Otto Rank - El Mito Del Nacimiento Del Heroe

I I m i ( o d d a c i r n i e M o d d h r o e
PAI DOS S T I D I O
Ttulos publicados:
1, W. Re .di A " iiidv t i w r r rr
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. V. Klein I CMrt'r.r ,'ifflVlfin
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S- c. Ftot - EJ muAi n Ar Ulw'iiM
9. M. Schur Sii'xjtnd Fr*mt, Enfermedad r mutrte en ia y i re iifua,
10. M Scliur Sigmia t'rcud. E\f4*mdad y mutnt i jw mAi i m n *rj,
11. E Wlltrtw E! Kkr ^nitiiui d Tu rtJiracuK m u tai
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El IVilimH lili UcVlrctfnfu
O t t u K a n k
R L M I T O D E L N A C I M I E N T O
D E L H E R O E
A ,
liciones
RUDOS
HCkiii*
HUttfctS A-ifCS
INTRODUCCION
fJ.M cmliz*dmies ms importantes, ta ks como Ja babdciita, Ja
tjl'l'd}, la hebrea, y J hind, ia J e los JiahiLaaies d d Itn y Je
fru, ln griega y k romana, como asi tambin la teutnica y las
lr otros pueblos, cacneteuom desde Las primeras eiapas; J e su
i n Iul!ij a glorificar a mis hi)C(, icycs y principes dktics, fu-'
lii'li.'iLi de religiones, dinastas, imperios o dirdades, en suma, w
Ih'hici rudcinales. a travs de una can ti dad eje leyendas y relatos
].a bivOin Jfil ludliiitntii y ta sif-indi J e esas prSij-
.Iii l.nles IJcg a r nvtfidi, en p r t r n i l a r , J e rasgn* fjintistiMxs
mi: en Jas diferentes nadones, aun mjullaj separadas por vistas
diiUiK-ifis ge ogj f k j de exsenda tota-lmentc independiente.
F sclf"n desponcertflflt siroilihfd y basta, en parte, na co-
ItrapwukDCH exacta. TaJ hecho iropresjoii desde antiguo a mu
llios investigadores, y uno de los principales problemas de Ja in-
ToriLickn -de Jos mitos sigue consistiendo- en la dilLddadn de l i
riusa de esas amplias anaJc-gias en c! esquema fuadsmcntl de
tas relatos mticos* m t l o g i s que se tornan un ms enigmticas
por la coincidencia. unnime de d crios detalles y su reaparicin
en la mayora dlos srupos mticos
t i c acju, II ]:iS gcnCriIu-, la s I C ur JiutulS^Kas epi pm-
tuiau explicar t i tos ltaMcs fett&nenos;
I ) La ' idea del putblrj'-, pcOpuesia par AJolf Bastan*
* Se Ji-illari una xpohcq m i n i a y bul a nt e cx>mpl<4a Je las tw-
riiv twT*lcs de lo minjlojia y ain principal)*; dewn&OTUi fu t* obra d
Wj|U*I. Vm^tp^rJuiogiv,>1.0, IT, JiHrl,, | X|S}, j,%.
1 Da.1 Otuadift n den. .Weim/iiitraist/j u,-: u di.t SpirJtt-ciic ihrtr
trud irlicJitif, Btrlfa, JWi.
Titulo original: TJte MyiH nf he Bir qf iht Herv
Traduccin e EdLardo A Loedel
Supemskm; Enrique Buleliftin
Cubcrt* d: Juba Viras
t i-eimprtli t n Espaa, >9S!
B U L I O T E C A C E N T R A L
B . N . A . H
~Cik tedas l u nones en asieliinn.
Editorial P*idc. SA1CF;
Decna. SS; Buenas Aj k ,
> de u u edicin.
EdictaA Pi i i Ibric. S-A-l
M#nw Cuba, W: Bnrcelwiii'21; Tel. 200 01 Z2
ISBN: 54-7509-077 X
(VfHMi legal: B 1X454/1*81
Imprfjw n I.O- Socitra, SA.
Arquinmk!-. Wrt; l.'Hoijinkt * Llob&at
Impreso en Espora - Pr*nud in Spain
r
I N D I C E
Pg-
r I. Introduccin ...................................................................... 9
I t . El Ci clo M i n e o .................................................................. 21
S i r g f i ....................................... .......................... . . . . 21
Moiss . . . ................................................................... 22
K a r n a ........................................................................................... 25
E k l i j .................................................................................. . 28
P i r i i ............................................................................................... 51
T J e f o .......................................................................................... 5 J
p c i s c o ........................................ .................... ............... yy
G i l g x n i e s ..................................................................................... 57
O r o ................................................................................. .... . 58
T r i s t i ......................................................................................... 53
R m u l o ................................................................ . . . 56
H e i a t l e s ................. . , ........................................................ 61
Jerfis........................................................................... 64
S i g f r i d o .................................................................................... .. 70
L o h c n g t i n .................................................................................. 73
I II . 1> I n t e r p r e t a c i n m los m j t o s .....................................79
O bras P ublicadas de O r r o Ra n k ............................................ 115
2 - 2 7 2 3 7 9
i
OTTO BANK.
( 1868) , Esta teora supone la existencia de pcftiamknSos elemen
tales, de moefb tal que 3a coincidencia unnime de los. mitos serla
un resuhiii necesario de la disposicin uniforme le la mente,
humana y Je) modo de sm. manifestacin, jue, dentro de tcttos
lmites, seran idnticos en todo tiempo y lugar. Esa interpreta
cin fu defendida calurosamente por Adolf Bauct 3 ( i 8 8 2 ) , para
explicar La vta distribucin de los mitos de loa hroes.
2) La explicacin basada en un origen comn, aplicada por
primera, v e poc Th. Benfey (Paniicbaantra, 1859) a. las formas
folklricas y relatos legendarios paralelos, diseminados poc todo
el mundo. Oriundos de un Jugar propicio (I ndia ) , esos re Utos
primera habran sido aceptados por los pueblos de relacin ms
prxima (es dec, los indogermnicos) luego habran continua
do creciendo, aunque conservando siempre lo* rasgos fundamenta
les comunes, y por fio se habran difundido por toda la tierra.
Ese tipo de explicacin fu adoptado, por primera ve*, para jus
tificar la unplia distribucin de los mitas de los hcoes, por Rudolf
Schubert4 (1890).
5) La teora moderna de la migracin o el prstamo, segn
la cual los mitos individuales se originan en pueblos definidos
(especialmente el babilnico) y son recogidos po< oros pueblos
a travs de la tradicin oral (comercio y trfico) o a travs de las
influencias litcarias *.
Fidhncnte puede demostrarse t]ue la teora moderna de la
migracin j el prstamo no es sino la versin modificada de la
teora de EVrnfcy, elaborada para justificar datos de reciente des*
cubrimiento, irrrcunciablca con esa ltima. Li bsqueda pro
funda y extensa de 1 modernas investigaciones ha demostrado que
no es la India, sino Babilonia, U fuente ms probable de los mitos.
Adems, cabe presumir que los relatos mticos no irradiaron
* Din K j t o j Sege umj Vrrwmite*', Sttib, tTsn. Aka., IlH>, 18S2,
PK- 405.
4 Schubeft, Htrvtots Daiittllunger CyrusMge, Brtslau, 1W0,
B C. L SCunKtai, Astro.' Mytlum, Lripiis. ISS6-11W7, ppi'naimenr U
quintil jiarle, H m a . H, Ltsanuan, "Dio K j r oi uge In Erope. JFi.
brit. t , ahrobericht d. iiadt, Keahchidt i u Chartott-exburg, 1906.
EL MITO DLL AAC1M1E-VTO DEL HEROE 11
desde un punto nico, sino que riajaioa y iLra\aroti toda Ja su-
perfirie habitada drl globo. Esto trac- a un primer pJano de im
portancia la idea de Ea interdependencia de Lis estructuras mtica,
idea generalizada por Braun 0 (1664), con ley bsica de la na
turaleza de la mente humana: jtmis se descubre nuda nuevo mica-
ras sea posible copiar algo ya existente, l a teoria de Im prnsa-
rnienlos elementales Isn vigorosamente sostenida por Bauer hace
j i mis de un cuarto de *ig!o - ha sido pbnfldJiurJa mtOdkiMtl-
mente ]x>r [ i n s t i g a d o r a mis modernos (Winc&lcr Tt Stock ) t
quienes han Abra do la teora de la migracin y td plagio.
En realidad, no existe un abismo tan profundo entre las di-
versas teoras y sus defensores, pues la de los pensamientos ele
mentales no es incompatible con la afirmaci&ft del patrimonio co
ra-ir. y de la nugacin. Adems, el pri&l&na Mindarncntsl no
(il5:sj.c en coiu y cuiitil lleg el material a cierto pueblo, slo
ms bicti de dltf./f vino en un ptiaeipi. Todas estas toaras slo
podran explicar la variabilidad y distnbueiSfl, pero no el origen
de Jos mitas. Hasta Schuberth e] adversario mis enconado del pun-
tn de vstn de Bnuert reconoce raa verdad al afirmar que toias efcw
mltiples l a g se remona.n a un prototipo nico uniariieite anti
guo. Pero es incapaz de decirnos cosa alguna acera dei origeif
de difhp prototipo. He igual mndo, B*uer SC indina hacia una
Opinin mis concitUduia * y seala icEteradamcnte cpie, a*
orgeai mltiple de los relatos independientes,. es necesario <on-
eeder que debe iber existido un irstefaiabio amanente extenso
y ramificada, junto can el origen comn de los conceptos, en tos
pueblos antiguos. Lfssmann propugna la misma actitud coikI-
to r u en una publica-Sn reciente 0 ( 19(-'8J, donde recba2a U Hip-
* ffaittretTrkklnc #. figr tml e aut*'r Krwnta Icdti las liifas tc-
Jcycridw j (.iWTfiati s *> Unim.'i.i fj'iiMr coaiii y a su tbCi
rprUnaciiiil, 2 tnretroi, Miitlib, I Hit-iS.
7 A i o laico rtt cha 1111*0 iijrjii-iDui miii. .lginisj i. toi impar-
tanlfs tnbt.Mii de Wi&eklw.
4 ef*cAr/p /, f, Otttr rii Gynt., 1891, jitr. 161, un. Aqu [HiahWa
se w:Drntrh I* r Hp uw a .Je ScJivlert fp*. eic-.
s Ijismann. *Ohjeto jr fines, de la jBYCfflllflCioa UitoJpca, Kyifuti.
tfibiUrt. I, Hest 1, I.cijLZig.
12 OTTO bapk;
tesis de k s pensamientos elementales, pero admite que k relacin,
primal i* y c ! prstamo do se excluyen entre s. Coano U> seal
TK'undt, debe recordarse sin embargo que la apropiacin de conte-
ficdos mticos siempre reprsenla, al mismo tiempo, una construc
cin mtica independente, pues slo ]*iede conservarse permanen
temente aqullo que se adapta al nbnet de U ideacin mitolgica
d d pMsiatirio, Los dfciJes reaietdos de narracioMs ajstcriorej di-
fci Emente podran bastar para volver a dar forma al mismo
jnakdaJ sin Ja presencia (cruz de los canas subya&eit&t; ptn>
precisamente por esta ra2n dichos temas pueden producir nuevos
contenidos que coincidan en sus motiva; fundamentales aun
faltando asociaciones similares- (ylkttpsycbalogit, vol. J(
sirte i , 1909).
De-jando de [ado f o r afiorn k indagacin relativa a I forma
de distribucin de estos mitos, ios dcdcatemoi a investigar el
origen del mito del hroe ca general, adelantndonos a afirmar,
desde ya, que en un cantidad de casos resulta positiva y directa
mente demostrle la [cor d t k IJiiifflai.in o t i prsLannt, Pero
cuando esto do sea factible, deberermt admitir la posibilidad de
otros puntos de vista, por lo menos pnr ahora, en lugar de obstruir
el camino hacra ulteriores piurcsu* enn ja actitud poco cientfica
de -Wtncklec quien espreia; "cuando se ncitentrao en puntos
temo tos de la tierra seres humanos y productos que piiitdaii entre -
si una corrpfaidenciji exacta, o faoso concluir que proceden
de un punto Matn, y el hecho de que sepamos o no cmo y
Cundo se prudujci k separacin, no modifica en nada k p*e-
unrilci dej hecho mismo". Aun dando por sentado la migracin
de todos los mitos, todnva quedarEa por explicar el origen del
primer m i t o 11.
Una investigacin orientada de tal forma deber eon+rihur,
w' Wincile-r, "Die tikbilonitclie CeMtcikullcr m llut r BnfUaugcn
XI17 Ku]tur<almil:iilli|j di:r Xftliluldil:!:!1*, JF^n.f rAii/r ti. fildhnjj, njJ.
15, I907r pg. 47.
11 Cloro " l i . q no perderemos el tierepo deici-Jjndoncis a cans,
lietaj la wjptHlw tutatia do cuy] ftiw esa pri raer Lrytnda, p*ei lo
rriiii prohnUc ra que huno K*v nihiHlu, inl cuno ocurre ton *i JJI*-
IiUuib anloga de la primera. partyk hunfait*'",
EL lUTO DEL NACIMIENTO DHL HROE
necesariamente, a proporcionar un visin mis profunda del ("tin
ten ido de los mitos. Casi todos los autores que se han dedicada"
hasta ahora a Li interpretacin de los mitos de nacimKata de
los hroes, hallan cu ellos una petsanicacUu de los procesos
de la naturaleza, siguiendo el criterio domname de Ja inter
pretacin mitolgica natura!, FJ hroe recien nacido es d sol
que s deva sobe# el mar y se ve enfrentado por li s nubes bajas,
triunfando finalmente sobre todos Jos obstculos (BiodJxdc,
roai/er, Leipig, 18?. pg. l a consideracin de Codos los fe
nmenos naturales, principalmente los atmosfricos tal como Jo
hirieran los primeros representantes de este nicodo de interpreta
cin mtica o d enfoque de Jos mitos cu uo sentido mis restrin
gido, como mitos astrales (Stuken, WincUei y otros), na difieren
en ftma tan especial n>o creen li>s adeptos de cada una de esas
dos orientaciones, Tampoco p t w haber constituido progreso esen
cial alguno d abandono de Ja Dtcrpcctada puramente salar, t i l co
mo la defenda Frobcaiui1?, pira pisar a sostener que todos los mi
tos han sido originalmente Junares, uuuu lo h x e -G, Hsing en sus
"Conibudones al mito de Ciro (Berln, 15*06), siguiendo la
gerencia de Siecfce, quien (en 1908) 14 considera esta cfmoepdn
la nica interpretacin obvia y legitima de los mitos del ntei*
miento de Jai hroes, concepcin que, por Jo demis, ccmiiern* a
adquirir popularidad,
Mis adelante consideraremos detalladamente Lt interpretacin
de los mitos mismos, por Jo cual evitaremos alio d inventario
32 Coran cftrnf'lii pajlicularnitir AfirxrtgJr Svmm u.tJ Crfangnd f oms untes den
Rt.ilex isid&gcrmaaisc-hr Myilkm 4Jriin,
** Ftc-bitiailH, DajI 7iisall> j tlr-y Ôuiuic^n^ni, Burtin, I>1* Siecke,
"llertners ais MoidgoU.', M/ik. fliM, ynL II, priie (, iih|. -IR
11 CoaifnialK, por tjtnpln, Paul Kodh, Sapta dei ItbfJ iuji ir*
Uhtr i n 7J i mnsung n\it rlrr Myli-'oJogi' J t r ludagermme/i, Buln, 1907-
Cfi iwMlttt'ai 1h concepcin, en parte lunar, en pi r i e nolaj. pero de tadw
raniloi cnr.jitfiRif:nm unilateral, i lt l mito *1*1 hroe. m Ea obea de
Goitsv Friedxich, Gntndlagt, Eatsteiuaf und ginaus. Einulje.aiujsg dtr
bekannt'stf-'i gcrmaniichen Mitr/.hcft, Affikeja ualT .Sug/it (LftiKli lSTO)t
pg. lia.
14
OTTO TltNK.
crtico prolifo sobre la forma de explicacin antes mcQcionda.
Anncjuc siguficat?va, c indudablemente correcta en parte, la teo
ra astral'ho es en modo alguno satisfactoria y oo logra ofreesr
una visin de Los motivos de la formacin mi tica. Cabe formular
la cfcjccifi de que el remontarse a protejo* astronmicos no re
presenta cabalmente el contenido de estos mitos, y que podran es
tablecerse relaciones mucho mis claras }' simples mediante otro
*tpo de interpretacin. La teora de los pensamientos elementales,
4e la que tanto alxiso se a hecho, nos muestra un aspecto prc
ticamente relegado al olvido de la bsqueda mitolgica. Tanto al
principio como al final de su contribucin, Bauer acota cunto
mis natural y probable sera buscar la razn de la coincidencia
general de estos mitos en los rasgos genticas de Ir psiquis huma-
' pa, que en un origen prusiano comn o en la migracin. Esta
hiptesis parece tanto ms razonable cuanto que otros mor i mien
to perales de la mente humajia, expresados en otros dominios y
bajo otras formas, han tenido poc resultado demostrado una coin
cidencia comparable.
En cuanto a! carcter de esos movimientos generales de la
mente humana, el estudio psicolgico del contenido esencial de
esto* mitos podra contribuir a revelar la fuente de la cual ha
manado uniformemente, en todo tiempo y lagar, un contenido
idntico de los mitos. Ya se lia intentado con -xito la derivacin
de un elemento constitutivo esencial a partir de una fuente huma
na comn en el caso de uno de eso* temas legendarios. S, Freud,
en su fnterpre/acfn d t Jos sae&ot, muestra la relacin de la
fbula de Ediprt (donde el orculo le anuncia a Edipn que matar
z su padre y desposar a su madre, tal como suceder efectiva
mente ms tarde) con loa dos sueos tpicos de la muerte del
padre y la cpula sexual con la madre, sueos experimentados ae*
tualmeote por infinidad de individuos. He aqu lo que dice Freud
le Edipo Rey:15 "S el destino de Edtpo nos conmueve es porque
habra podido ser el nuestro y porque el orculo ha suspendido
igual maldicin sobre nuestras cabezas antes de que naciramos.
IB Scjn La vermjn nleliasa de L Lpea-Balleiteroi y de Torrvs.
Quizs r a s estiba reservado a iodos dirigir baca nuestra madre
nuestro primer impulso sexual y l u d a nuestro padre ci primer
sentimienWs de odio y e] primer deseo desttuetor. Nuestros sueos
testimonian de ello. El rey Edipo, que ha matado a su pfrdI
y lomado a su sriudxL- pn jnjJrnitifio no sino la tealiiica <te
nuestros deseos infantiles1' 1*. La manifestacin de Ja relacin In
tima ijae existe entre el suefio y el mito no slo con respecto
9! contenido, sino tambin a la forma y a li s faenas motrices
de sta y muchas otras estructuras psquicas mis especficamente
patologas- justifica pjct'iaiucnie la jhtrptetdn del mito coiyw>
un sueo de ios pueblos t i l Ah> he prtdido dearuisrarl) rt-
CititfntC: en atr Iil>rg ( / J r Kmller, 1907- A9 jCmStO
tiempo, t i traslado a. kii frtitS del mtodo - y en paite tambin
de los resultadas de la tcnica, freudiana de i interpretacin
de Ico sueos, jurereria tallarse justificado, tal como lo sostuvo
Abraham, e ilustr con un ejemplo, en su trabado Tfgfcn ukJ
Mythsi (tSOSi) 1T, Las relaciones Intimas entre el suefto y el mito
hallan ulterior confirmacin en el ciclo de mitos que estu
diaremos en seguida, con frecuenta ocasiones para fnaf ba
sndonos en la analoga.
La actitud bucljJ de la efidenria mitolgica i r is moderna
hacia cualquier tentativa d t establecer una relacin entre el sue
o y el mito174 es en lo principal consrcuencia de La restriccin
del paralelo a las lUmida pesadillas (Aiptrime) t tal coa in
tent hacerlo Laistner en su notable libro Dos Rtisi det Spbinx
(1339) y de U ignorancia de las importantes enseanzas de
Freud, Eju ltimas as ayudan, no slo a comprenda los sue
os mismos, sino tambin la estrecha iclicii de su simblica
!* Scfijji'i Freud. la fbula del Huiilet do Sliaknpeare lamliKii p t i '
mil* una inierjirrractiSn dmilff, M* ^lvlani* vtmns cmo loe BttlfM
sitan l a leyenda de Hunle*. deide puliros At vkIii <imo[ Iri.imrncfi
JafnMiituB, dentro de la irrelic jn del ciclo Hilrc.
,T Eo Joitnol of .Yerwuu ami Msiu.il <0 1>ivy, J.yJ.2,
IV. O . IjeMiuan ( MyiAoL HiliL, L 4) I! iiicJiuralB Etrjicvich l.loc.
ci.r p(. 140) oitmkie U OxrraOrdinaria titaiJk-acinn de la rida onirira
tu la Lcchiii nnloliE'xa dr lado I d tiran post. Wuult liari <iln tanto, en
le referente i Ja islnm itk> loo le*** milicuo indiiidualei^
El. MITO DEI. YACIMIENTO DEL HBOE 15
con todo tos fenmenos psquicos n i general, especialmente con
los ensueos o fantasas. con k creatividad artstica y con ciertas
perturbaciones dr la funcin psquica normal. Un* parte comn
i todas csss producciones pertenece a una sola funcin psquica,
a saber, U imaginacin humana. A la facultad imaginativa de
la humanidad en su conjunto ni# que del individuo en particu
lar la moderna teora del mito debe conceder Je un lito lugar,
quizis el primero, pira establecer el origen ltimo de todos lt
Jnitus. La interpretacin de los mitos en el sentido astral o, para
decirlo con mis precisin, ano "relatos de cakridariD", pilotea,
segn Lcssoann, el problema. en vista de la imaginacin crea
dora de la humanidad - de si el ermen primero que dio origen
a dichm relatos lia de buscarse precia mente en kw procesos
de la esfera celesteIa n i, por el cumiarlo, se habrn transferido
posteriormente rclitos ya elaborados, de un origen completamente
distinto (pero pfesurnrblcmcLto psquico}., a los cuerpos celestes.
Ehrenrcich (AHgtmtitt# Mytlrohgic, 1910, pg. 104), formula
una afirmacin ms positiva: la evolucin milcitgiai comieiizt
ciertamente en un nivel terfcsK-, en la medida er. que las exper en-
cas deben ser reunidas, primero, en el medio cin undante inmedia
to, antes de podr ser proyectadas al universo celeste. Y Wundt
expresa ( Joc. cit., p% ZB2) qus i teota de la evolucin de la
mitologa, segn la cual primero se oriôa en el ar lo, p a n des-
ccndci, stllu en un perodo posterior, a Li tierra, no slo con
tradice la historia del mito que no tiene conocimiento de una
migracin de esc tipo sino que es incompatible guiEmente
con Ea psicologa de la. formacin del mito, la <ul ebe repudiar
1* Stuckea In* ruina (Wm, pg. 4J2} en f t ' e sentido. El nulro lrint-
micirki por luj nnler>fSrti In lianutiiilo a Jfie. prco/MW nutunln* s
interpretado rn ( n u luiuml IhI., rw a la. inversa. L* jn lerprelaoa
ile la nntuxdrea ?* un tema en *( inferna* fpp. 6Xu nata). En for
ma muy lemjuat, tamos en Cetchir.hi* Altmums {tomo V. psu-
4ij itt Meyur: " t n nsiirlniH ikus, el siml>jH:-iitc na'ural. bocntuta un
lo* niitnc, ( t i p- haila flpiwnittiienle pxcsrnl; n lii?ri lia fidn introdu
cida con jioi:rb>riJed, tal con <*eurre frccucBle-anr.nrc f u 1* Vfdai y
*n los mitos igipMn; wr trata le una trato I i v i primaria dr BlKrpp.'tB'
cn, *1 Juna) que las interpretaciones mticas *ui-]jiin entre kit f it#yo*
a p an ir del *!> v."
16 OTTO HANK.
fcL Mrro DEL NACIMIENTO DEL EIIIOE 17
?5i trans locacin como intiosccimeiite imposible. Tambin es
tamos convencidos de que los mitos s, por l icnos en un
principio, son estructuras ele La fCuEud humana de la iinagi-
iiatiiin, que en determinada poca fueron piuyectidasr por tier-
tas raxuncs, a la esfera celesteso, p adiendo halwr sido trans
feridas sccuadariaitiiti; a las cuerpea celestes, con sus enigm
ticos fenmenos- La significBcin de las inequvocas huellas que
esa trans feral cLi ha dejado sobre los mitos, como lat guras
fijas y dems, iu> debe siitestimars* baju ningn concepto, aun
que c! origen, de estas figuras fuera posiblemente de carcter
psquico, pita convertirse posteriormente en la base de los clcu
los d d calendario )' del firmamento, prccismente en ratn de
su nporUeta.
En lineas generales, parecera ccxno si aquellos investigado-
res que se sirven de un tipo de interpretacin cnitol^gK'a exclu
sivamente naturalista, fueran, en cierto sentida, incapaces en su
esfucrio por d-escubrir d sentido original de lis leyenda mticas
de desprenderse por completa de un proceso psicolgico como el
que cabe sawMier, de modo semejante, en los creadores de ios mi
tas S. EJ motivo es idntico y condujo a la mwrnj evolucin
en los creadores del mito y en mis intrprete. Unc de los fun
dadores y campeones de la investigacin mitolgica comparada, co
mo asi tambin del tipo naturalista de ifiterpretaiU'*! mitolgica,
Max MLkr. seala loii extrema ingenuidaJ, en su obra Hnmyos
( l86y}, que este procedimiento no Milu otorga signifaio j-
belleza a leyendas sin ntido, sino que contribuye a eliminar
algunos de los tasaos ms rcccldcs de la mitologa clisici, dilud-
dando sa verdadero signilicido. E rbelit Cay* ran i
111 Ea el Cito de Ij cutnlcq de tildas en lo qi re-pecta a te
MU tambin a oros tangoa esenciales Thimaie defiende 1 mwnw
liali liv viola que sustealjinrii nnuitcyt* pitra lo: mito*. Cf. A><jU
himnie- "Das Mrehr-n", II (orno del Har,i!f.'ur.lut cu/ VMskande, l.np-
xtfi. 19W.
II iq>k .fe la i/f|BiOn alcmwa, I^lpsl*. LH69, p-, 143.
M*- De e;ta interpreta.Vm <1* loi mi:". Wundt ha dlrlm <-n razn
que dnbe haber a-compaa do realmente: n la o rm acin mtica original
(loe, cit., S2).
18 O T O HANK
fcil crjtijiranfcr impdele si mitlogo, naturalmente, snpwier
que temas fat como el encesto fcn la madre la hermana o Ib
hija, el asesinato del padie"*t!T abuelo o el hermano, se basen
en tantas! universales* que segn las ensetuiisas de Feud se
originan en la psiques infantil, coa tu caracterstica mteepreta-
ci-n <JeE mundo ettetno y sus habitantes. Dicha sbclidn slo
constituye, por lo tanto, la reaccin oscuramente percibida d d
Kcoiiodmknto penoso de Lt realidad de esas relaciones, y dicha
reicdn impulsa & los interpretes de Los idtu p i n su propia
rehabiliUciAii sulicoiiftente,. como asi tambin ]i de to:!;; el
glbero humano a. aceptar estas temas dndoles ua sigftfi>
a d o totalmente distinto del Original. Es este mismo repudi
criten el que impide creer pu-hlj) creador de mitos, er. la
posibilidad de didios pensamientos nebeldejj y bien: esa de
fensa debe haber sido, seguramente, la ratn primordial de la
proyeccin de didias relaciones al firmamento. Todava puede
ikansanev hasta cierto punto la paz pstgiw mediante
ana rcliabitichji tal, i travs de la proyeccin lucia objetos ex
ternos y icobctos, si se h a ua vistazo a una de estas irtfcipjcUcio-
neSj por ejemplo, 3a de la objetable leyenda de Edipo, (al como
la dan toa repiesentantes d d criterio de interpretacin mitolgica
naturalista. Edipo que mata a! padre y muere viejo y ciego es
el liec soUt que mata a su pre-genitor, la usaiidad; comparte
c-3 Illi con m niadr, i i penumbra, de cuyo vientre, e! alba, ha
nacido, y :ni,icri; ciegi.) ai exbngyirse en el poniente {Gcldii.
h a 1 1ST6)
i S ininqirer.de qeic una interpretacin e esc tipo tiene que
ser ms tranquilizadora par*, el espritu humano que I* revelan/in
de que las imputaos incestWMflS y asesinas hacia los parientes
Itis prximos se encuentran en las fantasas de Ea mayora <le la
521 Ver Igau CcJiiiiber, Der Mythui bei en Heitrar-m ipuf i'iic
GiKilAfi'iAi nhiuVAifiin# (Leipcie, 18T6, pdj 135). Segn Jm( It-
bajos d Sted ffrmw ol L*ip*i*, JW?. j'^S- (;)}, la
Tlli|l.H| lj<: TiriTTI':! Jlir^fjiru Injl.lf 1m r*O* Mfct.lillia t Mr tl:f Cl lll'H 1 lt
]ux y i.u i-Df-iu con el mL I_j eiplii ttiiia e muy umpt-ei Ea t i j a , la
luna ruevst es Ja repcix-itia de Ja madre {(a luna mrucuontt) j wi
d a se rena el pjdte te) m i l , y tambin p] hermano, ct hijo."
Til. MITO 6FJ. NACrMtEHTO DEL HEHOB 19
gcnlc, como residuos de la Idcacia infantilJPeto este no- es un
irguraenlo icnijfiio, y lux tbeliofics de o t a clase, aunque nO
siempre tengan el mismo grado d t JuddE cosiscente, esn to
talmente fuera de lugar, en raan de los hechos comprobados.
O bien ddxmos reconciliarnos can t a s indccenda-s, siempre que
las sintamos como tales, o tendremos que abandonar el etudio
de los tmen r>s psicolgicos. Es evidente que los seres hntoa.
dos, aun en las etapas primitivas de su evolucin t r i d o s taino
estiban de una imignacn en tr e mo ingenua jamis pndie-
toa v e t.c l incesto y el parricidio en U bveda celeste44, sino
ijuc po el contrario estas ideas deben babei derivado de otra
filente, presumiblemente humana. De <ji maneta fi>rrofi pr-in'ec-
tadai al o co, y qu modificaciones o adiciones experimentaron en
el proceso, son cuestiones de carcter se* andarlo que no podra
decidirse hasta tanto no se haya establecido el origen psquico
de los mitos en general.
En todo caso, aparte de la concepcin astral, no puede pa
sarse por ato la importancia dcL papei desempeado por la
vid* psquica en la formacin de los mitos, y esta posicin se
VSt ampliamente confirmada por los resultados de nuestro m.
todo interpretativo. Con este Un, empezaremos poc adoptar
et material legendario sbre d Cual cabe intentar por primera
vez, una interpretaciu psicolgica i gran escala, seleccionando
de entre ia masa43 de estos lautos de iifroes, principalmente
a* tleni*; de creJa? En un il icul o tltidsrfn "[rTreligkin der Inde-
jnnaott'" (Berln, 1897), dunde Sik<5 afirma ipic D minos de luciste
ton rirraciom.} ik$crl{ilYM- d d profeso visco, pero Inconcebible, de 1
nilurnUslB, b j t t i UIa afincL-riia -de Liirbure ( triigwn det Vtdo,
P*> Si liiie-n Fj|iKtr Id existmela de una tnul-tmi prtanHiv* do 1*
mitas j] i n a del incesto, con la obwraci a 4c uno rn U aaligjeilad
el tema era impueeru al bateador *li que sse cutiera -na disposiria
p e d a l para ello por la f unru de loo ha:toa comprobadas.
L M L-i gran variabilidad y amplia distribucin del milo d d iw<>
mltflbo iifl hi t os repula de loa escritos citaduB previa mi! me d Itinor,
SrJiubert y otxoi, en tanto que fus aaiplsiUiOtf CiilUtiliiiS, iMn AU
ini-.liv^n ijj rainiiicaFjviKif Ule Sfltlis, fueron cipecUl mente analizado!
pu-i Hs>g* Lcssinanu t dfn- representanles de l a ten -rada mo
d n .
I miinc rgbl tt etentu de hadas, reaIm y poemas * toda vpocti lia M
la )Irritara d n a t i c g y so vel tilica ron* moirclr, muestran importantes
temas indiridal?, biea diicccaciaAi*. Ir rifle miin. La (bula tic-1
IihihIihiu Hpirvcr-, Hipin m uJie, e s l u produirloaet litr*-
n u : l u JLioun h u r-'i ]i r .I H crirjaa, tal tomo l u iii irn Heliodoto cu su
"Ettjiic"; pn la obra de Eustasio, mucuo Imn ni, y i;n Ja, li;tr>na
d la d'-o niut alitndaiudiit, rWni- y Clo. IW raisrau mudo. Jos- b'i-
ctiicas iraJiaria:- de poca ms irci rnte, se btn t u o liim (tvc tntela
fi rj b&iiiloiio Je nios qae luego son r.riadc* cna paHnrea por mi
jimiip jmra wr reeunocidoa ms Urde pe* sai verdaderos
p odio, mmxiJ *r.iii* tic iilmil(c4cia ecr luadu sobre ellas t i tiempo
del abandono. Al mn u tonterte pcrKawe la historia familiar de la
olira de Crimmehhausen, Simpliziaimas <IM1T1 ), y dl Tiltxa de J n
Paul (181)0), o t o asi Miubii'n ciertas formas de las cuento* de Rabia
tan y 1id nieLts de wboUtrio, (Ci. la Inlrodatcin de WSrzbacli al
Don Quijote de 1* edicin de Hewe).
20 riTVO RANK
biogrficos, npillos ms cotiocidoi y a l a n o s particularmente
caractersticos. Los mitos sern expuestos en fonrn abreviada,
a fin de dar slo lo esencial para nuestra investigacin, con datos
complementarios sobre su origen. Llamaremos Ii atencin sobre
los temas mis importantes j que se repiten ccistancnicitc, me
diante el uso <k bastardilla.
I I
E L CICLO M I T I C O
S A R G N
F.STE mito heroico, probable*ftetilt t ms antigua que 1 llegado
hasta nosotros, procede del pcrtwlo de la fundacin de Babitonta
(alrededor del aio 2800 a, G ) y se refiere a la historia del naci
miento de su fundador, Sargn I, He aqu La traduccin literal de
U leyenda, que a juagar por su rcdaccio parece ser un# inscrip
cin original del p r npm rey Sargn836: r'Sargn, suburar.n pode
roso, Rey de Abades, tal soy yo. Mi madre t t n vestal; de mi padr
no leugo (oiiomienlv; pero del hermana de mi padre s que viva
eo las montaa!- En Asipifani, mi ciudad natal, que se halla si
tuada Ci la margen d d Eufrates, mi madre, la vestal, me di a
lixz- N a c i en u n lugar oculto, Lue go m i madre me coloc ett u n
( f i l o i l e juncos, cerr la tapa con betn j m e d t po s i i en U t
guas J e i rio, j j o sobreviv, l a enmante me llev hasta Akki,
el aguatero, Akki, aguatero, me alz en U bondad de su uv
razn; Akki agu tero, me abraz como a su propio hijo; Akki,
aguatero, me convirti en su jardinero. Y haciendo este trabajo
de jardinero, ga el amar de Ist*r, me convert en rey y como
Soberano gobern durante cuarenta y cia) antis'*,
i*. I j 8 liiyrrtap, iraducdou del trat a, pweialmente mutilado, tlo
difieren en detalles tecuadjin. CwinprK l t obra de Hiunaid HUmrin
de Bthilunta y .4tria (Berln, ISS, ps. 302). drmde u rrvcuvntniB, de
il*l nudo, las fuente lie ]n tradicin, y U de A. Jeremas, El Antiguo
Tesanfnfo a la u i Jei KutigMo oriente, U cdicifct, Luijrti. 19tt, p
gina 410.
M O I S E S
La historia bblica dr t nacLmicoEo de Moiss, narrada cu el
Exodo, 2, prsenla t tai gran similitud <n 'a leyenda de Satgn,
inctuao cierta correspondencia literal de los rasgas individuales**.
Ya c primer cipiluQ ( 22) relata que el Fann orden a su
pueblo que i t i f i r i a] agua a todos Jos hijos varones nacidos de
ios. hbfft, n tanto cpie j [ hijas mujejes se lea perdonara la
vida; k t ain de est orden se hallaba rckciooada coa k exce
siva fecundidad de ios israelitas. He aqu cmo contin&a la insto-
fa en d segundo csptuEo; Y u f ua varn de la casa de Lev,
que tom por mujer a una hifa de LevSB. Y concibi la mujer y
pari un hijo, y v que ex hermoso, y escondilo cs meses. Y
no pudo esconderla jmi, y toro un atea, de juncos, embarrla con
burro 7 coo pez, puso cu cita al aiO', y psola tr. el udcI cerca
dr la orilla del rio. Y parse su lifitinait* de 3o lejoj, pira sibHr
qu sera de J. Y descendi la Lija de Faran a kvaise al ro, j
sus moiis aackban por U tirilla del rlOk y vi el arca en el juncal,
y envi a su ierva y tomla.. Y abri y vi ti al nio, y he aju, on
mazo que ora, y apiadse de l, y dijo: De los nios de los
** En xina de c-j, u lUnliuife*, li* xiribiuiln con Ircnritan ni
wJi dul Exoda c u ria dependencia de la leyenda de Sugj n.; pero ul
parr ter dd se ha prestado Ib debida iLOcii'in a. cw-rlxj diferencia* fuadx-
mmul;, ijnr t u Ib irUfrpretstia deba ser condileridJ dHeaiddXQtnte.
Oii.inltT.-rjii(; liih jtilri la Mihb i lecaa nombre,. al ifiirnl
ijue ]qi dem pasonaje* lie 41*, 1 * tetina Hite nn!ux jai nombre
eJd es forren ronteridcia par <1 ucendoiJo. El iJijiflal 6. M, d i o : Y
AiiltHt*i )oai por n i j rr a JocaLttd* su t ; la cual le pariA a Aturdo 7
Mo4uH <y ta hermana Miriam, IV, 26, 59). C.., uinkoiu), "Wl aflele,
"IIluiiuu Je Iwwi", II, y Jeremlae. Ivc cii., p i f . 4A
EL JOTO DEL NACIWTXTO DEL HJIOK 23
Hebreos es ste. Y dijo U hermana a la. hija de Faran: 'si ir
y te llamar un ama de l.is Hebreas, y te amamantar el nio ?* Y
djofc la hija de Faran; 'V e . Y fu la menta, y llam a U madre
del nio. Y dljole la hija de Faran; Lleva al nifio e y ama
mntalo para m, yo dar t a precio. Y tom U mujer al nio y
amunaiitlo. Y creci el nio, y llevlo a la hija de Faran, y
fu pora ctU hijo, y llam su nombre Mos25, y dijo; "Que de
las aguas lo saqu."
La mitologa xabnica ha adornado ese realo con U nar racin
de los hechos que precedieron al nacimiento de Moiss. Sewnt*
aos despus de la muerte de J-to el Faran rcinane vi en
sueos a un viejo con una balanza, y todos los habitantes de Egjpto
estaban colocados de un lado, en tanto que dtl otro ato haba
un cordero que, no obstante, superaba en peso a todos las egip
cios- El sombrado rey consulta de inmediato a los sabios y astr
logos de su corte, quienes declararon que el sueo significaba
que los israelitas engendraran a un varn que habra de des
truir a Egipto. El rey sinti miedo y orden entonces la muerte
de todos los hijos varones de Uw israelitas que vieran la luz
denuo de los lmites del territorio bajo su mando. En vista de
esa desptica orden, el levita Amram, que viva cu Ccuen, deci
di separarse de w esposa, Jocabed, a fin de no condenar a una
muerte segua a Eos hijos que concibiera de l; pero su hiji
Miara se opuso posteriormente a CSLi resolucin, aJiunciando con
seguridad pxotica que precisamente el hijo a que aluda el sueo
del soberano sera el nacido del vientte de su madre, para con
vertirse. con el tiempo, en el libertador de su pueblo*7.
Ante este anuncio, Amram volvi, a unirse a su mujer, de
quien haba permanecido separado tres aos. Al cabo de tres
24 El mimbre, *r-*n Winclder Dic hahylonitrht Ceti*ihultnr, pitl-
n I09>, ugnilKa Sacndor il*>-jjua'' (ver, tiiiiiljifi, Winrklrr, EilttdLu*
irrnialci ansigws, III. #*H, fie,) lo cual aproximara an m la
leyenda de Mn* a la de S*rn, puto que 1 nombre Akki signtllc*;
Yo jl* flfcr-irlci JHUil".
Schemoi Rabio, Eolio +, lk* con retjwxu a Exodo, I, 22, que el
faran tupo Jwr lo] n&trOlogiiH d>j uoa mujer que estaba encinta itet Re
c t o r de l i d ,
21 OTTO BANK
meses concibi, y tiempo despus a u* un varn oiyo nac-
mieivto hizo que toda Ll casa resplandeciera con una extiaordi r.s-
ri-3. radiacin Iiimiiosa, lo cual patea sugerir la verdad de 2a
profeca (segn BefgcL Mituluâ d t Ixw hubreos", Leipzig,
ltfZ).
En torno at nacrm iento d d padre de la nacin hehren, Abra-
ham, drciilais relatos scmejintes. Era hijo de Tcab capiiii de
Ni'inrotl y Amtdai. Anes de su nacnicnto* las estrellas teve-
Lirm al ley Nimrod que el nio priduo a JlCCf liibra d i irro-
jar de siss tronos a prncipes poderosos, apropindose de sus tie
rras. El rey ]Nmrod decidi, entonces. Itaccr matar al nio imne-
diatimentc despus de su nacinuenlo Pero cuando se le pidi a
Trah que lo entrego, ste dijo: ' Cierto es que he tenido un.
hijo, psro muri". Entonces mostr a otro nio, ocultando al jujto
en una cueva hijo tiecin donde Dios le ctorg la gracia de rn.sir.ar
de -in dedo de h mano derecha. En esa cueva ]>ctmaticd Abrn-
lini, ,c;n se dice, hasta el tercer ao de su vid* (segn Lro*
Jiasfa el dcimo) (Cf. Bcer, 'La vida de Abraham segn Ja in
terpretacin de Jas tradiciones judias", Leipzig, 18N9, y Aug.
Wiiitsthe, De Jos templos de instruccin de Israel", Leipxig,
1307). Tambin en Ja sigyieite generacin, sn Ja hluria de
sj&, piiwMi Jos mismos temas mticos. Antes de su naci.
miento, un sBfft) Je advirti al rey Abimelec que no tuviera fcaln
con Sara, puesto que f o seria causa de pesates p i t a 1. T u i un
Jaigo perodo de esterilidad, finalmente Sara di a luz ui varn,
quien (tiempo despus y segn la misma fuente) tras haict es-
t*dn destinado n ser par a propio prfe/ (adoptivo)
Abiahun fn rticoito por Dios. Pe o AbraJiam expuls a
su propio hijo Ismael, junto con Afiar. la nudtc del r io (G
neiir, jo, 6. Vei tambin Brifid, loe, (1."}.
tCAHN'A
Qj-kts rasgos de la ajitigu* htt<wi* picn hind lfi, Mahnbhita,
CU torno a] nadrttientu del heme fiama, guardan una CICCllS rc-
ticisi mi la leyenda de Snrgn- Las sen nos d i una breve icsclla.
dirl tdl! Cnidn de Ja leyenda ( Iwihcbf A!wlilHskstHit, I, p. 6}} .*9
La prinnci Pritha wwdfla tambin poi d nombre tic
Kunfci d!<> * Jui* invdo virgen, al nio Karaa, cuyo pidrc ca
c] dios suLir, Su.-yn EL joven Kaxna naci con Jns adornos de
oro de s paitc- en a* orejas y con una cot* de malla indestruc
tible. En Su dci^'ruia, [a madre cltuLt el nacimienh] y .je des
prendi el nio. Ei la adaptacin dcE mito realizada por A.
I(j[tinannt D JetTOOS CO el VC1K> 14^8: "ElilCiC lt nKria y
yo hicimos una amplia <e?ta de juncos, 1c colocamos la tapa y la
revestimos t t i r a ; Ca i_Sti cuita caEiKû al nio y lo t!<?VC hflta
ct rio A n a" , Rotando a impuLsoj de las alai, la ejta al
ro Cangt dc-jnsnndo finaJmcitc Ja ciudad de Campa. "Acer-
u b i i piir par la r;!>::r.i dl rio el auriga! 1 noble amigo de
Dliritafzslr, y coc l iba Jtidha, su Exilia y pUdcfri rposi, Radh;i
era vctima de un intcnsn p.:-iurt virque el dottno no habla que
rido d*tlc hijos. Entonas m i l i lucia el ro y vt la ceta que
24 n l e snndn, idBihj^n c.it*r: iii fadnmr u MhI iM
r.j'iiinirnt'! d d rry milico V.knm jaita. Timlicii Di|uL h: rnritrailr* In
esterilidad matrimonial de los padr, l-a ccncjicion milagroso, loa p n i -
giiih fjrii'UiiK I hImthviiii! del hijn en el bwtjw,. su jliiftnntBctn coa
miel y, iiniilmtil.', #1 KriitXH'iiaienrn |wr jiarle lie) padre. (Ver Jiilf,
IWf/mnatitt.fx' Mrcrhr , Innrfcnit, 14)63, pi*. 73 y *ig-).
a Indiiebc Alttrinmikunt, Karlirake-, 11416, pir te II, juigi. I I ? s 127,
*** ladichc ASlrrtuinskMiie, Inc. di.
las olas llevaban hacia la orilla, cada vez ms cerca de don Je
ella se hallaba. Se la hizo ver a Azirath, y t e la sac de las
aguas", Los du* tomaron el nifto a su cuidado, crindolo como
a su propio Hijo,
Kuiti se cas ms tarde con el rey Pandu, quien te vio for
zado a abstenerse de mantener relaciones conjugales por la maldi
cin de que habra de morir en brizos de mi esposa. Pero Kunti
di a luz tres hijos ms, tambin ellos hijos del dios, na
ciendo uno de los nios en la caverna de un lobo. Un da,
Pandu muri en brizos de su segunda mujer. Loa hijos
crecieron y en un torneo concertado por ellos, ho su aparicin
Karna para medir su fuerza contra el mejor luchador, Arjuna,
biju de Kuoti. Arjuna rehusse entonces desdeosamente a pelear
con el hijo de un auriga. Por lo cual, a fia de convertirlo en un
adversario digno, uno de los presentes lo ungi rey. Entretanto
Kunti, que haba reconocido en Karna a su hijo por la marca di
vina, 1c rog que degistiese de luchar con su hermano, reveln
dole el secreto de su nacimiento, Pero el hijo, sin dar crdito a
las palabras de [a madre, que le sonaban fantsticas, insisti im
placablemente para que se le die? satisfaccin. Y al librarse el
combare, cay huido por las flechas de Arjuna. (Cf. la versin
detallada de Lefmann en su obra "Historia de U antigua India",
Berln, 1890, pig. iBt y sig.).
La historia del nacimicntu de In, antecesor de los jonios,
guarda un muy sorprendente parecido con toda la estructura
de la leyenda de Kama. He aqu lo que dice al respecto una
tradicin relativamente t a r d a 83:
Apolo, en la gruta de la roca del Acrpolis ateniense, engen
dr un hijo con Gnsa, hija de Erectco. Y en esta misma gruta
v Ja luz y fue abandonado d nio, ponindolo su madre en una
cesta de mimbres, con la esperanza de que Apolo no lo dejara
perecer. A pedido de ste, Hcrmcs llev al nio esa misma noche
81 En cuan ID al ln ifc F-Utjdet, 1 er Riichr- Dniulv do se mra-
cioson r u fuvo'ei, todo* Ion uihoo crlcgnH y romano* kan wdo tomados
d d Handuvrerkiteh er griecki^rht unJ ramieche Mytkologit. da
iUStcber, que r.iniime. mimiiim, usa lina lo-das las (latnlcn.
26 OTTO RANK
EL MITO DEL NACIMIENTO DEL HtOE
a Delfos, donde la saceidotisa lo encontr por la mafiast, en el
umbral del templo. Bajo d cuidado de la sacerdotisa, cret el
nio hasa convertirse ea servidor d d templo. Mis tarde, Erecteo
H: a su bija Cresa co matrimonio al inmigrante Xufhnt. Pneto
epue pasaba el tiempo y el matrimonio no Jaba ningn fruto,
dirigieron al orculo de DcLfos, robndole que Jes concediera la
bendicin de la progenie. El dita revel en taera * Xotlios que
el primero * quien verla i l aLandooar d santuario, era sa hijo.
Odo lo cual, sali precipitadamente y se encontr con cJ joven,
a quien salud tegodjadi enmo * su propio hijo, diodole- d nom
bre de lji, que si|jjtii:ftca "Caminante", Crcsa, sin embarco, se
tebus i aceptar al joven cwnoTujo suyo e intent envenenarlo,
peto fracas, y el pueblo irritado %olvsc- costra ella. I estaba
a punto de atacarla, p e o Apolo, que no deseiha que el hijo mi-
tase a su propia madre, jluraio la mente de la sacerdotisa para
qiK comprendiera la relajn. Mered a la s* en que baha
sido depositado el mio rerin rarid:?, Craisa pudo reconocerlo
con hijo suyo, y le revel el secreto de su nuc miento.
E D I P O
Los padres de Edipo, el rey Layo y M reina Yocista, vivieron
largo tiempo sin tcnci hijo alguno. Finalmente Layo, que anhe
laba t e n a un licrcdcro, le pidi consejo ai Apolo de Deltas. A lo
cual d c r i a d o le respondi que poda tener im hijo ai * lo de
seaba, pero que d dusino hab* ordenado que su propio hijo
le dicae muerte. Temiendo el cumplimiento del oriento, layo se
abstuvo de todo troto con sur mujer; sin. embargo, un da, cegado
por la ebriedad, engendr qn hijo, a quien decidi abandonar,
apena.; trei das despus de nacido, en el ro Gtcro, A fin de
asegurarse de que el nio pereciera, Layo orden que le perfo
rasen los tobillos- Segn el relato de Sfocles que no es el m i s
antiguo sin embargo el pastor a quien se haba confiado la
ingrata misin le enLrcg cL nio a un pastor del rey Plibo de
Corinto, en cuya corte creci, segn tradicin universaL Otros
afirman que el nio fue abandonado al mar en una arquilla, de
donde fu recogido por Periboa, esposa del rey Plibo, que lo
descubri mientra* lavaba sus ropos en la orilla81. Entonces P-
Jibo lo cri como si fuese m propio hijo.
Edipo, al enterarse por casualidad de que los que siempre
haba credo sus verdaderos padres no lo eran, le pregunt
al orculo de D d /os cules eran sus propios padres, recibiendo
por toda contestacin la profeca de que haba de matar a su
Segn Bniltc; T/ir/jrcni.irht HcUUnlittkr, el aliando no a la* agua
fue la versiin. original. Segn iiiimm veitiunet, el nio fue hallado y
crjwlv por pa-tores de caballas; segn ua mita potierior, por un cun-
peailto, Melikio.
EL MITO DEL NACIMIENTO 1)EL HKRE 29
padre, desposndose luego con su madre. Creyendo que esta pro
feca se- refera a sus pidrcs adoptivos, Edipo huy de Corinto a
'lebas, pero en la futa, sin saberlo, di muerte a su padre Layo,
Al resolvc* un enigma, logr liberar a Id dudad de la plaga de U
Esfinge, terrible monstruo dcvomdor de hombres, y en recom
pensa recibi la mano de Yoeuta, su madre, como as tambin
el trono de sti padre La revelacin de calos horrores y la subsi
guiente desgracia de Edipo constituyeron un tema favorito para
los trgicos griegas.
Sobre el modelo del mito de Edipo S3\ se ha elaborado toda
una serie de leyendas cristianas, y el contenido sintetizado de la
Ieyendi de Judas puede servir como paradigma de este grupo.
Antea de iu nacimiento, su madre Cyborcad fu advertida ea
sucios de que dara a luz un hijo malvado, para ruina, de todo
su pueblo. En consecuencia kis padre aban donaron al nio en
una arquilla que arrojaron al mar. Las olas lo llevaron mar fuera
lucia la isla de Iscariot, donde lo hall la reina det lugar, que no
tena hijas y lo cri como si fuese el fruto de sus propias entra
as. Ms Urde, 1a pareja rt-iL tuvo un hijo propio, y Judas, sin
tindose relegado, le di muerte. Tras fugar det p m , entr al
servicio de Pilatos, ijuicci lo hiro su confidente y lu coloc a la
cabeza de toda su servidumbre. En una disputa, J ud mat en
tonces a un vecino, jd saber que se trataba de su padre. L* viuda
de la victima, vale decir, su propia madre, fu a continuacin su
esposa. Tras la revelacin de citas calamidades, Judas se arrepinti
y busc amparo en el Salvador, quien lo recibi entre sus apsto
les. Por el Evangelio conocemos su posterior traicin a Jess.
La leyenda de San Gregorio en la lcxn tema d d d a t o de
Hirtmann ron Aue representa un tipo ms complicado de este
ciclo mtico, Gregorio, hijo de la unin incestuosa de hermanos
relies, es abandonado por su madre dentro de una arquilla, en
el mar, de donde lo rescatan unos pescadores, y posteriormente
es educado pi r a la vida religiosa en un convento. Sin embargo,
32* Humos u i a l i u J n Uxln el Tnairrial pertinente en atiesara fcwa
/to InscM-Moiivin DichiunguaJ Sagt, 1912, capitulo X.
30 OTTO BASTK
prefiere la vida de ciLiIleto mdantc, y tras virio* combates vic
toriosos, redbe en recompensa I mano de la princesa, su madre.
Una ves descubierto el incesto, Gregorio hace penitencia durante
diecisiete aos en una rcci en medio del mar, hasta que finalmente
se convierte en Papa por mandato de Dios. (Cf. Choevicasr
"Historia de [a poesa germana de acuerdo con los elementos anti
guos )-
De corte muy susulax es la leyenda lchicsa del rey Ditb,
relatad*. por d rey Firdusi en el Libro d t fot Reyes, y recogida
par Spegel ( E n a f f & t A i t f f t u m s k r t n d t , II, JIM). El ltimo
ehtznen Kirprnajiy neimbr ppr suiCVSM 2 su hija, y a la vez
esposa, Hui, de modo que su hijo SJs&n se sinti sumamente
apesadumbrado, marchndose a. un retiro solitario. Poco tiempo
despus de la muerte de su marido, Huii dio a luz un bijo a
quien resolvi alao donar-. l o coloc en u n i r quilla que arroj
al Eufrates, la corxieute [a arrastr hasta ser retenida por una
piedra que k i b u colocado t u el aua uji curtidor, ste descubri
a] mn y S le llev a su npia, que puO titnip irltCJ haba
pdid un bijtj, L* pweji CnCtt prohijarla, y 4 nwdtda que
se creci fu i hacindose tan fuerte, que ningn otro nia era ca
paz de igualarlo. Lejos de dedicarse ai trabajo de su padre, apren
di el arte de la guerra. Cierto dfa oblig a su madre adoptiva
a revelarle el secreto de sai origen, y asi se uni al ejercito que
Hu i haba eiivudi) p a n con&Lir contra el rey de Rilan. Sor
prendida por hi osada d d joven guerrero, Hui no tard en
teooorer en l a su hijo, y lo nombr su swrtsor.
P A R I S
He iijiti cmo Apolodoro nos tckla c! nacimiento de Parii; l
rey Prjil tuvo de Htuba, i u esposa, uu liijo llamada Hctor,
Cuando Hcuba estab* por dar * l u t olro hijo, s oM que para
un leo ardiente cjuc timaba el ncLndi d i di la liuJ- J-
Piamo pidi consejo a Esato, cpie era Jj &iyO y <k Atisba
su primera posa, y experto en Ja interpretacin de los sueSuJ-
Esaco declar que el niuo habra de- traer dificultades a U ciudad
y tcoftjej qu E |jrtdl.,::UL. Priuno le entreg Ja criatura
a un esclavo, quien Lo llev baria lu t i i i d d moae Ida; el
nombre del esclavo era AgeaO; y dij fcl nio donde le ha
b i midado. All, tf/ ilf fv jljmeal^Jo duranie tinto tifas
pt> a fia o/l Cuando Agelao desm&ri que el amo todava
estaba vivo, lo recogi y k lo llev a su o s a para criarlo, En un
principio le puso ej n unible de PaiiS, ptrO na vf* que e) nio
creci, convirtindose en un fuerte mozalbete, Lo llam Alejan
dro, dado que luclubi entri lo* ladrones y protega los rebao*.
No pas mucho tiempo, empero, sin que descubriera a 4Us pa
dres. Higioo de acuerdo con cuya versin el nio haba 5-ido
haUado por pastortr nos cucntB cmo tuvo lugar la revelacin-
Cierto da mensajeras de *ranw> llegaron donde esos pastores en
ta$C* de <m toro, que deba servil como premio par* quien saliera
triunfante en ciertos juegos coriiiwsuarativos y cccnbates concertados-.
Al efecto escogieron un toro, al que Pars Je puso precio Lu alta
<p hubo de seguir personalmente a las enviados de Priamo; esto
Je permiti asiijtir al torneo, participar en & y ganar el premio.
La victoria de Pars provoc Ja ira <3e su hermano Defntio, rjuien
32 OTTO RJUK
lo amenaz con su espada.; juro su hermana Ca5idra se di
cuenta de jue se trataba de xu hermano y Pciino Jo acogi rego
cijado, reconocindolo como hijo. Ls. desgracia que Paiis acarre
ms tarde a su familia y a su dudad natal, a r a el rapto de He
lena, no* ha llegado minia: msanvrrtc detallada * travs de ios
poemas de Homero.
La historia del nadmicnto de Paria guarda delta semejanza
coo el jwKfina de Zal, incluido ea los miys heroicos persa.; de
R t J i a i (traducidos por SthacV) Sam, rey de Sistaa tuvo de una
de sus esposas su primer hijo, Dado que tenia el cabello blanco,
su madre o cuit ei naamicKio, Pero la nodriza 1c revel al rey
ct nacimiento de su hijo. Snm se sinti entonces decepcionado j
ordeoii que abandonasen a su vstalo-. Sus servidores lo llevaron
a la cima del monte Aburs, donde fu triado por Somurgh, un
ave poder asa, Ms tarde, siendo ya un joven plenamente desarro
llado, fu dcsoitwerto por una caravana de viajeros, quienes ha
blaron de l como '"Aquel a quicu basta un pjaro por nodriza.
Cierta ver, el rey Sam 5 a w hijo en m a m y se laaaS a buscar
al nio abandonado. Y unque no pudo alcanzar la cima del ele
vado monte, finalmente logr ver al joven. Entonces el SoJtuirgb
llev al joven hasta el rey, quien lo recibi gozoso, dcsignndolo
su sucesor.
TELfcl'O
ALEO, icy de legra. fu informado por el Orculo de que sus
hijos encontraran la muerte i manos c un descendiente de su
hija. En consecuencia, Aleo convirti a su hija Auge en cet-
dotsa de la diosa Atenea, wnenazindla de muerte si llegaba
a tener relaciones c aln hcxnbte. Pero lando Heracles fu
recibido como husp&t en el santuario de Atenea, coa motiva
de su expedicin contra Augeos, vid a U doncella y, habindose
embriagado, La viol, Cuando A ley tuvo noticias de U preez
de su hija, la entreg a NaunLios, un cuJo navegante, con t orden
de arrojarla al mar. Pero en el camino di a lu a Tiefo, en
el monte Parteno, y Nauplios, sin hacvr caso de las rdenes reci
bidas, llev a la madre y al hijo a Msta, d<iti4? los enties al rey
Teutras.
Segn otra vcisic'm, Ajge di a luz secretamente, siendo sa
cerdotisa, y mantuvo oculto al nio dentro del templo. Cuiodo
Aleo dcscubti el sacrilegio mand abandonar i l nio en el mon
t Parteno *J6, instruyendo a Nauplios para que vendiese a la
madre en el extranjero o le diese muerte. Pero ste la pino en
manas de Teutras.
Segn Li tradicin corriente, Alt ge abandon a! tritio renti
Hitado, huyendo n Misia, doaide d rey Tcittras, que carcda de
a*h' E mrejar al di, JrnJre Je una arquilla, 41.
a rx.adrt 7 u te/o, p-ro grictu* a Ib prcleoJin ijc Alema U arquilla
fu urraitiiida h.i>ij ul fin d d iu inniaiH), Kaikod. All lu< t i l lula por
Tumra*, quien a Aac y liipl al nio por blji>-
3 4 OTTO RAKK
hijos, U adopt como hija suya. El nio, sin embargo, fu ;
criado por un d e m y descubierto por res que lo llevaron
ante el rey Carito, quien lo prohij. Y* inrti, T le /o se traslad
a Mrsia-, por consejo d d o t tulo, para busca* * iu madre. All !
liber a Tcutra-s de si enemigos, quienes k> haban puesto en I
peligrosa situacin, y a manera de recompensa recibi la mano
de la supuesta htja del rey, e* decir, su propia madre Auge. Peto
ella se neg vivamente a casarse con Tlflfo, y ruando ste, pies*
de la clera, estaba al borde de darte muirte con ju espada, Auge
invoc a su amante Herades y Tlefo pudo asi reconocer 4 su
madre. A la muerte de Teutras, fu corooado rey de Misia.
PERSEO
.Adusto, rey Je Argos, haba llegado ya a un edad avanzada sin
haber dejado progenie masculina. Como deseaba un hijo varn,
consult al ocruln de Helios, pero ste le previno contra lo*
descendientes varones, informndole que su tuja Dinae habra
de tener un hijo que Je dara muerte A objeto de impedirlo,
maad encerrar a su hija en una torre de hierro fuertemente
custodiada. Pero Zeus penetr a travs del techo, bajo la forma
de cuia lluvia de oro, y Dnae fu madre de un varn *J . Un da
Acriii oy la voz del joven Perseo en Ja habitacin de ju hija
y supo as que haba dado a luz un nio; entonces mat a l a no-
driza, pero llev a su hija y a su nieto ante el altar domstico de
Zeus, obligndola a confesar, bajo juramento, el nombre del ver
dadero padre de Ja criatura. Pero cuando la hija Je dedfu que
el padre no era otro que Zeus, *e neg creerle jr la encerr ton
el hijo dentro de ana arquilla**, q ut arroj al mar. Las olas U
llevaron luego a 1 la de Stito, donde Dictis, un pescador,
llamado corrientemente hermano del rey Polidectcs salv a
madrf f hijo ai Jatarluj del mar t n su n d . Diai* ICev a ambos
a su tasa, donde los tta como parientes. Polidcctes, sin embargo,
se enamor de Ja hermosa madre y como Persea s t alzaba en ju
camino, trat d t eliminarlo, envindolo tn busca de la Gogona
Autora posteriores, incluso Pindaro, declaran que Din so w
fccumlitda no por 'vu, sino por t i hctinauo de su padre.
81 5iiinur.k de Xus (Ir. 37, ed. Ikrck), babli de una arquilla
fuerte ccmn la piod/, dunde se dir.fi que Diiiu* tu abindona-i (Ccibel,
/Classischcs Litdffbuvh, pg- 2).
OTTO RANK
Medusa. Pero contra lo previsto por el rey, Pcsco cumpli con
xito Un difcil empresa, aparte de otras muchas hazaas heroicas.
V un da, tal como lo haba anunciado el r a culo, di muerte
accidentalmente a su abuelo, a] arrojar el disco eo un torneo.
T r lo cual fu coronado rey de Argos y luego de Tirinto; y
construy Micen*sSB.
GLLGAMES
Amano, que vivi alrededor del ao 2co de bit E. C., reJata
en SUS "Historia* dt animales" ln de un ni jut. f i f i iglvtsdQ
tor un gila 34.
' l o s animales sienten un afecto caracterstico p d bombc.
Se sabe <t un gmU que aliment y cuid a un nio. Para pro*
bar lu aue digo, voy a narrar Ja Lstoria completa. Cuando Sene-
coro reinaba sobre los babilonios, los adivinos caldeos anunciaron
que el descendiente de la bija J d rey liabra de arrebatarle el
reino a su abuelo; esta dcclaiacioa fue una profesa de los csLdeos,
El rey se Sinti atcmorixao y, ppr asi decirlo, se convirti en
un segundo Acrisio para con su bja> a quien vigil con el mayor
rigor. Pen> puesto que et destino era mis sabio que el babilonio,
(a bija concibi finalmente sin que ste se enterara, de un hom
bre nada prominente. Por temor al rey, los guardias mojaron al
nio desde Ja Acrpolis, dMidc la tuja real se bailaba prisionera.
1 guila, con su mirada penetrante, v La cada del nio y antes
de que se estrellara en tierra lo coî t el are y lo llev a un
jardn, y all lo cuid cou extrema solicitud. Cuando el dueo
del lugar vi al hermoso nio, se sinti enormemente cancula
y decidi prohijarlo. El nio recibi el nombre de Gilg-umts y
ms tarde fue rey de Babilonia. Si alguien Jo considera fbula,
nada tengo que decir, per* lo cierto es que lie nvtsligidu el
asunto con todo el esmero que estuvo a mi alcance. Y tambin
he sabido qu Acaemcnes, el persa, de quien deriva la nobles:* de
Jw persas, u criado por uu guila" 3T.
st Cliuiliu Aeliano. Histeria animaum, XI], 21, traducido pnr Fr.
JdoiIh! I.Simrnarl, 1841K
81 Tarahirti s* iti>V= de PtoJoruro, llijfl de L <i y nnof. ipie un
guila lo protegi non hb iilja, d d Mil, la tluvta y ; h- *%e- de repina)
cuando de nio fuera Ebandoando- {Lee. cil.i
CIRO
EL mito de ( j u , situado por la miyorb Je los invcsrigaJot-es
en el centro Je todo esfe ciclo mtico al parecer sin un fun
damento totalmente satisfactorio nos ha llegado a travs de
w i a s versiones. Segn La de Hexdoto (alrededor del uo 450
a. C.), quien at"ixnu. (I, 93) que entre las cuatro versiones cono
cidas l escogi la menos "laudatoria", la Historia del nacimiento
e iLfiijLii ije Ct Cs lu mi signe ( I, 107 y sig,)
Despus de Ciaxarei, su hijo Astiages que tena una hija lla
mada Majidane, gobern sobre Jos medos. Cierta vea vi en sue^
So* salir de ta falda de su hija tanta agua, que conclua llenando
la dudad entera e inundando a toda Asia. Entonces relat el sueo
a los intipxetes de ju corte de magos, j cuando sos Je explicaron
su significado, se apoder Je f! un miedo interno. lina vez que
Mandane hubo crccdot la di en matrimonio no a un medo,
igual suyo en nacimiento, jjio a tin persa llamado Cambises. Este
hombre prc-vcna de buena familia y llevaba una vida repisada.
FJ rey lo consideraba de un rango inferior al de un medo d i
la clase media, Una ve* que Mandaos se hubo convertido en
esposa de Cambises, Astiages tuvo otra visin a i sueos, en el
transcurso del primer ao. Sofi que <k Ja t ilda de su bija niela
una vid y que; eL vino de la misma ahogaba a toda Aua Tras
acudir nuevamente a ls intrpretes de lu auuios pira que le
explicasen el significado de esta nueva visin, mind buscar a
11 *- CE. F. F. Luip.-, frrwlot'i G*tckichlen. C t lunbivn Ifiitaria
de a Antigedad de Dunrki'r (Leipzig, ]Si)jj. S, pie. 256 y sig.)
EL HITO DEL NACIMIENTO t>L liHOl 39
su bija, que esperaba un Yilstago, y tras su arribo i Persia la vigil
estrechamente, pues haba determinado maiar a! ictofio. En efec
to, (os ntrprcts de su corte haban piofelisido que el hijo de
su hija hibria de reemplazarlo en el iodo. Faia evitar este desig
nio d d destino, A s t i l e s cspci a que r.idcia Cao y entonces
mand llamar a Harpado, que era pifente suyo y se contaba
entre sus favoritos, y a quien consultaba en iodos sus negocios.
He aqu cmo le habl: 'Querido Harpado, Le ujnfLir un
encardo que debes ejecutar a conricncii. Peco no me engaes ni
permitas que hombre alguno se ocupe de ello, porque pudra
traerte consecuencias poco gratas. Toma este nio, hijo de Man
dare. IMvalo a tu a s a y mtalo. Una v a que la hayas hecho, *>-
drs enterrarlo como mejor te parezca". A lo cual le euntett
Harpado; "Gran rey, jaertis hasla jJmri Le ha d t ~ i t e i < i o tu
servidor, y tambin esi el futuro- espero no tener que pecar remira
t. Si Lal es tu voluntad, mi deber ser ejecutarla fielmente'',
Y tras decir esto, Harpago recibi en sus mauno a la pequea
criatura coa todas sus ropas y adornos y se dirigi a su casa |Ut-
randa. Al llegar, le cont i su esposa ]o que Aslag lo haba
uraenado.. a ]u cual ella le pregunt: <1Y t qu vas a hacer?"
Y I K.tpindicie: "No ohedecer Las Ordene; de Asti.iges aunque
se en fu reata y encolerice diez veces inxs de 1(3 que esc ahora.
Jams har to que me pide, consintiendo semejante asesinato.
Tengo p a n ello una cantidad de ratones; en primer Jugar d
nio es de mi propia sangre; segundo, AnHages es viejo y no
tiene ningn hereden} varn, Si l muere y e! reino pasa a nuoiJ
de su hija, cuyo vstalo me ordena matar ahora no mf ame
nazara el mayor de Jos- peligris? Peni el nio dthe morir, puesto
que Astiages me ha amenjiado. Sn embargo, ser uno de sus
hombres y no yo quien Jo mate".
Dicho esto, envi en seguida un mensajero a uno de los
paitares del rey, JJarnado Mitradates quien, como se Je haba
n-formad?, cuidaba s*i rebao en un adecuado pastizal de Id moa-
taa, llena de animales salvajes. La esposa del pastor tambin era
esclava de Astiages y responda al nomhre de Kyw>, en griego,
o Sjwtko {perra) en el idioma medo. Cuando, tal como se le
OTTO H1WK
haba ordenado, el pastor acudi presuroso a 5 presencia, Hat-
pago Se dijo: "Astiages manda que times este Dio y lo aban
dones ea las montaas mis salvajes, para que pcxesca lo ante*
posible; y el re}' tne ha ordenado que te diga que s no matas al
nio, perdonndole la vida, como quiera que ello ocurra, sufrirs
la ms terrible de las muertes. Y yo mismo me encargar de -com
probar s el nio lia sido rcibncnLe abandonado". Urca vez ente
rado de su misin, el postar cogi el nio, emprendi el regreso
7 lleg 4 $u i'liwi. Su mujer, que estala preada, haba Cobijado'
todo el d a, y suoedi que dii'i a la; precisamente cuando su. ma
rido se hallaba ausente en la dudad. De modo que ambos tenan
su motivo de preocupacin. Pero ciando el marido hubo regre
sado y la mujer volvi a verlo taja inesperadamente, le pregunt
aote todo por qu Harpago Eu haba maridado llamar coa lana
urgencia. A lo ciril dijo el marido: "Querida esposa ma, ojal
nunca hubiera visto lo que he visto m escuchada lo que escuch
hoy en la ciudad; ojal nunca hubiera sabido lo que le ha ocu-
redo a nuestros am;.M En casa de ] [arpa;n n se oa Otra cota
que llantos y lamernos, Esto me sorprendi, pero entr de codo*
modos y poco despus vi a un nio colocado delante m(^ vestido
con finas ropas y joyas de oro, que lloraba y se debata afano
samente. Cuando Harpago me v6, roe orden que tomara ea
seguida 31 Ea criatura y la abandnnara en el llagar ms salvaje de
l is montaas. Me dijo que Astiages ka haba ordenado y con.
cluy amenizndome de muerte si fracasaba en la empresa, Tom
ni nio y emprend el camino de regreso, pensando que pertene
ca a alguno de la servidumbre, pues no se me haba ocurrido
qu otro origen poda ser el suyo. Puto i rl curuno supe toda
la historia de libios del servidor que me condujo fuera de la ciu
dad y deposit el nifSo en mis manos. Se trata nada menos que
del lujo de Mandane> hija de Astiages y de Cambises, hijo de
Cito, y Astiages ha ordenado su muerre, Mira, aqu est e nio".
As que hubo hablado, d pastor descubri al nio y se lo
mostr a su esposa; y cuando la mujer vid que se trataba de un
nio hermoso y robusto, se ech a llorar y, cayendo i los pies
de su muido, 1c implor que lo dejar* vivir A lo cual l res-
L MITO DEL NACIMIENTO DEI. HEROE 4 l
pendite que no poda obrar du ese modo, pues Harpago man-
dar! ntsaiios pira asegurarse de que sus r d s i hubieran sido
cumplidas, y en u de desobediencia, sufrira la ms terrible
dt las muertes. Entontes ella insiai nuevamente; "Ya que no
he podido conmoverte hai por lo menos lo que voy a decirte,
para que los emisarios 'can al nio abandonado: acabo de dar
a lux un nio muerto; llvalo y djalo abandonado como ce ordo
atijn; pero criemos al nio de la hija de Aatiifjcs como si fuera
nuestro hijo. De esta manera, nadie podr reprochirte ao b a b a
acatado las rdenes, y nos libraremos de lodo mal. Nuestro pobre
hijo recibir un entierro de reyes y al mismo tiempo lograremos
salvar la vida de t e nio". El pastor obr entonces canfora
a lo que su mujer le haba pedido y aconsejado. Coloc a su pro
pio hijo muerto en una ccsLt, lo visti- coa la indumentaria y las
joyas del otro nia y lo ahandon en el pamje mis inhspito de
la montaa-, Tri das desfil?; le anunci a llirpogo que esfaJi
a i condiciones de mostrarle el cadver d d nio. Entonces llax-
pagn enven 2 tus guardia.* ms fieles y i orden de tpie se efec
tuaran las exequias de! hijo d d pastor de ganado, El otro nio
sin embargo conocido ms tarde por el nombre de Ciro, fue
criado por la mujer del pastor, No b Humaron asi. sino que le
pusieron ctro nombre.
Cuando el nio cumpli doce aos, el incidente siguiente le
revel la verdad. Halliase jugando con otros nios de su edad,
en d camino de la villa donde se guardaba el ganado, l o s nios
jugaban ''*[ rey j? eligieron al supuesto hijo d d pastor de ga-
nade376. Entonces Ciro mand a algunos que construyeran casas
37b, Eaie mismo îugaj ti re' te eocucnira eo el mito hind de
iamlraj;rupta fandador ln la diatfia Mauria a quita la madro
abandon diipu: de su lucimiento en ana regla junto a la parTta
de un aialfto. donde lo (KtOuCri Un |ia*1f r une decidi preliijartfc
Mil" unirT (ii ti,!-[ 1, IihjhI 1a iuiitIu de 11 n cjixjdnr y un ili, jiiâiiiJo
il "rey* ion In de mis nlfkd, :i*c elegido spIiubi f t'nte& t[uc 1
amputaran mur.a y pies a tos peores crimina] (el tem de lo mu
tilacin tambin aparece en la Ipj-enda de Ciro, hal-indo:*, -m general
tm&uiKittc Hundido). A ou* ordene*, lo) miontwii (parado* vol-
a su posicin normal. Kanakja, qube en cierto mnmiiiij mir a
los nifici* mlenirw jufalwn, t admliO Je hc y su lo <*mp( al esMdw
A otro* que llevn/nn lunas; a uno le encomend la guafdia y j
t otro In entrega <fe mensajes; en soma, cada uno recibi una ]
tarca distinta Sin embargo, uno de lo& compaero* de juego, ]
hijo de Artembares, hombre respetado entre los oieJos, no acat j
ks rdenes de Gro, por lo cual este hizo que los demis nios j
lo prendieran, stos obedecieron y Ciro lo casL aevcrajneike. 1
Una vez que k> pusieron, en libertad, le acometi una furia in- I
tensa, per cojsaiJuai que no i* le haba tratado ton luv mira- '
mientes que mereca^ entonces corri a la ciudad y se quej a su )
padre de lo que Cito le haba hedi. Por sufiuesto no mencion el !
nombre Cir, perqu todava no .C lo Elimihz de tsa manera,
$ino que se refiri a l romo al hijo del pastor de ganada CoK-
rico, Afierab-TLi se djriLj Bi SU hijo a Astiages, quejndetse
(id atropello de que hafcia sido objeto^ coa las puentes pala
bras: '"Gran rey, mira ej ultraje que hemos recibido de tu sir- j
vipte, el hijo del pastor'1, y le mostr las hombros de su hjd. 1
Ast que Atifgei t 6 las a les det castigo y oy lo que se le
deca, sinti deseos de wngzr al nio para satisfacer a Artembares,
y mand buscar al pastor de ganado y a su hijo. Una vez llevados
i n t so pres*nd, Astiages mir fijamente- a Ciro y le dijo: "T,
hijo de plehsyos, has tenido el atrevimiento de tratir de t e
modo al hijo de un hombre a quien yo honra! A lo cual res
pondile el nio; "Seor, slo recibi su merecido. Y vetis que
no miento. Los nios de la villa entre los cuales cataba l , ded-
dieron, jugando, hacerme rey. por crec que era yo d mis ade
cuado para cito. Y los dems nios cumplieron coo lo que se les
mand, pero 6ste no acat mes rdenes, sin prestarme caso alguno.
Y por esa razn recibi el castigo. Si con ello me he herho yo
mismo acreedor i un castigo, heme aqu a vuestro so-virio*.
Pero eso bast para que Astiages supiera inmediatamente de
quiia se Lfatba. En efecto, Eai faccin del nio erran parecidas
a las suyas y su respuesta, ta ds un vastago de noble cuj*; ade
ms. Li edad del nio coincid ron el tiempo transcurrido desde
en mil K.irshjjiani; una v r-n *u casa (Ifirnlirii <jin; 1 itio i t t Hit
MaorU. (Segn t i cLra -di: Lien. Indis,-he A!ienumshuiulr. II, 19b,
natu 1-)
42 OTTO RANK
EL MITO DkL JJACMIENTO DEL IIROE
c[ abandono de su. d i t o . E s le desgarr el corazn, privndolo
del habla dotante algunos instantes. Y no bien hubo recobrado
el dominio de t mismo, k habl de este modo a Artembores,
jsua librarse de I y poder interrogar al pastor sin testigos: "Que-
ridi? Artemhares, y tendr buen cuidado de que ni t ni fo Hijo
tengan motivo alguno de queja", Y coa esto lo despidi. Oro,
en cambio, fu conducido dentro el palacio por la servidum
bre, conforme lo dispuesto por permaneciendo el pas
tor con et soberano, Cuando hubieron quedado a soas, Astiages
t pregunt de dnde haba u t i i l u al nio y qaifn lo hiba
puesto en sus manos, a lo cual el pastor respondi que se trataba
de su propio hijo, y que la madre que lo haba dado a luz viva
con l. Astijfir: i" dijo entonen que era sumrnoste imprudente
de su parte exponerse a cruelet tormentos, y llam a loa soldados
pita que s lo llevaran, Pero cuando el pastor s vi en peligro,
confes toda la historia desde el principio al fin, terminando por
pedir piedad y perdn, fin verdad, Astages no se hallaba tan
irritado contra el pastor que le haba dicho toda la verdad
como contra Harpago; de modo que envi a los soldado* para
que lo trajesen a su presencii, y cuando lo tuvo frente a s, le
habl d d nKxI siguiente: "Querido Ha/pago, de qu modo pri
vaste de la vida al descendiente de mi hija cuando yo te lo entre
gue? Viendo at apesadumbrado pastor, Harpago no se atrevi
* mentir, por temor de que se le demostrara en seguida su
falsedad, as que dijo teda Lt verdad. Astiages, reprimiendo la ira
que el incidente le haba provocado, le dijo entonces lo que baha
sabido de labios del pastor, agregando que el nio todava viva,
y que todo haba salido bien. Entre otras cosas, dijo que se habla
arrepentido profundamente de lo que le habla hecho a la cria
tura y que los reprochen de su hija no le hablan dado paz. "Pero
puesto que todo ha terminado bien, jnaiida buscar a tu hijo para
darle Li bienvenida al recin llegado y ven a comer a mi mesa,
pues estoy dispuesto a preparar una grao celebracin en honor
de los dioses, a quienes Jes d e n n o s esta felicidad".
Cuando Harjwgo oy esto, se prostern ane su rey y lo
alab ptt el feliz giro que twba tenido su equivocacin, agrade
cindole la invitacin al festn. De Diodo que se march * 3
casa, y una vez que hubo lleudo, envi de inmediato t su nico ;
hijo, ua viran de unos trece os >1 palacio de Astiages par*_j
cumplir lo que se le haba mandado, j entonces Harpago le cont
regocijado a su mujer Cuanto haba acontecido, Pero al llegar el ]
nio al palacio, Astiages lo hiw descuartizar y as parte de su
a m e ; (tira porcin fue heida y una vez concluida 1* titea, lo ;
dej todo listo para el festn, Cuando lleg por fin la hora det
gjipe, se hicieron presentes Harpago y otros invitad. Ante
Astiages y los dems invitados se sirvieron platos con carne de
cordero, pero a Harpago se Ic sirvi la acnc de su propio hijo,
sin la cabeza, jr sin las manos ni pies, pero ooei todn lo demis
Las partes antedichas haban sido escondida en una cesta- Cuando
Harpi'Q pareci tallarse satisfcdio, Astiiga Je pregunt si 1c
habla gustado el sabor de la carne, a lo cual conteste aqul que
le iiabi agradado en verdad; y cninices, tal tjnw> se les hab-a
ordenado previamente que hicieran, los criados colocaron Bote
Harpago la cesta que ocltala la eabcia, las manos y Eos pies de
su propio hijo, diciodoJe que poda abrirla y servirse lo que
quisiese. Asi hizo Harpago, y al abrir la cesta v6 lo? restos
tic su hijo. Pco no fu prttta d d horror, sino qws logr domi
narse. Por lo culi Astiages le pregunt si saba cul era el bocado
que t rito deleite Je haba producido; incestando su servidor que
lo saba perfectamente, y que todo lo que hiciera el rey estaba
muy bien. Y as que hubo hablado, tom el resto de la carne y
se lo llev a su casa, posiblemente wit el propsito de dacle SC
pultura.
Tal l i venganza que Astiiges tem de Harpago. Eu ianto
a Ciro, volvi a consultar a Eos mismos magos que 1c haban ex
plicad o su extrao sneo, aos atrs, preguntndoles cmo haban
interpetado aquella visin. Pero stos insistieron en que el nio
sera rey si permaneca vivo, es dcdi, si no sufra una muerte
prematura. A lo cual contest Astiages: "El nio ejt vivo; vive
con nosotros, en t e pas, y los niflos de la villa lo eligieron rey.
Y ntoiKes l obr en lodo cansa un verdadera oberann, reser
vndose el luqar de uno, y rodendose de soldados, mensajeros
EL MITO DEL NACIMIENTO DHL HEROE 45
y* ores. Cmo interpretis cato?" Y los magos respondieron:
' Si ct nio vive y ha sido coronado rey sia ayuda ele nadie, pue
des estar tranquilo a i lu que a 1 atine, y sentirte alegre, pues
no volver a ser coronado rey. Son muchas ya las profecas nues
tras que se han. Cumplido sla en asuntos nsipnificantes y tri
viales, as que cnanto se apopa en Jos sueos bien puede ser
vano". A lo cual contest Astiages; "Opino exactamente como
vosotn, hechiceros, puesto que et sueo se cumpli cuando el
nio fue ungido icy por sus compaeros, xk lo cual ya nada
tengo que temer de fi, Pero seguid aconsejndome sabiamente
e indicndome lo mis seguro para mi casa y los mos. Y dijeron
los magos: "Manda al nielo lejos de ti7 fuera de tu visia; mn
dalo a la tierra de los persas, coa sus padres", Y como este con
sejo result muy del gusto de Astiages, mand buscar a Ciro y
le dijo: "Hijo calo, te lie bcdto mucho dao, al de-jume guiar
por un sutio engaoso; peto tu buena estrella te lia salvado.
Ahora regocjate y vete a la tierra de Loa persas; yo te dat el
salvoconducto que necesitas. All encontrars un padre y una
madre muy distintos de L qw hasta ahora hnba tenido pO*
tales, j son dios Mitndates y su esposa.' . An habl Astiages y
Cito se march. Cuando arrib a la rasa de Cambisei, sus padres
. J o recibieron con inmensa alegra al enterarse de quin fr-ataba,
pues estaban convencidos de que hab* perecido I*rgo> tiempo.
Y Cuo k explic que siempre hablase considerado el hijo del
pastor de ganado, pero que se haba enterado de todo en el tra
yecto, per boc# de los sbditos que 3o habian acompaado. Y as
pudo relatarles cmo la mujer del pastor le haba salvado la vida,
llenndola de aburad. Y de este modo, la pena (Spako)
f uf el personaje principal de esa conversacin. Los padres no
olvidaron ese nombre, y para que la salvacin de su hijo pare
ciera todava mis maravillosa, dieron pbulo al mito de que Ciro,
el nio abandonado, haba sido criado* por una perra.
Ms tarde, Oro, a instigacin de Harpago, organraS nna w
vudta de los persas contra los medus; se declar Ja guerra y Gto,
al mando del ejercito perua, derrot a tos medos. Astiages fu he
di prisionero, pero Cito no Je hixo ningn dao, mantenindolo
o r t o fLUK
unto i bast el fin de 51 dl-as- El retato de Hefdoto con
cluye con las siguientes palabras; "Pero 1 partir de entonces, Ciro
y los pis-is reinaron en Asia, Asf u, pues, como Ciro naci, se
cri y lo cotciarci ley.
La versin de Pompeyo Yrogo slo nos ha llegado a travs
d d extracto de JustinoaTc, Astiages tenia una hija pero ningn
heredero vcAa, En sueos vio un viedo que creca de [a tilda
de la hija y cuyos retoos ntbrsji tod* el Asia, Los intrpretes
dedararoa que esta visin daba a entender la magnitud del nieto
* quisa fci hija taba por d*r a luz, pero tambin su propia pr
dida del ruino. A fiit de contrarrttftr esos funestos presagios.
Asiapes di a s'.i hija en matrimonio, to 1 un hombre promi
nente no a un ruedo sino a Cambises, un hombre de la dase
media del enooccs desconocido puebla fersa. Pero cit r.o ba
pura desterrar los temores de Astiages, de mndu que mond <Iamir
a su presencia a la luja embarazada, a fin de asegurarse de que el
nio fut* destruido ante sus propios ojos. Una vez nacida la cria
tura se la tr e g a Harpago., hi amigo r confidente, p a n que le
diese muerte. Por emor de que la hija de Aslales se vengara de 61
por la Jiinerte de su hijo, cuando sucediera en el trono a Asiages,
Harpago ] t entreg el nilo a un paitor d d rey, pata que lo aban
donara Al mismo tiempo que Liada Ciro, di a 3u* un hijo
la nwjer del pof. Y cuando fel supo que d nieto d d rey
deba ser abandonado, implor fervorosamente que k llevaran al
nffio par pode? verlo. Conmovido por sus splicas, el pastor
volvi t i bosque y all encontr 1 una perra junto at nio, nma-
jnantndo]o, al mismo tiempo que lo protega de li s bestias y
a r a de rapia. Y ententes se apoder de l d mismo sentimiento
de cccnpasiSi) que haba movido al animal, y rrcogi Al nio
llevindosd a Su tasa, se?;uidu muy de rerm pnr ln abnegada
perra. Cuando su mujer air al nio en fnicos, ste le sonri
cocho id ya U Onciera, y ctwno era muy robusto y se congraci
ar. Jualina.. Ejclnrto de Ja flitlora filpica AcPompif* Trojjo".
I, 4-?- Hu-i-j dvode Se deiprtiil del de Ju:tDV, los cuento*
peTs: de Deiosn (oscrjloj en la priov:rk aiiid ilJ Iti(i rv 0. ".) wm
prem1W;ratiite I* luetifi dd lelaso de Tn*.
E MITO DEL NACIMIENTO DEL HROE 47
o a cilla., Iu rog al Justar '.tur ^.fcj ndnnara su propio hijo en su
lugfr y} t7d I* permitrese criar *1 nio del rey. ya se por inte*
resdite su bienestar o por cifrar en l mis esperanzas, de este
iranio trucaron los nios sus destinos; el hijo de reyes fuf crudo
entre pastures, y el de pienes encontr el fin pie haban orde
nado los designios reales.
El f i s t o de esfa versin aparentemente ntis pitmitiva, con
cuerda en lo esencial coo el relato Je Herdofo,
Sin embargo, existe otra versin completamente diferente -del
mito de Oro, que nos ha Helado * travs d i un contcteporneo
de Herd&o, Clcwas, cupo origina] se perdi, pero fu i reempla
zado por itn fragmento de Nici'li- de Damasco37*. Este frag
mento de Nkolis resume It Darradiia de Ctcsias, que abarca
ms de un libro itero de su historia persa. 1 fragmento
dice que Astiages f u i el rey ds i ico de los medos, despus
de Abales. Bajo su gobierno tuvo lugar la gran uacisfotnucidn
por la cual el gobierno pas de los medos t los persas, debido
a la causa siguiente: entre los nudos haba una ley que estableca
que si un pobre se diriga a un rico para pedirle ayuda:, ponin
dose cntcriiacilc i su servicio, tena dcrcclao a set alimentado y
vestida y tratado como u n escLirO poi el rico, peco en caso de
que este ltimo se rehusara a hacerlo, el poSte era completamente
libre d irse a cualquier ntra parte. De t e manera, un cuchad lo
de nombre Ciro, irmrdi de wtunientu, se lleg hasta el lacayo
del rey que se hallaba a la cabeica de los encargados de la limpieza
del palacio. Ciro era hijo de Aradaia, cuya pobreza lo haba
obligado a ganare Ja vida robando, y tuya mujer, A r gaste, la
madre de Gro, se ganaba la i'ida cuidando cabras. Caco se em
ple para ganarse el pan y ayud a limpiar el palacio. Como
era diligente, e principal te di mejore* tupas y lo ascendi de
la Categora de la que barran afuera a la de los que limpiaban
el interior d d palacio del rey, CErxandoto bajo las rdenes d d
encargado general, Era f e un Sujeto severo, sin en&lrgo, f a
aii. Segn K aiitin*, las palabra catire jpi<6>K*a filian e* deno
maiMiKriiiw,
Micol. Diiduc. Fragmenta 66, Ces; F i l . F e n r 2, 5.
menudo azotaba a Gio. Entonces Gro lo dej y se puso a t*s
rdenes d d iluminador, a quien le cay en gneia, y lo apro
xim al rey, ubicndolo entre los portadores reales tic antor
chas, Como Ciro tambia se disl-ingai en ju nuevo puesto, lleg
baste ArlcniLarcs, que se hallalxi i la obesa de los <nperfls, v u
pudo 1 mismo altaiiZitle Lt Lupa al rey. Artembares recibi a
Gro de buen grado y le rog cju sondara d vino a lu comen-
sales de la Misa del rey. No pasa'] mucho tiempo unen; de que
AstilgCj advuticra La destrr/i y diligencia e Oro v Mi graiiu
modo de servir el vino en las copM- De nioifo que 1c pregunt
a Artembares ne dnde prn-:-:iii este juven que tan bien se des
empeaba como ropero. "Oh, Seor' 1 coeitcstc "este nio
es tn esclavo y descendiente de los persas,, de la tribu de los mar-
dos, y se ba entregado a ral para ganarse la vida'** Pues bien;
Artembares era viejo y cierto da le acometi un ataque de fiebre,
de manera que le rog al rey que le permitiera quedarse en su
cara basta restablecerse, "En mi lugar escanciara el vino el joven
que no ha mucho tlabastc, y si l te place como copera, a ti, t i
rty, yo, que soy tJ/rwfo, i# adoptar por hijo. Astiages consinti
y d otro, por muchas razones, confiaba en Cito como t n n pro
pio hijo. De manera que Ciro ocup un lugar I lado del rey y
le escanci sit vino en almuerzos y cenas, mostrando gran hab*
lida e ingenio. Asta ages le ij6 el sueldo de Artembares, como
ai se hubiera tratado realmente de su. hijo, dndole por aadidura
mltiple* regalos, y as Ciro se convirti en un gran hombre y
su nombre al- difundi por (oda; j.vitra.
Astiages tena una hija muy noble y hermosa s *, cuya mano
concedi al medo Espilamaa, agregando por dote toda Ijl Media.
Entonces G r o mand venir a su padre y a su madre al pas de
las inedos, y al vcx ulloi la suerte de su hijo tuvieron gran regocijo
y su madre l t cont t i stafto que haba Unido ames de parirh, mien
tras dorma *n el santuario, t n la poca en ae/e cuidaba cobras. Era
tena e agua que manafut de tila, cue Se converta en ua g? rio
M El ncjnbrr de' ra hija Ami!i$ (no Ma*3*noJ > * w*ln
Je Cleai.
48 OTTO BANK
y ist t , inundando oda el A ta, iba a duembocctr en t i mar. Cuan
do d padre oy esta, di orden de que se insultan el significado
del sueo a los caldeos que vivan a i Babilonia- Ciio llam al ms
sabio d t dios y le comunic el sueo. Y el sabio declar que el
sueo anunciaba a Ciro una gran venjuta y la ms olla dignidad
d i Asia; pero Astiages no deba enterarse de ello "pues en ese
caso habra de matarlo sin contemplaciones, igual que a o mis
mo, d intrprete", dijo el babilonio. Juraron entonces solem
nemente no contar a nadie esta grande c incomparable visin.
Ms tarde, Ciro se elev a dignidades an ms altas, biso a tu
padre strapa d t Persia y confiri a su madre el rango y los
bienes ms altes entre las mujeres persa*, Pero itando el babilonio
encontr la muerte, poco despus, a manos de Cebares, favorito de
Oro, la esposa de la vctima los traicion, contndole d sueo fatal
si rey cuando se enter de la expedicin de Ciro a Persia, que
tenia por objeto preparar la revuelta. El rey mand * 15 ji
netes tas Ciro, con la orden de capturado vivo o muerto. Pero
Oro logr escapar, merced a su astuda. Finalmente timi lugar
un combate que termin con la. derrota de los modos. Ciro tam
bin conquist Ecbatana, donde hizo prisioneros a la hija de
Astiages y su esposo Espitamos, junto cc>n sus dos lujos. Pero no
lograron hallar a Astiages, pues Amilis y Espitamas lo haban
ocultado en d palacio, bajo los cabros <ie[ techo. Ciro orden
entonces que Amitls, su esposo, y los niee fueron torturados
hasta que revelaran d escondite de Astiages, pero ste sali vo
luntariamente para evitar que sus parientes sufrieran por su
cauta. Cito riiind ejecutar 4 Espitamos, porque ste haba men
tido al declarar que ignoraba el escondite de Astiages, pero t e
cas con Amito. Le quiti las cadenas a Astiages, con que Ocha
res l o kaba atado, y h he nri coma a un padre, nombrndole
strapa de los barcamianos.
La que gualda una gran similitud con la versin que da
Herdoto del mito de Gro, es la vieja historia d d lire real
ranio, KaDthosrav, como la cuenta Frdgsi en el Sbab Namato,
Spiegel (Erattisebt Allerumsk/mde, I, 581 y sig.), narra este
mito Mi imo detenimiento. Durante la guerra que sostuvo el
EL MITO DEL NACIMIENTO DEL llKOK 49
rey Kaikaus, de Batira e Irn, contra el rey Afrsib de Tufin.
Kaikaus cay junto con su hijo, Siratsh, quien le iogl> a
Afros ib que lo protegiera y lo ayudara. Efi lo recibi bondado*
sanente y 1c di a su hija Fciingis por esposa, por contejo de
su visir, Pirin, aunque e suban profetizado qus t i hijo nacido
de eua unin !# acarreara una gran Jetgracia. Garsevaz, herma
no dd rey y palente cercanu de Siivaksh, calmun al yerno y
Afrsiib envi un ejrcito contra aqul. Ante del nacimiento de
t u hijo recibi en un sueo arta advertencia que le anunciiha su
iistmerin y su muerta, pero un destino regio para sus disten
dientes. Por consiguiente huy de Afrisiib, pero fu hecho pri
sionero y muerto por orden del SAh. Su esposa, que citaba em-
barsjada, fu salvada por Pirin de Ut manos de sus asesinos. A
condicin de anunciar de inmediato la entrega de Feria gis al
rey, Pirin obtuvo permiso pira mantenerla ca su ca*a. En cierta
oportunidad, se le apareci en un sueo la sombra del asesinado
Siivaksh, quien le cont que haba nacido un vengador y, al des
pertar. Piran descubri que en la pie?- de Fcringis haba, efec
tivamente. un nio recin nacido, a quien di el nombre de
Kaikhosnv. Afrsib ya no insisti en dar muerte al nio, peto
l e orden * Pirin que lo entregara con una nodriza a ios pastores,
con txpreto mandato de qu ie> ctarw m^nenindoli oculto
su origen, Pero su alcurnia re! no tard en revelarse por su
coraje y comportamiento, y romo Pirin se llev al no nueva
mente a su casa, AftSsiib comeni a sospechar y di orden de
que condujeran al io hasta s presencia. Instruido por Piran,
Kaifchosrav se hiio el tonto n!' y el Sah, convencido de que se
trataba dr alguien eccnpletamene inofensivo, o envi a S ma
dre Fcifis. Finalmente, Kaikhosrv fu coronado rey por su
** Sobre In ImW d >tc tema de la demenn simulada y R'J.
Ed otroo r*|(Cn que turdan cvrrt*|in>iiirin, Jitselt ("Handet in
Irn , pulilcallo i el Ztittchrifi ti Vereins ft VoOukuuJe, xi'l, X,
1900, (ig. 3531 ha explicad la iujra e Hamlti ambo qci Taan'* dul
Ea 11 ii Iranio de KkborTav. E*ta idea lo rniigiiii par H. LMffnflMl
{Die Kyrvttog* in Europa). <ru=ra domurstia que la Baga dn Hamlrt
ooncijerdw ra grade orprendpnii:, i algunas punto* {Mr r;mu po, rl
<k la locura mulea con la* gas do 13rulo y 1H1. (Cf. simia mo.
SO OTTO ItANK
EL i r r o DEL N A C I M U m DE1. HJtOtl 51
abuelo Kaikaus. Tras prolongados, complejos y tedioso combates,
al fo Affoiib fu hccho prnioncro, con ayuda divina; Kaikhosrav
le cort la cabeza ) tambin mand decapitar a 'Garsiva*.
E1 mito iranio de Fcfidicn, tal como l o narra Firdusi en su
obra MtOg d hbats penas (traduccin de Sdiack), guarda
cierta semejanza, aunque mij remota, coo la leyenda que ata-
baiuj de transcribir. Zohktn rey de Irn, te en sueos, cierta
tes, a trts ktnbres de la tribu real. Dos de ella se halho ago
biada por la dad, pero entre iinti marcha un joven con una
maza y una cabeza de (oro en t i mano derecha; este hombre avanxa
hacia l y o derriba con U maza. La? intrpretes del sueo dedi
can al rey tjue et joven hroe que habr c destronarlo es Frdun,
hijo de la tribu de Dschemschid. A-t, pues, Zohk se lanza de
inmediato en busca de las hucLLu de su temido enemigo. Feridun
es hijo de Abti, y nieto de Dsdiemsdd. Su pidre lo oculta
de la psecuctn del tirano, pero es capturado y ejecutado. Fe-
l ut protMlajfir de M-oka. En otro libro, las i a i s nis profua-
dw do Mil* relaciones haa -ilti nr.*Jutda* con mayor amplitud, tsjvs-
ciahncnte t o s refertrida a la saga do Tell 1C. Jai inzcsi-Motivin
Dickiungmu Sagr., captulo VIH), Tambin n liara a la atencin soira
Ja bjunria de David, tul como ut n cuenta en lfrt l i br o de Samuel.
Nuevnmenle aqu se do presenta al viiLijo real, David, can pa*4or,
para ascender lueju grada lu t o te a la wula social, busla et trono
regia, De igual [rodo, se te concede en RUI rinx>nk> a la hija del Bey
(Sal) y el 7 proeara nuturlu, pero David -wnp-ir *e aalva de Ua
mayores peligros por medica milagrosos. Tambin l elude la pene-
cilClWI simulando e*tar loco y limindose el tosi. Jiriczelc y Lmimann
ya han sealado la relacin Mente- enLre l a inga de Hamles y la de
Dkrid. J primero d* ellos t hacha especial hincapi en et carcler
bblico de todo esje cvJo milico, descubriendo e el cuenta de la
mutile de Sisakah ciertai catad cristion* de la Pasiiin d Criit.
* El nombre 7jj|ik una mutilacin rte la expresin, aand oti-
Kmi Ashidabak (Axifr-ddhakj). quil *cnifica serpiente venenosa. (Ver
"El mito de Feridun ea la India y el Irn*", del dnelnr R. Koth, pu
blicado en el ZtilM'hrif ei De-uiiclmi Morg*nliniiifAkn GntUtcMt,
II, pg. 216) . Al Ftridum irania corresponde: c{ frita hind, cuyo do
ble Vdljino Tlirs<tanna_ l a (orraa mcneonsda en ltimo trmino
es la que aparece corroborada cixn mayor freciKatia; de ah ae furm,
por transicin de los aonidns aipirjioj, primero PhreduaH. uepo Fr5-
itum HArduna { Feridum es una corrupcin m* reciente. CI. F. Sfegel,
tnmiid\c Alteruimikunde. I, p*. 537 r ug.
OTTO HAIK
ridiut, en cambio, tui nio tic tierna edad, er salvado por tu
madre PirAntk que huye con l y e h confa fura su cuidado al
guardin de un bo<que lejano. En ese paraje, la * i Pucmje
amanurjia I nio. Y all permanece durante tn aiks; pero como
su madre picos* t]ue ni somera en stt telurio c halla a salvo
se lo Una a un ermitao de la montana Abucs. Muy poco j
tiempo despus, ZcMk llega al bowjue y da muerte al guardin |
y a la vaca.
Cuando Feridun cumple los diecisis aos, desciende del 1
monte ALburs, conoce su origen de Libios de ju nadre y jura :
vengar la muerte de su padre y de su ncidxu. En la expedicin j
que emprende contra Zohik lo acompaan vua dos 1 entumas ma
yores, Pufjulje y Kayinuseh. Entonces Feridun .manda forjar
ua* m u i para su uso f la adora* con la cabeaa de un toro, en
menuda de su madre adoptiva, la vaca. Y tal como Jo haba
anunciado el sueo aplasta a Zofiik con la maza,
T R I S T A N
E l argumento J t la historia de Feridun se contina en la saga
de Tristn, tal como ha sido narrada en el poema pico de Go-
dofredo de Etfrasburgo, Ello se hice partcularmentc evidente ea
d prlogo de la saga de Tristn, que se repite mis adelante ea
las aventuras del propio hroe (duplicndn). Riwalin, rey <t la
tierra de los parmeniatM, liaba COnOcido en una expedicin a la
rortc de Mark, rey de Cornwall e Inglaterra, a la humosa her
mana d d ltimo, BUnchelure, y su corazn encendi de
amor por ella. Mientras ayudaba a Mark en una campaa, Ri
walin fu mortalmente herido, siendo trasladado a Tintajok. Blan-
chcfluie, frazada lie mendiga, se lleg hasta d lecho d d en-
fermo y su lea] amor salv la vida del rey. Huy oiloncei con
su amante a su tierra natal (obstculos), donde fu proclamada
iu consorte- Pera Morgan atac el pas de Riwalin para con
quistar a Blancheflurc, quien haba sido confiada por el rey a su
f u i servidor Rual, por hallarse cmbanda. Para seguridad de
su protegida, Rual llev a U reina al castillo de Kaned. All,
sta di a faz un bijo y muri, en tanto que su espeuu cala en la
batalla contra Morgan. A fia de proteger ai descendiente del rey
de U persecucin de Morgan, Rual difundi el rumor de que d
nio haba nacido muerto. Pero o era sa la verdad y d nio
se llam Tristn, porque su gestacin y su nacimiento haban
tenido lugar en medio del dolor. Bajo d cuidad de sus padres
adoptivos creci Tristn, tan dereuho de cuerpo como de alma,
y a los catorce aos fu raptado por uno* mercaderes noruegos
que lo abandonaron en la costa de Cornwall, por miedo a la
OTTO HjVNK
ira de las dioses. All !d cocoistfitcia (os soldados de! t t j Mark,
i C|utii tesull ion J i u arradu I travo y ipuest jvn, cu
no tard 13 hacerlo seor de Li m ( c u r e n ) , guirdindo!e
nnp?t! t i mayor afeito. Entretanto, el fiel RujlI haba palido
en busca de su secuestrado hijo adoptivo, .1 tjuien encontr por
in cu Comwili, hasta donde haba Uceado cxmo mendiga.
Rual ie t e vel al tey lt tuteadertt4 d tristn y aqul 5c sinti
profundamente feliz al poder ver al hijo <te su anuda hermana,
y Jo elev al rango de caballero. A fin de vengar a t u padre,
Tr istia se dirigi con Rual a Palmenta, ven ci a Morgan, el
usurpador, y l dt el pas a Rual ea faido. mientras l volva
can au Lo MaiL {Scuu Qop: "Ertautcungen zu Wagner*1*
Tristan.
I.a verdad-ira saga de Trislii ffOdigue CU una repeticin
de Jos temas principales. .Hallndose al servido de Mark, Tris-
t j j i da muerte * Mora Id, novio de Isolda, y, hollndose herido
de muerte, es salvado por sta- Entonces le pide su mano, para su
to Mark; cumple la condicia de matar un dragn, y ella 1*
sigue * dLtgusto a CoijwaH, adnde viajan en banco. (Varante
el viaje beben sin prjûirscb Li fatal pocin del amor, que los
une con los vnculos de una pasin frentica. Traicionan al r r j
Mark, y cu la nnihc de bodas la. fiel cruda de IsoLd, Branginc
ocupa el lugar de la reina, sacnicando i u virginidad al rey. A
esto sigue el destierro de Tristn y sus mltiples tentativa* de
recobrar a su amada, lo cual no le impide ensarte, entre tinto,
con Isolda Minoblanca, que se Je pareca. Por ltima lo hieren
de muerte otra vez, pero ahora Isolda Llega demasiado tarde pata
salvado **.
Ci. lnuiiHcmiiit. Trhun un IxoS/ic, Ein CeJicht in Kamanzen.
DiitodiJll. J2H!- A3 igual iruc Sa narratin p i n de Gotklrodo ifr Ev
trasl>u.ru. 4U jiOln iM.ti 1-n>_i can In historia preliminar de u tnujrrt
J r Iih fadn'f. ili- Trisun, r-J t c t KiwaLin KatulniKTfB de Pnrminin y la
herraou br-jraaaa d t Mari, BlanchrJurr. La donwfla nunca l* revela
au imur, que- bo es aprobado por sa hermano. pttrt vigila #1 (y (JHh
su ba.Ua herida d t muerte, en su rimara, r . dd morir, procrea a
Tristn. el hijD del bidm Bis Otado y irinl", Emc erree, bajo el cui
dad de wi* jm *i r r aifojiElios Rual y au .pata Florete, y ya turan, rf
EL MITO DET. NACIMIEKTO DEL KllOE
55
Encontramos una versin ms simple de la saga de Tristn
i e! sentido de los rasgos caractersticos del mito d d naca-
miento del hroe en el curato <ie hadas 'La novia fiel, citado
por Rilclin ( Wuni cbcrfilttngunl Symbol ik im Mrchen, p.
S6, * 1 de la coleccin de cuentos de hadas (XXVII, pig. 1 1 5 ,
de Rittcrshaus). Una pareja real no tiene hijos. El rey ha amena
zado de muerte a su esposa si no da a luz un hijo antes de su
regreso de un viaje por mar; entonces una fiel criada la lleva
hasta I durante el viaje, presentndosela como la mis bella de
las tres mujeres que ofrecan sus favores, y el rey la hace pasar
a su tienda sin reconocerla lh. Sin que nadie Ja descubra, re
gresa a su casa, da a luz una hija, Isol. y muere. Ms tarde Isol
descubre un hermoso nio en una arquilla a orillas del mar, lla
mado Tristn y decide criarlo para casarse con I. La historia sub
siguiente, qu contiene el tema de la novia fiel, es importante
pira nuestras fines actuales slo por el hecha de que nue
vamente aqu los personajes beben la droga del olvido y aparecen
dos Isoldas. La segunda mujer del rey le da una pocin a Tristn,
lo que hace que ste se olvide completamente de la bella Isol,
deseando casarse con La negra bota. Finalmente descubre el en
gao y se une a Isol.
atractivo TrUtin tf d* conocer a Mark en una cscvri de ciervo i,
uno cazador experto, y aqul lo tcconnco por un anillo que llena, qua
el re)' le luliu n-gclnai'o o u anuda hcrnu.ua, coo lo cual se conviene
Ver la traduccin de V. A. fe'hite, Piythvanalftic Rtt i n r ,
vol. I, 1, j s i t
Cf. 1* -u*! luicin de la novia, pm Bringinr.
R O M U I . O
La versin original de la historia de R&mulo y Remo, tal como
la cueaa el mi antiguo cronista romano. Fabto Pirtot, ha sido
vertida por Monunsen de la manera siguiente a : 'Los gemelos
nacidos de Ilia, hija del rey anterior Numitor, del abraio d t l diot
de la guerra Marte, fueran condenados par el rey A midi ac
tual gobernante de Alba a ser arrojados ti ro. Los lacayos
del xcj tomaron a Ua niflos j los llevaron desde Alba h*s el
Tbcr, a la colina del Palatino; pero al tratar de descender el
monte para llegar al ro, a fin de ejecutar la orden, encon
traron que las aguas haban crcddo y no pudieron alcanzar
el cauce profundo. Por lo tanto, la cuna donde se hallaban
los nks fu llevada a las aguas poco hondos de la orilla.
Piol durante algn tiempo, piro el agua no tard *n retirarle
y, t botando (entra tm* piedrai, la tuna se di vuelta y los nios
fueron a dar, llorando, al barro del ro. Entonces los oy una
loba que acababa de parir y tena las mamas llenas de leche;
la loba se lleg bosta eilos y los amamant y cuid, j mientras
ellos mamaban ella les lama el barro con la lengua- Sobre
ellos pas volando un pAjaro- carpintero,. <jie tambin protegi
a los nios, llevndoles alimentos. El padre cuidaba de sus hijos,
pues el lobo y el pjaro carpinteo son animales consagrados al
dios Marte. Uno de los pastorea del rey vi la escena mientras
45 Monunsen, T., "Die tchle um die falarbe Aeca Larentia". en
FtUgaben tSr C.t I/omeyrr (Berln, 1891), pg M y *.; T RvmitcM
Ftrvrhjtngrn {Dalia. 1879), II, pg. I y lig. Mrmimsen xeeOMI rujt U
pcriljilj &*tracin de FUn a partir de lo* lala que H coronan en
pionli (I, 79-831, y o Plutarco (tljnaloJ).
conduca nuevamente sus cerdos al pastiial de donde acab*-
K:in de retirarse las aguas. Azorado onter tu i iasLio espectculo,
llam a sus comjucros, quienes pudieron ver a la loba cui
dando de los (lios cora: un madre, j 2 los niaos cemportio-
Jc-sc oacturicic como si fueran 4uS Mjos_ U borjdsies Cmi-
saron eaLoftces i alborota/ para ahuyentar al animil, pero la
loba no se asust y s bicti dej a los nios, no f por miedo;
y lentamente, sin prestar atencin a los pastores, desapareci en
la espesura del bosque, esi el sitio sagrado de Fauno, donde d
agua mina de una ritu de [a montaru. Entretanto, tos hom
bres recogieron a lw nius y los llevaron aiite d porquero
principal del rey, F r o t a lo, pues pensaron que tos dioses no
hablan querido que los nieas perecieran. Pre la maje* de
FiuMlo frababtt de d a faz un nio muerto, f o t fa t u d st
imitaba tu mmente /congojada. Su esposo le dt los gemelos j
tila h s dmtt r t ; U f m j a rri# o los nios y le puto el nom
bre de Rmula j Rot?.
Tiempo despus, cuando la ciudad de Ruma ya habla
jjdo fundada, el rey Rmulo se construy una casa no lejos
de] lugar en que haba encallado la cuna que de nios los
haba conducido Hasta all. l a grieta pot la cuaE desapareci
la loba se conoci desde entontes con el nombre de Grieta de
la loba. Lupercat. Y ?i w lugar se levant mis trele una
estatua de piedxa que representaba n la loba <o Jos gnelos**,
y la loba misma, Ea Lupa, fu desde entonces adorad* como
una divinidad por los romanos.
Posteriormente la legenda de Rmulo sufri mltiples trans-
formuciows, mutilaciones, a^tecad-oa c inlcrptctacioDCS44. La
forma ms conocida es la transmitida por Lvbo (I, 3 *gs)i *n
donde encontramos algunos jinreccderites y httlios posteriores de
la vida de los gemelos.
M Se eon&iilcjt ifuc tn Lnia Capilolina e l)ni <l nKUa fttfuaei
tusaunente antiguas; fue Ic-ranlula ?n el Lu|iwf--al. eu d a i * 2% o. C,
segn Tilo Liif (X, 231}.
** Sc&ireglftr tRunlv todas esto* ventanea t n su Aenwefa Gr-dWr*
1, p*. 3IWy oig.
EL MITO DEL NACIMIENTO DEL HEROE 57
El rey Procas lega Ii dignidad real a su bijo primognito,
Numitor, Pero su hermano menor, Amulo, / a despoja del trono
y se proclama rey. Para que ningn descendiente de U familia
de Numitor pueda erigirse en vengador, mata a todos lew vista-
g&is Virones de su hermano, y a Rhta Silvia, la bija, la designa
testal, quitndole &t toda esperanza de progenie, a cauta de la per- *
pffua virginidad a que Ja obliga lujo la apaiictidi de tina distin
cin en extremo honrosa. Pero la doncella vestal, resultando por
violencia madre de dos hijos, atribuye i Marte acuella ilegitima
pa/emiJid.
El relato del abandono en el Tibe* contina de la manera si
guiente: U leyenda relata que la cuna en que los nios haban sido
abandonados qued en tierra seca al retirarse lis aguas, y una loba
sedienta, atrada de las moeitaBas vecinas por los llans de los
nios, los nutri coa su leche, Se dice que los nias fueron enton
ces hallados par el ppstof principal del rey, llamado al parecer
Fustuln, quien los llev a su esposa, Laurencia, quien los cri. Al
gunos creen que a Laurencia los pastores 1* llamaban Lupa, loba,
porque ofreca su cuerpo, y tal fu el origen de la maravillosa
leyenda.
Ya mozos, Rnuilo y Remo protegen a los ganados de loa ata
ques de los animales salvajes y de kis salteadores. Un da Remo
es hecho prisionero por sos, quienes le acusan de habcT robado
las rebaos de Numitor. Pero Numitor, a quien Remo es entre-
gado par ser castigado, se siente conmovido por su juventud, y al
enterarse de la existencia de otro hermano gemelo, sospecha la po
sibilidad de que se trate de sus nietos abandonados, Mientras
comprueba ansiosamente la semejanza de las facciones del joven
tn las de su liija y advierte que l i edad de aqu! coincide con
el tiempo transcurrido desde el abandono, llega Fiusulo con R6-
mulo y se gesta una conspiracin, al conocer los pastores el origen
de los gemelos. Estos se arman para vendarse, a) igual que Numitor,
quien se prepara a defender sus derecho* al trono que le haban
usurpado. Tras el aietinato de Arnulio, Numitor reasume sus
funciones y ios jvenes resuelven fundar una dudad en la re
gin donde hablan sido encontrados y criados. Entblase en-
El. MITO DEL NACIMIENTO [EL HROE 59
torces ufli fui osa disputa acerca de cul hermano habr de go
bernar a la dudad recin construida, puesto que- a ninguno de
dios favorece d deretho de la piimogiiturat 7 d presagio de
tas aves resulta igualmente ambiguo. l a leyenda relata que
Remo salt sobre Ja muralla jura butJaisc de su hermano y PA-
tnulo i t rwolet iz Utnlo que le d i ta/fSe, D e modo que Rccnulo
se erigi en nico amo y la ciudad se llam Roma en su honor.
La historia ronana de Rmulo y Remo tiene su contraparte
intima en el mito griteo de l a fundacin de un? ciudad por
Jos gnelos Anfi&i y Zeto, quienes fueran los funda
dores de la ciudad de Tefea de laa Siete Puertas. Las e*w>f-
mes rocas que Z eto trajo de Jas montaas se unieron merced
a la msica cJesprmdida <Ie las cuerdas del huid de Anfin,
para fot mar las murallas que mis tarde seran celebres, Se deca
que Anfin y Zeto descendan de Zeus y Antfope, hija del rey
Nicteo. Fugndose, lo^r eludir el castigo de su padre, que muri
de pena; ste, en su tcdto de muerte, implor a f u hemiario j
t u t e a * i iriirt, Lca, que castigara a la descarnada Ant:ope,
Entretanto, s<a se haba casado coo Jipopeo, rey de Scione,
c|k: fue iJ'.trru pur Lico, quien hic prisionera a Ar.tiops, car
gndola de cadenas. Tiempo despus di a luz dos varones ge-
melir; en el Citern, donde los abandon. Un pastor los at,
ponindole* el nombre d.c Anfin y Zeto. Ms tarde. Antiope
logr escapar de los tormentos de Lico y de su esposa Ditee.
Por casualidad busc refugio en el Citetn, donde vivan los
hermanos gemelos, ya n*XM. El pastor les revel entonces que
Antope era su madre. Para vengarse, les gemelos diccon cuc
muerte * Dirrt y privaron aJ hijo del gobierno.
No es posible pnaiijar dtaSiadumc-ite, este punen de
vista, Eas restantes ltyendas te gemelos *fi, que son muy numero-
41 Schubtrl cita jJpunaB leyenda;- |rig*i de RCriltkti (loe. Cll F
par. 13 7 ji#s. K daudo au eoaieitiifo eM&dal. Eit evM n la cxtr6a
diEutD de t u * i'im.t IfiTidaria. s. el 2LLro alj? confaH de J.
IT. Elwtrrr, I.q ieytitda de las gemelos cama clave part !a ivIerprciaciA,t
Je la tradicifo antigua, can ana tabla de las leyendas de gemelas,
L&ipxic, Mil,
60 0TTO RAKK
jas, Posiblemente representan una ccmplkaciii del mito de[ nad-
miarto provocada poi otro complejo mtico sumamente sntigoo y
ampliamente difundido, a sibcr, el de la* hermanos hostiles,
cu70 examen detallado na correspond: linter en este lugar. El
carcter aparentemente tardo j- .secundario del tipo gemelo en
lo* mitos del rugimiento justifica la separacin de esa jarte
de la mitologa del tema presente. JEn cuanto a la leyetidi de
Riimtl, Moimflsen 4n ha temado plausible la suposicin Je
que U leyenda se refiriese originalmente finiamente a Ruismlu,
en tinto <]ue la figua de Remo slo habra sido igtt^jada cao
posterioridad, en forma alfio dcsirticulada, cuando se hio con
veniente conferir al consulado cierta soltaunjdad prestigiada por
niu antigua tradicin.
i<! Mummsea, "Die Renvw Lrj[rnde',> Hrnatt, ISil.
II H R A C L B
Desjm.i! de perder i vartc'M de SUS hifflj* Elsitriin fint ede
U mana de su hija Akmena a Anfitrin, lujo de su k r n u n a
Alero. Sin embarco, per un infortunado accidente, Anfitrin
proviM la muerte de EJectrin y huye a Tebis con u pioinetj-
da. Todava no se han uiJo camabnmte, porgue Aliina le
ha hccho prtwnetT solemnemente no I tocar hu t a oo ha-
bci vengado a sus hernunos, Efectrin orgjn iza entonces una
ccpedicLAfl, desde Tebs, y vemx; i l rey d d puebto ene
migo, PtcieLii, cunc|-iistindii- todas l.u isl.i bajo ra dominio.
Antes J e retornar Anfitrin n "Tubas, Zeus, bajo 3a forma de
Anfitrin43, se presenta, b Alcmeoa, llevndole una copat de oro
como prueba de La victoria. Paja as tres noches con Ja bella
dWtelJsj segn los ltimos poetas, deteniendo al sol un da
entero, I. misma noche llega ttiun talmente Anfitrin, albo-
iw-ado por la victoria y abrasado de amor. Con el transcurso
del tiempo, nace el xuto del abraio a la vec divino y hiaria.no M
11 Spn J' relln, GrieMscAe Mythologie (l.f.ifulir, 1654. II) p-
fcill 10 14X.) .
L mi-iTfl ImHurmai'icai del divino prapenjtor cu un p-iiltn
h'-in.cr:: icfiti r ftn la li -Eiiri dpi n.j.rimjmtn de ) r-ina r-.;i>:iu,
Halshaps:! ilrededor del aa ISO) a. C-), quien en- 4|p <j dioi
Amen cohibiljlin tan i ti Madre, Aakaaiet, !i>i la turma du bu padre,
J tintinar- I (cf. Ruigi:, A W'rtory o) Egypi, i ) . I\)i1erornitiile ella h: a q
era su hermana, Th---hme: I]r preiUBiillesicnEa ti di:l RxkLi, Irn
rtivn itch&HuirWia munrfn cionK por - J ' r m au mc-mori*. *>u.raU-ai1o
dlj. djh r-1 gablceoa x la m.i m rn inorulina,
v> Se itJnli un a tombin.*uia semejante de jirm:n;ttriiS*i divina j
lujin jjia t u t i ulo de Tbo, cura rcidre- Eira. anuda de Piitrldn,
fu vkiiAilt Hits nochc pur e;le dhu, y por el atAril rey EIgw de
y Zeus anuncia a los dioses d advenimiento de su hijo, como
el del ms podcro&o gobernante del futuro. Pero su celosa esposa,
Hera, sabe cmo obtener de l d pernicioso juramento de que el
nieto primognito de Perico sea. d amo de todos los dems des*
endientes de Pcrseo. Hera acude presurosa a Miccnts par en
tregar a Li mujer del t-rice prsida, Rstendo,. d nio de siete
meses, Eutiseo. Al mismo tiempo, oculta y rodea de peligros el
refugio de Alcmena, mediante toda suerte de hechiceras, al
igual que cuarvdo d nacimiento d d dios de la Jui, Apolo. Filial
mente Alcmena da a luz a i nacfcs c Ificles, no pared mloje a
nada este: ltimo al primero, por su falta de fuerza y coraje,
aunque h alindose destinado a convertirse, sin embargo, en pa
dre de su fiel amigo l o l a o a0. De esa manera se convirti Eursteo
en rey de Mlcenas, en U tierra de los argivos, de acuerdo con
el juramento de Zeus, y as Heracles, que naci despus, fui
su subdito.
La antigua leyenda narnhi d crecimiento de Heracles al-
mentado por las fortalecientes aguas del Dirce. la fuente de nu
tricin de todos los nios ttanos, Mis adelante, sin embargo,
surgi otra versin. Temerosa de los celos de Hera, Alcmena
abandon d NtSo que hjbigti a Jo a as en un lugar que, durante
mucho tiempo, se conoci dcsp<is con el nombre de Campo de
Heracles. Por entonces, lleg Atenea en compaa de Hera. Mara
villada por las hermosas formas del nio, persuadi a Hera de
que le diera el pecho. Pero el nio lo succion coi mucho mis
62 O TIO RAHK
Atenas, qV haba acudido hafo l a influ acia del vino. El nio ft
criadn en ocrtio, sin ronocimieiitc del jiuiir Tnvr el dLeLoimrjo d*
R'cbrr, artculo Fjjw) .
Alcmena di 4 l i a a Heracles como hi(o de Zeu*, y Hieles
pino hijo ifc Aefitrin. Sogti A polo doro 2, 4, ft orm hijos (eme-
lB. vale ducir, nacidos sunuliiSaniiiipiilv; w*n o'.rci, Hiele* fui; con
cebido y jiiiriito una noche di:i|tai que llcractea (ver el diccionario do
Recbfr, artculos Anfitrin T Alcmena). F.t oacuro cnrctcr deJ hermai
*iii('l 11 ( y au lejana vinralscKH con todo t e mitu utdve a hacerse
evlrlijilr- Do modo snc|ttiur, Trtfo, hijo de Augr. fu abandonado
junto con Pununopccv hijo de AtlnnK-, aini:imntadn por una cierva J
llevado por w m pavlorea ante el i t j Cecilio. Vuebe hacerse otivia,
mja, la posterior iajT-fciije externa del tunijnuum}.
EL MITO DEL NACIMIENTO BEL HROE 6 3
ucri de la cjue caba espera/ de su edad, y Hcra, lasrimtda, lo
arroj colrica al sucio. Atenea* sin attbMgO, k> recogi, lle
vndoselo a una ciudad vecina j lo condujo a a reina Aicmtn*,
cuja mMtrnidad dssosodt, presentndoselo com> u/t pobre hur
fano y suplicndole que >or caridad lo crian!. Este singular acci
dente es en verdad notable. Li verdadera madre ctel nio lo deja
perecer, desatendiendo los dd>etes del amor materno. Y la ma
drastra,. llena eje odio natural contra el nio, ] ulva sin saberlo
(segn Diodoro. IV, 9 ; trad. alemana de Wuh, Stuttgart, 1851).
Heracles slo haba extrado unas pocas otas del pecho de llera,
poto la divina leche f ui suficiente para dotarlo de inmortalidad.
Una tentativa por parte de Hcra de dar muerte al nio mientras
dorma en su nina, por medio de dos. serpientes, fratas, pues el
nio, al despertarse, aplast a las bestias con t i simple presin de
su maiko. De nio, Heracles mat aun da 1 u tutnr, Uno, vc
tima de un arrebato por un castigo injusto. Anfitrin, temeroso
del carcter salvaje del joven, le mand a cuidar su ganado a las
montaas, con sus pastores, donde dicen algunas que transcurri
tuda su infancia, al igual que Anfin y Zeto, Oro y Hmulo. Y all
vivi de la caza, en toda la libertad de ua* vida natural (Prellet,
II, 123),
El mito de Heracles recuerda, por cicttos rasgos, Ea saga hind
del hroe Krcxhna, quien, al ifual que muchos hroes, elude un
infanticidio general para ser criado luego por la espos* de un
pastor, Iasodha, Aparece entonces una dtahlcw malvada, enviada
por el rey Kan para matar al nio, que pasa a ocupar el puesto
de la nodriza; pero es reconocida por Krishna, quien la muerde
con tanta fuerza al mamar de su pedio (ano Hers, al alimentar a
Heracles, a quien tambin se propona destruir) que le provoca
la muerte.
J E S U S
H e aqu cmo cuenta el Evangelio segn San Lucas ( I, 26-3?)
h profera -de! nadmiento de Jess: "Y al reto enes el ngeE
Gabriel f i enviado de Dlc a uiu ciudad de Galilea que se lla
ma Mazaret. A and i'itgeri iipaiaJd ti n *drri que Se ii<irnba
}Oi, de la Casa de David; y el nombre eje la vir^tsi era Mara. Y
entrando ! ngel adonde cataba ella. dijo: Tengas gozo, altamente
favoxecid, t i Seor es contigo; bendita til enxe todas las mujeres.
Mas ella, tcano le vi, j e turb de su hablar; y pensaba qu
sabuacin fuese sta. Entonces el ngel 1c dijo: Marta, no temas,
pofjiit has hallado gracia cerca de I>ios. Y he aqu que fa-wf&ntr
en el vientre, y j a r ir as un hijo, j llamars tu nombre jess. ste
ser grande, Hjjn d t l A i t i i m o ser Uarn.nio, y 1c dari el Sclior
Dios el trono de David su padre. Y retnar 01 la a s a de Jacob
eternamente, y de su reino no habr cabo. Entonces Mara dijo
pl ingulr Cmo ser to? porque tso cowsio varn, Y respon
diendo el ngel le dijo: el Espritu Santo vendr sobe ti, y La
virtud del Altsimo te har somba; poi lo cual tambin lo Santo
qu<! de ti nacer serd timado Hija de Diot"*.
listos datos son completados por los del Evangelio segn San
Mateo03* {I, il-2}), cuando rtLit t i nacimiento c Infancia
* W t-L'-:! fJSt-rJIan* llr Caji litrni ill: Vullir* [T,l.
l a r i la df-iruhcraci-jai formal d t ia M.ni;ilttM ii-rnili.vl iJ<L no-
dninlo e infancia de l e w i cn los dems idIua lie k n i i n , nn
lutacu atrevido n reurdenar t prraios rarrapuitlieDlt* h- 1*1 ib-
timas versiimo i1<J FvHiiEtili', "io Hundi-r Ja Euceita tradlcLontl nt
a la oriinaJLdnd de [i fortes iaitividuaJc-. l.-i i.:ilaH> r i g y aatenti-
eldail dw i'kImk jiartiei uta hn-nundi? reseada* y Mulkzurfn pn la bis
de W. S*i u n Historia Jt Nacimiento de Jimciiita, Lip*j[, 1903.
EL MtTO DEL NACIMIENTO DEL HROE 65
de Jess: "Y el nacimiento de Jes ib Cristo fu as: Que estando
Mara su madre desposada con Js, antes que hubiesen estado
juntos, se ha! baba concebido de! Espritu Santa. Y Jos su
marido, como eta jus*o, j- no juisew exponerla a la t a i un*,
quilo dejarla sccretamMUe. Y pensando l en esto, be aqu que
t i ngel de Seor !e aparece en sueos, diciendo; Jos, hijo de
David, no temad de recibir a Mirla tu mujer, porque lo que
en ella es engendrado, del Espritu Santo es. Y parir un hijo,
y llamars su nombre Jess: porque l salvar a su pueblo de
sus pecados. Todo esto aconteci para que se cumpliese lo que
haba hablado el Segr por el profeta, que dijo: He aqu, una
virgen concebir, y parir un hijo, y Ilaimin su nombre Eauna-
nuel, que ijitcrpictado quiere decir: Dios con nosotros. Y des
pertado Jos del suea hin enmo el ngel del Srfior le haba
mandado, J recibi a su mujer. Y m la conoci ih-uta que
pari a su Hijo primognito. Y llam su nombre Jess."
Interpolamos aqu la resea detallada del nacimiento de Jess,
segn el Evangelio de San Lucas ( II, 4-20):
"Y subi Jos de Galilea, de la dudad de Na2aret, a Judea,
a la ciudad de David, que se llama Beln, por cuanto era de la
casa y familia de David. Para ser empadronado, con Mara su mu
jer desposada con i, 3a cual estaba preada. Y aconteci, que ca
tando dios all, Ira das en que da haba de parir se cumplieron.
Y pari ir h bija primognito, y e envolvi tn patts, y a
acost t n e pesebre 6i porque no habla lugar pora ellos en el
L u versiones que o:- han llegado hasta Meotm de k>9 diveroa Evan
gelio nue segn Usener (Nacimicato e infancia de Criire", 190J,
en mi obra CiisctWh'bb y Ensayos, Lipris. 1WI) se contradicen
e incluso t e excluyen mui naciente lian sido yuxtapuestas, precitamen
te porque nos proponen! dilucidar, en mirtfra IftrfWiigacia, lin ole*
mrtilai aparentemente contradictorio* de eitoi mitoi de nacin&lenin, ya
sea ijun dwiim enniradlcelonu ee nicuenlrwi dentro de una s Ja leyenda
uniforme, n bien en u u lMtntaa vmn>niM (cuok>, par ejemplo, en el
mito d CiroJ.
*l En oanlo ol nacimiento le Je* en tana tfunva, j la
*1 lugar del nacimiento de loi nnimiJet tpicos (buey y *ina> nf.
jeremas, BaiyiaqiscSiu > S o wn T <Lîpeig, l W s t : pg 56,
y PiKtiuhKa, Jfu G+iurt n etner HShJe, Zeilschrijt )r le NfuJest.
FLssrnsekafitn, 1*8, p t . 539
66 i r t l j BANK.
mesn. Y habla pastores ca la misma tierra, qae velaban, y
guardaban Jas velas de Ja noche sobre su ganado. Y, he aqu, e!
ngel del Seor vino sobre eJJos; y la claridad de Dka 1<k
eert de resplandor de todas putea y tuvieron gran temor. Mas
el ngel es dijo; No temis. poique, he aqu, 03 doy nueve
de gran gozo, que ser a todo el pticblo. Que os es nacido boj
el Salvador, que C5 el Suof, t i Crista, en Ja ciudad de David. Y
esto os set por seal: haJlaris al nifio envuclio 1 pifales, echadt
en el pesebre, Y repentinamente ipaitdfr con ct ngel nulLttiK
de ejrcitos celestiales, qLc alababan a Dios, y decan: Glotis
en Jij frituras a Dios, y en Ja tierra pait, y a Jos hombres huei
voluntad. Y aconteci, que como os ngeles se fueron de ello:
al ieJn, los pastores dijeron los unos a los otros: Pasemos, pues,
h.-1-shi Beln, y vea mea este negocio que La liedto Dios, y nos
ha mostrado. Y vinieron apriesa, y hallaron a Minia, y a Tos,
y al nio acostado en el pesebre. Y vindolo, hideron notorio
Lo que tes haba sido dieho det niu. Y todo los <uc lo oyeron,
te maravillaren de lo que los pastares les decan. Mas Mara
guardaba todas citas cosas confinndolas en su corazn. Y se
volvieron los postores glorificando y alabando 2 Dios por todas
tai cosas que haban odo y visto, como Jes haba sido didto."
Continuaremos ahora la restLi, jegn San Mateo, I I :
"Y con fu nacido Jess 1 Beln dt Jiide* en das del rey
Heiodts, ce aqu que Magt?s t'iitier&fj <?t arient a Jerosalo. Di-
dendo: Dnde m d Ksj d t tez ludios, qus ha rtaridv? Porque
su ettreltg hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle. Y
Oyendo t o i rey H & rodti se turlx, y tuda Jemjaln win 1,
Y convocados todos los principes de tos sacerdotes, y los i-
Cribas del pueblo, les pregunt dnde haba de noder el Cristo.
Y ell 1.15 le dijeron: En Beln de Judca; porque as esta escrito
por el profeta: Y t, Beln, tierra de Jud, no eres muy pequea
entre los principes de Jdi, poique de ti saldr el Caudillo que
Apacentar a mi pueblo Israel. Entapes Herodes, llamados tos M;i-
gas en secreto, entendi de ellos diligentemente el tiempo del apa
recimiento de la estrella. Y envindoles a Beln, dijo: Andad ali,
y preguntad con diligencia por el nVo; y despus que le ha-
El- MITO >EL NACIMIENTO DEL HROE
67
liareis, hacdmelo saber, para que yo tambin vaya y le adore.
Y ellos, habiendo odo *1 rey, se fueron: y lie aqu, que U es
trella, que haban visto ca el oriente, ba delante de elfos, hasta
que llegando, se puso sofcrc donde estiba el nio. Y vista la
estrella, se regocijaron mucho de gru guzo. Y entrando en la
casa, hallaren al nio con su madre Mara, y postrndose, 1c
adoraron, y abriendo sus tesoros, le ofrecieron dones, oro e in
cienso y mirra. V siendo avisados por revelacin en sueos que
no volviesen a He rodea, se volvieron a su tierra por otro camino.
Y partidos ellos, he aqu, el tingel del Seor aparece en sueos
a Jas, diciendo: Lst'ntdiij j toma al nio, j a su madre, y huye
a Egipto, y estte all hasta que yo te lo diga; porque ha de
acontecer que Heredes buscar al nio para matarle. Y levan
tndose el, tom t i nio y a su madre de noche, y se fu a
Egipto. Y estuvo all h u t a la muerte de Heredes, para que se
cumpliese lo que haba hablado e Seor por el profeta, que
dijo: De Egipto llam a mi Hijo Herodcs entonces, como se vi
Un lado de los Magos, se enoj mucho: y envi, y mat a todos
los nios que haba en Beln y en todos sus trminos, de edad de
dos aot abaja, conforme al tiempo que haba entendido de lo
Magos. Entonces se cumpli lo que fu dicho por el profeta
Jeremas, que dijo: Voz fi* oda en Hama, Limcfllictn y lluro, y
gemido grande: Raquel que llora Jas hijos, y no quiso ser con
solada, porque perecieron. Mas muerto Heredes, he aqu, el
ngel del Seor aparece en sueos a Jos en Egipto. Diciendo:
Levntate, y tama al nio, y a su madre y vete a tierra de Israel;
que muertos SOtt ios que procuraban la muerte del nio. En
tonces l se levant, y tom al ruo, y a su madre, y vnose a
tierra de Israel. Y oyendo que Arqodao trinaba t n Jadea por
Herodcs su padre, tuvo miedo de ir all: mas amonestado por
revelacin, en sueos, se fue a las partes de Galilea.
Y vino, y habit tn la ciudad que. se llama Naiaret: para
que se cumpliese lo que fu dicho por los profetas, que haba
de ser llamado Nazareno. " ' 42
63 De acuerdo con iny<atlg*<-J(in+s ruciante*, e firma que l i hit-
loria <1*1 nacmiento de Cristo iLutlu U mayor Kizitj-inza con el mito
A
Tambin se han transmitida Leyendas similares a la del na-|
tijtiieiuto de Jtiti eri cvlm ii'in con oros 1 fmidadojci de religio-
n a " ; de Zoroastrn pnr ejempb, de! que se dice vivi alrededor d d
ao 1000 ante; Je Crista, Su madre Dughda mil;a, en eJ sexto
mis de su preez, que tos spintus buenos y tes malas libran
una batalla por el embrionario Zoroastro; jm monstrua desliera
al futuro Zoroastro del vientre de La madre, pero uu dios Lumi
noso combate al monstruo con su cuerno de lu, vuelve a poner
el embrin en el vientre de la madre, sopla sofere i lla y sta
quedi encinta. Al despertarse, acude asustada j presurosa i un
sabio intrprete de sueos, quien no logra espigar sueo ian
maravilloso antes de tres diis: el nio que llcv* en *ns entriii
se halla destinado a convertirse en un hombre de cfrenla im
portancia; la. nube scufi y la montaa de lu significan que
ella y su hijo tendrn que pisar en un principio por mltiple*
pruebas, dcssfiando a tiranos y otiM enemigos; pero al fin h a
ban de salir vencedores de Lodos loa peligros. Dugdlu vuelve
pri-sirrusi i ;u i*xa y le d i a conocer a Foutushicpa. su esposo,
todo 9o acontecido. Inmediatamente despus de su mthnknto vcu
rer al iAo y se es el primer milagro can el que llama la
atencin sobre s. Los magos enuncian el nar/mienta dei nme
tonta tirid jttfnl Ae ctitamidttdes mt t i principe del reina, Du*
rnsain, quien se dirige sin dilacin a la morada de Paurushicpa,
para d i r mutile al urna Pco al querer assstar la pualada mor
tal, su mano <ie paralizada y debe marcharse sin cumplir su
misin: ste s el segundo milagro. Poco tiemjw despus, tas
demonios roban al mfw de Los brizos de su madre y lo llevan al
dtiicfto con ft jwnp6iihi de matarlo; peto Dupdha cncucntr*
al nio sano y salvo, durmiendo pLidanienLc. Este es el Lctcei
68 fVTTO HANK
red egipcio, de ms d t cinco mil "* *lr, ipi* irfntr. t i noviaUnla
d Aaiencij 111. Tambin *i'i' *0 pite L divina protvia d<J nei-
nuenlo de un liijo, * ! recin nacido, l htnimutpft de loa reyes, c , En
cale sentida, c. A. Mahort, SFspiiif-flu/i Jid Ritiigion, Francfort, 1904,
pifis. 49 y si*., j unihirn l a ligereada del profesor ldlelb de liona
(FoUftW del Frakjrur Ztitung. B t sgwraihni do 1W3),
miligro. i tarde, el rey da orden de que ZoroasLro sea piso-
todo, ert in estrecho corredor, por un rebao de bueyes **. Peto
eJ buey ni As vigoroso, cuidando <lc no pisarlo, coloca al nio
entre sus pitas y lo presem de todo diGo. Y ste es el cuarto
milagro. El quinto do es sino una repeticin del anterior. I.n
que los bueyes do han logrado hacer, to harn los challa. Pao
nuevamente hay un caballo que protege al nio de !oj cmcos
de los dems Entonces Dufnstrun hace malar a loa Libemos
cL;ie hab * en una guarida, en ausencia de la pareja de Jpboi,
y en su logar ooloct a Zoroastro. Pero un dios cierra U man
dbulas de Cas furiosas bestias, y l a s no pueden hacerle ningn
dao al nio. Llegan entonces dos vacas divinos y le ofrecen
sus tibe t jur.i nf amantarlo. Este es I sexto milagro, gracias al
cual ômastro logra silvir |.i vid.i, {(Jf, de Spiepc', ilranistbt
Altertirm sisirrJt% I, pigs. <568 y sigs-, asimismo flrodbeck, Zptoos-
tery Leipzig, J89).
Timbiji se encuentran rasgos afines en la historia de Budu
cuy* vida se remonta al siglo vi antes de Cristo; por ejemplo,
la larga esterilidad de los padres, el siciSo, el nacimiento del nio
a cielo abactio, la muerte de ]a madre y su reemplaza por una
madre adoptiva,, el anuncio de su nacimiento al gtibc-rnndgr del
reino, y, mis tarde, la prdida del niiio en el templo (cunto en
la histuria Je Jtss; c/_ Sin Lucas, 11, '11-52).
EL MITO DEL NAC1MJ<T(J DEL HLUOS (J9
M En Ja Mf&a cltica de Halii. lal caito nos ha llegado a travs
de i t u l j (44, w crimen ira n pme<ii muy aimil.irK. Hijo i 1u i inm
ijn ijn llifw r!*1rry, Tfilbih p I : c U Ul il Ji: irtil il i: i tj ily> JiiiC All
sÊ, Cflignru, jiem siempre ]o s-ilva la diaa prciidenei, huta que
fiaalmenie su abuelo lo tccoqoce y asure el gobierno real, Al igual
que en La lryi.7uij di Zoroa^rv, ; enrmiiiln all lod* an:i otm do
los ms variad mtodin de ptriocucin. Primero lo abandonan y
lenvo lo cran Hoimlcf. wlvvjrt; luirg fts n>nilmiuJ a w p*>-
ei*Hiji! jiar un liobr itt fCriJii en un oiweho paaucllji; mis uriU la
lanzan a las lletas ]iaredirjcntus> jiera f-Us vuchn a pmeeeita, y fi
nalmente lo arrojan al mar, poro las oas lo desmielan piB>ery.rnfr tn
la -orilla, dimite w Cra una cierva * wjw ladu r ,
S I G F E I D O
La antigua ThiJreisttgti escandinava, tal como la registr m is
lands por el ao 1250, Hendiendo a. las tradicin orales y can
ciones antiguas, relata la historia <kl nacimiento e infancia de
Sigfiido de la manera siguiente M: el rey Sigmund de Tarlun-
galand a su regreso de una expedicin, dcsticrri a su mujer Sisibe,
hija del rey Niduog de Hispa na, quien es acusada por el conde
Hirtvin cuyas proposiciones ella ha desdeado de haber
mantenido rekciones iliertat con un cay-o. Los consejeros del
rey le ingieren mutilar la reina inocente,. en lugar de matarla,
dindojele orden a Hartvin de que le corte la lengua en el bos
que, para IkvtseU a u rey en prenda. Su compaero, d conde
Hermann, se opfnie a la. ejecucin de la cruel orden, j le pro
pone llevar en cambio la lengua de un perro. Mientras ambos
hombres mantienen una airada disputa, Sisibe da a lux un nio
notablemente hermoso; tnloncct loma un recipiente de erijtal, y
tras envolver 4 U criftlur en paales, lo coloca dentro de dicho
recipiente, que cierra de nuevo cuidadosamente, ilod-ndolo a su
lado (Rassmaon). El conde Hartvin mu l t a denotado y al caer
golpea la cuna de erisaL, baciindola caer t ro. Al vec esto, la
reina se desmaya, muricnd poco despus. Hermann regresa a
au casa, le cuenta todo al rey y es desterrado del pas. Entretanto
la cuna de crbld ei m a t irada hasta t i mar por la corriente, y
fll Cl. Aligue.! Raaintann: Die Deutiche feldtmag* und iire Hei
me, HacnoTer, 1857-8, 1. II, jxgi. 7 jr sig.; para loa fiKotn, wt
Jirifirk, Die deutiche Heldenmge (coleln G*ch*a) y la Introdno
ciAn lie l iper al lomo *>bie Die Nibciubgen", en la Literatura Na
cional Germana" lie KiirvtSinr-
EL MITO DEL NA CIMIENTO DEL HBOR
71
poco tiempo despus cambia la marea. Entonas la cuna deriva
hacia un acanillado rocoso, quedando en seco al retirarse el agua.
Entreunto, el nio ha crecido algo y ajando la cuna de cristal
choca contra la roca, se rompe y el nio empieza a llorar (Rass-
maran) . 0 llanto del nio ordo por ur> cierva, que lo coge con
Ja boca y lo conduce junto a su cria, dnde lo aliment y cuida
corno a sut cervatillos. Despus de vivir doce mese* en la gua
rida de la cierva, el nio tiene d peso y la fuerza de un varn
de cuatro aos. Un da se interna en el bosque, donde tiene su
morada el sabio y hlbil herrera Mimir, que hace nutre mor est
catado sin poder tener bijas. El herrero ve al nio, que llega
seguido de la fiel cierva; lo lleva a su casa y detiJe prohijarlo,
Le da eotonccs el nombre de Sigfritlo. En el hogar de Mimir,
Sigfrido no tBrda en al<unar una etorme estatura j fortaleza,
pero su rudo caricter hace que Mimir procure librarse de il. Con
cae fin, nvfa 1 joven a! bosque donde se ha dispuesto que el
diagn Regia, hermano de Mimir, le d muerte. Pero Sigfrido
vence al dragn y mata a Mimir. Entonces se dirige a Brtmhild.
quien le revela el nombre de sus verdaderos padres.
De modo- semejante a la primitiva historia de Sigfrido, una
jaira oustroasLtica turra d nacimiento e infancia de W'olfdie-
trich. 00 Al igual que en el ciso anterior, su madre es acusada
de infidelidad y trato con el diablo, por un vasallo a quien
ha desdeado y quien la calumnia ante el rey Hugdietrich de
Conatantnopla, r su regreso.fis
El rey confia t i nirlo al jiei Herchiung, con encargo de ma
tarlo, pero ste lo abandona en medio del be que, cerca del agua,
fl|j C fltnftchci teideaf/uch, IJI parte, VoL I i Bertfn, 1871) edi
tado par Amulun* y Kie-nicke. que lamb til conlicn ta Rundi lersin
(B) de la (oga ilo Wolfdiecth.
M El t r n u i la calamai* de la mujer [M un pretendiente deede-
*ifo, jimio con el abandono jr la nrUnta a cargn de tm ariiroiil Cciwva),
drati tuyea d miele de 1h htaoria de GnX'urva y *u hijo Scbnieraeniech,
tal eunn 1# cuentan, por rjetnpfci, Ji.ij hrciiini Grimnii m JIM Dt'hlicllt
Sagen, TI, Berln, 10IB, pg 280 y siga. Tambin aqu et (twlisal
cutir do la calumnia propine eluger ta el agua a la condesa junte con
tu hijo. Paia una dentadn literaria e histrica, c. L Jocher, Di
l NMOtie ron dtr Pfoltgrim Gcnavcfa- Kovniusberg, lifj, y B. .Seuffert,
I
1
con la esperanza d t que caiga por s mismo y de ese modo
ezicuentie la muerte que l no se atreve darle, Pco el nio
retarn pemianete sano y salvo y ni siquiera la? animales sal-
vajes, leones, oww y lobos, que se acercan hasta el ro a beber
por la noche, It hsctrs dao alguna. El asombrado Berchtung
decide salvar al nio y lo entrega a un cuidador Je ganaJo,
quien en compaa de r i esposa I cra, lindle el nombre de
WoJfdictridt. 67
Cabe citar, en t e contexto, el siguiente relato pko, de fetha
posterior, scfcic el nacimiento del hroe, Trtase de Is saga de
Horn, del si.tlo Xxir, segn la cual, Horn, hijo de Aluf, fu
a han Jo nado en el mar. para alcanzar finalmente la corte del rey
Hunlif, y tras numerosas aventuras, ganar por esposa a la hija
de se, RiirJiLnt. Podemos agregar, adonis, por un detalle que
no* recuerda la de S trido, la saga del experto herrero Wieland.
quien, tras vengar la muerte de su padre cruelmente asesinado,
boga impulsado por la corriente dd lio Weser, hbilmente
encerrado en el '.ronco de un i r t o l y provisto de ttxlis las herra
mientas y tesoros d* giti matsltos. Fui ltimo, en la leyenda del
Rey Arturo encontranxw la combinacin de !a patc/nidad divina
y la humana, el abandono, y el transcurso de la infancia junto a un
hombre humilde.
72 n o UNK
Die Legtnile r-o.n J'r ><dgn)i<x f'.tnvv+a, Wiiriliurg, 1877. I'i J cpv
lulo 11 de mi libro fe-s ln*iim-iljvin DUhtiJ/i und Sage han raatni-
ludo ra*>s -imitaren di* cmjiOkih tnta.uiiu de infidelidad y casligadm con
1 akaniWiii,
s" Aprn:e con igual rvlirrc *1 I <-tu del animal, en la saga de
Sdiali, el Hi loliD luini; cf. J lg, Mongolisc/ie Marckn (Innabruck,
1969).
E l grupo de sagas ampmacae difundida que se ha entrete
jido en tafi a] caballero infrien y el cisne (el antiguo ChevjJitr
au eigirt Je lux fraticESi), puede remontarse * tradiciones cl
ticas Sumamente Antiguas. A contl miarin daremos Ifl versin
popularizada por el drama musical de Wagner. Es la historia de
Lohergtn, el caballero dd cisne, tal como k recog6 la pica
germana medieval (mxieniiTarU por Jnnghiusf) y la narraron
concisamente los hermanos Grimm, en ais D*ut(ht Sagen (paute
II, Berln, 1918, jwg. 306) con el titulo Lohengrin en Biabante",
Cuando muri el duque de Brabante y Limburgo, no dej
mis herederos cjue una joven hija, de nombre lils o Elsa; cuyo
cuidado confi, en el lerho de muerte, a nno de sus servidores,
Federico de Telinuuid. Federico, el gnenero intrpido, os pe
dir entonta la mino y Us tierras de la joven duquesa, bajo la
falsa afirmacin de que e l b haba prometido desposarlo. No
obstante, sta se neg firmemente a hacerlo. Federico se quej,
pues, al emperador Enrique I, conocido con el nombre de VogJcr
y el veredicto f ui que la doncella dei>a defenderse de l me
diante algn hroe, en imo de ios llamados juicios divinos, en
el cual Dios acordara la victoria al uoceute, derrotando a l cul-
pable. Como aade se 3u.Lla.ba dispuesto a tomar su defensa, la
joven duquesa ro^ fervorosamente a Dios que la salvara, y
muy lejos, en la distante Monsalvatsch, en el Consejo del Grial,
se- oy t i muida de la campanilla que avisaba que alguien tal
urgentemente necesitado de ayuda. El Grial deddi tornee
enviar a un emisario, Loltengrin, lujo de Parsial. Precisamente
en el instante en que iba a colocar eL pie en el estribo, j * le
74 OTTO RANK.
apareci un cisne cuc venia arrastrando un toteeilio por el agua.
No bien vw> Lofaeqgrin el csdc, clam: "Llevad mi cotccl
nuevamente al pesebre; voy a seguir a esle cisne dondequiera
me lleve". Confiando en la omnipotencia de Dios, se instil
en la nave sin llevar consigo alimento alguno. Despus de
navegar por el mar durante cinco das, el cisne hundi d pico
en el agua, cogi an pez, comi la mitad y le di5 la otra mitad
al prncipe pora que se alimentase. De es* modo t i caballero ;
fu alimentado por t i time.
Entretanto, Elsa habla reunido a sus capitanes y vasallos en
Antwerp. Justamente el da de la asamblea, fu avistado un cisne
tjne remontaba la coirieiite (el ro Schelde) arrastraba una pe
quea nave donde dorma Lobengrin, reclinado en su escudo. Poco
despus arrib el cisne a la orilla, y todos dieran al prncipe un
regocijada bienvenida. Y no bien hubieron sacado <kl bote el cascx>,
el escudo y la espada, el cisne se intern nuevamente t n las agua
Entonces Lohengrin supo la injusticia que se le haba infligido a la
duquesa y consinti de buen grado en convertirse en su campen.
As que Lohengrin bobo hablado, Elsa llam a lodos .sus parientes
y sbditos. Y se prepar un lugar adecuado, en Maguncia, para
qitc Lohcngtn y Federico lucharan en presencia del emperador, El
hroe del Grial derrot a Federico, quien confes haber mentido
con respecto a la duquesa, y fu ejecutado con el ludia. Elsa fu
entregada a Lohengrin, pues ya hada tiempo que ambos se ama
ban: pero ste insisti rrcrciamtnte en <ne ella evitara aMqu/er
pregunta tuerca d i su aiccadencia o tugar de origen, porque en
ese caso se vera obligado a dejarla Instantneamente y d a janm
volvera a verlo.
Durante algn tiempo, la pareja vivi en paz jr felicidad.
Lohcngria era un sabio y poderoso gobernante de su tierra, como
as tambin un eficaz servidor del emperador, en cuyas expedicio
nes contra los hunos y los paganos tom parre, Pero quiso d
32ar que un da, a! arrojar la jabalina, derribara de su caballo
ni duque de Cleve, provocndole la fractura de un brarn. La
duquesa de Cleve se sinti irritada y bablti colrica a las dems
EL HITO DEL NACIMIENTO DEL UBOE
75
ojeras, diciendo: "Lokengrin puede ser muy bravo y parece buen
cristiano, pero es liitima grande que su nobleza sea bien poca,
jst yue nadie abe de dnde tino apegando a esta titrtd', Etns
palabras llegaron directamente al tunzn de la duquesa de
Brabante, quien se demud por la emocin, s i noche, mientras
su esposo 3a tena en sais braiot, rompi a llorar* y al preguntarle
Lobeogrin tui.2 cta la causa de su pesar, le corttu: La duquesa
de Cleve me ha infligido un gran pesar"- Y entonces Lohen-
gfiii tntnuJtri, abstenindose Je hacer ms preguntas. La secun
da noche pas6 otra vez lo mismo, Pero r U tercer, Elsa ya o
pud contxnersc y le labl en estos trminos: "Seor, na te
enfades conmigo Y o quiero saber, por nuestros hift/i, dnde
rtchte, pues mi corasn me dios que eres de alto rango". Cuando
sfi hbo el da, Loheiigrin revel en pblico el lugar de dnnde
venia y declar que Paniil era su padre y que Dios lo Labia
enviado all desde e] Gris], Entonces hiio llamar a los dos
hijos que Labia teiudy ron la duquesa; toa bes, les dijo que
cuidaran bien ife tu (nenio y su espada, que b dejarla a ellos, y
se despidi: "Ahora debo irme. A. la duquesa le dcjdr un pe
queo aniiln que le habla dado su madre. En ese moeneuto apa
reci su urtigi), el cisne, nadando veloiniente, con la luvedlla
a remolque; t i prncipe ss embarc, y oavegandu, ta) tomo hib
venido, retorn al servicio del Grial. Al verlo partir, Bita sufri
un desmayo; y la empetatrk resolvi rtter-er ni hijo menor, Lo-
hengxin, por amor I padre, y criar! romo hijo propia, Pero
U viuda pas el resto de us das llorando al arando esposo,
que nunca regres.
Invirtiendo la saga d Lohengrin, de modu tal jim el final
r,H Las hfraiaiij Gilinm, n eu (fcahche Saxen {pane 11, pie,
Sflfi, etc.), tiran Ofraf seis wtswim Je la >t| * di-1 Cuballoro d<t Cisne.
Cierton cunni, rfs liadas de lo liertnajin Grima, tn l i-tuno Lo m?
cisnea {nmero 49), "Lni cWj*: hHMluMH (N* D.l T Ioi '"Siete ruei-ran
lN,J 351, -ron iui paraleloi y vaiijiiifj, inmirioiiMiin; en vi l i [ lamo li.i la
( i r a Huamtirriifn. tambin prleie#ri *1 miinc ciclo mito
lgicr. Pueder orcinitam film* marprialri jicctcneciKntca a mi* ciclo
en pI BwiwuF", de Leu, > en Einlatwegitt Lvtmgri ; UoiJtlhcr,
1813>, J e Gtie.
quede al principio sobre Ja base d d twdMiraiecit& o iaduso
de la transformacin Je los temas, eos frecuente en loa mitos
encontramos d misino tipo de siga de que dos hetnaj venida 1
ocupando hasta abura: el luante Lobengrio, idntico a su padre
y con e] misnixi iKjnbtt, jtavgd en m * t t M wi lltt por t i mar < t s j
evada f w t a a costa po r tn cisne. La emperatriz lo adopta por
bajo y ^ nio t com trie en utt hroe valeroso. Tras despesar '
a una noble doncella <ki lugtr, Je prohbe tjue So interrogue acerca
de su origen, Oan do sta desacata la orden, ae ve obligado a te- J
velar su origen milagroso y su mt&liin divina, tras 1o cual el cisne
lo lleva nucamente al Grial. en su navecilla.
Otras versiones i k Ja saga del Caballero del Ciwf ctmeivia
este otfdctiaiakoto original <k los temas, ai bien parecen m e r l i r
algunos elementos de Jos curatos de ludas, l a saga d d Caballero
del Cisne, tal como la narra la Itadido flamenca ( Deutsche
Siigtffj T, 2y) , contiene al principio la fusiona del nuanueiito
de siete nios M, dados a luz por Bcairi, cipos a del rey Oriante
de Flandes. La malvadla madre dd rey ausente, Matabfmia, orde
na la muerte ci Jos nifiris, dndole a la reina, en Su lugar, siete
cachorros de perro. Pero eJ criado enfardado de ejeojir esa
ofdcn no hace sino abandonar a Jos nios, que son tullidos
por un ermitao, de nombre Helias, y alimenticios por una cabra
durante largo tiempo. Entretanto, Beatriz es arrojada a una
mazmorra. Ms tarde, MaU3>tuna se entera de que los nios se
han salvado y su nueva orden de darles muerte determina que
el cazador encargado del asesinato k lleve, como prueba de su
supuesta obediencia, las cadenillas de plata que les hibian puesto
r,s El Anticua relajo Jcccubanl del ahandoso del. rey Lunisio, r-irra-
dn pnr Panto liconv (L, 15), iiKtielooa un. incidente similar, Una mujer
pblica lisl.it* HrjKjidfi a una laguna vu? siete nieo rtirfi iiaMUA. Ca-
4Ualme-nr pafi} entonces el h j Aaelmuad y l r euiinMmcnse a loa
riiiiA, il.inrioies vueLta coa la lana, Pfl cuando uno de lus nios ae
nferri'i del ir mi. 1 n j li> iuu> [HWbuen augurio, y orden q*ie sacaran
at nio del aua y 1 llevaran a un uiu dr ecbe. Como lo liiibi waiio
Je J* lutfKiiri, i) ui: tu su lengua h- llamaba "liina1*, le di pnr nombro
LantUin. c convirti ora el rlemp* Hi un fornido r.nmpenn, y a la
muerte de Aerlmund lu ref de les inngobaidu*.
76 OTTO RAM;
%los ai503 t u torna n! cuello, despus de nscer. Uno solo de los
niea, llamado Helias en honor de su padre adoptivo, coa ser.'a la
cadena^ salvndose r del destino <ic hermanos que, ao bien
despojados de Jas mismas, se trans orman en cisnes. M ai bruna
se esfuerza por dnmnstjr que En reina ha mantenido teheione*
ton un perro, y * instancias suyas, se decide matar a Beatriz, a
menos que surja un campen p a n defenderla, En medio de ja
afliccin Beatriz pide ayuda a Dios, quien le envCa a su hijo
Helias para salvarla. Y tambin los dems hermanos se salvan
al recobrar las cadenillas, utaos uno, pues h Hija habla sido ya
fundid*. Entonces c[ rey O ran fe cede el rejno * su hijo Helias,
quien manda quemar a la perversa Matabmna- Un da, Helias ve
a su hermano, el cisne, arrastrando ur.a navecilla sobre los agitas
del lago que rodea el o r i l l o . Tomando el suceso con una
seal divina, se arrea y se embarca. El cisne lo conduce a travs
de ros y lagos lucia ei lugar donde Dios k ba ordenado ir. A
cafntmiadci signe la liberacin de urâ duquesa injustamente
acusada, en analoga con J* saga de Lohcngiin, y su casamiento
con sti. hija CUrisa, a quien le prohbe interrogarlo acerca de su
tseendentia. A] sptimo ao d i su jnattinxaiiov la esposa dea-
obedece el mandato hacindole la pregunta fatal, tras lo cual
Helias /figftsa a su hogar en la navecilla de cisne. Finalmente,
tambin el ltimo hermano cisne baila la liberacin.
l o s rasgo* caractersticos de la saga de Lohengrin, vale de
cir, el hedw re que el hroe divino vuelva a desaparecer del
mismo modo misterioso en que ha llegado, cuino as tambin U
transferencia de los temas mticos de la vida del hroe mayor,
del mismo nombre, a otio menor proceso ste sumamente
frecuente eo la foriiaciu de Sus mito* w hallan igualmente
incluidos en la saga aoglu lun;ubarda de Soeaf, mencionada en
la inodocciiii z U taiudn de Beowulf, el relato pico germano
ms antiguo, qae se conserva en lengua anglosajona (traducida
por Hetmann ron WoJzogcn), El padre del viejo Beowulf k -
db* su nombre, Scitd Scdfing (Lo cual significa hijo de Sceaf),
poique siendo nio pequcuo f u i arrojado al mar, en un bote,
mientras dorma sobre un tonel de grano; (en lengua anglo-
EL MITO ET. KACIMIKNTO DfX HROE 77
ajona seaf'). Las oas del mar lo llevaron hasta la costa dei
pas que estaba destinado a defender. Sus habitantes le dieron
la bienvenida como t i se tratara de un milagro, lo criaron y ma
tarde lo hicieron rey, considerndola enviada de Dios. (Cf. Griinm,
"Mitologa germana , I, pdg. 306; III, pig. 39I , y I I, Leo,
Beowulf, Halle, 189). En la cancin de Beownlf, lo que te
cuenta del antecesor de la casa real, Scaf41,1 o Sceaf, aparece 1
transiendo a su hijo, Sceafing Scild, segn la afirmacin toind- *
dente de Grimm (ve mis arriba) y Leo (pg. 2 4 ) ' 6A cumpli
miento de su orden se abandona su cadver con todos los honores
reales, en una nave sin tripulacin, que se hace a la mar, De este
modo, desaparece en la misn forma misteriosa en qtw haba
Ueg&do u padre; h identidad mtica odre padre e hijo implica
esta caracterstica, guardando una trecha Analoga con I* saga
de Lohcngrin.
78 OTTO BANK
Scaf w el quivaleate a la polaina -del alia alemn Scfaaffiag"
11 , h, que lima a Leu a wipn*r. en lo atinente al hfeho de que
ScElit u llnmiTB cefirifi, que no tenia en aWduiiJ ningn prnlrr d*
nombre SreaE o St-h*r, cue *e le d e?rc nnndire 4bio del barril'
{Scaifing) pn-r lulier Ilepado hatta 1 orilla a inri pulso d la til*, en
un r*ci]icni ile o a Datiiraleis El nombre Beuwulf, que Grimm
ijjli-u m o Bicnun-MJf (alwjanaco), parvee ti|ni(kar orwaaliaentx
(Mlt'in Valaogen) BSruxif, e decir, luagbb 1cachorro del OW U
OKEnp.t, lo ri ul recuerda la aaRn del ri de loa Ctiefoi 'LlrepruOk
dor VtMsn* Cr Linca, II, 233), e-cjtn la cual los nio* deben ir arrojadea
ni agua, romo "cachorra".
t
biblioteca central
u A , m>
I A INTERPRETACION DE LOS MITOS
III
La rpida resea de esos abigarrados mitos heroicos por fuer-
xa saca a luz una serie de rasgos uniformemente comunes,
oto una base tpica a partir de la cual podra elaborarse, por
as decirlo, una leyenda patrn. Ocurre con este esquema, comn
a los distintos mitos, mis o menos lo mismo que succdc cuando
se observa, mediante d uw de rayos, el esqueleto de individuos
que difieren profundamente en su aspecto exterior: la configu
racin visible es siempre U miaa, salvo algunas desviaciones sc-
amdarias. Loa rasgos individuales de los mltiples mitos y en
particular las variantes aparentemente toscas del prototipo, slo
pueden dilucidarse por completo meditte la interpretacin m
tica, La leyenda patrn podra formularse segn el esquema si
guiente:
El hroe desciende de padrti d la ms alta noble; habi-
tualmentc es hijo de un rey Su origen se halla precedido por
dificultades, tales como U continencia o L* esterilidad protn
fiada, o el coito secreto de los padres, a causa de prohibicin
externa u otros obstculos, Durante la prcca, o con anterioridad
a la misma, se produce na profeca bajo la forma de un sueno
u orculo que advierte contra el nacimiento, por lo comn po
niendo a ; peligro al padre o a su representante. Por reg ge
neral, el nio es abandonado a las aguas en un recipiente. Luego
es recogido y salvado por animales o gente humilde (pastores)
y amamantado por la hembra de algn animal o una mujer
de modesta condicin. Una vez transcurrida la infancia, des-
OTTO HASK
cubre i u ri^cn noble de manen altamente variable; y luego,
pOf un. lado, se venga de su padre, y por d otro, obtiene el re-
(nnnciinicrito de sjs ro ritos, alcanando finalmente t i rango
j IcH hunurcx que le tOciespndciL.M
Puesto q u e lis re ademes normales del hitoc con su padre
y madre apaiei un regularmente perturbadas en todos esos mi
tos. segn lo muestra nuestra, revisin, hay buenas tazones para
cruer que algn rasgo de la naturilia del h t o e scri susceptible
de explicar dicha anomala; y bien, no es difcil descubrir los
motivos de esta clase. Es f d l comprender cosa que puede
advertirse en lus modernas epgonos de la edad heroica que
para el li me, que se ha! la expuesto a la envidia, los celos y la
calumnia en grado mucho mayor que los detais individuos, d
rango de sus ascendientes se torne frecuentemente una fuente
ife los mayores tiaitomos e infortunios. El viejo proverbio d
q ue "nadre es profeta en Su t ier ra" uo tiene otro significado que
se, vale decir, que no es fcil admitir el don pxoftico (Sin
Marras, VI, 4.) de apiel cuyos padres, hermanos y hermanas o
compaero* de juego conocemos. Et profeta parece experimen
tar cierta necesidad de negar & sus padres; otro ejemplo de
d i o k> constituye la Llebrc pera de Mcjfibcej, donde al
hroe piofticn se le permite, para favorece! su misin, aban
donar y repudiar hasta a su propia querida madre.
Sin embargo, a medida que ahondamos en la indagacin de
loa motivos que obligan al hroe a. romper con sus relaciones
familiares, tropezamos ton una cantidad de dificultades. Mu
chos investigadores han insistido en que la. comprensin de la
formacin mtica exige el retroceso a la fuente ltima, esto
es, la facultad individual He la imaginacinM*. Tambin se
lia seB alado d hecho de que la facilitad imaginativa slo se
66 Dv la rttnpitacifol 'e H- I /Moiann, t i Final de su abra. -* leyen
da Je Lira trt f.raitpii, 4 dprniA l i posibilidad de Tina ulterior mi-
pecLficacnn de otroj- jiUmU* iiiJcpeiul entra de rae esquena.
'-"j*. CI- Mnibich Wuiult, quien interpreta psicolgicamente al broc
ccmo una pnywcwn do 1 Mtpr*ctott 1 de*o bumemis (loe. cil.,
pi>B 48),
til en la infancia en (oda su activa c initintrolaii* plenitud,
Por cousiguiente, debemos comenzar por estudiar vida ima
ginativa de! nio, a fin de facilitar la comprensin de la
mucho mis compleja, y tambin menos libre, imaginacin m
tica y artstica en general.
Pero el hecho o pe la investigacin de la facultad in
fantil ile la imaginacin, lejos de ludanse lo bastante avanzada
para permitir la utilizacin de sus comprobaciones en la expli
cacin de las actividades psquicas mis cumpl cadas, apenas se
encuentra en los albores. 'Cabe atribuir esa imperfecta compren
sin de la vida psquica del nio a la falta de un instrumento
adecuado, como asi tambin de un camino seguro que nos gue
a travs de la intrincada maraa de este deiicadk y casi inac
cesible dominio. En modo alguno pueden estudiarse estas emo
ciones infantiles en el adulto normal, e incluso podemos afir
mar que, en vista de ciertas perturbaciones psquicas, la integri
dad psquica normal de los sujetos normales consiste, precisa
mente, en que han superado y olvidado sus fantasa* e imagi
naciones infantiles; de este modo, d camino se lulLa bloqueado.
En los nios, por otro lado, fa observacin emprica (<pw per
regla general debe conformarse con un nivel bastante superfi
cial) fracasa en la investigacin de los procesos psquicos, de
bido a que todava no nos hallamos en condiciones de vincular
correctamente todas las manifestaciones con sus f uer as motivan
tes; de modo que lo que nos falta en este caso es el instrumento.
Hay cierta clase de personas, las llamados psiconeur ticas, que,
segn las mseanzu de Freud. han permanecido estancadas, en
cierto sentido, en un nivel infantil, si bien por otros conceptas
pueden parecer maduras. Cabe afirmar, entonces, que en estos
psicofieurticos no Ha cesado su vida psquica infantil, no que,
por el contrario, lejos de transformarse, se ha ido fortaleciendo
y filando con el arribo de la madures. En las psicojjcurtiww per
duran las emociones d d nio, alcanzando a veces un relieve
exagerado, lo cual puede determinar efectos patolgicos, de modo
t i l que esas modestas emociones se ensanchan j magnifican
EL MITO DEL MAC1MIEKTO DEL HROE 81
otto kank
desproporcionadamente. Las fantasas d i los neurtico son, si
cabe la expresivo, reproducciones uniformemente exageradas de
las imaginaciones infantiles. Y bk a; t o parece indicarnos el
camino hacia tina solucin del ptobleroa, D?snraciidanx:ntet sin
embargo, cd estos casos el acceso resulta mucho ms tifio! an
que en el de la mentalidad infantil. Slo se conwe un insttu-
ment para hacer practicable esta rut?, a saber; e) mtodo psi-
ccanalrico, djarro]Jado merced a Ja lalo: de Frcud. La manipu-
laon comante de este instrumento esclarece*! bast al punto la
visin del observad':ir, ljul ste se hallar cst condiciones de des-
cu5r fueris motivantes idnticas a travs de sus delicadas
y suti les J:ianit"estar.i5nes mu en l a vida p s q u l l de aquellos
que se mantienen f ue del orden patolgica.
Ei prufesor Fnrud tuvo la gentileza de ponex a mi disposi
cin su inestimable expendida en la investigacin psicolgica
de Jbs neurosis, y sobre o s datos se hian tas comentarios qiM
con respecto t U facultad imaginativa de! cufio f del neurtico
formularemos a continuacin.
El deslizamiento d d individuo en crecimiento, de Ja autori
dad de los padres, constituye uno de los pasos mis necesarios,
pero tsimbi mis penosos* de la evolucin. Tai deslizamiento
es absolutamente necesario, y cabe suposicr que ha ocurrido en
cierta medida en todos los individuos normales maduras. El
progreso sodal se basa esendaJmente en tal oposicin entre
deis genfiiitiofies. Por otra pnrte( existe una dase de nea-
rticos cuya condicin nos rcvcli que no han logrado resolver
el problema del deslizamiento. Paja el nio pequeo, Ku
padres son, ante todo, la nica auto r i Liad y Ja fuente de toda fe.
El deseo ms intenso y ardiente del nio de pocos aSos es pare
cerse a sus padres of mejor dicho, al progenitor de ki mismo
sexn. El progresivo desarrollo intelectual hace, naturanente,
que eJ nio se -vaji faoiliirizando poco a poco cor la categora
a que pertenecen los padres. El nio donooe 4 otros padres j Ioj
connpirji con Jos suyos, y de este modo empieza a encontrar mo
tivos para dudar del carder nMmpttable y nico que les haba
EL MITO DEL NACIMIENTO DEL HROE 83
atribuido en un principio. Las incidentes triviales de la vida del
nio, que le dejan por saldu cierto sentimiento de insatisfaccin,
lo impulsan a criticar a sus padres, convencindose cada vez ms
de que los otros padres san preferibles en mochos aspectos. A
travs d d estudio psicolgico de las neurosis, bonos aprendido
que en ese proceso se lailn mciclados intensos sentimientos
de rivalidad sexual. El factor causal , evidentemente, d senti
miento de verse desptaaado. No son sino demasiado frecuentes
las oportunidades en que el nio es relegado o, por lo manas, se
siente idegado, y echa de menos el amor de los pa dr e o, en
todo caso, k duele tener que compartirlo con los dems hermanos.
La sensacin de que los propios sentimientos no cncnentr&n re
ciprocidad, cubra su c a l l expresin fin l a Idea a menudo
recordada conscientemente en pocas posteriores de que se es
un hijastra o un hijo adoptivo. Mucha* personas que no han
caldo en el terreno de la neurosis recuerdan frecuentemente oca
siones de esa clase, en que la conducta hostil de los pidres era
interpretada y correspondida por los hijos de aquel modo, habi
tual m-n te bajo la influencia de los libros de cuentos, La in
fluencia del sexo es ya evidente, en la medida en que el nio
muestra una tendencia mucho mayor a abrigar sentimientos hos
tiles hacia el padte que hada la midre, con una inclinacin alacho
mis fuerte, al mismo tiempo, a emanciparse del padre que de la
madre. En ese aspecto, Ja facultad imaginativa de 1,15 niftss quizs
sea mudio menos activa. latas emocione psquicas de los aos de
la infancia, conscientemente recordadas, suministran el factor que
permite la interpretacin del mito. Lo que no se recuerda conscien
temente con fretcnria, pero puede demostrarse casi invariable
mente mediante el psicoanlisis, e* la etapa siguiente del desarrollo
de ese alejamiento incipiente respecto de los padtes, que cate
designar con la expresin N rela familiar de os neurticos. La
esencia de la neurosis, coma asi tambin de todas las capacidades
mentales superiores, abarca una actividad especial de la imagina
cin, que se manifiesta piimordiabnente en el juego del nio y que,
desde el periodo que precede a la pubertad, tiene poe tema las
relaciones familiares. Un ejemplo caracterstico de esa facultad
OTTO RAHK
imaginativa cspeciaJ csL representada por los tri saene s41 co
rrientes, que conliiao hasta mucho despus de la pubertad. La
cuidadosa obacjvicicm de estos ensueos nos muestra que sir
ven para Ja satisfazidn de deseos y la rectificacin de Ja
vida j que tienen dos finalidades esenciales; una ertica y Ja
cra de naturaleza ambiciosa (por lo comn con el factor ertico
ah soslayado). Por la poca en cuestin, t imaginacin del
nio se emplea en Ja tare* 4e liberarlo de Jos padres, que
actualmente son objeto de desprecio y que, por regla general,
t i mito deseara reemplazar por otros de un rango social mis
elevado. 1 ibL) j e sirve de una coincidencia accidental de su
cesos reales (encuentros con grandes hacendados o terratenien.
tes en eL campo; m el principe, eu la ciudad; en los Estados
Unidos con algn gran poltico o millonario). Lo* sucesos
camales de este tipo despiertan la envidia del nio y sta halla
expresin en fantasas donde reemplaza a mis padres por otros
de mejor posicin social. Li elaboaeiAn tmica de esas dos
fantasas, que por esta poca ya se Iuji iuJuj ujtwienes,
depende, naturalmente,. de Ja destreja del nio, como tambido
del material a su disposicin. Cabe msiderr, asimismo, si estas
fantasas so o elaboradas o rao con cierta pretensin de plausibili-
dad. Esta etapa se alcania en ni poca en que el nio carece
todava de conocimiento de las condiciones sexuaEes de 1* pro
creacin.
Coc cJ conocimiento adicional de Jas mltiples relaciones se
xuales entre padre y madre; con la comprensin por parte del
nio det hecl de que Ja paternidad siempre re incierta, en tanto
que Ja de la madre es perfectamente segura, la novela familiar
sufre una restriccin caracterstica: se satisface ahora enno
bleciendo al padre, en Unto que la descendencia de la madre
ya no es puerta n t tela de juicio, sino que se Ja acepta como
un Jwcho incontrovertible. Esta secunda etapa (sexual) de la
l CL Freud, Las fantasa! b ntricas t stt relacin ( w Ja libe-
kutlilM", i:i!n ri-li-mnrU* a ] iiblmit*jH NlinS el (Di, E*l* nKiirilni-
rio j* halla incluida ca la tegoniiji m-jc de la fresaj ai labre la vida
lerna/ y la teora de la ncafoi, Viena y Leipzig, 1909.
novela familiar se halla sustentado, adems, pot otro motivo, m
tente en la primera etapa ( asexual). El conocimiento de las
cuestiona sexuales da lugar a la tendencia a pintar situaciones
y relaciones erticas, cbederiendn al agradable sentimiento que
procura colocar a la madre, o al objeto de la mayor curiosidad
sexual, en ta situacin de una secreta infidelidad, con imores
clandestinos. De esta numera, los fantasa; primarias o asexuales
suben al nivel de la mis acubada comprensin posterior.
E1 eroa.de la vengara y de la represa La. que originalmente
se hallaba en un primer plano, vuelve a hacerse evidente. Estos
nios neurticos son, en su mayora, aquellas que han sido cas
tigados por los pudres para corregirles malos hbitos sexuales, y
entonces se vengan de ellos en sais fantasas. Los hijos menores
de una familia se hallan particularmente inclinados a privar a
sus predecesores de toda ventaja, mediante las fbulas de este
tipo (exactamente cccno ocurre en Lis intrigas polticas de la
historia). Frecuentemente no vacilan en atribuirle a la nudre tan
tos enredos Amorosos como rivales existen. Una interesante! variante
de es<a novela familiar restaura la legitimidad del propio hroe
conspirado!, en Unto que los dems nios son considerados
ilegtimos. La novela familiar puede responder a un inters
especial, satisfaciendo, por su adaptabilidad y variedad, toda
suerte de inclinaciones. El pequeo novelista se libra de este
modo, por ejemplo, e su parentesco con una hermana que
puede haberle atrado sexualmente.
Aquellos que dan Ja espalda horrorizados a esta rnmipcin
de la mente infantil o que llegan, incluso, a negar la posibili
dad de tales fenmenos, deben advertir que todas esa* fan
tasas aparentemente hostiles no tienen, despus de todo, un
significado tan grave, y que, tras la tenue mscara, se conserva
el afecto original d d nio por sus padres. La dwlealtid c in
gratitud por parte del nio slo son aparentes, pues si se in
vestigan en detalle las ms comunes de esas fantasas romn
ticas, esto es, la sustitucin de ambos padres, o del padre sola
mente, por personajes de rango superior, se comprobar que los
nuevos padres son investidos, en todo, con las cualidades ex
EX METO DEL NACIMIENTO DEL JlROE 85
OTTO RANK
tradas de los recuerdos concretos de los progenitores verdade
ros y de condicin ms humilde, de modo que lo que hace el
nio, i realidad, o es reemphzai al padre sino exultarlo. El
esfuerzo para sustituir ai padre reai por otro ms distinguido,
no es tino la expresin de a nostalgia J et nio por aqueHa i poca
feliz desaparecida, en fue el padre pareca todava el mis faene
j ms grande de los hambres, y a madre Ja mis hueva y hermosa
de todas as mujeres. El nio vuelve la espalda al padre t i l
con lo conoce ahora, en busca del padre en el que crey n
aos anteriores., siendo sus fantasas, en realidad, slo [a expre
sin de la pena experimentada ante la comprobacin de que
un tiempo mis feliz ha pasado pata siempre. De ese modo, la
sobrevaiorarin de tos prhaercrt os de Ia infancia nuevamente
Irene su parte en estas fantasasa El estudio 3e lo* sueos pro
porciona una Interesante aportacin 4)1 tema. La interpretacin de
los sueos nos ensea que aun en aos posteriores en los sueo*
ron emperadores j emperatrices, ratas personas de I* re-alesa re
presentan al padre y a la madre w. As, pues, 1 sobreestimacin
infantil de k padres perdura en los sueos del adulto normal.
A medida que disponemos los rasgos mencionados ma arriba
en nuestro esquema, cobra fundamento nuestra analoga del
yp del nio coa el hroe del mito, por la taz&i de l n tenden
cias coincidcntcs entre tas novelas familiares y los mitos heroi
cos, puesto que el imito revela, todo a lo largo de su desarrollo,
un esfuerzo por liberarse de lo* padres; y ese mismo deseo se
desprende de Las fantasas del nio individual, por la poca en
que traa de lograr su emancipacin. En este sentido, el yo del
nio se comporta como el hroe del mito, y cu realidad el
hroe ddbc siempre cr interpretado meramente como un yo
colectivo, dotado de todas las excelencias. De modo semejante,
t n cumio a la idealixiailn de lo paiiirs p*r de loe kijoe,
el. lee comentario* de Muder <Jahrb. f. Psychoaxairte, p. 1>2, y Zrn-
Irttlbian f- PrjchMnaljIe , p. 51J obre el eiunyn de Yareodocik "Le
i&nli fcnanl, vl, VIL 15WS.
8n Interpretaci *f* lo* tutifot (Trttumdrutuxgl, Msanda licin,
pg. 2(0 de la iTadoccia de Itrill, Micmillu, 1013.
El, MITO DEL XACIMIF.XTO DEL ItROE
87
en k ficcin potica personal, el hroe por lo comn repre
senta al propio poeta o, por lo menos, un aspecto de su carcter.
Resumiendo los puntot esenciales d d mito el hroe, encon
tramos;: la descendcncia de padres nobles; el abandono en un
ro dentro de un ictipiente y b crianza a caigo de padrea
de humilde condicin, a lo cual sigue, en el curso ulterior d d
relato, el regreso d d hroe a sus primeros padres, mi o sin d
castigo que les corresponde. Es perfectamente evidente que ias
6q pandas paterna del mito coresponden a la pareja real y
a la imaginaria de la fantasa novdcsca. El examen mas detalla
do revela la identidad psicolgica de los padres humildes y lo*
nobles, precisamente al igual que en las fantasas infantiles y
neurticas.
De acuerdo ton la sobrevalotac&n de los padres durante
los primeros ao* de la infancia, d mito cwnicma con los pa
dres nobles, exactamente ai igual que en la fantasa nove lesea,
en tanto que en U realidad los adultos no tardan en adaptarse
a las condiciones verdaderas. As, pues, en d mito se percibe
fcilmente la fantasa de la novela familiar, con una audaz n-
versin de Jas condiciones autnticas, Li hostilidad del padre y
el abandono resultante acentan el motivo que ha favoreddo
e el yo el surgimiento de toda la ficcin. La novel ficticia es
la escusa, por asi decirlo, de los sentimientos hostiles que d
nio abriga contra su padre y que en esta ficcin son proyec
tados contra el padre. El abandono mtico equivale, por lo
tanto, al repudio o no rctonodmento que tiene lugar en la
fantasa novdcsca. El nio, simplemente, se libera del padre en
la novela neurtica, en tanto que en d mito, el padre se es
fuerza por suprimir al hijo. El rescate y ] vcngiiita son las
condusioius nau rales, t i l como lo exige la esencia de la fantasa.
A fin de establecer todo d valor de ese paralelo, tal como
lo hemos esquematizado en sus lneas generales, es oecesario
interpretar ciertos detalles d d mito que reaparecen constante
mente y que parecen exigir un explicacin espda!. Dicha exi
gencia parece adquirir particular importancia en vista del hecho
de que, de Eo escritos de loa mis entusiastas mitlogos astrales o
o r r o rank
filsofos naturales, no se desprende ninguna explicacin sitis-
factor ia de estos detalles. Nos referimos * la paricin regular de
lo* sueos (u orculos) y i la forma de abandono en un red-
picote a merced del agua- A primera vista, esos tenias no parecen
pe mitir una interpretacin psicolgica, Pena jxjt fortuna el es
tudio le Los simbolismos onricos tambin har posible la di lu
cidle i (ki de esos elementos d d mito heroko. I j utilizacin d d
mismo material en los sueos de personas sanas y de neurticos. #
indica que el abandono al agua no es ni mis ni menas que k
expresin u m boina d d nuc m a n ! o. Las hijos nacen del "agua" 05.
La cesta, arquilla o receptculo** significan, simplemente, el vioi-
a . loa "suetos del nacimiento", en la /ei-pretWwn i * la* sueot
d Fri-nil; y tambin loa ejemplo* citado por nosotrro o Die oAenasrija
Saga, Viera, 1911.
-1 Fji Ii coe altos de ludan, ijuc xc hallan adaptado* * la ideacin
Uantil, y efpponlffirntw a Ihh teoras sexuales infantil <cf. lo que dice
Freud en el n ma ii de diciembre de S*xxviU- PsobUme') el ncimienta
del hombre r*prcmaclo, rprngniiriMstc. por la Mctn de a l a r al nifio
de un pozo o un la*o I Tliimme. loe. <it p 1>71. Algunos relatos
folklrico* iCriram, fimiachr. Sagen, 1. 7) no* relatan ije ios nioa
recae nacidos vienen de iui ( n , de donde * l<w *ur. a la luz. En
ciertos ritos naciontJes m lud apresada. di parecer, 1 adama ioterpre-
tacic; por ejemplo, cuan do un celta tenis razone!, jiura dudar de tu
paternidad, colm-aba al nio rrcien nacido en un gran escudo y ln pona
flotar en el rio mis cercano. Si la* ola lo llevaban a la orilla w lo
consideraba legitimo, Jicru m el nifio se tingaba, ello jiisgliMM con
ppjcba tle k> ontrario y entonces se condenaba a morir tambin a la
madre (ver r ri n a HHbint;, Hit-hua de la infidelidad /eraeninn). Ma
terial erttviliico adicional del folklore ha fcidn recogido en aue-tro )lin>
[He /.otiengrin Saga (pjt 20 j Mg,).
afl En cierto mitos, la arquilla e- Y^mpluada por la fiifiu- la cual
tambin simboliza claramente el vientre; tal se comprueba en los c-iw
de Abraham, Ion > oros, mp<H-iitlinent* Zeus, de qiiiea *e cuenta q\ie
naci en una coeta del monte Tiii, donde lo cri la cabra Amalles;
su nuJre ki lubia ocultado *lli por temor a *n esposo Croaros;
ciin la Iliada de llon*.- (XVIII. SftS y aigs,), tambin lleleito es
arrojado al apua por miire, debido a t u cojera, y permanece escondijo,
durante traoic afiofc en una cueva tod-ada ile agua. Colocando al final el
principio do la leyenda, veranes <jue el nacimiento fin caida en el agua)
te halla claramente repreeBladn omm el desenlace de Ion riuest ni(n
de *ida intrauterina. Ma comn <no la leyenda de la euevn es el aban
dono en un i r r i , qvn (ruta parto del mito babilnico lie Xlanhtk Tammw,
cony> asi tamiiici del egipcio fenicio de foUlfe-Adonis icf ViadllM,
El. MITO i)EL SACIM1ESTO DEI. HROE
tre, d-e modo que t i abandono repf escota directamente el proceso
d d DBCtmicfUo, s bien est representado por su opuesto.
Quintes objetan a repraentadn par npueios deben recor
dar con cunta frecuencia el sueo se sirve d d misino mecanismo
(C. Tiaxmdtutung, II ed., pig. 2JB) Y el propio nut-nal nos
da una confirmacin de esta interpretacin del abandooo segn
se desprende del simbolismo humano comente en el seo
soado por el abuelo ( o lo cjue es an ms convincente, por Id
propia madre) 87 en la versin ctcsiana etc Ciro, antes de 5tt
nacimiento. En este sueo, es tanta el agua que fluye del regajo
de la futura madre, que inunda toda Asia, como un rnorme
ocano9. s notable que en ambos taso* los caldeos hubieran
Die ITeliaKiCtiuaMgJ r j tdrn Ontnls, Ex Otirnlr- L u I, 1. pig, <13.
y Jfircink], io. cil, jig, 41). Bato, segn Pulm., |]I, 2V tambin te
*1* de la perwciKiin del *rr, *iendo embarcado denrto di! un arca
en ct fin Nilo m lo d t d de irm tnr-v es r oscilado jmk iuih hija
del rey, todo lo aaal m recuerda lelieincoteinRiiie lit leyenda de Moasit.
Una ktaoria (anular *e <ueuln de Tennis. hijo di: quien
hmioi nn:iii;pindo por cti i w i n n (Secke: //enrv. pg. 48, ni>la)
y de mucho uinu roj.
La presencia de la mintia npr-wntacio simblica entre los aborge
nes mi ve eomiborada par tos sigunfiH ejemptoj: Stuckea nana la
luitucu. nei-ucUnilfHk ilc-t Jacrun del iutgo (y de Ih "jrnirH'.'t potincdM,
Mnnj-Tili-Tiki, quien iwr tiarxluDailo inmedialamenie de u
nacioiienlo por so madre, qic ln iirnij al mar, envuelto ea un ijr-UiiIat
(arca, Fp-btnius (loe. cit. pg. JT9J turra una biliaria nnid.if
de Beislntltaraku, gli la cual el nio fu abandonado al npua, para
ser encontrado y criado por una mujer rica, sin hijos, <juiiii Iinalrwote
temlviu iletcabrir o im vdadri, padri del nio. una tvnwn
de Bab .2*trschnlt r ttfinologic., l'AKi, pg, 281) la esposa drJ raja
benicjay k prewral cao u i nio. loUndo en unn burbuja de espuma
<de Sincap'irl.
B7 El Irsbjj'o antes meoelnr-vl de Abrakim, Sae-Jio j mlos
pags. 22 y 23; traduccin ingliua, \fons>gr<nih .Series, N0 15 yon-
llene <1 anili-U de un ftm'o de nacimiento uasain>-n|e similar, aunque
tn* cunipl imIu, nue ccrrrepnixle a la* condiciones reate: k1 mi jet o
una. mujer juren embarazado que 5.|nndia bu parto mi sin lmur,
COn el nacimienlo ite sai li]-, y r el ll^1? ''I *KU apan'x-u dirtrlamenle
cano lqaiii mnnilieo. IHay veuio oio.t. did m l nj o de Abraluita, i:n u
libro Kh,u!m yobrr tiicoG.iiii y pMtjuixuia, H Aires, Hoimt. t ' / i l ,
(E.M
1,6 Emu fintesia de un niiurme raudal do agua sugiere pxlrrojmente
clorU ofinidad ron el gruf vmIo y ampliamente diiuniiidv de los
90 OTTO IUNK
interpretado coiratiunente estos suee de agua cocoo sueos
de nacimiento, Todo hacc i poner, adtms, que esos sueos
se bailan elaborados en confcxmidad con el conocimiento de un
simbolismo sumamente antiguo y umversalmente comprendido,
con una oscura vislumbre de las relaciones y conexiones fu$pre
ciadas y expuestas en Jas enseanzas de Freud- Dice este autor
en su Tranmdeulmx, a ' e d , pg. 199, refirindose a un sueo
en que I paciente se arroja a! agua oscura de un lago, que los
sueos de este tipo son sueos de nacimiento, y su interpreta
cin dcfce llevarse a cabo invirtiendo el hecho que se nos co
munica a tiavs del teo manifiesto, es decir, que en lugar de
arrojarse al agua habr que interpretar, emerger di agita, esto
es, nacer La exactitud de t a Interpretacin, que hite equi
valente el suefio con agua al abandono, se confirma nuevamente
por el hecho de que precisamente en la leyenda de Ciro, que
contiene al sueo con agua, falta el tema del abandono en el
agua, en tanto que slo la cesta, que no aparece en el sucio,
desempea un pipel en el nhatiJono.
mitos ce nundnrinn. que en realidad do p a reen *cr tino la opresin
Dversal del mi lo del aliando*. El iU-inr, halla representado aqu
por la humanidad lo t i interesante sealar que al arca O caa
embreada, en que No flote ubre la* agua, designada en ei Anticua
Ttnm?ri|ri con 1 misan palabra (Trtmhi que el receptculo en que
lu abandonad Mn*i Iferemia. loe. cit., pg, 250). Pa cuanto al
lema de la Eran inuDtlacin, cf. Jeremia*, f*g, 226 y Laui*mm, *1
final de va :ritndo sobre la leyenda de Ciro en Eunipn, ikuide j describa
la inondaciiSo como una posible varinne del almndoii en 1 aua.
EooKitranKq un i>rRip1i> i5e rrn.ic-nii en la leyenda de la mandarina
narrada por Bader. m as leyenda populares de Haden. Cuando
cierta vea <1 Valle Hundido fu iaunAiJa por un turbios, se to a un
nio que flotaba en una cuna cobre las agua* t n quien un nato aalsfi
mHgraiHmMUa iGiulav Friciirich, loe., clt.r pdg. 2651.
Hemos prccmado explicar las relaciono? psicnleicii" xielmfllea ratee
el mito dd Abandono, la leyenda de la inundacin 7 el mito del fenfn
macabro, en nuestro libro sobre T>o .SymbolKfaicUtung; ia Wetktrqinn
uad ilire WiedeArbr im Mythiwbwi Denieii1* {Jahrbtuh ir Psyckoana-
/ye, V. 1912).
* Cf- 1* misma biwrjiijQ de los aicniicadiw en la intwpmacWa
que bacc Winekler de la etimologa del nombre Moiw'e (p-ft- 13).
EL MITO DEL NACIMIENTO DEL HROE 91
En esta interlocucin d d aban cono como nadmiento no
debe preocupar la discrepanda entre U sucesin de los dementos
individale de I materializacin simblica y el proceso real del
nacimiento- Freud ha explicado este ordenamiento croa a lgico
o, incluso, est.i inversin, atribuyndolo a la forma general en que
los recuerdos se transforman en fantasas; en stas reaparecen loa
mismos datos, peto conforme a una dispiicia enteramente nueva,
sin prestar ninguna atendn a la sucesin natural de los actos ,n.
Aparte de es* inversin cronolgica, requiere una explica-
dn especial la inversin de los contenidos. La primera razn
para la representacin del nacimiento i travs de su opuesto el
'iB5ftdor>o en t i agua, atentando contra U vida es la acento acin
de la hostilidad paterna hacia el futuro hroe71. La ofluend
creadora de esta tendencia & representar a los padres como los
primeros y ms poderosos oponentes del hroe, podri apreciarse
plenamente si se tiene presente que toda la ooveia familiar debe
su origen, en general, ni sentimiento de verse relegado, eslo ts,
a l i Si puesta hostilidad de los padres. f i r e l mito, esa hostilidad
va tan lejos que los padres se niegan a permitir que e nio nazca,
lo mal da pie, precisamente, al lamento del hroe, tanta mis
cuanto que el mito revela claramente el deseo de plasmar al hroe
aun contra la voluntad de los padres. De ese modo, el peligro
vital que se sugiere mediante la representacin del nacimiento
a travs del abandono, existe realmente en el proceso del nari-
mento mismo, La superacin de todos estos obstculos tambin
expresa la idea de que el futuro hroe La venado efectivamente
las mayores dificultades en virtud de su nacimiento, pues ha salido
^ Eli la onaat:lijn J e menos y no 1* transformacin de las fan
tasas MurftM en ataques *0 rzjntienen Im mismas condiciones (c.
T'atantUxtung, (4t 238, y ! nota d la misma piglna; asimismo, Fruu,
*A]l(vmencs iilfir iia liyslerischen Ar.fall" en Samzolonghlenaer S-Lri/--
Jen tur Ptttttot*nithrr, pg, 146 j ng-K
* Sîin una guila obserrocUti A> Junj;, esta inTcrtn, en ui
ulterior sublimacin rafliij, permite a ptotinar ta vida dul hroe al
ciclo solar (F*ru!!nmcn trtd SymboJe der Liluo, II parte, /ir , /.
Pycht&iudyit. V. 1912, jiiS|[. 253. lll ay mrsn e-iat-: Tntarfomadant*
y-tmboivs de la libtio, B. Aires. Pails 1953 < E J )
92
OTTO RANK
aitoso <ie todas las tentativas para impedirloT2. O bien, cabe
admitir otra interpretacin, segn la cual el joven hroe, pre
viendo un destino poblado de infortunios j sinsabores, deplora
con nimo pesimista el atto adveiso que lo ha trado a la tierra.
Acusa a k)5 p*drc5v p<ir asi decirlo, de haberlo expuesto a las
luchas de 1j vid*, de haberle permitido nacerT!. l-i resistencia
a dejar nacer al hijo, que corresponde especialmente al padre, se
oculta frecuentemente t n s el motivo contm:antc, el deseo de tener
un hijo cu el caso de Edipu, Persco y otos, en tanto que
la acritud hostil hacia el futuro sucesor al trono j al reino se
proyecta hacia afuera, por ejemplo, atribuyndola a un veredicto
oracular, que se nos presentid de este modo, como el sustituto dd
sueo ominoso o, mejor an, corno el equivalente de ai inter-
pietaeifin.
Sin embargo, desde otro punto de vista, la novela familiar
nos muestra que l i s fantasas del hijo, si bien aparentemente
tienden a poner a los padres en un pie de igualdad con los
extraos, no hacen sino confirmarlos romo padres leales. De modo
semejante, el mito del abandono, traducido con ayuda del sim
bolismo, tuda contiene fuwa de l i afirmacin: sta es mi madre,
quien me ha dado a l u por voluntad del pidre. Peto en razn
de la tendencia del mito y de la transferencia resultante de la
Altai
iiiierneac el krwi&i
punto det enj mui*: 1.a (.ntintncia
iniun laria u Arpniacin pro)nncl-t tle lc-5 padrts, Jtiir naluraJinciite dcler-
mina 1 w
tptirio mil agio** > el "ene tic ile
la madre. Lim JaBtMa* irUiivas a aborten, 'iire inn iparliruts rimlf claras
en U IwyewJa ile ZoroBstcu, jiefienr!m limbin a e*i i: MS.1Ilina.
El Iii:'a T.ie.rern cr.mjiarj el nueLmiecto con un
i*i lfrn, lo
nial parren hallar? <t perfecta a nniwi* non ese fillllxil)>11'. "Mitad
al nio, al if.iHl ijiih un niajiarro nufragp, flrrnj ndo a l>ib jitaj* pnr
Ja loria <lw -rmiur yace deOlid Ktire l i tierra.
priradli de 1 ca. rf-.pu il-r
li.ibrr tiida irrunc-idii
dvkiriiKniirnte por la imuinli-j;* di-
I virnlre de bu madre. Coa quejom-
Klo.1. llintiii, puebla el loHMr de hi nw-imii-ntu.. > naen. porque
muctins muilew Ir nturran iji la i lia' 1Jtti:r in, Oc A'.iluta Reti.m.
V, M2-&7J . 1>r. u u a t r t temejaniv, la primen eni it i de /.o t*miJos
d t xhilltr diw, l Ii.i1.Uj de la ni
,lrl.:i, "Ea i m <ic4. <Ia1 spiriln
de la imrrji.n. cuando nn-. pwwi IrniudiM r ne la casia del
*rnn cAlia. s mundo. jNnde fjiii:ii pcda y p'.irsea n Uo tnrpes!
EL MITO DEL NACIMIENTO DEL HROE
actitud hostil d d hijo 2 los padre*, esra afirmacin de la pa
(entidad verdadera slo puede expresarse como repudio de esa
paternidad.
Tras un alisen mis prolijo cabe advertir, en primer tr
mino, que la aaitud hostil del hroe hacia sus progenitores se
refiere especialmente al padre. Por lo comn como en el mito
de Edipo Par y otros el padre, un soberano, recibe la pro
feca de nlgn desastre- relativo a su poder o su persona, causado
por el advenimiento del heredero; entontes es el padre el <jue
determina el alian dono del nio y quien lo persigue y hostiga
en todas las formas posibles hasta su rescate involuntario, para
sucumbir finalmente ante d hijo, de acuerdo con lo profetizado.
A fin de comprender ese rasgo. que puede parecer alyci descon
certante i primera vista, no necesario explorar ciclo y tierra
en hosca de algn proceso adecuado donde poder en:uidrarlo
trabajosamente. Si consideramos con los ojos bien abiertos jr la
mente libre de prejuicios las relaciones existente} entre padre!
e hijos o entre hermanos, tal como se dan en la realidad, T*
comprobaremos [g cxutcncia de una tensin frecuente, si no
regular, entre padre e hijo y, con mayor claridad an, una
marcada rivalidad entre los hermanos; y si bien esta tensin puede
no ser evidente y constante, se mantiene latente en la esfera de
lo inconsciente, saliendo a la superficie si se nos permite
la expresin en erupciones peridicas. Es pin.icularmcnte pro
bable que los factores erticos no sean ajenos a ese proceso, y
por regla general la raz ms profunda generalmente incons
ciente del rechazo que experimenta un hijo por su padre,
o un hermano con respecto a otro, est en la puja por lograr la
ternura y el afecto de la madre. El mito de Edipo muestra
claramente, slo que en dimensiones magnificadas, la exactitud
de esta interpretacin, pues aqu al parricidio sigue el incesto
con la nudee. Esta relacin ertica con la madre, que predomina
en otros ciclos mticos, es relegada a un segundo plano rn los
14 Cf. la rrpreutlKHn de 1* nrtsein y 11 ivnicuenciiit
C*s, en ia interpretacin t os sueioi de Freud.
OTTO UME
mitos del narimienlo del hroe 7. en tanlo que cobra m i s relete
l i oposicin al padre.
El hecho.de que t u rebelin infantil contra el padre sea apa
rentemente pmvcwada, en los mitos del nacimiento, por la con
ducta hostil del padre, se debe a una inversin de la relatio,
que conocemos en psicologa ton d nombre de proyeccin, ion-
ginada por caiactersticas sumamente peculiares de la actividad
psquica, ornadora de mitos. El roetanHtno proycctivo --que
tambin desempeaba un papel en la reinterpretsrin d d acto del
oadmiento, as como de otras caractersticas de la formacin de
mitos cjue no tardaremos en examinar requiere la iracteriza-
dn umtormc del mito corno una estructura frttnidea, en vista
de su semej aoza cod procwos peculiares d d mccioismo J e ciertas
perturbaciones psquicas. ln ntima relacin coa el carcter pa-
ranideo ve halk k propiedad de separar o disodar lo que se
encuentra fundido en la imaginacin. Este proceso, tal como lo
itustra el ejemplo de las dos parejas- paternas, suministra la base
13 Algalio* initis. dan ta imptddn de qoe la relacin amero? con
la madre buliler* iido eliminada, por iraultsr ileroaMado objetable a loa
ojos d# cienos puebJus < durante delenniiiaiks perodos htrô*- L
huella de esta eliminacin n evidente* todatia ni te comparan. Un
taimo* mi lo- i) la d istmias v t n l o a n del mhm mi lo. Fot ejemplo,
c* la TOttiii de Herdoo, Ciro hijo de la liiâ de Aslate*. pero
segn la de Ctesias. dt-jiUM a la bija de Aitiages, a quien ente en
lacha, I r u ciliar al pfli. que, en la wmn de Herdnta, c i al
podro de Ciro. Cf. H-*ing, Contribuciones a la leyenda de Ciro", XI.
AsiiniaaiOb la cwipaiacjo de 1* -*g de l>arab con la leyenda muy
semejo ru d* San Gregorio. * l r para deUMAtrar que en la liktcirA da
Darab simplemente ha o milita el inrestD con la madre, qro, psr 1
detn, precede al reconocimiento del liljo; aqu, por l contrario, el
reconocimiento impid* el incesto. Esta atenuacin puede radiarse e
u fc narient, jmr asi decirlo, i eJ mito de Tlelo, dotde el hroe
te casa con u madre, peni U i k i h i m a n t a de consumar e] incoto.
El m>ici> ferico de )u leyenda de Tri-it. segn la cual Isolda ca
Jcl agua al pequeo T t l i n ( decir, le da nacimiento!!, sugiere., de
cha manera, et ian* fundamental <M incesln, que je ni*nifL<f.tfl igual
mente en el adulterio ton la nfllljer del to.
Remitimos) ol lector a nu*>u-s Irabnjo Ow.5 I n u i t Motivin IHchtn-ig
rmi Safe, doad <1 tema del inctii<>, que aqu sAIo b-nxis niiici-mado
al (um&i, ba ido unaiiuilo en drtall, ri'iig*en(lo loa miilliplee hilo* que
ccmergcn hacia el miroia, pero que en ei |>nnnte trabajo bao d de
jado de lado.
EL HIt O fclL W.tIEKTO DtL HROE
para la formacin de mitos, y, Junto con c mecanismo prayec-
Itvo, proporciona la clave para la comprensin de toda una serie
de oifiguntlcm d d mito, de ctro modo inexplicables. El motar
popuLiur - t s i proyeccin de la actitud hostil d d licroc hacia
su padre, no es otro que el deseo ci justificarse, proveniente
de b. perturbadora rom::efiii'jii de- titos sentimcntus cuntra d
padre-, El proceso de desplazamiento, que j e inicia COft U pro-
yecdon del sentimiento hostil prosigue luego, sirt embargo, y
can ayuda del mecanismo de separacin o disatiaetn encuentra
na expresin diferente J e su progresin gridual en formas su
mamente citacuirfiuas d d miin d d hroe, fin t i morco piico-
lgieo original, el padre sigue siendo idntico al rey, vale decir,
el petsegudor tirnico. L* primera atenuacin de- esta fctidn
apirece en aquellos jiutos en que ya se intenta llevar a cabo la
sepiradn entre el perseguidor titnico y el padre verdadero,
pero sin lograrlo enteramente, por bailarse el primero rdadonado
todava con el hroe, habiualmente en el papel de abuelo, como,
por ejemplo, en el mito de Gxo en todas sus versiones, y en
la mayora Je los mitos heroicos en genual. La separacin en
tre los papeles At\ padre y el d t l rey significa e! primer paso
de regrese,, desde ):i fer* de la autasa l u d a las condiciones
reales y, en con semencia, el pidre del Jttoe aparece la mayora
de las v&es en este tipo de mito como un hombre humilde
(ver Ciro, Gilgames y otros). El hroe llega as, nuevamente,
a una aproximacin coa sus padres, al establecimiento de cierta
Afinidad, que encueatia expresin cu el hecho de que no j4Io
ei linje mismo, sino tambin u padre y iu madre, representan
objetos de la persecucin del Urano. El hroe adquiere, de ests
manera, una vinculadn ms InLima con la madre (casi siempre
Km abandonados juntos1. Poseo, Tlefo, Feridirn), quien se halla
mis c e m <ie l, debido a b tclan ertica, en tanto que el
mandamiento a su odio contra el padre a l a na aqui U exprc-
t6n mis vigorosa 7 pu d liroe aparece, seno en Ja saga de
,9 El meettinno de la defensa ha rido einminadn por Fre-nd m
j u "AnlM* del Tfabilct" (TrvuxvJrulaig, pj 183, nota). Tambin
por Joets, Asc. ] t . o PtfchuSngf, 1911.
96 OTTO RANK
Hamlet, no como el perseguidor de su padre (o abuelo, respec
tivamente), sino como vendado d d padre perseguido Esto im
plica un relacin ms profunda de la saga de Hamlet con d
relato iranio de KaikJunrv, donde d hroe tambin aparece
como vengador de so padre Miiiuda {Cf. Fetdun y otios).
La persona del abuelo mismo, que en ciertas sagas aparece
sustituido por otros parientes (el to, en la saga de Hamlet),
tambin pasee un significado ms profundo TT. El complejo m
tico d d incesto con la madre y la consiguiente rebelin contra
el padre se combina aqu con el segundo gran complejo que
tiene por contenido las relaciones erticas entre padre e hija,
A este rubro pertenece, adems de otros grupos de sigas am
pliamente ramificadas (citadas en nuestra obra Dar Inzeil Ma
in'. . capitulo I I ) , el relato, que nos ha Licuado a travs de
incontables versiones, de un nio recita ruciJo, de quien se
profetiza que ha de convertirse eo yerno y heredero de cierto
mandatario o potentado y que finalmente cumple su destino,
pese a todas las persecuciones (abandono y ciernas alternativas
conocidas) a que es sometido por parte de se. En la obra
Klein* Schuflen, de Khler, II 357, se encontrarn referencias
bibliogrficas detalladas M&re la amplia distribucin de ese re-
lato|El padre que se niega a conceder la mano de su hija a sus
pretendientes o que fija ciertas condiciones difciles de satis
facer para obtenerla, procede as porque en realidad no la quiete
ceder y, para decirlo de una vez por todas, La desea para si
mismo. As, la encierra en algn lugar inaccesible para salva
guardar su virginidad (Perseo, Gilgamrs, Tlefo, Rroulo), y al
ser violada su orden, persigue a la hija y a su progenie con saa
inexorable. Sin emhugo, los motivos sexuales inconscientes de
su actitud hostil, que es mis tarde ven 'ida por d nieto, hacen
evidente el hecho de que tambin en este caso d hroe mata
n Con trtpctft a ctioi sigaL-ficuIn" <lrl bofilii. *. Frtud "Aaliii*
di: la Mil i de un nia do a nrn u'ii" J&ArkucS I, Ftythoaiuty, 1,
1909, pac. 7378; lmbin la coiitnbd<jii de J*m, bralmn y Fcreocd
Unternat. Zcitichri/t /. til , Pncheaualyie, voL 1, 1913, nmeto da
ano).
EL MltO DHL NACIMIENTO DEL HHOE
97
en l, simplemente, al hambre tjue tinta de robarle d amor de
su. madre, es dock, al padre.
Otro Intrato de reversin * un tipo mis original comiste
en et rasgo siguiente: el regreso al padre humilde, al que se
llega mediante el desdoblamiento del pipcl de! padre y el del
rey, vuelve a anularse mcn.nl a la elevacin secundara del padre
humilde al rango tic dios, como- en el caso de Peiseo y el de
o t r a lujos de madres vrgenes: Karoa, I 6n, Rmulo, jess, El
catrcier secundario de es* paternidad divina se hace particu
larmente erideotc en aquellos mito en que la virgen, que ha
sido fecundada por algn ser divino, se a u mi* larde con
un mortal (Jess, Kirna, ln), que aparece entontes corno
el padre verdadero, en tanto que el dios, como padre, sola
mente representa Ja idea infantil mis exaltada de la magnitud,
poder y perfecoAn del padre7*. Al mismo tiempo, estos mitos
milita i estrictamente en el tema de la virginidad de la madre,
que en oira apenas se insina. El primer Impulso qai2is obe
dezca a la tendencia hacia lo trascendental de todo mito, que
ouge la introduccin de un dios. Al mismo tiempo, la virgi
nidad de la madre constituye el mis completo repudio del padre,
con lo cual se consuma todo el mito, segn lo ilustra la leyenda
de Sargo, quien no admite padre ninguno, fuera de su madre
vestaL
La JaDii etapa de esa fctemaacWn progresiva de la relacin
hostil con el padre se halla representada por acuella forma del
mito en que la figua del perseguidor real no slo aparece com
pletamente desligada de la del padre, sino que ha perdido hasta
el mis remoto parentesco con 1a fxnuJia del hroe, de la que
es CQCfurgo acctixi (Feridun, Ahrahgm, el rey Herodcs y otros).
Pese a su triple carcter original, con sus papeles de padre, rey
,H Sftn Fread, se o b o r r a usa iieotiLeji-n gUBbnmtc regula?
dl padre id Dm 4padre Irsl inl, etc.) en l n faiitatfai de ia ut i l i dad
Jiiifuka Boi-tol y p.iiir.g:.:.-!, y utnj t u t o ocurT con Ja identifioacija
del cmpfiiJ.jr con el podre. En tst* .^midn, ib* h H4W
q w can todca los patitos pre&mtu) a m dicti t u m (ucm de <u
(Cf. Abcnk-iin, Dr*am and Myi/i 1 .
96 OTTO OAHK.
y perseguidor, slo retiene, en esos casos, el pipcl dd perse
guidor regio o tirano; sin embargo, toda Ja estructura del mito
produce la impresin de qiae nada hubiera sido modificado, salvo
el reemplazo de la palabra "padre" por "tirano"- Esta interpre
tacin de] p alie como ''tinao" , que es tipie de la ideacin
infantil,4, poseo, segn se comprobar ms tarde, la mayor im
portancia pata la intctptcLacia de ciertas constelaciones ana
las de esle complejo.
El ptofcotfo de esta identificacin del rey con el padre que
vndvc a apatccct regularmente tambin en los sueos de loa
adultos es, presumiblemente, el origen de la realeza a partir
del patriarcado familiar, y esto tambin lo confirma el uso
de palabras idnticas p a n designar al rey y al padre en las
lenguas indogermnicas 80 (considrese la palabra alemana Lin-
Jjvaler, padre del pas, o sea rey). El retorno de la novela
familiar * las condiciones reales se cumple casi por completo
en este tipa de mito, Las padrea de humilde condicin son
reconocidos con una franqueza que parece contradecir directa
mente la tendencia de toda el mito.
Es precisamente esa revelacin de las condiciones reales*
que hasta ahora hablamos tenido que dejar a la interpretacin,
1 que nos permite probar la exactitud de esta ltima, sebre
la base d d propio material. Hemos elegido l l leyenda bblica
de Moiss por considerar que se adapta particu larmente bien
a este fin.
SI resumimos rpidamente el resaltado del mecanismo inter
pretativo antes explicado, para hacer nuestra anlisis ms dato,
encontraremos que las dos parejas paternas son idnticas, una
vos que anulamos d desdoblamiento en la figura deL padre, xw
~f Hsne pora, ku diarios pablccaiou un (racJuo ejemplo de hiuno-
ritnu infantil iaconscimUi. Un po-Ktioo lo haba tapiando a sa Bijo
que un tirina os un hombre tfoe obliga a lc dems- a hacer lo que l
meada, rin b H f MO alguno di la que aqullas desean. Bueno" dijo
I nl 'Votante* |tii y mam tambin con lini&O*!".
Vrane Max Mullnt, Aujitie. o!. II <Lrifuit, 1669), pg- 20 j eigs.
En cumio a las din-nmn connntei* psicolgicas de este rnoirue, d . la
pif. 8J j de natal lira Das Inzcit Matiw. ..
EL MITO DKI. NAMMJESTft DEI. HROE
un [jo, jr en la del perseguidor tirnico, por d flrO, y IiH pad(C3
de origen noble son d cco, por asi decirlo, de las exage tadai
ideas <jue el nio abriga en un principio con. respecto a sus
padres, La leyenda de Moiss muestra a los padres le hroe,
efectivamente despojados de todo atributo prominente; ion gente
simple, fielmente ligados al nio, e incapaces de hacerle dao.
Par otra parte, el becbo de abrigar bat* el nio sentimientos de
ternura constituye una confirmacin, aqu como en cualquier
otra parte, del vinculo coisanguirveo (recurdense los ejemplo
iiitidc'i, del jardinero en la leyenda de Gilgames; del auriga
en t historia de Kitil; de] pescador ea el mito de Pcrseo, etc.).
Cabe vincular con esa relacin el pipe] amistoso desempeado por
el tuna del abandono en es<e tipo de mito. El mSo es aban
donado aJ agua dentro de una cesta, pero no con el objeto de
darle muerte (como, por ejemplo, en el caso dcL abandono
hostil de Edipo y muchos otros hroes), sino con el fin de
Calvarlo (cf, asimismo, las vicisitudes iniciales de la vida de
Abndiajn), La. advertencia, llcm de peligro para el padre exal
tado a una condicin noble, se conviene en una profeca
de esperan1* para cf padre humilde (., en la historia iel
nacinuento de Jess, el orculo formulado a Jlerodes j el
Sueo de Jos), lo cual corresponde por completo a las expec-
tativis de la mayora de los padres con respecto al destino de
sus <escendentes.
Reteniendo de la tendencia original de la novela el hecho
de que la bija del faran extrajo al nio de Ja.; aguas, _
es derr, l i di nacimiento, el icsultsdo es el tema familia
(tipo abuelo) del rey, tuya Erija est encinta, por lo cual, al
ser advertido por la interpretacin del funesto presagio del sueo,
resuelve matar al futuro descendiente. La doncella de la hija
(que en el relato bblico es quien estrae el cesto del agua, a
pedido de Ja princesa), es encargada pr el rey de llevar a
cabo el abandono del nio recin nacido en las aguas del Nilo,
para que pernea (el tema del abandono, desde el punto de
vista de los padres e origen nuble, aparece aqu in toda su
desastrosa significacin original). Entonces, la cesta con el nio
100 OTTO BANK
es hallad* por gente humilde y la mujer pobre lo cra (haciendo
las voces de urna de leche) y enandta ste crece es rcconoado
por la princesa como hijo sujo (exactamente ai igual que en el
prototipo, donde la fantasa conduje con el recojwxi miento par
pa/te de k padres de origen noble).
S se nos presentase U leyenda de Moiss bajo esta forma
ms oiginil, tal como la bonos reconstruido a partir d d ma
terial existente81, la esencia de esc mecanismo intcpretativo sera,
aproximadamente, lo qifr se narra en el mito, t i l como se lo
conoce en realidad, es decir, que la verdadera madre uo sera una
princesa, jino la mujer humilde a quien tocaba el papel de no
driza, y su padre, el marido de sta.
Esta interpretacin coincide con la tradicin, en el mito
vuelto a transformar; y el hecho de que la exploracin de las
mutadone* progresivas nos Heve al tipo famtrar d d mito he
roico es praefc* de lo acertido de nuestra interpretad n.
De ese modo, hemos podido demostrar tuda la bondad de
nuestra tcnica interpretativa coo el material mismo, por lo
cual es tiempo ahora de demostrar la plausibilidad del panto
de vija general en que se funda dicha tcnica. Hasta ahora los
resultados de nuestra interpretacin han girado en torno a la
idea ds que toda la formacin de los rnitca tiene su punto
de partida en el hroe mismo, es dedr, en la infanda del hroe.
En un comienzo, turnamos esta actitud al trazar la analoga del
hroe mtico con d yo infantil Ahora nos encontramos coo la
obligacin de armonizar esas hiptesis y conclusiones -con otras
concepciones de la formacin de mitos, que parecen contrade
cirlas directamente.
Por derto que los mitos no son construidas jsOt el hroe
<f menos an por el hroe nio, sino que, como sabemos desde
1 Cf, E. Meyer (Beriet d. Kg!. frciu*. Altad, d. FUt., XXXI,
lOOR, pg. 64Q). Las leyendas de Mitist y loa levitas; *Prunuemeijte
Moiss fil oricn*rlami!iUR bija de la bija dd Urano (que ahora es n
nudre adoptiva) J. 10 toda probabilidad, de origen divino'. La pOe-
:erior elaboracin, hua pleamar la fcinrm actual, priibibimenle obe
dezca a molinw racionales.
EX UTTO DEL NACIMIENTO DEL HROE 101
antiguo, son ei producto de un pueblo de adultos. El impulso
inicial es proporcionado evidentemente por el asombro popular
ante la aparicin del hroe, cuya vida extraordinaria slo re
sulta concebible si la imaginamos precedida d : una infancia ma
ravillosa. Esa niez extraordinaria del hroe es construida, sin
embargo, por los hacedores individuales del mito a quienes
debe remitirse en ltima instancia la idea indefinida de un
espritu popular con conciencia de su propia infancia. Al
atribuir al hroe sus propias historias infantiles, se identifican
con l, por as decirlo, reclamando para s el mrito de haber
sido, tambin ellos, hroes similares. El verdadero hroe de la
novela es, entonces, el yo que se encuentra a s mismo en el hroe,
retrotrayndose al tiempo en que el yo era en s mismo un
hroe, merced a su primer acto heroico, esto es, la rebelin contra
el padre. El yo slo puede encontrar su propia herosmo en los
das de la infancia y por eso se halla obligado a atribuir al hroe
su propia rebelin, asignndole aquellos rasgos que hicieron un
hroe del yo. Tal propsito se logra gracia a los temas y
materiales infantiles, al retornar a la novela infantil y transferirla
al hroe. Por consiguiente, los mitos son credos por adultos
mediante la regresin a las fantasas de la infancia 82, y el hroe
se forja y nutre de la historia infantil personal del autor del
mito. Entretanto, todo este proceso tiende a justificar a las
gentes como unidades individuales, por su prop:a rebelin infantil
contra el padre.
Aparte de la excusa del hroe por su rebelin, el mito
tambin contiene la excusa del individuo por su rebelin contra
el padre. Esta revuelta le ha pesado desde su infancia, puesto
que no lleg nunca a convertirse en hroe. Y ahora se le pre
senta la oportunidad de justificarse, haciendo resaltar el hedi
de que el padre le ha dado motivos para su hostilidad. En la
misma ficcin, tambin se manifiesta el sentimiento afectuoso
82 Freud aplic esta idea, que derira del conociriiento de la fantasa
neurtica y de a formacin de sntomas, a la interpretacin de la obra
romntica y mtica de la imaginacin potica, en una conferencia titulada
El poeta y la fantasa.
102
OTTO RANK
hacia d padre, segn mostrnos mis arriba- Por consiguiente,
esoa mitos han surgido de dos tenus opuestos, hallndose am
bos subordinados l tema de la i d vindicacin <lcl individuo a
travs del hroe: por un lado, el tema d d afecto y de U gr a
titud hacia los padres; por el otro, el tema de la rebelin
castra d padre. Sin embargo, no se desprende directamente dd
contenido de esos mitos que el conflicto con el padre provenga
de la rivalidad sexual frente a la madre; per, en cambio, se
sugiere evidentemente que esle conflicto se remonta, primordial*
mente, al Xulumicoto de los procesos sexuales (por la poca
dd nadmiento), que de tal manera se convierten en un enigma
para el nio. Dicho enigma encuentra su solucin temporaria
y simblica en la teora sexual infantil de la cesta y d agua *s.
La participacin profunda d d tema d d incesto en la for
macin de los mitos lia sido analizada en nuestra investigacin
especial de la saga de Lohcngrin, que pertenece al mito del
nacimiento d d hroe, All atribuimos d carcter cclico de la
saga de Lohengnn a la f,intiia de ser una su propia hijo, tal
como lo revela l'reud (pg. 151; cf., asimismo, las pgs. 96
y 990). Esto explica la identidad entre padre e hijo y la repeti
cin de sus destinos, que se observa en dertos mitos, el hecho
de que el htoc a veces no sea abandonado hasta no haber alcan
zado la madurez, y tambin la intima reladn existente entre
nacimiento y muerte, en el tema del abandono. (En cuanto
al agua como agua de La muerte, cf. espedalmente d capitulo IV
de Di* l>hengrin Saga.) Jung, que considera el desrino tpico
del hroe como la representacin de la libido humana jr sus
vicisitudes caractersticas, lia convertido ese tema en eje de
su interpretacin, vale decir, la fantasa de nacer de nuevo, sub
ordinando asi d tema dd incesto. Jung explica no slo el na
cimiento del hfroe, que tiene Jugar en drcunstancias simblicas
muy particulares, sino tambin el tema de las dos madres dd
w Sobre lo paralelos tiuspstcoleim* y otras teoras sexual infaa-
tile* <|!K trujan cierta la sobre *1 mito complementario de Ja procreacin
del hroe, el. nuestro ludio en ZmcraltJott / ir Piychoanilysr., II, 1911,
fginas 392-425.
broe, por e] hecho de que el nacimiento de este tiene ligar
durante el ceremonial misterioso de un xe-nacknlento de la
madre consorte (loe. i s., pg. J 56}.
Hblen do reuid xii el contenida del inito del ni ci
miento del hroe, (IOS qiwdan todava por Sealar ciertas com
plicaciones dentro del mito mismo cid nacimiento, que kan jido
explicadas sobre U base de su c a r p i r piranideOj *nu "esci-
siocu" -de la personalidad de] padre renl y perseguidor.-
Sin embargo, en algunos jiiiUn, y especialmente en tos cuencos
de hadas pertenecientes a este grupo M, Ja multiplicacin de los
personajes mticos y con ellos, por supuesto, tambin de Jos te
mas y aun de Jas historias enteras. Uega hasta tal punto que a
Teces los rasgos originales se ven completamente eclipsados par
las adicionales:. La multiplicacin es tan abigarrada y alcanza an
desarrollo tan exuberante, que nuestro mecanismo analtico ya
no basta para dilucidarla. Adems, las nuevas personalidades no
muestian aqu la misma independencia, por as decirlo, que 1
nurvas personalidades creadas por divisin, sino que presentas
ms bien las caractersticas de una cupia, duplicado o "doble'',
que es el trmino mitolgico apropiado. Un ejemplo eviden
temente muy complicado, a saber, la ver.Ko de i ierdulo de Id
saga de Ciro, revela que esn* doblo no han sidii injertados por
un putd afn de orriameatadn, o para dar visos de veracidad
histrica, sino que se hallan indisolublemente vinculados coa Ja
foxmada de los mitos y su tendencia- Tambin en el de Ciro,
<omo 1 los dems mitos, el abuelo t a l , Astilles, y su hija, jun
to nin au marido, tienen su rplica en el pastor y ju mujer. R>j-
* L< cunnio* d* tillan cuya considcraciin bemol omitiile- pteelM-
iiirr: debido esu complicacioae*, son eiJpiW-iilaiiinE: "El labio
y la tres cabeElas de *ro" 1Crlmn, p|[, ' O , y itra muy parecido ni
aliviar, a abher "La toga del Emperador Enrique 111 (Crinm, Dt anche
Saft/t, II. pp. 177), 'Pedro iW agiin", <r>n pmvHMU tarjarte* {Gmm,
IIJ, p*. 103), Fundeto*u]", N* Si. U* ia pajarito*" (N* <W). ED
rey de la mnalai de un* <N':' Vi) in cus paral tos, eon<? n i limbia
IguiL**:- ruentn* de h idu extranjeros citado;, por Uautr al fin I de ni
articulo. Cf. tambin. de Haba, Camifti dw b*da #ri* y tlbun***"
(Leiprig, 16frt> *. y su k k h de 1 historial y mii-. dt abuibao.
KL MITO MX NACIMIENTO DF.L HROE 103-
104 OTTO BANK
sulta f ijj agrupar el resto de los diversos personajes que se mu-
w o ea torno a aqullos: entre 5a pareja de padres iwblfl! j so
hijo, encontramos si administrador Harpado con su mujer e Hijo,
y al noble Artembares con m descendiente legitimo. Cuando se
tienen kw sentidos agnzadtM pira percibir las peculiaridades de
la estructura mtica, no tarda en reconocerse que las parejas pa
ternas intetmedias son dobles de tos padres, como as tambin,
que todos los participantes no son sino olas tantas repeticiones
de las personalidad de los padres y dd hijo; y por cierto que
esta interpretacin se apoya en rasaos definidos del propio mito.
Harpago recibe al nio de manos del rey para abandonarlo; at
ril a, por lo tanto, exactamente de la misma manera que el padre
regio y permanece d a su ficticio papel paterno por su nega
tiva a dar muerte al nio con sus propias manos porque es de
su misma sangre, dice y en cambio le encomienda la taren
al pastor Mitradales que, de este modo, vuelve a identificarse
con Harpago. Tambin d noble Artembares, cuyo hijo haba
sido azotado por Ciro, se identifica con Harpado; pues cuando
Artembares junto con su hijo maltratado se halla en presencia
del rey para redamar satisfaccin, tambin Harpago, unos ins
tantes despus, aparece delante d d rey para defenderse, y ste
le orden* que le enve a su hijo. L> esra manera, el propio
Artembares desempea un papel episdico como padre del hroe,
Ja cual se ve plenamente confirmado por la versin crsiani, sepin
la cual, el nble que adopt al hijo d d pastor, Ciro, rorou hijo
propio, se llamaba Artembares.
Aun mis dara que la identidad de los distintos padres es la
de sus hijos respectivos, lo cual contribuye, naturalmente, a coa-
firmar la identidad de las padres. En primer lugar, y esto pa
rece concluyen te, todos Jos hijos Si de ti misma edad. No slu
el hijn de la princesa y el del pastor, que r.scco al mismo tiempo^
sino tambin, como lo dice explcitamente Herdoto, los nios
con que jugaba Ciro, entre los que se contaba el hijo de Artem
bares, a quien mand azotar. Herdoto seala asimismo quizs
intencioniCmaite que el hijo de Harpago, destinado a con
vertirse en compaero de juegos de Cito, a quien el rey tubLa
rriricic ido, ca tambin, ai parecer, de la misma edad de Gro.
AJemitj los restos de ese nulo son ea locados ante su padre,
Harpagc.i, dentro de una cesta; y eta asimismo una cesta donde
Ciro deba ser abandonado; cosa que ocurri, efectivamente, pero
a su sustituto, el hijo dd pastor, cuya identidad oto Gro se
hace obvia y tangible en [* versin de Justino. En esa versin,
Gro es trocido materialmente por d nio vivo de los palores;
pero t e sentimiento paterno paradjico deja de serlo por la
conciencia de que, en (calidad, este trueque nada ha modificado.
Qaro csti que resulta mis cimprcniible que la mujer del pastor
deseara criar al hijo d d re), en lugar de su propio hijo muerto,
como en la versin de Herduto; pero aqu nuevamente se hice
evidente la identidad de los nios, pues: as como el hijo dd
pastor en el pasado reciba k muerte en lugar le Gro, doce
aos despus d hijo de Harpago (tambin encerrado en una
cesa) mora en el lugar de Cirn, a quien Harpago haba
perdonado la vidaaa.
La idea que se desprende de esas consideraciones es que
las diversas multiplicaciones de Oro, creadas con cierta finalidad
son luego suprimidas, por instituir elementos perturbadores,
una vei cumplida dicha fimhdad. Y xa es, indudablemente,
la de exaltar al protagonista, tal romo ocurre en la novela
familiar El hroe, a travs de Las diversas duplicaciones de si
mismo y de sus padres, asciende la cscali sixiaJ desde el pastor
Mitradatcs. pasando por el noble Artembares a quien el rey
tiene en alta estima y por el primer administrador, Harpago
que es pariente del rey hasta el principe que finalmente
resulta set; as es ctena su carrera aparece claramente en la ver
sin ctcsiana, donde Or o va pasando de hijo del pastor a
Eu(jitrd&m> H<]iij una Tiru'ada con el leou de les (muelos,
en quienes cabe reconocer, iparentonenle, a los di varones niciiloa
BimoltineBiDiiLf, uno dn las. cuales muere en bien di! otro, ya a mn<v
latamente ck*pra ifc nacer o mis tarde, y coyas prfigijnllorC-s aparecen
divididos, en nuntroi mUns, rii <lo u wh- jmtjin En cuanto al hedi
ile que e*le retiro lietmanu gmela se refiera prnnhlemenie aun nnr-
nenti posterior, cf. nucitrn anilUi en Daj Insta Mmiv. . p-is- 4S7).
KL MITO DEL NACIMIENTO DEL HROE IOS
106 OTTO BAJK
administrador del rey *. De esa manera, suprime constante
mente. por as decirlo, las ltimas huellas de su origen, y e]
O r o de condicin humilde va siendo descartado a lo largo de
las sucesivas etapas de ju evolucin87.
Esc complicado mito, con su promiscuo despliegue de per
sonajes, se simplifica as, reducindose a tres actores, vale dedr,
el hroe y sus padres. Las condiciones prevalecientes en el ."re
parto de mixrhos otros mito son exactamente iguales. Por
ejemplo, la duplicacin puede producirse en el caso de La hija,
como en d mito de Moiss, en el cual la. princesa madre ( a fiii
M l a historia de Ir primero* tiempo* de Stgurd, t i l mo e no
narra en la Viltunj* Saga (el, Haumann, I, 991. m* parece comidera-
id emente a la versin rlesiana de la leyenda de Ciro, 1 r m brinda la
tradicin tic orra maravillosa vida de hroe, justo roj *u reordenamUnto
racional. Para lo detalles particular*, r t r Biuer, loe. c.i. pi*. 554. Tambin
l a historia bblica de Jos (Ctnesi, 37 y or*-). coa t] abandona, I
sacrificio de anima lis, loa sueo*, k'f hermanos esquematioos y la carrera
fabulosa de este hroe, parece pertenecer a e*u misma claiw de mito*.
A r*U altara parece necesario, * (la de evitar rnako entendidos,
destacar el ncleo histrico de cierto* mito* de broea. Ciro, tal coma
lo demuestran la* inscripcin* descubierta* (c. Diuscker, pin. 288.
Biuer, pg. 498). descenda de tma vieja y hereditaria W leal. Por
riimiguimte, la finalidad drj naito no poill ser elevar el origen de Cira,
ni tampoM ta <f*i tribuirle una ascendencia humilde. (fcro tanto curte
en el can de Sargn, de CUJO padre real tambin teesen noticia*
(ci, J n [ u , p*. 410, nota), Sin embarco, un historiador escribe lo
uniente obre Sur b (l'ngnnii, "Die Anfngc der Stiatenlxlduag in
BabylnrU-n", Deutsche RnnJ\rhau. julio, 1905): "Evidentemente tvo era
de origen baMc. pues de mni nodo no hubiera entretejida tal Irruida
en torno a au naoimleato e infancia". ria un grwero error tomar
nuestra mterpniaoln como un argumento en te nudo. Tambin aqu,
la aparente mntiadjccia ijue podra imputarte a aaestra explicaeica,
bajo vtra enfoque interpretativo, es prueba de su eorreecio. como *e
rmprende si ee pen* que no e eJ hiroe. lino el bombee medio quien
bace el mito, deseando jisxtifWane a si miste por mediacin de rae. l a
gente ae imagina al hroe de oa manera. inviMinlul con hjs propia*
fantasa* infantiles, cin peeetar la menor atenriri a ua compatibilidad o
incamjiaiLhllldad con lo verdaderos hecliim liktiic. Esto sirve tambin
para explicar la transicrecia de loa tema* tipkoe, y a a la* sucesiva*
generaciones de U familia del mismo hroe, o a los personales histrico*
en Rener.il (en cuanto a Crwr, Angosto y otro, ef- l'aener, RMn- Uut.
LV. piR. 271).
EX, MITO DEL KACTMIENTO DEL HROE
107
de catahlttw k identidad de ambu familias) 88 aparece entre
los prvon*jes pobre* como la hija Miriam, que no es sino una
simple divisin d k madre, apareciendo c u ltima dividida
en k princesa y k mujer pobre En el caso de U duplica&n
d d podre, fos dobles aparecen, ptit regla general, entre los pa
rientes, especialmente entre su; hermanos, tal como ocurre en
La saga de Hamlet, a diferencia de los personajes extraos crea
dos por el anlisis. De minera semejante, el abuelo, que pasa
> ocupar el lugar del padre, puede tambin aparecer complemen
tado por un hermano, que viene a ser el to abuelo del hroe y,
como tal, su adversario, segn puede comprobarse en Jos mitos
de Rmulo, Penco y otros. Es fcil descubrir otras duplicacio
nes en estructuras mticas aparentemente complejas, poi ejemplo
en Kaikhosrav. Feridun y otros, cuando se enfoca el mito desde
ste ngulo.
La duplicacin de los padres o de los abuelos, respectiva
mente, por medio de un hermano, puede proseguir en k gene
racin siguiente, y referirse r! hroe mismo, conduciendo de
este modo o los mitos de hermanos, que slo cu be mendonar de
pasado, en rektis'xi con el tema actual. Los prototipos del niik,
que en k leyenda de Ciro se esfuman por completo despus
de haber cumplido su misin, vale decir, k exaltacin del rango
del hroe, terminaran, si cobraran vida propia, por levantarse
en un pie de igualdad con el hroe, como competidores con
iguales derechos, es decir, como hermanos. El ordenamiento ori
ginal quizs se conserve mejor con 1 interpretacin de que los
dobles extraos del hroe son oscuros hermanos que, a] igual
que el gemelo, deben morir para el bien del hroe. No slo el
padre, que obstaculiza la carrera del hijo maduro, es eliminado,
sino tambin el indeseable competidor el hermano en una
w Cierto mita lloras n ca <>* liiraitlficwida de las familiar
titula i-3 mw pequea detalle, como, por eJenptOi en el mito il* Edipo,
donde una pareja real tiene mi equivalente en Ira, y donde haua el
po4or que recibe uo manos ti ulU> para abaldonarlo, tiene *u
replica exacta en el pastor a ijalen confia el re*cat del nio.
108 OTTO R*3H
materializacin ingenua de las fantasas infantiles, y por la
simple zn de que el hfroe no quiere tener faroitia.
Las complicadones d d mito hcioico con otros ciclos mticos,
incluyen, aparte d d mito de los hermanos hostiles que ya
hemos considerado d mito del incesto efectivo, tal cunio se
lo encuentra, en el ncleo d d mito de Edipo. La madre y su
relacin con d hroe aparecen relegadas a un tegunrSo plano
en d mito dd nacimiento d d hroe. Pero existe otro tema
llamativo, a saber, el de que con tanta frecuencia la madre hu-
rnilic sea representada por un animal. Este tem de los ani
males abnegados 8* pertenece, en parte, a una setic de elementos
extraos, cuyn explicacin occedetSa con mucho los alcances de
este ensayoao.
I I tema del animal puede tener cabida en el oricnamien
to de nuestia intsrptriacin, sobre la base de las siguientes re
flexiona. Asi como la proyeccin sobre el padre justifica
la actitud hostil por parte d d hijo, de modo similar d descenso
de la madre a h categora de animal tiene por objeto reivindicar
la actitud tel hijo <jik? la niega. De manera semejante a la sepa
racin penda entre el rey perseguidor y d padre, tasemos aqu
la conocida divisin entre d papel exclusivo de nodriza, por
un lado, asignado a la madre (sustituida por el animal), y la
madre verdadera. Esta biparticin respoode nuevamente a !oi
fines de exaltacin, en la medida en que la paricin est reser
vada a la nia<ltc de origen noble, mientras la mujer humilde, qu
no puede suprmixse de la infancia d d hroe, dd>e conformarse
con la funcin ms modesti de nodriza. Los animales son sustituto*
al Cl. Criilicrna.tii, iunV>iK!c<]i Londres 1R72, tarabita
Hmimann: Di* Ture irs i ' i inogr/nuvifclien ktjtlwiogie. Leipzig,
18.74), En cuuil a U =L*n>rii-nntt.n de ]. uiimoUg en Ins. miLcq de
ubonilomi, v r tnnsbia U rntribiH'i>iMS lir- BauiT fjig. 574 t j^.I ,
(iordlihT fp. 274> y Liftbrechl: Z*r FoJkskattiif KomaJeu ojh iie
Wtlj tnJ, Hellbrtiilfi, 1H79.
M C. el nriii'iilo A? Fir-jJ -ubre La recurrMua iniaolil lid tote-
misma" (Imite, '1. IL 19131. E* nuanto a I* bue totenilMica de la
loba romana, cf., Jones, 'ifiruv^m. pac SO y Ir. El pij-irn carpinVru
Je, ln leynndn de tmula fue uialiswln jioc Jun( (oc. cjf., jig. 3*2
X 6 >-
EL MITO DEL NACIMIENTO DEL llKftOE 100
muy idCLUidcii, puesto cjuc lo.i prcicC&OS stiuiili-s son nfjii clira-
Iritri" tvjdtnie. tann p a n el ntn, en' tanta que el ocuLfim len
to de t o s procesos es, presumiblemente, la l i de Es fcbcEi&i
infantil mnrr los paires lil abandono en una iquilla , a mer
ced d d agu, exualisa. por nsf decirlo el proceso- Jet na-
cimiento., a la manera infantil; los nios son recogidos k una
cigea , l t <pie los Jleva a los padres dentro d? un cesta. La
fbul* d d anima] mejora esta idea, al hacer resallar la ainnltu.'J
existente entre el nacimiento humano y ct de los animales.
Esta inniducxiOii si tema, q u i j pudiera interpretarse desde
el jmnto d i vista pardico, si se supone que el nio acepta
de sus padres La historia de la cigea, fingiendo ignoraroda,
pero agregando aiopantemefite: si me ha trado un animal,
luiibic.n podra hilwmjB inumanhadn(l-,
Srt efrtb&fg, una v dicho y hecho todot cuando se lleva
la escisuSn a tu fin ltimn, li separacin er.tne la madre autntica
j 3a jjoJtixa t]uc pr<xura elimina: pcir virr.pklo i la madre
* En jniiiliig.:i i.imbiilii i; uuhiku 1 r>Ei*ii cuma U partidura
J r i , Si k* /7-CrtifAgryr/i, J , Wimmf, p 35l alo qu en ciertas
regiontk y j:j w-* e* 1 twie 1 qu* iJeijrniprisii tula (uncin. Nu <*
infrecuente t i rticale y uiletiot peate: rju -Jirl lu'toe p-u |>jjic itc un
pjjiiro; i. ("jIj-liih ;-, Z*\ y Kykno; sl e Llin es abandurjtdii par wi
madre crrci del mar. donde cj criido pur un c i s u , mientra au blji>
Tenue* lilil mliri.: el agua, lnlro de- una aTqalIa. La jnlerprelaein
de lema âe &lr>e n iiihjh'i n di; lulo ciipiduclox si Ja taga de I_olnnf;riiit
tainJuea aqu de3npe su pa]H-J. Su ttmo* a Imprtame perte
necen a este tic la milico; JjjiuMiiJila Un* en un i iiutiÎIh jlirr lu
HB1*-**. y un cime lo leva iiasta la oiilla. Nadie debe preguntar de
d^nde vleof.: nu debe tevulmic el mitlcrKi sciua] del u-riiivn dcJ hoanbre;
en *u lugoi, i# recurre a 2a fbula de Ja cigea: el cisne corc a m
eu eo t-J rui.ua y m-, Juf lleva a Ii-j. (nuiic-i ru una snjuiJfi, Ouaidandu
uocreepondencia con Ja pichihiriiin de i&d* iiingiinrci <j>i pi=>p^.:ia de Loliengrin, tncDRliunn!) en atta;. miiid
(pnr ejftnijilri, el de Edip*) una vritjs dr imtciinar, o an enicnn iyue
dtbc 5tx mut i l o. Sobre La *gnifita<:iuiL jii<=-flTig.it-_ Ji: ]h [g|>-i|y tic a
>nKej. cf. Frcud, "Teorfi nitfu jii>iiii)i-aH, En cuanto al irJlo (sJ
brOr. cf. nutfro trabajo MlniiLr. Afil:.-* I.i Jh^mhi-i:-- ; iKerpntHCin
du lo* tenia? de Ju Kica de Lfhnerin.
80Cf, FrUud; "AniJisi de Ja fni: ia de en nio aiju de euien
aija, /sJirbui h f. Puykwjnn.'jt, n jJjf-Aoprfi. FtirjcAurejpen, VoJ. 3,
1909.
con sangunea, reemplazndola por un animal o una nodriza ex
traa, nada expresa fuera de cte hecho: la mujer que rae ha
amamantado es mi madre. Esta afirmacin aparece simbolizada j
directamente en la lependad de Moiss, cujo carcter regresivo )
ya hamos estudiado; en efecto, precisamente es elegida como
nodriza su propia madre (en forma similar, tambin, al mito
de Heracles, y al egipcio-fenicio de Osris-Adonb, en que Oss-
fia encerrado en una cesta deriva corriente abajo hacia Fenicia,
donde e hallado finalmente co i d nombre de Adonis por
Isiij a quien la xcina Astart hace nodriza de su propio hijo) 93.
Aqu slo podemos hacer una breve referencia a otros te
ma que parecen guardar una relacin menos inmediata con
todo el mito. Entre didios Lemas se cuenta el de hacerse el
tonto que las fbulas de animales sealan como la actitud
infantil ms universal para cot loa adultos y los defectos f
sico de ciertos hroes (Zal, Edipo, Hefcsto), que quizs sirvan
j ar a reivindicar laa imperfecciones del individuo, de modo tal
que las KpxJwa del padre po* posibles defectos o deficiencias
Se imrpofaji al mito, con el acento apropiado; el hroe posee
la misma debilidad que atenta contra eL auforrespeto del individuo.
Esta explicacin de la significacin psicolgica del mito de!
acimiento del hroe quedara incompleta s tw> tacsemos
sus relaciones con ciertas enfermedades mentales. Tambin a k
lectores carentes de experiencia psiquitrica o quizs ms a v
tos que ninguno-^- deben haberles sorprendido esas relacio
nes. En realidad, los mitos de hroes equivalen, por muchos
rasgos esenciales, a las ideas delirantes de algunos individuos
psicticos que padecen delirios de persecucin y grandezas, esto
es, n los paranoicos. Su sistema delirante se halla construido
co forma muy similar al miro del hroe, de modo que revela Ja
IFsennr dice que habhuBlmvntu K cund ja la conlwej'sla raitrc
las tTtdas Rrit'Kav primitiva* y ):) pMrtiore, rnlinLvas n l a madre
lie unn divinidad, nMdil' ta firwiiila dn <jur. !a madre de la leyenda
grieta general recnaoridn corno ral, t n tint-o que la madre do la
(ridi;l<!io Local i'ito alcanza al rango de nodriza. Por corisiguit'ni*, Thsrft
debe wr cunaicfcHHla, tII IfciAgi gitoero <li: duda, la madre, y oo tan
4ln el ama de cria, del dios Artrs.
11 0 TTO HAHK
EL MITO DEL NACIM3EST0 DEL HJOB 111
presencia de los mismos temas psicolgicos que la novela, familiar
del neurtico que es pasible de ail sis- en tanto que di
cho sistema delirante resulta inaccesible, incluso a tos enfoques
psicoanaltioM. Pftt ejemplo, los paranoicos suelen sostener que
las pCTwnas que dicen ser sus padres no b son relmente, pu.es
creen descender de algn personaje principesco del cvml debieron
separarse por alguna rain misteriosa, siendo entregados a he
" padres" en calidad de hijos adoptivos. Sus enemigas se empean
en manten&r, sin embargo, que son de condicin humilde para
eliminar sus. legtimas aspiraciones a la ckx o a enormes r i
quezas9*. Frecuentemente se presentan casos de esta clase ante
alienistas o ante los tribunales,5.
** AbjthdEn, Inc. cilu p(. W; Kklin, loe. i., jig. 74,
86 MeKioiurrjnii suris tmenle el r.awi iln iilu i d Sri, r . Rerray,
n rizn de aJgvnn* Mitll* coineiHarkis psiroloRicw vertiiiaa al r<*j>cCti>
por A. Bo-ftr (FoJIeco de la Neu* Ftri e f r u t e , Xm. 6, 190, N* 14,441
que toaan, en parte, nuestra interpretacin rt* ni40 del llne. He aqu
> uno dice Hergo; "Elr persuadido de que cita c t wrismeuSe ser
la hijo leititiinn de ana i aocilica dama tuso. El dew* de iw-tlencer,
par MKdntieMO, a circuios ms dlfafnguids y brillantes que ku verda
dero, ae remonta, prokab!emr-.nao, a su infancia: y u de> de r una
princesa ha dad lugar a la i l t u n creencia de que no a hija dt
mi padres sino l a dciri; lidien te de una dama de la liubleza, qic ocult
ai auado au ilejtinui progenie, laclndola j u u j por bija de un sresti-
digitadr. Un. vez enredada en use fantasas, es lutnral ijno interprete
Cualquier palabra hiriente, o cualrpiler observacin ambigua oda por
asar, y, sobre todn, u desagrado ante I* idea de ser la hija do mi
modestos padre, como la caailnaacido de in driiri novelesco. As,
be lia lijad como meta de mi vida recobrar nuevataeite la posicin
social de (pie -ronuidera haber despojada. Toda MI biografia muestra
su dnodida inaifttcbcia en esa idea, con resultados triginos1*.
1 tipa fmenino de la novela familia/, tal cobo k nm prWffita
m este cas, en d terreno de lo asocial. UTiitilrn fss sido transmitido
enano Enilu heroico en ejempfe aisladusL Cuntase de h ltima reina
Sesiframit ( Diuiloro, 13, 4> que #a madre, la dlusa Dericeto, avergonzada
de d a . la abandon en un yenwi rocoso, (tonda ta alinenianiu la
palomas y la hallatrci irnus pastores, <iiw-.ni:* entregare la criatura al
encargado general de loa relanos del rey. Simma*. ijue no tena hija*
y t i prohij, turnndola cwnn Miyo. Le din el nombre de 5*sniM. que
en sirio 8|fniJjra Paloma. Su carrera ulterior, hasta <u re sonto autocrtico
merced a hs energa masulana. es ruunto histrico.
Se cuentan tro mitin de abandono con tetpech) s Atalanta, Cibeles
y Atrope ( w r Florclier),
112
OTTfl ROK
- Esta relacin ntima entre el mito del hroe y la estructura
delirante de leu paranoicos y* ha sido defin ricamente estableada,
merced a la caracterizacin del mito como una estructura pira*
nidea, cuyo contenido se ve aqu confirmado. E] hecho nota
ble de que los paranoicos revelen claramente tuda, su novela de
ficcin ha dejado de ser desroncertante, puesto que las pro
fundas investigaciones de Ficud han demostrado que d conte
nido de las intasas histricas epe a menudo pueden hacerse
conscientes mediante el anlisis coinciden hasta en los mvo
l t s detalles con las qujas de k>5 paranoicos con delirio perse
cutorio M.
* E] paranoico revela niticlmente el carirter egotista de todo
d sistema, pues para l la exaltacin de los padres tal como
1 la llera a cabo no es mi* que un medio pata la exaltadla
de s mismo. Por icgta general, el eje de su sistema entero
es simplemente la culminacin de la novela familiar en el
enunciado npodktico: Yo soy d emperador ( o dios). Razo
nando mediante el simbolismo de los sueos y mitos que es
tambin el simbolismo de todas Lu fantasas, incluyendo el
"morboso" poder de la imaginadlo todo k> cjue consigue con
ello es colocarse en el lugar del padre, tal corno conduje el
hroe su revuelta contra su progenitor, listo puede hacerse en
ambos casos, porque el conflicto con el padre que se remonta
al cuitamiento de loa procesos sexuales, tnl cano Jo sugieren
los ltimos descubrimientos - se muta en el instante en <jue el
hijo maduro se convierte en padre. La persistencia con que
el paranoico se coloca en el lugar del padre, es decir, se- in
vierte l mismo en padre, prete ser un ejemplo ilustrativo de
la respuesta comn de los nios pequeos ante un reto o la
negativa a satisfacer su inquisitiva curiosidad: espera a <p yo
set tomo papl, y no tendr necesidad de preguntarle a nadie!
Adems de hacer hincapi en d paranoico, tambin debemos
hacerlo en su contraparte igualmente asocial. Fu la expresin de los
contenidos idnticos de su fantasa. eJ individuo histrico que los
BE Freoii: Va a teora rusu y Psirapataiogia i r la vida cotidinn<.
EX MITO DEL NACIMIENTO DEL HROE
reprime e* superado por el reno, que los lleva a cabo, y
tambin , el paranoico enfermo y pasivo que neresita sa deli-
rio para la /edificacin c la realidad que a ] le resulta ntolm- 1
ble CA Superado por el Criminal activo que se esfuerza por
fttod;/kat Ea realidad de acuerdo run su mente. En este sentida
especial, d tipo S halla rtp rusentado por el anarquista, El h
roe Dliiino, !J.L roD o evidencia su cili!Jm:cnto de Jos
padres, oomiena su carrera haciendo yjx>sic.in * la generaci&i
anterior; as, se invierte .<euidajtieii1e en un rebelde, un resio-
vidor, un leruLudonuic. Sin embargo, todo revolucionario es
ciri^maJnjente un hijo desobediente, un rebelde contra el pa
dr e147, {Cf. la sugerencia de Frcod, cil rdadn oan la interpre
tacin de un "sueo revolucionario". Tiattiisdentnn^, 2' edi
cin, pdg. 153) .
Peto en Unto Ljiif el par a n o i a m confurncdnd <tjn su a*
rcter pasivo, debe sufrir persentcioie? y miles que, en ltima.
istUida, provienen dd padre; y se esfuerza por eludirlos colo
cndole ] mismo en el lugar del padre o del emperador, el
anarquista se comporta en forma mis leal y consecuente cot
el carcier he rorro, convtttindcse rpidamente en perseguidor
de reyes y, finalmente, dando muerte l rey, exactamente como
cE hroe. Ya hemos ilustrado Ja notable similitud entre la 01 riera
de ciertos criminnJcs anarquista y Ja fbula familiar del hroe
y del nipj ri>n ejemplos cspccislci ("lirlcge j u Kettungpiphan-
tasie", ZeairulbUlt f . Pnfbvimdyse, I, 19 11 , p. 351, y "Dic
Ralle das Familiimmans in PsjrehoJcfiie des AtlefllStcfl",
nlernuioaate Zr/titbrift f&t tUnfl/f/iS Psyi'OtHdipt, F, l y l J ) .
El droento verdaderamente heroico slo consiste, entonces, cq
* Fai<i W- Iftnis purtMulirmenle vtivjn en ic<j mitin- vlew Jius
C r i ; : f d o n d e <-J hijo i.fionih. Jifc-i il-ti- }it-mt-ni <limtiiAr i ptxlirt
p j j jr-ici.iT j u rr-judn. III mtodri lie !a nliioinidja, * tubrr, In eaKr>ic.:'in,
pie is'Ltjyu evidecleniente la. eapreuAn ms. fuerte di? Ja rebelln
Cunta el padre* I rrMno litir.ruj Li mejor TTUriia de w origen
iexiu.1. F.ii t ilaniif al carcter du venK,iii2d -de eiia cavlrccin, como i u
tambin O la BgllHwdfHiii Jifunlil ilr UkIiI r-] ru :mpli'j i, c, Fnjlwi,
Torias EtxuaJe Lnanlilei." > Arilisji du U Mu* de un i>io do
cinco lmi-
114
OTTO KANK
la justicia real o aun en la necesidad del neto que, por consi
guiente, generalmente es respaldado y admirado*, en tanto
que el rasgo morboso, tambin en lo* casos criminales, t i la
transferencia patolgica del odio desde el padre al odio al rey real
O a varios reyes, cuando se tulla u i generalizado y mis per
turbarlo todava.
Asi como el hroe Cs ensalzado por la misma hazaa, sin
que se pregunte por su motivacin psquica, del mismo modo
el anarquista podra pedir perdn por las penas ms graves, en
razn de haber matado a una persona totalmente distinta de 1
que realmente haba intentado destruir, pese a una nuxivaci&i
poltica aparentemente excelente, quizs, de su acto w.
Pero por ahora dctcngnxMioi en k estrecha zona fronte
riza donde yacen, uno al lado de otro, los contenidos de las
inocentes fantasas infantiles, de las fantasa; neurticas repri
midas e inconscientes, de las estructuras mticas poticas y de
ciertas formas de trastorno mentales y criminales si bien me
dia una gran distancia entre sus respectivas causas y fuerzas
dinmicas. Nos resistimos, pues, a la tentacin de seguir uno
de esos senderos divergente que conducen a dominios totalmente
distintos, pero que, por el momento, son intrincadas brechas
abiertas en la espesura.
Ci. 1 contraste entre Tell y Parricida, en et Guillermo Tell da
ScbilUr, que Iipiium examinada deeniilanicnte r| nur:tni obra P-ai
InicU jnr.tiv. etc.
~ M Ci., en tate SMilid, ] infcrtii **!> Lntvntn hnmiridn de Tallina
Lrnnticw y su *at tluniUacice pnii-iiUiRca en WitteB- Die gemidle Sl
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Saiitbkeis, 1928; vol. III Wahfbeit uttJ VPitklicbkeit, 1929.
Leipzig y Vmna, Frinz Deutidw.
Truf and Rtttl/ly. Versin inglesa de lVttbrhcti und Wirkihbktit
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Reimpreso en un volumen coo Will Tkerapy, Nueva York,
Al fred A. Knopf, 1945,
Versin ingles* de capitulo* de Gtnetircbt Psjchol&pc, pu
blicados de la siguiente manera: "Gnesis of Genitality''.
Psycbondtjtic Revi*u> XIII, 1926; "Piydx&naljtk Problema",
Pycboondytic Revine XIV, 1927; "Bcyond Pjjrchoanalysi*,
Psj(boatu!ytif Reste', XVI, 192?; Quractei Foonation and
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n-cr, Filadclfia, Untvcrsity of Pnfisylvania Press, 1954,
Mrdent Hducaifott. Vetsin inglesa por MaJxl E. Moion. Nikvi
Yorlt, Alfred A. Knopf, 195?,
A rt und Arlht. Versin inglesa por Charles Francas Atkinsai,
Nueva York, Alfced A. Knopf, 1932.
Beyottd Psycbclogy. Publicado pijtumainenie por amigos del
autor, en cdicin no comercial, 1941. Nueva edicin, Nueva
York, Dover. 1938.

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