ANDR GORZ: Miserias del presente, riqueza de lo posible

Captulo 3: El trabao desen!antado

El Mito del lazo so!ial
Vivimos la extincin de un modo especfico de pertenencia social y de un tipo
especfico de sociedad: llamada la soc.salarial y soc.de trabajo.
El trabajo que desaparece es el trabajo abstracto, el trabajo en s, mensurable, separado
de la persona que lo ofrece en resumen, el trabajo del que se saca dinero o trabajo!
mercanca, inventado e impuesto pro las "des f#as y con "des penurias por el
$mo.industrial a partir de fines del %.&V'''.
(unq se crea lo contrario, ese trabajo nunca fue una fuente de co)esin social ni de
inte"racin. El la#o social q estabableca entre los individuos era abstracto y d*bil. +os
insertaba en el proceso del trabajo social, en las relaciones soc de prod.
+e procuraba a cada uno el sentimiento de ser ,til, independiente de su intencin de ser
tal: ,til de manera objetiva, impersonal, annima y reconocidos como tal por el salario
que se obtena y los derec)os sociales que corran parejos con *l.
Q importa el trabajo siempre que tengamos empleo. Poco importa el empleo, lo
importante es tener uno---ensaje ideol"ico esencial de la soc.salarial: no se
preocupen demasiado por lo q )acen lo importante es q lle"ue el pa"o a fin de mes.
.ontra esta ideolo"a de trabajo!mercanca /sin di"nidad, restrictivo, opresivo01
combatieron los trabajadores de las f2bricas, de las oficinas...
3asta en su apo"eo, la soc salarial estaba des"arrada y fracturada por la divisin en
clases y por el anta"onismo de *stas. +a empresa sur"e en contra de su co)esin,
encontr un arma absoluta, la individuali#acin, la discontinuidad del trabajo, su
abolicin masiva, su inse"uridad para todos.
4ema ideol"ico cambi de: q importa el trabajo siempre q el pa"o lle"ue a fin de
mes a q importa el monto del pa"o, siempre q se ten"a empleo /y soportar todo tipo
de sumisiones, )umillaciones...para obtener y preservar el empleo1.%i no es el
sentimiento "ral, es el mje del discurso social dominante. 5esalta: 4rabajo!!!como un
bien /como una mercanca rara, como al"o q se tiene o no se tiene1!El trabajo como un
bien, el empleo como un privile"io.
%e cambia a q es la sociedad la q se volver2 ,til al permitirles trabajar, al darles ese
bien precioso, el trabajo, con el fin de evitar lo m2s posible que uds.se vean privados
de *l.
+a soc. en la q todos esperan tener un lu"ar, un futuro, una se"uridad0la soc del
trabajo, est2 muerta.
6os convencen de que es bueno, normal, indispensable que cada uno desea
imperiosamente precisamente eso q no existe m2s y q no estar2 nunca m2s al alcance
de todos: un trabajo remunerado en un empleo estable ,nico, camino de acceso a la
identidad social y personal a la ve#.
+o anterior contribuye a mantener con vida normas ya caducas, a perpetuar como
normales y a justificar intentos completamente desfasados en relacin con los
desarrollos reales, a consolidar la estrate"ia del poder del 7 q, para poder flexibili#ar,
volver precario, individuali#ar, seleccionar, aumentar la productividad y los beneficios,
reducir las remuneraciones y los efectivos, tiene necesidad de q todos si"an deseando
imperiosamente lo q las empresas no acordar2n m2s q a unos pocos, y q la
competencia de todos contra todos en el mercado del empleo )a"a bajar las pretensiones
y aumente la sumisin de los raro privile"iados a los q la empresa permitir2 servirla..
Genera!i"n # o la re$olu!i"n sin $oz%
El problema se sit,a en el lm de lo cultural y poltico. Es preciso un cambio de
mentalidad para q la soc y la Econ. puedan cambiar. En la medida en q no )aya
encontrado una expresin p,blica y colectiva, el cambio de mentalidades puede ser
i"norado, desviado, poco si"nificativo por parte de quienes ejercen el poder.
8ero contrariamente a lo q pretende el discurso del poder, el cambio de las mentalidades
ya tuvo lu"ar. 9alta la traduccin p,blica.
+os prota"onistas son aquellos q en lu"ar de pedir vanamente a la soc el papel social
en el cual puedan vaciar su nostal"ia de identidad, asumen ellos mismos la produccin
de sociabilidad, inventan ellos mismos sus solidaridades cotidianas, se sociali#an en la
b,squeda continua de lo q tienen o pueden poner en com,n, aquello sobre lo cual
pueden ponerse de acuerdo. (quellos q en lu"ar de sufrir la situacin siempre provisoria
q se les impone, intentan convertirla en el medio de su autoafirmacin y de una vida
m2s libre, rica y solidaria. %on los que en su resistencia cotidiana a la ra#n econmica,
)acen sur"ir pre"untas y respuestas, intenciones y proyectos, desarrollan una poltica de
la vida cotidiana q se funda sobre la libertad de actuar y la posibilidad de crear una
or"ani#acin para s y los otros que favore#can la autonoma.
Estas personas, llamadas de la :eneracin & son jvenes q se nie"an a morir a los ;<
esperando ser enterrados a los =<. 8refieren mantenerse disponibles pasando de un
mcjob temporario a otro, conservando siempre un m2ximo de tiempo para cultivar las
actividades favoritas de su tribu. +a perspectiva de un trabajo a tiempo completo
repu"na a muc)os. >uscan un trabajo variado, el cual aumente sus competencias y su
profesionalismo. %e nie"an a comprometerse a lar"o pla#o y a una firma.
Est2n cada ve# m2s dispuestos a cuestionar los fines de la utilidad del trabajo, as como
los de una soc fundada sobre el trabajo, y eso en nombre de sus capacidades, intereses,
valores, y deseos de individuos q tienen una vida fuera de su trabajo y a menudo )asta
se sienten en oposicin con *l. %u objetivo es no ser triturados por la m2quina.+a vida
est2 en otra parte, ya no m2s en el trabajo.
+a empresa est2 asociada a un simple prestatario q ofrece el servicio del salario.
Esconde su verdadera naturale#a, q consiste en ser un centro de beneficios para el cual
los )ombres no son m2s q recursos )umanos.
%e busca la manera d combinar trabajo!empleo con actividades diversificadas /por las
elites de saber1. 4ienen otras prioridades que )acen q el trabajo se ubique atr2s de
*stas, Escisin entre trabajo y la vida.
&n$ersi"n de 'alores, retraso de la (olti!a%
?na mutacin cultural tuvo lu"ar aunq pare#ca imposible. El problema no est2 donde
com,nmente se cree. Est2 en el retraso de la poltica respecto de la evolucin de las
mentalidades. En el )ec)o de q la plenitud de los dc)os econ, soc y polticos si"ue
asociado slo con los empleos, cada ve# m2s raros, ocupados de manera re"ular y a
tmpo completo. En el ries"o de perder, con el empleo estable, todo in"reso, toda
posibilidad de actividad, todo contacto con otros. @ q el empleo val"a en s, por los
dc)os y poderes asociados con la forma de empleo del trabajo y slo con ella.
El problema y la solucin son polticos. %e plantea una soc en la cual cada uno pueda
medirse con los otros, "anar su estima, demostrar su valor no ya sobre todo por su
trabajo profesionali#ado y por el dinero "anado, sino por una multitud de actividades
desple"adas en el espacio p,blico y p,blicamente reconocidas y valori#adas por otras
vas q las monetarias.
Esta eleccin de soc. corresponde a una situacin en la q el $mo condena a la inutilidad
social de la masa creciente de personas para las cuales no )ay m2s empleo y en la q la
soc se revela incapa# de producir a los individuos para q la sirvan y de servirse de los
individuos puedan definirse por la manera de servirla. ()ora se trata de producirla en
ve# de servirla.
+a soc. no existe m2s como un todo co)erente q le asi"na a sus miembros sus modos de
pertenencia, sus lu"ares y sus funciones. +os individuos dejan de ser los medios para la
soc, por el contrario, la soc es llamada a convertirse en un medio para el desarrollo del
individuo. El desarrollo pleno de cada individuo se convierte en el fin q la soc debe
)acer posible y el cual, )ace posible una soc donde la preocupacin por el pleno
desarrollo de la persona sea socialmente reconocida y le"itimada. Esta mutacin cultural
tiene en com,n con varios movimientos /feminista, ecolo"ista01 el rec)a#o de la *tica
del trabajo, de la abne"acin, del sacrificio, del a)orro, del dejar la vida para m2s
adelante y de la devocin obli"atoria. 'mpu"nan la ra#n instrumental /utili#acin de
las cosas y personas como medios tendientes a fines q son1.
+os cambios q entraAan los trastornos introducidos por el $mo en su ,ltima fase tocan
los fundamentos de lo q )asta a)ora fueron las soc.modernas. 8roblemati#an todo lo q
era fliar, )abitual, normal, todo lo q caa de su peso. 6o admiten soluciones
institucionales, concedidas dde arriba.
)*o!ializar o edu!ar+
+a aptitud para la autonoma y la responsabilidad sera el rtado de una sociali#acin
lo"rada, dic)o de otra manera, en individuo!sujeto sera el conjunto de las capacidades,
competencias y comportamiento sociales q la soc enseAa al individuo para )acerse
producir por *l. En esta concepcin en donde el sujeto no es m2s q el soporte de los
papeles, la sociali#acin no es una emancipacin q )ace sur"ir un sujeto capa# de
autonoma, de autodeterminacin. 8or el contrario, oculta al sujeto el poder de
producirse asi"n2ndole una fi"ura q no puede mantenerse por s mismo.
El sociolo"ismo asimila la educacin con la sociali#acin.
( diferencia del condicionamiento, del adoctrinamiento, la educacin apunta por
esencia a )acer nacer en el individuo de )acerse car"o de s de manera autnoma. Esta
capacidad no puede ser enseAada, debe ser suscitada. +a relacin educativa no es una
rel.soc. y no es sociali#able.
Es el exceso, no la falta de sociali#acin, lo q obstaculi#a la autonoma individual.
+a profesionali#acin de las competencias relacionales como medio de desarrollar el
empleo envenena y atrofia la cultura de lo cotidiano y el arte de vivir. %i las economas
de tiempo de trabajo deben llevar a una civili#acin donde la vida se desarrolle como su
propio fin y donde la produccin de sociabilidad prevale#can sobre la venta de s, lo q
es preciso desarrollar son la competencia vern2culas y espont2neas, no su
profesionali#acin.