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JOS JORGE DE

CARVALHO professor
do Departamento
de Antropologia da
Universidade de Braslia.
implementao recente de um
sistema de cotas para estudantes
negros no ensino superior um fenmeno que
rompe radicalmente com a lgica de funciona-
mento do mundo acadmico brasileiro desde a
sua origem no incio do sculo passado. Por um
lado, as cotas esto provocando um reposicio-
namento concreto das relaes raciais no nosso
meio acadmico, comeando pelo universo dis-
cente da graduao, porm com potencial para
estender-se ps-graduao, ao corpo docente
e aos pesquisadores. Por outro lado, a polmi-
ca gerada em torno das cotas coloca questes
tericas e epistemolgicas sobre a legitimidade
e o estatuto de verdade das interpretaes das
O connamento
racial do
mundo acadmico
brasileiro
JOS JORGE DE CARVALHO
A
relaes raciais no Brasil formuladas no interior
desse universo acadmico profundamente desi-
gual do ponto de vista racial. Proponho, ento,
esboar uma reexo sobre as relaes raciais
no Brasil ps-cotas que tome em considerao
a condio racial dos tericos e as experincias
de interao racial que suscitaram (ou no) as
teorias que produziram.
Comeo ento por armar que as teorias e
as interpretaes das relaes raciais no Brasil
sempre foram elas mesmas racializadas, como
conseqncia da distncia e do isolamento mtuo
que tem caracterizado as relaes entre os inte-
lectuais e acadmicos brancos e os intelectuais
e acadmicos negros. Conforme mostrarei mais
adiante, a pretenso de universalidade presente
nas formulaes dos cientistas sociais brancos
questionada quando tomamos em conta a si-
tuao de segregao racial extrema do nosso
meio acadmico. Muitos discursos, antes lidos
como inclusivos ao falar de todos os brasileiros
na primeira pessoa do plural (uma frase tpica
de cientistas sociais brancos tem sido: entre
ns as relaes raciais so diferentes de como
so nos Estados Unidos ou na frica do Sul), no
possuem mais o mesmo grau de legitimidade
neste momento de reviso epistemolgica radi-
cal suscitado pelas propostas de cotas porque
silenciaram essa mesma condio de excluso
e de segregao racial que marcou a nossa vida
universitria at hoje.
Na qualidade de membro dessa academia
branca que nunca aceitou falar da sua brancura,
tambm passei uma dcada inteira como docente
falando do racismo brasileiro sem referir-me mais
diretamente ao racismo acadmico. Contudo,
meu olhar sobre as relaes raciais no Brasil
mudou dramaticamente nos ltimos sete anos
REVISTA USP, So Paulo, n.68, p. 88-103, dezembro/fevereiro 2005-2006 90
Charge da
exposio
Ser Negro
Hoje, Museu
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como conseqncia de um incidente racial
ocorrido justamente com um estudante de
doutorado de Antropologia da UnB que
eu orientava. A crise (pessoal, poltica e
intelectual) gerada por esse caso levou-me
inclusive a formular uma proposta de cotas
para negros e ndios para a UnB, em parceria
com Rita Segato
1
. No momento em que o
estudante foi reprovado em circunstncias
inaceitveis, pude dar-me conta de que se
tratava do primeiro doutorando negro da
histria do nosso programa de ps-gradua-
o. Ao deparar-me com essa desconcer-
tante singularidade, o passo seguinte foi
averiguar e constatar que essa ausncia de
estudantes negros comum a todos os pro-
gramas de ps-graduao de Antropologia
do pas e a todos os demais programas de
ps-graduao da UnB. A grande revelao
subseqente, porm, surgiu quando z para
mim mesmo a pergunta que me diz respeito
mais diretamente: quantos colegas negros
tenho e quantos negros fazem parte do
quadro de docentes da UnB?
Aps constatar que convivia h mais
de uma dcada com 60 colegas brancos
no Instituto de Cincias Sociais da UnB
decidi realizar, em 1999, um censo racial
informal, com a ajuda de colegas e estu-
dantes negros. Chegamos a uma concluso
que ainda me estarrece: a UnB, que havia
sido inaugurada em 1961 com pouco mais
de duzentos professores e que, ao longo
de quatro dcadas, havia ampliado esse
nmero para 1.500, conta com apenas 15
professores negros. Ou seja, aps 45 anos
de expanso constante do seu quadro do-
cente, a universidade, que foi concebida
como modelo de inovao e de integrao
do pas consigo mesmo e com o continente
latino-americano, ainda no absorveu mais
que 1% de acadmicos negros. Esse nmero
to baixo nos permite deduzir que mais da
metade dos 50 colegiados departamentais
da UnB inteiramente branca, assim como
inteiramente brancos so alguns institutos
que contam cada um com mais de 100 pro-
fessores. Dito em termos mais dramticos,
existem reas da instituio que funcionam
na prtica, sem que tenha havido at agora
nenhum questionamento poltico ou legal,
em um regime de completo apartheid.
Aps o censo racial docente na UnB,
passei ento a solicitar a ajuda dos meus
colegas negros para conhecer a porcentagem
de docentes negros em outras universidades
pblicas. Mesmo admitindo uma margem
de erro nas amostragens por eles reunidas
(e na verdade colocamos um percentual de
20% acima do nmero encontrado), depa-
ramo-nos com situaes chocantes, como
as da USP, Unicamp, UFRJ e UFRGS, ins-
tituies em que a proporo de professores
negros no passa de 0,2%; a da UFSCAR, de
0,5% e a da UFMG, de 0,7%. Dito de outro
modo, em nenhuma universidade conside-
rada como referncia nacional na pesquisa
esse nmero parece no passar de 1%
2
. Na
verdade, a porcentagem da UnB pode ser
avaliada como muito alta comparada
com as outras universidades de ponta que
mencionei. Infelizmente, no existe ainda
um censo racial nacional da docncia nas
universidades pblicas e a sua prpria ine-
xistncia j um forte indcio da resistncia
da classe acadmica de enfrentar-se com sua
condio racial privilegiada. Contudo, no
difcil faz-lo, por uma razo muito sim-
ples: os poucos docentes negros conhecem
muito bem quem so todos os seus (poucos)
colegas negros; e justamente porque tm
plena conscincia de que fazem parte de uma
minoria racial, vrios deles j realizaram o
censo racial informal da classe docente das
instituies onde trabalham.
Acredito que essa condio de excluso
racial extrema na docncia superior deve
ser tomada em conta na hora de reetirmos
sobre os modelos de interpretao das re-
laes raciais no Brasil. Paradoxalmente,
foi justamente desse ambiente segregado
que saram todas as teorias que negam a
existncia de segregao racial no Brasil.
E se estamos falando de relaes raciais,
perfeitamente aceitvel que demandemos
dos intrpretes no apenas a sua leitura da
desigualdade racial existente na sociedade
brasileira l fora, mas tambm que se
posicionem acerca dessa realidade de se-
gregao de que eles mesmos participam.
Est claro que no sairemos naturalmente
desse escndalo de segregao racial. J
1 Esse episdio j foi discutido
por vrios autores. Ver Alves
(2001), Torres (2001), Santos
(2003), Pereira (2004), Carva-
lho (2002 e 2005a) e Segato
(2005). Sobre a proposta de
cotas da UnB, ver: Carvalho
& Segato (2002).
2 Trabalho aqui com a tabela que
preparei no meu livro (Carvalho,
2005b).
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ampliamos os nmeros de estudantes e
de docentes dezenas de vezes nas ltimas
dcadas, e os nmeros relativos presena
negra em nada melhoraram.
Podemos falar aqui, para no esvaziar
a palavra racismo, de uma situao de
connamento racial vivida por ns, docentes
das universidades pblicas brasileiras. Se
no somos diretamente responsveis por
essa excluso, nem nos sentimos coniventes
com a sua reproduo, ento admitamos,
pelo menos, para iniciar uma reexo cr-
tica, que temos sido forados a desenvolver
nossas atividades dentro de um regime de
connamento racial que herdamos das ge-
raes passadas de acadmicos.
Gostaria de ilustrar essa situao de
connamento racial vivida por todos ns,
acadmicos brasileiros. Se juntarmos todos
os professores de algumas das principais
universidades de pesquisa do pas (por
exemplo, USP, UFRJ, Unicamp, UnB,
UFRGS, UFSCAR e UFMG), teremos um
contingente de aproximadamente 18.400
acadmicos, a maioria dos quais com dou-
torado
3
. Esse universo est racialmente
dividido entre 18.330 brancos e 70 negros;
ou seja, entre 99,6% de docentes brancos e
0,4% de docentes negros (no temos ainda
um nico docente indgena). Se escolhermos
aleatoriamente um professor desse grupo,
o perl bsico que encontraremos ser o
seguinte: esse professor (ou professora) foi
um(a) estudante branco(a) que teve poucos
colegas negros no secundrio, pouqussimos
na graduao e praticamente nenhum no
mestrado e no doutorado; como aluno(a),
sempre estudou com professores brancos.
Desde que ingressou na carreira docente faz
parte de um colegiado inteiramente branco,
d aulas para uma maioria esmagadora de
estudantes brancos na graduao e de 100%
de ps-graduandos brancos. Alm disso,
os assistentes e colegas do seu grupo de
pesquisa so todos brancos. Como conse-
qncia desse connamento, em algumas
faculdades mais fechadas e elitizadas,
perfeitamente possvel que um docente e
pesquisador desenvolva por dcadas o seu
trabalho acadmico sem conviver jamais
com um nico estudante negro ou com
um nico docente negro; quando muito,
conviver com alguns servidores negros,
com os quais estabelece relaes de pouca
ou nenhuma identicao.
Um exemplo desse connamento certa-
mente ocorreu e ainda ocorre com profes-
sores que trabalham em faculdades como
o Centro de Cincias da Sade (CCS), da
UFRJ, que conta com cerca de 800 profes-
sores, dos quais apenas trs so negros; e
a proporo de estudantes de Medicina do
CCS no muito diferente da dos docen-
tes. Isso signica que foi possvel criar no
Brasil, por mais de meio sculo, instituies
de ensino autocontidas e segregadas, e que
simultaneamente no estivessem desobede-
cendo a nenhuma lei nacional que proibisse
a segregao racial. Ou seja, a segregao
racial no meio universitrio jamais foi im-
posta no Brasil legalmente, mas sua prtica
concreta tem sido a realidade do nosso
mundo acadmico, atravs de mecanismos
que esse prprio mundo acadmico tem feito
muito pouco por analisar e nem tem mostra-
do interesse, at recentemente, em desativ-
los. Fica ainda por compreender qual tem
sido a participao do mundo acadmico
na formulao e na implementao prtica
desses mecanismos institucionalizados de
segregao. Dito em outros termos, esse tipo
de segregao apenas reproduzido ou
tambm produzido no nosso meio acadmi-
co? A julgar pelo seu carter generalizado
e crnico, provavelmente seja uma soma
das duas coisas.
A experincia inversa de connamento
dos poucos professores negros deve ser
igualmente ressaltada, pois ela os afeta de
um modo muito mais grave que aos docentes
brancos. Por exemplo, uma colega negra da
UnB trabalha h dcadas em um instituto
com mais de 100 professores no qual ela a
nica negra. A questo racial deveria entrar
nos seus temas de trabalho, porm sofre
a inibio constante da convivncia com
os colegas, que se mostram incomodados
quando a questo racial aparece explicita-
mente em alguma discusso sobre os temas
de pesquisa de interesse do instituto. O que
nunca discutimos em nossos trabalhos at
que ponto estamos dispostos a interpretar
3 Esse nmero represent a a
soma de todos os docentes
dessas universidades, segundo
o levantamento que z entre
1999 e 2003, a partir dos
dados ociais fornecidos pelas
reitorias e dos dados encontra-
dos nos sites dessas instituies.
Obviamente, deve ser tomado
como um valor aproximado (ver
Carvalho, 2005b).
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esses incmodos dos acadmicos brancos
frente s necessidades de armao racial
dos seus colegas negros como manifestaes
especcas de violncia racial. E tambm
nunca questionamos por que essas manifes-
taes de incmodo gozam de impunidade
no nosso meio.
Um doutorando da Sociologia contou-
me o difcil dilema por ele vivido durante a
sua entrevista para ingresso no doutorado.
No fim da entrevista um dos examina-
dores, ciente de que o candidato queria
estudar relaes raciais, perguntou-lhe se
ele era militante do Movimento Negro.
Ele percebeu claramente que se desse uma
resposta armativa seria inevitavelmente
reprovado. Mentiu, ento, armando que
havia sido militante no passado, mas que
agora havia decidido dedicar-se de fato
carreira acadmica. A resposta agradou ao
examinador, que nalmente concordou em
aprov-lo. Termina agora seu doutorado e
obviamente evitar ser examinado por esse
professor, conhecido em seu departamento
por pregar agressivamente contra as cotas
para negros em sala de aula. A lio que
aprendeu (e que agora pratica) que o
mundo acadmico brasileiro um campo
minado para pesquisadores negros e no se
pode ser ingnuo, franco ou aberto acerca
da questo racial nesse nosso meio.
Casos desse tipo se multiplicam nos
depoimentos dos ps-graduandos de Hu-
manidades e Cincias Sociais, com quem
converso constantemente: sentimento
crnico de inadequao, tendncia ao dis-
farce para proteger suas convices mais
profundas, asxia diante do ambiente in-
teiramente branco, diculdade em colocar
com franqueza suas posies tericas sobre
as relaes raciais no Brasil. E muitas vezes
se vem forados a ajustar seus temas de
pesquisa para no contrariar as posies
ideolgicas dos seus orientadores sobre esse
tema. O que me comentam, de 9 entre 10
ps-graduandos das reas prximas, que
os professores tendem a censurar os estu-
dos sobre racismo e discriminao racial,
inuenciando os seus orientandos para que
abrandem a discusso ou mesmo que a
desloquem para outras correlaes denidas
como mais amplas e menos radicais.
Esse ambiente connado apresenta sin-
tomas que vo desses mecanismos altamente
sosticados de inibio do discurso sobre o
conito racial at manifestaes mais de-
sinibidas dos esteretipos sobre a excluso
negra do espao acadmico. Um professor
negro contou-me recentemente um epis-
dio constrangedor: deu a primeira aula do
semestre de uma disciplina da carreira de
Medicina de uma universidade particular
carioca para uma turma de 68 alunos com
apenas dois negros. Quando entrou na sala
dois dias depois, ao comear a segunda aula,
alguns dos alunos brancos se surpreenderam
e lhe disseram abertamente: O que voc
faz aqui?. Vim dar aula, obviamente,
respondeu. Ah, mas ns pensamos que
aquela aula era um trote!
Um professor negro em um curso de
Medicina s pode ser um trote? Como
conseguimos construir no Brasil um espao
acadmico to poderoso, numeroso e to
excludente? E quais so os mecanismos que
acionamos para mant-lo to segregado ao
longo de quase um sculo, apesar de t-lo
ampliado constantemente dcada aps dca-
da? Em suma, por que os negros no foram
includos apesar da expanso vertiginosa
experimentada pelas instituies superio-
res de ensino e pesquisa nas ltimas cinco
dcadas? E mais grave ainda, por que ns,
cientistas sociais brancos, nunca falamos
desse ambiente de connamento racial em
que vivemos?
H poucos meses um diretor do CNPq
me contava de sua recente viagem a Mo-
ambique, realizada com a nalidade de
ajudar o governo moambicano a montar
um Ministrio de Cincia e Tecnologia nos
moldes do nosso ministrio e do CNPq. Di-
zia ter cado estarrecido quando descobriu
que havia apenas quatro doutores negros
em todo o pas. Indaguei-lhe por que esse
nmero era to baixo e me respondeu que os
portugueses no permitiam que os africanos
cursassem as universidades. Esse diretor
tocou aqui, ainda que inadvertidamente,
um tema carssimo a muitos dos nossos
tericos da diferena racial brasileira frente
a pases como Estados Unidos e frica do
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Sul: supostamente, o colonialismo por-
tugus havia sido mais assimilacionista
que o britnico, o belga ou o francs. Per-
guntei-lhe ento se ele tinha uma idia de
quantos pesquisadores negros existem na
carreira de produtividade em pesquisa do
CNPq. Admitiu que nunca havia pensado
no assunto, mas que o nmero deve ser
baixssimo tambm no mais que quatro,
possivelmente, por cada uma das grandes
reas do CNPq. E acabava de fazer uma
viagem de apoio assimilao de negros no
mundo acadmico moambicano, enquanto
entre ns ainda no conseguimos sequer
iniciar uma discusso sobre a necessidade
imperiosa de abrir a carreira de docncia e
pesquisa para negros e ndios!
O primeiro passo para qualicar essa
discusso produzir um censo tnico-racial
geral de todas as nossas instituies supe-
riores de ensino e pesquisa para produzir
em seguida um diagnstico e uma anlise
minuciosa da histria de cada instituio em
busca de indcios da existncia de mecanis-
mos que podem ter sido (e provavelmente
foram) acionados at hoje para barrar os
negros na entrada da docncia e da pes-
quisa. Enquanto no enfrentarmos nossa
ignorncia no poderemos ir alm da mera
identicao dos sintomas do connamento
racial acadmico brasileiro. Atualmente
contamos com uma nica reitora negra
entre os mais de 1.000 reitores do conjun-
to de universidades pblicas e privadas: a
reitora da Universidade Estadual da Bahia,
que tambm a primeira reitora negra da
histria do estado. Ou seja, em que pese a
populao de 80% de negros em Salvador,
a UFBA nunca teve um reitor negro. Na
verdade, no sabemos sequer muito bem o
nmero de professores negros da UFBA.
Ser muito mais que o 1% que constatamos
nas outras universidades acima menciona-
das? fato sabido que a UFMG j teve um
reitor negro. Quanto s outras universidades
mencionadas, mais de 70 anos de UFRGS,
UFPR, USP, UFRJ e de 45 anos de UnB
no foram ainda sucientes para que um
docente negro chegasse ao posto mximo
dessas instituies de ensino superior.
Uma assimilao to baixa por parte da
academia de representantes de um contin-
gente de 45% da populao nacional coloca
questionamentos graves para o Brasil, pas
que abriga a segunda populao negra mais
numerosa do mundo. Em termos de recusa
assimilao, de connamento e de segre-
gao racial, nosso mundo acadmico mais
se aproxima antiga Rodsia e frica do
Sul dos anos 50. Anal, como j o disseram
analistas notveis como Max Gluckman, o
mundo acadmico tende a ser autocontido
tambm em termos de relaes sociais, de
modo que o connamento racial que vivemos
extravasa o horrio de trabalho na universi-
dade e se estende s demais esferas da vida
4
.
Quantos dos 18.400 docentes e pesquisado-
res brancos das universidades mencionadas
interagem com alguma intensidade com
negros e negras, em relaes minimamente
igualitrias, fora da academia, j que convi-
vem apenas com brancos em seus locais de
trabalho? Praticamente nenhum deles, pois
a classe social a que pertencem os acadmi-
cos j vive tambm segregada racialmente
em suas residncias e em seus locais de
sociabilidade bsica, tais como comrcio,
shoppings, restaurantes, livrarias, cinemas,
clubes, todos eles ambientes segregados. A
rede de sociabilidade geral que nos envolve
distancia-nos radicalmente da comunidade
negra. No funciona no nosso meio sequer o
modelo freyriano de uma suposta facilidade
de entrosamento entre brancos e negros na
frica portuguesa (e que estaria presente
tambm no Brasil, segundo ele) em contraste
com o modelo de segregao zimbabuano
e sul-africano.
Meditemos na famosa passagem de Ro-
ger Bastide em que fala da experincia de
democracia racial em um bonde noturno do
subrbio do Recife cheio de trabalhadores
cansados, onde um negro dormia apoiando
sua cabea no ombro de um empregado de
escritrio
5
. O curioso aqui que Bastide
no conseguiu estabelecer uma conexo
entre o que viu naquele bonde carregando
gente humilde e o seu mundo cotidiano na
USP, inteiramente segregado e excludente
racialmente. Se ainda segregado hoje,
como no seria h 50 anos, quando Bastide
decidiu empregar a expresso democra-
4 Referimo- nos aqui ao que
Max Gluckman chamava de
relaes multiplex, tpicas de
organizaes sociais tribais,
mas que sobrevivem em am-
bientes altamente connados
no interior das sociedades
modernas, como o ambiente
acadmico, por exemplo, em
que suas relaes em um con-
junto de papis inuenciam seu
desempenho de outros papis
(Gluckman, 1962, p. 43).
5 Ci t ado em Gu i mar es
(2002).
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cia racial para falar do que vira entre as
classes populares do Recife quando visitou
Gilberto Freyre. Um relance do que era a
realidade racial da USP na poca desse tex-
to de Bastide pode ser capturado por uma
olhada atenta s fotos do livro Histria da
Universidade de So Paulo, de Ernesto de
Souza Campos, publicado em 1954.
Em uma centena de pessoas registradas
em mais de 30 fotograas sobre as mais di-
versas reas de ensino e pesquisa conduzidas
na universidade, no encontramos nem um
nico rosto que pudssemos identicar como
de uma pessoa negra, ou mesmo mulata, nem
sequer entre os funcionrios. Bastide celebra-
va a democracia racial que encontrara nos
bondes de subrbio do Recife sem conect-la
com o apartheid acadmico em que vivia
no interior da Universidade de So Paulo.
Tambm os textos e as imagens do livro de
histria da Universidade Federal do Paran, a
mais antiga de todas as nossas universidades
pblicas, descrevem um mundo inteiramente
branco. Mais do que um comentrio ao que
era o nosso mundo acadmico antes, cha-
mo a ateno, atravs desses livros, sobre
como ele se encontra hoje: fotos dessas duas
universidades no ano 2000 revelariam duas
universidades que mudaram muito pouco na
sua composio racial em 70 ou mesmo em
90 anos, apesar de terem mudado em tudo o
mais, em termos de crescimento do nmero
de alunos, professores, cursos, laboratrios,
instalaes.
Essa repetio, sem alarde nem conito
aberto, da brancura extrema das nossas
universidades aponta para um fenmeno
que ouso chamar de impunidade de segre-
gao: no existe fora estatal no Brasil
que obrigue as instituies superiores de
ensino e pesquisa a implementarem aes
de incluso tnica e racial entre seus alunos,
professores e pesquisadores; e tambm
no existe nenhuma lei estatal que permita
punir uma instituio pblica por insistir
na prtica da segregao racial. preciso
ponderar sobre a conexo entre esse mundo
segregado e os modelos de interpretao das
relaes raciais no Brasil produzidos por
ns, acadmicos brancos que participamos
desse mundo, at agora sem gerar nenhum
conito nem com as autoridades estatais
permissivas da continuidade da segregao
nem com as comunidades negras e indgenas
excludas do nosso meio.
Apesar das especicidades do modo
como representada, a realidade racial da
academia no difere muito da realidade
racial vigente em outras reas da sociedade,
mormente no que tange s estratgias uti-
lizadas para a sua reproduo informal,
que seria uma das caractersticas principais
do estilo de racismo brasileiro. No caso da
academia, os mecanismos mais comumente
ativados que acabam por dar continuidade
prtica da segregao racial so: a pos-
tergao da discusso, o silncio sobre
os conitos raciais, a censura discursiva
quando o tema irrompe e o disfarce para
evitar posicionamentos claros. Procura-se,
assim, esvaziar ou desarmar os mecanismos
de tenso racial do sistema. Para que isso
seja possvel, necessrio construir uma
alta coeso entre os poderosos e lanar mo
constantemente de mecanismos repressivos
de baixa intensidade e facilmente dispo-
nveis para uma ao intermitente. Desse
modo, evita-se denir o estado de conito
tnico e racial como aberto e a situao
apresentada sempre como transitria, em
processo de resoluo. Assim, o Estatuto
do ndio pode circular por 20 anos pelo
Congresso Nacional sem jamais ser votado;
enquanto isso, o genocdio, a fome, a inva-
so das terras indgenas continuam fazendo
parte da nossa normalidade institucional.
Igualmente, o Estatuto da Igualdade Racial
pode tambm passar uma dcada pelos
mesmos corredores do Congresso, ser
retalhado e domesticado de vrios modos
para que no sirva de instrumento efetivo de
reparao contra nossos sculos de racismo
e mesmo assim ainda no ser votado apesar
das promessas.
Dando o exemplo de uma situao con-
creta do nosso meio acadmico, tambm a
Reitoria da USP instituiu em 1996 um Grupo
de Trabalho Institucional para fazer um es-
tudo detalhado da situao tnico-racial da
universidade e, a partir da, formular uma
proposta de incluso racial atravs de aes
armativas
6
. Segundo me comentaram vrias
6 Sobre o Grupo de Trabalho
Institucional e seus objetivos,
ver a descrio minuciosa em:
Munanga, 1996.
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vezes dois membros desse grupo, nenhuma
proposta foi encaminhada Reitoria at
agora, apesar de a Comisso continuar exis-
tindo no papel. No deixa de impressionar
inclusive que j foram realizados dois censos
tnico-raciais, coordenados por eminentes
cientistas sociais da instituio, que conr-
mam a baixa presena de negros em todos
os cursos (de fato, a USP consegue ser ainda
mais excludente que a UFPR, universidade
que tem a fama de branca). Enquanto
isso, dez anos j se passaram e a principal
universidade brasileira deixou crescer ainda
mais o seu passivo de excluso racial, sem
nenhuma conseqncia negativa para sua
imagem ou prestgio.
Uma conexo histrica que gostaria de
ressaltar sobre esse passivo de incluso
racial refere-se ao projeto explicitamente
racista que ocorreu no Brasil nas primeiras
dcadas do sculo XX, quando houve uma
poltica estatal de destituir as professoras e
os professores negros dos cargos de diretores
das escolas primrias e tcnicas. Conforme
o estudo pioneiro de Maria Lcia Mller, a
partir de 1903 comeou a diminuir, paulatina
e inexoravelmente, a presena de docentes
negros no ensino primrio e fundamental
7
.
Sua concluso de que j no incio da d-
cada de 30 as netas de ex-escravas haviam
sido expulsas da prosso de normalistas. A
escola pblica projetada para formar o esp-
rito da nao se havia tornado praticamente
branca atravs de polticas adotadas pelo
Instituto de Educao do Distrito Federal
na era Vargas.
O estudo de Mller foi complementa-
do recentemente por Jerry Dvila. Duas
fotos em seu livro mostram o estarrecedor
trabalho de limpeza racial ocorrido nas
escolas pblicas do Rio de Janeiro; na pri-
meira delas, em 1911, pelo menos a metade
das normalistas eram negras; na segunda,
de 1946, todas so brancas. Dvila analisa
minuciosamente a poltica de eugenia do
governo brasileiro nos anos 30, que inter-
veio no processo de integrao dos negros
no sistema escolar de modo a branque-lo
como um caminho modernidade. Ou
seja, quando as universidades cresceram
naquela mesma poca, j o zeram dentro
de um clima geral racista que desautorizava
a presena negra na educao.
Sintetizando, podemos afirmar com
segurana que quando se constituram as
primeiras turmas de universitrios no Brasil,
nos anos 30, a comunidade negra acabava
de ser praticamente expulsa dos cargos de
docentes das escolas pblicas. O pouco
capital escolar que os negros haviam acu-
mulado aps a Abolio da escravido foi
ento severamente desfeito, de modo que
caram com chances mnimas de competir
pelo seletssimo nmero de vagas abertas nas
universidades do Paran, Rio Grande do Sul,
So Paulo e Rio de Janeiro. um fato his-
trico, portanto, que a universidade pblica
no Brasil foi instalada explicitamente sob o
signo da brancura. Enquanto esse pressuposto
no for criticado e revisado, continuaremos
partcipes desse ato racista inicial.
Essa semicausalidade, ou afinidade
eletiva entre uma eugenia na escola bsica
e uma acomodao a um ambiente segre-
gado no ensino superior, coloca ainda uma
questo de sociologia do conhecimento
que no posso resolver com os dados de
que disponho atualmente, mas que gostaria
de pelo menos indicar. Se bem certo que
o processo de branqueamento consciente
analisado por Mller e Dvila comeou
j na primeira dcada do sculo (anterior,
portanto, implantao das universidades),
ele foi formulado por polticos que tiveram
acesso ao ensino superior brasileiro na
virada do sculo XIX para o sculo XX.
Em outros termos, a cultura geral racista
que expulsou as normalistas e os professo-
res negros das escolas pblicas do Brasil
perpassava tambm o imaginrio daqueles
que trinta anos depois institucionalizaram
o nosso ensino superior.
O nosso racismo acadmico especco,
vivo at hoje, no foi apenas conseqncia,
ento, de um racismo gerado na estabiliza-
o da escola bsica, mas uma produo
combinada de um mecanismo geral de
excluso racial planejado e executado com
eccia e apenas declarado no tempo em
relao eugenia explcita do Instituto de
Educao do Rio de Janeiro na dcada de
20. Acredito que uma reexo profunda 7 Ver Mller, 2003, p. 100.
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sobre esse momento inicial absolutamente
necessria para entendermos por que somos
ns os ltimos acadmicos provavelmente
do mundo inteiro que ainda resistem a
qualquer medida poltica que force uma
integrao racial de uma vez por todas
nas nossas universidades e instituies de
pesquisa. No h dvida de que somos um
anacronismo no mundo e nem sequer somos
capazes ainda de entender exatamente por
que demoramos tanto a discutir abertamente
esse tema.
Uma vez estabelecida essa conexo,
ca ainda uma rea nebulosa de semicau-
salidade entre a excluso racial via poltica
estatal e uma indiferena, conivncia ou
mesmo anuncia dos acadmicos face a
essa excluso que continuou mesmo aps
a morte de Vargas. Tudo se passa como
se o mundo acadmico brasileiro tivesse
sido consolidado em cima de uma prtica
escolar abertamente racista, instalada no
Brasil nas primeiras dcadas do sculo e se
acomodado a esse racismo sem jamais ter
levantado a voz contra ele. Nem sequer a
intensidade e o escopo terico e etnogrco
dos inmeros cientistas sociais de renome
que desenvolveram suas pesquisas sobre
relaes raciais nas universidades de So
Paulo, Bahia e Rio de Janeiro desde o incio
da dcada de 50 conseguiram produzir um
mnimo de reexividade ou auto-exame:
nosso meio continuou imune presena
negra, cativo do connamento inicial e
aparentemente sem manifestar incmodo
pela sua brancura quase absoluta.
Uma vez esboada essa realidade de
segregao racial fundante, crnica e pac-
tuada do mundo acadmico brasileiro, a
questo central que me interessa explorar
o signicado dos discursos sobre as relaes
raciais produzidos nesse universo connado
nossos cientistas sociais certamente ex-
pressaram sua rejeio em face do racismo
que estudaram na nossa sociedade, mas
no rejeitaram ou questionaram o ambien-
te racista no qual viveram, pesquisaram e
legitimaram como espao de excelncia e
mrito. Ou seja, exatamente como suce-
deu nos Estados Unidos, foi possvel no
Brasil desenvolver instituies acadmicas
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capazes de atender aos altos padres de
excelncia cientca da modernidade sem
perder seu vis de racismo e segregao. A
diferena est em que as universidades nor-
te-americanas foram foradas a se integrar
racialmente por deciso do Estado, a partir
da dcada de 60; enquanto isso, as univer-
sidades brasileiras continuam segregadas
at hoje e a maioria delas ainda resiste
incluso sustentando-se na ideologia do
mrito, mesmo contando com pesquisado-
res perfeitamente capazes de fazer a crtica
das bases econmicas, sociais, polticas e
raciais dessa ideologia.
Atualizo aqui o argumento que de-
senvolvi no meu ensaio Mestiagem e
Segregao, escrito no ano do centenrio
da Abolio, em que eu perguntava se o
racismo da segregao explcita no seria
derrotado mais rpido que o nosso, da se-
gregao prtica e no discursiva (Carvalho,
1988). Com efeito, logo no incio dos anos
90 o mundialmente abominvel regime do
apartheid colapsou e um processo amplo de
integrao racial e reconciliao nacional foi
posto em marcha. impressionante que o
processo da frica do Sul no tenha provo-
cado nenhum movimento de autocrtica nos
nossos cientistas sociais brancos defensores
da diferena racial brasileira. Anal, o pas
da mestiagem continua segregado at hoje
enquanto o pas do apartheid j avanou nas
suas polticas de igualdade racial, inclusive
no meio acadmico.
claro que esse paradoxo entre moder-
nidade e racismo no est resolvido tambm
nos pases ditos centrais, como o coloca
muito bem, por exemplo, Zygmunt Bauman
em sua obra sobre o Holocausto (Bauman,
1998). Um exemplo impressionante dessa
resistncia do racismo acadmico a no
desaparecer a histria da corporao IBM,
contada com dramatismo e mincia por
Edwin Black no livro IBM e o Holocausto
(Black, 2001). Durante os anos cruciais
do genocdio nazista contra os judeus e
outros povos, os campos de concentrao
eram administrados pelos cartes IBM,
precursores do moderno computador. Para
tanto, era necessrio que funcionrios da
IBM viajassem todos os meses dos Estados
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foi desenvolvida na Austrlia contra os
aborgines e seus descendentes atravs dos
planos ociais de connamento e segrega-
o racial magistralmente narrados no lme
Gerao Roubada (Rabbit-Proof Fence), de
2002, dirigido por Phillip Noyce, o qual foi
baseado na vida real de trs jovens mestias
aborgines que, nos anos 30, fugiram de um
campo de concentrao para no-brancos
no deserto australiano.
Dois pontos me interessa ressaltar aqui:
por um lado, lembrar aos nossos colegas,
cientistas sociais brancos contrrios s co-
tas, que o Brasil tambm fez parte do grande
processo de racializao inferiorizante dos
negros ou no-brancos durante pelo menos
meio sculo. O resultado dessa poltica
arianizante iniciada na dcada seguinte
aps a Abolio da escravatura e que durou
at os anos 40 foi a expulso, da escola e
da carreira de educador, de milhares de
negros. Uma desvantagem escolar con-
creta, portanto, foi promovida pela nossa
elite branca racista na primeira metade do
sculo XX. Em segundo lugar, a ideologia
da democracia racial, que celebrou a nossa
mestiagem, no teve como plataforma po-
ltica restaurar ou promover uma igualdade
racial no sistema escolar nem sequer no
primrio, o que dir ento no superior. E
os idelogos da democracia racial, em vez
de solidarizar-se com os negros que denun-
ciavam o racismo da poca, foram hostis
Frente Negra Brasileira.
Foi nesse clima que as universidades se
constituram como espaos institucionais
brancos. Elas expandiram seus contingen-
tes de alunos e professores inmeras vezes
ao longo do sculo XX, mas no tomaram
nenhuma iniciativa para corrigir a excluso
racial que as caracteriza desde sua fundao.
Ou seja, havia uma poltica abertamente
racista na hora de iniciar a distribuio
dos benefcios do ensino superior; todavia,
no houve nenhum protesto ou ao anti-
racista posterior por parte dos acadmicos
brancos contra os privilgios que receberam
em virtude desse racismo estrutural. Pelo
contrrio, houve grande hostilidade e re-
jeio presena de vrios quadros negros
importantes nos postos docentes. Conforme
Unidos para Auschwitz e outros campos
com a finalidade de instalar os cartes
previamente adaptados s demandas de
adaptao e extermnio. O mais estarrece-
dor, porm, dessa cultura acadmica racista
que a IBM continuou operando aps o
m do III Reich sem jamais ter recebido
qualquer repdio ou censura at hoje,
na verdade. Ou seja, grandes pesquisadores
das grandes universidades norte-america-
nas desenvolveram e ainda desenvolvem
conhecimentos cientcos para a IBM
inteiramente indiferentes ao massacre que
a companhia ajudou a viabilizar e a acelerar
quando ensinou os nazistas a utilizarem os
seus cartes. Esse caso norte-americano
evidentemente muito mais condenvel
que o nosso racismo acadmico, mas a
lgica de funcionamento, de uma cincia
confinada, monorracial ou monotnica
que no se questiona sobre a sua partici-
pao ou conivncia com a segregao ou
o extermnio, basicamente a mesma. As
tradies acadmicas britnica e francesa
viveram (e ainda vivem) esse mesmo duplo
vnculo entre uma viso liberal do saber e
uma prtica de colaborao ou permissivi-
dade com o racismo colonialista na frica,
na sia, no Oriente Mdio, no Caribe, na
Oceania, etc.
Considero importantssima a retomada
de Maria Lcia Mller e Jerry Dvila desse
perodo de branqueamento sistemtico e
consciente porque ela nos permite rever uma
ideologia muito difundida por muitos de
nossos intelectuais de que fomos diferentes
dos pases anglo-saxes. Na verdade, no
fomos to diferentes na primeira metade do
sculo XX; e se somos diferentes e isolados
agora por uma razo nada recomendvel:
porque nos negamos a enfrentar a nossa
herana racista. A Sociedade Brasileira
de Eugenia operava, na mesma poca, de
um modo muito similar a como se operou
nos Estados Unidos com as campanhas de
eugenia que conduziram esterilizao de
quase um milho de pessoas, tal como foi
narrado recentemente, com farta documen-
tao, pelo mesmo Edwin Black, no seu
livro A Guerra contra os Fracos (Black,
2003). Essa mesma patologia branqueadora
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expliquei em outro trabalho, nem Guerreiro
Ramos nem dison Carneiro conseguiram
entrar na Universidade Federal do Rio de
Janeiro; Clvis Moura tambm cou fora
das universidades pblicas do estado de So
Paulo; Pomplio da Hora, erudito professor
do Colgio Pedro II, foi recusado duas vezes
de entrar na carreira diplomtica descara-
damente por sua condio racial; e Abdias
do Nascimento somente foi professor nos
Estados Unidos e na Nigria como conse-
qncia do seu exlio durante os anos da
ditadura; ao regressar ao Brasil, nunca foi
acolhido por nenhuma universidade pblica,
enquanto a maioria dos acadmicos brancos
exilados conseguiu retomar seus postos
anteriores ou foram relocados em outros
8
.
O resultado dessa segregao racial que j
atravessou quatro geraes de universit-
rios uma prtica, quase nunca submetida
crtica, dos acadmicos brancos falarem
sempre entre brancos pretendendo falar por
todos e para todos.
A falta de reao por parte dos acadmi-
cos brancos contra o clima segregado das
nossas universidades deve ser entendida no
contexto da internacionalizao das nossas
carreiras. A partir dos anos 70, uma boa
parte dos professores passou perodos nos
Estados Unidos e na Europa e acompanhou
os grandes processos de dessegregao
norte-americana, da luta contra o apartheid
na frica do Sul e da descolonizao dos
pases africanos discutida na Europa. Con-
tudo, nossa classe acadmica regressava
sempre ao mesmo mundo racialmente
segregado que habitamos sem esboar a
menor reao. Antroplogos com quem
conversei contaram sobre seus interessantes
encontros, nos anos 70 e 80, com negros
e ndios em Harvard, Colmbia, Chicago,
que ensinavam e estudavam nesses centros
de saber atravs dos programas de aes
armativas. Interrogados sobre por que no
propuseram aes semelhantes no Brasil,
me disseram duas coisas: ou que era muito
complicado, ou que no era aconselhvel
faz-lo porque o Brasil diferente.
Isso de que era muito complicado
queria na verdade dizer que a ditadura
militar no suportava nenhum discurso
anti-racista e qualquer denncia contra o
racismo era entendida como inltrao
comunista. Em uma palestra proferida no
segundo semestre de 1995 na Universida-
de Federal Fluminense em Niteri, Carlos
Hasenbalg ofereceu a seguinte resposta a
uma pergunta sobre os estudos das relaes
raciais na nossa academia:
H vinte anos eram muito poucas as pes-
soas trabalhando esse tema. Eu tive medo
de publicar o meu livro em 1979. Dez anos
antes, Florestan Fernandes tinha sido expul-
so da USP, aposentado compulsoriamente.
Durante todo esse perodo no se falou
nada no pas sobre relaes raciais. Depois
que Florestan publicou A Integrao do
Negro na Sociedade de Classes, em 1965,
e em 72 publicou O Negro no Mundo dos
Brancos, a produo na tica sociolgica
era nma, as condies polticas no eram
propcias. A Antropologia, sim, continuou
estudando o candombl, a umbanda, que
no eram coisas to perigosas (Hasen-
balg, 1998, p. 36).
verdade que foi intensa a perseguio
contra os lderes do Movimento Negro Uni-
cado no nal da dcada de 70. Contudo,
muitos cientistas sociais brancos enfrenta-
ram o regime autoritrio nos anos 80 at a
anistia e o processo de redemocratizao
com a Nova Repblica. Em suma, houve
luta dos brancos contra o autoritarismo,
mas no contra o racismo: segregados do
mundo acadmico, os negros no parecem
ter contado com muitos aliados brancos
no interior da academia. Penso que essas
distncias devem ser tomadas em conta para
entender por que avanamos to pouco na
incluso racial nas ltimas dcadas em que
a segregao racial foi to questionada nos
pases supostamente piores que o nosso
(Estados Unidos e frica do Sul).
Esse confinamento especialmente
problemtico para as cincias sociais, que
pretendem explicar o pas para todos. A situa-
o mais comum, at agora, nos cursos de
Sociologia, Antropologia, Cincia Poltica,
Histria que professores e alunos brancos
discutam os modelos de relaes raciais
8 Guerreiro Ramos narrou suas
amarguras com a academia
no Brasil em uma entrevista
concedida a Lucia Lippi Oliveira
(1995); a expectativa e o fra-
casso de Edison Carneiro so
contados em vrios nmeros do
jornal Quilombo (2003); Pomp-
lio da Hora contou os episdios
de discriminao racial aberta
que sofreu na entrevista que con-
cedeu a Haroldo Costa (1982);
e Abdias do Nascimento narrou
as perseguies que sofreu do
governo brasileiro em suas
obras (Nascimento, 2002).
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formulados por autores brancos, partindo
do princpio de que esses modelos e inter-
pretaes falem da sociedade brasileira.
Que esses discursos representem apenas
a viso branca da sociedade brasileira
at agora no tem sido colocado por quase
nenhum de ns. Estamos no limiar de uma
crise de representao nas cincias sociais e
o esforo que temos feito na Universidade de
Braslia desde 1988, a partir da crise racial
acima mencionada e da luta pela imple-
mentao das cotas para negros e ndios,
justamente no sentido de discutir essa crise
como conseqncia do connamento racial
em que vivemos.
Posso ilustrar essa crise de representao
com o censo racial informal que realizamos
na Associao Brasileira de Antropologia
(ABA) de 2000 em Gramado. De 1.500
participantes, contamos a presena de
apenas 15 negros (o mesmo 1% do nmero
de professores negros). Isso signica que
seja o que se tenha discutido sobre relaes
raciais naquela reunio (e foi muito pouco)
foi discutido entre brancos. Os antroplogos
brancos, porm, ali presentes, no aceitam
que tenham feito uma discusso branca
da sociedade brasileira, mas simplesmente
uma discusso antropolgica os acadmi-
cos negros evidentemente no acreditam
na pretensa neutralidade axiolgica dessa
discusso e interpretam a ausncia de negros
na ABA como um sintoma dessa ausncia
de neutralidade.
Parafraseando o conceito de exotopia,
ou extraposio de Mikhail Bakhtin, sugiro
que o teste de verdade desse discurso branco
somente possa surgir se introduzirmos uma
exotopia racial: o grupo racial enfrentado
deve necessariamente reagir s formula-
es do grupo racial hegemnico. Bakhtin
inventou o termo exotopia para enfatizar
a posio de vantagem do intrprete, dentro
de uma perspectiva dialgica; nos casos em
que aplicou o termo, defendeu a lucidez da
extraposio na perspectiva do observador,
ou do outro frente ao que enuncia o discurso.
Podemos agora inspirar-nos na sua teoria
e sugerir que, para casos como o nosso, de
discursos ineludivelmente racializados, um
dos topoi (lugares) ou posies de atribui-
o de sentido ao discurso do outro seja a
posio racial. O contexto que analisamos
est racializado pela prpria constituio
excludente da instituio acadmica; e
onde h excluso, a extraposio assume
um contorno crtico que extravasa a idia
de uma dialogia academicamente neutra.
Podemos quase ler a dimenso racial na
frase de Bakhtin, que fala do sujeito cor-
porificado: Nem sequer o seu aspecto
exterior o homem pode ver e compreender
autenticamente, na sua totalidade, e nenhum
espelho nem as fotograas podem ajud-lo.
Sua verdadeira aparncia s a podem ver
e compreender as outras pessoas, graas
sua localizao extraposta no espao e
graas ao fato de serem outros (Bakhtin,
1982, p. 352).
O iderio das cotas, que apenas comeam
na graduao, aponta para questionamen-
tos tericos e metodolgicos muito mais
densos e amplos do que possam parecer
primeira vista. A ideologia da mestiagem,
por exemplo, to difundida nas cincias
sociais brasileiras, uma teoria cara aos
acadmicos brancos; j os acadmicos ne-
gros no se identicam com ela e a maioria
deles v o discurso da mestiagem como
parte de uma ideologia racista que visa a
desautorizar e a desarmar a armao de
uma negritude. E sem negritude no h
demanda por reparao dos danos causados
aos atuais descendentes negros aps sculos
de escravido.
REVISTA USP, So Paulo, n.68, p. 88-103, dezembro/fevereiro 2005-2006 102
O mesmo argumento vale para a idia
de democracia racial. Vrios acadmicos
brancos admitem que a democracia racial
no existe, mas ainda assim defendem a
importncia de salvar o mito. At onde sei,
no h um s acadmico negro atualmente
que queira salvar o mito da democracia ra-
cial. A conseqncia dessa situao bvia:
democracia racial passa a ser, atualmente,
um discurso racializado, criado e mantido
pela elite branca brasileira no um mito
nacional, portanto, e sim um mito do grupo
racial dominante, questionado profunda-
mente pelo grupo racial subalterno.
Essa crise de representao indica que
enfrentaremos a partir de agora congura-
es que apontam para uma incomensura-
bilidade discursiva. Por exemplo, os acad-
micos brancos no aceitam racializar o seu
campo discursivo, mesmo quando transitam
sozinhos por esse espao segregado. Essa
negao da racializao inaceitvel para
os negros que argumentam que a segrega-
o vivida pelos brancos o resultado mais
visvel de uma sociedade profundamente
racializada. Os negros se vem como negros
e vem os brancos como brancos; os brancos
no se dizem brancos (muito menos se vem
falando como brancos) e evitam classicar
os no-brancos de negros a no ser que
os no-brancos sejam ndios.
A partir de agora, ningum poder pre-
tender falar por ns, brasileiros, sobre a
situao racial do pas sem se colocar como
parte de um campo marcado racialmente.
Antes de pensar, portanto, na polarizao de
valores e de polticas frente desigualdade
racial, quero enfatizar que o que caracteriza a
crise de representao provocada pelas cotas
a inevitabilidade dos posicionamentos. A
primeira crise que estamos vivendo, ento,
como intrpretes das relaes raciais no
Brasil, a crise da desneutralizao racial
do campo acadmico. Esse campo, antes
decretado como desracializado, dever ser
visto como racializado por um bom tempo
quem sabe, enquanto durar o processo
de dessegregao das nossas universidades
(processo que se inicia agora, por enquanto,
somente atravs da poltica de cotas).
Teremos que aprender a conviver com
a marca racial branca, o que no nada de
novo para nossos colegas negros, que sem-
pre conviveram com sua marca racial negra.
Os cientistas sociais brasileiros brancos
nunca se viram como parte de um campo
de confronto racial, embora muitos tenham
se visto, com orgulho inclusive, como parte
de um campo de confronto de classe. At
recentemente, eles jamais se construram
como passveis de serem confrontados por
um intelectual negro. O nico campo em
que se admitia o confronto de posies era
justamente um campo que foi denido como
desracializado ou neutro do ponto de vista da
identidade racial, que o campo da teoria.
A primeira crise epistemolgica provocada
pelas cotas questionar a neutralidade racial
do campo terico. Esse questionamento
obviamente conhecido da gerao presen-
te de cientistas sociais brasileiros atravs
dos escritos de Stuart Hall, Homi Bhabha,
Edward Said e j havia sido colocado
h meio sculo por Guerreiro Ramos, que
foi silenciado e esquecido no nosso meio
acadmico, havendo exercido a exotopia
racial no seu ensaio Patologia Social do
Branco Brasileiro, que ainda hoje deve
ser celebrado como um dos primeiros exer-
ccios de cincia social conscientemente
racializada no Brasil (Ramos, 1995).
Finalmente, acredito que a crise de re-
presentao que vivemos oferece tambm
uma oportunidade para renovao terica e
formulao de propostas de incluso tnica
e racial. Mas isso s ser possvel se admi-
tirmos que a academia contribuiu, no Brasil,
para a produo e a reproduo do nosso
quadro de desigualdade tnica e racial, o
qual no melhorou apesar dos investimentos
macios do Estado no ensino superior ao
longo de toda a segunda metade do sculo
passado. Dito de outro modo, a nossa classe
de cientistas sociais que discutimos relaes
raciais est totalmente imersa no problema
da desigualdade racial; na verdade, nossas
universidades e nossa classe docente tm
sido parte do problema racial brasileiro. E
acredito sinceramente que somente a partir
do momento em que nos enxergarmos como
parte do problema poderemos passar a fazer
parte da sua soluo.
REVISTA USP, So Paulo, n.68, p. 88-103, dezembro/fevereiro 2005-2006 103
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