PSALMUL 2

Regele Mesia
1
Pentru ce se frmnt neamurile
i pentru ce cuget popoarele lucruri dearte?
2
Regii pmntului se rscoal
i cei puternici se sftuiesc mpreun
mpotriva Domnului i mpotriva Unsului su:
3
S rupem legturile lor
i s scpm de jugul lor!
4
Cel care locuiete n ceruri surde,
Domnul i face de ruine.
5
Apoi, n mnia sa, le vorbete
i, n furia sa, i nspimnt:
6
Eu sunt acela care l-am uns
a
pe regele meu n Sion,
pe muntele meu cel sfnt!
7
Voi vesti
b
hotrrea Domnului;
el mi-a zis: Tu eti Fiul meu,
eu astzi te-am nscut
c
.
a
n LXX i Vg, versetul acesta l are ca subiect nu pe Dumnezeu,
ci pe regele mesianic: Eu am fost consacrat rege de el, pe Sion,
muntele su cel sfnt.
b
Verbul mai are i sensul de a numra, a msura. Aici este pro -
cla marea solemn a protocolului de numire a regelui, protocol care
nu poate fi anulat, pentru c e gravat n piatr.
c
Nu este un act biologic (religia ebraic refuz n mod radical
orice form de panteism, adic o emanare a regelui din divinitate;
dup teologia ebraic nu numai regele este fiu al lui Dumnezeu, ci tot
Israelul; folosirea adverbului astzi arat c filiaiunea regelui ncepe
8
Cere-mi i-i voi da popoarele ca motenire
i marginile pmntului n stpnire!
9
Tu le vei zdrobi
d
cu un toiag de fier
i le vei sfrma ca pe vasul olarului!
10
Acum, dar, regilor, purtai-v cu nelepciune,
tragei nvtur, judectori ai pmntului!
11
Slujii-i Domnului cu fric,
bucurai-v cu team!
e
12
Luai aminte, ca nu cumva s se mnie
i s pierii pe cale
f
,
cci mnia lui se aprinde degrab.
Fericii toi aceia
care ndjduiesc n el.
Constituie, mpreun cu psalmul 110, textul clasic al ru -
g ciunii mesianice. Aparine epocii regale a Israelului. Se
pare c a fost compus pentru srbtoarea ntronrii regelui
i fcea parte din contextul celebrrii liturgice. Nu se cu noa -
te nici poetul care l-a compus, nici regele israelit cruia i
n momentul celebrrii liturgice a ntronrii), ci o adopiune filial n
funcie de fidelitatea fa de misiunea ncredinat regelui mesianic
de ctre Domnul.
d
LXX i Vg au interpretat termenul ebraic a zdrobi drept a
pstori, a conduce, modificnd rdcina ebraic. Totui, paralelis-
mul cu verbul a sfrma i contextul de reprimare a rsculailor, ca
i celelalte locuri unde mai apare n Vechiul Testament, favorizeaz
traducerea propus.
e
Textul original ebraic a fost corectat de mai multe ori, iar tradu -
cerile vechi au mai multe variante. n principal, exegeii rein trei
variante posibile: 1) Lit.: tresltai cu team.
12
Srutai-l pe fiul n
acest caz, expresia Srutai-l pe fiul este interpretat ca o supu -
nere n care i se aduce regelui omagiu; 2) Lit.: Srutai-i picioarele cu
team; 3) Srutai-l pe cel puternic, nelegndu-se aici regele. Prima
variant corespunde n mai mare msur textului ebraic.
f
LXX are: calea cea dreapt.
PSALMUL 2
15
este nchinat. Probabil, este vorba despre un rege din Iuda,
urcat pe tron la Ierusalim, ntr-o epoc posterioar lui
David. Acest rege se adreseaz principilor vasali, care ar
vrea s se elibereze de suveranitatea lui, i le amintete
oracolul divin prin care a fost proclamat fiu al lui Iahve
i prta la puterea lui regal asupra tuturor popoarelor, i
i ndeamn la supunere.
Atmosfera de deschidere a poemului poate s fie regsit
n sistemul politic cultual al ntronrii. Se ntrevede tensi-
une, se simt zgomote de rzboi, se intuiesc micri politice
de revolt, de atentate, de comploturi. Perioada care pre-
cedea ncoronarea noului monarh era o perioad de criz
politic, nu numai din cauza golului de putere i a nfloririi
intrigilor, ci, mai ales, pentru c devenea un moment favo -
rabil vasalilor de a se revolta. Bucuria i entuziasmul srbto -
rilor pentru ntronare erau, astfel, umbrite de comarul
revoltelor de la marginile regatului i, de aici, trece n litur-
gia de ncoronare dorina de victorie i de pace. Reela -
borarea acestui poem a dus psalmul, prin idealizare, de la
un ambient istoric la unul escatologic, textul proiectndu-se
asupra unei figuri ideale a unui rege sperat i ateptat.
A fost interpretat de tradiia cretin ca referindu-se la
naterea lui Cristos (sfinii Ciprian, Ambroziu, Ioan Crisos -
tomul) sau la epifania de la Botez (sfinii Iustin, Ilariu .a.).
Alii l consider ca un imn pascal (Bossuet).
Biserica vede n acest psalm nu numai misterele lui
Cristos, ci se vede pe ea nsi i propriul ei mister. Fiind
nc peregrin pe pmnt, n timp ce merge pe urmele
Domnului ei, n suferin i n persecuie: n calitate de
trup al Capului, ea este asociat la suferinele lui; n istoria
uman, se rennoiete, mpotriva trupului mistic al lui
Cristos, conspiraia guvernanilor de pe pmnt i fr mn -
tarea popoarelor. Nelegiuirea se organizeaz i frdelegea
se multiplic. Satana continu s recruteze aliai n revolta
PSALMUL 2
16
sa. n aceast atmosfer, cuvintele psalmului, deja mpli -
nite n Cristos, ntresc i dau siguran Bisericii. Cei care
sufer persecuii sunt preamrii mpreun cu Cristos.
Cei care refuz regalitatea lui sunt condamnai la fali-
ment i la ruin. Progresul i bunstarea temporar, a
mpriilor pmnteti, nu pot s caute alt fundament
dect acesta: Cristos nu este numai judectorul indivizilor,
ci i al mpriilor, al naiunilor i al stpnitorilor lor.
mprirea: revolta principilor vasali (v. 1-3); reacia lui
Dumnezeu (v. 4-6); invitaie la supunere (v. 7-12a); con-
cluzie (v. 12b).
PSALMUL 2
17