PSALMUL 3

Dumnezeu este ocrotitorul celui persecutat

1
Psalm. Al lui David.
Pe cnd fugea din faa lui Absalom, fiul su.
2
Doamne, ct de muli sunt vrjmaii mei!
Muli se ridic mpotriva mea!
3
Muli spun despre mine:
Nu mai este scpare pentru el la Dumnezeu! Selah
a
4
Tu ns, Doamne, eti scutul meu,
tu eti gloria mea, tu mi nali capul.
5
Cu glasul meu strig ctre Domnul
i el mi rspunde din muntele su cel sfnt. Selah
6
M culc i adorm i m trezesc iari,
pentru c Domnul m susine.
7
Nu m tem de mulimile de popoare
care m mpresoar din toate prile.
8
Ridic-te
b
, Doamne, mntuiete-m, Dumnezeul meu
c
;
pentru c tu ai lovit peste obraz
pe toi dumanii mei
d
;
tu ai zdrobit dinii
e
pctoilor.
a
Termenul ebraic selah apare de 71 de ori n Psalmi. Spre deose-
bire de indicaiile masoretice, care sunt pe margine, acesta este
inclus n textul psalmilor, fiind o indicaie pentru a marca mprirea
n strofe. Era o pauz n care se cnta din instrumente sau, n lipsa
lor, se repeta un refren. n liturgia cretin, termenul nu mai este o
indicaie muzical, de aceea, unele traduceri nici mcar nu-l men -
ioneaz.
b
Dei n context (v. 6) s-a vorbit de trezire din somn, n acest ver-
set nu se face apel la un Dumnezeu care doarme, ci la comandantul
9
A ta, Doamne, este mntuirea
i binecuvntarea ta peste poporul tu. Selah
n liturgia oriental, este considerat rugciune de dimi -
nea, iar n ritualul sinagogal al evreilor, este considerat
ca o cntare la apusul soarelui, cnd se consider c este
nceputul unei noi zile. Este o rugciune care oscileaz
ntre lamentaie i ncredere. Se deduce din psalm c cel
care se roag este un suveran care se afl n faa unui mare
numr de dumani, ntr-o situaie disperat. nconjurat de
ostilitate i sarcasm, el i nal rugciunea, plin de ncre -
dere i de speran, spre Dumnezeu. Psalmul aparine,
probabil, ritualului regal (titlul psalmului ambienteaz
rugciunea ntr-unul dintre momentele cele mai dramatice
ale existenei lui David, rebeliunea condus de fiul su,
Absalom), n care ideea rzboiului lui Iahve mpotriva du -
manilor constituie situaia istorico-salvific ce ne permite
nelegerea strii specifice a celui care se roag. Dar, de la
emoia i invocaia personal, poezia se tipizeaz, progre-
siv, astfel nct toi se pot recunoate n aceast rugciune.
Fa de aceast lectur, un pic romantic, trebuie s inem
cont i de atmosfera comunitar legat de ceremonialul de
otirilor lui Israel, aa cum l invoca i Moise (Num10,35). Acesta era
strigtul cu care israeliii se aruncau n lupt mpotriva dumanilor,
purtnd arca alianei ca pe un stindard al victoriei. Aici, suferina
celui drept devine suferina ntregului Israel, la strigtul cruia
Dumnezeu trebuie s intervin. Forma gramatical a celui de al
doilea verb, salveaz-m, este un perfect deprecativ sau optativ
care exprim certitudinea eficacitii interveniei eliberatoare a lui
Dumnezeu.
c
n LXX i Vg, v. 8 ncepe la: pentru c tu ai lovit.
d
LXX i Vg au: pe cei care m dumnesc fr motiv.
e
Nu trebuie s ne ocheze descrierea antropomorfic a inter-
veniei lui Dumnezeu. Cel care se roag, dup ce a suferit atta
nedreptate i prigoan, i imagineaz o intervenie rzbuntoare a
lui Dumnezeu, al crei rezultat este total i definitiv.
PSALMUL 3
19
la templu. Probabil, a se culca i a dormi pot s fie o
referin tehnic, cultual precis, la un rit, prin care un
suveran sau un deservent al cultului petrece noaptea n
templu, n rugciune, ateptnd o comunicare din partea
lui Dumnezeu (este experiena pe care o face noul rege,
Solomon, la Gabaon: 1Rg 3,4-16).
Prin psalmul 3, liturgia celebreaz nvierea lui Cristos.
Tatl l-a fcut pe Fiul victorios asupra unei mulimi de du -
mani. Chiar dac sunt, n continuare, numeroi dumanii i
cei care se ridic mpotriva ei, Biserica este acum ntrit
de nvierea i victoria lui Cristos.
Existena uman este, n totalitatea ei, ca un cmp de
lupt, aflndu-se mereu ntre pericole, capcane i mizerii
de tot felul. Omul se afl, n el nsui, mprit. De aceea,
orice via uman, att individual, ct i colectiv, prezin-
t caracteristicile unei lupte dramatice dintre bine i ru,
dintre lumin i ntuneric. Acest psalm, care este o rug -
ciune nflcrat, este expresia omului czut n puterea
Celui Ru, prizonier al legii pcatului, n lupt cu el nsui,
cu semenii si i cu lumea exterioar.
mprire: titlu (v. 1); presiunea dumanilor (v. 2-3); cer-
titudinea ajutorului divin (v. 4-7); rugciune mpotriva du-
manilor (v. 8); concluzie (v. 9).
PSALMUL 3
20