Fichamento Sociologia IV

A tica protestante e o esprito do capitalismo Max Weber

Allisson Vieira

Essa obra de Weber teve sua primeira publicao em 1904 e 1905 e aps debates
e polmicas ao longo dos anos teve sua segunda verso publicada em 1920, esta ultima
acrescida de uma grande parte de notas de rodap. Ela tem um aspecto fundamental que
se refere leitura de Weber da viso de mundo da burguesia industrial, dos
empreendedores capitalistas, isso se referindo ao contexto de origem e
desenvolvimento do capitalismo associado a tica puritana advinda da Reforma
protestante e que se disseminou em diversas seitas (fator de organizao racional que
cria condutas e discute o esprito do capitalismo, uma associao fechada para fora),
tendo como foco principal de sua hiptese da associao do esprito do capitalismo
com a tica protestante advinda do calvinismo, dessa forma aponta para uma
afinidade eletiva uma relao causal entre dois acontecimentos histricos separados
(cada uma seguiu seu curso, mas se associaram em seus desenvolvimentos), porm com
cautela tendo em vista no esgotar o assunto sobre o que o capitalismo moderno (no
incorrendo em generalizaes). Sem dvida a sociologia da poca deve muito a Marx
seu desenvolvimento, ento em Weber existe essa influencia. H uma leitura de que
Weber teria feito sua anlise focada na cultura (idealista) em contraposio ao
materialismo histrico de Marx, contudo, o que podemos dizer sem incorrer em
simplificaes que realmente h focos ora no idealismo, ora no materialismo.
Weber apresenta dados empricos, estatsticas, mas sem incorrer em
generalizaes, estes se referindo a como ocorre a estratificao religiosa, e a relao
com a classe ou situao de classe, ou seja, se analisa profisses que tem relaes
de afinidade com certas configuraes religiosas. Pelas estatsticas ele aponta como a
maioria das chamadas camadas superiores de mo de obra qualificada, que fazem
parte da moderna empresa capitalista, so compostas por pessoas que professam o
protestantismo. Como a inteno de Weber identificar o surgimento desse fenmeno
do ponto de vista sociolgico e histrico, e no sentido de identificar historicamente essa
a questo de se professar determinada confisso religiosa seria anterior a questo
econmica, e, portanto esta ultima seria at certo ponto uma das consequncias da
confisso religiosa. Levar em considerao o contexto importante, e se percebe que
houve grande numero de converses ao protestantismo, que cresceu em cidades mais
ricas, contudo, Weber chama a ateno que no seria somente um ato de resistncia a
autoridades tradicionais que teria propiciado essa mudana, mas, que a Reforma
significou no tanto a eliminao da dominao eclesistica sobre a vida de modo geral,
quanto a substituio de sua forma vigente por uma outra (2007: 30). Ao somente a
questo da herana material operou a favor da relao entre protestantismo e
capitalismo, mas a educao certamente levaria determinados indivduos com mais
condies a ocupar cargos mais especializados, uma predisposio educacional para um
destino profissional (predisposio espiritual provocando certos padres de escolha
profissional). E Weber mostra que enquanto os catlicos permaneciam em seus
trabalhos tradicionais, os protestantes afluam para as fbricas para ai ocupar os
escales superiores do operariado qualificado e dos postos administrativos (pg. 33).
Das chamadas seitas protestantes, foi o calvinismo e sua tica que teve relao com
a tica econmica dos estratos sociais que estavam em ascenso, nesse caso a
burguesia, e este movimento religioso que se espalhou por Genebra, Esccia e na Nova
Inglaterra possuindo um carter que diminua o impacto eclesistico sobre o indivduo
atravs do ascetismo intramundano que era um modo de se portar na vida e conduo
da vida econmica, um racionalismo econmico que no era comum entre os
catlicos. Portanto, na anlise da confisso religiosa que deve se buscar a razo, o
sentido desse comportamento alm da situao exterior histrico-poltica. Em uma
nota do livro (nota 48) cita o telogo Baxter no sentido de mostrar como tambm a
intelectualizao do fenmeno contribuiu no seu desenvolvimento:
em Pascal, justamente a crena na predestinao, aliada
convico da nulidade de toda criatura pelo pecado original,
posta a servio da renuncia ao mundo e da recomendao da
contemplao como os nicos meios de se desonerar do peso do
pecado e obter certeza da salvao (2007: pg. 214).
Em outra nota (nota 66) complementa um pouco mais a discusso:
a espiritualidade calvinista exemplo [dentre os muitos que h
na histria das religies] que ilustra a relao entre as
consequncias lgicas e psicolgicas de determinadas
consequncias religiosas e o comportamento pratico religioso
(2007: p. 217).
Dessa forma a predestinao gera um fatalismo psicolgico (insegurana) de
onde provm a ideia de comprovao, como exemplo o enriquecimento seria um fator,
uma relao entre predestinao e ao, mostrando como as ideias religiosas
articulam interpretao e compreenso com a experincia. Finalmente, fato notrio
que tambm entre os pietistas valeu a combinao de devoo intensa com senso de
negcios e sucesso econmico igualmente desenvolvido (2007: p. 38). O calvinismo
foi alm das outras seitas protestantes com relao ao progresso, a burguesia
localizaria o direito salvao, se sentindo eleita pelo enriquecimento, nesse ponto se
dando o entrelaamento de interesses.
Analisando melhor o que Weber conceitua de esprito do capitalismo, a
definio deve ser entendida como uma individualidade histrica, ou seja, como
encadeamentos histricos e culturais com peculiaridades individuais, sem incorrer em
generalizaes criando abstraes da realidade. Expresses idiomticas como Deus d
a quem cedo madruga mostram como o pensamento econmico tinha certa disposio
a manter certos aspetos de conduta que puderam ser mesclados tica religiosa. E
Weber cita um texto de Benjamin Franklin onde se percebe como existe uma filosofia
de vida, virtudes de cunho utilitrio, de onde advm a ideia do dever que tem o
indivduo de se interessar pelo aumento de suas posses como um fim em si mesmo
(2007: p. 45). Weber refora que o capitalismo existiu em outros lugares, mas que esses
elementos formam uma particularidade que deu o contorno a esse esprito que o autor
aborda. Alm do utilitarismo, contudo, esta a prpria revelao de Deus no
empreendimento capitalista e na habilidade na profisso pela qual o individuo pauta
sua vida, ou seja, a profisso como dever. Dessa forma o capitalismo selecionaria
condutas e profisses e floresceria nos EUA de forma menos resistida que em outros
lugares e em outras pocas. Um fator interessante como a vida piedosa estritamente
religiosa no atrai as pessoas agora preocupadas com a realidade socioeconmica onde
vivem, mas como mostrado por Weber existe um entrelaamento de interesses que criou
uma nova conduta onde aspectos da vida espiritual so includos na vida material, pois
existe aqui a necessidade de entrega de si a vocao de ganhar dinheiro, e o
racionalismo econmico incorporaria esses valores aos ideais de vida modernos.
Aqui entra o papel do individuo, que atravs do seu livre arbtrio e do liberalismo
econmico conduz sua vida.
Essa vocao teria uma base em Lutero com a palavra beruf, que possuiria
dois significados, ora profisso, ora vocao, isso que enalteceria a situao do
individuo, dependendo esta vocao do reconhecimento do prprio indivduo. A ideia
de vocao estaria relacionada a um impulso espiritual, e isto se aproximava dos ideais
burgueses de ascenso econmica e valor da situao de classe (capacidade de aquisio
de bens), o que foi mais desenvolvido com o calvinismo. O significado dado por Lutero
com uma conotao religiosa se refere mais a uma misso dada por Deus e veio da
traduo luterana da bblia, nesse sentido a ascese monstica substituda pela ascese
intramundana, onde os sujeitos cumprem seus deveres de acordo com sua vocao
profissional. Tambm esta veio do desenvolvimento da vita ativa em contraposio a
vita contemplativa durante a Idade Mdia, sendo que apesar do afastamento das
questes do mundo, pregada por Lutero, este aconselhava aos cristos a ocuparem
cargos mundanos.
Esclarecer que Lutero no compartilhava da viso de Franklin quanto ao esprito
capitalismo fundamental, sendo as diferentes formas de piedade advindas da
Reforma que deram contorna a essa ideia de vocao, esse termo denotaria algo como
um desgnio divino para a vida dos indivduos que deveria ser aceito, a misso da
salvao das almas. Contudo, sua profisso de f seria um dos fatores da Reforma que
impulsionaria outras seitas protestantes como o calvinismo. Novamente Weber
refora que a relao entre os fenmenos se da para entender como ambos se
influenciaram em seus cursos na histria que gerando certos influxos bases do
assentamento do capitalismo, a juno de certas formas de f religiosa e certas
formas de tica profissional. As seitas protestantes que formavam o que se chama
protestantismo asctico (calvinismo, pietismo, metodismo, e as seitas advindas do
movimento anabatista), e de onde o ascetismo intramundano teve suas origens,
possuam certa consistncia nas suas doutrinas que acabou por manter semelhanas.
Weber busca analisar os estmulos psicolgicos que determinavam uma
conduta de vida que ligava os indivduos s seitas. No calvinismo a importncia da
doutrina da predestinao fundamental, sendo que os desgnios de Deus se tornam
inacessveis e seus decretos como imutveis estabelecem que a graa concedida ou no
concedida somente conhecida por Ele. Nesse sentido mesmo algumas cerimnias
religiosas eram condenadas como superstio no tocante a se conseguir algum
beneficio divino, gerando uma recusa da cultura dos sentidos em geral. O papel
desses indivduos no mundo seria aumentar a glria de Deus. Tambm como o papel
do individuo e do racionalismo se reforam na tica calvinista o ethos econmico se
aproxima desse quadro. Os interesses do outro mundo e desse eram contraditrios na
doutrina crist, e mesmo a salvao no poderia ser alcanada, somente pela f, ento
esses problemas seriam analisados a luz do esprito do capitalismo e seus valores na
vida diria dos indivduos que iriam alm dos sentimentos enganosos valorizados por
Lutero. Os calvinistas viam na frase deus ajuda quem se ajuda uma maneira contrria
a justificao pelas obras dos catlicos e luteranos, sendo que o Deus do calvinismo
exigia dos seus, no boas obras isoladas, mas uma santificao pelas obras erigidas em
sistema (2007: 107). A prtica se tornou uma conduta de vida diferente de uma forma
de se justificar, mesmo a referencia a alguns puritanos como metodistas fazia jus a
esse movimento, assim como a reflexo dessa vida proporcionou a maior racionalizao
das questes espirituais, e a entrada da vida asctica na vida cotidiana (ascese
intramundana) que vinha ganhando fora com algumas ordens monsticas tomou
forma com o esprito do capitalismo, agora cada cristo devia ser um monge ao longo
de toda sua vida, o que tambm ajudou a reforou o individualismo no sentido da
busca da salvao e crescimento pessoal. Pelo fato desse racionalismo se espalhar com
grande rapidez mudando as representaes sociais e afetando nesse caso as crenas
religiosas Deus se torna algo distante incomunicvel que tem tudo decidido de antemo,
por isso a necessidade e de enxergar nos acontecimentos mundanos sinais divinos,
chegando ao ponto da prpria conduta de vida assumir um carter de administrao de
empresa. Partindo do calvinismo, que em certo sentido poderia ser considerado um
modelo, desenvolveram-se outras seitas protestantes que se aproximavam ou
distanciavam da conduta calvinista na mesma coerncia asctica, mas que tambm
fazem parte da leitura de Weber do fenmeno analisado.
No caso do pietismo, este tendo como base a doutrina da predestinao no
deixava clara a separao entre calvinistas pietistas. Weber coloca como o significado
da entrada do pietismo na vida religiosa como a penetrao da conduta de vida
metodicamente cultivada e controlada, isto , da conduta de vida asctica, at mesmo
em zonas de religiosidade no calvinista (2007: 120). A santificao era controlada
pela Palavra e o sinal de que Deus estava operando na vida dos que buscavam se
aperfeioar era estava em sua paciente perseverana e reflexo metdica. Assim os
puritanos tinham certeza de que Deus estava abenoando seus sucessos no trabalho.
Esse aperfeioamento tambm envolvia uma batalha penitencial onde quanto maior o
esforo maior era visvel a ao de Deus na vida do sujeito. Um diferencial seria a
ligao mais intima a uma pratica domiciliar e patriarcal, enquanto o calvinismo se
aproximava mais do mbito empresarial. No metodismo h a busca por aquela conduta
de vida asctica, mas tem o elemento de rejeio pelos fundamentos dogmticos da
ascese calvinista. Tinha forte apelo emocional em contraposio ao calvinismo
valorizava o sentimento do fiel para se inteirar da certeza da salvao, alm do processo
de santificao ainda nessa vida provando para si e para os outros sua nova vida,
contudo, mesmo aqui a conduta era baseada na Palavra. Esse ato emocional era feito
metodicamente atravs de uma dedicao racional no aperfeioamento. Seguindo essa
seita no teria contribudo significativamente na questo profissional. Os batistas e
anabatistas tratados na obra se afastando da Igreja institucionalizada simbolizam o que
se pode chamar de seitas, a redeno era individual e implicava a ao do Esprito
santo na pessoa que iria resistir aos apelos mundanos mesmo no sentido econmico, se
afastando de tudo que no tivesse relao com a atividade crist, levando ao mximo o
desencantamento do mundo. Ao contrrio da predestinao era a espera pelo
esprito, a espera perseverante que caracterizava essa seita. A vida anabatista, no
entanto acabou sendo direcionada para uma vida profissional apoltica, se afastando
do estilo de vida aristocrtico pela sua doutrina de negao das coisas mundanas. Falta
agora entender a relao dessas seitas com o mundo dos negcios, a ideia puritana da
vocao profissional, e a ascese intramundana permitiu a vida monstica fora dos
monastrios de forma metdica.
Para tanto Weber analisar o puritanismo ingls para entender essa ideia focando
em alguns de seus representantes. Telogos como Baxter deixam tratam de temas em
seus escritos como a riqueza, algo que sempre pareceu moralmente reprovvel pelas
Escrituras. O comedimento e dedicao eram as mximas sem que houvesse acumulo de
posses e perda de tempo com coisas que no condissessem com o propsito de Deus, e
se contrape uma vida dedicada a sua vocao profissional (seja trabalho fsico ou
intelectual) e aos hbitos religiosos ao cio, se compara a falta de vontade de trabalhar a
ausncia de graa divina. E isso tanto o pobre como o abastado deveria seguir como
mandamento, e ai entra a interpretao providencialista do cosmos econmico da
filosofia escolstica onde a sociedade e sues desdobramentos seriam emanaes da
vontade divina, e em Lutero cada individuo teria uma posio social estabelecida por
Deus. J no puritanismo advm outro pensamento onde se reconhece o fim no sentido
profissional da sociedade pelos seus frutos, ou seja, pela especializao, e Baxter
argumenta que fora de um trabalho estvel o homem no estaria cumprindo sua vocao
estando mais a vadiar do que a trabalhar, devendo desempenhar seu trabalho de forma
ordenada, de forma a possuir um carter metdico-sistemtico favorecendo o bem
comum ou individual se isso no incorrer em prejuzo ao prximo. Aparece ento a
questo do lucro que como recompensa pelo caminho indicado por Deus demonstra
como os indivduos esto cumprindo suas vocaes, da a riqueza s ser reprovvel
como uma tentao ao cio quando se adquiri uma estabilidade financeira em
contraposio ao dever vocacional como mandamento. As interpretaes das passagens
bblicas tambm corroboravam essa viso, tais como J onde no fim mesmo a parte
material lhe foi restituda, e com relao ao ethos econmico capitalista puritano este
diferente do judaico mais individual se tratava da incorporao do ethos da empresa
racional burguesa. Ento como todos esses aspectos confluiriam com o esprito
capitalista? Todas as atividades que apenas visavam o homem e seus prazeres eram
censurados influenciando artistas poetas msicos e todo tipo de trabalho, tudo deveria
visar a glria de Deus o que fazia o consumo ser vista com reservas ao mesmo tempo
em que induziu ao enriquecimento dos entraves da tica tradicionalista, utilidade e
praticidade no uso dos bens e no consumo. A valorizao do trabalho mundano no qual
o individuo se devota sem descanso colhendo dele seus frutos era a comprovao da
beno e salvao de Deus sobre ele, o que levou tambm acumulao de capital
mediante coero asctica poupana. Da o problema do enfraquecimento da conduta
monstica quando se alcanava o enriquecimento incorrendo no enobrecimento, da
as constantes reformas dentro das seitas ou o que mais comum atravs de novas
seitas e estas poderiam visar mais a no enriquecimento, algo como o dar tambm fazia
parte da lgica religiosa e as ordens mendicantes como mencionado por Weber
constituam um importante aspecto da economia baseada no ascetismo. Com o tempo as
burocratizaes de todas as esferas da vida e as competies econmicas viriam a
mascarar o aspecto religioso, mas no aponto dele no ressurgir em algumas condutas
poltico econmico e religiosas.