1

APARIIA I EVOLUIA ISTORIC

A BISERICILOR NEOPROTESTANTE
DIN TRANSILVANIA PN ASTZI.
1918-1990


Rezumat

1. Premise
Apariia, dezvoltarea, evoluia istoric i extinderea geografic a credinelor religioase
este o realitate prezent i n istoria Transilvaniei. Bisericile protestante, devenite deja
istorice, alturi de Biserica Catolic i Ortodox, existente nintea lor, au creat un cadru
propice apariiei i dezvoltrii unui nou nivel confesional. Odat cu trecerea timpului,
reprezentanii neoprotestantismului au reluat exegeza biblic, construindu-i o teologie
proprie, fiecare dintre acestea concentrndu-se pe unul dintre aspectele pe care-l considera cel
mai important, sau chiar vital, ca mrturisire de credin. Astfel baptitii, au accentuat
nvtura despre botezul prin scufundare n ap. Penticostalii au subliniat importana
prezenei vizibile a Duhului Sfnt, la Ziua Cinzecimii, manifestat prin darul vorbirii n limbi.
Adventitii au proclamat importana pregtirii pentru revenirea iminent a lui Isus Hristos.
Cretinii dup Evanghelie, au ncercat s accentueze importana unor nvturi scripturistice
aplicate n practica vieii cotidiene. Toate acestea, proprovduite ntr-un cadrul unor credine
mai mult sau mai puin secularizate, preau nvturi noi care au au strnit interesul
asculttorilor i au ctigat adepi.
2. Cadrul istoric, social i legislativ
Perioada de timp n care principalele credine neoprotestante apar i se dezvolt n
Transilvania, este cuprins ntre mijlocul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-
lea. Apartenena acesteia, pentru un timp destul de ndelungat Imperiului Austro-ungar, a
fcut ca reaciile clerului bisericilor istorice fa de noile culte, s fie mai moderate, fa de
zonele cu dominae ortodox, datorit legilor maghiare care erau mai permisive. n perioada
interbelic, sunt evidente tot mai multe situaii n care preoii, n colabordare cu autoritile
locale i uneori chiar cele centrale, ncearc s contracareze expansiunea neoprotestanilor,
considerai agresivi i exponeni ai prozelitismului religios. Documentele de arhiv vorbesc
2

despre reclamaii i denigrri ale predicatorilor baptiti, adventiti i mai apoi penticostali
socotii rtcii, eretici, lupi rpitori, care caut s dezbine bisericile existente pn atunci.
Unul dintre argumentele cele mai folosite de ctre Biserica ortodox a fost rolul ei in
meninerea unitii de neam a romnilor, n toate teritoriile de-a lungul timpului. Acesta era
un argument de interes i pentru clasa politic romneasc, care a ncercat s foloseasc
Biserica n scopuri sociale i interese politice. Legile pentru Regimul General al Cultelor,
ncepnd cu cea din 1928, au rmas ca repere i argumente ale unei clase politice care a
ncercat, n ciuda unor reacii adverse, s rezolve obiectiv problema libertii de manifestare a
credinelor neoprotestante. Diferitele cuvntri din Parlamentul vremii n frunte cu cea a
Domnului Alexandru Lapedatu, sunt elocvente n acest sens.
3. Apariia i dezvoltarea neoprotestanilor n Transilvania
a. Baptitii
Apariia lor n Europa este legat de imigranii englezi condui de John Smyth sosii n
Olanda prin anul 1606, care n 1611, ntors la Londra pune bazele micrii baptiste.
Rspndii n Europa, se lovesc de persecuiile iniiate de Maria Tereza (1740-1780) emigrnd
n Rusia, unde i ntemeiaz biserici. n Romnia, inclusiv n Transilvania, baptitii au aprut
n mai multe locuri aproape n acelai timp, la mijlocul sec. al XIXlea. Dulgherul baptist,
botezat n Germania, Karl Johann Scharschmidt, vinde din Budapesta la Bucureti i
ntemeiaz prima biseric baptist. n Dobrogea, la Cataloi, Frecei nite imigrani germani,
sosii din Ucraina, n 1862 pun temeliile primei biserici baptiste. ntemeietorul misiunii
baptiste n Transilvania, a fost Ioan Rottmeyer (1818-1901), care din ncredinarea Misiunii
Scoiene, n anul 1866 se mut de la Budapesta la Cluj, unde nfiineaz un centru de
distribuire al Bibliilor. Colaboratorii acestuia devin primii misionari baptiti Transilvania. n
1874, la Salonta apare prima biseric baptist de limb maghiar, sub conducerea lui Anton
Novak.
1
Unul dintre cei botezaia fost i Mihai Cornea, recunoscut pentru numrul mare de
botezuri (8000). Salonta devine un centru important, n care se ine i prima conferin
baptist la care particip delegaii a 150 de biserici locale. Urmtoarele biserici apar n 1893
la Oradea. Prima biseric baptist romneasc este nfiinat n 1883 la Chesa, Bihor.
mpreun cu zona Aradului, acestea devin pepinierele baptismului din Transilvania. n ciuda
opoziiei bisericilor istorice i protestante, baptitii au crescut n numr, pstrndu-i fiecare
dintre etniile existente preteniile, specificul i metodele de lucru, singurul element comun

1
BERECZKI, Lajos, Krisztusrt jrva kvetsgben,Tanulmnyok a magyar baptista miszio 150 ves
trtnetbl, Budapest 1966, p. 3
3

fiind doctrina Nou Testamentar caracteristic. Cea mai frumoas perioad a dezvoltrii i
creterii credinei baptiste a fost paralizat de primul rzboi mondial. Acesta face ca prin
micrile de trupe pe fronturile de lupt s rspndeasc baptismul. Dup rzboi, muli
prizonieri romni, de pe frontul rusesc au venit acas, n Transilvania, convertii la baptism i
adventism, punnd bazele unor comuniti mici care au nceput s creasc odat cu trecerea
timpului. Reorganizarea teritorial a Romniei face ca din cei 24.000 de credincioi baptii
existeni n Ungaria, aproximativ 17.000 s aparin de Romnia, prin alipirea Ardealului.
Conform datelor statistice adunate de Vasile Berbecar, secretarul General al Uniunii Baptiste,
n Romnia, n anul 1918, numrul credinoilor baptiti botezai era de 18.838 de membrii.
2

n ciuda reorganizrii teritoriale, un rol nsemnat n organizarea baptitilor l-a avut relaia cu
sediul de la Budapesta, avnd n vedere c provinciile transilvane au fcut parte din teritoriul
Ungariei. Bisericile nou ntemeiate au nceput s-i organizeze coli duminicale de stutiu al
Bibliei, fanfare i orchestre, prin care menineau interesul tinerilor pentru biseric. n 1919 se
organizeaz Uniunea Baptitilor din Romnia, devenit for de conducere pentru toi baptitii
din ar. Tot atunci ncepe i editarea primei reviste baptiste. Dup 1918, numrul
credincioilor baptiti sporete continuu. Astfel, dup datele cultului, n anul 1922 erau 22.228
de membri (botezai i aparintori).
b. Adventitii
n secolul al XVI-lea (1588), n Transilvania apar Sabatarienii. Nu este vorba despre
adventiti, dar acetia aveau un lucru comun: pzirea Sabatului, ca zi de odihn sptmnal
poruncit de Biblie. Istoria Sabatarienilor este foarte interesant i un fenomen cu
caracteristici unice n lume. Printe promotorii de frunte a acestei micri se numr Lugossy
Jozsef, Johann Sommer (1540-1574), Jacob Paleologus (1515-1585), Adam Neuser (1530-
1576), Mathias Vehe, numit i Glirius sau Doctorul evreu din Kln (1545-1590), Francisc
David, Essi Andrs, Pcsi Simon i alii. Unii dintre ei au pltit scump pentru convingerile
lor religioase.Un centru important al lor a fost la Bezidul Nou, judeul Mure. Chiar dac nu
au fost toi originari din Transilvania, activitatea lor cea mai important s-a desfurat n
localitile Cluj, Trgu Mure, Bistria, Odorhei, Turda, Dej i altele. Istoria lor este
interesant i poate constitui o piatr de nceput a ceea ce urma s nsemne adventismul n
Transilvania pentru secolele care aveau s urmeze.

2
POPOVICI, Alexa , Istoria Baptitilor din Romnia, 1919-1944, vol. II, Ed. Bisericii Baptiste Romne,
Chicago, 1989, p. 17.
4

Primul mesager adventist n Romnia, chiar n Transilvania, a fost n sec. al XIX-lea
un fost preot catolic polonez, pe nume Mihai Belina Czechowski (1816-1876). Adventismul
mpreun cu mesajul lui i are originea n cercurile unor credincioi serioi baptiti i
metoditi care au fost impresionai de studiile profetice i interpretarea lor de ctre William
Miller (1872 1849). Acesta a studiat cu precdere cele dou cri, prin excelen, profetice
ale Bibliei i anume Daniel i Apocalipsa. n 1869, Mihai Belina Czechowski, este la Turda,
directorul unei fabrici de crmid, luptndu-se cu greutile financiare i struind n lucrarea
lui misionar. De aici trimite trei scrisori ctre la susintorii si. Scrisorile s-au pstrat i sunt
un argument al nceputului adventismului n Transilvania. Localitile vizitate au fost:
Luncani, Turda, Pata, Cojocna, Cluj, Gherla, Bistria, Beclean etc. n 1890, dup 20 de ani, la
Cluj apare Ludwig Richard Conradi, primul misionar adventist. n cutarea Sabatarienilor l
ntlnete pe prof. Dr. Kovcs Jnos, profesor la Facultatea de Istorie i Preedintele
Colegiului Unitarian din Cluj, cu care, n bibliotec, gsete cri de imnuri sabatariene.
Primii convertii, n urma lucrrii lui Conradi, la Cluj, au fost soia lui Johann Rottmeyer, cel
cara a adus baptismul, i o fiic a acestuia. Mai trziu accept botezul i Johann Rottmeyer, el,
devenind astfel gazd a mai multor vizite pe care Conradi le face ulterior la Cluj. Printre cei
convertii n acest timp erau i credincioi din Vitea cum erau Egyesy Szabo Istvn, Kovcs
Jnos i alii. Deja n 1898 gsim adventiti n Fgra, Braov i Sighioara. Dup Conradi,
n 1899 sosete J.F.Huenergardt, astfel n 1900 n zona Aradului existau 38 de credincioi
adventiti botezai. Dup 1900 adventismul s-a rspndit n aproape toate colurile
Transilvaniei. Documentele existente pn n acest moment nu sunt foarte multe. Cele
existente vorbesc despre creterea consecvent a numrului de membrii ai acestei confesiuni
ca i a activitii de colportaj cu literatur religioas adventist. Dup ce n 1903, J. F.
Huenergardt a fost mutat la Budapesta, activitatea evanghelistic este continuat de Kelemen
tefan, absolvent al Seminarului teologic de la Fridensau, Germania. n urma convertirilor, se
nfiineaz bisericile din Sibiu i Arpa. n februarie 1904, sosete din Leipzig, prin transfer,
O. Schweneke. A cincea Conferin a Cmpului Misionar Maghiar, n care era inclus i
Transilvania, se ine la Cluj n 1905. Delegatul european era L.R. Conradi. ncepnd cu anul
1907, s-au convertit la Confesiunea Adventist din Transilvania 81 de persoane i se
organizeaz biserici locale n Laslea, lng Sighioara, Vaida Cmra lng Cluj. n 1908,
dup o instruire adventist la coala din Fridensau, Germania, Petre P. Paulini este trimis la
Arad, care fcea parte din Conferina maghiar. n acelai an, n perioada 4-8 noiembrie,
1908, la Arad se organizeaz o adunare general a Cmpului Misionar Maghiar devenit
Conferin, cu un an nainte. Conform statisticilor existente, la vremea aceea, n Transilvania
5

existau 374 de membri organizai n 22 de biserici locale. n 1909, sosete n Transilvania
Hermann Meyer, care vine din Elveia i se stabilete n Braov. ntre 18-22 noiembrie 1909,
la Braov se defoar ultima Adunare General a Conferinei Maghiare la care se voteaz
conductorul Conferinei Maghiare n persoana lui J.F. Huenergardt. n 6 noiembrie 1913, la
Sibiu se desfoar a patra adunare anual a Conferinei Transilvania la care se raporteaz 40
de biserici locale i 889 membri. n 1919, la Trgu Mure este remarcat lucrarea unui
evanghelist cu literatur, Nemes Alexandru, cruia i se altur dup puin timp Manchen
Mihai, ca ajutor predicator, sosit din Sibiu. Zona Clujului i a Mureului devine una
important pentru micarea adventist care se va dezvolta aici.
c. Penticostalii
Prin 1896, n America, a aprut o micare numit Latter Rain (Ploaia trzie) n
fruntea creia se afla A.J. Tomlinson. n urma unor studii i meditaii biblice profunde asupra
textelor biblice din Faptele Apostolilor cap. 2, acesta a ajuns s pretind c a primit darul
biblic al vorbirii n limbi. Fenomenul a fost numit glosolalie. Unul dintre adepii lui
Tomlinson a fost Charles Fox Parham (1873-1929), profesor la Bethel Bible College. Acesta
a constata c darul limbilor se primete prin punerea minilor, cea ce a nceput s
practice. Primele semne de orientare spiritual penticostal n Romnia, apar naintea primului
rzboi mondial. Unele mrturii orale vechi vorbesc despre primele idei penticostale ptrunse
n Romnia, din Ungaria, prin zona Aradului. Acolo, Pavel Budeanu, care nainte de 1910 a
fost n America, a venit acas cu aceast convingere de credin. Apariia acestei confesiuni
ntr-o form mai organizat, conform istoricului penticostal Andreiescu Valeriu, este legat de
Gheorghe Bradin din Puli, Arad, n iunie 1922. Aici apare i prima biseric, care la sfritul
anului avea deja 30 de membrii n februarie 1923, a fost fondat o nou biseric penticostal
n Cuvin, lng Puli. Primul dintgre cei care s-au opus acestei micri a fost preotul
ortodox din Puli, Cornel Popescu care a determinat autoritiile locale din Radna s
interzic noua secta .n 1923, Gh. Bradin ca i conductor al noii asociaii religioase i
Dumitru Stoica secretar general au protestat i au cerut s fie respectat libertatea religioas,
aciune care devine nceputul unei istorii de lupt pentru dreptul la libertatea de contin.
d. Cretinii dup Evanghelie
Credincioii Cretini dup Evanghelie din Romnia, i leag nceputurile de doi
misionari strini care au sosit n ar n 1899. Este vorba despre, E. H. Broadbend (1861-
1945) de la societatea, "Free Christians Congregations in England" (Congregaiile Cretine
6

Libere din Anglia), i Francis Berney, pe atunci fiind ntr-o misiune n Africa. Acetia au
gsit oameni nemulumii de starea spiritual promovat de biserica oficial, i au inceput
s se adune n case particulare la studiul Bibliei. Dei erau vorbitori de limb francez,
acetia au nvat romnete pentru a putea predica n limba asculttorilor. Ei sunt urmai de
ali misionari care vin n Constana, Braov, Ploieti prin 1902, respectiv 1905. n
Transilvania, Cretinii dup Evanghelie apar n Braov, Rnov, Codlea, Cisndie i Sibiu.
n 1902 Francis Berney i E.H. Broadbent au ajuns la Rnov, unde s-au ntlnit cu
germanii din localitate i au inut primele lor predici. n 1905, deja n zona Braov i Sibiu
exist grupe de gredincioi germani printre care sunt i romni. Ca urmare a rezultatelor
lucrrii celor doi misionari, n 1909 autoritile romne i-au expulzat, mpreun cu ali
misionari strini. n timpul Primului rzboi mondial, Micarea Freasc ntmpin greuti
mari datorit ncorporrii n armat a multor credincioi deja existeni n ar. Unii soldai,
convertii dintre cei care au fost trimii n rzboi au ajuns n Moldova, la Iai, unde au
nceput s-i prezinte credina. n 1918, la Iai exist o prim grup de 11 convertii, care
pun bazele primei biserici a Cretinilor dup Evanghelie.
4. Perioada interbelic este considerat una dintre cele mai prolific privind
rspndirea i dezvoltarea micrilor neoprotestante din Romnia. Nu se poate vorbi despre
o acceptare de bun voie de ctre clerul i credincioii bisericilor istorice, a noilor susineri
teologice cretine, nici mcar de indiferen fa de acestea i promotorii lor. Fr excepie,
exponenii fiecrei dintre credinele neoprotestante, membrii acestora i simpatizanii erau
ironizai, antajai, icanai, ameninai i njosii n faa celorlali credincioi. Aceast
atitudine a ndrjit i mai mult pe noii credincioi n mrturisirea lor, iar aceasta, a rezultat,
n mod paradoxal, n i mai multe convertiri la noile credine. Baptitii i cereau drepturile
n mod consecvent, fiind i singurii care aveau o arecare susinere printre autoritile de
atunci ca i un susintor fervent din strintate n perosana D-lui Dr. J.H. Rushbrook din
Anglia, demnitar n cadrul micrii baptiste la nivel european. Interveniile sale, de cele mai
multe ori, la final, au primit rspuns favorabil. Revista baptist din Anglia Baptist Time
care a publicat, ncepnd cu anul 1922, articole despre persecuiile baptitilor din Romnia,
a avut un impact puternic asupra autoritilor romneti de atunci. Chiar dac n
Transilvania, mai operau legile maghiare, mai permisive, Biserica ortodox, n special, nu
inea cont de acest lucru. n ciuda acestui lucru, Cultul Baptist a reuit s creasc,
afirmndu-i n mod curajos convingerile, devenind o micare semnificativ cu o stabilitate
apreciabil. n perioada 31 iulie 2 august 1937, Uniunea Baptist din Romnia a fost
7

invitat s organizeze Congresul Baptist al Regiunii Europa de Sud-Est, de altfel aprobat de
ctre Ministerul Cultelor la acea vreme.
3
Dei era prezent inspectorul de culte, T. Pcescu,
venit s calmeze spiritul baptitilor, Congresul a votat n unaimitate o moiune de protest
mpotriva deciziei ministeriale nr. 4781/1932, care a trecut cultul baptist n rndurile
asociaiunilor religioase, rpindu-le toate drepturile confesionale, prevzute de constituie i
de art. 53 din Legea Cultelor. Prevederile acestei decizii urmau s duc la nchiderea
caselor de rugciune ca i interdicia activitii predicatorilor. Adventitii la rndul lor au
avut o perioad tulbure, dar de asemenea cu rezultate pozitive. Alturi de o cas de editur
performant pentru acea vreme, ei aveau o coal de pregtire a clerului, la Stupini, lng
Braov. Ameninrile Bucuretiului nu au reuit s mpiedice lucrarea acestora, specializai
n colportaj cu cri i reviste specifice credinei lor. n Transilvania se organizeaz cele
dou Conferine, ca for de conducere zonal caracteristic adventitilor. n perioada aceasta se
nfiineaz cele mai multe biserici adventiste n Transilvania. De asemenea se cldesc case
de rugciuni, care ulterior vor fi folosite timp ndelungat i n perioada regimului comunist
(ex. Cldirea bisericii adventiste din Trgu Mure, etc.) n dreptul penticostalilor, este de
remarcat poziia D-lui episcop Grigorie Coma din Arad, n anul 1925 n faa expansiunii
numrului de credincioi penticostali din zon. Credincioii nu au fost scutii de persecuii,
dar le-au suportat cu curaj. Datorit persecuiilor repetate, ncepnd cu anul 1938, unii
dintre credincioii penticostali au acceptat transferul lor la alt cult. n principal, orientarea
era spre baptiti, dar i spre greco-catolici.
4
Prigonitorii erau jandarmii, primarii,
judectorii, preoii i persoane private. Chiar n nchisori, penticostalii erau tratai mai aspru
dect ali deinui. ...Un exemplu elocvent este cel de la Minerul Arad. Poliitii i-au luat la
jandarmerie, unde brbaii cu musti lungi (dup obiceiul transilvnean de atunci) au fost
spnzurai de musti. Apoi, podelele jandarmeriei erau frecate cu feele.
5
...In Ilva Mare
penticostalii au fost obligai ca, n locul boilor, s trag carele pline cu pietre i balast pe
strzi, ntr-o zi de trg, fiind insultai de consteni. La coal, copiii le erau btui la palm
cu baioneta. Pn i publicaiile aconfesionale romneti de atunci condamnau persecuiile
la care erau supui penticostalii ca i ceilali credincioi neoprotestani. Astfel ziarul
Dimineaa din 20 noi. 1931, public un articol n care se arat foarte clar implicarea
preoilor ortodoci n problema persecuiilor.

3
Farul Cretin, nr. 14/1937, p. 5.
4
Arhivele Naionale Centrale Bucureti. Fond Inspectoratul General al Jandarmeriei. Dosar nr. 74/1942. f. 134.
5
Cuvntul Adevrului", Septembrie 1931, p. 7. n Valeriu Andreiescu, Curs de Istorie a Bisericii Penticostale
din Romnia, manuscris, cap. 5.
8

4. Criza libertii n timpul celui de-al II-lea rzboi mondial. Ameninri.
Circumstanele internaionale determinate de izbucnirea i extinderea rzboiului au
favorizat frmntri politice i sociale n multe ri, inclusiv n Romnia i implicit n
Transilvania. Guvernele i minitrii se succedau unul dup altul conform cu perspectivele
politice care se impuneau n noile condiii sociale. Intrarea Romniei n rzboi a avut un
impact puternic asupra vieii religioase a locuitorilor Transilvaniei. Decretele de restricii i n
cele din urm interdicii ale manifestrilor religioase, n special pentru neoprotestani apreau
unul dup cellalt. Dei a promis libertate de credin, marealul Ion Antonescu a interzis
acest lucru pentru toate cultele neoprotestante, cu intermitene ntre anii 1940-1944. Alturi de
Ordinul Ministerului Cultelor, nr. 37948 din 30 aug. 1941 este vestita decizie ministeriale Nr.
311.999/939 care a dat startul ingrdirilor i apoi al interdiciilor. Dup cderea regimului
antonescian, Regele Mihai I, la 28 oct. 1944 semneaz decretul nr. 548 prin care se acord
libertate deplin manifestrilor religoase ale baptitilor din Romnia. Ulterior prin decretul
553/1944, baptitii sunt recunoscui alturi de alte confesiuni care aveau acest statut.
6

5. Neoprotestanii n Comunism
Regimul comunist ajuns la putere, era subordonat instruciunilor i orientrilor doctrinare
venite de la Moscova. Comunismul rusesc avea deja o anumit strategie mpotriva religiei
lucru care urma s fie impus i autoritilor romneti de curnd la putere. Abdicarea Regelui
Mihai I din decembrie 1947, a dat i mai mult legitimitate comunitilor romni n
contracararea vieii religioase. ntocmirea unor liste de credincioi, fie pentru predicatori,
rapoarte ale activitii religioase, aveau menirea de a pregti un control ct mai strict al
autoritilor privind viaa de credin a cetenilor romni. n 1948, Sigurana Statului se
transform n Securitatea Poporului, care devine n scurt timp temuta Securitate a
comunitilor romni. n 1947, Cultul Baptist, alturi de alte confesiuni neoprotestante, este
luat n eviden, sub foma unor fie tip,
7
n care erau menionate principalele informaii despre
fiecare biseric local n parte. Astfel se menionau toate datele privitoare la nfiinarea
bisericii, membri, pastor, program, statutul de proprietate al terenului, cldirii, mod de
ntreinere, etc. n dreptul predicatorilor erau menionate, alturi de datele personale, date
privind membrii familiei, rudeniile, aparintorii sau orice alt informaie care putea fi
exploatat mpotriva lor. Pastorii baptiti i adventiti erau suspectai de legturi cu puteri
strine, n special americanii. Orice coresponden, sau vreun pachet din strintate era

6
Nonitorul oficial nr. 255/1944, Decretul Legii nr. 553 din 1944, p. 7029-7030.
7
Arhivele Naionale Dir. Jud. Mure. Fond Inspectoratul Judeean M.I. Reg. M.A.I. Dosar nr. 2608. f. 216.
9

argument pentru bnuieli, suspectare i n cele din urm acuzaii. Documentele de arhiv ale
CNSAS sunt mrturi ale acestei atitudini din partea autoritilor. De asemenea cultele
neoprotestante erau suspectate de primirea i acoperirea n rndurilor lor a membrilor
organizaiilor legionare ca i a partidelor politice tradiionale romneti din perioada
interbelic, acestea nemaifiind recunoscute de ctre autoritile comuniste. Institutul biblic de
la Stupini a fost confiscat i transformat n unitate militar de securitate. Dup anii 1950,
muli dintre predicatorii neoprotestani sau ali responsabili ai acestora au fost arestai i
condamnai la munc silnic. Tipriturile au nceput s fie interzise.
Unele case de rugciune au fost transformate n cmine culturale, sau alte sedii pentru
activiti ale Partidului Comunist. Adresele, solicitrile pentru retrocedare au rmas fr
rspuns. Alturi de organele de securitate, mpotriva bisericilor i cultelor era i
Departamentul Cultelor. Aici erau mputerniciii de culte, iar mai trziu inspectorii care
supravegheau ndeaproape viaa credincioilor n cadrul serviciilor de cult. Alturi de acetia
printre membrii credincioi erau i ageni ai securitii, deghizai de asemenea n oameni
credincioi, avnd la ei Biblia, i ascultnd predicile, pentru a induce n eroare. Pe parcurs,
Securitatea a recrutat colaboratori, informatori i ageni chiar din rndul membrilor, preoilor
i al pastorilor. Subiectele predicilor erau interpretate, de cele mai multe ori, prin prisma
suspectrii politice de complot mpotriva puterii comuniste sau de aciuni organizate de
organisme subversive din strintate.
Dup 1960 a avut loc faimoasa reducere a numrului de biserici, numit arondare.
Motivele acestei aciuni erau subiective, n realitate se urmrea descurajarea credincioilor de
a merge o distan mai mare pentru a ajunge la cea mai apropiat biseric i de asemenea un
control mai facil asupra unui numr redus de biserici. De asemenea n cadrul Bisericii
Adventiste a fost interzis metoda studiului biblic sistematic, sptmnal, care la biseric era
coordonat de un instructor biblic care se pregtea pentru aceasta. Se considera c grupa de
studiu era un loc ideal pentru a complota, organiza etc. fr a putea ine sub control obtea
ntreag prezent. In acest sens a fost aprobat un singur intructor pentru toat biserica, ceea ce
nsemna nc o predic, adugat n locul dezbaterii de ctre membri a studiului biblic.
n contextul interdiciilor de tiprire a materialelor necesare activitilor religioase, cei
mai muli pastori au recurs la dactilografierea acestora n mai multe exemplare pe ct era
posibil. Procurarea unei maini de scris, a hrtiei de scris ca i a celei de copiat, erau motiv de
suspiciune, alturi de timpul necesar dactilografierii, ceea ce era iari un motiv de
descurajare a rspndirii publicaiilor. Numrul limitat aprobat de publicaii periodice, studii
10

biblice i alte eventuale lucrri era incredibil de redus, nici pe departe de ajuns pentru
biserici. Ulterior mainile de scris erau nregistrate, pentru a fi recunoscut amprenta , la caz
de nevoie. Odat cu apariia mainilor de copiat de tip xerox, organele securitii, cam
singurele care posedau asemenea dotri, se foloseau de acestea pentru a multiplica anumite
lucrri necesare, interzise a fi tiprite. Aceasta era o surs foarte uoar de venituri financiare
foarte mari. Multiplicarea costa foarte mult, totul trebuia fcut n ascuns cu cea mai sever
discreie. Unii dintre cei care erau intermediarii sau beneficiari ai acestor lucrri au fost
arestai, amendai, li s-au confiscat materialele i ntocmite dosare penale.
Pregtirea personalului clerical, cel puin n dreptul cultelor neoprotestante amintite, a
fost redus drastic. n dreptul adventitilor, au fost perioade cnd erau cte un elev pe an, pe
ntreaga ar. Aceasta insemna o promoie de patru elevi la 4 ani. Au fost i ani fr a avea
posibilitatea colarizrii. Primele promoii lrgite, n urma multor intervenii au fost ncepnd
din 1974, ceea ce nsemna 10 elevi pe an. Dup 4 ani numrul s-a redus din nou.
O problem specific adventitilor, care aveau ca zi de odihn smbta, era
neparticiparea copiilor acestora la cursurile colilor n aceast zi. Lucrul acesta a fost un alt
subiect de antaj, ameninri, amenzi i condamnri. Cadrelor didactice care se converteau la
adventism, automat li se desfcea contractul de munc. Tot din cauza smbetei, adventitii nu
participaul la olimpiade, examene de orice fel organizate n aceast zi i aceasta le mpiedeca
accesul la o pregtire scolastic la orice nivel superior.
n ceea ce privete lcaurile de cult, sau bisericile, aprobrile erau adevrate minuni.
Din acest motiv, unele comuniti neoprotestante, au recurs la cereri pentru renovarea cldirii
n cauz. La obinere, n timp record, de cteva zile, cu un ritm infernal de lucruu continuu,
cldirea veche erea demolat i n locul ei apra una nou. Din moment ce aceasta era sub
acoperi, nu se mai putea pune problema demolrii (ex.Fgra, Sntana de Mure, Ocna
Mure etc.)
Una dintre cele mai dureroase aspecte ale cretinilor din Romnia, Transilvania era
colaborarea preoilor a pastorilor i a membrilor bisericilor, cu organele de securitate. Acest
aspect trebuie tratat separat avnd n vedere bogia materialului pentru o asemenea lucrare,
pe care-l deine ACNSAS. Nu se punea doar problema trdrii frailor de credin ci n multe
cazuri i a stimulrii acestor fapte prin retribuiri financiare sau materiale greu de procurat.
Prin persoanele care aveau funcii de rspundere n Biseric, recrutate de securitate n calitate
de colaborator, informator sau agent, practic era sub supraveghere biserica, de la nivelul
rspunderii celui n cauz. Orice vizit n strintate se fcea doar cu acordul expres al
11

Securitii. Orice vizit din strintate avea nevoie de viza Securitii, care i pregtea forele
pentru a urmrii i influena prin ageni i informatori, persoanele care ne vizitau, in scopul
unei imagini pozitive a rii, n afara ei. Trebuie amintite i urmririle ncruciate, cnd
informatorii i agenii se urmreau ntre ei, fr ca s tie unul despre cellalt. n acest cadru
vitreg unei viei spirituale normale, comunitile religioase din Transilvania au supravieuit
frumos, cultivnd o via religioas net superioar celei de dup 1989.
6. Evenimentele din 1989 i schimbrile de dup acestea.
Micrile politice i sociale din decembrie 1989, pentru unii au fost o surpriz. Alii se
ateptau la un ceva pentru c, n contextul internaional, devenea tot mai clar c aa nu mai
putea continua. Noile condiii au deschis posibilitile de libertate mult ateptate pentru toate
categoriile de credincioi din ar, inclusiv Transilvania. Au nceput reorganizrile
administrative, achiziionarea de terenuri pentru biserici i case de rugciune. n zelul lor,
credincioii au proiectat i construit cldiri impresionante, mult peste necesarul lor de
funcionare obiectiv, care ulterior au devenit o povar pentru ntreinere. colile confesionale
au nceput s fie recunoscute i organizate la nivele superioare. Fiecare biseric a fost liber
s-i reorganizeze i s revin dac era cazul la propriile metode de trire a credinei, fr ns
a nclca nici cele mai elementare principii i legi de bun convieuire. Cel mai important
lucru, pierdut de ctre credincioii liberi este spiritul de credincioie i dependen de
Dumnezeu precum i relaiile spirituale i morale dintre ei pe care le aveau sub constrngerile
i prigonirile regimului comunist.








Cuvinte cheie: neoprotestani, biserica, aparia, membrii, comunism, preoi, pastori,
securitate, persecuiile, relaie, rugciune, informatori, rzboi, credincioii, Transilvania.