Revista ANTHROPOLGICAS, ano 10, volume 17(1): 135-154 (2006)

RESENHAS



LORTAT-JACOB, Bernard
& OLSEN, Miriam Rovsing (ds.). 2005.
Musique et anthropologie.
(LHomme, 171-172, 2004)
Paris: cole des Hautes tudes en Sciences Sociales. 563 p.

Jean-Pierre Estival
1


LHomme uma das raras revistas francesas de antropologia cujo
nvel e reputao so internacionais. Nela, no entanto, como nas edies
antropolgicas de lngua francesa em geral, pouco se publicou no campo
da msica. Por isto, este alentado volume temtico de 563 pginas, com
CD de ilustraes sonoras, se constitui numa espcie de reviso geral da
disciplina, vista, sobretudo, pelo lado francs. A Introduo, a cargo
dos editores Msica, antropologia: a conjuno necessria (p. 7-26)
, comea constatando: hoje, ao menos no mundo francfono, a antro-
pologia se interessa pouco pela msica. O objetivo assumido do volume
mostrar a necessidade de estreitar laos entre uma etnomusicologia,
cujos objetos no deveriam estar isolados das grandes problemticas
antropolgicas e sociais, e uma antropologia, que teria dificuldades em
estudar fatos humanos, sem dar ateno a algo a que humanos do tanta

1
Pesquisador da UMR 8574 do CNRS, Frana. Endereo institucional: Labora-
toire dEthnomusicologie, Muse de lHomme, 17, Place du Trocadro, 75116
Paris, Frana. E-mail: jean-pierre.estival@culture.fr
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 10, vol. 17(1), 2006


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importncia, em todos os lugares e tempos: a msica. Um breve histrico
da disciplina (p.9-15) termina por uma profisso de f sintetizando a ma-
neira como os editores pensam o campo:

[] para ns, a msica no pode mais ser considerada como fen-
meno inerte dentro da cultura, prtica segunda, ou produto deri-
vado: ela socialmente decisiva e psicologicamente ativa. No s
indispensvel festa, ao ritual, possesso, caa e a tantas ativi-
dades humanas: pode construir categorias de pensamento e de ao.
No contente em acompanhar a possesso, fornece-lhe o enqua-
dramento sonoro e gestual; do ritual, no simples acessrio, mas
um dos atributos principais; nas manifestaes coletivas reunindo
msicos e pblico, indica o contedo da ao comum; e quando al-
cana o domnio religioso, no o faz como cenrio ou simples su-
porte sonoro da devoo, mas como essncia do ato devocional,
encarnando o divino []: divino do qual se pode pensar que tanto
mais sensvel s sonoridades humanas, quanto ele mesmo de natu-
reza sonora. (p.14)

Para ilustrar este programa, as contribuies so agrupadas em cinco
captulos temticos ao longo do volume. Tendo em vista a amplitude
deste, no farei mais que apresent-los rapidamente com seus artigos
mais representativos.
O primeiro, Campo musical/ campo semntico, comea com um
dos fundadores da escola francesa de etnomusicologia, Gilbert Rouget.
Em suas pesquisas pioneiras entre os pigmeus, de 1946, o autor mostrou
que, na performance musical de trs rituais, representada toda a relao
desta sociedade com a caa, e portanto com a vida econmica. A prtica
musical, coletiva e cotidiana, se investe de profunda significao indivi-
dual e social, pois atravs dela que os espritos dos animais so conta-
tados: no seria muito arriscado afirmar que para os pigmeus o iodel
Resenhas

137
(estilo vocal) , de alguma forma, a linguagem que os deuses entendem
(p. 32). Jean-Jacques Nattiez, no artigo seguinte, Etnomusicologia e sig-
nificao musical, prossegue com as reflexes semiolgicas que vm ca-
racterizando sua obra. Tomando exemplos extrados de vasto campo
etnogrfico, expe de maneira clara, quase depurada, a caracterizao dos
fenmenos semnticos em etnomusicologia, fazendo em seguida obser-
vaes crticas sobre os usos da semntica musical nesta rea.
Os dois textos seguintes oferecem um interessante contraste, pela
grande densidade etnogrfica que revelam, e tambm pela solidez das
hipteses que propem. Bernard Lortat-Jacob e Miriam Rovsing Olsen
trabalham h mais de vinte anos em seus respectivos campos (a Sardenha
e o Marrocos): o primeiro se dedica, em abordagem micro-sociolgica, a
mostrar como cada canto possui um sentido, plenamente dependente
de um dado contexto de execuo, onde cada cantor torna pblica uma
imagem acstica de sua personalidade, de seu papel e de suas afinidades
pessoais com seus companheiros (p. 16). A segunda nos leva s monta-
nhas do Anti-Atlas marroquino, para uma apaixonante correlao entre
estruturas musicais e rituais, ordem botnica e estrutura dos vegetais. Sua
anlise mostra que, de um lado, esquemas musicais so deduzidos da ob-
servao de plantas, e de outro, a msica ilustra e encarna certos meca-
nismos atribudos ao crescimento dos vegetais (p. 124).
No segundo captulo temtico, Conhecer uma sociedade por sua
msica, Vincent Dehoux, a partir de um dilogo imaginrio entre um
etnlogo e um etnomusiclogo, faz uma defesa da autonomia da disci-
plina, argumentada com exemplos dos Gbaya da frica Central. J o ar-
tigo de Anthony Seeger o nico do volume que tem relao com o Bra-
sil. Em Cantar a identidade, o autor recoloca a questo do isomor-
fismo da cosmologia Suy, da sua organizao social e da estrutura de
seus cantos (p. 144), fundados na dualidade. As melodias, os textos e o
estilo caracterizam ao mesmo tempo o indivduo (e sua evoluo ao
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longo da vida) e o grupo cerimonial ao qual pertence. Quando se acres-
centa que os cantos so vetor privilegiado de relao com os espritos
como de resto em todo o mundo amerndio , percebe-se que as formas
vocais ocupam lugar central na vida e na sociedade Suy. E em conse-
qncia a etnomusicologia, longe de ser um estudo de manifestaes
perifricas, est no centro ao menos no que se refere s sociedades
amerndias da reflexo antropolgica.
O captulo Anlise musical, campo e experimentao, rene
comunicaes sobre problemticas mais formais da etnomusicologia, s
quais se renem nos ltimos anos questes ligadas s cincias cognitivas.
Stephen Blum, em O ato musical: elementos de anlise, aborda todas
as dimenses do ato criativo, retomando caminhos sugeridos por John
Blacking h trinta anos atrs. Da anlise da motricidade a problemticas
de notao, ele nos lembra que nenhum mtodo unvoco de anlise
etnomusicolgica pode de fato dar conta de todas as situaes (p. 241).
J Mark Chemillier nos oferece uma reflexo apaixonante sobre as rela-
es entre estruturas formais como o canon e representaes mate-
mticas, em sociedades de tradio oral. Baseado em trabalho de campo
etnomusicolgico na frica Central (Nzakara) e em Madagascar, o autor
convoca tambm resultados obtidos pela etnomatemtica em relao aos
desenhos de areia do Vanuatu (Melansia). Finalmente, o artigo traz uma
questo a respeito das msicas para harpa Nzakara: O problema cogni-
tivo posto pelas frmulas de harpas em canon, que seria possvel ana-
lis-las de maneira alternativa, totalmente diferente da representao em
canon; e no sabemos qual das duas interpretaes pertinente do ponto
de vista dos msicos locais (supondo que uma delas seja) (p. 280).
O curto captulo Porque cantar, em vez de falar?, composto de
dois artigos: o primeiro, de Monique Brandily, mostra que no Tibesti
(Chade), os Tenda utilizam a voz segundo uma ampla e precisa variedade
de modalidades ligadas ao estatuto do locutor ou cantor (sexo, idade,
Resenhas

139
categoria social), s circunstncias [] e natureza da mensagem (p.
304). J Hugo Zemp ainda na frica, mas desta vez entre os Senufo, na
Costa do Marfim contribui com uma fina anlise da fala dos bala-
fons, mostrando que na msica destes xilofones, as variaes se apiam
nos ritmos e tons da lngua natural.
O ltimo captulo, Msica, poltica, instituies, inclui abordagens
de msicas populares modernas, msica clssica Ocidental, e msicas
tradicionais que se desenvolvem dentro das complexas sociedades con-
temporneas. O interesse pelos temas mencionados novo para a maio-
ria dos etnomusiclogos francfonos, geralmente tradicionalistas. Feliz-
mente, o captulo em questo encontra lugar merecido nesta edio de
LHomme; notemos, no entanto, que trs dos quatro autores que nele
figuram so anglo-saxes Bruno Nettl mostra, num texto agradvel e
muito convincente, que a etnomusicologia atingiu de alguma forma a
maturidade ao estudar, com abordagem etnogrfica, escolas de msica de
tipo Ocidental. J o ltimo artigo, Uma doce cano de ninar para a
World Music, de Steven Feld, deveria ser lido no s por etnomusic-
logos, mas tambm por apreciadores de msicas do mundo. Com pre-
ciso quase cirrgica, Feld mostra o terrvel processo de desapropriao
do qual foi vtima uma cantora das Ilhas Salomo (Melansia), cuja can-
o de ninar foi indevidamente utilizada, primeiro pelo grupo de msica
pop Deep Forest, e depois pelo saxofonista de jazz Jan Garbarek.
O volume se completa por um Glossrio etnomusicolgico e orga-
nolgico, por uma seo de Notas curtas, por um Obiturio (in-
cluindo o de Jean Rouch) e pelo ndice dos nmeros publicados em
2004 (169-172).
Em resumo, a leitura deste nmero duplo de LHommese revela ins-
trutiva e estimulante. Apesar da pluralidade de abordagens, a coerncia
da rea, sugerida na Introduo, parece demonstrada. O leitor encon-
trar neste importante volume um panorama dos mtodos e problem-
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140

ticas de uma disciplina, a etnomusicologia, que hoje se afirma fortemente
no campo das cincias humanas.



CASTRO, Ruy. 2005.
Carmen: uma biografia.
So Paulo: Companhia das Letras. 600 p.

Carlos Palombini
2


Carmen: uma biografia, de Ruy Castro, foi lanado pela Companhia
das Letras no final de novembro de 2005 e j circulava em primeira re-
impresso no incio de janeiro de 2006. O autor jornalista e tradutor,
com nove obras originais publicadas pela Companhia; entre elas, dois
livros sobre bossa nova (A onda queseergueu nomar, 2001, e Chega desau-
dade, 1990) e duas biografias, uma de Garrincha (Estrela solitria, 1995) e
outra de Nelson Rodrigues (O anjo pornogrfico, 1992).
As seiscentas pginas de Carmen dividem-se entre um prlogo, trinta
sees e um eplogo, seguidos de agradecimentos, discografia, filmo-
grafia, bibliografia, crdito das imagens e ndice onomstico. O prlogo
coloca em cena o assassinato do rei de Portugal, Dom Carlos I, em pri-
meiro de fevereiro de 1908, fato que teria sido determinante na vinda de
Jos Maria Pinto da Cunha para o Brasil em setembro de 1909, sete
meses aps o nascimento de sua segunda filha, Maria do Carmo Miranda
da Cunha, a Carmen. As trinta sees seguintes abordam a vida de Car-
men Miranda, ano a ano, at sua morte em 5 de agosto de 1955. O ep-

2
Professor adjunto de Musicologia na Escola de Msica da Universidade Federal
de Minas Gerais, onde dirige o Centro de Pesquisa em Msica Contempornea.
O autor agradece a Carlos Sandroni pela troca contnua de idias, qual esta
resenha deve suas eventuais qualidades.
Resenhas

141
logo acompanha o esquife, da aterrissagem na Ilha do Governador
apoteose final no cemitrio de So Joo Batista, em Botafogo.
A bibliografia de Carmen revela a preocupao de Ruy Castro em
munir-se de informaes acerca da protagonista, das pessoas que convi-
veram com ela e dos tempos e lugares em que se desenrolam as aes.
Neste af, ele desencava originais inditos e at um livro publicado em
Marco de Canavezes, municpio natal da protagonista. A lista extensa de
agradecimentos com a tocante observao pela idade avanada de
muitas de suas fontes, esta biografia foi sofrendo vrias baixas entre as
pessoas com quem o autor matinha contato regular freqentada
pelo tout Rio e mostra a que ponto o jornalista chegou em busca dos
fatos.
Pode-se dividir a vida de Carmen Miranda em dois perodos: de
1909 a 1939, no Brasil, aonde chegou aos dez meses de idade; de 1939 a
1955, nos Estados Unidos, de onde seu corpo retornou ao Brasil. Ruy
Castro dedica sete sees aos anos desta transferncia crucial. O perodo
brasileiro de Carmen Miranda o de sua formao, dos seis aos doze
anos, na Lapa do colgio das freiras vicentinas e na Lapa das ruas.
tambm o perodo das contrataes pelas Rdios Mayrink Veiga e Tupi
e dos shows nos cassinos Atlntico, Copacabana e da Urca. Acima de
tudo, o perodo brasileiro de Carmen Miranda o de uma carreira mpar
como artista do disco, com dois fonogramas na gravadora Brunswick
(em 1929), 150 na Victor (de 1930 a 1935) e 129 na Odeon (de 1935 a
1940), numa mdia de dois fonogramas e meio por ms
3
.
Josu de Barros descreve assim seu primeiro encontro musical com
a artista, em 1929: como se estivesse fascinada pelo violo que eu
levava, suas palavras foram ganhando ritmo, foram se transformando

3
Esta aproximao desconta o perodo em que a artista esteve afastada do Brasil,
de maio de 1939 a julho de 1940, antes de sua transferncia definitiva para os
Estados Unidos.
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em msica e eu me lembro de seus gestos, de suas mos, de seus dedos,
agitando-se no ar como que impelidos por uma corrente eltrica (Bar-
sante 1985:46). No mesmo ano, ele levou Carmen Miranda s grava-
doras Brunswick e Victor. No incio do ano seguinte, Joubert de Carva-
lho escutava Triste jandaia, da primeira chapa Victor da cantora: era
como se eu, alm de ouvir a intrprete, a estivesse vendo tambm, tal era
a personalidade marcante que jorrava da gravao (Barsante 1985:46).
Esta personalidade inspirou-lhe a marcha Ta, gravada por Carmen
Miranda em 27 de janeiro. Em um ano, Ta vendeu 35.000 cpias,
numa poca em que 1000 cpias forneciam a medida do sucesso.
A carreira de Carmen Miranda como artista do disco inicia-se dois
anos e meio aps o incio das gravaes eltricas no Brasil. O gesto
eltrico de Carmen Miranda tinha um precursor. Em 1928 Mrio Reis
gravara o samba Jura de Sinh na antiga sala de msica do Theatro
Phoenix, no Rio de Janeiro, onde funcionava o estdio da Casa Edison.
No palco do mesmo teatro, na revista Microlndia, Aracy Crtes era obri-
gada a trisar o samba de Sinh todos os dias. Em disco, o sussurro el-
trico de Mario Reis bateu a projeo vocal de Aracy Crtes
4
,
ultrapassando a marca das 30.000 cpias e consagrando a figura do ar-
tista do disco. O rdio inventava-se no Rio, com shows ao vivo e um
elenco de artistas contratados
5
, suplantando o comrcio de partituras e o
teatro de revista no papel de divulgador do disco. Carmen Miranda era
disputada pelas principais gravadoras e radioemissoras do pas. Seu su-

4
Ambos os registros foram realizadas pela Casa Edison; o de Mrio Reis para o
selo Odeon e o de Aracy Crtes para o Parlophon (Giron 2001:286; Ruiz 1984:
270).
5
As letras do cateret As cinco estaes no ano, de Lamartine Babo (gravao
Victor, 1933, com Lamartine Babo, Mario Reis, Carmen Miranda e Almirante), e
da marcha Cantores de rdio, de Alberto Ribeiro, Joo de Barro e Lamartine
Babo (gravao Odeon, 1936, com Carmen e Aurora Miranda), refletem o
universo do rdio brasileiro nos anos 30.
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143
cesso no tinha limites. Assim, quando embarcou para Nova Iorque, em
4 de maio de 1939 ...
Apenas no que se refere aos discos, Carmen estava deixando para
trs uma carreira maravilhosa. Em dez anos, gravara 281 msicas, re-
corde absoluto entre as cantoras brasileiras sambas e marchas na
imensa maioria, mas tambm choros, canes e at ritmos exticos,
como rumbas, foxes e tangos. Os sucessos eram incontveis. Fizera
dupla com os maiores cartazes de sua gerao nenhum maior do que
ela , como Chico Alves, Mario Reis, Sylvio Caldas, Carlos Galhardo,
Almirante, Aurora. Todos os grandes compositores brasileiros tinham
passado pela sua voz e ela fora responsvel pela consagrao de pelo
menos trs: Assis Valente, Synval Silva e Dorival Caymmi (Castro 2004:
196).
Nos dias 2, 6 e 27 de setembro de 1940 Carmen Miranda realizou
seus ltimos trabalhos para a Odeon: dez msicas novas, quase todas
preparadas para estria, em 12 de setembro, no Cassino da Urca, do
show com o qual se despediria definitivamente do Brasil
6
. Era sua res-
posta acolhida hostil que recebera da oficialidade do Estado Novo em
15 de julho no mesmo local. Atacada em sua brasilidade, a artista nas-
cida em Portugal e recm-consagrada nos Estados Unidos cria o pro-
ttipo do lbum-conceito, cujo tema sua persona pblica. Em defesa
de Carmen Miranda saem Ataulfo Alves e Torres Homem com um
qu que a gente tem; Dorival Caymmi com O dengo que a nega tem;
Assis Valente com Recenseamento e Brasil pandeiro
7
; Luiz Peixoto
e Vicente Paiva com Voltei pro morro, Disso que eu gosto e
Disseram que eu voltei americanizada; Luiz Peixoto e Anbal Cruz

6
Carmen Miranda embarcou para os Estados Unidos pela segunda vez em 2 de
outubro de 1940.
7
De acordo com Castro (2005:255), foi por modstia que Carmen Miranda recu-
sou Brasil pandeiro.
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com Diz que tem...; e Gomes Filho e Juracy Arajo com Blaque-bla-
que e Ginga-ginga.
O perodo norte-americano de Carmen Miranda o da show-woman e
de suas atuaes em teatros, cassinos, night clubs, cinemas e estdios.
Estas atuaes se multiplicam em funo do estrelato instantneo em
Hollywood, num total de quatorze filmes realizados entre 1940 e 1953,
na Fox, United Artists, MGM e Paramount. Para a Decca americana,
Carmen Miranda registrou 32 fonogramas entre 1939 e 1950, a maior
parte deles com o Bando da Lua. O disco j no era, porm, o veculo de
sua arte. A visualidade virtual das antigas criaes fonogrficas materiali-
zava-se ento na pelcula de celulide, em tecnicolor, com distribuio
internacional
8
.
Como observou Arajo (2002:335-64), a memria coletiva da msi-
ca brasileira se tem pautado pelas diretrizes combinadas na tradio e da
modernidade. Criada na Lapa dos anos loucos sob o reinado de Sinh
de cujo Burucuntum realizou um belo registro em 1930 e tendo Ary
Barroso, Joubert de Carvalho, Assis Valente e Synval Silva entre os
compositores de sua predileo, Carmen Miranda ocupa um lugar no
cerne de nossa tradio musical. Onde residiria sua modernidade? Para
Ruy Castro, Carmen simplesmente inventou a msica brasileira de
bossa e todos os cantores do gnero bossa - Lus Barbosa, Ciro Mon-
teiro, Moreira da Silva, Dircinha Batista, Lucio Alves, Emilinha, Mar-

8
Por curiosa metonmia (a parte pelo todo), a iconografia hollywoodiana de Car-
men Miranda terminaria ofuscando imagens da artista nos anos 30, entre elas, os
belos trabalhos da fotgrafa alem radicada em Buenos Aires, Annemarie Hein-
rich; o art dco brasileira do filme Al, alcarnaval!; e o material de divulgao da
prpria Victor (atual RCA-BMG), no incio da carreira da cantora. Assim, a
baiana pan-americanizada que ilustra a caixa de trs CDs da BMG, contendo 66
dos 150 fonogramas de Carmen Miranda na Victor; a caixa de cinco CDs da
EMI, contendo a totalidade da produo de Carmen Miranda na Odeon; e as
antologias do perodo brasileiro da artista pelo selo Revivendo.
Resenhas

145
lene, Joo Gilberto etc., etc., etc. so seus devedores
9
.
Carmen: uma biografia sugere duas leituras: a do comum dos leitores,
interessado nas peripcias de uma vida na qual carreiras extraordinrias
no disco e no cinema do lugar a um fim cruel; a do especialista ou ama-
dor, interessado num dos perodos mais fascinantes de nossa cultura. A
prosa cinematogrfica de Ruy Castro deve prender uns e outros
10
. O
especialista pode ressentir-se da ausncia de discusso das fontes
11
e de
referncia a questes de mtodo
12
. No mbito da literatura sobre Car-
men Miranda, o mrito de Ruy Castro situar a artista nos vrios con-
textos de seu tempo. Carmen: uma biografia reconcilia a nao com a
memria do dolo, revelando o estofo humano da mulher em seu desti-
no trgico.

Bibliografia

ARAJO, Paulo Csar de. 2002. Eu nosou cachorrono: msica popular cafona e
ditadura militar. Rio de Janeiro: Record.
BARSANTE, Cssio Emmanuel. 1985. Carmen Miranda. Rio de Janeiro: Eu-
ropa.

9
Ruy Castro, comunicao pessoal, 14 de janeiro de 2006.
10
H vrios projetos de filmagem, inclusive uma minissrie da Globo, que j com-
prou o livro (Castro 2006).
11
Assim, quando Ruy Castro diverge de Dulce Damasceno de Brito (que conviveu
com Carmen Miranda de abril de 1952 at agosto de 1955) no que diz respeito
ao relacionamento da cantora com Getlio Vargas ou de Cssio Emmanuel Bar-
sante (que realizou sua pesquisa num tempo em que as recordaes estavam
mais vivas) no que diz respeito reao do estado-maior getulista apresentao
de 15 de julho de 1940 no Cassino da Urca, nem sempre fica claro o que embasa
a verso defendida por Ruy Castro.
12
Ruy Castro afirma trabalhar com fatos e no com interpretaes e considera
ofensiva qualquer aluso possibilidade que haja algo de fictcio na Carmen que
ele nos apresenta (Castro 2006).
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 10, vol. 17(1), 2006


146

BRITO, Dulce Damasceno de. 1986. O ABC deCarmen Miranda. So Paulo:
Companhia Editora Nacional.
GIRON, Lus Antnio. 2001. MarioReis: ofinodosamba. So Paulo: Editora
34.
RUIZ, Roberto. 1984. Araci Cortes: linda flor. Rio de Janeiro: Funarte.



FERREIRA, Lus. 2001[1997].
Los Tambores del Candombe.
Montevideo: Colihue-Sep. 214 p.

Ernesto Donas
13


A bibliografia sobre msica uruguaia, alm de relativamente redu-
zida, tem a maioria dos ttulos esgotada ou raramente distribuda fora do
pas. No contexto da produo escrita sobre candombe por exemplo,
Aharonin (1991, 1992), Ayestarn (1953, 1979), Carmbula (1995),
Goldman (1998), Jure (1992a, 1992b), Olivera Chirimini & Varese (1996)
, a reedio de Los Tambores del Candombenos traz a oportunidade de
conhecer talvez a mais completa monografia sobre o universo desse g-
nero afro-uruguaio (incluindo msica e dana) e das cuerdas detambores,
em particular. Pelo termo los tambores ou cuerda [detambores] entende-se
uma bateria constituda no mnimo por trs tambores, de diferentes ta-
manhos e funes: chico, repiquee piano. O livro se divide em trs partes,
sendo as duas ltimas as que contribuem com maior volume de infor-
mao e idias novas: 1) Histria da comunidade afro-uruguaia e sua
msica (enfoque diacrnico); 2) Caractersticas de cada toque ou esti-
los de tocar (enfoque sincrnico); 3) Elaborao de modelos de anlise

13
Doutorando em etnomusicologia no Graduate Center da City University of New
York (CUNY). E-mail: edonasg@yahoo.com
Resenhas

147
apropriados.
As diferentes fases da msica afro-uruguaia so apresentadas na pri-
meira parte, desde as origens da populao africana trazida ao Uruguai,
sua incluso no carnaval no sculo XIX, at as caractersticas das dife-
rentes manifestaes dos tambores, enfatizando a descrio das comparsas.
Mas os estilos dos tambores so abordados apenas sincronicamente. As
exaustivas descries, comparaes e anlises de Ferreira se centram
principalmente nos tambores de diferentes bairros de Montevidu, no
tempo presente (1978/ 1995). Uma abordagem das mudanas ocorri-
das dentro de uma cuerda em particular, no perodo em questo, teria en-
riquecido o trabalho.
Na segunda parte e depois de traar uma organologia detalhada
dos trs tambores Ferreira apresenta uma descrio geral dos toques
(padres de percusso bsicos e formas de percutir os instrumentos), as
caractersticas do arranque(comeo) e do final, e a afinao dos trs tam-
bores. Uma grande contribuio de Ferreira aqui no limitar o conceito
de estilo apenas a aspectos musicais. So levados em considerao no
apenas elementos auditivos (altura, dinmica, caractersticas acsticas)
como tambm quinestsicos (tipos de desfile, disposio fsica na execu-
o) e visuais (desenho e cores dos instrumentos, vestimenta, gestos).
Os tambores variam segundo os padres rtmicos, nmero e origem
dos instrumentistas (bairro e famlia), lugar das performances, itinerrios
dos desfiles, e caractersticas da improvisao nos toques. Desta forma,
Ferreira analisa os estilos dos tambores caractersticos dos diferentes bair-
ros tradicionalmente afro-uruguaios, embora, a partir dos anos 1970, os
tambores passassem a serem ouvidos alm dos bairros Sur, Palermo e
Cordn. As mudanas na cidade causadas pela destruio dos mais im-
portantes conventillos (cortios) onde moravam principalmente negros e se
cultivava o candombe, fez com que surgissem novos grupos, diferentes
integraes de instrumentistas e, consequentemente, novos estilos. O
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148

livro rico em transcries (notao tradicional ocidental e notao sil-
bico-numrica) de cada um dos padres rtmicos importantes de seis
conhecidas cuerdas de Montevidu. Ferreira mostra o grau e tipo de varia-
o de elementos gerais e das prprias variaes dos tambores chico, repi-
que, e piano de cada cuerda, mas a redao do texto s vezes confunde o
leitor em relao s correspondncias entre as variaes e as cuerdas. O
estudo dos estilos de improvisao do tambor repique de particular inte-
resse, bem detalhado e exemplificado com as experincias dos msicos
mais importantes. Nesta seo mostra-se como alguns tamborileros solis-
tas, no meio da performance, deslocam as acentuaes e partes dos
padres rtmicos, repetindo clulas e improvisando floreos (pequenas va-
riaes).
talvez na ltima parte que o livro se torna menos consistente. En-
quanto a idia de pulsacin gua e as diferentes situaes nas quais aparece
esto bem desenvolvidas, o conceito e anlise de franja deaccin (as for-
mas peculiares de interao e comportamento de cada grupo de tambo-
res) so menos inteligveis. No final, Ferreira estuda a estrutura simblica
dos tambores. aqui que o autor se refere a aspectos extra-musicais que
incidem na prtica musical dos diferentes tambores em estudo. Formas de
encontro, variaes na disposio espacial dos tamborileros nos desfiles,
gestos e aspectos psicossomticos so apenas algumas das caractersticas
assinaladas. tambm aqui que a viso do autor deliberadamente sub-
jetiva e visceral (o que contrasta com o resto do livro).
Se descrever um estilo [musical] significa realizar um inventrio de
todo seu leque de possibilidades (Blum 1992:189), ento possvel
afirmar que Ferreira nos brinda com um panorama significativo dos
muitos estilos diferentes dos tambores. Em Los tambores del candombeo lei-
tor encontra no s muitas chaves para entender a histria e os estilos
das cuerdas detambores mas tambm um ponto de partida para futuros
estudos. O livro tambm pode ser lido como contribuio para o ques-
Resenhas

149
tionamento de mtodos (particularmente o conceito de transformao
no candombe) e tambm para, ao analisar um estilo musical, dar lugar
voz dos msicos (o que Ferreira fez, sendo ele mesmo um deles).

Bibliografia

AHARONIN, Corin. 1991. "Un hecho histricamente dinmico: La m-
sica del tamboril uruguayo". SemanarioBrecha, 8 de febrero.
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Revista ANTHROPOLGICAS, ano 10, vol. 17(1), 2006


150


GRNEWALD, Rodrigo de Azeredo (org.). 2005.
Tor: regime encantado do ndio do Nordeste.
Recife: Fundaj, Massangana.

Luis Ricardo Silva Queiroz

O livro Tor: regimeencantadodo ndiodo Nordesteapresenta uma abor-
dagem ampla do tor no territrio nordestino, retratando a multiplici-
dade de aspectos e caractersticas que constituem essa expresso no uni-
verso do ndio na regio. As vrias questes levantadas e discutidas na
obra enfatizam a importncia e a complexidade do tor para os grupos
indgenas que o praticam, sendo um elemento fundamental para a carac-
terizao identitria desses povos. A coletnea, organizada por Rodrigo
de Azeredo Grnewald, rene 12 artigos, contando com a participao
de 16 pesquisadores. Os trabalhos retratam resultados de pesquisas de
estudiosos que tm abordado, por diferentes perspectivas, a manifesta-
o do tor como fenmeno que congrega diferentes processos sociais,
polticos e histricos, entre outros. Processos esses que constituem no
s a existncia do tor nas comunidades, mas tambm a vitalidade e a
distribuio de suas prticas como legado cultural indgena.
Tratando de um tema que, segundo a concepo do organizador,
ainda pouco estudado, no que se refere sua explorao especfica, a
obra traz uma viso focada nos rituais do tor, fugindo das perspectivas
analticas que abordam a manifestao de forma genrica, estando mais
centradas em processos abrangentes com relao existncia dos ndios
do Nordeste.
Ao longo dos textos so enfatizados elementos relevantes para a
compreenso do tor como performance poltica e como prtica ldica e
individual, em que se realiza mais plenamente uma demarcao identi-
tria sem perder o carter da ludicidade e sem se desvincular dos desejos
Resenhas

151
individuais de cada um. (Re)criando dimenses significativas de uma pas-
sado representativo da identidade de cada grupo, o tor integra-se a um
movimento que opera seletivamente com a memria e a resgata sob as
perspectivas e as realidades da contemporaneidade.
Em As mltiplas incertezas do tor, Rodrigo de Azeredo Grne-
wald realiza uma ampla abordagem sobre as distintas questes que per-
meiam os estudos do tor, dando nfase s diversificadas formas de
compreenso do fenmeno e destacando os caminhos obscuros que
ainda preciso percorrer para abranger os distintos papis e significados
que constituem essa expresso cultural.
Marcos Trombone de Souza Nascimento, em Tor Kiriri: o sa-
grado e o tnico na reorganizao coletiva de um povo, analisa o tor
enquanto ritual religioso dos Kiriri (BA), descrevendo detalhadamente
aspectos caractersticos da expresso tnico-cultural que a manifestao
representa no contexto desses ndios. Analisando as dimenses singu-
lares do rito e o seu importante papel na constituio da identidade ind-
gena, o autor concebe o tor como o espao social em que os Kiriri
agem com um sentido inteiramente orientado pelos significados que rea-
firmam sua indianidade, constituindo, assim, a sua alteridade tnica.
Em O tor e a cincia Truk, Mrcia Rejane Rangel Batista tam-
bm enfatiza aspectos da identidade tnica constitudos a partir da pr-
tica do tor, tendo como base uma descrio etnogrfica de situaes da
vida cotidiana dos Truk (PE). A etnicidade discutida e analisada como
uma forma de organizao poltica que se inter-relaciona a questes mais
abrangentes do contexto em que se estabelecem os quadros e as catego-
rias referenciais para a compreenso da manifestao. Segundo a autora,
o conhecimento do tor e a sua prtica so, para os Truk, aspectos fun-
damentais para a consolidao do processo histrico de sua identidade.
Moralitas cabocla, de Ugo Maia Andrade, apresenta uma reflexo
sobre os modos internamente distintos que os Tumball (BA) utilizam
Revista ANTHROPOLGICAS, ano 10, vol. 17(1), 2006


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para conceber sua presena num mundo social especfico. O autor, a
partir do trabalho etnogrfico realizado junto a esse grupo da regio do
Rio So Francisco, discute aspectos importantes relacionadas prtica do
tor como produto de valores morais e sociais historicamente consti-
tudos no contexto da manifestao.
Questes sobre simbolismo, ritual e performance, so abordadas no
artigo Identidade, rito e performance no tor Xucuru, de Rita de Cs-
sia Maria Neves. O texto apresenta aspectos fundamentais para a com-
preenso do tor no que se refere s suas dimenses performticas
(estruturais, sociais, histricas, etc.), considerando elementos diversos da
prtica ritual dos Xucuru (PE).
O artigo, O tor (e o prai) entre os Kambiw e os Pipip: perfor-
mances, improvisaes e disputas culturais, tambm aborda elementos
da performance no tor, contemplando especificamente as realidades dos
Kambiw e dos Pipip (PE). Wallace de Deus Barbosa, autor do texto,
associa a prtica do tor do prai, destacando a grande difuso da ex-
presso performtica do tor nos povos indgenas do Nordeste.
Finalizando a seqncia de trabalhos direcionados especificamente
para a discusso da performance no tor, o artigo Performance e signi-
ficaes do tor: o caso dos Xoc e Kiriri-Xoc apresenta uma abran-
gncia histrica dessa expresso nas comunidades indgenas dos Xoc de
Sergipe e dos Kiriri-Xoc de Alagoas. O texto foi concebido por Clarice
Novaes da Mota como uma explorao do universo performtico dos
rituais do tor, tendo como base suas experincias no campo em pocas
diferenciadas, o que proporcionou autora uma abordagem histrico-
crtica de grande valor para as suas anlises e discusses.
Estevo Martins Palitot e Fernando de Souza Barbosa Jnior rea-
lizam uma anlise abrangente sobre os Potiguara (PB), em Todos os
pssaros do cu: o tor Potiguara. Os autores buscam uma apreenso da
manifestao considerando desde os primeiros registros etnogrficos
Resenhas

153
existentes at percepes atuais sobre as formas e contedos que caracte-
rizam o tor como um fenmeno social determinante para a etnicidade
no contexto dos Potiguara.
Torm/ tor: tradies e inveno no quadro de multiplicidade
tnica do Cear contemporneo, de Carlos Guilherme Octaviano do
Valle, aborda o tor dos Trememb (CE), dando nfase a significados e
prticas que constituram a manifestao enquanto fenmeno cultural. O
autor discute mais especificamente a realidade dos Trememb, mas
aponta questes abrangentes sobre os processos de construo da etnici-
dade em comunidades indgenas do Cear.
Marcos Alexandre dos Santos Albuquerque em O torcoco (o fol-
gar ldico dos ndios Kapinaw da Mina Grande) discute a constituio
e ampliao contempornea de tradies musicais dos Kapinaw (PE).
Em suas anlises o autor destaca o valor da msica como tradio
nesse contexto, dando nfase inter-relao existente entre as bases po-
lticas, artsticas e religiosas que constituem a expresso musical do grupo
na atualidade.
Em Tors Pankararu ontem e hoje, Maria Acselrad, Gustavo Vilar
e Carlos Sandroni realizam uma descrio dos tors Pankararu (PE),
tendo como base os registros realizados pela Misso de Pesquisas Folcl-
ricas do Departamento de Cultura de So Paulo e o trabalho etnogrfico
feito por integrantes do ncleo de etnomusicologia da Universidade
Federal de Pernambuco. O trabalho apresenta uma anlise significativa
de aspectos musicais registrados e estudados em 1938, co-relacionado
esses elementos com a realidade atual do grupo.
Dando seqncia abordagem especificamente etnomusicolgica da
coletnea, o artigo Benditos, toantes e sambas de coco: notas para uma
antropologia da msica entre os Kapinaw de Mina Grande de Ed-
mundo Pereira, descreve e analisa importantes aspectos para o estudo da
msica dos Kapinaw (PE). O autor apresenta perspectivas para a etno-
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grafia do trabalho de registro sonoro e aborda questes especficas sobre
o fenmeno musical do tor.
Em sua totalidade, a coletnea oferece um rico material sobre a pr-
tica do tor no nordeste, apresentando no s uma dimenso conceitual
e epistemolgica para a compreenso e os estudos da manifestao, mas,
sobretudo, questes especficas sobre realidades particulares do fen-
meno no universo indgena da regio. O livro um importante registro e
uma significativa fonte de estudos para reas como a antropologia, a
etnomusicologia, a histria, entre outras, que tm se dedicado a com-
preender performances e fenmenos culturais indgenas que tm o tor
como uma de suas mais abrangentes e significativas expresses. Assim, a
obra, recomendada para pesquisadores, professores e estudantes das
diferentes reas das cincias humanas e sociais, que lidam com estudos
culturais, uma representativa referncia tanto para especialistas no
assunto, que querem aprofundar e refletir sobre questes fundamentais
dessa realidade, quanto para estudiosos interessados em conhecer e
compreender dimenses gerais dessa rica, diversificada e complexa mani-
festao cultural.