You are on page 1of 80

(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)

Tajuk 1 PENGAJIAN AKIDAH


1.
Pengenalan Konsep Pengajian Akidah
1.1 Sinopsis
AKIDAH yang benar merupakan asas penting bagi setiap orang dalam kehidupan
beragama, kerana ia adalah garis penentu antara iman dan kufur. Pengajian akidah ini
turut membincangkan perbezaan pendapat dan aliran antara mazhabmazhab yang
telah lama !ujud dan berkembang sepanjang sejarah Islam bersama dengan mazhab
utama iaitu mazhab Ahlussunnah "al #amaah.
Pengajian akidah ini menjuruskan perbincangan berkaitan isuisu akidah yang
sepatutnya direnungi dan diambil perhatian oleh setiap $uslim terhadap segala
persoalan yang berlangsung dalam kehidupan seharian mereka.
Akidah Islam merupakan suatu pegangan atau kepercayaan yang mesti terpahat kukuh
dalam ji!a sanubari setiap $uslim. Akidah Islam jugalah penentu nasib kesudahan
setiap manusia sama ada berbahagia atau hidup sengsara di akhirat kelak. Akhirakhir
ini begitu banyak isu akidah tercetus dalam pentas kehidupan umat Islam yang
memerlukan ja!apan pasti agar mereka tidak tersasar daripada jalan yang lurus.
Akidah Islam adalah tonggak utama yang mendasari kelangsungan ummah. $aju dan
membangunnya sesuatu umat bergantung rapat kepada ketulenan akidah dan
kesejahteraan pemikirannya. Dari sini, dibangkitkan perutusan para nabi dan rasul untuk
menyeru ke arah pemulihan akidah.
Pengajian akidah ini akan menyentuh perbincangannya mengenai mazhab ilmu Kalam,
amalanamalan yang memba!a kepada kufur, syirik, riddah, nifa% dan zalim, kesan
iman dalam kehidupan dan isuisu penyele!engan dalam akidah.
1
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
1.2 Hasil Pemelaja!an
&. $enilai perbezaan antara mazhabmazhab ilmu kalam.
'. $enganalisiskan perkaraperkara yang boleh membatalkan keimanan.
(. $embincangkan kesan iman dan isuisu a%idah dalam kehidupan.
). $enjelaskan isu sejarah perpecahan dan pemikiran moden yang bercanggah
dengan al*ur+an dan alHadith.
,. $enanamkan keyakinan agar pegangan umat Islam kini mantap seperti yang
diajar oleh -abi $uhammad.
1." Ke!angka Konsep Tajuk
1.# Konsep dan De$inisi Akidah

Pendahuluan
Akidah merupakan intisari utama dan tunjang terpenting yang terkandung dalam
ajaran Islam. Akidah ini jugalah yang mendasari dan menunjangi dalam setiap
gerak geri dan aspek kehidupan kita. .anpanya, maka siasialah saja amalan
yang dilakukan oleh seseorang manusia di sisi Allah .aala dan dia pastinya
termasuk ke dalam golongan yang rugi di akhirat kelak.
2
Pengenalan Konsep Pengajian
Akidah
Definisi dan
dalil
Pengenalan mazhab-
mazhab ilm !alam
Amalan-amalan
"ang men#e#as!an
!eimanan
Kesan !eimanan
dan is-is
$en"ele%engan
a!idah
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
Penge!%ian Akidah
Perkataan akidah berasal daripada perkataan bahasa Arab Aqada yang
bermaksud /simpulan ikatan tali0. Akidah itu maknanya satu ikatan atau simpulan
yang diikat dengan kuat dan rapi. Apabila akidah dipadankan dengan Islam,
maka ia memba!a maksud satu bentuk kepercayaan dan keimanan yang perlu
dipegang kuatkuat dan sungguhsungguh agar ia tersemat mantap di ji!a dan
tidak mudah digugah !alaupun apa jua cabaran yang mendatang.
$anakala ilmu akidah ialah ilmu yang menyelidiki dan memeriksa kepercayaan
seseorang berkaitan dengan ketuhanan, kerasulan dan perkara sam+iyyat iaitu
perkaraperkara ghaib seperti syurga, neraka dan lainlain berserta dalildalilnya.
Ilmu akidah ini mempunyai pelbagai nama, antaranya ialah1
2a3 Ilmu Kalam.
2b3 Ilmu $akrifah
2c3 Ilmu .auhid dan
2d3 Ilmu 4suluddin.
Kepentingan dan Peranan Ilmu Akidah
Akidah ini mempunyai kepentingan yang tersendiri dalam ajaran Islam di mana ia
mampu bertindak sebagai pemangkin bagi seseorang indi5idu $uslim untuk
menghadapi apa jua cabaran yang membadai biarpun ia menuntut pengorbanan
dengan harta dan nya!a sekalipun. 6enerasi 7asulullah s.a.!. dan sahabat
telah membuktikan segalagalanya dengan ketebalan iman yang tersemat kukuh
di ji!a mereka. Dengan berkat asuhan dan didikan 7asulullah s.a.!. serta
sentuhan ajaib baginda s.a.!. kepada generasi sahabat, mereka telah mampu
melonjakkan generasi mereka sebagai umat yang terbaik dan terunggul
sehingga setakat ini.
3
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
8eorang mukmin yang berakidah, ia sangat dikasihi oleh Allah dan 7asul-ya
serta dikasihi pula oleh masyarakat yang berada di sekelilingnya. 8egala
perkataan yang diucapkannya, perbuatannya, masyarakat akan merasa senang.
Ia akan berta!akal sepenuhnya kepada Allah dan menumpukan sepenuh
harapan kepada-ya.
Akidah juga berperanan memantapkan keimanan di dalam hati seseorang serta
meyakinkan ke!ujudan Allah s.!.t. serta mengesakan-ya. 9rang yang beriman
meyakini keesaan dan ke!ujudan Allah. $ereka beriktikad baha!a Allah
memiliki semua sifat kesempurnaan 2yang sesuai dengan-ya3 dan terpelihara
dari semua sifat kekurangan 2yang sesuai dengan-ya3. Dengan adanya akidah
Islam, mereka sanggup untuk mempertahankan keimanan mereka kepada Allah
tanpa boleh diganggugugat oleh manamana kuasa manusia. 8ejarah
membuktikan kejayaan :ilal bin 7abah, ;Ammar bin <asir, 8umayyah yang
berani mempertahankan iman mereka di hadapan pembesar *uraisy.
Di samping itu, Allah mencipta sekalian makhluk supaya mereka
menyembah-ya sematamata dan tidak mempersekutukan-ya dengan sesuatu
yang lain daripada-ya sebagaimana firman Allah maksudnya1
/Dan 2ingatlah3 Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka
menyembah dan beribadat kepadaKu.0
28urah alDzariyyat, ayat ,=3
$enyembah Allah adalah hak Allah terhadap hambahamba-ya berdasarkan
kepada sabda 7asulullah s.a.!. dalam satu hadith kepada $uaz bin #abal yang
bermaksud1 Adakah kamu mengetahui apakah hak Allah terhadap hamba-ya
dan apakah hak hamba terhadap Allah > 8aya berkata1 Allah dan 7asul-ya lebih
mengetahui. 8abda 7asulullah s.a.!.1 Hak Allah terhadap hamba-ya ialah
mereka menyembah Allah dan jangan mempersekutukan-ya dengan sesuatu
&
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
yang lain daripada-ya. $anakala hak hamba terhadap Allah ialah Allah tidak
akan menyeksa manamana hamba yang tidak mempersekutukan-ya dengan
yang lain.
$elalui akidah, kita berupaya membuktikan kebenaran ajaran Islam yang diba!a
oleh 7asulullah s.a.!. melalui dalil syarak dan juga secara logik akal. Dengan itu,
ia berupaya menjadi alat untuk berdak!ah kepada golongan bukan Islam. Ilmu
akidah menjadikan agama Islam boleh diterima secara logik akal dan bukan
ikutan secara melulu.
.ambahan pula, akidah ini berperanan untuk membuktikan penyele!engan
ajaran sesat serta kebatilan agama selain akidah Islam. Ia berperanan mengenal
pasti ajaran yang salah sekaligus mempertahankan agama Islam dari
penyele!engan, keraguan dan ancaman gejala murtad. Akidah yang betul
merupakan syarat asas kepada penerimaan Allah terhadap amalan manusia.
Allah tidak menerima amalan orang yang rosak akidahnya atau golongan kafir.
8eorang pemimpin yang mempunyai akidah yang manpan sentiasa tunduk
kepada perintah Allah s.!.t. yang lebih agung daripada kekuasaan yang ada
padanya. $ereka menyedari baha!a kuasa yang mereka pegang adalah
amanah, bukan satu ja!atan yang mulia. $ereka akan menjalankan tugas
dengan penuh amanah, menguruskan harta rakyat sebaikbaiknya.
Perlu disedari baha!a akidah itu adalah satu keyakinan yang penuh tulus dan
kudus lahir dari sudut hati dengan dihiasi perasaan cinta dan kasih yang mutlak
hanya kepada Allah sematamata melebihi daripada segala apa yang dicintai di
dunia yang fana ini. Dengan lain perkataan, keimanan kepada Allah adalah
merangkumi sama .auhid 7ububiyyah dan tauhid 4luhiyyah yang menyaksikan
Allah sebagai Pencipta dan Pentadbir Agung alam semesta ini.
'
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
8ifat yang diasaskan kepada akidah akan melahirkan satu bentuk persaudaraan
yang sukar dirungkai oleh manamana anasir yang tidak sihat. Persaudaraan
yang dibina ini melampaui batasan sejarah, geografi, darah, keturunan dan
sebagainya. 8ejarah telah membuktikan bagaimana 8alman al?arisi 2Parsi3,
8hahib ar7umi 27om3 telah menjadi saudara kepada orang Islam yang berada
di $akkah !alaupun mereka adalah golongan pendatang. :egitu juga apa yang
berlaku pada orang Anshar dan $uhajirin sehinggakan Allah s.!.t. merakamkan
dalam al*ur+an mengenai sikap mereka yang sanggup mengorbankan apa
sahaja sematamata kerana ukhu!!ah yang dibina di atas dasar Islam.
Persaudaraan dan persamaan tidak dapat dijelmakan jika manusia tidak
bersikap tunduk dan patuh kepada Allah 8ubhanahu !a .aala. Ikatan hubungan
antara manusia tidak dapat di!ujudkan tanpa ikatan akidah. Ikatan bangsa dan
negara akan hancur kerana umur hayatnya tidak boleh kekal lama. Perpaduan
yang sebenar hanya dapat dimeterikan apabila di kalangan anggotanya diikat
dengan pertautan akidah yang mantap dan kukuh.
:egitu juga dalam aspek persamaan di kalangan manusia tidak !ujud jika ada
manusia yang berlagak menjadi tuan kepada manusia yang lain. Kerana
pengisytiharan persamaan sesama manusia dapat dijadikan apabila semua
manusia yang telah berakidah meletakkan Allah s.!.t. sebagai 4luhiyyah yang
sebenarnya, maka di sana tidak ada lagi tuan di atas dunia ini.
?irman Allah s.!.t. yang bermaksud1
/.................sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah
ialah orang yang paling berta%!a di antara kamu ........................0
28urah alHujurat 1&(3
Akidah yang sebenarnya berperanan membebaskan manusia dari kepercayaan
khurafat yang menyesatkan. Ia dapat membebaskan ji!a manusia dari tunduk
(
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
dan merendahkan diri kepada yang lain dari Allah s.!.t. $anusia yang berakidah
akan menjadikan Allah sebagai tempat tumpuan pengabdian dan meminta
pertolongan. :agi mereka kuasa manusia cukup kecil, kerana mereka
mempunyai pergantungan yang terus dengan Allah s.!.t. sedangkan kuasa batil
terputus terus dari Allah s.!.t.
8erentak dengan ini, hanyalah Allah sahaja yang berhak dipuja dan dipuji pada
setiap masa dan ketika. Hanya Allah jualah yang berhak disembah dan dipinta
pertolongan serta dipohonkan doa. begitu juga Allah memiliki segala sifat
kesempurnaan dan tiada cacat celanya yang mampu mendatangkan manfaat
dan mudarat kepada sekalian makhluk-ya.
Kemantapan akidah ummah menyebabkan seseorang itu akan dapat dipenuhi
dengan keamanan dan ketenangan, ianya tidak akan dikuasai oleh unsurunsur
luar. Akidah telah menutup pintu ketakutan yang selalu berada di kepala
golongan jahiliyyah, seperti takut tentang rezeki, takut tentang ajal, takut pada
diri, takut pada keluarga dan anakanak, takut kepada pangkat, takut kepada
mati dan pelbagai masalah lain yang menyelubungi ketakutan yang tidak
berasas. Ketenangan ji!a akan menjelma jika akidahnya mantap dan berpaksi
kepada Allah s.!.t. sematamata. Dengan sebab itulah, ketika orang lain berada
di dalam ketakutan, maka orang mukmin akan berada di dalam ketenangan.
Inilah yang membezakan keadaan yang sebenarnya di antara Islam dengan
jahiliyyah.
$elalui akidah yang mantap inilah akan melahirkan seorang yang berji!a besar.
Akidah itu dapat memberi kekuatan ji!a yang besar kepada seseorang. :ila ji!a
mereka dipenuhi dengan sifat raja+ 2mengharap3 kepada Allah, meletakkan
thi%ah 2kepercayaan3, berta!akal kepada-ya, redha dengan %adar-ya, sabar
terhadap dugaan dan ujian dari-ya, tidak meminta pertolongan kepada makhluk
maka ia akan menjadi kuat dan kukuh, laksana gunung yang tidak dapat
)
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
digoyang dan digoncang oleh bencana dan tragedi. Apabila ia ditimpa bencana,
musibah dan sebagainya ia terus memohon pertolongan kepada Allah s.!.t.
8abda -abi 8allallahu ;alaihi !asallam yang bermaksud1
/Apabila engkau memohon, pohonlah kepada Allah dan apabila engkau meminta
pertolongan, maka pintalah pertolongan dengan Allah.0
Pe!in&angan'
1( Jelaskan pe!anan iman dalam kehidupan manusia.
2( )in&angkan amalan dan kesan hala*a%ul iman dalam kehidupan
seseo!ang muslim.
Pe!e+aan An%a!a Akidah dan Ideologi
Akidah dan ideologi adalah kepercayaan ataupun fahaman yang amat berbeza.
Ideologi merupakan kepercayaan dan dasar hidup yang bersumberkan selain al
*ur+an dan alHadith dan meninggalkan kesan kepada manusia sama ada dari
segi fikiran atau tindakan.
Akidah Islam dari Allah, sudah pasti kesempurnaan yang nyata sebagai pencipta
makhluk berbanding dengan ideologi ciptaan manusia yang mempunyai banyak
kekurangan dan kelemahannya.
Akidah Islam sesuai bagi setiap masa dan tempat kerana ia bersandarkan
kepada asas yang tepat iaitu al*ur+an dan alHadith. Ia tidak berubah !alau
apapun yang melanda sebaliknya ideologi mudah berubah dan bertukar
mengikut kehendak ha!a nafsu manusia itu sendiri.
Akidah Islam merangkumi semua aspek kehidupan, sementara ideologi tidak
merangkumi seluruh aspek kehidupan manusia 2politik, ekonomi, pendidikan,
*
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
akhlak dan lainlain lagi3. @ontohnya komunisme dan kapitalisme yang hanya
menjurus kepada bidang ekonomi sematamata.
Akidah Islam merupakan penyelamat ummah jika dibandingkan dengan ideologi
yang tidak tetap pendirian. Ideologi hanyalah menjaga kepentingan pemerintah
dan taasub perkauman sehingga berlakunya penindasan, pemerasan terhadap
sesama manusia bahkan terbukti bergaduh sesama manusia. @ontohnya, kita
boleh lihat dengan runtuhnya ideologi komunis yang dimusnahkan oleh
penganutnya sendiri kerana gagal dalam memberikan kebahagiaan dalam
kehidupan manusia. :egitu juga dengan ideologiideologi lain nampak jelas
kegagalannya sehingga menjadi penyumbang meruntuhkan akhlak generasi
muda hari ini.
Ahli Sunnah ,al Jama-ah
#ika kita merenungkan maknamakna dalam kalimat as-Sunnah dan makna
makna dalam kalimat al-Jamaah, seperti yang dibincang dalam beberapa nash
syari+at, dan seperti yang diungkapkan serta difahami oleh para salafus soleh,
kita akan tahu dengan jelas baha!a hal itu hanya cocok dan sesuai dengan
golongan ahli 8unnah !al #ama+ah.
8iapa sebenarnya mereka> Apa sifatsifat mereka> Dan apa manhaj mereka>
:erdasarkan hal itu kita perlu mengidentifikasi siapa sebenarnya ahli sunnah !al
jama+ah dari beberapa segi sekitar yang menyangkut sifatsifat mereka, ciriciri
mereka, manhaj mereka, dan definisi mereka menurut kaca mata orangorang
salafus soleh baha!a yang dimaksud ialah mereka. 8ebab, pemilik rumah itu
jelas yang paling tahu isi rumahnya, dan mereka itu yang paling tahu rakyatnya.
Di antara segi tinjauan yang memungkinkan kita biasa mengetahui siapa ahli
sunnah !al jama+ah itu ialah1
Pertama, sesungguhnya mereka adalah para sahabat 7asulullah shallallahu
alaihi wa sallam. $erekalah ahli sunnah, yakni orangorang yang
+
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
mengajarkannya, menjaganya, mengamalkannya, mengutipnya, dan
memba!anya baik dalam bentuk ri!ayat atau dirayat atau manhaj. #adi
merekalah yang paling dahulu mengenal sekaligus mengamalkan assunnah.
Kedua, selanjutnya ialah para pengikut sahabat 7asaulullah shallallahu alaihi
wa sallam. $erekalah yang menerima tongkat dan pengikhtarafan mengenai
agama dari para sahabat, yang mengutip, yang mengetahui, dan yang
mengamalkannya. $ereka adalah para tabi+in dan generasi yang hidup sesudah
mereka, kemudian orangorang yang mengikuti mereka dengan baik sampai hari
kiamat kelak. $ereka itulah sejatinya ahli sunnah 7asulullah shallallahu alaihi wa
sallam. $ereka berpegang teguh padanya, tidak mereka cipta bid+ah macam
macam, dan tidak mengikuti jalan yang bukan jalan orangorang yang beriman.
Ketiga. ahli sunnah !al jama+ah, mereka adalah para salafus soleh, yakni orang
orang yang setia pada Al*ur+an dan assunnah, yang konsisten mengamalkan
petunjuk Allah dan 7asulullah shallallahu alaihi wa sallam, yang mengikuti jejak
langkah peninggalan para sahabat, para tabi+in, dan pemimpinpemimpin
pemba!a petunjuk umat, yang jadi tokoh contoh dalam urusan agama, yang
tidak membina bid+ah macammacam, yang tidak menggantinya, dan yang tidak
mengadaadakan sesuatu yang tidak ada dalam agama Allah.
Keempat. ahli sunnah !al jama+ah ialah satusatunya golongan yang berjaya
dan mendapat pertolongan Allah sampai hari kiamat nanti, kerana merekalah
yang memang cocok dengan sabda -abi shallallahu alaihi wa sallam1
/Ada segolongan dari umatku yang selalu membela kebenaran.
Mereka tidak merasa terkena mudharat orang-orang yang tidak
mendukung mereka sampai datang urusan Allah dan mereka tetap
dalam keadaan seperti itu..0
Dalam satu lafaz lain disebutkan1
1,
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
/Ada segolongan umatku yang senantiasa menegakkan perintah
Allah.0
Kelima. mereka adalah orangorang yang menjadi asing atau aneh ketika
dimanamana banyak orang yang suka mengikut ha!a nafsu, berbagai
kesesatan maharajalela, bermacammacam perbuatan bid+ah sangat marak, dan
zaman sudah rusak. Hal itu berdasarkan sabda 7asulullah shallallahu alaihi wa
sallam1
/Semula Islam itu asing dan akan kembali asing. Sungguh beruntung
orang-orang yang asing.0
7asulullah shalallahu alaihi wa sallam juga bersabda1
/Sungguh beruntung orang-orang yang asing yakni beberapa orang
soleh yang hidup di tengah-tengah banyak manusia yang !ahat. "ebih
banyak orang yang memusuhi mereka daripada yang taat kepada
mereka.0
8ifat tersebut secocok dengan ahli sunnah !al jama+ah.
Keenam. mereka adalah para ahli hadis, baik ri!ayat mahupun dirayat. Kerana
itulah kita melihat para tokoh kaum salaf menafsirkan al thai#at al manshurat dan
al #irqat al na!iyat, yakni orangorang ahli sunnah !al jama+ah, baha!a mereka
adalah para ahli hadis. Hal itu berdasarkan ri!ayat dari Ibnu Al $ubarak, Ahmad
bin Hambal, Al :ukhari, Ibnu Al$adini, dan Ahmad bin 8inan. Ini benar, kerana
para ahli hadislah yang layak menyandang sifat tersebut, mereka adalah para
pemimpin ahli sunnah.
Kalimat al thai#at al manshurat Imam Ahmad bin Hanbal mengatakan1 /Kalau
yang dimaksud dengan mereka bukan ahli hadis, saya tidak tahu lalu siapa
lagi>A0
11
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
Al *adhi Iyadh mengatakan1 /8esungguhnya yang dimaksud dengan mereka
oleh Imam Ahmad ialah ahli sunnah !al jama+ah, dan orang yang percaya pada
madzhab ahli hadis.0
$enurutnya, seluruh kaum muslimin yang tetap berpegang pada fitrah aslinya
dan tidak suka menuruti keinginankeinginan nafsu serta tidak suka melakukan
berbagai macam bid+ah, mereka adalah ahli sunnah. $ereka mengikuti jejak
langkah ulamaulama mereka berdasarkan petunjuk yang benar.
Kenapa Dinamakan Ahli Sunnah ,al Jama-ah/
Dinamakan ahli sunnah, karena mereka adalah orangorang yang berpegang
pada sunnah 7asulullah shalallahu alaihi wa sallam, /$alian harus berpegang
teguh pada sunnahku.0
/Ahl0 bermaksud keluarga, golongan atau pengikut. /8unnah0 bermaksud apa
yang datang daripada -abi s.a.!. sama ada perbuatan, ucapan atau pengakuan.
Adapun assunnah juga bererti, syara+ atau agama, dan petunjuk lahir batin yang
diterima oleh sahabat dari 7asulullah shalallahu alaihi wa sallam, lalu diterima
oleh para tabi+in dari mereka, kemudian diikuti oleh para pemimpin umat dan
ulamaulama yang adil yang menjadi tokoh panutan, dan oleh orangorang yang
menempuh jalan mereka sampai hari kiamat nanti.
:erdasarkan hal inilah maka orang yang benarbenar mengikuti assunnah
disebut sebagai ahli sunnah. $erekalah yang sosok dengan kenyataan tersebut.
8ementara nama al-!amaah, karena mereka berpegang pada pesan 7asulullah
shalallahu alaihi wa sallam untuk setia pada jama+ah atau kebersamaan. $ereka
bersamasama sepakat atas kebenaran, dan berpegang teguh padanya. $ereka
mengikuti jejak langkah jama+ah kaum muslimin yang berpegang teguh pada as
sunnah dari generasi sahabat, tabi+in, dan para pengikut mereka. $engingat
mereka bersamasama bersatu dalam kebenaran, bersamasama bersatu ikut
pada jama+ah, bersamasama bersatu taat pada pemimpin mereka, bersama
12
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
sama bersatu melakukan jihad, bersamasama bersatu tunduk kepada para
penguasa kaum muslimin, bersamasama bersatu mengerjakan yang makruf dan
mencegah dari yang mungkar, bersamasama bersatu mengikuti assunnah, dan
bersamasama bersatu meninggalkan berbagai perbuatan bid+ah, perbuatan
yang terdorong oleh keinginankeinginan nafsu, serta perbuatan yang
mengundang perpecahan, maka merekalah jama+ah sejati yang mendapat
perhatian 7asulullah shalallahu alaihi wa sallam.
.erakhir kita sampai pada sebuah kesimpulan yang konkrit bah!a nama dan
sifat ahli sunnah !al jama+ah adalah istilah yang bersumber1
Pertama. dari sunnah 7asulullah shalallahu alaihi wa sallam ketika beliau
menyuruh dan berpesan kepada kaum muslimin untuk berpegang teguh
padanya, sebagaiman sabda beliau, /%erpegang teguhlah kalian pada
sunnahku0, ketika beliau menyuruh dan berpesan kepada mereka untuk setia
pada jama+ah, dan melarang menentang serta memisahkan diri darinya. #adi
nama ahli sunnah wal !amaah adalah nama pemberian 7asulullah shalallahu
alaihi wa sallam. :eliaulah yang menyebut mereka seperti itu.
Kedua. dari peninggalan sahabat dan para salafus saleh yang hidup pada kurun
berikutnya. Peninggalan tersebut menyangkut ucapan, sifat, dan tingkah laku
mereka. -ama itu sudah mereka sepakati bersama dan menjadi sifat para
pengikutnya. Peninggalanpeninggalan mereka itu ada pada karyakarya mereka
yang tertulis dalam kitabkitab hadist dan atsar.
Ketiga, istilah ahli sunnah wal !amaah adalah keterangan syari+at yang didukung
dengan kenyataan yang benarbenar ada. Istilah itu membezakan antara orang
orang yang setia pada kebenaran dari orangorang yang suka membikin bid+ah
dan menuruti keinginankeinginan ha!a nafsu. Ini berbeda dengan anggapan
sementara orang yang mengatakan, bah!a ahli sunnah wal !amaah adalah
sebuah nama yang muncul di tengah perjalanan zaman. -ama ini baru ada di
tengahtengah perpecahan kaum muslimin. Padahal sebenarnya tidak begitu. Itu
anggapan yang keliru. Ahli sunnah wal !amaah adalah istilah atau nama ala
13
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
syari+at yang berasal dari kaum salaf umat Islam. Artinya, ia sudah ada semenjak
zaman sahabat dan para tabi+in yang hidup pada periodeperiode a!al Islam.
$engenai anggapan sementara orang yang sudah menjadi budak nafsu bah!a
ahli sunnah itu hanya terbatas pada orangorang salaf mereka saja, dan bah!a
yang dimaksud dengan sala#us soleh adalah orangorang yang mengikuti
madzhab mereka, itu memang benar. Anggapan tersebut tidak keliru, karena
salafus soleh memang ahli sunnah. :egitu pula sebaliknya, baik ditinjau dari
pengertian syari+at maupun kenyataannya, sebagaimana yang sudah saya
kemukakan di atas. #adi siapa yang tidak mengikuti madzhab salaf dan tidak
menempuh manhaj serta jalan mereka, berarti ia telah memisahkan dari as
sunnah dan jama+ah.
Perlu kita katakan kepada orangorang sesat yang mengingkari as sunnah dan
para pengikutnya, bah!a itulah yang dimaksud as sunnah, dan mereka itulah
para pengikutnya yang bernama ahli sunnah !al jama+ah. #ika kita berpaling dan
menolak ucapan yang benar ini, maka kita hanya bisa mengingatkan mereka apa
yang pernah dikatakan oleh -abi -uh alaihi salam kepada orangorang yang
berpaling dari seruan dak!ahnya, seperti yang tertuang dalam firman Allah
&aala ini1
/%erkata 'uh (ai kaumku bagaiman pikiranmu !ika aku ada
mempunyai bukti yang nyata dari &uhanku dan diberi-'ya aku
rahmat dari sisi-'ya tetapi rahmat itu disamarkan bagimu. Apakah
akan kamu paksakan kamu menerimanya padahal kamu tiada
menyukainya)0

0a%ihan'
1(Apakah masalah 1ang menjadi pun&a u%ama pe!pe&ahan an%a!a
ma+ha 2uk%a+ilah dan ma+ha Ahli Sunnah/
2(Ik%ikad 1ang dipegang oleh ma+ha 2uk%a+ilah sanga% e!e+a
dengan ik%ikad 1ang dipegang oleh ma+ha Ahli Sunnah ,al
1&
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
Jamaah. Jelaskan pendapa% anda e!pandukan hujjah3hujjah 1ang
sesuai agaimana pe!e+aan ini oleh e!laku/
Apakah Ahli Sunnah Dia%asi 4leh 5uang dan ,ak%u/
Ahli sunnah !al jama+ah itu tidak dibatasi oleh ruang dan !aktu. $ereka banyak
terdapat di sebuah negara, namun sedikit di negara lainnya. $ereka terdapat
banyak pada suatu kurun zaman, tetapi hanya sedikit pada kurun zaman yang
lain.
Di tengahtengah mereka terdapat tokohtokoh terkemuka yang menjadi pelita
kegelapan dan hujjah Allah terhadap makhluk-ya hingga hari kiamat nanti. Dan
karena jasa merekalah ter!ujud janji Allah yang akan menjaga agama ini.
Dengan demikian jelaslah siapa sebenarnya ahli sunnah !al jama+ah> 8iapa itu
salafus saleh> Pernyataan golongangolongan tertentu yang mengaku sebagai
ahli sunnah !al jama+ah tetapi nyatanya mereka justeru memisahkan diri dari as
sunnah dan jama+ah, serta menyerang para salafus saleh atau sebahagian dari
mereka, adalah pernyataan yang ditolak berdasarkan ketentuanketentuan
syari+at, dasardasar ilmiah, dan faktafakta sejarah.
Demikian pula harus ditolak pengakuanpengakuan baha!a seluruh kaum
muslimin itu setia pada sunnah. Pengakuan seperti itu selain mendustakan berita
dari Allah dan 7asul utusan-ya shalallahu alaihi wa sallam yang menyatakan
baha!a ada perpecahan, juga berla!anan dengan kenyataan yang ada.
Demikian pula dengan pernyataan dan pengakuanpengakuan lainnya.
:erdasarkan hal itu, maka sesungguhnya assunnah bukanlah partai atau
semboyan atau aliran yang dianut secara fanatik. .etapi ia merupakan !arisan
peninggalan -abi, metode yang benar, jalan yang lurus tali yang kuat, dan jalan
orangorang beriman yang terang seterang siang. 8iapa yang berpaling darinya
pasti ia akan celaka.
1'
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
:erbagai kesalahan, kekeliruan, dan bid+ah yang dilakukan oleh orangorang ahli
bid+ah atau oleh orangorang yang mengaku sebagai ahli sunnah, itu sama sekali
bukan dari ajaran assunnah dan bukan mengikuti manhaj yang benar.
&3 0a%ihan ' Apakah 1ang dika%akan ma+ha Ahli Sunnah dan
siapakah pengasasn1a/
2( )agaimana ma+ha ini mula mun&ul dan ilakah masan1a/
"( Apakah asas pokok pegangan ma+ha Ahli Sunnah ,al
Jamaah/
#( Kenapakah ma+ha Ahli Sunnah dika%akan seagai ma+ha
1ang paling !asional dan dapa% di%e!ima oleh majo!i%i uma%
Islam/
KE0E)IHAN DAN KEK6ATAN AH0I S6NNAH ,A0 JA2AAH
2anhaj Ahli 8unnah "al #amaah mempunyai kelebihankelebihan dan kekuatan
yang menyebabkan ia mampu menghadapi pelbagai cabaran pada setiap zaman
sehinggalah ke hari ini.
Antara kelebihankelebihan itu ialah1
&. Al3,asa%i11ah 1 $anhaj alImam Abu Hasan alAsy+ari merupakan mazhab
yang !asaf dan adil antara faham $uktazilah yang keterlaluan menggunakan
akal. ?aham $uktazilah menjadikan akal sebagai neraca dalam menentukan
kebenaran nas dan menganggap na%l 2dalil na%li3 sebagai pengikut sematamata
kepada a%la 2akal3.
'. Assa*ad Al3A-+am 1 Ahli 8unnah "al #amaah merupakan golongan yang
disebut dalam hadis sebagai Assa!ad alA+zam 2kumpulan terbesar3. Dalam
beberapa hadis, 7asulullah 8A" memerintahkan umatnya berada bersama
golongan ini ketika !ujud perbezaan dan khilaf dalam kalangan umat Islam1
1(
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
/8esungguhnya umatku tidak akan sekata 2ijmak3 dalam perkara yang sesat.
Apabila kamu melihat perbezaan pendapat maka hendaklah kamu berada
bersama kumpulan terbesar 2Assa!ad alA+zam3.0
Daripada hadis ini dapat diambil kesimpulan baha!a Assa!ad alA+zam
merupakan tali penyelamat ketika berhadapan dengan gelombang pemikiran,
aliran fahaman dan mazhab yang berkecamuk di tengahtengah masyarakat
pada setiap zaman.
(. Pendeka%an )e!ma+ha 1 Ahli 8unnah "al #amaah menggunakan
pendekatan bermazhab dalam memahami dan mengamalkan ajaran *uran dan
8unnah dan dalam melaksanakan prinsip ijtihad. AlImam Abu Hasan alAsy+ari
mahupun alImam Abu $ansur al$aturidi B yang manhaj keduaduanya dalam
menghuraikan akidah membentuk mazhab Ahli 8unnah "al #amaah B bukanlah
mencipta mazhab baharu dan tersendiri. 8ebaliknya, mereka menurut mazhab
salaf daripada para 8ahabat dan tabiin dalam menegakkan akidah bersandarkan
hujahhujah na%li dan a%li.
9leh itu, Ahli 8unnah "al #amaah ialah mereka yang mengikuti sunnah
7asulullah s.a.!. dan sunnah para sahabatnya dalam masalah akidah
keagamaan 2a%a+id badaniyyah3, amalan lahiriah 2a+mal badaniyyah3 serta akhlak
hati 2akhla% %albiyyah3.
Samil3Samil 5eha%'Dimanakah letaknya kelebihan dan
kekuatan Ahli Sunnah Wal Jamaah? Apakah prinsip-prinsip
utama Ahli Sunnah Wal Jamaah? Cuba anda fikirkan...
Pe!in&angan'
1(Apakah jenis3jenis s1i!ik/
2(N1a%akan kesan dan ke!osakan s1i!ik/
"(Islam menu%up jalan3jalan s1i!ik. in&angkan/
1)
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
S7I5IK
8yirik diambil daripada perkataan Arab yang bererti berkongsi atau bersepakat.
$ensyirikkan Allah s.!.t. bermakna menyekutukan Allah 8". dengan sesuatu
benda atau makhluk. Dalam kata lain, syirik dilihat daripada sudut taraf dan
kedudukan antara Allah 8". dengan makhluk. #ika berlaku persamaan dan
percampuran, maka berlaku syirik.
8yirik mempunyai dua bahagian1
&. 8yirik #ali 2syirik terangterangan3 atau disebut juga syirik akbar 2syirik yang
terbesar3.
'. 8yirik Khafi 2syirik tersembunyiCsamar3 atau disebut juga syirik ashghar 2syirik
yang paling kecil3.
8yirik akbar yang menyembah .uhan selain Allah. 8yirik ashghar 2syirik yang
paling kecil3 iaitu riya+. 9rangorang yang menginginkan kemanfaatan dunia
dengan melalui amalan akhirat. 8yirik ini adalah kebalikan dari ikhlas.
Allah menjelaskan dalam surah <usuf, ayat &D= yang bermaksud1
/$eskipun kebanyakan mereka sudah beriman kepada Allah dalam pada itu
mereka tidak sunyi daripada berbuat syirik.0
Perkataan syirik mempunyai makna yang sama dengan kufur. "alaupun dalam
kalangan ulama yang membezakan antara kufur dengan syirik. Apabila dilihat
kepada maknanya, ia tidak mempunyai perbezaan. Perbezaan yang dapat di
anggap dua perkataan itu mempunyai makna yang berbeza.
:egitu juga kafir dianggap syirik kerana mencabar !ujudnya Allah, keesaannya
dan kesempurnaannya apabila dia menerima sesuatu yang lain. :oleh juga
1*
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
dianggap syirik apabila mendustakan risalah -abi $uhammad ataupun
sebahagian daripadanya. $endustakan perkara yang di!ajibkan oleh Allah
supaya beriman kepadanya.
Adalah dianggap syirik kepada orangorang yang tidak redha dengan hukum
Allah ataupun sebahagian daripada hukumnya. $enganggap hukum yang lain
lebih baik ataupun lebih adil daripadanya seperti yang berlaku dalam hadith -abi
$uhammad kepada Adi bin Hatim bagi menjelaskan ayat (&, surah al.aubah1
$aksudnya1
/$ereka jadikan paderipaderi dan pendetapendeta mereka sebagai tuhan yang
lain daripada Allah.0
Pemujaan kubur yang dianggap keramat, mempercayai kesaktian yang ada pada
para !ali serta bomoh merupakan perkara khurafat yang sering diamalkan dalam
aliran kepercayaan akan mengheret pengikutnya menyekutukan Allah s!t. Al
*uran telah menggariskan baha!a syirik besar ini terbahagi kepada empat
bahagian, iaitu syirik dalam memberikan kasih sayang, syirik dalam memberikan
ketaatan, syirik dalam niat dan kehendak serta syirik dalam permintaan,
pertolongan dan doa. Keempatempat bahagian syirik jelas !ujud dalam
kesemua ajaran sesat yang ada dari dulu dari sekarang.
Allah s!t mengingatkan manusia agar tidak menyekutukan-ya sama ada dari
sudut zat, sifat, nama mahupun perbuatan-ya kerana Allah s!t tidak akan
mengampunkan dosa golongan ini sebagaimana yang dinyatakan dalam firman
-ya 1
- b) !$# w t br& x8u m/ tur $tB cr 9s
`yJ9 !$t ! `tBur "8 !$$/ s)s# $%& ' x (=%& #)*t/
+&&,
1+
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
8esungguhnya Allah tidak akan mengampunkan dosa orang yang
mempersekutukan-ya dengan sesuatu 2apa jua3, dan akan mengampunkan
yang lain daripada kesalahan 2syirik3 itu bagi sesiapa yang dikehendaki-ya
2menurut peraturan hukumhukum-ya3E dan sesiapa yang mempersekutukan
Allah dengan sesuatu 2apa jua3, maka sesungguhnya ia telah sesat dengan
kesesatan yang amat jauh0.
28urah al-isa+ 1 &&=3
Peringatan Allah s!t dalam al*uran perihal menyekutukannya adalah jelas.
:arangsiapa yang mensyirikkan-ya nescaya akan terhapus segala amalannya.
.idak ada satu kuasa yang mampu mengatasi kuasa Allah s!t dan segala
amalan yang dilakukan hendaklah untuk Allah s!t sematamata sebagaimana
firman-ya 1
-$*% b) .x%/ 0123*4ur y$utx5ur .$yJtBur ! 6b>u
t789s>y*9$# +&:, w y ; <ms9 ( y;9x/ur =-B>&
?$t@r&ur .rr& t789A>3@#B$# +&C,
Katakanlah1 F8esungguhnya sembahyangku dan ibadatku, hidupku dan matiku,
hanyalah untuk Allah .uhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam.
.iada sekutu bagi-ya, dan dengan yang demikian sahaja aku diperintahkan,
dan aku 2di antara seluruh umatku3 adalah orang Islam yang a!al pertama
2yang berserah diri kepada Allah dan mematuhi perintah-ya3F.
28urah alAn+am, = 1 &='&=(3

:esar kemungkinan seseorang itu boleh tergelincir akidahnya menjadi murtad
disebabnya mensyirikkan Allah s!t mahupun menyalahi prinsip utama ajaran
Islam.
Kufur pula la!an kepada iman, iaitu berpaling daripada kebenaran dan
melakukan maksiat setelah melakukan ketaatan dan beriman. Kufur juga boleh
2,
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
disimpulkan sebagai penafian dan keingkaran terhadap apaapa sahaja yang
datang daripada Allah s!t melalui rasulnya-ya tanpa sebarang keraguan.
8eseorang itu akan menjadi kafir jika dia ingkar kepada perintah Allah s!t dan
taat kepada perintah taghut dalam keadaan dirinya sedar 2tidak lupa atau gila3.
"alau bagaimanapun, sekiranya ia seorang yang jahilEtidak mengetahui baha!a
perbuatannya mengingkari perintah Allah s!t dan menyalahi rukun Islam serta
rukun iman, maka ia tidak digolongkan sebagai kafir.
:egitu juga seseorang akan menjadi murtad jika dia kembali kepada kekufuran
setelah dia menerima Islam sebagai pegangannya. .erdapat pengikut ajaran
sesat yang menganut kepercayaan lain sebelum Isalam kemudian memeluk
Islam seterusnya berpaling tadah kepada agama asal mereka 2tanpa sebarang
paksaan3 akibat terpengaruh dengan ajaran sesat ini. ?irman Allah s!t 1
. tB txD !$$/ .`B *t/ m E y J ) w) `tB (CFD>&
<mG#=s%ur B7,"yJHB + ` y J I}$$/ `0 J s9ur `B yyu CJ9$
$/ #K%/ ?L(=y*s# M=MxN OPB !$# ?Ls9ur QR#xt M ? St
+&6,
8esiapa yang kufur kepada Allah sesudah ia beriman 2maka baginya kemurkaan
dan azab dari Allah3, kecuali orang yang dipaksa 2melakukan kufur3 sedang
hatinya tenang tenteram dengan imanE akan tetapi sesiapa yang terbuka hatinya
menerima kufur maka atas mereka tertimpa kemurkaan dari Allah, dan mereka
pula beroleh azab yang besar.
28urah al-ahl, &=1 &D= 3
Kesesatan yang mendasari akidah atau keimanan terutamanya menyentuh
kepercayaan kepada Allah s!t dengan mempercampuradukkan dengan
pemikiran falsafah -eoplatonisme, :atiniah, Hinduisme mahupun Kristian
bahkan ada antaranya mengaku dirinya .uhan dan rasul yang diutuskan bukan
sekadar sesat tetapi kufur kepada Allah s!t.
21
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
Kedudukan golongan ini lebih bahaya daripada gerakan Kristianisasi kerana
mereka bergerak atas nama Islam, berpakaian dan melaksanakan cara hidup
sebagaimana umat Islam yang lain, hanya akidah mereka sahaja yang
mempengaruhi terpesong. 9leh itu, mereka lebih mudah untuk mempengaruhi
masyarakat agar samasama menyertai kumpulan mereka.
Sesa% Dalam )e!agama
8esat dalam beragama termasuklah cenderung melaksanakan sesuatu amalan
atau doktrin ajaran yang nyata bertentangan dengan Islam. Antara perkara yang
memba!a umat Islam sesat dalam beragama termasuklah meyakini dan
mengamalkan sesuatu ajaran yang difat!akan sesat.
Perkara seumpama ini berlaku disebabkan pemujaan yang keterlaluan kepada
pemimpin dengan memberikan segala ketaatan kepada ketua dengan membuta
tuli tanpa sebarang pertanyaan, komentar mahupun kritikan. 8ecara tidak
langsung, keadaan ini membuka peluang kepada golongan tertentu untuk
mendapatkan kepentingan tertentu dalam dunia ini. 8elain itu, perkara ini boleh
berlaku disebabkan oleh keghairahan para pengikut meramalkan perkara ghaib
yang berkaitan dengan Kiamat. Dari aspek akidah, !alaupun penyele!engan
akidah yang dilakukan hanya sedikit tetapi penyele!engan itu tetap dianggap
sesat. Dalam kata lain, iman seseorang akan runtuh !alaupun seseorang itu
mengingkari hanya satu huruf daripada keseluruhan al*uran.
8ering kali golongan yang terlibat dengan ajaran sesat ini bukan hanya sesat
dari segi syariat tetapi sesat juga dari segi akidah. "alau bagaimanapun,
kesesatan dari segi pengamalan syariat seperti melakukan nikah batin 2berzina3,
minum arak dan lainlain akan memba!a kepada sesat dari sudut akidah
sekiranya pengikut aliran ini beriktikad baha!a perbuatan ini adalah sebahagian
daripada syariat Islam. ?irman Allah s!t 1
22
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
- b) t7T%!$# (#rxx. y*t/ -=L K y J ) ?*? (#r#y$#
#U. `9 $tG)*V ?LWt/-XsV y;A)Ys9Zr>&ur =*[ tbX9!$M9$#
+M6,
8esungguhnya orangorang yang kafir sesudah mereka beriman, kemudian
mereka bertambah kufur lagi, tidak sekalikali akan diterima taubat mereka, dan
mereka itulah orangorang yang sesat.
28urah al;Imran, ( 1 GD3
?enomena ini seolaholah menggalakkan kehidupan yang berteraskan ha!a
nafsu sehingga melahirkan gejala anak luar nikah dan seks bebas dalam
masyarakat. ?irman Allah s!t dalam 8urah alKahf, ayat ke&D( dan &D) 1
-$*% -$y[ \]m;t^@ t7Ty^_`{$$/ a x u9#br& +&6C, t7T%!
$# $%& -=bc*y 7 A!Xudt:$# $u@9$# -=*[ur tbX;%3ts
-=bcer& tbXE03t $f*K/ +&6A,
Katakanlah 2"ahai $uhammad31 F$ahukah Kami khabarkan kepada kamu akan
orangorang yang paling rugi amalamal perbuatannya> 2Iaitu3 orangorang yang
telah siasia amal usahanya dalam kehidupan dunia ini, sedang mereka
menyangka baha!a mereka sentiasa betul dan baik pada apa sahaja yang
mereka lakukanF.
265TAD DAN )AHA7AN7A
$urtad berasal daripada perkataan riddah dalam bahasa Arab. *iddah
bermaksud ;kembali daripada sesuatu kepada selainnya+. Adapun daripada
sudut syarak, murtad ialah keluarnya $uslim yang mukalaf daripada agama
Islam dengan kerelaan hatinya.
23
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
$enurut Abdul Kadir Audah, murtad boleh terjadi kerana keengganan
melaksanakan hukumhukum yang telah ditetapkan oleh syariat dan digantikan
dengan undangundang ciptaan manusia kerana asal kedudukan hukum dalam
Islam mestilah berdasarkan kepada ketetapan Allah. Hukum lain adalah
diharamkan.
6aya hidup anti agama yang berteraskan materialisma dan cengkaman
sekularisma telah mendedahkan umat Islam kepada kerapuhan sistem keimanan
mereka. Kesungguhan musuhmusuh Islam menyebar luaskan dakyah mereka
melalui pendekatan (6. 6ospel, 6oal, dan 6lory telah berjaya mengisi
kekosongan iman orang Islam sehingga mereka tergamak untuk murtad.
.Kehalusan gerakan mereka dikesan seperti /garam dan ragi0. 6aram sebagai
perasa, ragi untuk penapaian. @ontohnya ubi kayu. "aktu siang asalnya ubi
kayu diletak ragi, esoknya masih lagi bentuk ubi kayu tapi sebenarnya tapai.
$aksudnya, kita kekal sebagai orang $elayu dengan identiti Islam tetapi
hakikatnya kehidupan kita bukan cara Islam lagi. Peristi!a seperti ini boleh
dilihat dalam kehidupan sosial masyarakat Islam pada hari ini. Kemuncak krisis
keyakinan kepada Allah diterjemahkan dengan tragedi murtad. Dulu kita
menyangka baha!a kes -atrah adalah kes pertama dan terakhir akidah seorang
Islam dileburkan dengan keputusan mahkamah. Apabila orang Islam bangkit
beramairamai membantah paksaan murtad kepada -atrah. 9rang $elayu Islam
menjangkakan pihak berkuasa mengambil iktibar. .etapi selepas itu segala
galanya menjadi sepi sehingga kita dikejutkan dengan1
Kes 1' Ais1ah Hj. )ukha!i
Aisyah Hj. :ukhari adalah gadis $elayu biasa yang didedahkan dengan ilmu
yang sepatutnya. Dikhabarkan dia dihantar ke sekolah agama dan belajar
sehingga tingkatan = atas. Kelulusannya melayakkan dirinya menjadi ustazah
atau melanjutkan ke peringkat uni5ersity AlAzhar. Dia dibesarkan dalam
suasana yang bapanya imam. Datuknya juga imam. Dia juga hafal surah <asin
2&
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
dan 8urah 8ajadah. 8emasa belajar di I.$ dia terlibat dalam gerakan Islam. Dia
didedahkan dengan gerakan Islam, dia tahu kelemahankelemahan :ible. Dari
segi keterampilan, dia budak perempuan $elayu seperti biasa, pakai tudung
dengan baju kurung bungabunga. .inggal di lembah keramat A4,@. :egitulah
juga keterampilan kakaknya. 8elepas ' tahun tinggal di Kuala Humpur, pada &G
-o5 &GGI dia menghubungi ayahnya dan berkata, /Assalamualaikum ayahA -i
Intan 2nama manja3 cakap. Intan nak bagitahu, Intan dah Kristian.0 :ayangkan
betapa hancurnya hati seorang bapa. Kita sendiri merasa hairan bagaimana dia
boleh murtad. Aisyah adalah simbol anak $elayu yang telah dididik dengan
sempurna tetapi masih boleh murtad. Apa lagi mereka yang tidak terdidik. Apa
yang Haji :ukhari boleh buat> Hanya linangnan airmata sahaja. $asuk .J
menangis, keluar radio menangis, pergi forum menangis. .iada apa yang boleh
dibuat Hj :ukhari.
Kes 2 ' Ha!%ina Hj Kama!uddin
Diceritakan Haji Kamarudian seorang penjual satay di Perak. :eliau izinkan
anaknya, Hartina, untuk bekerja di Kuala Humpur selepas dia berumur &K tahun.
8elepas G bulan, Hartina balik ke restoran bapanya dalam keadaan Hindu. Anak
yang dimanjakan begitu rupa balik mencabar bapanya, dengan memba!a teman
lelaki dan ka!anka!an teman lelakinya sambil berpelukpeluk. 9leh kerana
terlalu marah Haji Kamarudin menetak teman lelakinya di tengkuk. Akibatnya
Haji Kamarudin juga dipukul oleh ka!anka!an Hartina sehingga hampir
pengsan. Adik lelaki Hartina berumur &= tahun turut dibelasah kerana hendak
menyelamatkan akidah kakaknya di depan kedai tempat bapanya berniaga.
:erhubung dengan golongan murtad, dalam surah al:a%arah ayat '&I, Allah
mengatakan, /Dan sesiapa di antara kamu murtad daripada agamanya 2Islam3,
lalu dia mati sedang dia tetap kafir, rosak binasa amal usahanya di dunia dan di
akhirat, dan mereka itu adalah ahli neraka, kekal mereka di dalamnya.0
2'
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
Ijmak ulama menyatakan $uslim yang ingkar kepada apaapa yang ditetapkan
oleh Allah menjadi murtad, kecuali dia benarbenar jahil. Apabila diberitahu dan
ditegakkan hujah, namun dia masih tetap dengan keingkarannya, maka
dihukumkan kufur dan murtad.
Ingkar itu berlaku dengan perkataan dan perbuatan yang tidak mungkin ditak!il
melainkan kufur menurut nas yang jelas. 8ebarang perkataan yang menepati
maksudnya seperti tulisan, sama ada yang berbentuk buku ataupun makalah
dalam akhbar, majalah, juga resolusiresolusi yang diambil oleh satusatu
persidangan atau seumpamanya.
Kes " ' Su+ie Teoh
Kes 8uzie .eoh, seorang budak perempuan dari Kelantan berumur &= tahun
telah memeluk Islam atas kerelaan sendiri. :apanya amat marah dan menyaman
anaknya sendiri dan $ajlis Agama Islam -egeri Kelantan, sehingga ke
mahkamah persekutuan. Dia memohon pada mahkamah, agar diistiharkan
pengIslaman anaknya tidak sah.
.un 8alleh Abbas sebagai hakim yang bijaksana telah menangguhkan kes 8uzie
.eoh selama ' tahun. 8elepas 8uzie .eoh berumur &K tahun, .un 8alleh Abbas
membuka semula kes ini dan 8uzie diberi peluang untuk mengisytiharkan
agamanya sendiri. .erketarketar sambil menangis, 8uzie berkata 0 8aya yang
arif, kekal dalam agama saya, saya masih nak nama -ur Aini.0 $aka .un 8alleh
Abas pun dengan bangga mengisytiharkan Islamnya sah dengan namanya -ur
Aini. 8elamat akidah seorang !anita. $alangnya .un 8alleh Abas dipecat atas ,
tuduhan. Itulah harga yang .un 8alleh Abas terpaksa bayar.
Kes # ' Pemunuhan Kelua!ga I!ahim
2(
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
8audara Ibrahim, isterinya 8iti 8olehah dan anak perempuannya usia , bulan
mati dipancung kerana tidak mahu kembali kepada agama asalnya, Hindu. Pada
malam &) ?ebruari, mereka mati dipancung dalam sebuah kontena demi
mempertahankan agama. :ukan sahaja Ibrahim dipancung kepalanya sehingga
putus, tangannya juga turut dipotong. Ibrahim adalah seorang saintis Pakar
6eologi manakala isterinya 8iti 8olehah, seorang Pakar :otani. .andatanda
syahid jelas pada ketiga mayat tersebut. "alaupun , hari dalam peti sejuk darah
masih memancut keluar pada ketigatiga mayat. :ayi yang berusia , bulan
masih mengalirkan darah hangat seperti baru meningal dunia. Peluh terpercik
pada dahi mereka. $ereka dikebumikan di kubur :ukit Kiara. Penulis
difahamkan kes ini ditutup dengan alasan menjaga sensiti5iti kaum. 8ekali lagi
orang Islam tidak mendapat pembelaan se!ajarnya.

Kisah di atas menggambarkan bagaimana akidah umat Islam di $alaysia
terdedah dengan murtad !alaupun perlembagaan persekutuan melindungi
akidah mereka. :egitu juga Hakim yang cuba melindungi akidah muslim dengan
kebijaksanaannya, akhirnya dipecat dan diperhinakan sebegitu rupa. Disamping
itu mereka yang gagal dipujuk untuk murtad akhirnya dibunuh. #usteru itu 8alleh
Ismail merumuskan dalam tesis Ph.D nya baha!a #enayah $urtad di $alaysia
telah sampai ke tahap yang membimbangkan. Keperluan kepada undang
undang yang ber!iba!a untuk menangani kes murtad amat mendesak. 8enario
ini juga menimbulkan persoalan adakah perundangan sedia ada tidak menjamin
akidah umat Islam atau sikap umat Islam sendiri dan pemimpin mereka yang
membiarkan akidah mereka terancam. Kekalutan yang timbul reda seketika
apabila 4tusan $alaysia melaporkan pada 'D April &GGK baha!a Datuk Dr Abdul
Hamid 9sman $enteri Di #abatan Perdana $enteri dipetik berkata baha!a Draf
7ang 4ndang4ndang Pemulihan Akidah berada diperingkat akhir pengubalan
dan menanti persetujuan kerajan pusat dan kerjaaan kerajaan negeri. -amun
selepas menunggu lebih dari &D tahun rang undangundang tersebut masih
belum muncul.
2)
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
Kita digemparkan lagi dengan kes Hina #oy. Keputusan Ketua Hakim -egara,
.un Ahmad ?airuz 8heikh Abdul Halim bersama seorang lagi hakim DatoL
Alauddin DatoL $ohd 8heriff mengetepikan permohonan Azlina #ailani, )', yang
lebih popular dengan nama Hina #oy, untuk membuang status agamanya
daripada kad pengenalan beliau amat melegakan umat Islam di $alaysia.
"alaubagaimanapun Hakim :esar 8abah dan 8ara!ak DatoL 7ichard $alanjun
membenarkan permohonan tersebut. 9leh itu keputusan ini dicapai melalui
majoriti '1& menolak permohonan Hina #oy. $enurut keputusan mahkamah, Hina
#oy, yang telah pun menukarkan agamanya kepada Kristian, perlu mendapatkan
sijil pengisytiharan daripada $ahkamah 8yariah untuk mengesahkan dia tidak
lagi menganut agama Islam sebelum #abatan Pendaftaran -egara 2#P-3 boleh
menggugurkan perkataan FIslamF dalam kad pengenalannya. Ahmad ?airuz
berkata #P- berhak untuk mengenakan syarat kepada Hina #oy memintanya
mengemukakan sijil atau deklarasi atau satu perintah daripada $ahkamah
8yariah untuk mengesahkan dia keluar daripada Islam sebelum bertindak
menggugurkan perkataan Islam dalam kad pengenalannya.
$enurut laporan :ernama, Hina mengemukakan rayuan itu kepada $ahkamah
Persekutuan setelah $ahkamah 7ayuan membuat keputusan pada &G 8ept 'DD,
menghalangnya daripada menggugurkan perkataan FIslamF daripada kad
pengenalannya dengan alasan baha!a tindakannya keluar daripada Islam tidak
mendapat pengesahan daripada $ahkamah 8yariah atau pihak berkuasa Islam
yang lain.
Permohonan kepada $ahkamah 7ayuan itu dilakukan setelah $ahkamah
.inggi, pada April 'DD&, menetapkan baha!a sebagai seorang $uslim, dia tidak
boleh keluar daripada Islam, dan soal keluar daripada Islam, perlu diputuskan
oleh $ahkamah 8yariah. Hina menamakan $ajlis Agama Islam "ilayah
Persekutuan, kerajaan $alaysia dan Ketua Pengarah #abatan Pendaftaran
-egara, Datuk "an Ibrahim "an Ahmad, sebagai responden.&D Kes ini telah
menarik ramai pihak untuk memberi ulasan dan pandangan. "alaupun
permohonan Hina #oy seolaholah tiada kaitan dengan isu menukar agama tetapi
2*
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
implikasi sebenarnya adalah berkaitan hal murtad, yang begitu sensitif kepada
umat Islam di $alaysia. Keputusan kes ini amat bertepatan dengan peruntukan
&'&2&A3 Perlembagaan Persekutuan. Ia juga telah mempertegaskan semula
keputusan $ahkamah sebelumnya baha!a $ahkamah 8yariah memiliki kuasa
yang diiktiraf oleh Perlembagaan dan $ahkamah 8i5il tidak boleh campur tangan
ke atas bidangkuasa dan keputusan $ahkamah 8yariah.
"alaubagaimanapun para pemerhati merumuskan baha!a kes ini tidak
menyelesaikan kes murtad Hina #oy. $edia melaporkan baha!a beliau telah
mengaku memeluk agama Kristian. Ia keluar dari agama Islam iaitu $urtad. .imbul
persoalan apakah pengakuan Hina #oy memeluk agama Kristian sudah boleh
diterima dari sudut perundangan Islam baha!a beliau telah murtad. #ika beliau
$urtad apakah tindakan yang se!ajarnya dikeluarkan oleh $ahkamah 8yarian. :ila
berkaitan dengan mahkamah 8yariah adakah ia memiliki bidang kuasa untuk
membicara jenayah murtad. Apakah hukuman pesalah murtad boleh disabitkan oleh
$ahkamah 8yariah. $alah perkara yang lebih asas apakah undangundang Islam di
negeri B negeri khususnya di 8elangor memperuntukan seksyen berkaitan dengan
kesalahan murtad. :agaimana pula dengan peruntukan Perlembagaan Persekutuan
yang menjamin kebebasan beragama iaitu semua orang bebas untuk memilih
agama mereka.
Konflik undangundang bagi kesalahan murtad semakin penting untuk dikaji
apabila ada beberapa kes lain yang memiliki latarbelakang kes yang hampir
sama iaitu permohonan untuk menukar nama di dalam kad pengenalan dan
pengistiharan keluar Islam. Pengalaman penyelidik sendiri semasa bertugas di
#abatan Agama Islam 8elangor ada menerima permohonan dari #abatan
Pendaftaran -egara bagi mendapatkan ulasan berkenaan isu ini. :egitu juga
dengan rayuan habeas +orpus oleh sepasang suami isteri $ohmad <a, ,I,
Kamariah Ali, ,&, dan dua orang lelaki yang lain iaitu Daud $amat, =', dan $at
<aakob Ismail, ,=, yang menuntut supaya mereka dibebaskan dari tahanan di
penjara Pengkalan @hepa, di Kelantan. Hakim Datuk Abdul Kadir 8ulaiman dan
Datuk Allaudin $ohd 8heriff juga telah menolak rayuan mereka berempat yang
2+
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
telah mengaku keluar dari Islam, untuk mendapat pengisytiharan hak kebebasan
beragama.

Di samping itu kes kes ajaran sesat yang menyentuh secara langsung dengan
kesahihan akidah Islamiyah. 4mpamanya kes Puan Kamariah yang mendak!a
baha!a dia tidak lagi beragama Islam selepas terlibat dengan ajaran Ayah Pin
dan kes Hj Kahar yang mendak!a baha!a dirinya nabi melayu dan sebagainya.
Isu seumpama ini amat serius apabila akti5iti hiburan juga dikaitkan dengan
keruntuhan a%idah. 4mpamanya hiburan %la+k Metal yang mengajak para
pendengar menghina al*uran malah keluar slogan anti Allah. Hiburan seperti ini
secara langsung akan menjejaskan a%idah mereka. 8ama ada serangan a%idah
ini dirancang atau tidak, nyatanya a%idah umat Islam di $alaysia pada hari ini
telah terancam. $alah kalau dahulu murtad hanyalah dilihat sebagai jenayah
terkutuk tetapi hari ini ia boleh dipohon di mahkamah syariah sebagai kes si5il
seperti di dalam kes ?atimah .an. #usteru adalah diharapkan agar semua pihak
sama ada para ulamak, pengamal undangundang, pendak!ah dan pemimpin
politik yang memerintah untuk mengambil tindakan segera bagi memastikan
kesucian akidah Islam terus terpelihara.
2u!%ad Dengan Sea Pe!ua%an
8eseorang Islam boleh terkeluar dari agama Islam sekiranya dia melakukan
perbuatanperbuatan yang diharamkan dengan sengaja bertujuan menghina dan
mempersendakan Islam seperti mencampakkan al*uran, menyembah berhala,
melakukan zina dengan mempercayai baha!a ia tidak haram. :egitu juga jika
seseorang itu enggan mendirikan suruhan yang di!ajibkan dengan sengaja atau
mengingkari atau menghinanya seperti ke!ajipan mendirikan solat, berpuasa,
mengeluarkan zakat dan mengerjakan haji, dengan disertai anggapan baha!a ia
tidak !ajib ke atasnya. .indakan sedemikian bererti mengingkari ke!ajipan yang
sabit dengan nas yang qati.
3,
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
Hukum murtad itu tidak diambil pada perkaraperkara yang kurang jelas ataupun
sangkaan sematamata. Ia mestilah berlaku secara putus dan tidak mungkin
ditak!ilkan, antaranya perkaraperkara yang perlu diketahui oleh setiap orang
a!am. #uga dalam perkara yang ada nas yang terang daripada al*uran, hadith,
ijmak dan *ias yang nyata.
2u!%ad Dengan Sea Pe!ka%aan
Percakapan juga boleh memba!a seseorang itu keluar dari agama Islam. Ini
dapat digambarkan jika seseorang Islam itu mengeluarkan perkataan yang
memba!a kepada keengkaran !ujudnya Allah atau tidak mengesakannya,
mengisytiharkan dirinya seorang 7asul atau -abi selepas !afatnya -abi
$uhammad s.a.!. atau mengingkari al*uran atau sebahagiannya atau
mengisytiharkan diri keluar dari Islam.
Bincang dan Fikir'Apa kesudahann1a dengan undang3
undang mu!%ad dalam nega!a ki%a/ 6lama %elah sepaka%
menga%akan hukum mu!%ad ialah hukum unuh. apakah
anda men1okong a%au menen%ang pandangan ini/
2u!%ad Dengan Sea I-%ikad
8eseorang Islam juga boleh terkeluar dari Islam sekiranya dia mempunyai
kepercayaan yang bertentangan dengan agama Islam seperti tidak mempercayai
ke!ujudan Allah, tiada hari akhirat dan *iamat, alam ini terjadi dengan
sendirinya, atau berkeyakinan baha!a perundangan Islam sudah lapuk serta
ketinggalan zaman dan undangundang ciptaan manusia adalah terbaik
berbanding syariah Allah.
$eskipun begitu, sekiranya seseorang Islam dipaksa untuk mengistiharkan
dirinya keluar dari agama Islam sama ada melalui perbuatan atau perkataan,
31
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
para cendikia!an fi%h menganggap perbuatan atau perkataan tersebut tidak
memba!a kepada murtad kerana !ujudnya unsur paksaan. Ini bersesuaian
dengan firman Allah ayat &D= surah al-ahl1
/Kecuali mereka yang dipaksa dan hatinya masih tenang dengan iman. Akan
tetapi mereka yang yang lapang dadanya dengan kekufuran, maka di atas
mereka kemurkaan dari Allah0.
Pun&a )e!lakun1a 2u!%ad
:eberapa faktor penting yang menyebabkan berlakunya murtad adalah
sepertimana berikut1
&. .idak ada didikan agama yang mencukupi dan berkesan kepada mereka,
sama ada oleh orang perseorangan atau pihak kerajaan.
'. Penjaga atau kedua ibu bapa tidak memberi sebarang didikan Islam, kerana
mereka sendiri tidak mempunyai pengetahuan agama, anakanak dibiarkan
bergaul bebas dengan ka!anka!an yang beragama lain, sama ada Kristian,
Hindu atau lainlainnya.
(. $enurut kajian yang dilakukan, murtad sering berlaku dalam kalangan anak
anak hasil daripada kah!in campur, sama ada perkah!inan sesama saudara
baru, dengan orang $elayu atau seumpamanya. Di samping itu juga kes ini
berlaku dalam kalangan orang Islam yang datang dari luar, iaitu dari negeri jiran
yang datang ke $alaysia, yang tidak dapat dikesan alamat tinggalnya.
). .idak ada perhatian daripada orangorang Islam sendiri.
,. .idak ada perhatian yang berkesan dari pihak tertentu seperti bantuan
material atau moral kepada mereka.
32
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
=. Kebanyakan daripada mereka tidak memahami konsep murtad. Ini
berdasarkan keskes yang telah diterangkan. $enurut Islam, murtad tidak
memerlukan pengesahan jabatanjabatan agama, melalui mahkamah atau pihak
pihak tertentu. $urtad boleh terjadi dengan salah satu daripada tiga perkara,
niat, perbuatan dan percakapan.
I. Akibat tidak ada didikan yang berkesan, ada di antara saudara baru yang
murtad menganggap masuk Islam itu tidak ubahnya seperti masuk partiparti
politik. Kemasukannya memberi sumbangan kepada parti.
2emiki!' 8ua anda $iki!kan apakah jalan pen1elesaian 1ang
%e!aik agi menga%asi masalah3masalah mu!%ad da!i e!%e!usan
dalam kalangan uma% Islam ha!i ini.
Kesan Iman dan Akidah Islam
Akidah Islam akan melahirkan seseorang atau masyarakat yang mempunyai
keperibadian yang unggul yang akhirnya akan dijelmakan melalui tingkahlaku,
percakapan dan gerakgeri hati seseorang atau sesebuah masyarakat. Akidah
Islam yang telah meresap ke dalam ji!a dan lubuk hati sesseorang akan
menimbulkan kesankesan positif. Di antaranya dapat kita gariskan seperti
berikut1
&. Akidah Islam melahirkan seorang yang yakin kepada Allah s!t <ang
$aha Msa. Hantaran itu, ia menggerakkan seluruh tingkahlakunya,
percakapannya dan gerakgerinya untuk mencari keredhaan Allah s!t.
'. Akidah Islam melahirkan insan soleh iaitu insan yang melakukan apa yang
diperintahkan oleh Allah dan meninggalkan segala jenayah dan
kemungkaran.
(. Akidah Islam melahirkan insan yang mempunyai akhlak cemerlang dan
terpuji. $engikis sifatsifat yang buruk dan melahirkan manusia yang
berta%!a, ta!adhuL, ikhlas, redha, amanah dengan segala sifat terpuji
yang lain di samping menyingkirkan sifatsifat yang buruk seperti dengki,
sombong, riaL, takabur dan seumpamanya yang boleh memba!a masalah
sosial dalam masyarakat.
33
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
). Akidah akan melahirkan seseorang atau sesebuah masyarakat yang
optimis dan yakin kepada diri sendiri untuk bekerja bagi mencapai
kejayaan di dunia di samping tidak lupa mencari keredhaan Allah s!t
supaya mendapat kebahagian di akhirat.
,. Akidah Islam melahirkan insan dan masyarakat yang teguh pendiriannya,
mempunyai prinsip dan tidak mudah terpengaruh dengan persekitaran
yang mengancam nilai dan akhlak manusia terutama dengan pelbagai
pengaruh hasil kemajuan teknologi maklumat di zaman ini. Ia mampu
membeza dan memilih nilainilai yang positif dan menolak nilainilai yang
negatif yang boleh merosakkan keperibadian insan dan masyarakat.
=. Akidah Islam yang teguh mampu memba!a manusia dan masyarakat
maju ke hadapan dalam segala bidang. 8ejarah membuktikan masyarakat
Arab telah berubah daripada satu masyarakat yang tidak dikenali kepada
sebuah masyarakat yang digeruni. Akidah Islam telah mengangkat darjah
mereka. $ereka menguasai hampir separuh dari bumi ini. $ereka
menguasai pentadbiran dan maju dalam pelbagai disiplin ilmu
pengetahuan.
I. Akidah Islam membentuk manusia berlumbalumba untuk melakukan
kebajikan dan mencegah daripada kemungkaran. Ini akan melahirkan
masyarakat yang harmoni dan aman tenteram. .iada jenayah atau
pencerobohan ke atas sesiapa disebabkan mereka yakin kepada hari
pembalasan.
K. Akidah Islam akan melahirkan manusia yang tidak mudah putus asa atau
hilang harapan. Iman di dalam hati akan memberi ketenangan yang luar
biasa.
G. Akidah Islam akhirnya melahirkan manusia yang sanggup berjihad ke
jalan Allah s!t !alaupun harta dan nya!a menjadi taruhan. :ilal bin
7abah sanggup mati kerana mempertahankan akidahnya. Kelaurga Amar
bin <asir demikian juga. Demikianlah para sahabat sanggup
mengorbankan harta dan nya!a untuk mempertahan dan menyebarkan
Islam ke seluruh dunia. Ini adalah kesan dari Akidah Islam yang meresap
di dalam ji!a dan lubuk hati mereka. Akidah Islam yang ada dalam hati
umat Islam kini mungkin tidak begitu mantap menyebabkan mereka tidak
dapat mencapai kegemilangan sebagaimana umat Islam di zaman -abi
sa! dan para 8ahabat. 4mat Islam pada hari ini begitu rapuh akidahnya.
Hantaran itu mereka amat mudah terpengaruh dengan berbagaibagai
unsur negatif. Kemunduran umat Islam kini kerana mereka semakin jauh
daripada menghayati Akidah Islam yang sebenar.
AJA5AN SESAT DAN PE5KE2)ANGANN7A
3&
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
Pengenalan
De!asa ini pengaruh ajaran sesat tidak boleh dipandang ringan oleh masyarakat
Islam di $alaysia. 8elain daripada penyele!engannya dalam bentuk akidah dan
syariat Islam, ajarannya juga menggugat keselamatan dan keharmoniannya
masyarakat.
Kesan anutan dan kepercayaan masyarakat $elayuIslam kepada dinamisme
dan animisme mahupun pengaruh Hinduisme dan :uddhaisme terhadap diri
mereka telah melahirkan elemen ajaran sesat yang telah diterima pakai oleh
masyarakat. Dipercayai sejak abad ke&, $ lagi ajaran sesat telah !ujud di
.anah $elayu. :erdasarkan dokumentasi yang ada, ajaran sesat yang tertua
yang dikenal pasti di .anah $elayu ialah ajaran .aslim yang diba!a oleh Haji
$uhammad $atahari pada pertengahan abad ke&G $ di Kampung 8eronok,
:ayan Hepas, Pulau Pinang yang !ujud dalam gerakan yang tersusun. 8elain
.aslim, ajaran 8ubud yang lahir di Kelantan sekitar tahun &G,D hingga a!al
tahun &G=Dan dianggap antara ajaran sesat tera!al yang berjaya dikesan.
Kerajaan negeri Kelantan telahpun mengambil tindakan terhadap ajaran ini.

Di 8emenanjung $alaysia, sejarah membuktikan baha!a penyebaran aliran
kepercayaan ini dalam kalangan masyarakat berlaku pada pertengahan abad ke
&G $ lagi. $enurut Abdulfatah Haron Ibrahim, terdapat satu halaman dalam kitab
Akidah karya .uan .eh $ohamed bin 8yihabuddin yang membicarakan tentang
ajaran sesat. :eliau dianggap sebagai ulama yang pertama yang membicarakan
tentang ajaran sesat serta menentang dengan sekeraskerasnya ajaran
"ujudiahC:atiniah ini dan menganggapnya kufur. Karya beliau ini ditulis pada
tahun &'D= H. @atatan ini menunjukkan baha!a ajaran sesat telah lama
bertapak dan berkembang di negara ini.
3'
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
8elain daripada .un .eh, 8heikh Ahmad Khatib bin Abdul Hatif al$ankaba!i al
#a!i 2&'IIHC&K=D $ &(,,HC&G&= $3, imam dan khatib di $akam al8yafi+i di
$asjid alHaram, $ekah juga telah menulis sebuah kitab untuk menolak ajaran
sesat $artabat .ujuh. 9rang ketiga yang menulis tentang ajaran salah ialah Haji
Nakaria bin Abu :akar pada tahun &G)I 2&(G= H3. :eliau membahaskan tentang
ajaran sesat khususnya ajaran .aslim sebanyak &D halaman dan mengaitkan
hubungan ajaran ini dengan ajaran :atiniah. 8elain daripada tiga tokoh ini, tokoh
lain ialah Haji Abdullah bin Haji Abdul "ahab. 8ejak akhir tahun &GIDan hingga
ke hari ini, tokoh yang banyak menyimpan, mengkaji, menulis dan menerbitkan
bahan bacaan berkaitan ajaran sesat ialah Profesor Dr. Abdulfatah Haron
Ibrahim.
8ebelum penubuhan $ajlis atau #abatan Agama Islam di setiap negeri antara
a!al tahun &GDD hingga selepas merdeka 2&G,I3, tidak ada pihak yang
mengambil inisatif untuk mengkaji perkembangan ajaran sesat kecuali guru
pondok atau agama. 9leh itu, kemunculan ajaran sesat 2jika ada3 tidak dipantau
dan dika!al oleh pihak kuasa. "alau bagaimanapun, ajaran .aslim adalah
ajaran sesat tera!al dikesan dan bergerak aktif sejak a!al tahun &G(Dan yang
berpusat di Pulau Pinang. #usteru, sejak &GI, sehingga 'DD) terdapat == ajaran
sesat yang telah difat!a dan di!artakan sesat oleh $ajlis ?at!a Kebangsaan
dan $ajlis ?at!a -egerinegeri.

Abdulfatah Haron menyenaraikan kesalahan yang sering dilakukan oleh
penganjur ajaran sesat dalam empat bidang ilmu yang paling pokok, iaitu
mentafsirkan al*uran dengan menyalahi tafsiran muktabar, menggunakan hadis
yang bukan hadis 7asulullah 8A", ilmu akliah Islam 2tauhid, falsafah, tasa!uf3,
dan #iraq Islamiah yang bercampur aduk dalam fahaman akidah Islam dan
:atiniah yang berselindung atau bersenya!a dengan tasa!uf ,ahdat al-,u!ud.
.ernyata perkembangan ajaran sesat ini dipengaruhi oleh beberapa faktor yang
dibincangkan dalam bahagian yang berikut.
3(
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
9ak%o! Pe!kemangan
Dalam era kepesatan sains dan teknologi hari ini, ketidakseimbangan kemajuan
material dan kerohanian membuatkan manusia berada dalam krisis identiti yang
hebat sehingga menimbulkan kecenderungan untuk ji!a mereka mencari
pena!ar kepada ketenteraman ji!a. :agi mereka, melibatkan diri dengan aliran
kepercayaan yang berteraskan kerohanian adalah jalan singkat untuk keluar
daripada kemelut kehidupan ini.
4mum mengetahui baha!a pihak kerajaan mengadakan pelbagai usaha bagi
meninggikan syiar Islam dan membendung ajaran sesat sama ada dari segi
penyusunan program keagamaan 2secara rasmi atau tidak3, penyebaran risalah,
kaunseling, dak!ah fardhiah mahupun penguatkuasaan undangundang. 4saha
yang menelan belanja jutaan ringgit ini !alau bagaimanapun kurang berkesan
dalam membendung perkembangan ajaran sesat di negara ini.
.erdapat beberapa faktor yang mendorong perkembangan ajaran sesat di
$alaysia. Hasil daripada kajian yang dilakukan oleh #AKI$, faktor utama
penyele!engan akidah dan kemunculan ajaran sesat ialah disebabkan oleh
tasa!uf teosofi, fahaman :atiniah, 8yiah, amalan kurafat dan penggunaan akal
tanpa batasan. "alau bagaimanapun, faktor ini dapat dibahagikan kepada dua,
iaitu faktor dalaman dan faktor luaran. Antara yang termasuk dalam faktor
dalaman ialah kepercayaan, kecetakan ilmu dan iman, seks, ilmu dan psikologi.
$anakala faktor luaran ialah ekonomi, sosial, politik serta sekularisme dan
orientalis :arat.
Kepe!&a1aan
-aluri beragama dan percaya kepada perkara ghaib !ujud semenjak manusia
dicipta oleh Allah s!t. Percaya kepada perkara ghaib merupakan perkara teras
dalam Islam dan hanya diketahui melalui perkhabaran al*uran dan hadis
3)
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
7asulullah sa!. Antara ayat yang sering digunakan ialah firman Allah 8". yang
bermaksud 1
/Iaitu orangorang yang beriman kepada perkaraperkara yang ghaib, dan
mendirikan 2mengerjakan3 sembahyang serta membelanjakan 2mendermakan3
sebahagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka0.
28urah al:a%arah, '1 (3
8egelintir umat Islam mudah terpengaruh dengan sesuatu ajaran sesat melalui
cara penyampaian guruguru mereka berkenaan perkara ghaib. Penggunaan al
*uran dan hadis yang disele!engkan bertujuan menutup kesesatan daripada
dikesan oleh pengikutnya.
:egitu juga dengan kepercayaan kepada perkara mistik 2kebatinan3 yang disadur
dengan ayat al*uran dan doa telah mendorong timbulnya sesuatu ajaran sesat.
Perkara ini boleh terjadi kerana sesetengah masyarakat mempercayai baha!a
dengan melakukan sedemikian, maka mereka akan memperoleh kekebalan dan
kekuatan luar biasa dengan membuat beberapa formula, contohnya 1
Ayat al*uran O angkaangka Arab tulis di baju O doa dan bacaanbacaan
oleh !ali!alinya O bayaran 7$(DD.DD P jadi kebal
"arak O zahid O khal!at O zikir satu juta sehari semalam O tak tidur P jadi
kasyaf 2melihat perkara ghaib3, dapat mengubat orang sakit
Perkara ini disamakan dengan formula sains, iaitu 1
:iru O merah P coklat
$erah O kuning P hijau
$asyarakat Islam juga seringkali terpengaruh dan mempercayai dengan janji
yang memberi jaminan kemanfaatan dunia dan akhirat. Kemanfaatan dunia
seringkali dikaitkan dengan kesenangan harta, pangkat dan keseronokan seks.
$anakala kemanfaatan akhirat dikaitkan dengan balasan syurga.
3*
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
Kebanyakan ajaran sesat merahsiakan sebahagian daripada isi kandungan
ajarannya. 7ahsia dalam erti kata tidak diberitahu kepada golongan luar
daripada kelompok mereka. Keadaan ini menyebabkan seseorang yang telah
tersesat akan terus sesat kerana di samping dia yakin dengan ajaran itu, mereka
juga tidak menceritakannya kepada orang lain. $ereka bersumpah di hadapan
guru baha!a mereka tidak akan memecahkan rahsia tersebut. Disebabkan rasa
ingin tahu terhadap ilmu rahsia yang dimiliki oleh sesuatu ajaran kepercayaan,
maka ramai yang menceburkan diri dalam aliran seumpama ini yang akhirnya
mengheret mereka ke dalam kesesatan.
4nsur yang paling penting sekali dalam aliran kepercayaan ialah dimasukkan
unsur mitos dan juga magik. Aspek kerahsiaan ini menyebabkan ahli kumpulan
merasakan perkumpulan adalah istime!a berbanding orang lain. $alahan ketua
kumpulan akan menunjukkan atau berhujah betapa mereka ini terpilih. Ada
antaranya menggunakan sihir mahupun kuasa psikik untuk menunjukkan
kelebihan mereka. Pengikut pula menjadi terpaku melihat kelebihan ketua
mereka. 8elain itu modal yang sering digunakan ialah Kiamat semakin hampir
dan mereka perlu bersedia untuk menghadapinya.
Kepercayaan kepada perkara khurafat menjadi daya tarikan utama dalam
perkembangan sesuatu ajaran sesat. Kebanyakan amalan khurafat ini adalah
peninggalan adat resam orang jahiliah sebelum Islam. Antaranya ialah
mempercayai adanya kuasa yang boleh memberi kesan kepada makhluk selain
daripada Allah s!t. :egitu juga dengan mempercayai baha!a roh para !ali yang
telah meninggal dunia boleh mengabulkan hajat serta memberi kesan kepada
orang yang masih hidup.
8elain itu, amalan mandi 8afar bagi menolak bala juga diadakan pada hari 7abu
yang terakhir dalam bulan 8afar. Akar umbi kepercayaan ini kebiasaannya diikuti
3+
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
oleh segelintir masyarakat Islam di $ekah. Hal yang sama juga dilakukan oleh
masyarakat Islam di India. $ereka mempercayai kononnya bulan 8afar
merupakan bulan nahas. Perkara ini dikaitkan secara hipotetik dengan tarikh
datangnya kecelakaan kepada dunia Islam, iaitu pada hari 7abu, & 8afar tahun
(I H dan pada hari 7abu, 'I 8afar tahun ,KG H. .arikh yang pertama
berlakunya peperangan 8iffin di mana umat Islam berpecah kepada dua
pihak,iaitu satu pihak menyebelahi kepada 8aidina Ali ra dan satu pihak lagi
menyebelahi kepada 8aidina $u+a!iyah bin Abi 8ufian.
$anakala tarikh yang kedua merupakan tarikh syahidnya panglima perang Islam
yang terkenal dalam peperangan 8alib, iaitu 8alah alDin alAyubi. Perkara ini
berlaku seabad sebelum lahirnya negara Islam di .anah $elayu. :agi
masyarakat Islam, kematian beliau merupakan satu kecelakaan yang mereka
alami selepas Khulafa+ al7ashidin.
$asyarakat Islam di dunia $elayu khususnya tidak terkecuali daripada pengaruh
kepercayaan kepada Imam $ahdi. $alangnya konsep Imam $ahdi yang mereka
percaya kebanyakannya dipengaruhi oleh unsur :atiniah yang sangat dominan
dengan ajaran sesat dan tidak berlandaskan kepada pegangan Ahli 8unnah "al
#amaah yang sebenar. Konsep Imam $ahdi yang menjadi pegangan majoriti
umat Islam tidak menentukan personaliti dan !aktu kedatangan Imam $ahdi
tersebut.

&,
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
:egitu juga kepercayaan kepada konsep -ur $uhammad atau hakikat
$uhammad. Konsep ini tersebar melalui kumpulan :atiniah atau 8yiah
Isma+iliyyah. $ereka mempercayai baha!a benda pertama yang dicipta oleh
Allah s!t sebelum kejadian sesuatu itu ialah -ur $uhammad. 9leh itu, -ur
$uhammad dicipta dahulu sebelum -abi Adam as. Dalam falsafah <unani dan
-eoplatonisme, fenomena ini dikenali sebagai "ogos. 8ecara tidak langsung,
teori -ur $uhammad mengaitkan kesatuan manusia dengan Allah s!t kerana
kejadian manusia daripada -ur $uhammad dan -ur $uhammad terbit daripada
Allah. .eori ini bukan ajaran Islam tetapi mempunyai persamaan dengan ajaran
emanasi falsafah -eoplatonisme.
De!asa ini, amalan bertenung dan menilik nasib bagi menentukan masa depan
seseorang masih diamalkan oleh kebanyakan masyarakat tanpa mengira kaum
dan agama. $anakala dalam beberapa kes sebelum ini didapati ramai orang
Islam yang percaya kepada orang saleh dan para !ali sehingga menganggap
golongan ini berperanan dalam menentukan kehidupan manusia seperti panjang
atau pendeknya usia, sihat atau sakitnya seseorang sedangkan perkara ini
adalah ketentuan Allah. :agi mereka ini adalah jalan pintas ke syurga. .idak kira
apa jua kaedah yang diguna pakai oleh golongan ajaran sesat ini asalkan
manusia beroleh kebahagiaan. .ernyata perkara ini bertentangan dengan syariat
Islam dan menjurus kepada mensyirikkan Allah s!t.
Ke&e%ekan Ilmu dan Iman
&1
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
Dalam ajaran sesat, kongkongan fikiran seolaholah menjadi satu intipati yang
paling penting dalam gerakan mereka. Pemimpin ajaran sesat akan memastikan
baha!a segala apa yang diajar kepada pengikutnya diikuti secara total. Ini
bermakna mereka juga menyekat segala cetusan intelektual dan segala
pandangan alim ulama dan pakar keagamaan. Pemimpin mula mengumumkan
baha!a mereka adalah pakar rujuk setaraf dengan ulama dan akhirnya mereka
menjadi lebih tinggi daripada nabi atau rasul bahkan ada yang mengaku dirinya
adalah Imam $ahdi atau -abi Isa yang akan kembali ke dunia seperti yang
berlaku dalam alAr%am dan Ahmadiah *adiani.
.erdapat ramai daripada masyarakat a!am mengaku memiliki kepakaran dalam
bidang ilmu agama sehingga ke taraf ulama dan mula menghimpunkan sejumlah
pengikut. Ada juga yang mendak!a sebagai guru tarekat sedangkan dia masih
jahil dari segi akidah mahupun ibadah. 6olongan seumpama ini hanya berjaya
menarik sebilangan pengikut yang nyata jahil dari segi agama mahupun cetek
pengetahuannya.
Kekurangan ilmu di pihak guru merupakan salah satu unsur terpenting
menyebabkan lahirnya ajaran sesat. Kekurangan guru dalam ilmu al*uran
memungkinkan timbulnya ajaran yang menolak al*uran. Kekurangan ilmu
dalam fi%h misalnya akan menyebabkan timbulnya ajaran yang meringankan
&2
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
syariat Islam. $anakala kurangnya ilmu agama boleh menyebabkan timbulnya
ajaran yang keseluruhannya bergantung kepada akal dan nafsu.
4mat Islam di $alaysia mempunyai ruang yang cukup banyak untuk menimba
ilmu agama. "alau bagaimanapun, peluang ini tidak dimanfaatkan dengan
sebaikbaiknya oleh golongan muda dan cerdik pandai. Penekanan sistem
pendidikan pada hari ini lebih menjurus kepada kesepaduan ilmu sains dan
teknologi dengan meletakkan ilmu agama dalam kelas kedua. #usteru tidak
hairanlah sekiranya berlaku sinkretisme dalam ajaran Islam bahkan ramai
daripada golongan cerdik pandai menganggap baha!a semua agama itu sama.
Perbezaannya hanya dari sudut bagaimana .uhan itu disembah. ?enomena ini
lahir disebabkan kurangnya pemahaman mereka terhadap Islam dan
keangkuhan mereka dalam menjaga status%uo serta kedudukan mereka dalam
masyarakat. 8ikap menyamaratakan persoalan 4luhiyyah Allah s!t dengan
kepercayaan lain adalah batil dan perlu dihindari oleh umat Islam.
Kebanyakan ajaran sesat menonjolkan ciri mudah dan amalan yang ringan
sebagai daya tarikan kepada masyarakat. Antaranya dengan menyatakan
sesuatu ibadah itu memadai dilaksanakan dengan niat. 8elain itu, bagi mereka
yang mendak!a sudah mencapai makam tertinggi dan bersatu dengan Allah
s!t, maka dihalalkan baginya segala yang diharamkan oleh Allah s!t seperti
berzina 2nikah batin3, minum arak dan sebagainya.
&3
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
Keghairahan seseorang untuk memperoleh kelebihan yang terdapat dalam ilmu
Islam jika tidak disandarkan kepada al*uran dan hadis boleh memba!a kepada
kesesatan. $ereka mudah diperdayakan dengan alasan baha!a ajaran yang
disampaikan adalah ilmu yang dimiliki oleh para nabi dan rasul serta para a!liya+
Allah s!t yang dirahsiakan daripada pengetahuan orang a!am. Dengan
demikian, para pengikut ajaran sesat ini akan merasakan ajaran yang mereka
ikuti amat bernilai berbanding dengan ajaran Islam yang sedia ada.
.erdapat juga masyarakat yang terpengaruh dengan sesuatu ajaran sesat
melalui ceramah umum yang disampaikan oleh penceramah. $ereka merasakan
penceramah itu sebagai pemimpin mereka yang bertaraf mujtahid yang terus
berpegang dengan ajaran al*uran. 8eterusnya merasakan pemimpin mereka
tidak perlu merukuk kepada pendapat ulama muktabar sedangkan pada masa
yang sama mereka sedari pemimpin mereka telah mengeluarkan fat!a yang
bercanggah dengan kaedah hukum syarak.
Disebabkan oleh kecetekan ilmu dan iman, maka seseorang itu digolongkan
dalam kategori jahil dari segi akidah. Ini akan menyebabkan umat Islam meragui
dan tidak meyakini akan kuasa Allah s!t. Keadaan ini juga akan mendorong
seseorang itu taksub dan sukar menerima pandangan dan teguran daripada
orang lain. Keadaan ini sukar diubah dalam masa yang singkat sebaliknya ia
memerlukan proses pemulihan dan pemantauan yang berterusan.
&&
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
Seks
Kebanyakan ajaran sesat berasaskan logik akal sematamata. Ajaran ini disusun
dan ditokok tambah sesuai dengan selera serta ikutan ha!a nafsu manusia
berdasarkan hujah yang menarik lagi mempesonakan pengikut ajaran ini.
Acap kali faktor seksual ini dibicarakan menggunakah hujah +istime!a dan ilmu
rahsia+ oleh sesuatu kumpulan ajaran. $isalnya huruf Q pada kalimah RRSQ ,
digambarkan sebagai lambang zakar yang tegang. Ilmu ini hanya diketahui oleh
segelintir indi5idu kerana ilmu ini adalah ilmu rahsia. Di sinilah letaknya
keistime!aan ilmu yang diajarkan itu.

8elain daripada itu, terdapat beberapa ajaran sesat yang menggalakkan cara
hidup berpoligami bagi pengikut lelakinya 2kononnya mengikut sunnah
7asulullah sa!3 sedangkan pada masa yang sama berlaku pengeksplotasian
terhadap !anita. $ereka dikehendaki taat secara taklid dan dijanjikan syurga
Allah s!t.
Di samping itu, untuk memenuhi nafsu guru dan murid, dicipta satu ajaran yang
dikenali sebagai ;konsep nikah batin+. Dalam konsep ini, guru akan ;menggauli+
setiap pasangan 2isteri3 terlebih dahulu sebelum isteri ;digauli+ oleh suami sendiri.
8ekiranya nikah batin ini tidak dilakukan, maka nikah syariat dianggap tidak sah.
:agi anggota yang telah berkah!in, kemudian menjadi pengikut ajaran sesat ini,
dianggap zina sekiranya tidak menjalani proses nikah batin oleh gurunya. Ada
anggota ajaran sesat yang berpendapat nikah batin yang sebenarnya ialah
;nikah yang dilaksanakan oleh Allah s!t dan $alaikat Kiraman Katibin menjadi
saksi+. $ereka menguatkan pendapat dengan mempertikaikan /siapa yang
menikahkan Adam dan Ha!a sekiranya tidak dilakukan oleh Allah0.
&'
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
Pengamalan nikah batin, kononnya bertujuan untuk mendapatkan anak yang
saleh sering kali terjadi dalam sesebuah ajaran sesat. Penganiayaan ini berlaku
dalam kalangan !anita yang cetek ilmu pengetahuan agamanya dan ingin
memperoleh ilmu agama dengan jalan pintas tanpa menyelidiki terlebih dahulu.
Psikologi
Antara keperluan psikologi manusia ialah keinginan kepada kehidupan
beragama yang lebih mendalam. 8etiap peringkat kehidupan manusia bermula
dari peringkat kanakkanak sehingga de!asa mempunyai peringkat keperluan
psikologi yang berbeza antara satu sama lain.
:agi golongan remaja, keterlibatan mereka dalam ajaran sesat disebabkan
kurangnya perhatian dan kasih sayang yang diberikan oleh ibu bapa di rumah.
Akibatnya mereka mereka mencari sesuatu yang boleh mengisi kekosongan
hidup dan bersesuaian dengan minat mereka. #usteru, ajaran sesat berjaya
mempengaruhi mereka melalui penonjolan sifat kebal dan kekuatan luar biasa
dalam ilmu seni mempertahankan diri.
$elalui penglibatan dalam ilmu seni mempertahankan diri, ahli kumpulan
melantik seorang pemimpin sebagai khalifah atau mahaguru. 8eterusnya
khalifah atau mahaguru akan mendak!a dirinya sebagai seorang yang benar
benar beriman kepada Allah sedangkan pada hakikatnya mereka tidak
mempunyai asas Islam yang luas lagi mendalam.
:agi golongan de!asa pula, kehidupan lalu yang disaluti dosa membuatkan
seseorang indi5idu itu berasa kesal dan insaf serta cuba menebusnya. $ereka
sering diingatkan baha!a konsep taubat dalam Islam adalah sesuatu yang
sangat susah dan sukar untuk dilakukan. Kepada golongan ini, sebahagian
daripada ajaran sesat mena!arkan cara menebus dosa menggunakan kaedah
&(
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
mudah dan cepat, iaitu dengan berniat dan mengorbankan !ang dan harta
kepada kumpulan berkenaan di samping mengabdikan diri kepada ketuanya.
Ajaran sesat juga sering kali melemahkan psikologi ahlinya dengan
menanamkan sifat kebergantungan ahli kepada pertubuhan mereka.
Kebergantungan ini bukan sekadar kebergantungan dalam mendapatkan nafkah
seharian sahaja, tetapi juga dalam menbuat keputusan untuk masa depan.
Kedudukan mereka semakin terhimpit apabila kesalahan mereka pada masa
lampau dimanipulasikan demi meraih ketaatan bagi mengukuhkan status%uo
pemimpin mereka.
:agi keduadua golongan ini, mereka diberikan layanan istime!a dan disediakan
ganjaran yang tinggi kononnya mereka sudah mencapai makam yang tinggi dan
lebih mulia daripada orang lain. .anpa disedari mereka seolaholah merasakan
baha!a mereka telah suci dan bersatu dengan .uhan yang membolehkan
mereka melakukan segala perkara termasuklah perkara yang diharamkan oleh
Allah s!t seperti berzina, minum arak dan lainlain.
8esuatu ajaran sesat sering menggunakan pendekatan psikologi yang amat
halus untuk mengumpan orang ramai. @ara yang mereka gunakan ialah
mengikut kaedah one-to-one dengan mangsa. Pengikut ajaran sesat akan
muncul kononnya sebagai penyelamat kepada mangsa yang kebetulannya
menghadapi masalah. $ereka juga muncul sebagai seseorang yang memahami
bagi mengumpan bakal ahli yang mempunyai pelbagai idea yang bernas.
$ereka juga muncul sebagai pengikut yang sedia mendengar kepada orang
yang ada sifat kepimpinan. $ereka juga akan muncul sebagai pemimpin jika
seseorang mahu dipimpin.
Apabila fahaman ini sudah bertapak, maka mereka mula berani mengadakan
perhimpunan tetapi eksklusif kepada ahli yang terpilih sahaja. 8uasana ini
menimbulkan pelbagai reaksi kepada ahli lain untuk mendapat hak menghadiri
&)
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
majlis seumpama ini. Ahli baru akan cuba berusaha mencari jalan agar dirinya
terpilih untuk menghadirinya. Pada !aktu inilah proses indoktrinasi segera
dijalankan dengan penuh berhatihati. 8elain itu, bakal ahli dipantau secara
langsung atau sebaliknya. Pemantauan ini menjadikan bakal ahli lebih jauh
daripada !aris atau ahli keluarga atau hakikat bermasyarakat. Kedaan ini
diungkapkan sebagai religio-so+iologi+al-emptiness. Kekosongan ini segera diisi
oleh pengikut ajaran sesat yang lain. Hanjutan dari sinilah, jika ahli baru ini
dipanggil menghadiri perhimpunan tersebut atau dipanggil oleh ketua mereka,
dia menganggap diri mereka dihargai, meskipun lokasinya amat daif dan
per!atakan pemimpin tidak menyenangkan.
?aktor ilmu berkait rapat dengan faktor psikologi. Kedangkalan ilmu agama
menjadikan masyarakat berpendapat apa yang dibuat oleh pengikut ajaran sesat
adalah ajaran agama yang sebenar. $alahan, apabila masyarakat berhadapan
dengan pengikut ajaran sesat ini, maka mereka merasakan diri mereka kurang
agama. Hantas, ini me!ujudkan satu religio-psy+hologi+al-emptiness supaya
mereka sendiri terpengaruh.
Keadaan ini jugalah yang menjadikan orang a!am melenting dan melatah
apabila sesuatu ajaran sesat itu diharamkan. Hebih malang lagi apabila
masyarakat menjadi sympathi-er kepada pengikut dan ketua sesebuah ajaran
sesatEbukan kerana kesesatan mereka tetapi kerana entity yang diba!a oleh
ajaran sesat sebagai satu establishment. 8ecara amnya, inilah cabaran yang
paling besar yang dihadapi oleh pihak berkuasa untuk menangani ajaran sesat,
bukannya kepda ajaran sesat itu tetapi kepada orang a!am yang kurang
berpengetahuan terhadap kedudukan yang sebenar.
Ekonomi
$akanan, pakaian dan tempat tinggal merupakan keperluan asas yang
diperlukan oleh setiap manusia. #alan singkat untuk memperoleh !ang dan
&*
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
harta, guruguru ajaran sesat yang rataratanya tidak mempunyai pekerjaan telah
mengeksploitasi kebanyakan pengikut mereka supaya menyerahkan harta serta
pendapatan bulanan kononnya sebagai syarat untuk mereka ke syurga.
.indakan ini bertujuan bagi menampung perbelanjaan harian guru itu sendiri.

Dalam erti kata lain, guruguru itu hidup atas hasil !ang ihsan murid atau
anggota kumpulannya. +6uruguru+ ini akan meminta kepada pengikutnya
menyumbang kepada kumpulannya sebagai tanda kesetiaan dan kezuhudan.
:ahkan terdapat beberapa ajaran sesat yang me!ajibkan anggotanya
menyerahkan sepuluh peratus daripada hasil pendapatan bulanan mereka
sebagai zakat kepada guru.
:agi murid dan pengikut ajaran sesat ini mereka bekerja keras mengumpul harta
dan !ang ringgit untuk diserahkan kepada guru mereka. $ereka berpendapat
tindakan itu merupakan tunjang kebaktian murid kepada gurunya dan merupakan
satu ibadah kepada mereka dengan harapan mendapat syafaat daripada
gurunya. 8elain daripada memperoleh balasan syurga oleh Allah s!t, para
pengikut juga percaya baha!a segala hajat mereka akan dikabulkan oleh Allah
s!t kerana hajat itu dilakukan melalui perantaraan guru. ?enomena ini berlaku
hampir dalam kesemua ajaran sesat, misalnya alAr%am, Ayah Pin dan .arekat
8amaniah Ibrahim :onjol.
Sosial
8etiap ajaran sesat akan bersaing untuk mendapatkan pengikut dan meluaskan
pengaruh dalam kalangan masyarakat. Para guru akan cuba menonjolkan diri
dan kekuasaan mereka seperti memperoleh kekuatan batin dan kebal dengan
menggunakan ayat al*uran dan hadis bagi memenangi hati masyarakat
sehingga ada yang mendak!a mempunyai mertabat yang lebih tinggi daripada
7asulullah sa!. Dalam kalangan pengikut pula, mereka terdiri daripada pelbagai
&+
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
latar belakang dan status. Ada yang mempunyai kedudukan yang tinggi dalam
masyarakat dan tidak kurang pula yang pernah menjadi sampah masyarakat.

:agi sesebuah ajaran sesat , pemimpin yang diikuti adalah seseorang pemimpin
yang berkarisma. Pemimpin dilihat pandai berhujah tetapi berdasarkan logik
akalnya sematamata. Pemimpin lebih suka dikaitkan dengan seseorang mulia
contohnya Imam $ahdi. $eskipun ucapan pemimpin penuh dengan retorik
namun kepada pengikut ucapan itu tidak membosankan atau mereka sendiri
seolaholah terkatup mulut mereka untuk bertanya. Keadaan ini terjadi kerana
pemimpin akanmenunjukkan kemarahannya jika ada soalan yang agak
intelektual. Pemimpin sendiri yang akan menyingkir ahli kumpulan dengan
memberi amaran yang sangat keras seperti mendapat bala daripada Allah s!t.
Kebanyakan pengikut ajaran sesat ini mempunyai ji!a yang kosong. Ibu bapa
tidak memberi perhatian, kasih sayang, belaian dan didikan agama yang
secukupnya kepada anakanak. :ahkan keretakan rumah tangga dan
penceraian yang berlaku dalam kalangan ibu bapa menyebabkan anakanak
semakin liar seterusnya mencari ketenangan dan hiburan di luar rumah tanpa
pemantauan. Dengan kata lain ibu bapa tidak boleh menjadi suri teladan yang
baik kepada anakanak.
Para pengikut juga tidak lokek untuk berkongsi pengalaman sama ada
pengalaman yang baik ataupun tidak. Keadaan ini juga mengukuhkan pertalian
hubungan yang sememangnya diminta untuk bersatu. $ereka me!ujudkan satu
lingkungan mempercayai sesama lain. 8eterusnya, ini akan menutup mereka
daripada mendengar nasihat daripada pihak luar termasuk ibu bapa. $ereka
menjadi cukup degil dengan apa yang mereka percaya kerana dalam fikiran
indi5idu terbabit mereka mempunyai lingkungan kesetiaan yang lebih kuat
berbanding !aris terdekat.
',
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
9leh yang demikian, tidak hairanlah jika terdapat pelbagai lapisan masyarakat
yang menganggotai ajaran sesat. Kebanyakan daripada mereka terpengaruh
melalui pertalian persaudaraan, rakan sebaya serta ibu bapa dan keluarga yang
pernah terjebak dalam aliran seumpama ini.
:egitu juga dengan pengaruh oarang luar 2orang asing3 yang berjaya
mempengaruhi masyarakat Islam di negara ini supaya cenderung kepada ajaran
yang mereka ba!a. $ereka berusaha meraih keyakinan masyarakat Islam untuk
menjadi pemimpin tertinggi dalam sesebuah pertubuhan seterusnya mengaut
keuntungan daripada pengikutnya. @ontohnya ajaran .aslim yang disebarkan
oleh Haji $uhammad $atahari 2berasal dari Indonesia3 setelah dia bertemu
dengan seorang berbangsa India di Pulau Pinang.
.imbulnya ajaran sesat juga berkisar kepada perbezaan pendapat atau
percanggahan fikiran dalam bidang agama sehingga menimbulkan keinginan
untuk mengadakan suatu bentuk kerohanian yang sesuai dengan naluri
beragama sesetengah golongan. Kemunculan ajaran sesat juga dilihat sebagai
tindak balas daripada situasi kehidupan umat Islam semasa yang banyak
melanggar norma kehidupan akibat terpengaruh dengan dunia asing.
Akhirnya golongan ini akan berusaha mencari +kebahagiaan zahir dan batin+
dengan mengambil jalan mudah lagi cepat. Anggapan ini didasarkan kepada
suatu ajaran baha!a +manusia batin itu dapat berhubung langsung dengan Allah
s!t+. 9leh yang demikian, mereka akan berusaha menyertai ajaran sesat yang
sesuai dengan tuntutan ji!anya !alaupun ajaran tersebut bertentangan dengan
kehendak Islam. ?enomena ini secara perlahanlahan mengikis nilai keagamaan
dan budaya ketimuran yang menjadi tunjang masyarakat Islam pada hari ini.
.erdapat juga ajaran sesat yang mengamalkan hidup +ommunal atau
menubuhkan cara hidup dalam satu perkampungan. Istilah perkampungan di sini
bukanlah kampung tradisional tetapi mereka akan membina perkampungan
'1
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
sendiri dengan konsep dan tatacara yang disusun mengikut falsafah atau prinsip
perkumpulan itu. @ontohnya alAr%am telah menubuhkan perkampungan sendiri
bertujuan kaderisasi dan mengamalkan prinsip hidup yang mereka anuti. Dalam
hal ini boleh dikatakan baha!a mereka ingin jauh daripada pandangan orang
ramai. Hazimnya di peringkat a!al, ka!asan yang dipilih ialah ka!asan
pedalaman dengan bentuk yang bersifat sementara. $ereka juga akan
mengurangkan perhubungan dengan pihak luar.
Kod tingkah laku dalam ajaran sesat juga sangat ketat sehingga segala gerak
geri pengikut seolaholah telah dilatih sebegitu rupa. Pada pandangan orang luar
ciri yang mudah dilihat ialah cara pakaian mereka yang tersendiri. "alau
bagaimanapun, bagi pengikut ajaran sesat mereka bangga kerana ini lambang
sebenar perkumpulan mereka. Hebih membimbangkan apabila mereka
mengatakan baha!a tatacara mereka itu adalah cara hidup Islam yang sebenar.

8elain faktor tersebut, sikap para pendak!ah yang banyak menekankan aspek
halal dan haram dalam seruan mereka dan kurang mendedahkan unsur
kebatinan serta akidah kepercayaan sebenar yang perlu diimani oleh setiap umat
Islam juga amat dikesali. :ahkan sikap serta amalan sesetengah orang yang
mengaku dirinya ulama dan ahli sufi nyata bertentangan dengan ibadah Islam.
8ituasi ini menyebabkan masyarakat merasakan seolaholah Islam tidak banyak
berbeza dengan agama dan fahaman lain dari segi pembentukan rohani, jasmani
dan pembinaan mental. 6olongan ini mengaku diri mereka Islam dan apabila
mereka merasakan diri mereka sudah mencapai makam yang tinggi di sisi Allah
s!t , mereka boleh melakukan perkara fasik dan dosa yang selama ini dilarang
oleh Allah s!t. Dengan ini, segelintir umat Islam akan mencari atau menubuhkan
ajaran sesat yang membolehkan mereka melakukan perkara sedemikian rupa.
Anggapan masyarakat yang melihat kedudukan ajaran sesat ini sebagai suatu
perkara yang umum yang sudah tidak perlu dicari jalan penyelesaian perlu dilihat
'2
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
sebagai faktor yang menyumbang kepada perkembangan ajaran sesat.
$asyarakat tidak lagi menganggap ajaran sesat sebagai suatu perkara yang
sensitif lagi memudaratkan akidah kerana kepercayaan adalah hak indi5idu dan
tidak boleh dipaksa oleh orang lain. 8ifat +keakuan+ masyarakat ini terus menjadi
+barah+ dalam kehidupan bermasyarakat sehingga merasakan semua ajaran
sesat itu benar dan tidak perlu diberi perhatian.
Poli%ik
Kedudukan $alaysia yang pernah dijajah oleh Inggeris suatu masa dahulu telah
menzahirkan peninggalannya. Polisi penjajah yang lebih berorientasikan agama
Kristian dan sekular telah mendoktrinasi pemikiran pemimpin yang
kebanyakannya mendapat pendidikan dari negara :arat. Kedudukan ini secara
langsung menghalang masyarakat mempraktikkan Islam sebagai satu cara
hidup.

8elain itu, kesilapan yang dilakukan oleh para pemerintah Islam juga dikenal
pasti sebagai salah satu faktor penyumbang kepada timbulnya sesuatu ajaran
sesat. Kebanyakan pemimpin gagal menjadi contoh ikutan kepada rakyat dan
mereka lebih suka bertelagah sesama barisan kepimpinan, mengamalkan
rasuah bahkan berlaku kronisme dan nepotisme dalam pemerintahan.
Implikasinya akan timbul perasaan hasad, tindas menindas antara satu sama
lain bagi memperoleh pangkat dan kedudukan hingga memba!a kepada
permusuhan, seperti yang berlaku dalam kes pembunuhan Dato+ $azlan 2Ahli
De!an 4ndangan -egeri Pahang, ka!asan 4lu Dong3 yang membabitkan
bomoh $ona ?endey.
Daripada beberapa tinjauan yang dilakukan didapati pihak pemerintah akan
mengambil tindakan tegas sekiranya ajaran sesat tersebut mengancam
keselamatan negara dan menggugat kedudukan parti politik mereka. -amun jika
'3
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
sebaliknya, aliran tersebut hanya disenaraihitamkan tanpa sebarang tindakan
diambil sebagaimana yang dilakukan terhadap golongan Anti Hadis atau #amaah
al*uran $alaysia yang dipimpin oleh Kassim Ahmad.
Sekula!isme dan 4!ien%alis )a!a%
?ahaman 8ekularisme bukan suatu yang asing bagi umat Islam. Dalam bidang
ekonomi, fahaman ini dipratikkan untuk menguatkan kapitalisme. Dalam bidang
politik, fahaman sekularisme digunakan bagi menguatkan demokrasi dan dalam
bidang kemasyarakatan fahaman ini bagi membebaskan indi5idu. Kesemua ini
disuburkan melalui bidang pendidikan, media massa dan atas nama
pembebasan !anita. Kebangkitan dan kemajuan Mropah selepas era
kegelapannya sering kali dikaitkan dengan sekularisme. Kononnya sekularisme
adalah pintu kepada kebebasan, kebangkitan dan kemajuan. 8ekularisme juga
dianggap sebagai penyelamat umat manusia daripada kemunduran, fanatik dan
jauh daripada tamadun dan kemajuan.
Antara fahaman yang lahir daripada sekularisme ialah fahaman modernisme.
$odernisme di sisi pemikiran sekularisme dinisbahkan kepada pemikiran yang
berpendapat baha!a segala yang baru 2moden3 dianggap lebih baik secara
umumnya daripada yang lama. 8ebahagian daripada umat Islam terpengaruh
dengan fahaman modernisme yang menanamkan sikap terbuka kepada semua
agama dan ajaran sesat dengan mendak!a semua agama dan aliran
kepercayaan itu baik dan benar sedangkan Allah s!t telah berfirman 1
- b) gTh ! $ $# yK !$# i ? (=I}$# J $tBur y#(=t`_$# gT
%!$# (#X*Vr>& %=tW0J9$# w) .`B *t/ $tB =*[u!%y`
i?#=*9$# $Jt/ ?LKt/ J `tBur -S"Jt It$t/ !$#
c*s# !$# j% 6>$%3t:$# +&M,
8esungguhnya agama 2yang benar dan diredai3 di sisi Allah ialah Islam. dan
orangorang 2<ahudi dan -asrani3 yang diberikan Kitab itu tidak berselisih
'&
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
2mengenai ugama Islam dan enggan menerimanya3 melainkan setelah sampai
kepada mereka pengetahuan yang sah tentang kebenarannyaE 2perselisihan itu
pula3 sematamata kerana hasad dengki yang ada dalam kalangan mereka. dan
2ingatlah3, sesiapa yang kufur ingkar akan ayatayat keterangan Allah, maka
sesungguhnya Allah amat segera hitungan hisab-ya.
28urah Ali +Imran (1 &G3
8ekularisme pada dasarnya menjauhkan indi5idu serta masyarakat Islam
daripada kehidupan beragamanya. ?ahaman ini membuatkan seseorang
merasakan agama suatu yang tidak penting dan bukan perkara yang !ajib ada
bagi setiap indi5idu. 8ekularisme menjanjikan +ketenangan + ji!a dalam bentuk
kebendaan, hiburan yang melalaikan serta kepuasan yang tunduk kepada nafsu
syah!at sematamata bertopengkan agama. Akibatnya !ujud istilah +nikah batin+
2yang sebenarnya adalah zina3, menghina guruguru agama yang bertauliah,
para ulama dan memandang rendah kepada institusi pengajian agama.
?ahaman ini juga berjaya memisahkan kehidupan agama dalam diri umat Islam
dengan bertopengkan aliran kepercayaan seta kemajuan sains dan teknologi.
Kejayaan sekularisme menyingkirkan kehidupan beragama dalam diri umat Islam
terbukti dengan berleluasanya gejala tidak sihat dan kebejatan moral yang
berlaku pada hari ini.
8ejak zaman -abi Adam as hingga -abi $uhammad sa!, manusia mengakui
kepentingan kerohanian dan ke!ujudan naluri bertuhan. -aluri bertuhan ini
hilang sekiranya tidak dipelihara, misalnya apabila manusia mula memfokus diri
mereka kepada nilai kebendaan yang menjadi salah satu teras sekularisme.
Apabila keadaan ini berlaku, akibatnya manusia akan berusaha mengikut naluri
dan nafsu mereka lalu membentuk suatu ideologi atau ajaran yang sesat dengan
menghalalkan segala macam cara untuk sampai kepada matlamatnya.
''
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
:egitu juga dengan 9rientalis :arat yang sentiasa memburukkan Islam serta
berusaha menjauhkan umat Islam daripada al*uran dan hadis 7asulullah sa!
dan seterusnya menimbulkan keraguan dalam diri umat Islam tentang sumber
ini. 9rientalis :arat beranggapan baha!a cara yang paling baik bagi
menghancurkan umat Islam ialah melalui ajaran Islam itu sendiri.
9leh yang demikian, 9rientalis :arat telah memainkan peranan yang aktif dalam
memesatkan lagi penyebaran ajaran sesat. $aka lahirlah golongan Anti Hadis
dan Atheis. 9rientalis juga memesongkan pengertian jihad pada diri umat Islam
supaya umat Islam bersikap malas, jumud dan lebih menumpukan perhatian
pada ibadat khusus sahaja.
"alaupun kerajaan $alaysia me!artakan baha!a hanya iktikad Ahli 8unnah
"al #amaah sahaja yang menjadi pegangan umat Islam di $alaysia, namun
penguatkuasaan undangundang yang menjurus kepada pelaksanaannya masih
kabur. #usteru tidak hairanlah mengapa masih terdapat ajaran sesat yang
bergerak aktif di $alaysia mengaku mereka di pihak yang benar selari dengan
tuntutan Islam sebagaimana yang didak!a oleh 8yiah, Ahmadiah *adiani
mahupun alAr%am sedangkan ajaran mereka telah di!artakan sesat lagi
menyesatkan.
Tek%ik dan %ak%ik pen1ea!an
.erdapat kecenderungan pihak tertentu yang tidak suka melihat Islam
berkembang dan ingin melemahkannya. Dengan berkembangnya ajaran sesat,
maka dengan mudah umat Islam dapat dipengaruhi dan diperalatkan oleh
golongan yang antiIslam. Perkembangan ajaran sesat yang begitu ketara pada
hari ini berkait rapat dengan taktik dan teknik yang digunakan. .eknik
penyebaran ini boleh dibahagikan dengan dua cara, iaitu cara lama dan cara
baru. Antara yang termasuk dengan taktik dan teknik lama ialah usaha
mentafsirkan semula al*uran dan Islam dengan berlebihan menurut kemahuan
'(
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
ha!a nafsu sehingga menghilangkan ke!ujudan ajaran serta nilainya yang
sebenar. @ontoh paling jelas berkenan ini ialah apa yang dilakukan oleh
golongan Anti Hadis yang menerbitkan buku %a+aan dalam usaha mentafsir
semula al*uran tanpa merujuk kepada ulama yang muktabar.
.erdapat beberapa ajaran sesat yang menggunakan tarekat yang masyur,
seperti -a%syabandiah, Ahmadiah dan *adiriah bagi mendapatkan pengikut.
"alau bagaimanapun, isi kandungan ajarannya tidak memberi tumpuan kepada
penyucian ji!a dan pembentukan akhlak yang mulia. 8ebaliknya, isi kandungan
ajarannya lebih kepada perubatan secara tradisional dan mengindoktrinasi
pengikut melalui konsep rabitah tawassul tahdir al-arwah dan kash# dan lainlain
lagi. Antara kumpulan ajaran sesat yang menggunakan cara ini ialah .arekat
-a%syabandiah Kadirun <ahya dan .arekat Nikrullah Hasan Anak 7imau.

:egitu juga dengan penggunaan nama ulama dan !ali dalam aliran kepercayaan
mereka, contohnya 8heikh +Abd al*adir al#ilani, 8heikh 8uhaimi dan
sebagainya. Penggunaan namanama ini bertujuan untuk meyakinkan pengikut
baha!a aliran yang diba!a adalah benar menurut pandangan Islam. "alau
bagaimanapun, lamakelamaan perhatian masyarakat atau pengikut bukan lagi
tertumpu pada ajaran yang diba!a oleh ulama atau !ali terbabit tetapi tumpuan
beralih kepada karamah dan ma+unah yang ada para para !ali tersebut. 8etelah
para !ali ini meninggal, maka makamnya dijadikan tempat pemujaan oleh
pengikut ajaran sesat ini untuk memperoleh hajat yang lazimnya hajat
keduniaan.
8ering kali teknik pujian dan pujukan digunakan bagi mempengaruhi masyarakat
agar menyertai ajaran sesat seumpama ini. .eknik bukan sahaja digunakan oleh
ajaran sesat dalam masyarakat Islam bahkan juga ajaran sesat yang !ujud
dalam masyarakat bukan Islam. Hal ini dikaji dan diakui oleh pakar psikologi
:arat.
')
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
8elain itu, segelintir masyarakat terpengaruh dengan sesuatu ajaran sesat
dengan penonjolan imej akhlak dan peribadi tuan guru yang terpuji. :erdasarkan
tutur bicara hingga kepada cara makannya seolaholah menggambarkan baha!a
gurunya seorang yang alim dan !arak. Akhirnya beberapa gelaran diberikan
kepada guru tersebut bermula dengan gelaran 4staz, .uan 6uru, 8heikh, Imam,
Abuya sehingga kepada Ayatullah sebagaimana yang berlaku dalam ajaran
8yiah dan alAr%am.
:egitu juga dengan penggunaan gaya bahasa retorik. 8eseorang penyebar
ajaran sesat mampu menimbulkan minat dan rasa ingin tahu kepada golongan
sasarannya untuk mengetahui sesuatu dengan lebih mendalam terutamanya
perkara yang berkaitan dengan zat Allah s!t dan perkara ghaib dengan
menggunakan teknik ini.
.aktik dan teknik baru pula ialah penggunaan alat telekomunikasi dan maklumat
terkini termasuklah internet, telefon mudah alih dan media massa lain. Dengan
hanya melayari beberapa laman !eb, maka masyarakat dapat mengetahui dan
mudah dipengaruhi oleh ajaran sesat sama ada di dalam dan di luar negara.
$elalui teknik ini, masyarakat lebih mudah dipengaruhi kerana mereka mampu
berinteraksi secara langsung di samping mengetahui sesuatu perkara itu dengan
cepat dan pantas.
8ebagaimana yang diterangkan oleh Imam al6hazali 2m. ,D, H3 menggariskan
lapan teknik yang sering digunakan oleh penyebar ajaran sesat dalam memikat
mangsanya, iaitu al-.hawq wa al-&a#arrus 2tilik dan perhati3 al-&anis 2beramah
mesra3 al-&ashkik 2keraguan3 al-&aliq 2gantung tidak bertali3 al-*ibt 2ikat3 al-
&adlis 2tipuan3,al-&albis 2kesamaran3 dan al-Salkh wa al-$hau 2membuang
segala taklif dan menyele!engkan iktikad3. Kemungkinan teknik yang sama
digunakan di $alaysia bagi menarik orang ramai kepada ajaran :atiniah ini.
'*
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
9leh yang demikian, umat Islam di negara ini perlu peka dalam menga!asi
perkembangan ajaran sesat ini. #ika ternyata sesuatu ajaran itu menyimpang
daripada kemurniaan ajaran Islam, maka setiap umat Islam berke!ajipan untuk
membuat laporan kepada pihak berkuasa agama agar akidah golongan ini dapat
dipulihkan merebak.

Sume! Pemiki!an
8umber ajaran sesat di $alaysia banyak dipengaruhi oleh tasa!uf falsafah,
batiniah, khurafat dalam amalan perbomohan dan kebebasan akal tanpa
batasan. "alau bagaimanapun, kebanyakan bukti menunjukkan baha!a ajaran
batiniah dan tasa!uf falsafah yang terdapat di negara ini banyak dipengaruhi
oleh doktrin 8yiah. 9leh yang demikian, aliran :atiniah yang terdapat di $alaysia
boleh dibahagikan kepada lima, iaitu :atiniah :ahai, :atiniah *adiani, :atiniah
Kod &G, :atiniah Ar%am dan :atiniah $alaysia yang didasari oleh beberapa
buah buku seperti (akikat Insan dan kash# al-Asrar. :atiniah $alaysia didapati
cuba menyerapkan ajaran ,ahdat al-,u!ud dengan ajaran :atiniah.
Ajaran ,ahdat al-,u!ud bertapak di -usantara sejak lebih )DD tahun lalu. Hal ini
terbukti dengan penemuan kitab al-&uh#at al-Mursalah karangan $uhammad
:urhanpuri yang meninggal dunia pada &D', H disusuli oleh kitab tasa!uf dalam
:ahasa $elayu seperti karya Hamzah ?ansuri dan buku karangan 8ayyid
Husayn -asr dan Khan 8ahib Khaja Khan.
Ajaran ,ahdat al-,u!ud :atiniah di $alaysia mula diperkatakan sejak sebelum
kemerdekaan lagi. "alaupun ke!ujudan ajaran ,ahdat al-,u!ud ini telah lama,
tetapi kajian dan perbicaraannya amat sedikit. :ahkan ajaran ,ahdat al-,u!ud
tidak dapat berkembang dengan pesat kerana ilmu agama dipegang dengan
kuat oleh ulama lepasan $ekah dan alAzhar mengikut metodologi ilmu Islam
yang sebenarnya. -amun mulai tahun &GIDan hinggalah sekarang, teraju
pengajian ilmu Islam bukan hanya dipegang oleh ulama lepasan $ekah dan al
'+
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
Azhar tetapi dari segenap penjuru alam termasuk :arat. #usteru, ajaran ,ahdat
al-,u!ud yang selama ini tidak mendapat tempat dalam masyarakat Islam
$alaysia akhirnya secara perlahanlahan dapat diterima.
$enurut Adulfatah Haron, doktrin ajaran ,ahdat al-,u!ud yang telah bertapak di
$alaysia selama )D tahun ini bukan sahaja dipengaruhi oleh doktrin 8yiah
:atiniah tetapi sedikit sebanyak turut mengandungi unsur Kebatinan #a!a
terutama Kebatinan 7angga!arsita. @ontohnya ajaran Agama .aslim, Aurad
$uhammadiah pegangan alAr%am, ajaran .ok Ayah Pin dan lainlain lagi.
Ajaran ,ahdat al-,u!ud dan :atiniah ini menyerapkan empat sifat utama.
Pertama, mencaci alim ulama dan fu%aha+ Islam dengan tujuan menolak
kerasulan -abi $uhammad sa!. Kedua, Islam mempunyai zahir dan batin.
Ketiga, talam dua muka dan keempat, gerakan sulit dan rahsia.
Ajaran ,ahdat al-,u!ud dalam Islam lahir daripada penggunaan pemikiran ahli
fikir yang terpengaruh dengan teori eminasi falsafah Hinduisme dan
-eoplatonisme dalam membicarakan soal metafizik. Dalam mitos Hindu, .uhan
digambarkan sebagai lelaki dan perempuan yang sedang berpelukan dan
terbelah dua. Hasil persetubuhan keduaduanya, maka lahirlah keturunan
manusia. Dengan tibatiba si isteri menjelma menjadi lembu betina dan si suami
menjelma menjadi lembu jantan, maka lahirlah keturunan binatang. Keadaan ini
berterusan sehinggalah lahir sekalian makhluk yang ada dalam alam ini.
?ahaman ini menggambarkan seolaholah .uhan 2Khali%3 dan makhluk adalah
satu.
$anakala falsafah -eoplatonisme diasaskan oleh seorang <ahudi bernama
Philo 2'D 8.$3. :eliau ialah orang pertama yang membuat tak!ilan kerana
hendak menyesuaikan !ahyu dengan akal atau .aurat dengan falsafah.
?alsafah Plato mengatakan hakikat !ujud ini terdiri daripada alam mithal dan
itulah yang sebenarnya dan alam benda hanyalah bayangan dari alam mithal.
(,
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
Alam mithal menepati akal dan alam benda menepati pancaindera. Halu datang
Philo dengan Kitab .auratnya. Dalam .aurat diceritakan Adam, Ha!a dan ular.
Ini ditak!ilkan oleh Philo dengan katanya Adam itu akal, Ha!a itu pancaindera
dan ular itu keseronokan. 8ecara tidak langsung, meresaplah pengaruh
Hinduisme dan -eoplatonisme ke dalam tasa!uf.
8ebanyak mana sekalipun cabang :atiniah di $alaysia, ternyata ciri utama
:atiniah ialah cuba membalut kebatilan dengan tak!ilan ayatayat al*uran yang
bukanbukan, di samping penggunaan ungkapan yang didak!anya hadis
7asulullah sa! tetapi sebenarnya tidak.
Dengan demikian, didapati semua aliran kepercayaan yang menyele!eng ini
berpusat kepada doktrin :atiniah dan tasa!uf falsafah. 8umbernya kembali
kepada pelbagai doktrin falsafah dan tradisi keagamaan, bukan kepada al*uran
dan 8unnah. @ontohnya, konsep Imam merupakan konsep yang lahir daripada
8yiah Isma+iliyyah :atiniah yang kemudiannya menghasilkan konsep guru
mursyid, pemuda :ani .amim dan Imam $ahdi. :egitu juga dengan konsep
batin dan tak!il yang jelas daripada 8yiah :atiniah dengan mentak!ilkan
sesuatu perkara dengan menggunakan akal fikiran dan menghuraikannya
dengan huraian batin.
Konsep gnosis pula yang berselindung dengan kalimah kashshaf, laduni, ilham
mahupun ma+rifat amat luas penggunaannya di kalangan 8yaih :atiniah. :egitu
juga dengan konsep emanasi dan !ujudiah. Keempatempat unsur ini tidak
terlepas daripada didomonasi oleh :atiniah.
Kesan da!ipada aja!an sesa%
Daripada perbincangan yang dibuat, didapati baha!a ajaran sesat mempunyai
pengaruh yang besar dalam masyarakat $elayuIslam di $alaysia. Ajaran sesat
ini merosakkan akidah dan ibadat umat Islam hingga mendorong mereka kepada
(1
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
syirik, kufur dan murtad, sesat dalam beragama, perpecahan dalam masyarakat
dan ancaman kepada keselamatan negara.
Pemujaan kubur yang dianggap keramat, mempercayai kesaktian yang ada pada
para !ali serta bomoh merupakan perkara khurafat yang sering diamalkan dalam
aliran kepercayaan akan mengheret pengikutnya menyekutukan Allah s!t. Al
*uran telah menggariskan baha!a syirik besar ini terbahagi kepada empat
bahagian, iaitu syirik dalam memberikan kasih sayang, syirik dalam memberikan
ketaatan, syirik dalam niat dan kehendak serta syirik dalam permintaan,
pertolongan dan doa. Keempatempat bahagian syirik jelas !ujud dalam
kesemua ajaran sesat yang ada dari dulu dari sekarang.
Allah s!t mengingatkan manusia agar tidak menyekutukan-ya sama ada dari
sudut zat, sifat, nama mahupun perbuatan-ya kerana Allah s!t tidak akan
mengampunkan dosa golongan ini sebagaimana yang dinyatakan dalam firman
-ya 1
- b) !$# w t br& x8u m/ tur $tB cr 9s
`yJ9 !$t ! `tBur "8 !$$/ s)s# $%& ' x (=%& #)*t/
+&&,
8esungguhnya Allah tidak akan mengampunkan dosa orang yang
mempersekutukan-ya dengan sesuatu 2apa jua3, dan akan mengampunkan
yang lain daripada kesalahan 2syirik3 itu bagi sesiapa yang dikehendaki-ya
2menurut peraturan hukumhukum-ya3E dan sesiapa yang mempersekutukan
Allah dengan sesuatu 2apa jua3, maka sesungguhnya ia telah sesat dengan
kesesatan yang amat jauh.
2surah al-isa+ 1
&&=3
Peringatan Allah s!t dalam al*uran perihal menyekutukannya adalah jelas.
:arangsiapa yang mensyirikkan-ya nescaya akan terhapus segala amalannya.
(2
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
.idak ada satu kuasa yang mampu mengatasi kuasa Allah s!t dan segala
amalan yang dilakukan hendaklah untuk Allah s!t sematamata sebagaimana
firman-ya 1
-$*% b) .x%/ 0123*4ur y$utx5ur .$yJtBur ! 6b>u
t789s>y*9$# +&:, w y ; <ms9 ( y;9x/ur =-B>&
?$t@r&ur .rr& t789A>3@#B$# +&C,
Katakanlah1 F8esungguhnya sembahyangku dan ibadatku, hidupku dan matiku,
hanyalah untuk Allah .uhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam.
.iada sekutu bagi-ya, dan dengan yang demikian sahaja aku diperintahkan,
dan aku 2di antara seluruh umatku3 adalah orang Islam yang a!al pertama
2yang berserah diri kepada Allah dan mematuhi perintah-ya3F.
28urah alAn+am, = 1 &='&=(3
:esar kemungkinan seseorang itu boleh tergelincir akidahnya menjadi murtad
disebabnya mensyirikkan Allah s!t mahupun menyalahi prinsip utama ajaran
Islam.
Kufur pula la!an kepada iman, iaitu berpaling daripada kebenaran dan
melakukan maksiat setelah melakukan ketaatan dan beriman. Kufur juga boleh
disimpulkan sebagai penafian dan keingkaran terhadap apaapa sahaja yang
datang daripada Allah s!t melalui rasulnya-ya tanpa sebarang keraguan.
8eseorang itu akan menjadi kafir jika dia ingkar kepada perintah Allah s!t dan
taat kepada perintah taghut dalam keadaan dirinya sedar 2tidak lupa atau gila3.
"alau bagaimanapun, sekiranya ia seorang yang jahilEtidak mengetahui baha!a
perbuatannya mengingkari perintah Allah s!t dan menyalahi rukun Islam serta
rukun iman, maka ia tidak digolongkan sebagai kafir.
:egitu juga seseorang akan menjadi murtad jika dia kembali kepada kekufuran
setelah dia menerima Islam sebagai pegangannya. .erdapat pengikut ajaran
(3
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
sesat yang menganut kepercayaan lain sebelum Isalam kemudian memeluk
Islam seterusnya berpaling tadah kepada agama asal mereka 2tanpa sebarang
paksaan3 akibat terpengaruh dengan ajaran sesat ini. ?irman Allah s!t 1
. tB txD !$$/ .`B *t/ m E y J ) w) `tB (CFD>&
<mG#=s%ur B7,"yJHB + ` y J I}$$/ `0 J s9ur `B yyu CJ9$
$/ #K%/ ?L(=y*s# M=MxN OPB !$# ?Ls9ur QR#xt M ? St
+&6,
8esiapa yang kufur kepada Allah sesudah ia beriman 2maka baginya kemurkaan
dan azab dari Allah3, kecuali orang yang dipaksa 2melakukan kufur3 sedang
hatinya tenang tenteram dengan imanE akan tetapi sesiapa yang terbuka hatinya
menerima kufur maka atas mereka tertimpa kemurkaan dari Allah, dan mereka
pula beroleh azab yang besar.
28urah al-ahl, &=1 &D= 3
Kesesatan yang mendasari akidah atau keimanan terutamanya menyentuh
kepercayaan kepada Allah s!t dengan mempercampuradukkan dengan
pemikiran falsafah -eoplatonisme, :atiniah, Hinduisme mahupun Kristian
bahkan ada antaranya mengaku dirinya .uhan dan rasul yang diutuskan bukan
sekadar sesat tetapi kufur kepada Allah s!t.
Kedudukan golongan ini lebih bahaya daripada gerakan Kristianisasi kerana
mereka bergerak atas nama Islam, berpakaian dan melaksanakan cara hidup
sebagaimana umat Islam yang lain, hanya akidah mereka sahaja yang
mempengaruhi terpesong. 9leh itu, mereka lebih mudah untuk mempengaruhi
masyarakat agar samasama menyertai kumpulan mereka.
Sesa% dalam e!agama
8esat dalam beragama termasuklah cenderung melaksanakan sesuatu amalan
atau doktrin ajaran yang nyata bertentangan dengan Islam. Antara perkara yang
(&
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
memba!a umat Islam sesat dalam beragama termasuklah meyakini dan
mengamalkan sesuatu ajaran yang difat!akan sesat.
Perkara seumpama ini berlaku disebabkan pemujaan yang keterlaluan kepada
pemimpin dengan memberikan segala ketaatan kepada ketua dengan membuta
tuli tanpa sebarang pertanyaan, komentar mahupun kritikan. 8ecara tidak
langsung, keadaan ini membuka peluang kepada golongan tertentu untuk
mendapatkan kepentingan tertentu dalam dunia ini. 8elain itu, perkara ini boleh
berlaku disebabkan oleh keghairahan para pengikut meramalkan perkara ghaib
yang berkaitan dengan Kiamat. Dari aspek akidah, !alaupun penyele!engan
akidah yang dilakukan hanya sedikit tetapi penyele!engan itu tetap dianggap
sesat. Dalam kata lain, iman seseorang akan runtuh !alaupun seseorang itu
mengingkari hanya satu huruf daripada keseluruhan al*uran.
8ering kali golongan yang terlibat dengan ajaran sesat ini bukan hanya sesat
dari segi syariat tetapi sesat juga dari segi akidah. "alau bagaimanapun,
kesesatan dari segi pengamalan syariat seperti melakukan nikah batin 2berzina3,
minum arak dan lainlain akan memba!a kepada sesat dari sudut akidah
sekiranya pengikut aliran ini beriktikad baha!a perbuatan ini adalah sebahagian
daripada syariat Islam. ?irman Allah s!t 1
- b) t7T%!$# (#rxx. y*t/ -=L K y J ) ?*? (#r#y$#
#U. `9 $tG)*V ?LWt/-XsV y;A)Ys9Zr>&ur =*[ tbX9!$M9$#
+M6,
8esungguhnya orangorang yang kafir sesudah mereka beriman, kemudian
mereka bertambah kufur lagi, tidak sekalikali akan diterima taubat mereka, dan
mereka itulah orangorang yang sesat.
28urah al;Imran, ( 1 GD3
?enomena ini seolaholah menggalakkan kehidupan yang berteraskan ha!a
nafsu sehingga melahirkan gejala anak luar nikah dan seks bebas dalam
masyarakat. ?irman Allah s!t dalam 8urah alKahf, ayat ke&D( dan &D) 1
('
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
-$*% -$y[ \]m;t^@ t7Ty^_`{$$/ a x u9#br& +&6C, t7T%!
$# $%& -=bc*y 7 A!Xudt:$# $u@9$# -=*[ur tbX;%3ts
-=bcer& tbXE03t $f*K/ +&6A,
Katakanlah 2"ahai $uhammad31 F$ahukah Kami khabarkan kepada kamu akan
orangorang yang paling rugi amalamal perbuatannya> 2Iaitu3 orangorang yang
telah siasia amal usahanya dalam kehidupan dunia ini, sedang mereka
menyangka baha!a mereka sentiasa betul dan baik pada apa sahaja yang
mereka lakukanF.
Pe!pe&ahan dalam mas1a!aka%
Ajaran sesat memberi banyak impak negatif terhadap masyarakat. Kehadiran
ajaran sesat me!ujudkan perbalahan, kehidupan berpuakpuak sehingga
memba!a kepada perpecahan bangsa dan agama. 8etiap kumpulan atau puak
merasakan mereka berada di jalan yang benar hingga sanggup mengkafirkan
orang lain. Akibatnya terbit perasaan bencimembenci antara satu golongan
dengan golongan yang lain.
@ontoh paling dekat dengan masyarakat Islam di $alaysia ialah alAr%am. 8ama
ada disedari atau tidak, kelahiran alAr%am pada masa dahulu dan kini lebih
dikenali dengan 7ufa%a+ atau .arekat Aurad $uhammadiah pernah mendirikan
perkampungannya sendiri. Hidup dalam komuniti tersendiri dan jauh dengan
pengaruh arus perdana. 8ecara tidak langsung, alAr%am telah me!ujudkan
;masyarakat dalam masyarakat+. Peristi!a penculikan Azura 2salah seorang
!anita Ar%am3 di 8ingapura suatu ketika dahulu yang pada masa itu masih lagi
menjadi isteri $ashaal, !arganegara 8!eeden berbangsa Arab adalah di dalam
perancangan Abdul Halim Abbas, orang nombr dua dalam Ar%am.
8elain itu, seorang kakitangan kerajaan yang dikenali sebagai -oh telah
membuat laporan baha!a isterinya mengabaikan tanggungja!ab sebagai
((
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
seorang isteri dan ibu kepada anakanaknya kerana taksub dengan satu aliran
kepercayaan. ?enomena ini telah meruntuhkan institusi kekeluargaan sekali gus
menyebabkan !ujudnya gejala yang tidak sihat dalam masyarakat.
Propaganda yang sering dimainkan oleh golongan ini ialah mengecam, mencaci
seterusnya memfitnah tokoh pemimpin dan para ulama. 8ecara tidak langsung
mereka mempertikaikan ke!iba!aan ulama sehingga menimbulkan kesangsian
masyarakat terhadap institusi agama.
$anakala golongan yang lebih fanatik sanggup menindas anakanak dan ahli
keluarga sematamata untuk taat kepada perintah guru. $ereka sanggup
membenarkan guru memuaskan ha!a nafsu dengan isteri dan anak gadis
mereka bagi memperoleh generasi yang saleh.
8ering kali kelompok ajaran sesat ini mengasingkan diri mereka bersamasama
ahli kumpulan yang lain. $ereka tidak menyertai programprogram yang
dirancang oleh masyarakat setempat dan jauh tersisisih daripada arus
pembangunan jasmani dan rohani yang dilaksanakan oleh pihak kerajaan.
$ereka turut melakukan pemulauan, memulakan bibit perbalahan sehingga
membangkitkan perasaan bencimembenci antara satu golongan dengan
golongan yang lain. 8ekali gus memberikan gelaran tertentu tertentu seperti ;ahli
neraka+ atau ;kumpulan Mnam #ahanam+ kepada manamana ahli kumpulan yang
telah keluar daripada ajaran mereka dan bertindak mendedahkan
penyele!engan yang berlaku.
An&aman kepada keselama%an Nega!a
Hubungan langsung antara kelompok ajaran sesat dengan gerakan sub5ersif
dan antinasional yang cuba menimbulkan huruhara dalam negara dapat dikesan
oleh pihak berkuasa sejak akhir tahun &GIDan lagi. Di samping meluasnya
()
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
kesesatan akidah dan penyele!engan syariah Islamiah di kalangan orang Islam,
ajaran sesat juga memba!a perpecahan serta pertumpahan darah dalam
masyarakat .
Antara insiden yang pernah berlaku berkaitan dengan aliran kepercayaan 2ajaran
sesat 3 adalah pada &G 9ktober &GI), apabila seorang daripada ajaran sesat
Mmpat 8ahabat pimpinan 8yed $utalib di Kampung Kedap, 7antau Panjang,
Kelantan mati ditembak dalam pertempuran dengan pasukan keselamatan.
:egitu juga pada I #ulai &GIG, .ajul Ariffin yang mengaku dirinya sebagai Imam
$ahdi telah mencederakan .uan Hj. Damanhuri b. Hj. Abdul "ahab, Imam
$asjid 7apat 8etia, Ipoh, Perak. Pada tanggal &G 9gos &GIG, seramai empat
orang pengikut Ajaran Ilmu Kasyaf pimpinan Hj. Kamaruddin T Abdullah 8ani
Kajang mati terbunuh dalam satu peristi!a di Kerling, 8elangor.
8eterusnya kumpulan tarekat -oor Naman Imam $ahdi yang diketuai
$uhammad Ariffin bin $uhammad #ailani atau lebih dikenali sebagai
$uhammad -asir Ismail 2yang berasal dari Kampuchea3 telah mengetuai
kumpulan menyerang balai polis :atu :ahat pada hari Khamis &= 9ktober &GKD.
Akibatnya, seramai &, orang pengikut ajaran sesat ini ditembak mati oleh polis
dalam tragedi berdarah itu. :egitu juga dengan kumpulan alAr%am yang
sebelum diharamkan, giat menyediakan tentera Imam $ahdi untuk
menggulingkan kerajaan.
8ementara kumpulan al$aunah selain melakukan pencerobohan di Kem
:atalion (D) Askar "ataniah 6rik, Perak pada = #ulai 'DDD, kumpulan ini juga
melakukan keganasan dan kekejaman dengan membunuh dua orang anggota
keselamatan. 8e!ajarnya semua peristi!a ini membuka mata pihak berkuasa
dan masyarakat baha!a sekiranya ajaran sesat ini dibiarkan beroperasi tanpa
sebarang tindakan, mereka mampu menggugat keselamatan dan ketenteraman
a!am.
(*
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
IS6 IDE404GI
$engetahui ideologiideologi yang lahir dari :arat dan menular ke negaranegara
Islam adalah sesuatu yang amat penting. Ajaranajaran baru itu tidak lagi
dinamakan agama tetapi mereka menamakan dengan ideologi atau teori. Ia
bermaksud fahamanfahaman, citacita, haluan dan aliran pemikiran. Aliran ini
berasal dari Mropah yang memisahkan kehidupan mereka daripada agama.
Ajaranajaran ini diba!a masuk ke negaranegara Islam dan menjadi senjata
serangan pemikiran yang berkesan pada masa kini. Ia dapat menjauhkan
mereka daripada Islam dengan cara dan hujah tidak menolak Islam dan masih
mengaku sebagai penganut Islam. Ia berjaya menyesatkan akidah atau
sekurangkurangnya memecahkan umat Islam kepada pelbagai ideologi dan
kumpulan yang memperjuangkan ideologi itu sehingga berlaku pertarungan
sesama sendiri dan hanyut jauh daripada Islam.
Aliran ideologi, falsafah dan teoriteori itu mengenai urusan negara, ekonomi
atau kemasyarakatan dengan memakai pelbagai nama seperti sekularisme,
kapitalisme, sosialisme, nasionalisme, pragmatisme dan sebagainya.
$ereka mengambil ideologiideologi itu dalam perkaraperkara pemerintahan
dan ekonomi atau dengan lain perkataan dalam perkara dunia. Ada antara
mereka yang berani menuduh Islam dengan tuduhantuduhan jahat dan fitnah
fitnah seperti mendak!a Islam tidak sesuai lagi pada zaman ini atau Islam mesti
disesuaikan dengan ideologi itu dengan membuat perubahanperubahan yang
berani sehingga menghalalkan yang haram dan mengharamkan yang halal.
$ereka sebenarnya orangorang yang sesat pada zaman ini dan memecah
belahkan masyarakat Islam daripada tali agama Allah.
(+
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
Islam ialah cara hidup yang meliputi segalagalanya, maka haram kita
membahagibahagikan Islam seperti menerima sebahagian dan menolak
sebahagian yang lain. @ontohnya, beribadah secara Islam, berkah!in secara
Islam, melakukan urusan kematian secara Islam tetapi dari sudut pemerintahan,
ekonomi dan urusanurusan dunia!i yang lain menolak hukum Islam.
$engingkari salah satu daripada ajaran Islam boleh menyebabkan terkeluar
agama !alaupun masih sembahyang, puasa, haji dan mengerjakan ibadah
ibadah yang lain. Ini adalah bahaya yang menimpa Islam masa kini. 9leh itu, kita
perlu mengetahui dan memahami ideologiideologi baru ini di samping mengenali
musuhmusuh baru ini supaya kita dapat menyelamatkan akidah dan iman.
4mat Islam kini berada dalam keadaan kritikal kerana penganutnya terpengaruh
dengan fahamanfahaman yang tidak ada kena mengena dengan Islam.
"alaupun mereka mengaku beragama Islam dan melakukan atas dasar sayang
pada Islam namun usaha mereka tetap siasia.
$asyarakat muslim di negara ini sudah lama dilanda serapan ideologi asing
menular secara halus sehingga tidak disedari. Ideologi ini mengancam akidah
masyarakat muslim dan melemahkan ummah. Perbincangan tentang ideologi
dalam tajuk ini akan berkisar pada takrif ideologi, konsep ideologi, sejarah
kemunculan penyebaran ideologi dan kesan terhadap masyarakat Islam.
#ika diteliti dalam beberapa kamus popular masa kini, takrif ideologi dapat
diberikan kepada beberapa pengertian. Antaranya, ideologi ditakrifkan sebagai
5isi yang bersifat komprehensif. Ideologi juga bermaksud mena!arkan
perubahan melalui proses pemikiran normatif. #ika dilihat takrif ideologi
dalam bentuk yang lebih luas, ianya bermaksud suatu sistem pemikiran
abstrak 2tidak hanya sekadar pembentukan idea3 yang diterapkan pada
masalah umum sehingga mampu membuat konsep. @ontoh, ideologi dalam
politik. Pemikiran yang tidak bersumberkan Islam dalam konteks ini dipanggil
),
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
pemikiran asing yang merujuk kepada apaapa fahaman, falsafah, prinsip,
kepercayaan dan adicita yang bersumberkan pemikiran barat.
Konsep ideologi dalam pemikiran barat ialah 2Kerana terms ideologi berasal usul
dari barat3 ?ahaman humanisme adalah suatu ideologi yang memba!a
manusia kepada penolakan agama atau berpaling daripada konsep theologi
2ketuhanan3. Ideologi ini lebih kepada budaya penganutnya mementingkan
diri sendiri. Kefahaman ini telah menjadi pegangan masyarakat :arat yang
akhirnya melahirkan berbagaibagai isme seperti sekularisme, liberalisme,
pluralisme dan sebagainya.
?ahaman ini kini menular ke dalam masyarakat Islam melalui pelbagai
saluran. Kesannya umat Islam terpisah daripada agama dan intima ?ahaman
humanisme juga dikenali sebagai fahaman materialisme kini telah berjaya
menguasai sebahagian besar kelompok sosial dengan pelbagai jenama.
)1
$/bialisme
dem/!0asi
$l0alisasi
gl/balisasi
libe0alisme
HUMANISME
s/sialisme
se!la0isme
sain1isme
$0agma1isme
!a$i1alisme
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
8ecara ringkasnya, fahaman humanisme dapat digambarkan pada #adual
7angkaian Ideologi Humanisme di atas.
&
$aterialisme, pragmatisme, liberalisme dan globalisasi semuanya lahir daripara
kefahaman humanisme. #ika dilihat dari aspek istilah nampak berbeza, tetapi
sebenarnya fahaman dan ideologi itu mempunyai persamaan iaitu
bertentangan dengan ajaran Islam. 8emuanya lahir daripara re5olusi tindakan
kejam gereja dan golongan bangsa!an terhadap para ilmu!an dan rakyat
jelata di zaman ?eudal Mropah. Penolakan yang amat ekstrim terhadap agama
memba!a Mropah kepada kecintaan yang tidak terhingga terhadap diri
sendiri. Kecintaan dan ketaksuban yang keterlaluan boleh memba!a kepada
bentuk penyembahan diri yang jelas bertentangan dengan konsep al*urUan
dan Hadith -abi.
Demok!asi pada asasnya lahir daripada sistem yang diguna pakai oleh golongan
sosialis dan golongan kapitalis. Dasar demokrasi adalah lebih kepada sistem
pemerintahan sesebuah negara. 8istem ini mengasingkan penguasaan sultan C
raja ke atas pentadbiran dan pengurusan negara. Demokrasi
memperkenalkan Hembaga Per!akilan 7akyat 2Parlimen3 mencakupi legislatif
2perundangan3, fungsi penga!asan ke atas pentabdiran negeri di ba!ahnya dan
fungsi pentadbiran yang bertanggungja!ab dalam melaksanakan sistem,
struktur dan organisasi pentadbiran.
Kapi%alisme amat mementingkan keuntungan dan menafikan hak orang lain
khususnya dalam aspek perniagaan. @ontoh, amalan riba / interest
berkonsepkan keuntungan dan penindasan terhadap golongan miskin secara
tidak langsung. Di samping itu memberi keuntungan kepada orang kaya
raya. Pada dasarnya persaingan dalam perniagaan adalah diharuskan.
1
#adual & 1 7angkaian Ideologi Humanisme, 2.aha V Anis $alik. 'DD,E Al
7a!i V ?uad $uhsin. 'DDGE Harun <ahya, 'DDG, ubahsuai3.
)2
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
-amun, konsep kapitalisme memba!a jurang yang amat jauh dalam
struktur masyarakat. Amalan riba dan sistem monopoli menjadi asas
kapitalisme yang dilihat berat sebelah.
Komunisme mungkin dilihat lebih adil memberikan hak persamaan kepada
semua manusia. -ampak jauh berbeza dengan kapitalisme tetapi sebenarnya
sama dari sudut penyembahan kepada kehendak manusiaE cuma dengan cara
yang berbeza, iaitu dengan menyamakan kehendak agar semua kehendak
dipenuhi. @ontoh, penagih dadah dibenarkan memiliki sejumlah dadah untuk
dirinya sendiri. $elebihi had itu baru dikira salah. Anda boleh menagih dadah
di manamana sahaja kerana itu kehendak mereka yang perlu dipenuhi.
Kerajaan hanyalah mampu menyediakan tong sampah khas untuk picagari
dadah agar tidak mengganggu orang lain yang tidak terlibat dengan dadah.
Sekula!isme. sosialisme dan plu!alisasi mengakui baha!a arak dan judi bukan
suatu yang baik untuk manusia. Arak dan judi juga merupakan kepala
segala kejahatan. .etapi apa yang :arat lakukan untuk mengelakkan
rakyatnya daripada dicemari oleh najis arak dan judi> Kehendak manusia
mengatasi segala kebaikan dan maslahah. 8eks bebas dianggap sebagai
keinginan ha!a nafsu manusia yang perlu dipenuhi. :ukan itu sahaja,
globalisasi mengakibatkan masyarakat Islam hanyut tanpa batasan agama
dan berakhlak mulia. $erupakan pencabulan terhadap nilainilai kemanusiaan
yang dirancang oleh orentalis :arat. 2al#amil, t.t.3 8ementara itu, jika dilihat
ancaman ideologi ini di $alaysia, didapati globalisasi berjaya melahirkan bangsa
$elayu yang tiada identiti kemelayuan dan ketimurannya. Akibatnya mereka
hilang jatidiri sebagai anak $elayu serta kurang berpegang teguh kepada
agama. 6lobalisasi juga menjadikan sesuatu bangsa itu seringkali tunduk
kepada agenda dan kehendak orang lain.
Hegemoni. konsep yang terkandung dalam globalisasi iaitu hegemoni atau
kekuasaan. Hegemoni bukan sahaja bermaksud kekuatan tentera tetapi juga
)3
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
merangkumi kekuatan ekonomi, idea, agama, etika, peradaban dan lain
lain. Hegemoni :arat bukan sahaja terletak kepada kekuatan tentera, malah
menguasai aspek nilai, budaya, termasuk jugalah agama. 26hazali, &GGK3.
Sekula!isme merupakan konsep untuk memisahkan manusia dengan
agama. Ia telah menular dengan hebat dan telah menjadi ritual dalam
masyarakat masa kini. Dalam konsep ajaran Islam, agama tidak dapat
dipisahkan daripada keseluruhan hidup dan kenegaraan, 2Harusani, 'DDG3.
#usteru itu, konsep sekularisme secara terangterang memusuhi Islam.
Istilahistilah sekularisme, sekularisasi, sekular tidak boleh dihubungkaitkan
dengan Islam. 2 alAttas &GIKE al*arada!i &GII3. Dalam konteks di $alaysia,
Islam diiktiraf sebagai agama rasmi negara. Dalam aspek yang lain, ia
bertindak sebagai perlindungan terhadap undangundang Islam itu sendiri.
"alau bagaimanapun, proses globalisasi yang sedang rancak berjalan,
lambat laun akan mencabar undangundang setiap negara. Apabila kubu
pertahanan ini lemah dan penduduk Islam bukan kelompok majoriti, sudah
tentu kedudukan Islam dan bangsa $elayu akan tergugat.
Kesan ideologi asing pada pemikiran masyarakat muslim.
i3 Ideologi yang terdapat unsur ajaran menyele!eng ini diba!a
masuk ke dalam pemikiran masyarakat Islam sama ada secara
sedar atau tidak sedar. Kesannya ia dapat menjauhkan mereka yang
kurang mendalami ajaran Islam untuk menolak Islam dengan mudah.
@ontoh, seperti golongan muktazilah, golongan !ahabi dan
sebagainya berjaya memecah belahkan umat Islam. $ereka saling
mempertahankan ideologi masingmasing dengan pelbagai alasan dan
hujah.
ii3 Kesan buruk ini terkena pada ( kumpulan utama iaitu Pertama, mereka
yang mengkaji dan mengamalkan Islam. Kedua, mereka yang tidak
)&
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
faham langsung dan jahil tentang Islam, dan ketiga, mereka yang jahil
murakkab 2tidak sedar dirinya jahil3 tetapi mahu bercakap mengenai
Islam.
.erhadap golongan kedua dan ketiga, kesan pemikiran dan ideologi
amat merbahaya untuk masyarakat Islam. $ereka seringkali dilihat
sebagai golongan perosak agama serta memecah belahkan umat Islam
kerana jahil murakkab yang menebal. 8elain itu, kesan daripada ideologi
sesat ini meresap masuk ke dalam urusan kehidupan umat Islam
seharian. Antara kesan yang nyata ialah mereka membahagikan
urusan keduniaan dan urusan ibadah secara berasingan. 4rusan
pentadbiran dipisahkan dalam Islam. 8epatutnya, Islam itu satu cara hidup
yang lengkap dalam seluruh aspek kehidupan manusia.
iii. Kesan Ideologi 8ekularisme $emisahkan Islam dan politik. $ereka
mendak!a baha!a Islam adalah agama yang bersih dan politik adalah
kotor. Kerana itu, Islam dan politik tidak boleh dicampurkan keduaduanya
sekali dalam satu masa. Dari pandangan Islam, Islam membentuk politik
menjadi bersih kerana Islam sukakan bersih, cekap, amanah,toleransi,
telus dan bertanggungja!ab terhadap kepimpinannya. Islam menentang
kekotoran, penindasan dan sebarang bentuk penipuan. 8ekularisme juga
menghalang perlaksanaan hukumhukum perundangan Islam atau
8yariah.
i5. Kesan ideologi yang lain dihuraikan seperti berikut1 Kesan Ideologi
Komunisme ?ahaman komunisme bercanggah dengan akidah Islam
yang boleh memba!a umat Islam ke arah kemunduran. $ereka
mengingkari ke!ujudan Allah, perkara ghaib serta hari kiamat. Ideologi
komunis ini bersifat tidak berperikemanusiaan. Pemimpin ideologi ini
memeras keringat rakyat dan merampas harta milik mereka. Pemimpin
)'

(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
masyarakat membuat peraturan dan rakyat dikehendaki mengikut
tanpa pertikaian. 7akyat bekerja untuk kepentingan negara sahaja.
Kesan Ideologi 8osialisme $enjadikan kebendaan sebagai matlamat
utama dalam hidup serta menjauhkan agama Islam daripada terlibat
secara aktif. .idak !ujud persoalan halal dan haram, yang !ujud
hanyalah untung dan rugi. $erampas hakhak orang perseorangan dan
mempertikaikan kebebasan mereka, malah seringkali berlaku penipuan
dan salahguna kuasa dalam urusan mengendalikan hak milik umum.
$enghapuskan semangat tolong menolong dan bekerjasama dalam
masyarakat. Dalam konteks akidah, mereka menerapkan baha!a
mempercayai semua alam semesta, manusia dan kehidupan merupakan
material yang sifatnya berkembang melalui e5olusi masingmasing.
@ontoh, adanya hubungan jenis antara lelaki dan !anita melahirkan
anak. 6olongan ini menafikan ciptaan dan kekuasaan Allah terhadap
makluk. Keperluan agama hanyalah bersifat hiasanCtampalan hidup
sematamata, bukan sebagai suatu cara hidup.
Kesan Ideologi dari aspek demokrasi 7akyat berhak menentukan corak
politik dan pemerintahan negara. 7akyat juga berhak menurunkan
kembali kekuasaan itu dengan mengadakan pemilihan kepimpinan baru
termasuk mengubah peraturan yang sesuai dengan kehendak rakyat.
7akyat bebas memilih agama masingmasing, bebas memiliki hak
kepunyaan harta, bebas dalam tingkah laku dan bebas bersuara. Ideologi
ini dilihat seringkali mencampur aduk antara ideologi kapitalis dan
ideologi sosialisme sebagai usaha untuk menutup beberapa kelemahan
yang ada pada sistem itu. @ontoh, me!ujudkan sistem keadilan sosial atau
sistem kesejahteraan negara agar tidak menimbulkan masalah sosial
dalam masyarakat.
)(
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
5. TE5)AIK ADA0AH IDE404GI IS0A2 3 Dal am konteks akidah
Isl am, penganutnya hendaklah mengesakan All ah, mengagungkan
Allah sebagai pencipta alam ini, menyembah Allah yang menguasai
langit dan bumi, memuji Allah yang menguasai serta mengetahui alam
ghaib dan alam nyata, pentadbir semesta alam dan pengatur bagi sesuatu
yang dicipta-ya.
9rangorang yang diberikan pemikiran yang sihat diminta supaya
memperhati dan memikirkan kejadian alam yang indah, lautan yang
terbentang luas, gunungganang yang tersergam indah, langit biru tanpa
tiang yang kukuh, edaran bulan dan matahari mengikut orbitnya &' jam
siang dan &' jam malam, jarak matahari dengan bumi yang sesuai
dengan suhu kepanasannya dan sebagainya. 8emuanya ini
menunjukkan kekuasaan Allah yang tidak boleh dipertikaikan oleh
manusia.
:olehkah manusia berbuat sesuatu tanpa bantuan dari Allah> :olehkah
manusia membina bangunan pencakar langit tanpa adanya ilmu dan
kemahiran yang tinggi bagi melaksanakannya tanpa adanya
pertolongan dari Allah> 8emuanya tidak akan berjaya tanpa sifat
pemurah Allah ke atas hamba-ya yang cukup lemah dalam segala hal.
Dari sekecilkecil urusan hinggalah kepada urusan yang sebesarbesar
urusan, manusia tidak dapat mengurus tadbir tanpa kudrat dan iradah
Allah.
#adi, adalah mustahil manusia yang hidup di atas muka bumi Allah ini
tidak mengakui dan mengesakan Penciptanya. Ideologi yang mereka
cipta itu adalah bersifat sementara sahaja. Kenapa tidak memilih
ideologi Islam yang lengkap untuk seluruh hidup manusia. $anusia
boleh menggubal atau meminda ndangundang yang berkaitan peraturan
semasa seperti menentukan peraturan trafik sama ada di jalan raya atau
sebagainya. -amun, undangundang yang berkaitan hukum syarak,
hanya Allah sahajalah yang mengetahui baik buruknya terhadap
keperluan manusia. #usteru itu, manusia tiada berhak untuk
mempersoalkan sejauh mana keberkesanannya atau sesuaikah hukum
))
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
Allah dilaksanakan dalam masyarakat masa kini yang sangat meruncing.
5i. 9leh itu dapatlah difahami baha!a kini terdapat berbagai ideologi dan
sistem yang !ujud berasaskan fikiran dan nafsu manusia yang menebal
dalam masyarakat masa kini. 8emua ideologi tersebut dilihat tidak
memba!a kebaikan kepada semua pihak kerana terdapat pelbagai
kelemahan. 8ebaliknya jika dilihat dari ideologi Islam, ianya memba!a
kesejahteraan kepada semua orang. Kerana matlamat hidup manusia
ialah untuk mendapat kebahagian dan kesejahteraan. #adi, sebagai
pilihan terbaik, ideologi Islam adalah amat sesuai dan rele5en untuk semua
lapisan masyarakat.
Kesimpulan
Demikian huraian akidah yang perlu diketahui oleh setiap orang yang
beriman. :ermula dari pendahuluan memahami akidah, pelajarpelajar
dapat mengkaji huraian mengenai mazhabmazhab, fahamanfahaman,
ideologi dan sebagainya agar tidak terjerumus ke dalam lembah kesesatan.
Iman yang sebenar mesti menolak semua ajaran, fahaman ataupun ideologi
dan teori yang melampaui batasbatas Allah. Ia merangkumi semua
fahaman yang dicipta pada zaman dahulu, kini dan akan datang.
9leh itu, semua fahaman ini diperkenalkan supaya pembaca khususnya
pelajarpelajar yang mengambil mata pelajaran PI$ (&&' Pengajian Akidah
ini dapat mengenali yang benar daripada al*uran dan 8unnah di samping
mengenali fahamanfahaman yang tidak benar dan sesat daripada al*uran
dan al8unnah.
)*
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
Ada manusia yang menerima akidah secara membuta tuli bukan secara
mengkaji. Adakala mereka berhujah berdasarkan pegangan nenek moyang
sematamata tanpa mengkaji sumber yang sebenar.
Isu akidah tidak boleh dicubacuba atau diagakagak. Ia tidak boleh dipilih
sesuka hati kerana ia bergantung pada nasib yang memerlukan petunjuk
Allah dan !ahyunya. Ia juga menentukan nasib mereka di akhirat sama ada
ke syurga atau neraka. Ia adalah keputusan yang tidak boleh dipertikai dan
diminta supaya kembali ke dunia.
8emoga Allah mengurniakan iman dan kekuatannya serta bersikap yang
tegas pada perkaraperkara yang bercanggah dengan iman. ?ahaman yang
bercanggah meliputi fahaman yang pupus, yang masih berselerakan dalam
masyarakat atau yang bakal tercetus. $udahmudahan, kita semua
dimantapkan akidah dan harapan penulis agar kita berjuang menegakkan
kebenaran dan mendokong Islam sehingga ke akhirat hayat. #angan sekali
kali menentang Islam kerana akibatnya kita memilih jalan yang silap. Pilihlah
jalan yang lurus dan syurga adalah impian kita.
.ahniah, kerana anda telah berjaya menamatkan pembelajaran
unit ini dengan jayanyaA
.
)+
23GA4AN
(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
*,
&.:incangkan secara ringkas manusia sesat dalam beragama>
'.-yatakan perbezaan di antara kufur dengan nifa%>
(.8enaraikan ajaran sesat yang anda tahu>

You might also like