TEOLOGIA DE UMBANDA C.E.U.

GERAO

Pomba-gira da Umbanda
por Rubens Saraceni
Na Umbanda, a entidade espiritual que se manifesta incorporada em suas mdiuns est
fundamentada num arqutipo desenvolvido a partir da entidade Bombogira, originria do
culto Angola.
Nos cultos tradicionais oriundos da Nigria, no havia a entidade Pomba-gira ou um
Orix que a fundamentasse.
Mas, quando da vinda dos nigerianos para o Brasil (isto por volta de 1800), estes aqui se
encontram com outros povos e culturas religiosas e assimilam a poderosa Bombogira
angolana que, muito rapidamente, conquistou o respeito dos adoradores dos Orixs.
Com o passar do tempo, a formosa e provocativa Bombogira conquistou um grau
anlogo ao de Exu e muitos passaram a cham-la de Exu Feminino ou de mulher dele.
Mas ela, marota e astuta como s ela , foi logo dizendo que era mulher de sete exus, uma
para cada dia da semana, e, com isso, garantiu sua condio de superioridade e de
independncia.
Na verdade, num tempo em que as mulheres eram tratadas como inferiores aos
homens e eram vtimas de maus tratos por parte dos seus companheiros, que s as queriam
para lavar, passar, cozinhar e cuidar dos filhos, eis que uma entidade feminina baixava e
extravasava o eu interior feminino reprimido fora e dava vazo sensualidade e
feminilidade subjugadoras do machismo, at dos mais inveterados machistas.
Pomba-gira foi logo no incio de sua incorporao dizendo ao que viera e construiu um
arqutipo forte, poderoso e subjugador do machismo ostentado por Exu e por todos os
homens, vaidosos de sua fora e poder sobre as mulheres.
Pomba-gira construiu o arqutipo da mulher livre das convenes sociais, liberal e liberada,
exibicionista e provocante, insinuante e desbocada, sensual e libidinosa, quebrando todas as
convenes que ensinavam que todos os espritos tinham que ser certinhos e
incorporarem de forma sisuda, respeitvel e aceitvel pelas pessoas e por membros de
uma sociedade repressora da feminilidade.
Ela foi logo se apresentando como a moa da rua, apreciadora de um bom
champanhe e de uma saborosa cigarrilha, de batom e de lenos vermelhos provocantes.
O batom reala os meus lbios, o rouge e os ps ressaltam minha condio de mulher livre e
liberada de convenes sociais.
Escrachada e provocativa, ela mexeu com o imaginrio popular e muitos a associaram
mulher da rua, rameira oferecida, e ela no s no foi contra essa associao como at
confirmou: isso mesmo!
E todos se quedaram diante dela, de sua beleza, feminilidade e liberalidade, e como que
encantados por sua fora, conseguiram abrir-lhe o ntimo e confessarem-lhe que eram infelizes
porque no tinham coragem de ser como elas.
A punham para fora seus recalques, suas frustraes, suas mgoas, tristezas e ressentimentos
com os do sexo oposto.
E a todos ela ouviu com compreenso e a ningum negou seus conselhos e sua ajuda
num campo que domina como ningum mais capaz.
Sua desenvoltura e seu poder fascinam at os mais introvertidos que, diante dela, se abrem e
confessam suas necessidades.
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Quem no iria admirar e amar arqutipo to humano e to liberalizado de sentimentos
reprimidos custa de muito sofrimento?
Pomba-gira isto. um dos mistrios do nosso divino criador que rege sobre a
sexualidade feminina.
Critiquem-na os que se sentirem ofendidos com seu poderoso charme e poder de fascinao.
Amem-na e respeitem-na os que entendem que o arqutipo liberador da feminilidade to
reprimida na nossa sociedade patriarcal onde a mulher vista e tida para a cama e a mesa.
Mas ela foi logo dizendo: Cama, s para o meu deleite e, mesa, s se for regada a muito
champanhe e dos bons!
Com isso feito, crticas contrrias parte, o fato que o arqutipo se imps e muita
gente j foi auxiliada pelas Moas da Rua, as companheiras de Exu.
A espiritualidade superior que arquitetou a Umbanda sinalizou a todos que no estava
fechada para ningum e que, tal como Cristo havia feito, tambm acolheria a mulher
infiel, mal amada, frustrada e decepcionada com o sexo oposto e no encobriria com uma
suposta religiosidade a hipocrisia das pessoas que, por baixo dos panos, o que gostam
mesmo de tudo o que a Pomba-gira representa com seu poderoso arqutipo.
Aos hipcritas e aos falsos puritanos, pomba-gira mostra-lhes que, no ntimo, ela a
mulher de seus sonhos... ou pesadelos, provocando-o e desmascarando seu falso moralismo,
seu pudor e seu constrangimento diante de algo que o assusta e o ameaa em sua posio de
dominador.
Esse arqutipo forte e poderoso j ps por terra muito falso moralismo, libertando
muitas pessoas que, se Freud tivesse conhecido, no teria sido to atormentado com suas
descobertas sobre a personalidade oculta dos seres humanos.
Mas para azar dele e sorte nossa, a Umbanda tem nas suas Pombas-giras timas psiclogas
que, logo de cara, vo dando o diagnstico e receitando os procedimentos para a cura das
represses e depresses ntimas.
Afinal, em se tratando de coisas ntimas e de intimidades, nesse campo ela mestra e tem
muito a nos ensinar.
Seus nomes, quando se apresentam, so simblicos ou alusivos.
- Pomba-gira das Sete Encruzilhadas;
- Pomba-gira das Sete Praias;
- Pomba-gira das Sete Coroas;
- Pomba-gira das Sete Saias;
- Pomba-gira Dama da Noite;
- Pomba-gira Maria Molambo;
- Pomba-gira Maria Padilha;
- Pomba-gira das Almas;
- Pomba-gira dos Sete Vus;
- Pomba-gira Cigana etc.
O simbolismo tpico da Umbanda porque na frica ele no existia, e o seu arqutipo
anterior era o de uma entidade feminina que iludia as pessoas e as levavam perdio. J na
Umbanda, o esprito que baixa em seu mdium e, entre um gole de champanhe e uma
baforada de cigarrilha, orienta e ajuda a todos os que as respeitam e as amam, confiando-
lhes seus segredos e suas necessidades. So timas psiclogas. E que psiclogas! Salve
as Moas da Rua!
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Orix e Entidade Exu Mirim
O Enigma Exu Mirim
por Rubens Saraceni
No decorrer dos milnios, todas ou quase todas as religies organizadas tiveram nos gmeos
infantis um dos seus mistrios, e eles ocuparam e ainda ocupam um lugar de destaque em
muitas delas.
Na frica, em vrias religies, os gmeos esto presentes ou, quando no aparecem juntos,
pelo menos um se faz presente. Assim como ocorre entre os ndios brasileiros, em que a
criana chamada de curumim e h seres sobrenaturais infantis ou mirins.
Se assim foi, e ser, ento temos que identificar melhor esse mistrio e descobrir
algumas de suas funes na Criao, porque a partir da ele fica fundamentado e o
entendimento sobre ele torna-se acessvel a todos os umbandistas que, quer queiram ou no,
tm esquerda uma entidade infantil cuja companhia no recomenda ao seu filhinho, pois
preferem coloc-lo num jardim de infncia frequentado s por criancinhas da direita.
Afinal, essas crianas da esquerda (os Exus e as Pombas-giras Mirins) fumam, bebem e ainda
atazanam a vida de quem os ofende ou os desagrada, no mesmo?
So crianas condenadas ao purgatrio ou ao abandono nas ruas, largadas no se sabe por
quem, pois nenhum Orix assumiu a paternidade delas e nenhum os recolheu aos seus
Domnios na Criao, preferindo envi-los para os de Exu que, ao contrrio dos outros Orixs,
no nega abrigo em seus domnios a ningum.
A todos Exu acolhe e com todos se relaciona amigavelmente.
E assim foi na Umbanda, quando ningum sabia o que fazer com os infantes da
esquerda, Exu deu-lhes casa e comida, digo, domnio e campo de ao.
Firmado no lado de fora dos templos de Umbanda, mas ganhando aqui e acol um ebozinho
minguado para resolver complicaes indissolveis, Exu Mirim foi sobrevivendo mngua
e entre a prpria sorte... ou azar quem sabe? Isolado no gueto ou no cortio dos meninos
mal-educados e desbocados, Exu Mirim raramente entra na casa grande (no templo) e,
ainda assim, para limpar e levar embora a sujeira alheia (dos
consulentes). Afinal, s raramente o chamam para realizar um trabalho de ponta a ponta, ou
seja, do comeo ao fim! Mas, boa parte da m educao e do desbocamento dessas
entidades infantes da esquerda deve-se ao comportamento dos seus mdiuns e no ao
Orix Exu Mirim.
Afinal, que melhor momento h para fazer artes do que quando incorporado com seu Exu
Mirim, no mesmo?
Que melhor oportunidade h para falar palavres do que quando incorporado por um esprito
desbocado e mal-educado?. H mdiuns que chegam a enfiar os dedos nas narinas e
comer ou fingirem que comem ronhas, chocando quem os veem fazendo tal coisa.
H outros que fazem micagens (gestos de macacos) e mostram a lngua para os
assistentes, alm de gestos obscenos impublicveis quando incorporados com seus Exus
Mirins, fazendo uma pantomima nada religiosa.
Mas isso no inerente aos Exus Mirins, e sim, falta de informaes dos seus
mdiuns, pois no se doutrinam nem aos espritos que incorporam e os usam para
extravasarem o que tm em seus ntimos.
Exu Mirim superior a tudo isso e, mesmo sendo relegado mingua na maioria dos
centros e por um grande nmero de mdiuns umbandistas, vem sobrevivendo com um
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dos mais fechados dos mistrios da Umbanda e vem resistindo a comentrios mais
absurdos possveis j publicados por pessoas que no s o desconhecem como nada
sabem sobre ele.

Exu Mirim
por Rubens Saraceni
Escrever sobre Exu Mirim se faz necessrio nesse momento porque, desde que psicografei o
livro Lendas da Criao - A Saga dos Orixs, sua importncia na Criao e na Umbanda
mostrou-se maior do que se imaginava.
No temos escritos abundantes nossa disposio que nos ensinem sobre esse Orix ou que o
fundamente com Mistrio Religioso.
Essa falta de textos esclarecedores e fundamentais das suas manifestaes religiosas
nesse primeiro sculo de existncia da Umbanda deixou Exu Mirim prpria sorte, ou
seja: h vagos comentrios sobre seus manifestadores que pouco ou nada esclareceram
sobre eles e ao que vieram! Inclusive, por terem sido descritos como espritos de
moleques de rua, cada um incorporava-o com os tpicos procedimentos de crianas
mal-educadas, encrenqueiras, bocudas, chulas, etc.
Foram tantos os disparates cometidos que melhor esquec-los e reconstruir todo um
novo conhecimento sobre o Orix Exu Mirim, antes que ele deixe de ser incorporado e
relegado ao esquecimento, como j foi feito com muitos dos Orixs que, por falta de
informaes corretas e fundamentadoras, deixaram de ser cultuados aqui no Brasil.
No Lendas da Criao, Exu Mirim assumiu uma funo e importncia que antes nos eram
desconhecidas. A funo a de fazer regredir todos os espritos que atentam contra os
princpios da vida e contra a paz e a harmonia entre os seres. A importncia a de
que nada se pode ser feito na Criao sem a concordncia de Exu Mirim. Com Exu,
dizia-se que sem ele no se faz nada. J, com Exu Mirim, sem ele nem fazer nada
possvel.
Vamos por partes para entendermos sua importncia e fundament-lo, justificando sua
presena na Umbanda.
1) Cada Orix um dos estados da Criao. Um a F, outro a Lei, outro o Amor, e assim
por diante, independente de suas interpretaes religiosas.
2) Por serem estados, so indispensveis, insubstituveis e imprescindveis harmonia e ao
equilbrio do todo. O estado da matria considerado frio s possvel por causa da
existncia do estado quente, e ambos na escala Celsius indica os dois estados das
temperaturas. Sem um no seria possvel dizer se algo est frio ou quente, se algo doce
ou amargo, se algo bom ou ruim, etc. a esse tipo de estado que nos referimos, e
no a um territrio geogrfico, certo?
3) Muitos so os estados da Criao e cada um regido por um Orix e guardado e mantido
por todos os outros, pois se um desaparecer (recolher-se em Deus), tal como numa escada,
ficar faltando um degrau, e tal como numa escala de valores estar faltando um grau que
separe o seu anterior do seu posterior.
4) Quando a Umbanda iniciou-se no plano material, logo surgiu uma linha espiritual ocupada
por espritos infantis amveis, bonzinhos, humildes, respeitosos e que chamavam todos(as) de
titios e titias ao se dirigirem s pessoas ou aos Orixs e guias espirituais. Tambm chamavam
os pretos(as)-velhos(as) de vov e de vov. At a tudo bem!
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5) Mas logo comearam a baixar uns espritos infantis briguentos, encrenqueiros, mal-
educados, intrometidos, chulos e que dirigiam-se s pessoas com desrespeito chamando-os
disso e daquilo, tais como: seu pu.., sua p..., seu v...., seu isso e sua aquilo, certo? E
quando inquiridos, se apresentavam como exus mirins, os exus infantis da Umbanda
numa equivalncia com um er da esquerda existente no Candombl de raiz nigeriana.
6) Exu Mirim assumiu o arqutipo que foi construdo para ele: o de menino mau! E tudo ficou
por a com ningum se questionando sobre to controvertida entidade incorporadora em
seus mdiuns, pois eles diziam que todo mdium tem na sua esquerda um Exu Mirim alm
de um e Exu e uma Pomba Gira.
7) De meninos mal-educados, como tudo que comea mal tende a piorar, eis que as
incorporaes de entidades Exus Mirins comearam a ser proibidas nos centros de
Umbanda devido vazo de desvios ntimos dos mdiuns que eles extravasavam quando
incorporavam nos seus.
8) De mal vistos, para pior, essa linha de trabalhos espirituais (onde cada mdium tem o seu
Exu Mirim), quase desapareceu e s restaram as incorporaes e os atendimentos de um ou
outro Exu Mirim muito bom mesmo no ato de ajudar pessoas.
9) Ento ficou assim decidido, mais ou menos, por muitos:
a) Exu Mirim existe, mal-educado e incontrolvel e de difcil doutrinao.
b) Vamos deixar Exu Mirim quieto e vamos trabalhar s com linhas espirituais doutrinveis e
possveis de serem controladas dentro de limites aceitveis.
10) Exu Mirim praticamente desapareceu das manifestaes Umbandistas porque suas
incorporaes fugiam ao controle dos dirigentes e seus gestos e palavres envergonhavam a
todos.
11) Como caracterstica humana negar tudo o que no pode controlar e ocultar tudo
o que envergonha, o mesmo foi feito com Exu Mirim, que existe, mas no recomendvel
que incorpore em seus mdiuns. Certo?
Errado, dizemos ns, porque muitos mdiuns j ajudaram a muitas pessoas com seus
exus mirins doutrinadssimos e nem um pouco influenciados pela personalidade oculta de
quem os incorporava.
Todos se adaptam a regras comportamentais se seus aplicadores forem rigorosos tanto
com os mdiuns quanto com quem incorporar neles.
O melhor exemplo comea com as incorporaes comportadas de quem dirige os trabalhos
espirituais. E uma boa orientao sobre as entidades ajuda muito, porque o que os mdiuns
internalizarem sobre elas ser o regularizador das entidades.
Agora se, por acaso, o dirigente adota um comportamento discutvel, a seus mdiuns o
seguiro intuitivamente, pois o tomam como exemplo a ser seguido.
Em inmeras observaes vimos os mdiuns repetindo seus dirigentes e, inclusive, com as
incorporaes e danas dos guias incorporados neles. Essa assimilao natural ou intuitiva
um indicador de que o exemplo que vem de cima ainda um dos melhores reguladores
comportamentais.
Agora, quando o dirigente incorpora seu Exu Mirim e este, por ser do chefe, faz
micagens, caretas, gestos obscenos, atira coisas nas pessoas, xinga-as e fala palavres, a
tudo se degenera e seus mdiuns procedero da mesma forma porque, em suas mentes
e inconscientes, assim que seus Exus Mirins devem comportar-se quando incorporados.
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Essa foi uma das razes para o ostracismo a que foi relegada a linha dos Exus Mirins. E isto
sem falarmos em supostos Exus Mirins, que quando incorporavam ou ainda incorporam por a
afora, pegam, ou lhe so dados,saquinhos de papel que ficam cheirando, como se fossem as
infelizes crianas de rua viciadas em cheira cola de sapateiro.
H certos comportamentos que devemos debit-los ao arqutipo errneo construdo por
pessoas desinformadas sobre essa linha de trabalhos espirituais Umbandistas.
Falemos sobre os verdadeiros Exus Mirins:
1) No so espritos humanos, em hiptese alguma.
2) Exus Mirins so seres encantados da natureza provenientes da stima dimenso esquerda
da que ns vivemos.
3) A irreverncia ou m educao comportamental no so tpicas deles na dimenso onde
vivem.
4) So naturalmente irrequietos e curiosos, mas nunca intrometidos ou desrespeitadores.
5) Por um processo osmtico espiritual, refletem o inconsciente de seus mdiuns, tal como
acontece com Exu e Pomba Gira. Logo, so nossos refletores naturais.
6) Gostam de beber as bebidas mais agradveis ao paladar dos seus mdiuns, sejam
elas alcolicas ou no.
7) Apreciam frutas cidas e doces duros, tais como: rapadura, p de moleque, quebra
queixo, cocadas secas e balas ardidas (de menta ou hortel).
8) Se bem doutrinados prestam inestimveis trabalhos de auxlio aos frequentadores dos
centros de Umbanda.
9) No aprovam ser invocados e oferendados em trabalhos de demandas e magias
negativas contra pessoas.
10) Toda vez que seus mdiuns os ativam para prejudicar os seus desafetos, seus Exus
Mirins se enfraquecem automaticamente; j aconteceram inmeros casos de mdiuns que
ficaram sem seus verdadeiros Exus Mirins porque os usaram tanto contra seus desafetos que
eles ficaram to fracos e foram aprisionados, e kiumbas oportunistas tomaram seus lugares
junto aos seus mdiuns, passando da em diante a criar problemas para suas vtimas que ainda
acreditavam que estavam incorporando seus verdadeiros Exus Mirins.
11) Eles raramente pedem seus assentamentos ou firmezas permanentes e preferem ser
oferendados periodicamente na natureza, tal como as crianas da direita.
12) Se bem doutrinados e colocados a servio dos frequentadores dos centros umbandistas,
realizam um trabalho caritativo nico e insubstituvel.
Vamos resgatar os Exus Mirins da Umbanda e libert-los do falso arqutipo que mentes
e conscincias distorcidas criaram para eles?