El documento argumenta que la separación entre disciplinas y la reducción de fenómenos complejos a conceptos simples ha limitado el desarrollo del conocimiento. Propone una "transdisciplinariedad" que conecte distintos saberes sin reducirlos, reconociendo diferentes niveles en que emerge la realidad. Sugiere que las ciencias físicas, biológicas y socio-antropológicas se comuniquen en un "circuito", enraizando cada una en la siguiente para entender sus interdependencias sin perder sus particularidades.
El documento argumenta que la separación entre disciplinas y la reducción de fenómenos complejos a conceptos simples ha limitado el desarrollo del conocimiento. Propone una "transdisciplinariedad" que conecte distintos saberes sin reducirlos, reconociendo diferentes niveles en que emerge la realidad. Sugiere que las ciencias físicas, biológicas y socio-antropológicas se comuniquen en un "circuito", enraizando cada una en la siguiente para entender sus interdependencias sin perder sus particularidades.
El documento argumenta que la separación entre disciplinas y la reducción de fenómenos complejos a conceptos simples ha limitado el desarrollo del conocimiento. Propone una "transdisciplinariedad" que conecte distintos saberes sin reducirlos, reconociendo diferentes niveles en que emerge la realidad. Sugiere que las ciencias físicas, biológicas y socio-antropológicas se comuniquen en un "circuito", enraizando cada una en la siguiente para entender sus interdependencias sin perder sus particularidades.
(1990) ARTICULAR LOS SABERES. Qu saberes ensear en las escuelas
Edicin: 1998 Argentina. Bs. As. Universidad del Salvador, Editor Ral Motta 1 ed. 2007 Argentina. Bs. As. Universidad del Salvador. Traduccin de Genevive de Mahieu con la colaboracin de Maura Ooms, 2 ed.
La antigua y la nueva transdisciplinariedad
Sabemos cada vez ms que las disciplinas se cierran sobre s mismas y no se comunican entre ellas. Los fenmenos son cada vez parcializados, sin que llegue a concebirse su unidad. La interdisciplinariedad de la que se habla no llega a controlar ms a las disciplinas que lo que la ONU controla a las naciones. Cada disciplina quiere que sea reconocida su soberana territorial. Es necesario entonces ir ms lejos, y aqu aparece el trmino "transdisciplinariedad". Hagamos notar algo en primer lugar. El desarrollo de la ciencia occidental desde el siglo XVII no fue solamente un desarrollo disciplinario, sino tambin un desarrollo transdisciplinario. Y esto no slo para las ciencias, sino para "la" ciencia, porque hay una unidad de mtodos, cierto nmero de postulados implcitos en todas las disciplinas, como el postulado de la objetividad, la eliminacin del problema del sujeto, la utilizacin de las matemticas como un lenguaje y un modo de explicacin comunes, la bsqueda de formalizacin, etc.. La ciencia no hubiera sido nunca la ciencia si no hubiera sido transdisciplinaria. Es ms, la historia de la ciencia est atravesada por grandes unificaciones transdisciplinarias que jalonan, los nombres de Newton, Maxwell, Einstein, el brillo de filosofas subyacentes (empirismo, positivismo, pragmatismo) o de imperialismos tericos (marxismo, freudismo). Pero lo que es importante es que los principios transdisciplinarios fundamentales de la ciencia, la matematizacin, la formalizacin, son precisamente los que han permitido desarrollar el encierro disciplinario. Dicho de otra manera, la unidad fue siempre hiper- abstracta, hiper-formalizada, y no pudo comunicar a las distintas dimensiones de lo real ms que aboliendo estas dimensiones, es decir unidimensionalizando lo real. El verdadero problema no es entonces la "transdisciplinariedad" sino qu tipo de transdisciplinariedad desarrollar?". En este punto es necesario considerar el estado moderno del saber. El saber est hecho para ser reflexionado, meditado, discutido, criticado por espritus humanos responsables, o bien est hecho para ser acumulado en stocks de bancos informacionales y computadorizado por instancias annimas y superiores a los individuos? Es necesario ver que se est dando una revolucin frente a nuestros ojos en este asunto. Mientras que el saber en la tradicin griega clsica hasta la Era de las Luces y hasta el fin del siglo XIX estaba hecho efectivamente para ser comprendido, pensado, reflexionado, hoy, nosotros, los individuos, nos vemos privados del derecho a la reflexin. En ese fenmeno de concentracin en el que los individuos son desposedos del derecho de pensar, se crea un sobre-pensamiento que es un sub-pensamiento, porque le faltan algunas de las propiedades de reflexin y de conciencia que son propias del espritu y del cerebro humano. Cmo restituir entonces al problema del saber? Nos damos cuenta de que el paradigma que sostiene a nuestro conocimiento cientfico es incapaz de responder, ya que la ciencia se funda en la exclusin del sujeto. Es cierto que el sujeto existe por la manera que tiene de filtrarlos mensajes del mundo exterior, en tanto que es un ser que tiene un cerebro inscrito en una cultura, una determinada sociedad. En nuestras observaciones ms objetivas hay siempre un componente subjetivo. Hoy el problema del retorno del sujeto es un problema fundamental, que est en el orden del da. Pero en este momento es necesario plantearse el problema de esta separacin total objeto/sujeto, en la que el monopolio del problema del sujeto est librado a la especulacin filosfica. Tenemos necesidad de pensar/repensar al saber, no sobre la base de una pequea cantidad de conocimientos, como en los siglos XVII y XVIII, sino en el estado actual de proliferacin, dispersin, parcelizacin de los conocimientos. Pero, cmo hacer? Hay un problema previo a toda transdisciplinariedad, el de los paradigmas o principios que determinan/controlan al conocimiento cientfico. Como lo sabemos bien desde Thomas Kuhn, autor de "La estructura de las revoluciones cientficas", el desarrollo de la ciencia se efecta no por acumulacin de conocimientos, sino por la transformacin de los principios que organizan al conocimiento. La ciencia no slo crece, ella se transforma. Es por esto, como deca Whitehead, que la ciencia es ms cambiante que la teologa. Sin embargo yo creo profundamente que vivimos sobre la base de principios que hemos identificado de manera absoluta con la ciencia, y que corresponden a su poca "clsica" del siglo XVIII a fines del XIX, y estos son principios que es necesario transformar. Estos principios han sido, de alguna manera, los formulados por Descartes: es la disociacin entre el sujeto (ego cogitans), que remite a la metafsica y el objeto (res extensa), que es relevante para la ciencia. La exclusin del sujeto se efectu sobre la base de que la concordancia entre experimentaciones y observaciones realizadas por distintos investigadores permita llegar a un conocimiento objetivo. Pero se ignor por completo que las teoras cientficas no son el puro y simple reflejo de realidades objetivas, sino que son co-productos de estructuras del espritu humano y de las condiciones socio-culturales del conocimiento. Por esto es que se ha llegado a la situacin actual en la que la ciencia es incapaz de pensarse cientficamente a ella misma, incapaz de determinar su lugar, su rol, en la sociedad, incapaz de prever si lo que saldr de su desarrollo contemporneo ser el aniquilamiento, la esclavitud o la libertad.
La separacin sujeto/objeto es uno de los aspectos esenciales de un paradigma ms general de separacin/reduccin, por el que el pensamiento cientfico as como separa realidades inseparables sin poder tomar en cuenta sus nexos las identifica por reduccin de la realidad ms compleja a la realidad menos compleja. De esta manera, la fsica, la biologa, la antropo-sociologa se han vuelto ciencias totalmente separadas, y cuando se ha querido asociarlas ha sido por reduccin de lo biolgico a lo fsico-qumico, de lo antropolgico a lo biolgico. No es necesario, para promover una nueva transdisiplinariedad, un paradigma que, por supuesto, permita distinguir, separar, oponer, incluso desglosar relativamente estos mbitos cientficos, pero que pueda hacer que se comuniquen sin operar una reduccin. El paradigma que yo llamo de simplificacin (reduccin/separacin) es insuficiente y mutilante. Es necesario un paradigma de la complejidad, que a la vez desglose y asocie, que conciba los niveles en que la realidad emerge sin reducirlos a unidades elementales y a leyes generales. Consideremos los tres grandes mbitos: fsica, biologa, antropo-sociologa. Cmo hacer que se comuniquen? Yo sugiero hacerlos comunicar en circuito. Primer movimiento: es necesario enraizar la esfera antropo-social en la esfera biolgica, porque no es sin problemas ni sin consecuencias que somos seres vivos, animales sexuados, vertebrados, mamferos, primates. As mismo, es necesario enraizar la esfera viviente en la physis, porque si bien la organizacin viviente es original en relacin a toda organizacin fsico-qumica, es una organizacin fsico-qumica, surgida del mundo fsico y dependiente de l. Pero realizar este enraizamiento no es realizar una reduccin: no se trata ya de reducir, lo humano a interacciones fsico-qumicas, se trata de reconocer los distintos niveles en que emerge lo real. Ms an, es necesario realizar el movimiento en sentido inverso: la ciencia fsica no es el puro reflejo del mundo fsico, ella es una produccin cultural, intelectual, cuyos desarrollos dependen de los de una sociedad y de tcnicas de observacin/experimentacin producidas por esta sociedad. La energa no es un objeto visible. Es un concepto producido para dar cuenta de transformaciones y de invariancias fsicas y que era desconocido antes del siglo XIX. Entonces debemos ir de lo fsico a lo social y tambin a lo antropolgico, porque todo conocimiento depende de condiciones, posibilidades y lmites de nuestro entendimiento, es decir de nuestro espritu/cerebro de homo sapiens. Es necesario enraizar el conocimiento fsico e igualmente biolgico, en una cultura, una sociedad, una historia, una humanidad. As se crea la posibilidad de comunicaciones entre las ciencias, y la ciencia transdisciplinaria es la ciencia que podr desarrollarse a partir de estas comunicaciones, siendo un hecho que lo antropo-social remite a lo biolgico, que remite a lo fsico, que remite a lo antropo-social.
En mi libro "El Mtodo" intento considerar las condiciones de formacin de este circuito, de ah su carcter "enciclopdico", ya que pongo en crculo pedaggico (agkuklios paideia) estas esferas hasta ahora no comunicantes. Pero este carcter enciclopdico es como la calle exterior que entraa una calle interior, la de la articulacin terica a partir de la cual intenta auto-constituirse una teora compleja de la organizacin, con ideas claramente de conceptos cibernticos, sistmicos, pero criticndolos e intentando ir ms all. Y esta calle interior se esfuerza por hacer mover al cubo, lo que hace apenas, pero todo pequeo movimiento puede entraar un cambio muy grande, es decir el centro paradigmtico del que dependen las teoras, la organizacin, e incluso la percepcin de los hechos. Como ustedes ven, la meta de mi bsqueda de mtodo no es encontrar un principio unitario de todos los conocimientos -lo que sera una nueva reduccin- la reduccin al principio maestro, abstracto, que borrara toda la diversidad de lo real, ignorara las aperturas, incertidumbres y aporas que provoca el desarrollo de los conocimientos (el cual tapa aperturas, pero abre otras, resuelve enigmas, pero revela misterios). Es la comunicacin sobre la base de un pensamiento complejo. A diferencia de un Descartes que parta de un principio simple de verdad, es decir que identificaba la verdad con ideas claras y distintas, y de esa manera poda proponer un discurso sobre el mtodo en pocas pginas, yo realizo un discurso muy largo en bsqueda de un mtodo que no se revela mediante ninguna evidencia primera, y debe elaborarse con esfuerzo y riesgo. La misin de este mtodo no es dar las frmulas programticas de un pensamiento "sano". La misin es invitar a pensarse a s mismo en la complejidad. No se trata de dar la receta que encerrara a lo real en una caja, se trata de fortificarnos en la lucha contra la enfermedad del intelecto -el idealismo-, que cree que lo real puede dejarse ser encerrado en la idea y que termina por considerar al mapa del IGN como su territorio, y contra la enfermedad degenerativa de la racionalidad, que es la racionalizacin, la que cree que lo real puede agotarse en un sistema coherente de ideas.
ARTICULAR A LAS DISCIPLINAS
Una disciplina puede definirse como una categora que organiza al conocimiento cientfico: instituye la divisin y la especializacin del trabajo y responde a la diversidad de mbitos que recubren las ciencias. Aunque est englobada en un conjunto cientfico ms vasto, una disciplina tiende naturalmente a la autonoma por la delimitacin de sus fronteras, por el lenguaje que construye, por las tcnicas que elabora o utiliza, y eventualmente por las teoras que le son propias. Es el caso, por ejemplo, de la biologa molecular, la economa monetaria o la astrofsica. La organizacin disciplinaria se instituy en el siglo XIX, claramente con la formacin de las universidades modernas, despus se desarroll en el siglo XX con el vuelo de la investigacin cientfica. Es decir que las disciplinas tienen una historia de nacimiento, institucionalizacin, evolucin, debilitamiento, etc. Esta historia se inscribe en la de la universidad que, a su vez, se inscribe en la historia de la sociedad. El estudio de la disciplinariedad, es decir la organizacin de la ciencia en disciplinas, surge de la sociologa de las ciencias, de la sociologa del conocimiento, de una reflexin al interior de cada disciplina y tambin de un conocimiento externo. No es suficiente estar dentro de una disciplina para conocer los problemas correspondientes a ella. La fecundidad de la disciplinariedad en la historia de la ciencia no ha sido demostrada: por un lado la disciplinariedad delimita un mbito de competencia sin el que el conocimiento se fluidificara y se volvera vago, por otro lado, ella devela, extrae o construye un "objeto" (este objeto de estudio se define tanto por su materialidad -la resistencia de los materiales, por ejemplo-, como por su homogeneidad -el papel que juega la moneda-, ms que por las capacidades que exige, las que se desarrollan ms tarde) digno de inters para el estudio cientfico es en este sentido que Marcelin Berthelot deca que la qumica cre su propio objeto. Sin embargo, la institucin disciplinaria es a la vez un riesgo de hiper-especializacin del investigador y un riesgo de "cosificacin" del objeto estudiado, en lo que se corre el riesgo de olvidar que ese objeto ha sido extrado o construido, aunque se perciba como una cosa en s. Los nexos y solidaridades de este objeto con otros objetos tratados por otras disciplinas no se tendrn en cuenta, as como los nexos y solidaridades de ese objeto con el universo del que forma parte. La frontera disciplinaria, su lenguaje y sus conceptos propios aslan a la disciplina en relacin con otras disciplinas y en relacin con los problemas que enfrentan otras disciplinas. Se corre el riesgo entonces de que se forme el espritu hiper-disciplinario, como un espritu de propietario que prohbe toda circulacin extranjera en su parcela de saber.
La apertura es importante y necesaria. Sucede que una mirada naif de amateur, de un extranjero a la disciplina, resuelve un problema cuya solucin era invisible en el seno de la disciplina. La mirada inocente, que no conoce evidentemente los obstculos que elabora la teora existente frente a una nueva visin, puede permitirse esa nueva visin. Marcel Proust deca: "Un verdadero viaje de descubrimiento no es ir en bsqueda de nuevas tierras sino tener una mirada nueva". La historia de las ciencias no es slo la historia de la constitucin y proliferacin de disciplinas sino tambin la historia de las rupturas de las fronteras disciplinarias, de usurpamiento de un problema de una disciplina por otra, de circulacin de conceptos, de formacin de disciplinas hbridas que terminan por autonomizarse. Es al mismo tiempo la historia de la formacin de complejos en los que se agregan y se aglutinan distintas disciplinas. Dicho de otra manera, si la historia oficial de la ciencia es la de la disciplinariedad, hay otra historia, que est ligada a ella y es inseparable de ella, la historia de las "inter-trans-poli-disciplinariedades". Contrariamente a la idea, muy expandida, de que una nocin slo es pertinente en el campo disciplinario en el que naci, ciertas nociones migradoras fecundan un nuevo campo en el que se enraizan, a veces pagando el precio de un contra-sentido. La constitucin de un objeto a la vez interdisciplinario, polidisciplinario y transdisciplinario permite crear el intercambio, la cooperacin y la policompetencia. Igualmente es necesario tener conciencia de lo que Piaget llamaba el "circulo de las ciencias", que establece la interdependencia de facto de las diversas ciencias. En un sentido todo es fsico, pero al mismo tiempo todo es humano. El gran problema es entonces encontrar la va difcil de la articulacin entre ciencias que tienen cada una su lenguaje propio y sus conceptos fundamentales que no pueden pasar de un lenguaje al otro. El paradigma del orden se fisur en numerosos puntos. Caos organizador (Ruelle) Desde distintos horizontes llega la idea de que orden, desorden y organizacin deben pensarse en conjunto. La misin de la ciencia no es quitar el desorden de estas teoras sino tratarlo. Ya no se trata de disolver la idea de organizacin sino de concebirla e introducirla para federar las disciplinas parcelarias. Por eso es que est naciendo un nuevo paradigma. Pero volvamos a los trminos interdisciplinariedad, multidisciplinariedad o polidisciplinariedad (o pluridisciplinariedad) y transdisciplinariedad, que son trminos polismicos. La interdisciplinariedad puede significar simplemente que las distintas disciplinas se renan como las distintas naciones se renen en la ONU, sin poder hacer nada ms que afirmar cada una sus propios derechos y sus propias soberanas en relacin con las usurpaciones del vecino. Pero tambin la interdisciplinariedad puede querer decir intercambio y cooperacin y volverse algo orgnico. La polidisciplinariedad constituye una asociacin de disciplinas alrededor de un proyecto o de un objeto que les es comn. A veces las disciplinas son llamadas a la polidisciplinariedad como tcnicas especialistas para resolver tal o cual problema, a veces estn en profunda interaccin para intentar concebir a este objeto y a este proyecto. La transdisciplinariedad se caracteriza a menudo por esquemas cognitivos que atraviesan a las disciplinas, a veces con tanta virulencia que las angustian. Estos complejos de inter-, poli-, y de transdisciplinariedad son los que han operado y jugado un papel fecundo en la historia de las ciencias. Pero no es slo la idea de inter y de transdisciplinariedad lo que es importante. Debemos, en efecto, "ecologizar" a las disciplinas, es decir tener en cuenta todo lo que les es contextual abarcando las condiciones culturales y sociales. Es necesario que veamos en qu medio nacen, plantean sus problemas, se esclerosan, se metamorfosean. Y la meta-disciplinariedad, -meta significa traspasar y conservar- cuenta por lo tanto. No se puede romper lo que fue creado por las disciplinas, no se puede romper con todas las clausuras disciplinarias. Es un problema de la disciplina o de la ciencia tanto como es un problema de la vida: es necesario que una disciplina sea a la vez abierta y cerrada. En conclusin, de qu nos serviran todos los saberes parcelarios si no los confrontamos para formar una configuracin que responda a nuestras expectativas y a nuestras interrogantes cognitivas? Comparto lo que planteaba Pascal hace tres siglos: "es imposible conocer las partes sin conocer el todo, ni conocer el todo sin conocer particularmente a las partes". Pascal nos invitaba a una especie de conocimiento en movimiento, a un conocimiento en "circuito pedaggico", que progresa yendo de las partes al todo y del todo a las partes, lo que es nuestra ambicin comn.