‘Id pada hari Jum’at FINAL

‫عن أبي هريرة قال اجتمعنا إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في يوم عيد ويوم جمعة فقال لنا رسول اهلل صلى اهلل‬
‫عليه وسلم وهو في العيد هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان عيدكم هذا والجمعة وإني مجمع إذا رجعت فمن أحب‬
‫منكم أن يشهد الجمعة فليشهدها قال فلما رجع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم جمع بالناس‬
(273 :‫ ص‬10 :‫) التمهيد البن عبد البر ج‬

Kesimpulan Ibnu Abdil Bar dalam At-Tamhid Juz X:267-295

 Jika ‘Id terjadi pada hari Jum’at, Rasulullah SAW tetap melaksanakan Jum’at, dan tidak melaksanakan
Shalat Dzuhur.

 Bagi orang yang sudah melaksanakan shalat ‘Id dan termasuk yang terkena taklif kewajiban Jum’at
(Laki-laki dewasa, berjama’ah dan mendengar adzan Jum’at), maka tetap wajib melaksanakan Jum’at.

 Rukhshah (keringanan) meninggalkan Jum’at pada hari ‘Id ialah bagi mereka yang dikecualikan dari
kewajiban shalat Jum’at (wanita, hamba sahaya, anak kecil, orang sakit, tidak berjama’ah dan
penduduk yang jauh dari Masjid Jami’ (sehingga tidak mendengar Adzan Jum’at)) bagi mereka wajib
melaksanakan shalat dzuhur.

Penjelasan:

Kesimpulan ini sengaja sy dahulukan mengingat besok bertepatan dengan ‘Ied pada hari Jum’at.
Dari empat muthola’ah (di bawah) yg pro & kontra, ada 4 ijtihad yg telah diputuskan.

1. Shalat ‘ied, tidak shalat Jum’at, diganti dengan shalat dzuhur.

2. Shalat ‘ied, tidak shalat Jum’at, tidak perlu shalat dzuhur lagi.
3. Shalat ‘ied, shalat jum’at setelahnya (pagi hari), tidak shalat dzuhur.
4. Shalat ‘ied, shalat Jum’at pada waktu dzuhur.

Semua hadits dan pendapat serta ijtihad di atas ternyata telah dibahas tuntas oleh Ibnu ‘Abdil Bar dalam At-
tamhid. Dan secara pribadi dalam masalah ini sy lebih cenderung setuju dengan pendapatnya. Karena ;

- Kewajiban perintah shalat jum’at itu mutlak, baik ketika ‘ied maupun bukan.
- Rukhshah yang diberikan Rasulullah SAW tidak bertentangan dengan dalil2 kewajiban Jum’at dan
mereka yg dikecualikan tidak Jum’at dengan kewajiban shalat dzuhur.
- Sebagai “Khuruj ‘anil Khilaf” (keluar dari perselisihan pendapat), maka lakukanlah sebagaimana
Rasulullah SAW melakukan ketika ‘ied pada hari Jum’at yaitu Shalat ‘ied pada pagi hari kemudian
shalat jum’at pada waktu dzuhur.

BTW, WILUJENG BOBORAN….

BAROKALLOH FIKUM….

BAHAN-BAHAN MUTHOLA’AH

JIKA ‘IEDAIN PADA HARI JUM’AT

Iftitah
Idul Fitri dan Idul Adha adalah dua hari raya dan Jum’at pun sebagai hari raya umat Islam. Jika dua hari raya berkumpul dalam satu
hari yang sama yaitu Jum’at, muncul beberapa pendapat di kalangan para ulama, baik dulu maupun sekarang. Pendapat tersebut
tidak lepas dari kejadian pada masa Rasulullah SAW dan para shahabat RA. Maka risalah ini disusun sebagai tahqiq dan upaya
mendekati pendapat yang sejalan dengan al-Qur’an dan As-Sunnah Ash-Shahihah.
Sebagai bahan referensi, penulis merujuk pada beberapa kitab untuk mengkaji permasalahan ‘Iedain pada hari Jum’at yang terjadi
pada masa Rasulullah SAW, para shahabat dan pada masa para fuqaha. Sedangkan untuk referensi saat ini penulis mengkaji ulang
hasil ijtihad para ulama kita pada buku-buku fiqh kontemporer.
‫‪Kewajiban Shalat Dzuhur dan Jum'at‬‬

‫‪Tafsir Q.S. Al-Jumu'ah:9‬‬

‫‪Kedudukan shalat Dzuhur pada hari Jum'at‬‬

‫‪Kedudukan shalat Jum'at pada hari 'Iedain‬‬

‫‪Kedudukan shalat Dzuhur dan Shalat Jum'at pada hari 'Iedaini‬‬

‫‪‘Iedain pada Masa Rasulullah SAW.‬‬

‫‪Dalam Ahkamul ‘Idaini dijelaskan :‬‬

‫‪Hadits-hadits ‘Ied pada Hari Jum’at & Komentar‬‬

‫‪Hadits Pertama‬‬

‫عن أبي هريرة عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أنه قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأته الجمعة وإنا مجمعون إن شاء اهلل‬
‫‪Dari Abu Hhurairah ra. Dari Rasulullah SAW sesungguhnya dia bersabda: “telah berkumpul pada hari ini dua ‘ied, maka‬‬
‫‪barangsiapa yang berkehendak, bolehlah ia melaksanakan Jum’at dan sesungguhnya kami Insyaallah akan melaksanakan‬‬
‫”‪Jum’at.‬‬

‫حدثنا عبداهلل بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن المصفى وعمر بن حفص الرصافي قاال حدثنا بقية قال حدثنا شعبة ح وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال‬
‫حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابن المصفى قال حدثنا بقية قال حدثنا شعبة قال حدثني المغيرة البصري عن عبدالعزيز بن رفيع عن أبي صالح‬

‫‪Hadits Kedua‬‬
‫وقد رواه الثوري عن عبدالعزيز بن رفيع عن أبي صالح مرسال قال اجتمع عيدان على عهد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فقال إنا مجمعون فمن شاء منكم أن يجمع فليجمع ومن شاء أن‬
‫يرجع فليرجع‬

‫‪Ats-Tsauri meriwayatkan dari Abdul ‘Aziz Bin Rafi’ dari Abi Shalih secara mursal, telah berkumpul dua ‘Ied pada masa‬‬
‫‪Rasulullah SAW, lalu beliau bersabda : “Sesungguhnya kami akan melaksanakan Jum’at dan barangsiapa yang‬‬
‫‪berkehendak diantara kalian untuk melaksakan Jum’at, maka laksanakanlah Jum’at dan barangsiapa yang hendak‬‬
‫‪pulang, pulanglah.‬‬

‫‪Hadits Ketiga‬‬
‫حديث الثوري إال أنه أسنده حدثني عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق النيسابوري قال حدثنا إبراهيم بن دينار قال حدثنا زياد بن عبداهلل بن الطفيل‬
‫البكائي قال حدثنا عبدالعزيز بن رفيع عن أبي صالح‬
‫عن أبي هريرة قال اجتمعنا إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في يوم عيد ويوم جمعة فقال لنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وهو في العيد هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان عيدكم هذا‬
‫والجمعة وإني مجمع إذا رجعت فمن أحب منكم أن يشهد الجمعة فليشهدها قال فلما رجع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم جمع بالناس‬
‫‪Dari Abu Hurairah ra. Berkata : “Kami berkumpul bersama Rasulullah SAW pada hari ‘Ied dan hari Jum’at, maka‬‬
‫‪Rasulullah SAW bersabda kepada kami yaitu pada ‘Ied hari ini : “telah berkumpul pada hari ini dua ‘ied, ‘Ied saat ini dan‬‬
‫‪Jum’at, sesungguhnya aku akan melaksanakn Jum’at jika aku pulang. maka barangsiapa yang akan tetap mengikuti‬‬
‫‪Jum’at, maka laksanakanlah Jum’at.” Abu Hurairah berkata : “Maka ketika Rasulullah SAW beliau melaksanakan‬‬
‫”‪Jum’at bersama orang-orang.‬‬

‫‪Pemahaman Hadits Utsman Bin ‘Affan‬‬

‫‪“…berkata Utsman Bin ‘Affan : “Maka barangsiapa dari penduduk kampung yang ingin menunggu Jum’at, maka tunggulah dan‬‬
‫)‪barangsiapa yang ingin kembali pulang, aku mengizinkannya.” (HR. Malik‬‬

‫‪Pemahaman tentang Hadits ‘Atha‬‬

‫عبدالرزاق عن ابن جريج قال‬

‫قال عطاء ابن أبي رباح إن اجتمع يوم الجمعة ويوم الفطر في يوم واحد فليجمعهما وليصلهما ركعتين فقط حين يصلي صالة الفطر ثم هي هي حتى العصر ثم أخبرنا ثم ذلك قال اجتمعا يوم فطر‬
‫ويوم جمعة في يوم واحد في زمن ابن الزبير فقال ابن الزبير عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا جعلهما واحدا فصلى يوم الجمعة ركعتين بكرة صالة الفطر لم يزد عليهما حتى صلى‬
‫العصر‬

‫عن محمد بن علي بن الحسين أنه أخبرهم أنهما كانا يجمعان إذا اجتمعا ورأى أنه وجده في كتاب لعلي زعم قال وأخبرني ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير في جمع ابن الزبير بينهما يوم جمع‬
‫بينهما قال سمعنا في ذلك أن ابن عباس قال أصاب عيدان اجتمعا في يوم واحد‬

‫حدثناه عبدالوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أبو قالبة قال حدثنا عبداهلل بن حمران قال حدثنا عبدالحميد بن جعفر قال أخبرني أبي عن وهب بن كيسان قال اجتمع عيدان على عهد ابن الزبير‬
‫فصلى العيد ولم يخرج إلى الجمعة قال فذكرت ذلك البن عباس فقال ما أماط عن سنة نبيه فذكرت ذلك البن الزبير فقال هكذا صنع بنا عمر قيل له‬

‫وفي رواية األعمش عن عطاء عن ابن الزبير أن الناس جمعوا في ذلك اليوم ولم يخرج إليهم ابن الزبير وكان ابن عباس بالطائف فلما قدم ذكرنا له ذلك فقال أصاب السنة‬
 ‫حديث إسرائيل عن عثمان بن المغيرة الثقفي عن إياس بن أبي رملة الشامي قال شهدت معاوية بن أبي سفيان يسأل زيد بن أرقم هل شهدت مع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عيدين اجتمعا في‬
‫يوم قال نعم قال فكيف صنع قال صلى العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء أن يصلي فليصل‬

‫‪PENGAJIAN MALAM SENIN‬‬

‫‪Masjid Pusat Cibaduyut‬‬
‫‪Ahad, 24 Februari 2002 / 12 Dzulhijah 1422 H‬‬
‫=============================================‬
‫أحكام العيدين‬
‫‪2. ‘Iedain pada Hari Jum’at‬‬
‫‪Kesimpulan Ibnu Abdil Bar dalam At-Tamhid Juz X:267-295‬‬
‫‪ Jika ‘Id terjadi pada hari Jum’at, Rasulullah SAW tetap melaksanakan Jum’at, dan tidak melaksanakan Shalat Dzuhur.‬‬
‫‪ Bagi orang yang sudah melaksanakan shalat ‘Id dan termasuk yang terkena taklif kewajiban Jum’at (Laki-laki dewasa, berjama’ah dan‬‬
‫‪mendengar adzan Jum’at), maka tetap wajib melaksanakan Jum’at.‬‬
‫‪ Rukhshah (keringanan) meninggalkan Jum’at pada hari ‘Id ialah bagi mereka yang dikecualikan dari kewajiban shalat Jum’at (wanita,‬‬
‫‪hamba sahaya, anak kecil, orang sakit, tidak berjama’ah dan penduduk yang jauh dari Masjid Jami’ (sehingga tidak mendengar Adzan‬‬
‫‪Jum’at)) bagi mereka wajib melaksanakan shalat dzuhur.‬‬

‫‪Pendapat, Alasan & Bantahan‬‬

‫‪1.‬‬ ‫‪Pendapat Atha Bin Abi Rabah ttg.‬‬

‫‪Boleh tidak Jum’at pada hari ‘Id‬‬
‫فذهب عطاء بن أبي رباح إلى أن شهود العيد يوم الجمعة يجزئ عن الجمعة إذا صلى بعدها ركعتين على طريق الجمع وروي عنه أيضا أنه يجزيه وإن لم صالة العيد وال صالة بعد صالة العيد‬
‫حتى العصر‬
‫وحكي ذلك عن ابن الزبير‬
‫‪Atha bin abi Rabah berpendapat bahwa bagi yg mendapati ‘ied pada hari jum’at dibolehkan Jum’at jika shalat 2 raka’at‬‬
‫‪setelahnya dengan cara jama’. Dan diriwayatkan darinya pula bahwa boleh walaupun tidak shalat ‘ied dan tidak shalat‬‬
‫‪setelah shalat ‘ied hingga ‘ashar. Diriwayatkan dari Ibnu Az-Zubair‬‬

‫‪Bantahan 1‬‬
‫وهذا القول مهجور ألن اهلل عز وجل افترض صالة الجمعة في يوم الجمعة على كل من في األمصار من البالغين الذكور األحرار فمن لم يكن ففرضه الظهر في وقتها فرضا مطلقا لم يختص به يوم‬
‫عيد من غيره وقول عطاء هذا ذكره عبدالرزاق عن ابن جريج قال قال عطاء ابن أبي رباح إن اجتمع يوم الجمعة ويوم الفطر في يوم واحد فليجمعهما وليصلهما ركعتين فقط حين يصلي صالة‬
‫الفطر ثم هي هي حتى العصر ثم أخبرنا ثم ذلك قال اجتمعا يوم فطر ويوم جمعة في يوم واحد في زمن ابن الزبير فقال ابن الزبير عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا جعلهما واحدا‬
‫فصلى يوم الجمعة ركعتين بكرة صالة الفطر لم يزد عليهما حتى صلى العصر قال فأما الفقهاء فلم يقولوا في ذلك وأما من لم يفقه فأنكر ذلك عليه قال ولقد أنكرت أنا ذلك عليه وصليت الظهر‬
‫يومئذ قال حتى بلغنا بعد أن العيدين كانا إذا اجتمعا صليا كذلك واحدا‬
‫‪Ibnu Az-Zubair .2‬‬
‫وذكر عن محمد بن علي بن الحسين أنه أخبرهم أنهما كانا يجمعان إذا اجتمعا ورأى أنه وجده في كتاب لعلي زعم قال وأخبرني ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير في جمع ابن الزبير بينهما يوم‬
‫جمع بينهما قال سمعنا في ذلك أن ابن عباس قال أصاب عيدان اجتمعا في يوم واحد‬
‫‪Bantahan 2‬‬
‫قال أبو عمر ليس في حديث ابن الزبير بيان أنه صلى مع صالة العيد ركعتين للجمعة ونصف األمرين كان فإن ذلك أمر متروك مهجور وإن كان لم يصل مع صالة العيد غيرها حتى العصر فإن‬
‫األصول كلها تشهد بفساد هذا القول ألن الفرضين إذا اجتمعا في فرض واحد لم يسقط أحدهما وصله فكيف أن يسقط فرض لسنة عمال في يومه هذا ما ال يشك في فساده ذو فهم وإن كان‬
‫صلى مع صالة الفطر ركعتين للجمعة فقد صلى الجمعة وقتها ثم أكثر الناس إال أن هذا موضع قد اختلف فيه السلف‬
‫‪Waktu Jum’at di awal siang .3‬‬
‫فذهب قوم إلى أن وقت الجمعة صدر النهار وأنها صالة عيد‬
‫وقد مضى القول في ذلك في باب ابن شهاب عن عروة‬
‫‪Bantahan 3‬‬
‫وذهب الجمهور إلى أن وقت الجمعة وقت الظهر وعلى هذا فقهاء األمصار‬
‫‪.Jumhur ulama berpendapat bahwa waktu jum’at adalah waktu dzuhur. Inilah pandangan Fuqaha Amrshar‬‬

‫‪Jum’at gugur oleh ‘Id .4‬‬

‫وأما القول األول إن الجمعة تسقط بالعيد والتصلى ظهرا وال جمعة‬
‫‪Bantahan 4‬‬
‫فقول بين الفساد وظاهر الخطأ متروك مهجور ال يعرج عليه ألن اهلل عز وجل يقول إذا نودي للصالة من يوم الجمعة ولم يخص يوم عيد من غيره وأما اآلثار المرفوعة في ذلك فليس فيها بيان‬
‫سقوط الجمعة والظهر ولكن فيها الرخصة في التخلف عن شهود الجمعة وهذا محمول ثم أهل العلم على وجهين أحدهما أن تسقط الجمعة عن أهل المصر وغيرهم ويصلون ظهرا واآلخر أن‬
‫الرخصة إنما وردت في ذلك ألهل البادية ومن ال تجب عليه الجمعة وسنذكر اختالف الناس في ذلك وفيمن تجب عليه الجمعة في هذا الباب إن شاء اهلل تعالى‬
‫‪Hadits dari Abu Hurairah I .5‬‬
‫حدثنا عبداهلل بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن المصفى وعمر بن حفص الرصافي قاال حدثنا بقية قال حدثنا شعبة ح وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال‬
‫حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابن المصفى قال حدثنا بقية قال حدثنا شعبة قال حدثني المغيرة البصري عن عبدالعزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة عن‬
 ‫رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أنه قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأته الجمعة وإنا مجمعون إن شاء اهلل قال أبو عمر احتج من ذهب مذهب عطاء في هذه المسألة بهذا‬
‫الحديث لما فيه من قوله صلى اهلل عليه وسلم إن شئتم أجزأكم فمن شاء أجزأته‬
‫‪Bantahan 5‬‬
‫وهذا الحديث لم يروه فيما علمت عن شعبة أحد من ثقات أصحابه الحفاظ وإنما رواه عنه بقية بن الوليد وليس بشيء في شعبة أصال وروايته عن أهل بلده أهل الشام فيها كالم وأكثر أهل العلم‬
‫يضعفون بقية عن الشاميين وغيرهم وله مناكير وهو ضعيف ليس ممن يحتج به‬
‫‪Sepanjang pengetahuan saya (Ibnu Abdilbar) hadits ini tidak diriwayatkan dari syu’bah seorangpun yang tsiqat maupun‬‬
‫‪hufadz. Bahkan diriwayatkan dari Baqiyah Bin Al-Walid, ia sama sekali tidak meriwayatkan dari Syu’bah. Riwayat‬‬
‫‪(baqiyah) ini dari penduduk sekitarnya yakni orang Syam dan dipermasalahkan. Kebanyakan ahli ilmu mendla’ifkan‬‬
‫‪riwayat Baqiyah dari orang Syam dan yang lainnya. Pada riwayatnya banyak yang munkar (dusta) dan ia adalah rawi‬‬
‫‪.dla’if yang tidak bisa dijadikan hujjah‬‬

‫‪Hadits II .6‬‬
‫وقد رواه الثوري عن عبدالعزيز بن رفيع عن أبي صالح مرسال قال اجتمع عيدان على عهد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فقال إنا مجمعون فمن شاء منكم أن يجمع فليجمع ومن شاء أن‬
‫يرجع فليرجع‬
‫‪Bantahan 6‬‬
‫فاقتصر في هذا الحديث على ذكر إباحة الرجوع ولم يذكر اإلجزاء ورواه زياد البكائي عن عبدالعزيز بن رفيع بمعنى حديث الثوري إال أنه أسنده حدثني عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم‬
‫بن أصبغ قال حدثنا إبراهيم بن إسحاق النيسابوري قال حدثنا إبراهيم بن دينار قال حدثنا زياد بن عبداهلل بن الطفيل البكائي قال حدثنا عبدالعزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال‬
‫اجتمعنا إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في يوم عيد ويوم جمعة فقال لنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وهو في العيد هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان عيدكم هذا والجمعة وإني مجمع‬
‫إذا رجعت فمن أحب منكم أن يشهد الجمعة فليشهدها قال فلما رجع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم جمع بالناس فقد بان في هذه الرواية ورواية الثوري لهذا الحديث أن رسول اهلل صلى اهلل‬
‫عليه وسلم جمع ذلك اليوم بالناس وفي ذلك دليل على أن فرض الجمعة والظهر الزم ساقطة وأن الرخصة إنما أريد بها من لم تجب عليه الجمعة ممن شهد العيد من أهل البوادي واهلل أعلم وهذا‬
‫تأويل تعضده األصول وتقوم عليه الدالئل ومن خالفه فال دليل معه وال حجة له‬
‫‪Hadits III .7‬‬
‫فإن احتج محتج بما حدثناه عبدالوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا أبو قالبة قال حدثنا عبداهلل بن حمران قال حدثنا عبدالحميد بن جعفر قال أخبرني أبي عن وهب بن كيسان قال اجتمع عيدان‬
‫على عهد ابن الزبير فصلى العيد ولم يخرج إلى الجمعة قال فذكرت ذلك البن عباس فقال ما أماط عن سنة نبيه فذكرت ذلك البن الزبير فقال هكذا صنع بنا عمر قيل له‬
‫‪Bantahan 7‬‬
‫هذا حديث اضطرب في إسناده فرواه يحيى القطان قال حدثنا عبدالحميد بن جعفر قال أخبرني وهب بن كيسان قال اجتمع على عهد ابن الزبير عيدان فأخر الخروج حتى تعالى النهار ثم خرج‬
‫فخطب فأطال الخطبة ثم نزل فصلى ركعتين ولم يصل للناس يومئذ الجمعة فذكر ذلك البن عباس فقال أصاب السنة ذكره أحمد بن شعيب النسوي عن سوار عن القطان عن عبدالحميد بن‬
‫جعفر لم يقل عن أبيه عن وهب بن كيسان وذكر أن ذلك حين تعالى النهار وأنه أطال الخطبة وقد يحتمل أن يكون صلى تلك الصالة في أول الزوال وسقطت صالة العيد واستجزى بما صلى في‬
‫ذلك الوقت وفي رواية األعمش عن عطاء عن ابن الزبير أن الناس جمعوا في ذلك اليوم ولم يخرج إليهم ابن الزبير وكان ابن عباس بالطائف فلما قدم ذكرنا له ذلك فقال أصاب السنة وهذا‬
‫يحتمل أن يكون صلى الظهر ابن الزبير في بيته وأن الرخصة وردت في ترك االجتماعين لما في ذلك من المشقة ال أن الظهر تسقط‬
‫‪Hadits IV .8‬‬
‫وأما حديث إسرائيل عن عثمان بن المغيرة الثقفي عن إياس بن أبي رملة الشامي قال شهدت معاوية بن أبي سفيان يسأل زيد بن أرقم هل شهدت مع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عيدين اجتمعا‬
‫في يوم قال نعم قال فكيف صنع قال صلى العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء أن يصلي فليصل‬
‫‪Bantahan 8‬‬
‫وهذا الحديث لم يذكره البخاري وذكره أبو داود عن محمد بن كثير عن إسرائيل وذكره النسائي عن عمرو بن علي عن ابن مهدي عن إسرائيل وليس فيه دليل على سقوط الجمعة وإنما فيه‬
‫دليل أنه رخص في شهودها وأحسن ما يتأول في ذلك أن األذان رخص به من لم تجب الجمعة عليه ممن شهد ذلك العيد واهلل أعلم وإذا احتملت هذه اآلثار من التأويل ما ذكرنا لم يجز لمسلم‬
‫أن يذهب إلى سقوط فرض الجمعة عمن وجبت عليه ألن اهلل عز وجل يقول يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصالة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر اهلل ولم يخص اهلل ورسوله يوم عيد من غيره من‬
‫وجه تجب حجته فكيف بمن ذهب إلى سقوط الجمعة والظهر المجتمع عليهما في الكتاب والسنة واإلجماع بأحاديث ليس منها حديث إال وفيه مطعن ألهل العلم بالحديث ولم يخرج البخاري‬
‫وال مسلم بن الحجاج منها حديثا واحدا وحسبك بذلك ضعفا لها وسنذكر اآلثار في فرض الجمعة في باب صفوان بن سليم من هذا الكتاب إن شاء اهلل تعالى وإن كان اإلجماع في فرضها يغني‬
‫عما سواه والحمد هلل‬

‫‪Kewajiban Jum’at bagi Ahlul Amshar‬‬

‫وأما اختالف العلماء فيمن تجب عليه الجمعة من األحرار البالغين المسافرين فقال ابن عمر وأبو هريرة وأنس والحسن البصري ونافع مولى ابن عمر تجب الجمعة على كل من كان بالمصر‬
‫وخارجا عنه ممن إذا شهد الجمعة أمكنه االنصراف إلى أهله فآواه الليل إلى أهله وبهذا قال الحكم بن عتيبة وعطاء بن أبي رباح واألوزاعي وأبو ثور وقال ربيعة ومحمد بن المنكدر إنما تجب‬
‫على من كان على أربعة أميال وذكر عبدالرزاق عن محمد بن راشد قال أخبرني عبدة بن أبي لبابة أن معاذ بن جبل كان يقول على منبره يا أهل فردا ويا أهل دامرة قريتين من قرى دمشق‬
‫إحداهما على أربعة فراسخ واألخرى على خمسة إن الجمعة لزمتكم وأنه ال جمعة وقد روي عن معاوية أنه كان يأمر من بينه وبين دمشق أربعة وعشرون ميال بشهود الجمعة وذكر معمر عن هشام‬
‫بن عروة عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص قالت كان أبي من المدينة على ستة أميال أو ثمانية فكان ربما شهد الجمعة بالمدينة وربما لم يشهدها وقال الزهري ينزل إليها من ستة أميال وروي‬
‫عن ربيعة أيضا أنه قال إنما تجب الجمعة على من إذا سمع النداء وخرج من بيته أدرك الصالة وقال مالك والليث تجب الجمعة على كل من كان على ثالثة أميال وقال الشافعي تجب الجمعة‬
‫على كل من كان بالمصر وكذلك كل من سمع النداء ممن يسكن خارج المصر وهو قول داود وقال أبو حنيفة الجمعة على كل من كان بالمصر وليس على من كان خارج المصر جمعة سمع‬
‫النداء أو لم يسمع وقال أحمد بن حنبل وإسحاق ال تجب الجمعة إال على من سمع النداء كان بالمصر أو خارجا عنه يريد أن الموضع الذي يسمع منه ومن مثله النداء وروي مثل ذلك عن‬
‫عبداهلل بن عمرو بن العاص وسعيد بن المسيب وقد كان الشافعي يقول ال يتبين عندي أن يخرج بترك الجمعة إال من يسمع النداء قال ويشبه أن يخرج أهل المصر وإن عظم بترك الجمعة قال أبو‬
‫عمر يشبه أن يكون مذهب مالك وأصحابه والليث في مراعاة الثالثة أميال ألن الصوت الندي في الليل ثم هدوء األصوات يمكن أن يسمع من ثالثة أميال واهلل أعلم فال يكون مذهب مالك في‬
‫هذا التأويل مخالفا لمن قال ال تجب الجمعة إال على من سمع النداء وهو قول أكثر فقهاء األمصار وقد ذكر في المجموعة عن علي بن زياد عن مالك قال عزيمة الجمعة على من كان بموضع‬
‫يسمع منه النداء وذلك من ثالثة أميال ومن كان أبعد فهو في سعة إال أن يرغب في شهودها فهو أحسن فهذه رواية مفسرة وعلى هذا قال مالك فيما روى عنه ابن القاسم وغيره أن ليس العمل‬
‫على ما صنع عثمان في إذنه ألهل العوالي ألن الجمعة كانت عنده واجبة على أهل العوالي ألن العوالي من المدينة على ثالثة أميال ونحوها مالك إلى أن إذن عثمان ألهل العوالي إنما كان أن‬
‫الجمعة لم تكن واجبة على أهل العوالي عنده ألن الجمعة إنما تجب على أهل المصر عنده هذا قول الكوفيين سفيان وأبي حنيفة وقد ذكرنا أقوالهم فأغنى عن إعادتها وأما اختالف العلماء في‬
 ‫وجوب الجمعة على أهل العمود والقرى الكبار والصغار وفي عدد رجال الموضع الذي تجب فيه الجمعة فسنذكره هذا الموضع إن شاء اهلل تعالى ومن حجة مالك في مراعاة الثالثة أميال ما‬
‫حدثناه عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبدالسالم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معدي بن سليمان قال حدثنا ابن عجالن عن أبيه عن أبي هريرة‬
‫قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم على أحدكم أن يتخذ الصبة من الغنم فينزل بها على رأس ميلين أو ثالثة من المدينة فتأتي الجمعة فال يجمع فيطبع على قلبه ومن حجة من شرط سماع‬
‫النداء ما حدثناه عبدالوارث أيضا قال حدثنا قاسم قال حدثنا الخشني قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمان عن سفيان عن محمد بن معبد عن عبداهلل بن هارون أنه سمع عبداهلل بن‬
‫عمرو يقول الجمعة على من سمع النداء وذكر عبدالرزاق عن داود بن قيس قال سئل عمرو بن شعيب وأنا أسمع من أين تؤتى الجمعة فقال من مدى الصوت قال أبو عمر ما يحضرني من‬
‫االحتجاج على من ذهب مذهب عطاء وابن الزبير على ما تقدم ذكرنا له إجماع المسلمين قديما وحديثا أن من ال تجب عليه الجمعة وال النزول إليها لبعد موضعه عن موضع إقامتها على حسب‬
‫ما ذكرنا من اختالفهم في ذلك كله مجمع أن الظهر واجبة الزمة على من كان هذه حاله وعطاء وابن الزبير موافقان للجماعة يوم عيد فكذلك يوم العيد في القياس والنظر الصحيح هذا لو كان‬
‫قولهما اختالفا يوجب النظر فكيف وهو قول شاذ وتأويله بعيد واهلل المستعان وبه التوفيق وأما قول أبي عبيد مولى ابن أزهر في حديثنا المذكور في هذا الباب ثم شهدت مع علي بن أبي طالب‬
‫وعثمان محصور فجاء فصلى ثم انصرف فخطب ففيه دليل على أن الجمعة واجبة على أهل المصر بغير سلطان وأن أهله إذا أقاموها وال سلطان عليهم أجزأتهم وهذا موضع اختلف العلماء فيه‬
‫قديما وحديثا وصالة العيدين مثل صالة الجمعة واالختالف في ذلك سواء ألن صالة علي بالناس العيد وعثمان محصور أصل في كل سبب تخلف اإلمام عن حضوره أو خليفته أن على المسلمين‬
‫إقامة رجل يقوم به وهذا مذهب مالك والشافعي واألوزاعي على اختالف عنه والطبري كلهم يقول تجوز الجمعة بغير سلطان كسائر الصلوات وقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد ال تجزئ‬
‫الجمعة إذا لم يكن سلطان وروي عن محمد بن الحسن أن أهل مصر لو مات واليهم جاز لهم أن يقدموا رجال يصلي بهم الجمعة حتى يقدم عليهم وال قال أحمد بن حنبل يصلون بإذن السلطان‬
‫وقال داود الجمعة ال تفتقر إلى وال وال إمام وال إلى خطبة وال إلى مكان ويجوز للمنفرد عنده أن يصلي ركعتين وتكون جمعة قال وال يصلي أحد إال ركعتين في وقت الظهر يوم الجمعة وقول‬
‫داود هذا خالف قول جميع فقهاء األمصار ألنهم أجمعوا أنها ال تكون إال بإمام وجماعة واختلفوا في عدد الجماعة في المكان والوالي والخطبة واهلل المستعان ذكر عبدالرزاق عن معمر عن‬
‫الزهري أنه كان يقول حيثما كان أمير فإنه يعظ أصحابه يوم بهم ركعتين ذكرنا قول الزهري هذا ألنه الذي روى حديث علي حين صلى بالناس العيد وعثمان محصور وقد ذكرنا في باب حديث‬
‫ابن شهاب عن عبيداهلل عن جماعة من التابعين أن الحدود والجمعة إلى السلطان وال يختلف العلماء أن الذي يقيم الجمعة السلطان وأن ذلك سنة مسنونة وإنما اختلفوا ثم نزول ما ذكرنا من‬
‫موت اإلمام أو قتله أو عزله والجمعة قد جاءت فذهب أبو حنيفة وأصحابه واألوزاعي إلى أنهم يصلون ظهرا أربعا وقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور يصلي بهم بعضهم بخطبة‬
‫ويجزيهم أخبرنا عبداهلل بن محمد بن عبدالمؤمن قال حدثنا عبدالحميد بن أحمد الوراق قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر األثرم قال حدثنا العباس بن عبدالعظيم أنه سأل أبا عبداهلل‬
‫يعني أحمد بن حنبل عن الصالة خلف الخوارج والفساق من األمراء والسالطين فقال أما الجمعة فينبغي شهودها فإن كان الذي يصلي منهم أو مثلهم يعني في الفسق والمذهب أعاد الصالة بعد‬
‫شهودها معهم فإن كان ال يدري أنه يقول بقولهم وال هو مثلهم فال يعيد قال قلت فإن كان يقال إنه قال بقولهم فقال حتى تعلم ذلك وتستيقن قال فقلت فإن لم يكن إمام أترى أن نصلي وراء من‬
‫جمع بالناس وصلى ركعتين فقال أليس قد صلى علي بن أبي طالب بالناس وعثمان محصور قال أبو عمر قد ذكرنا أن حديث أبي عبيد مولى ابن أزهر أصل في هذه المسألة وإن كان ذلك في‬
‫صالة العيد واألصل في ذلك أيضا ما فعله المسلمون يوم مؤتة لما قتل األمراء وأجمعوا على خالد بن الوليد فأمروه وايضا فإن المتغلب والخارج على اإلمام تجوز الجمعة خلفه فمن كان في‬
‫طاعة اإلمام أحرى بجوازها خلفه وذكر أبو بكر األثرم قال سألت أبا عبداهلل ما تقول في الخوارج إذا قدموا رجال ال يقول بقولهم يصلي بالناس الجمعة قال صل خلفه فذكرت له قول من يقول‬
‫إذا كان الذي قدمه ال تحل الصالة خلفه فسدت الصالة خلف هذا المقدم وإن لم يقل بقولهم فقال أما أنا فلست أقول بهذا وقال األثرم حدثنا عفان قال حدثنا عبدالعزيز بن مسلم قال حدثنا أبو‬
‫سنان ضرار بن مرة عن عبداهلل بن أبي الهذيل قال تذاكرنا الجمعة ليالي المختار الكذاب فاجتمع رأيهم على أن يأتوه فإنما كذبه عليه وروى ابن المبارك عن األوزاعي عن الزهري عن حميد بن‬
‫عبدالرحمان بن عوف بن عبيداهلل بن عدي بن الخيار أنه دخل على عثمان فقال أنه يصلي بالناس إمام فتنة وأنا أتحرج من الصالة معه فقال إن الصالة أحسن ما صنع الناس فإذا أحسنوا فأحسن‬
‫معهم وإذا ساءوا فاجتنب إساءتهم وروى هذا الحديث معمر مرة عن الزهري عن عروة عن عبيداهلل بن عدي ومرة عن الزهري عن رجل عن عبيداهلل بن عدي وروى ابن المبارك عن يونس عن‬
‫الزهري عن أبي سلمة قال دخل أبو قتادة األنصاري ورجل آخر معه على عثمان وهو محصور فقاال يا أمير المؤمنين أنت إمام بنا إمام فتنة فقال صليا خلفه قال أبو عمر هذه القصة واهلل أعلم‬
‫الجمعة والعيد ألن الذي كان يصلي بهم الجمعة أبو أيوب األنصاري وسهل بن حنيف أو ابنه أبو أمامة بن سهل وصلى بهم العيد علي بن أبي طالب ذكر أهل السير منهم الواقدي والزبيري أن أبا‬
‫أيوب األنصاري كان يصلي بالناس في حصر عثمان ثم صلى بهم سهل بن حنيف بعد وذكر المدائني عن محمد بن الفضل عن أبي حازم عن أبي هريرة قال عمال الصالة فجاء المؤذن يؤذن عثمان‬
‫وهو محصور فقال اذهب إلى أبي أمامة بن سهل أو إلى سهل بن حنيف فقل له يصلي بالناس وذكر المدائني أيضا عن محمد بن ذكوان عن محمد بن المنكدر قال صلى أبو أمامة أو سهل بن‬
‫حنيف وعثمان محصور وعن عبداهلل بن مصعب عن مسلم بن عروة عن أبيه قال صلى بالناس يوم الجمعة سهل بن حنيف قال المدائني وأخبرنا ابن جعدة قال صلى سهل بن حنيف وعثمان‬
‫محصور وصلى يوم العيد علي بن أبي طالب قال وقال جويرية بن أسماء عن نافع قال لما كان يوم النحر جاء علي فصلى بالناس وعثمان محصور وذكر عمر بن شبة قال حدثنا حيان بن بشر عن‬
‫يحيى بن آدم قال سمعت بعض أصحابنا يحدث عن أبي معشر المدني أن أبا أمامة بن سهل بن حنيف كان يصلي بالناس وعثمان محصور قال يحيى ولعله قد صلى بهم رجل بعد رجل فهذه‬
‫األخبار توضح لك أن قول عبيداهلل بن عدي بن الخيار لعثمان يصلي بالناس إمام فتنة لم يرد به علي بن أبي طالب وال سهل بن حنيف وإنما أراد به أحد الخارجين عليه واهلل أعلم وذكر الحسن‬
‫بن علي الحلواني قال حدثنا المسيب بن واضح قال سمعت ابن المبارك يقول ما صلى علي بالناس حين حصر عثمان إال صالة العيد وحدها وكان ابن وضاح وغيره يقولون إن الذي عنى عثمان‬
‫بقوله إمام فتنة عبدالرحمان بن عديس البلوي وهو الذي أجلب على عثمان بأهل مصر والوجه عندي واهلل أعلم في قوله إمام فتنة أي إمامة في فتنة ألن الجمعات واألعياد والجماعات نظامها‬
‫وتمامها اإلمامة فيها تكون الجماعة المحمودة وببقاء الناس بال إمام تكون الفرقة المنهي عنها وقد بينا معنى الجماعة واالعتصام باإلمامة والتحذير من الفرقة من أقاويل السلف وصحيح األثر في‬
‫باب سهيل ثم قول رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إن اهلل تعالى يحب لكم ثالثا الحديث منها أن تعتصموا بحبل اهلل جميعا وأن تناصحوا من واله اهلل أمركم وأوضحنا هذا المعنى هناك والحمد‬
‫هلل‬
 ‫التمهيد لما في الموطأ[ من المعاني واألسانيد‬
‫اسم المؤلف ‪ ::‬أبو عمر يوسف بن عبد اهلل بن عبد البر النمري‬
‫والدة المؤلف ‪368 ::‬‬
‫وفاة المؤلف ‪463 ::‬‬
‫دار النشر ‪ ::‬وزارة عموم األوقاف والشؤون اإلسالمية‬
‫مدينة النشر ‪ ::‬المغرب‪ƒ‬‬
‫سنة النشر ‪1387 ::‬‬
‫عدد األجزاء ‪24 ::‬‬
‫اسم المحقق ‪ ::‬مصطفى‪ ƒ‬بن أحمد العلوي ‪,‬محمد عبد الكبير البكري‬

‫التمهيد البن عبد البر ج‪ 10 :‬ص‪267 :‬‬

‫وقوله قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان يعني الجمعة‪ ƒ‬والعيد‬
‫قال فمن أحب من أهل العالية أن ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له فقد اختلف العلماء في تأويل قول عثمان هذا‬
‫واختلف اآلثار في ذلك أيضا عن النبي صلى اهلل عليه وسلم واختلف العلماء في تأويلها واألخذ بها فذهب عطاء بن أبي رباح إلى أن‬
‫شهود العيد يوم الجمعة يجزئ عن الجمعة إذا صلى بعدها ركعتين على طريق الجمع وروي عنه أيضا أنه يجزيه وإن لم صالة العيد وال‬
‫صالة بعد صالة العيد حتى العصر وحكي ذلك عن ابن الزبير وهذا القول مهجور ألن اهلل عز وجل افترض صالة الجمعة‪ ƒ‬في يوم الجمعة‬
‫على كل من في األمصار من البالغين الذكور األحرار فمن لم يكن ففرضه‪ ƒ‬الظهر في وقتها فرضا مطلقا‪ ƒ‬لم يختص به يوم عيد من غيره‬
‫وقول عطاء هذا ذكره عبدالرزاق عن ابن جريج قال قال عطاء‬
‫ابن أبي رباح إن اجتمع يوم الجمعة ويوم الفطر في يوم واحد فليجمعهما وليصلهما ركعتين فقط حين يصلي صالة الفطر ثم هي هي حتى‬
‫العصر ثم أخبرنا ثم ذلك قال اجتمعا يوم فطر ويوم جمعة في يوم واحد في زمن ابن الزبير فقال ابن الزبير عيدان اجتمعا في يوم واحد‬
‫فجمعهما‪ ƒ‬جميعا جعلهما واحدا فصلى يوم الجمعة‪ ƒ‬ركعتين بكرة صالة الفطر لم يزد عليهما حتى صلى العصر قال فأما الفقهاء فلم يقولوا‬
‫في ذلك وأما من لم يفقه‪ ƒ‬فأنكر ذلك عليه قال ولقد أنكرت أنا ذلك عليه وصليت الظهر يومئذ قال حتى بلغنا بعد أن العيدين كانا إذا‬
‫اجتمعا صليا كذلك واحدا وذكر عن محمد بن علي بن الحسين أنه أخبرهم أنهما كانا يجمعان إذا اجتمعا ورأى أنه وجده في كتاب لعلي‬
‫زعم قال وأخبرني ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير في جمع ابن‬
‫الزبير بينهما يوم جمع بينهما قال سمعنا في ذلك أن ابن عباس قال أصاب عيدان اجتمعا في يوم واحد قال أبو عمر ليس في حديث ابن‬
‫الزبير بيان أنه صلى مع صالة العيد ركعتين للجمعة‪ ƒ‬ونصف األمرين كان فإن ذلك أمر متروك مهجور وإن كان لم يصل مع صالة العيد‬
‫غيرها حتى العصر فإن األصول كلها تشهد بفساد هذا القول ألن الفرضين إذا اجتمعا في فرض واحد لم يسقط أحدهما وصله فكيف أن‬
‫يسقط فرض لسنة عمال في يومه‪ ƒ‬هذا ما ال يشك في فساده ذو فهم وإن كان صلى مع صالة الفطر ركعتين للجمعة فقد صلى الجمعة‬
‫وقتها ثم أكثر الناس إال أن هذا موضع قد اختلف فيه السلف فذهب قوم إلى أن وقت الجمعة صدر النهار وأنها صالة عيد وقد مضى‬
‫القول في ذلك في باب ابن شهاب عن عروة وذهب الجمهور إلى أن وقت الجمعة وقت الظهر وعلى هذا فقهاء األمصار وأما القول األول‬
‫إن الجمعة‪ ƒ‬تسقط بالعيد وال‬
‫تصلى ظهرا وال جمعة فقول بين الفساد وظاهر الخطأ متروك مهجور ال يعرج عليه ألن اهلل عز وجل يقول إذا نودي للصالة من يوم الجمعة‬
‫ولم يخص يوم عيد من غيره وأما اآلثار المرفوعة في ذلك فليس فيها بيان سقوط‪ ƒ‬الجمعة والظهر ولكن فيها الرخصة في التخلف عن‬
‫شهود الجمعة‪ ƒ‬وهذا محمول‪ ƒ‬ثم أهل العلم على وجهين أحدهما أن تسقط الجمعة عن أهل المصر وغيرهم ويصلون ظهرا واآلخر أن‬
‫الرخصة إنما وردت في ذلك ألهل البادية ومن ال تجب عليه الجمعة‪ ƒ‬وسنذكر اختالف الناس في ذلك وفيمن تجب عليه الجمعة في هذا‬
‫الباب إن شاء اهلل تعالى حدثنا عبداهلل بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا أبو داود قال حدثنا محمد بن المصفى وعمر بن حفص‬
‫الرصافي قاال حدثنا بقية قال حدثنا شعبة ح‬
‫وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابن المصفى قال حدثنا بقية قال حدثنا شعبة‬
‫قال حدثني المغيرة البصري عن عبدالعزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أنه قال قد اجتمع‬
‫في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأته الجمعة‪ ƒ‬وإنا مجمعون‪ ƒ‬إن شاء اهلل قال أبو عمر احتج من ذهب مذهب عطاء في هذه المسألة بهذا‬
‫الحديث لما فيه من قوله صلى اهلل عليه وسلم إن شئتم أجزأكم فمن شاء أجزأته وهذا الحديث لم يروه فيما علمت عن شعبة أحد من‬
‫ثقات أصحابه الحفاظ وإنما رواه عنه بقية بن الوليد وليس بشيء في شعبة أصال وروايته عن أهل بلده أهل الشام فيها كالم وأكثر أهل‬
‫العلم يضعفون بقية عن الشاميين وغيرهم وله مناكير وهو ضعيف ليس ممن يحتج به‬
‫وقد رواه الثوري عن عبدالعزيز بن رفيع عن أبي صالح مرسال قال اجتمع عيدان على عهد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فقال إنا‬
‫مجمعون فمن شاء منكم أن يجمع فليجمع ومن شاء أن يرجع فليرجع فاقتصر في هذا الحديث على ذكر إباحة الرجوع ولم يذكر اإلجزاء‬
‫ورواه زياد البكائي عن عبدالعزيز بن رفيع بمعنى حديث الثوري إال أنه أسنده حدثني عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال‬
‫حدثنا إبراهيم بن إسحاق النيسابوري قال حدثنا إبراهيم بن دينار قال حدثنا زياد بن عبداهلل بن الطفيل البكائي قال حدثنا عبدالعزيز بن‬
‫رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال اجتمعنا إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في يوم عيد ويوم جمعة فقال لنا رسول اهلل صلى اهلل‬
‫عليه وسلم وهو في العيد هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان عيدكم هذا والجمعة وإني مجمع إذا رجعت فمن أحب منكم أن يشهد‬
‫الجمعة فليشهدها قال فلما رجع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم جمع بالناس‬
‫فقد بان في هذه الرواية ورواية الثوري لهذا الحديث أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم جمع ذلك اليوم بالناس وفي ذلك دليل على أن‬
‫فرض الجمعة والظهر الزم ساقطة وأن الرخصة إنما أريد بها من لم تجب عليه الجمعة‪ ƒ‬ممن شهد العيد من أهل البوادي واهلل أعلم وهذا‬
‫تأويل تعضده األصول وتقوم عليه الدالئل ومن خالفه فال دليل معه وال حجة له فإن احتج محتج بما حدثناه عبدالوارث قال حدثنا قاسم‬
‫قال حدثنا أبو قالبة قال حدثنا عبداهلل بن حمران قال حدثنا عبدالحميد بن جعفر قال أخبرني أبي عن وهب بن كيسان قال اجتمع عيدان‬
‫على عهد ابن الزبير فصلى العيد ولم يخرج إلى الجمعة قال فذكرت ذلك البن عباس فقال ما أماط عن سنة نبيه فذكرت ذلك البن الزبير‬
‫فقال هكذا صنع بنا عمر قيل له هذا حديث اضطرب في إسناده فرواه يحيى القطان قال حدثنا عبدالحميد بن جعفر قال أخبرني‬
‫وهب بن كيسان قال اجتمع على عهد ابن الزبير عيدان فأخر الخروج حتى تعالى النهار ثم خرج فخطب فأطال الخطبة ثم نزل فصلى‬
‫ركعتين ولم يصل للناس يومئذ الجمعة فذكر ذلك البن عباس فقال أصاب السنة ذكره أحمد بن شعيب النسوي عن سوار عن القطان عن‬
‫عبدالحميد بن جعفر لم يقل عن أبيه عن وهب بن كيسان وذكر أن ذلك حين تعالى النهار وأنه أطال الخطبة وقد يحتمل أن يكون صلى‬
‫تلك الصالة في أول الزوال وسقطت صالة العيد واستجزى بما صلى في ذلك الوقت وفي رواية األعمش عن عطاء عن ابن الزبير أن‬
‫الناس جمعوا‪ ƒ‬في ذلك اليوم ولم يخرج إليهم ابن الزبير وكان ابن عباس بالطائف فلما قدم ذكرنا له ذلك فقال‬
‫أصاب السنة وهذا يحتمل أن يكون صلى الظهر ابن الزبير في بيته وأن الرخصة وردت في ترك االجتماعين لما في ذلك من المشقة ال أن‬
‫الظهر تسقط وأما حديث إسرائيل عن عثمان بن المغيرة الثقفي‪ ƒ‬عن إياس بن أبي رملة الشامي قال شهدت معاوية بن أبي سفيان يسأل زيد‬
‫بن أرقم هل شهدت مع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم قال نعم قال فكيف صنع قال صلى العيد ثم رخص في‬
‫الجمعة‪ ƒ‬فقال من شاء أن يصلي فليصل وهذا الحديث لم يذكره البخاري وذكره أبو داود عن محمد بن كثير عن إسرائيل وذكره النسائي‬
‫عن عمرو بن علي‬
‫عن ابن مهدي عن إسرائيل وليس فيه دليل على سقوط‪ ƒ‬الجمعة وإنما فيه دليل أنه رخص في شهودها وأحسن ما يتأول في ذلك أن األذان‬
‫رخص به من لم تجب الجمعة‪ ƒ‬عليه ممن شهد ذلك العيد واهلل أعلم وإذا احتملت هذه اآلثار من التأويل ما ذكرنا لم يجز لمسلم أن يذهب‬
‫إلى سقوط فرض الجمعة‪ ƒ‬عمن وجبت عليه ألن اهلل عز وجل يقول يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصالة من يوم الجمعة‪ ƒ‬فاسعوا إلى ذكر اهلل‬
‫ولم يخص اهلل ورسوله يوم عيد من غيره من وجه تجب حجته فكيف بمن ذهب إلى سقوط‪ ƒ‬الجمعة والظهر المجتمع عليهما في الكتاب‬
‫والسنة واإلجماع بأحاديث ليس منها حديث إال وفيه مطعن ألهل العلم بالحديث‬
‫ولم يخرج البخاري وال مسلم بن الحجاج منها حديثا واحدا وحسبك بذلك ضعفا‪ ƒ‬لها وسنذكر اآلثار في فرض الجمعة‪ ƒ‬في باب صفوان بن‬
‫سليم من هذا الكتاب إن شاء اهلل تعالى وإن كان اإلجماع في فرضها يغني عما سواه والحمد هلل وأما اختالف العلماء فيمن تجب عليه‬
‫الجمعة من األحرار البالغين المسافرين فقال ابن عمر وأبو هريرة وأنس والحسن البصري ونافع مولى ابن عمر تجب الجمعة‪ ƒ‬على كل من‬
 ‫كان بالمصر وخارجا عنه ممن إذا شهد الجمعة‪ ƒ‬أمكنه االنصراف إلى أهله فآواه الليل إلى أهله وبهذا قال الحكم بن عتيبة وعطاء بن أبي‬
‫رباح واألوزاعي وأبو ثور وقال ربيعة ومحمد بن المنكدر إنما تجب على من كان على أربعة أميال‬
‫وذكر عبدالرزاق عن محمد بن راشد قال أخبرني عبدة بن أبي لبابة أن معاذ‪ ƒ‬بن جبل كان يقول على منبره يا أهل فردا ويا أهل دامرة‬
‫قريتين من قرى دمشق إحداهما على أربعة فراسخ واألخرى على خمسة إن الجمعة لزمتكم وأنه ال جمعة وقد روي عن معاوية أنه كان يأمر‬
‫من بينه وبين دمشق أربعة وعشرون ميال بشهود الجمعة وذكر معمر عن هشام بن عروة عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص قالت كان أبي‬
‫من المدينة على ستة أميال أو ثمانية فكان ربما شهد الجمعة بالمدينة وربما لم يشهدها‬
‫وقال الزهري ينزل إليها من ستة أميال وروي عن ربيعة أيضا أنه قال إنما تجب الجمعة‪ ƒ‬على من إذا سمع النداء وخرج من بيته أدرك‬
‫الصالة وقال مالك والليث تجب الجمعة‪ ƒ‬على كل من كان على ثالثة أميال وقال الشافعي تجب الجمعة‪ ƒ‬على كل من كان بالمصر وكذلك‬
‫كل من سمع النداء ممن يسكن خارج المصر وهو قول داود وقال أبو حنيفة الجمعة على كل من كان بالمصر وليس على من كان خارج‬
‫المصر جمعة‪ ƒ‬سمع النداء أو لم يسمع‬
‫وقال أحمد بن حنبل وإسحاق ال تجب الجمعة إال على من سمع النداء كان بالمصر أو خارجا عنه يريد أن الموضع الذي يسمع منه ومن‬
‫مثله النداء وروي مثل ذلك عن عبداهلل بن عمرو بن العاص وسعيد بن المسيب وقد كان الشافعي يقول ال يتبين عندي أن يخرج بترك‬
‫الجمعة‪ ƒ‬إال من يسمع النداء قال ويشبه أن يخرج أهل المصر وإن عظم بترك الجمعة‪ ƒ‬قال أبو عمر يشبه أن يكون مذهب مالك وأصحابه‬
‫والليث في مراعاة الثالثة أميال ألن الصوت الندي في الليل ثم هدوء األصوات يمكن أن يسمع من ثالثة أميال واهلل‬
‫أعلم فال يكون مذهب مالك في هذا التأويل مخالفا لمن قال ال تجب الجمعة‪ ƒ‬إال على من سمع النداء وهو قول أكثر فقهاء األمصار وقد‬
‫ذكر في المجموعة‪ ƒ‬عن علي بن زياد عن مالك قال عزيمة الجمعة‪ ƒ‬على من كان بموضع يسمع منه النداء وذلك من ثالثة أميال ومن كان‬
‫أبعد فهو في سعة إال أن يرغب في شهودها فهو أحسن فهذه رواية مفسرة وعلى هذا قال مالك فيما روى عنه ابن القاسم وغيره أن ليس‬
‫العمل على ما صنع عثمان في إذنه ألهل العوالي ألن الجمعة كانت عنده واجبة على أهل العوالي ألن العوالي من المدينة على ثالثة أميال‬
‫ونحوها مالك إلى أن إذن عثمان ألهل‬
‫العوالي إنما كان أن الجمعة لم تكن واجبة على أهل العوالي عنده ألن الجمعة إنما تجب على أهل المصر عنده هذا قول الكوفيين سفيان‬
‫وأبي حنيفة وقد ذكرنا أقوالهم فأغنى عن إعادتها وأما اختالف العلماء في وجوب الجمعة على أهل العمود والقرى الكبار والصغار وفي‬
‫عدد رجال الموضع الذي تجب فيه الجمعة فسنذكره هذا الموضع إن شاء اهلل تعالى ومن حجة مالك في مراعاة الثالثة أميال ما حدثناه‬
‫عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبدالسالم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معدي بن سليمان‬
‫قال حدثنا ابن عجالن عن أبيه عن أبي هريرة‬
‫قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم على أحدكم أن يتخذ الصبة من الغنم فينزل بها على رأس ميلين أو ثالثة من المدينة فتأتي الجمعة‬
‫فال يجمع فيطبع على قلبه ومن حجة من شرط سماع النداء ما حدثناه عبدالوارث أيضا قال حدثنا قاسم قال حدثنا الخشني قال حدثنا‬
‫محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمان عن سفيان عن محمد بن معبد عن عبداهلل بن هارون أنه سمع عبداهلل بن عمرو يقول الجمعة على‬
‫من سمع النداء وذكر عبدالرزاق عن داود بن قيس قال سئل عمرو بن شعيب وأنا أسمع من أين تؤتى الجمعة‪ ƒ‬فقال من مدى الصوت‬
‫قال أبو عمر ما يحضرني من االحتجاج على من ذهب مذهب عطاء وابن الزبير على ما تقدم ذكرنا له إجماع المسلمين قديما وحديثا أن‬
‫من ال تجب عليه الجمعة‪ ƒ‬وال النزول إليها لبعد موضعه‪ ƒ‬عن موضع إقامتها على حسب ما ذكرنا من اختالفهم في ذلك كله مجمع أن الظهر‬
‫واجبة الزمة على من كان هذه حاله وعطاء وابن الزبير موافقان‪ ƒ‬للجماعة يوم عيد فكذلك يوم العيد في القياس والنظر الصحيح هذا لو كان‬
‫قولهما اختالفا يوجب النظر فكيف وهو قول شاذ وتأويله بعيد واهلل المستعان وبه التوفيق وأما قول أبي عبيد مولى ابن أزهر في حديثنا‬
‫المذكور في هذا الباب ثم شهدت مع علي بن أبي طالب وعثمان محصور فجاء فصلى ثم انصرف فخطب ففيه دليل على أن‬
‫الجمعة واجبة على أهل المصر بغير سلطان وأن أهله إذا أقاموها وال سلطان عليهم أجزأتهم وهذا موضع اختلف العلماء فيه قديما وحديثا‬
‫وصالة العيدين مثل صالة الجمعة‪ ƒ‬واالختالف في ذلك سواء ألن صالة علي بالناس العيد وعثمان محصور أصل في كل سبب تخلف اإلمام‬
‫عن حضوره أو خليفته أن على المسلمين إقامة رجل يقوم به وهذا مذهب مالك والشافعي واألوزاعي على اختالف عنه والطبري كلهم‬
‫يقول تجوز الجمعة‪ ƒ‬بغير سلطان كسائر الصلوات وقال أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر ومحمد ال تجزئ الجمعة‪ ƒ‬إذا لم يكن سلطان وروي عن‬
‫محمد بن الحسن أن أهل مصر لو مات واليهم جاز لهم أن يقدموا رجال يصلي بهم الجمعة‪ ƒ‬حتى يقدم عليهم وال‬
 ‫قال أحمد بن حنبل يصلون بإذن السلطان وقال داود الجمعة ال تفتقر إلى وال وال إمام وال إلى خطبة وال إلى مكان ويجوز للمنفرد عنده‬
‫أن يصلي ركعتين وتكون جمعة‪ ƒ‬قال وال يصلي أحد إال ركعتين في وقت الظهر يوم الجمعة‪ ƒ‬وقول داود هذا خالف قول جميع فقهاء‬
‫األمصار ألنهم أجمعوا أنها ال تكون إال بإمام وجماعة‪ ƒ‬واختلفوا في عدد الجماعة في المكان والوالي والخطبة واهلل المستعان ذكر‬
‫عبدالرزاق عن معمر عن الزهري أنه كان يقول حيثما كان أمير فإنه يعظ أصحابه يوم بهم ركعتين ذكرنا قول الزهري هذا ألنه الذي روى‬
‫حديث علي حين صلى بالناس العيد وعثمان محصور‬
‫وقد ذكرنا في باب حديث ابن شهاب عن عبيداهلل عن جماعة‪ ƒ‬من التابعين أن الحدود والجمعة إلى السلطان وال يختلف العلماء أن الذي‬
‫يقيم الجمعة السلطان وأن ذلك سنة مسنونة وإنما اختلفوا ثم نزول ما ذكرنا من موت اإلمام أو قتله أو عزله والجمعة قد جاءت فذهب أبو‬
‫حنيفة وأصحابه واألوزاعي إلى أنهم يصلون ظهرا أربعا وقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور يصلي بهم بعضهم بخطبة ويجزيهم‬
‫أخبرنا عبداهلل بن محمد بن عبدالمؤمن قال حدثنا عبدالحميد بن أحمد الوراق قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا أبو بكر األثرم قال‬
‫حدثنا العباس بن عبدالعظيم أنه سأل أبا عبداهلل يعني أحمد بن حنبل عن الصالة خلف الخوارج والفساق من األمراء والسالطين فقال أما‬
‫الجمعة‪ ƒ‬فينبغي‬
‫شهودها فإن كان الذي يصلي منهم أو مثلهم يعني في الفسق والمذهب أعاد الصالة بعد شهودها معهم فإن كان ال يدري أنه يقول بقولهم‬
‫وال هو مثلهم فال يعيد قال قلت فإن كان يقال إنه قال بقولهم فقال حتى تعلم ذلك وتستيقن قال فقلت فإن لم يكن إمام أترى أن نصلي‬
‫وراء من جمع بالناس وصلى ركعتين فقال أليس قد صلى علي بن أبي طالب بالناس وعثمان محصور قال أبو عمر قد ذكرنا أن حديث أبي‬
‫عبيد مولى ابن أزهر أصل في هذه المسألة وإن كان ذلك في صالة العيد واألصل في ذلك أيضا ما فعله المسلمون يوم مؤتة لما قتل‬
‫األمراء وأجمعوا على خالد بن الوليد فأمروه وايضا فإن المتغلب‬
‫والخارج على اإلمام تجوز الجمعة خلفه‪ ƒ‬فمن كان في طاعة اإلمام أحرى بجوازها خلفه‪ ƒ‬وذكر أبو بكر األثرم قال سألت أبا عبداهلل ما تقول‬
‫في الخوارج إذا قدموا رجال ال يقول بقولهم يصلي بالناس الجمعة‪ ƒ‬قال صل خلفه فذكرت له قول من يقول إذا كان الذي قدمه ال تحل‬
‫الصالة خلفه فسدت الصالة خلف هذا المقدم وإن لم يقل بقولهم فقال أما أنا فلست أقول بهذا وقال األثرم حدثنا عفان قال حدثنا‬
‫عبدالعزيز بن مسلم قال حدثنا أبو سنان ضرار بن مرة عن عبداهلل بن أبي‬
‫الهذيل قال تذاكرنا الجمعة‪ ƒ‬ليالي المختار الكذاب فاجتمع رأيهم على أن يأتوه فإنما كذبه عليه وروى ابن المبارك عن األوزاعي عن‬
‫الزهري عن حميد بن عبدالرحمان بن عوف بن عبيداهلل بن عدي بن الخيار أنه دخل على عثمان فقال أنه يصلي بالناس إمام فتنة وأنا أتحرج‬
‫من الصالة معه‪ ƒ‬فقال إن الصالة أحسن ما صنع الناس فإذا أحسنوا فأحسن معهم وإذا ساءوا فاجتنب إساءتهم وروى هذا الحديث معمر مرة‬
‫عن الزهري عن عروة عن عبيداهلل بن عدي ومرة عن الزهري عن رجل عن عبيداهلل بن عدي وروى ابن المبارك عن يونس عن الزهري‬
‫عن أبي سلمة قال دخل أبو قتادة األنصاري ورجل آخر معه‪ ƒ‬على عثمان وهو محصور فقاال يا أمير المؤمنين أنت إمام بنا إمام فتنة فقال‬
‫صليا خلفه قال أبو عمر هذه القصة واهلل أعلم الجمعة‪ ƒ‬والعيد ألن الذي كان يصلي بهم الجمعة أبو أيوب األنصاري وسهل بن حنيف أو ابنه‬
‫أبو أمامة‪ ƒ‬بن سهل وصلى بهم العيد علي بن أبي طالب ذكر أهل السير منهم الواقدي والزبيري أن أبا أيوب األنصاري كان يصلي بالناس في‬
‫حصر عثمان ثم صلى بهم سهل بن حنيف بعد‬
‫وذكر المدائني عن محمد بن الفضل عن أبي حازم عن أبي هريرة قال عمال الصالة فجاء المؤذن يؤذن عثمان وهو محصور فقال اذهب‬
‫إلى أبي أمامة بن سهل أو إلى سهل بن حنيف فقل له يصلي بالناس وذكر المدائني أيضا عن محمد بن ذكوان عن محمد بن المنكدر قال‬
‫صلى أبو أمامة أو سهل بن حنيف وعثمان محصور وعن عبداهلل بن مصعب عن مسلم بن عروة عن أبيه قال صلى بالناس يوم الجمعة‪ ƒ‬سهل‬
‫بن حنيف قال المدائني وأخبرنا ابن جعدة قال صلى سهل بن حنيف وعثمان محصور وصلى يوم العيد علي بن أبي طالب قال وقال جويرية‬
‫بن أسماء عن نافع قال لما كان يوم النحر جاء علي فصلى بالناس وعثمان محصور‬
‫وذكر عمر بن شبة قال حدثنا حيان بن بشر عن يحيى بن آدم قال سمعت بعض أصحابنا يحدث عن أبي معشر المدني أن أبا أمامة بن سهل‬
‫بن حنيف كان يصلي بالناس وعثمان محصور قال يحيى ولعله قد صلى بهم رجل بعد رجل فهذه األخبار توضح لك أن قول عبيداهلل بن‬
‫عدي بن الخيار لعثمان يصلي بالناس إمام فتنة لم يرد به علي بن أبي طالب وال سهل بن حنيف وإنما أراد به أحد الخارجين عليه واهلل أعلم‬
‫وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا المسيب بن واضح قال سمعت ابن المبارك يقول ما صلى علي بالناس حين حصر عثمان إال‬
‫صالة العيد وحدها وكان ابن وضاح وغيره يقولون إن الذي عنى عثمان بقوله إمام فتنة عبدالرحمان بن عديس البلوي وهو الذي أجلب‬
‫على عثمان بأهل مصر‬
‫ في فتنة ألن الجمعات واألعياد والجماعات نظامها وتمامها اإلمامة فيها تكون الجماعة‬ƒ‫والوجه عندي واهلل أعلم في قوله إمام فتنة أي إمامة‬
‫ والتحذير من الفرقة من أقاويل السلف‬ƒ‫المحمودة وببقاء الناس بال إمام تكون الفرقة المنهي عنها وقد بينا معنى الجماعة واالعتصام باإلمامة‬
‫وصحيح األثر في باب سهيل ثم قول رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إن اهلل تعالى يحب لكم ثالثا الحديث منها أن تعتصموا بحبل اهلل‬
‫جميعا وأن تناصحوا من واله اهلل أمركم وأوضحنا هذا المعنى هناك والحمد هلل‬

*****

Kopo, 20 Februari 2002 / 8 Dzulhijah 1422

IDUL ADHA pada JUM’AT 22 Februari 2002

S.NooR

BILA IDUL ADHA PADA HARI JUM'AT(Kajian)

Bagikan
 Kemarin jam 22:59
Banyak yang menanyakan bagaimana jika Hari Raya atau Idul Adha jatuh pada hari Jum’at, apakah shalat
?Jum’atnya gugur karena telah melaksanakan shalat ‘ied

Mudah-mudahan penjelasan berikut dapat menjawab hal ini.[1]

Apabila hari raya Idul Fithri atau Idul Adha bertepatan dengan hari Jum’at, apakah shalat Jum’at menjadi
.gugur karena telah melaksanakan shalat ‘ied? Untuk masalah ini para ulama memiliki dua pendapat

.Pendapat Pertama: Orang yang melaksanakan shalat ‘ied tetap wajib melaksanakan shalat Jum’at

Inilah pendapat kebanyakan pakar fikih. Akan tetapi ulama Syafi’iyah menggugurkan kewajiban ini bagi
:orang yang nomaden (al bawadiy). Dalil dari pendapat ini adalah

,Pertama: Keumuman firman Allah Ta’ala

‫ي لِلصَّال ِة ِم ْن يَوْ ِم ْال ُج ُم َع ِة فَا ْس َعوْ ا إِلَى ِذ ْك ِر هَّللا ِ َو َذرُوا ْالبَ ْي َع‬
َ ‫يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا إِ َذا نُو ِد‬

Hai orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk menunaikan sembahyang pada hari Jumat, maka “
bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli.” (QS. Al Jumu’ah: 9)

,Kedua: Dalil yang menunjukkan wajibnya shalat Jum’at. Di antara sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam

‫ث ُج َم ٍع تَهَا ُونًا بِهَا طَبَ َع هَّللا ُ َعلَى قَ ْلبِ ِه‬

َ َ‫َم ْن تَ َركَ ثَال‬

Barangsiapa meninggalkan tiga shalat Jum’at, maka Allah akan mengunci pintu hatinya.”[2] Ancaman keras “
.seperti ini menunjukkan bahwa shalat Jum’at itu wajib

,Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda

ٌ‫صبِ ٌّى أَوْ َم ِريض‬

َ ْ‫ك أَ ِو ا ْم َرأَةٌ أَو‬
ٌ ‫اجبٌ َعلَى ُك ِّل ُم ْسلِ ٍم فِى َج َما َع ٍة ِإالَّ أَرْ بَ َعةً َع ْب ٌد َم ْملُو‬ ٌّ ‫ْال ُج ُم َعةُ َح‬
ِ ‫ق َو‬

Shalat Jum’at merupakan suatu kewajiban bagi setiap muslim dengan berjama’ah kecuali empat golongan: “
[1] budak, [2] wanita, [3] anak kecil, dan [4] orang yang sakit.”[3]

Ketiga: Karena shalat Jum’at dan shalat ‘ied adalah dua shalat yang sama-sama wajib (sebagian ulama
berpendapat bahwa shalat ‘ied itu wajib), maka shalat Jum’at dan shalat ‘ied tidak bisa menggugurkan satu
.dan lainnya sebagaimana shalat Zhuhur dan shalat ‘Ied

Keempat: Keringanan meninggalkan shalat Jum’at bagi yang telah melaksanakan shalat ‘ied adalah khusus
,untuk ahlul bawadiy (orang yang nomaden seperti suku Badui). Dalilnya adalah

‫ال يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِ َّن هَ َذا يَوْ ٌم قَ ِد اجْ تَ َم َع لَ ُك ْم فِي ِه‬ ْ ‫صلَّى قَ ْب َل ْال ُخ‬
َ َ‫طبَ ِة ثُ َّم خَ ط‬
َ َ‫ب فَق‬ َ َ‫ ف‬، ‫ك يَوْ َم ْال ُج ُم َع ِة‬
َ ِ‫ت َم َع ع ُْث َمانَ ْب ِن َعفَّانَ فَ َكانَ َذل‬
ُ ‫ال أَبُو ُعبَ ْي ٍد ثُ َّم َش ِه ْد‬
َ َ‫ق‬
 ُ ‫ َو َم ْن أَ َحبَّ أَ ْن يَرْ ِج َع فَقَ ْد أَ ِذ ْن‬، ْ‫ فَ َم ْن أَ َحبَّ أَ ْن يَ ْنتَ ِظ َر ْال ُج ُم َعةَ ِم ْن أَ ْه ِل ْال َع َوالِى فَ ْليَ ْنتَ ِظر‬، ‫َان‬
ُ‫ت لَه‬ ِ ‫ِعيد‬

Abu ‘Ubaid berkata bahwa beliau pernah bersama ‘Utsman bin ‘Affan dan hari tersebut adalah hari Jum’at. “
Kemudian beliau shalat ‘ied sebelum khutbah. Lalu beliau berkhutbah dan berkata, “Wahai sekalian manusia.
Sesungguhnya ini adalah hari di mana terkumpul dua hari raya (dua hari ‘ied). Siapa saja dari yang nomaden
(tidak menetap) ingin menunggu shalat Jum’at, maka silakan. Namun siapa saja yang ingin pulang, maka
silakan dan telah kuizinkan.”[4]

Pendapat Kedua: Bagi orang yang telah menghadiri shalat 'Ied boleh tidak menghadiri shalat Jum'at. Namun
imam masjid dianjurkan untuk tetap melaksanakan shalat Jum’at agar orang-orang yang punya keinginan
.menunaikan shalat Jum’at bisa hadir, begitu pula orang yang tidak shalat ‘ied bisa turut hadir

Pendapat ini dipilih oleh mayoritas ulama Hambali. Dan pendapat ini terdapat riwayat dari ‘Umar, ‘Utsman,
:‘Ali, Ibnu ‘Umar, Ibnu ‘Abbas dan Ibnu Az Zubair. Dalil dari pendapat ini adalah

Pertama: Diriwayatkan dari Iyas bin Abi Romlah Asy Syamiy, ia berkata, “Aku pernah menemani Mu’awiyah
,bin Abi Sufyan dan ia bertanya pada Zaid bin Arqom

َ َ‫ص فِى ْال ُج ُم َع ِة فَق‬

‫ال « َم ْن‬ َ ‫صلَّى ْال ِعي َد ثُ َّم َر َّخ‬ َ َ‫صنَ َع ق‬
َ ‫ال‬ َ َ‫ ق‬.‫ ِعي َد ْي ِ[ن اجْ تَ َم َعا فِى يَوْ ٍم قَا َل نَ َع ْم‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ِ ‫أَ َش ِهدْتَ َم َع َرسُو ِل هَّللا‬
َ َ‫ال فَ َك ْيف‬
.» ‫ص ِّل‬َ ُ‫ُصلِّ َى فَ ْلي‬
َ ‫َشا َء أَ ْن ي‬

Apakah engkau pernah menyaksikan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bertemu dengan dua ‘ied (hari“
Idul Fithri atau Idul Adha bertemu dengan hari Jum’at) dalam satu hari?” “Iya”, jawab Zaid. Kemudian
Mu’awiyah bertanya lagi, “Apa yang beliau lakukan ketika itu?” “Beliau melaksanakan shalat ‘ied dan
memberi keringanan untuk meninggalkan shalat Jum’at”, jawab Zaid lagi. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda, “Siapa yang mau shalat Jum’at, maka silakan.”[5]

Asy Syaukani dalam As Sailul Jaror (1/304) mengatakan bahwa hadits ini memiliki syahid (riwayat penguat).
An Nawawi dalam Al Majmu’ (4/492) mengatakan bahwa sanad hadits ini jayyid (antara shahih dan hasan,
pen). ‘Abdul Haq Asy Syubaili dalam Al Ahkam Ash Shugro (321) mengatakan bahwa sanad hadits ini
shahih. ‘Ali Al Madini dalam Al Istidzkar (2/373) mengatakan bahwa sanad hadits ini jayyid (antara shahih
dan hasan, pen). Syaikh Al Albani dalam Al Ajwibah An Nafi’ah (49) mengatakan bahwa hadits ini shahih.[6]
.Intinya, hadits ini bisa digunakan sebagai hujjah atau dalil

Kedua: Dari ‘Atho’, ia berkata, “Ibnu Az Zubair ketika hari ‘ied yang jatuh pada hari Jum’at pernah shalat
‘ied bersama kami di awal siang. Kemudian ketika tiba waktu shalat Jum’at Ibnu Az Zubair tidak keluar,
beliau hanya shalat sendirian. Tatkala itu Ibnu ‘Abbas berada di Thoif. Ketika Ibnu ‘Abbas tiba, kami pun
menceritakan kelakuan Ibnu Az Zubair pada Ibnu ‘Abbas. Ibnu ‘Abbas pun mengatakan, “Ia adalah orang
yang menjalankan sunnah (ajaran Nabi) [ashobas sunnah].”[7] Jika sahabat mengatakan ashobas
.sunnah(menjalankan sunnah), itu berarti statusnya marfu’ yaitu menjadi perkataan Nabi

Diceritakan pula bahwa ‘Umar bin Al Khottob melakukan seperti apa yang dilakukan oleh Ibnu Az Zubair.
Begitu pula Ibnu ‘Umar tidak menyalahkan perbuatan Ibnu Az Zubair. Begitu pula ‘Ali bin Abi Tholib pernah
mengatakan bahwa siapa yang telah menunaikan shalat ‘ied maka ia boleh tidak menunaikan shalat Jum’at.
Dan tidak diketahui ada pendapat sahabat lain yang menyelisihi pendapat mereka-mereka ini.[8]

:Kesimpulan

Mengatakan bahwa riwayat yang menjelaskan pemberian keringanan tidak shalat jum’at adalah khusus *
untuk orang yang nomaden seperti orang badui (yang tidak dihukumi wajib shalat Jum’at) atau yang jauh dari
tempat jum'at, seperti zaman Rasulullah banyak di antara shahabat yang jauh ke tempat jum'at maka oleh
.Rasulullah diberi rukhshah untuk tidak jum'atan

Dianjurkan bagi imam masjid agar tetap mendirikan shalat Jum’at supaya orang yang ingin menghadiri *
shalat Jum’at atau yang tidak shalat ‘ied bisa menghadirinya. Dalil dari hal ini adalah anjuran untuk membaca
surat Al A’laa dan Al Ghosiyah jika hari ‘ied bertemu dengan hari Jum’at pada shalat ‘ied dan shalat Jum’at.
,Dari An Nu’man bin Basyir, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda

‫ال َوإِ َذا اجْ تَ َم َع ْال ِعي ُد‬ ِ ‫يث ْالغ‬

َ َ‫َاشيَ ِة) ق‬ َ ‫ك األَ ْعلَى) َو (هَلْ أَتَا‬
ُ ‫ك َح ِد‬ َ ِّ‫ِّح ا ْس َم َرب‬ ِ ‫ يَ ْق َرأُ فِى ْال ِعي َد ْي ِن َوفِى ْال ُج ُم َع ِة‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ِ ‫َكانَ َرسُو ُل هَّللا‬
ِ ‫ب ( َسب‬
.‫صالَتَ ْي ِن‬ َّ ‫اح ٍد يَ ْق َرأُ بِ ِه َما أَ ْيضًا فِى ال‬
ِ ‫َو ْال ُج ُم َعةُ فِى يَوْ ٍم َو‬
 Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa membaca dalam dua ‘ied yaitu shalat Jum’at “sabbihisma “
robbikal a’la” dan “hal ataka haditsul ghosiyah”.” An Nu’man bin Basyir mengatakan begitu pula ketika hari
‘ied bertepatan dengan hari Jum’at, beliau membaca kedua surat tersebut di masing-masing shalat.[9]

Hadits ini menunjukkan bahwa Rasulullah melaksanakan Jum'at pada hari Raya 'Id dengan sunnah amaliyah
.membaca surat Al A’laa dan Al Ghosiyah dalam shalat ‘ied dan shalat Jum’at

Siapa saja yang tidak menghadiri shalat Jum’at dan telah menghadiri shalat ‘ied, maka wajib baginya untuk *
mengerjakan shalat Zhuhur sebagaimana dijelaskan pada hadits yang sifatnya umum. Hadits tersebut
menjelaskan bahwa bagi yang tidak menghadiri shalat Jum’at, maka sebagai gantinya, ia menunaikan shalat
Zhuhur (4 raka’at).[10]

Semoga apa yang kami sajikan ini bermanfaat bagi kaum muslimin. Segala puji bagi Allah yang dengan
.nikmat-Nya segala kebaikan menjadi sempurna

:Rujukan
Pembahasan kali ini kami olah dari Shahih Fiqih Sunnah, Syaikh Abu Malik, 1/594-596, Al Maktabah At ]1[
.Taufiqiyah

HR. Abu Daud no. 1052, dari Abul Ja’di Adh Dhomri. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini ]2[
.hasan shahih

.HR. Abu Daud no. 1067, dari Thariq bin Syihab. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih ]3[

.HR. Bukhari no. 5572 ]4[

.HR. Abu Daud no. 1070, Ibnu Majah no. 1310 ]5[

Dinukil dari http://dorar.net ]6[

.HR. Abu Daud no. 1071. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih ]7[

.Lihat Shahih Fiqh Sunnah, Syaikh Abu Malik, 1/596, Al Maktabah At Taufiqiyah ]8[

.HR. Muslim no. 878 ]9[

Lihat Fatwa Al Lajnah Ad Da-imah lil Buhuts ‘Ilmiyah wal Ifta’, 8/182-183, pertanyaan kelima dari ]10[
.Fatwa no. 2358, Mawqi’ Al Ifta

Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah
melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat
dzuhur karena beda 'ilatnya.

Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :

" ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة‬
‫ أما بعد‬.. ‫ والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه‬،‫الحمد هلل وحده‬: 
‫ عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬:‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‬
‫ وهل يؤذن‬،ً‫ هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهرا‬،‫األسبوع‬
‫ فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬،‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‬
‫اآلتية‬: 
‫ في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬:‫الجواب‬: 
1- ‫ ((هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه‬:‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‬
‫ من شاء أن يصلي‬:‫ فقال‬،‫ صلى العيد ثم رخص في الجمعة‬:‫ كيف صنع؟ قال‬:‫ قال‬،‫ نعم‬:‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‬
 ‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
 ‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬
 ‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
 ‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
 ‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬
 ‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬
 ‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
 ‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬
 ‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
 ‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
 ‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫ً‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهرا بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
 ‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬
 ‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬
 ‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
 ‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫ً‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهرا بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
 ‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬
 ‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫وإن من أُ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬
 ‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫ً‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهرا بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬
 ‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
 ‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
 ‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫ً‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهرا بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬
 ‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا بل النفل يدمج في الفرض أحيانا على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬
 ‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬
 ‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫ً‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهرا بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيراً ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬
 ‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا بل النفل يدمج في الفرض أحيانا على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
 ‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬
 ‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫ً‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهرا بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
 ‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
 ‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬
 ‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫وإن من أُ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
 ‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫ً‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهرا بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬
 ‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا بل النفل يدمج في الفرض أحيانا على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
 ‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
 ‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫وإن من أُ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
 ‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫ً‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهرا بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيراً ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬
 ‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا بل النفل يدمج في الفرض أحيانا على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

 ‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
 ‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهراً في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫ً‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهرا بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
 ‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيراً ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا بل النفل يدمج في الفرض أحيانا على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬
 ‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
 ‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهراً في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫ً‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهرا بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
 ‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيراً ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا بل النفل يدمج في الفرض أحيانا على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
 ‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬
‫وأما القول َّ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا فإن غياب الشفق األحمر وقت‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
 ‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
 ‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهراً في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫ً‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهرا بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيراً ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
 ‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا بل النفل يدمج في الفرض أحيانا على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

 ‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬
‫وأما القول َّ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا فإن غياب الشفق األحمر وقت‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
 ‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهراً في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫ً‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهرا بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
 ‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيراً ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا بل النفل يدمج في الفرض أحيانا على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬
 ‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬
‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬
‫وأما القول َّ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا فإن غياب الشفق األحمر وقت‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
 ‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهراً في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫ً‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهرا بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
 ‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيراً ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا بل النفل يدمج في الفرض أحيانا على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

 ‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬
 ‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
 ‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهراً في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫ً‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهرا بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيراً ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
 ‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا بل النفل يدمج في الفرض أحيانا على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬
 ‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
 ‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهراً في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
 ‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيراً ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬
 ‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا بل النفل يدمج في الفرض أحيانا على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬
 ‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬
‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
 ‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهراً في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫ً‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهرا بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
 ‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيراً ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا بل النفل يدمج في الفرض أحيانا على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

 ‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬
 ‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
 ‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهراً في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫ً‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهرا بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
 ‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا بل النفل يدمج في الفرض أحيانا على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬
 ‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
 ‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهراً في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
 ‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫ً‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهرا بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬
 ‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا بل النفل يدمج في الفرض أحيانا على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
 ‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
 ‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
 ‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬
 ‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
 ‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
 ‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
 ‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬
 ‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
 ‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬
 ‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬
 ‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ُ‬
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪َّ ،‬‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
 ‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
 ‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬
 ‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬
 ‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬

‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
 ‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

 ‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫َّ‬
‫لصالة الجمعة‪ ،‬وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬
 ‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ َّ‬
‫ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬

‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا َّ‬
‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه ‪7.‬‬
‫‪.‬بخالف العيد مع الظهر‬

‫إن من قال باسقإطها مطلقا ً ‪-‬كاإلمام أحمد‪ -‬أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‪ ،‬وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‪8. :‬‬
‫َّ‬
‫صالة الظهر جماعة‪ ،‬فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬
‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‪ ،‬فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬

‫‪:‬الرأي الثالث‬

‫وهو قول عطاء‪ -‬إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‪ ،‬واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‪-‬‬
‫‪.‬والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‪ :‬أصاب السنة‬

‫‪.‬فيجاب عن هذا‪َّ :‬‬

‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ ‫ومع هذا َّ‬
‫‪.‬يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‪ ،‬ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‪ ،‬وإن من أعفِ َي من صالة‬ ‫وأخيراً أقول‪َّ :‬‬
‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‪ ،‬وعندما حضروا‬
‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‪ ،‬وعلى فرض صحة‬ ‫صالة العيد ظنوا َّ‬
‫‪!.‬ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬
‫ثم أقول‪ :‬ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬
‫‪!.‬هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬
‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‪ :‬إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬
‫‪!.‬التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬

‫‪.‬يُنظر‪ :‬المغني البن قدامة ‪ 3/242‬المحقق ‪ ،‬ونيل األوطار ‪ ، 2/571‬وعون المعبود ‪3/409‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬

‫‪Dari sekian pendapat  (hujjah) yang ada, saya lebih memahami bagi yang  wajib jum'at tapi telah‬‬
‫‪melaksanakan sholat i'ed maka ada rukhsah (kebolehan) untuk tidak jum'at dan tidak diganti dengan sholat‬‬
‫‪dzuhur karena beda 'ilatnya.‬‬

‫‪Berikut beberapa pendapat mengenai sholat jumat yang berbarengan dengan shalat i'ed :‬‬
 ‫" فتوى اللجنة الدائمة في ما إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة "‬
‫‪: ‬الحمد هلل وحده‪ ،‬والصالة والسالم على من ال نبي بعده وعلى آله وصحبه ‪ ..‬أما بعد‬
‫فقد كثر السؤال عما إذا وقع يوم عيد في يوم جمعة فاجتمع العيدان‪ :‬عيد الفطر أو األضحى مع عيد الجمعة التي هي عيد‬
‫األسبوع‪ ،‬هل تجب صالة الجمعة على من حضر صالة العيد أم يجتزئ بصالة العيد ويصلى بدل الجمعة ظهراً‪ ،‬وهل يؤذن‬
‫لصالة الظهر في المساجد أم ال؟ إلى آخر ما حصل عنه السؤال‪ ،‬فرأت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء إصدار الفتوى‬
‫‪: ‬اآلتية‬
‫‪: ‬الجواب‪ :‬في هذه المسألة أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة منها‬
‫حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه أن معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنه سأله‪(( :‬هل شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه ‪1-‬‬
‫وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كيف صنع؟ قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص في الجمعة‪ ،‬فقال‪ :‬من شاء أن يصلي‬
‫فليصل))‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬والحاكم في (المستدرك) وقال‪(( :‬هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪. ‬ولم يخرجاه‪ ،‬وله شاهد على شرط مسلم))‪ .‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وقال النووي في (المجموع)‪(( :‬إسناده جيد))‬
‫وشاهده المذكور هو حديث أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬قد اجتمع في يومكم هذا ‪2-‬‬
‫عيدان‪ ،‬فمن شاء أجزأه من الجمعة‪ ،‬وإنا مجمعون))‪ .‬رواه الحاكم كما تقدم‪ ،‬ورواه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وابن الجارود‪،‬‬
‫‪. ‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‬
‫وحديث ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى بالناس ثم قال‪ :‬من ‪3-‬‬
‫شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ومن شاء أن يتخلف فليتخلف))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بلفظ‪(( :‬اجتمع‬
‫عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يوم فطر وجمعة‪ ،‬فصلى بهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم العيد‪ ،‬ثم أقبل‬
‫عليهم بوجهه فقال‪ :‬يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيراً وأجراً وإنا مجمعون‪ ،‬ومن أراد أن يجمع معنا فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يرجع‬
‫‪. ‬إلى أهله فليرجع))‬
‫وحديث ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪(( :‬اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من ‪4-‬‬
‫‪. ‬الجمعة وإنا مجمعون إن شاء هللا))‪ .‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وقال البوصيري‪(( :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات))‪ .‬انتهى‬
‫ومرسل ذكوان بن صالح قال‪(( :‬اجتمع عيدان على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم جمعة ويوم عيد فصلى ثم قام‪5- ،‬‬
‫فخطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬قد أصبتم ذكراً وخيراً وإنا مجمعون‪ ،‬فمن أحب أن يجلس فليجلس ‪-‬أي في بيته‪ -‬ومن أحب أن يجمع‬
‫‪.  ‬فليجمع))‪ .‬رواه البيهقي في السنن الكبرى‬
‫وعن عطاء بن أبي رباح قال‪(( :‬صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج ‪6-‬‬
‫إلينا‪ ،‬فصلينا وحداناً‪ ،‬وكان ابن عباس بالطائف فلما قدمنا ذكرنا ذلك له‪ ،‬فقال أصاب السنة))‪ .‬رواه أبو داود‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة‬
‫‪. ‬بلفظ آخر وزاد في آخره‪(( :‬قال ابن الزبير‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا))‬
‫وفي صحيح البخاري رحمه هللا تعالى وموطأ اإلمام مالك رحمه هللا تعالى عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال أبو عبيد‪7- :‬‬
‫((شهدت العيدين مع عثمان بن عفان‪ ،‬وكان ذلك يوم الجمعة‪ ،‬فصلى قبل الخطبة ثم خطب‪ ،‬فقال‪ :‬يا أيها الناس إن هذا يوم قد‬
‫‪. ‬اجتمع لكم فيه عيدان‪ ،‬فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر‪ ،‬ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له))‬
‫وعن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال لما اجتمع عيدان في يوم‪(( :‬من أراد أن يجمع فليجمع‪ ،‬ومن أراد أن يجلس ‪8-‬‬
‫‪. ‬فليجلس))‪ .‬قال سفيان‪(( :‬يعني يجلس في بيته))‪ .‬رواه عبدالرزاق في المصنف ونحوه عند ابن أبي شيبة‬
‫وبناء على هذه األحاديث المرفوعة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى هذه اآلثار الموقوفة عن عدد من الصحابة رضي هللا‬
‫‪: ‬عنهم وعلى ما قرره جمهور أهل العلم في فقهها‪ ،‬فإن اللجنة تبين األحكام اآلتية‬
‫ً‬
‫من حضر صالة العيد فيرخص له في عدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬ويصليها ظهرا في وقت الظهر‪ ،‬وإن أخذ بالعزيمة فصلى ‪1-‬‬
‫‪. ‬مع الناس الجمعة فهو أفضل‬
‫من لم يحضر صالة العيد فال تشمله الرخصة‪ ،‬ولذا فال يسقط عنه وجوب الجمعة‪ ،‬فيجب عليه السعي إلى المسجد لصالة ‪2-‬‬
‫‪. ‬الجمعة‪ ،‬فإن لم يوجد عدد تنعقد به صالة الجمعة صالها ظهراً‬
‫يجب على إمام مسجد الجمعة إقامة صالة الجمعة ذلك اليوم ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد إن حضر العدد التي ‪3-‬‬
‫‪. ‬تنعقد به صالة الجمعة وإال فتصلى ظهرا‬
‫‪. ‬من حضر صالة العيد وترخص بعدم حضور الجمعة فإنه يصليها ظهراً بعد دخول وقت الظهر ‪4-‬‬
‫‪. ‬ال يشرع في هذا الوقت األذان إال في المساجد التي تقام فيها صالة الجمعة‪ ،‬فال يشرع األذان لصالة الظهر ذلك اليوم ‪5-‬‬
‫القول بأن من حضر صالة العيد تسقط عنه صالة الجمعة وصالة الظهر ذلك اليوم قول غير صحيح‪ ،‬ولذا هجره العلماء ‪6-‬‬
‫وحكموا بخطئه وغرابته‪ ،‬لمخالفته السنة وإسقاطه فريضةً من فرائض هللا بال دليل‪ ،‬ولعل قائله لم يبلغه ما في المسألة من السنن‬
‫واآلثار التي رخصت لمن حضر صالة العيد بعدم حضور صالة الجمعة‪ ،‬وأنه يجب عليه صالتها ظهراً وهللا تعالى أعلم‪ .‬وصلى‬
‫‪. ‬هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬
‫‪ ‬اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‬
‫‪. ‬الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدهللا بن محمد آل الشيخ •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬عبدهللا بن عبدالرحمن الغديان •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬بكر بن عبدهللا أبو زيد •‬
‫‪. ‬عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان •‬
‫‪ ‬التكبير في عشر ذي الحجه‬
‫الحمدهلل والصالة والسالم على رسول اللهوعلى آله وصحبه أجمعينيسن التكبير والتهليل والتحميد ‪ :‬لما ورد فيحديث ابن عمر‬
‫‪".. ‬السابق‪ " .‬فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد‬
‫قاالإلمام البخاري‪ -‬رحمه هللا‪ " :-‬كان ابن عمر وأبو هريرة رضي هللا عنهما‪ -‬يخرجان إلىالسوق في أيام العشر يكبران ويكبر‬
 ‫‪".. ‬الناس بتكبيرهما‬
‫‪ ". ‬وقال أيضا‪" :‬وكان عمريكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى تكبيرا‬
‫وكان ابن عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ :-‬يكبر بمنى تلك األيام وخلف الصلوات وعلىفراشه‪ ،‬وفي فسطاطه‪ ،‬ومجلسه‪ ،‬وممشاه تلك‬
‫‪. ‬األيام جميعا‬
‫والمستحب‪ :‬الجهر بالتكبيرللرجال لفعل عمر وابنه وأبي هريرة‪ .‬والنساء يكبرن ولكن تخفض الصوت‪ ،‬لما جاء في‬
‫َّ‬
‫ويدعن بدعائهم‪[ " ..‬رواه البخاري ومسلم]‬ ‫‪.‬حديثعطية‪ ...":‬حتى نخرج ال ُحيَّض فيكن خلف الناس ‪ ،‬فيكبرن بتكبيرهم‬

‫فحري بنا نحن المسلمين أن نحيي هذه السنةالتي هجرت في هذه األيام ‪ ،‬وتكاد تنسى حتى من أهل الصالح والخير لخالف ما‬
‫‪. ‬كان عليهالسلف الصالح‬
‫‪:.. ‬والتكبير نوعان مطلق ومقيد‪ .‬جاء في فتوى اللجنة الدائمةلإلفتاء‬
‫يشرع في عيد األضحى التكبير المطلق‪،‬والمقيد‪،‬فالتكبير المطلق في جميع األوقات من أول دخول شهر ذي الحجةإلى آخر أيام "‬
‫‪.‬التشريق‬

‫وأما التكبير المقيد فيكون في أدبار الصلواتالمفروضة من صالة الصبح يوم عرفة إلى صالة العصر من آخر أيام‬
‫‪ ". ‬التشريق‪،‬وقددل على مشروعية ذلك اإلجماع‪ ،‬وفعل الصحابة رضي هللا عنهم‬
‫‪: ‬صيغةالتكبير‬
‫ً‬
‫‪. ‬أ‌) هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر ‪ .‬هللا أكبر كبيرا ‪ .‬ب‌) هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا ‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر وهلل الحمد‬
‫ج‌) اللهأكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬ال إله إال هللا‪ .‬وهللا أكبر‪ .‬هللا أكبر‪ .‬هللا أكبروهلل الحمداللهم وفقنا إلى عمل الطاعات واجعلنا من‬
‫‪ .‬عبادك المخلصين وصلىاهلل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫رقـم الفتوى ‪ 907 :‬عنوان الفتوى ‪ :‬إذا كان العيد يوم الجمعة صارت صالة الجمعة رخصة تاريخ الفتوى ‪ 16 :‬صفر ‪/ 1420‬‬
‫‪ 1999-06-01 ‬السؤال‬
‫إذا صادف العيد يوم الجمعة فهل نصلي العيد والجمعة في يوم واحد؟‬
‫‪ ‬الفتوى‬
‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‬

‫فإذا صادف العيد يوم الجمعة فإن صالة الجمعة يرخص في التخلف عنها لمن صلى العيد‪ ،‬إن شاء فعلها وإن شاء تركها وصلى‬
‫ظهرا‪ .‬والدليل على ذلك حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنه حيث قال‪ :‬صلى النبي صلى هللا عليه وسلم العيد ثم رخص في‬
‫‪.‬الجمعة ثم قال‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل" رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة‪ .‬وهللا تعالى أعلم‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان يوم الجمعة هو يوم عيد وصلى المسلمون العيد فهل تسقط صالة الجمعة عن الجميع أو عن البعض أو ال تسقط؟‬
‫وإذا سقطت هل يصلون الظهر؟‬

‫‪ : ‬الجواب من الدكتور عبد الملك السعدي‬

‫‪:‬المسألة هذه فيها ثالثة آراء‬

‫‪:‬الرأي األول‬

‫‪.‬هو رأي جمهور الفقهاء‪ ،‬منهم اإلمام أحمد في رواية عنه أن الجمعة ال تسقط ويجب صالتها على الجميع‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما ياتي‬

‫عموم اآلية التي دلت على وجوب صالة الجمعة‪ ،‬وكذلك األحاديث التي دلت على ذلك دون تفصيل بين أن تكون في يوم عيد ‪1.‬‬
‫‪.‬أو غيره‬

‫‪.‬إنهما صالتان مستقلتان على القول بوجوب صالة العيد فلم تسقط إحداهما باألخرى كما ال تسقط صالة الظهر بالعيد ‪2.‬‬

‫على رأي من يرى َّ‬

‫أن صالة العيد سنة مؤكدة فليس من المشروع قيام السنة مقام الفرض وهي الجمعة وال تدمج معها‪ ،‬فإن ‪3.‬‬
‫‪.‬الفرض ال يدمج بالفرض مطلقا ً بل النفل يدمج في الفرض أحيانا ً على رأي من يرى الدمج‬

‫‪:‬الرأي الثاني‬

‫سقوط حضور الجمعة عمن حضر صالة العيد ما عدا اإلمام فإنها ال تسقط عنه بل يجب عليه صالتها إن حضر معه من تصح‬
‫منهم الجمعة وإال صلى الظهر‪ ،‬وعلى من سقطت عنه الجمعة أن يصلي الظهر‪ ،‬وهذا مذهب عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬وسعيد‪،‬‬
 ‫‪.‬وابن عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وابن الزبير‪ ،‬والشعبي‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬والرواية الراجحة عند أحمد‬

‫‪ :‬واستدلوا على ذلك بما يأتي‬

‫بما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال‪ :‬شهدت معاوية يسأل زيد بن أبي أرقم‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه ‪1.‬‬
‫وسلم‪ -‬عيدين اجتمعا في يوم واحد‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فكيف صنع‪ ،‬قال‪ :‬صلى العيد ثم رخص فقال‪{ :‬من أراد أن يصلي فليصلِّ }‬
‫‪.‬رواه أبو داود‬

‫‪.‬وفي لفظ لإلمام أحمد {من شاء أن يُ َج ِّمع فليُ َج ِّمع}‬

‫عن أبي هريرة ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬عن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه عن ‪2.‬‬
‫‪.‬الجمعة وإنا ل ُم َج ِّمعُون}‬

‫رواه ابن ماجة والنسائي‪ ،‬وعن ابن عمر وابن عباس رضي هللا عنهما نحو ذلك‪ ،‬وهذا كفيل بتخصيص عموم أدلة وجوب‬
‫‪.‬الجمعة‬

‫‪.‬إن الجمعة زادت على الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فأجزأ عن سماعها ثانيا ً ‪3.‬‬

‫‪.‬إن وقتهما واحد عند البعض كاإلمام أحمد ‪-‬أي تصلى الجمعة قبل الزوال‪ -‬فسقطت إحداهما باألخرى كالجمعة مع الظهر ‪4.‬‬

‫‪.‬أما قياس الجمهور في عدم سقوط الظهر بالعيد فمنقوض بالظهر مع الجمعة حيث تكفي عن الظهر ‪5.‬‬

‫‪:‬ويجاب عن ذلك بما يأتي‬

‫أما حديث إياس‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن قيم الجوزية‪" :‬أخرجه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي صالح وفي اسناده بقية‪ ،‬وصحح ‪1.‬‬
‫‪.‬الدارقطني وغيره إرساله‬

‫‪".‬أما حديث زيد بن أرقم فقد أخرجه أيضا ً الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس بن أبي رملة‪ ،‬وهو مجهول‬

‫‪.‬ومع هذا فإنه نقل تصحيحه عن ابن خزيمة‪ ،‬وإذا تعارض التعديل والتجريح رجح التجريح‬

‫وعلى القول بصحة الروايات فإن ما فعله عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬يوضح المراد بالرخصة حيث قال‪" :‬من أراد من أهل ‪2.‬‬
‫‪".‬العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصلِّ ‪ ،‬ومن أحبَّ أن ينصرف فليفعل‬

‫وأن الجمعة ال تلزمهم‪ ،‬لكنهم ل َّما حضروا المدينة يوم الجمعة ظنوا أنّهم ملزمون بالبقاء‬
‫ألن منازلهم بعيدة عن المسجد َّ‬
‫وذلك َّ‬
‫وأن انصرافهم والعودة لها فيه عسر‪ ،‬وانتظارهم فيه ضيق‪ ،‬فأذن لهم باالنصراف وعدم العودة لصالة الجمعة‪،‬‬ ‫لصالة الجمعة‪َّ ،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬فإطالق الروايات التي استدل بها مخالفو الجمهور يقيدها قول عثمان ‪-‬رضي هللا عنه؛ ألن هذا أمر ال يقبل االجتهاد‬

‫لو عنى رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أنها ساقطة عن الجميع لما قال‪{ :‬نحن ُم َج ِّمعُون} بصيغة الجمع‪ ،‬بل لقال‪{ :‬وأنا ‪3.‬‬
‫‪ُ .‬م َج ِّمع} فيُفهم من ذلك أنها واجبة عليه وعليهم‬

‫صلَّى من حضر العيد ممن هو قريب من المسجد‬

‫صلَّى الجمعة و َ‬
‫‪.‬وفعالً َ‬

‫أما القول[ بأن الجمعة تمتاز عن الظهر بالخطبة وأنهم سمعوا خطبة العيد فحصلت فيها الكفاية‪ :‬فنقول‪َّ :‬‬
‫إن خطبة العيد سنة ‪4.‬‬
‫باالتفاق‪ ،‬وخطبة الجمعة فرض باالتفاق‪ ،‬فكيف تكفي السنة عن الفرض؟! ثم ما المانع أن يسمعوا في اليوم الواحد خطبتين‬
‫!وموعضتين؟‬

‫‪!.‬ولو اجتمع في يوم واحد كسوف واستسقاء هل يكتفي بخطبة واحدة عن األخرى؟! أو يخطب لكل خطبة مستقلة؟‬

‫ألن صالة الجمعة جاءت بدالً من الظهر‪ ،‬والبدل يأخذ ‪5.‬‬

‫بأن وقتهما واحد فهو رأي مرجوح لم يقل به الجمهور؛ َّ‬‫وأما القول َّ‬
‫فإن غياب الشفق األحمر وقت‬ ‫أن الظهر ال تصح قبل الزوال فالجمعة كذلك‪ ،‬ومع هذا َّ‬
‫أحكام المبدل عنه‪ ،‬ومنه الوقت‪ ،‬فكما َّ‬
‫‪!.‬للعشاء وللوتر‪ ،‬فهل يكفي إحداهما عن اآلخر؟‬

‫ألن الجمعة جائت عوضا ً عن الظهر فال يُجْ َمع بين ال ِع َوض مع ‪6.‬‬
‫أما قياس السقوط بالجمعة مع الظهر فقياس مع الفارق؛ َّ‬
‫‪.‬ال ُم َع َّوض عنه‪ ،‬والعيد ليست عوضا عن الجمعة‬
 َّ ‫أما نقضهم قياس الجمهور سقوط الظهر بالعيد بالظهر مع الجمعة فقد بينَّا‬
7. ‫أن الجمعة ال تجتمع مع الظهر؛ ألنها عوض عنه‬
‫بخالف العيد مع الظهر‬.

8. :‫ وعلى هذا يجب على من لم يصلِّ الجمعة‬،‫ أوجب صالة الجماعة على كل مكلف‬-‫كاإلمام أحمد‬- ً ‫إن من قال باسقإطها مطلقا‬
َّ
‫ فما وجه التخفيف بالر خصة بترك الجمعة التي هي ركعتان مع وجوب صالة الظهر أربع ركعات؟! غاية‬،‫صالة الظهر جماعة‬
‫ فالمشقة حاصلة بالحضور لصالة الظهر جماعة فما فائدة اإلعفاء إذان؟‬،‫!األمر أنهم سقطت عنهم الخطبة فقط‬

‫الرأي الثالث‬:

-‫ واستدل على ذلك بما فعله ابن الزبير من أنه جمع العيد‬،‫ إنها تسقط عن اإلمام أيضا ً هي وصالة الظهر‬-‫وهو قول عطاء‬
‫ أصاب السنة‬:‫والجمعة بركعتين بُ ْك َرةً ولم يزد عليهما إلى صالة العصر وأيَّده ابن عباس حينما سمع ذلك وقال‬.

َّ :‫فيجاب عن هذا‬.
}‫بأن ابن الزبير لم تصله رواية {وإنا ل ُم َج ِّمعُون‬

‫فإن هذا ليس دمجا ً بل إنه صلى الجمعة قبل الزوال على رأي من يجوزها قبل الزوال وترك العيد اكتفا ًء بالجمعة ولم‬ َّ ‫ومع هذا‬
‫ ومع ذلك فقد ذكرنا مرجوحية صالة الجمعة قبل الزوال‬،‫يصلِّ العيد ليكتفي به عن الجمعة‬.
ُ
‫وإن من أ ْعفِ َي من صالة‬
َّ ،‫إن الرأي األول هو الراجح؛ لما تقدم من استدالالت له ونقد ألدلة الرأيَين اآلخرين‬ َّ :‫وأخيراً أقول‬
‫ وعندما حضروا‬،‫الجمعة هم أهل العوالي وهم من يسكنون بأطراف المدينة بعيدون عن مركزها فإنهم ال تجب عليهم الجمعة‬
‫ وعلى فرض صحة‬،‫أن الجمعة قد وجبت عليهم فأعفاهم عن صالتها لعدم وجوبها عليهم ولو حضروا موضعها‬ َّ ‫صالة العيد ظنوا‬
‫!ما ورد فيهما فأيهما األقرب إلى مرضاة هللا تعالى وأيهما األحوط في عبادة هللا تعالى؟‬.
‫ ما هي الخدمة التي يقدمها من يبث هذا الوعي في ترك الجمعة للدعوة أو للمسلمين في مثل هذه الظروف الحالكة التي‬:‫ثم أقول‬
‫!هم بأمس الحاجة إلى المزيد من الرجوع إلى هللا واإلكثار من العبادة والعمل بما هو أحوط وأورع؟‬.
‫ إن أعفيتم الناس عن الصالة فأنتم ملزمون بها فما الحكمة من هذه الحملة‬:‫أما كسل األخوة الخطباء عن إعادة الخطبة فنقول لهم‬
‫!التي ال تخدمك وال تخدم المسلمين شيئاً؟‬.

3/409 ‫ وعون المعبود‬، 2/571 ‫ ونيل األوطار‬، ‫ المحقق‬3/242 ‫ المغني البن قدامة‬:‫يُنظر‬.

‫ عبد الملك عبد الرحمن السعدي‬.‫د‬.‫أ‬

Kedudukan salat lohor pada hari Raya di hari Jumat
KH.E. Abdurrahman, Sekitar Masalah Tarawih, Takbir dan Shalat ‘Id, Sinar Baru, Bandung, hlm. 79-86

Bila hari raya, kebetulan jatuh pada hari Jumat, apakah bagi laki-laki yang telah turut salat berjamaah hari raya wajib pula
melakukan salat Jumat, atau salat lohor?
Rasulullah telah memberi rukhshah bagi laki-laki yang turut berjamaah salat hari raya pada hari Jumat, tidak wajib salat
Jumat pada hari itu, dia dianggap telah melakukan salat Jumat.
Rasulullah menyatakan aj-za-ahu, maksudnya salat hari raya itu cukup mencakup salat Jumat, dan dalam riwayat Atha
dinyatakan fajam'ahumaa jamii'an, yakni dua salat itu, hari raya dan hari Jumat telah dijadikan satu, demikianlah
dilakukan oleh Ibnu Zubair, sesuai dengan sunnah nabi. Oleh karena dia telah salat Jumat berdasarkan hukumnya, maka
dia tidak wajib salat Jumat lagi, dan tidak perlu salat lohor, sama hukumnya dengan orang yang telah melakukan
berjamaah Jurnat, kemudian ia salat Jumat lagi, maka salat Jumat yang dikerjakan untuk kedua kalinya itu hukumnya
sunat. Demikian pula seperti orang yang telah salat subuh di rumahnya, kemudian ia pergi ke masjid dengan maksud
ingin salat berjamaah, maka salat -subuh yang dilakukan dengan berjamaah itu hukumnya sunat.
Sepanjang keterangan hadis dalam soal tersebut tidak ada anjuran untuk melakukan salat lohor. Yang dianjurkan
oleh Rasulullah saw. ialah salat Jumat, bila ia mau, sebagaimana sabda Rasulullah saw. berikut:
"Barang siapa yang mau salatJumat, boleh ia kerjakan." Melakukan salat lohor bagi laki-laki yang wajib salat Jumat,
padahal ia sudah melakukan salat hari raya yang di dalamnya tercakup salat Jumat, hal ini tidak sesuai dengan
anjuran Rasulullah saw. dan Rasulullah sendiri mencontohkan salat Jumat bukan salat lohor.
Pada zaman pemerintahan Ibnu Zubair, kebetulan pernah terjadi hari raya jatuh pada hari Jumat. Sehubungan
dengan itu Ibnu Zubair salat hari raya, dan pada hari itu beliau tidak menambah salat lagi hingga tiba waktu salat
Ashar.
Hal itu menimbulkan tanda tanya bagi sebagian orang,.lalu ditanyakan kepada Ibnu Abbas; apakah perbuatan Ibnu
Zubair itu beralasan sunnah Rasul atau tidak, maka Ibnu Abbas menjelaskan bahwa perbuatan Ibnu Zubair itu benar-
benar menurut sunnah Rasul.
Mungkin ada yang bertanya, bukankah salat hari raya itu hukumnya sunat, apakah mungkin sunat mengalahkan
yang wajib? Dalam urusan seperti ini tidak ada menang dan kalah, sebab urusan hukum syariat seluruhnya adalah
urusan Allah dan Rasulnya. Bila Allah dan Rasul-Nya membolehkan, maka tidak ada seorangpun yang berhak turut
campur, bukankah bepergian atau safar itu tidak wajib dan tidak pula sunat, sedangkan salat lohor empat rakaat itu
hukumnya wajib, mengapa disebabkan safar yang mubah, salat lohor yang wajib dilakukan empat rakaat dibolehkan
dua rakaat? Mengapa puasa yang hukumnya wajib, boleh ditinggalkan dengan sebab safar yang hukumnya tidak wajib
dan tidak pula sunat?
Sehubungan dengan masalah ini Atha bin Abi Rabbah berkata: "Pada masa pemerintahan Ibnu Zubair, pernah
berkumpul pada hari Jumat, (kebetulan) hari itu merupakan hari raya. Beliau berkata: Telah berkumpul dua hari
raya pada satu hari, maka keduanya disatukan. Lalu beliau salat kedua macam hari raya itu (cukup dengan dua
rakaat pada pagi hari), beliau tidak menambah lagi selain dua rakaat itu, hingga tiba waktu salat Ashar. "
Dalam riwayat lain dari Atha bin Rabbah diterangkan:
"Pada waktu itu Ibnu Abbas berada di Thaif, maka setelah ia kembali, kami kabarkan kepadanya, lantas ia
menjawab: Perbuatan Ibnu Zubair itu betul menurut sunnah. "
Wahab bin Kaisan telah mengabarkan peristiwa itu kepada Ibnu Abbas dan ia mendapat jawaban, bahwa perbuatan Ibnu
Zubair itu menurut sunnah.
"Maka saya mengabarkan peristiwa tersebut kepada Ibnu Abbas, dan ia menjawab: Perbuatan Ibnu Zubair itu
betul menurut sunnah." Ucapan Ibnu Abbas itu tepat, dan diriwayatkan dengan sanad rijal sahih (Al-Bukhari), sebab
pada zaman Rasulullah kebetulan pernah terjadi hari raya jatuh pada hari Jumat, sehubungan dengan itu ia memberikan
rukhsah (yakni tidak dipersalahkan atau diizinkan) tidak salat Jumat, dan bila kita melakukannya, maka hukumnya sunat.
Abu Hurairah berkata:
°Rasulullah saw. bersabda: Telah berkumpul hari, ini dua hari raya, barang siapa yang mau, cukuplah (salat hari
raya ini) baginya, tidak perlu salat Jumat lagi, tetapi kami (Rasulullah saw.) akan mendirikan salat Jumat." (Riwayat
Ahmad, Ibnu Majah dan Al Hakim).

Pada sanad hadis tersebut ada orang yang bernama Baqiyyah bin Al-Wahid, ada yang mengatakan bahwa dia itu
lemah, padahal dia itu adalah rijal shahih Muslim. Yahya Ibnu Ma'in mengatakan dia itu tsiqah, bila ia menerima dari
orang yang dikenal (ma'ruufin) dan ternyata dalam hadis ini ia menerima dari Syu'bah, seorang tabi'in yang cukup
terkenal. Dan An-Nasai berkata: "Bila Bagiyyah menggunakan kata-kata "hadatsana", yang meyakinkan bahwa dia
menerima hadis itu langsung, tanpa perantara, tidak menggunakan kata-kata "an" yang artinya dari, yang mungkin ia,
dengar langsung dan mungkin pula dengan perantara kata-kata "hadatsna syu'batu" .
Ibnu Ma'in menerangkan bahwa pada Baqiyyah ini ada dua ribu hadis yang sahih yang ia terima dari Syu'bah. Oleh
karena itu tidak ada alasan untuk melemahkan hadis ini, sebab pada sanadnya terdapat nama Baqiyyah.
Dalam Az Zawaa'id dinyatakan:
"Sanad-nya sahih dan rijal-nya orang-orang yang dapat dipercaya. ..
Zaid bin Arqam menerangkan: (Sesungguhnya Nabi saw.) salat hari raya pada pagi harl, kemudian beliau member!
rukhshah (kelonggaran) tentang salat Jumat, dan behau bersabda: "Barang siapa yang mau salat Jumat, boleh ia
kerjakan."
Dalam riwayat lain memakai kata-kata:

Barang slapa yang mau salat Jumat, salatlah.

Hadis tersebut berpredikat sahih, sekalipun pada sanadnya terdapat rawi yang bernama Iyaas bin Abu Ramlah, ia
dianggap majhul, tidak dikenal oleh Ibnul-Mundzir, yakni dia tidak mampu untuk mengatakan lemah (menjarah dia),
dan tidak mampu pula untuk mengatakan tsiqah karena bagi dia orang itu majhul (tidak kenal). Yang diikatakan majhul
belum tentu pasti ia lemah, sebab pada hakikatnya orang yang majhul itu belum dinyatakan terkena jarah, cela dan cacat.
Dan yang tidak dikenal oleh seseorang tidak berarti semua orang tidak mengenal dia, ternyata bagi Ali bin Al-Amdani,
seorang ulama ahli jarah dan ta'dil, bahwa dia tidak majhul, beliau. menyatakan hadis itu sahih, demikian pula Al-Hakim
dan. Ibnu Khuzaimah mensahihkannya (lihat SubulusSalam dan Fiqhus-Sunnah), dan. pengarang Subulus Salam menya-
takan “tidak ada ulama yang lainnya yang menyatakan dia itu cacat (dijarah).
Adapun bagi kaum wanita, yang pada pokok asalnya tidak diperintahkan salat Jumat, maka tetap ia wajib salat lohor. Dan
oleh karena itu, bagi seorang wanita yang ikut salat 'Id pada pagi harinya, tetap berkewajiban melakukan salat lohor,
sebab yang dirukhshakh-kan itu adalah salat Jumat.
Kemudian, sekalipun Rasulullah memberikan rukhshakh bagi yang wajib salat Jumat untuk tidak mendirikan salat Jumat,
beliau tetap melakukan salat Jumat (Yang kini hukumnya menjadi sunat). Oleh karena itu, menurut hemat kami sebaiknya
salat Jum’at tetap diadakan dan terhadap orang yang tidak turut salat Jumat dan mempergunakan kesempatan rukhshakh
tersebut, tidaklah perlu kita merintanginya atau mencela perbuatannya itu, sebab ada dasamya.
Mereka Yang bersalat Jumat padahal mereka telah bersalat 'Id pada pagi harinya, tentu lebih utama daripada yang tidak
melakukannya, sebab Rasulullah sendiri melakukannya.
Berdasarkan hadis Atha yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dengan dua sanad telah menjelaskan di dalamnya, bahwa
Ibnu Zubair salat hari raya pada hari Jumat itu, dilakukan pada pagi hari Jumat (awwalun` nahaari). Kemudian dalam
riwayat lainnya ditegaskan dengan lafaz bukratan yang berarti pagi-pagi.
Dalam riwayat An-Nasai diterangkan, bahwa Ibnu Zubair salat hari raya pada waktu itu ; setelah hari siang, hattaa
taalaun nahaaru, hingga tinggi hari. .
Jadi, riwayat terakhir ini ternyata bertentangan. Sedangkan pada penutup riwayat-riwayat itu diterangkan, bahwa
Ibnu Abbas menyatakan "ashaabas sunnata", sesuai dengan sunnah Nabi.
Adalah mustahil, satu peristiwa tedadi dengan laporan yang berlainan (bertentangan). Oleh karena itu, hadis An-
Nasai adalah mardud (ditolak), sebab ternyata bertentangan dengan riwayat yang lebih kuat, dan terlebih lagi pada
sanadnya terdapat orang yang bernama Abdul Hamid yang mempunyai sifat tercela. Bahkan Abdul Hamid itu
dinyatakan tidak dapat dipakai hujjah.

Bagaimana kedudukan hadis sehubungan dengan masalah hari raya yang jatuh pada hari Jumat, dan bagaimanakah
persoalannya?
Said bin Argam seorang sahabat yang menyaksikan.dan ikut serta salat hari raya pada hari Jum’at menerangkan
mengenai yang dilakukan Rasulullah saw. pada hari itu, ia berkata:
"Rasulullah salat hari raya, lalu ia memberi rukhshakh (kelonggaran) dari hal salat Jumat, dan ia bersabda:
'Barang siapa yang ingin salat Jumat, lakukanlah."
Hadis tersebut diriwayatkan oleh Al-Hakim, An-Nasai dan Ali AlAmdani dinyatakan hadis itu sahih. Demikian pula
Adz-Dzahabi yang meneliti hadis Al-Hakim tersebut menyatakan sahih.
Mereka menyatakan hadis tersebut sahih, padahal pada sanadnya ada seorang. yang bernama Iyas bin Abi Ramlah,
dia itu majhul, yakni belum diketahui halnya, apakah dia sudah tentu dapat mengatakan dengan pasti dhaif atau
sahihnya.
Orang yang majhul tidak dapat dikatakan dhaif dengan pasti, dan tidak pula sebaliknya, kArer}a, jika dalam riwayat
lain terdapat hadis yang . senapas isi dan kandungannya sama, maka hilang ke majhulannya, karenanya para ularna
ahli hadis menyatakan bahwa hadis tersebut kedudukannya sahih..
Abu Hurairah berkata: Rasulullah saw. bersabda:
"telah berkumpul bagimu dua upacara hari-hari raya, maka barang siapa yang ingin, maka salat hari raya
itu cukup baginya, bolch ia tidak salat Jumat. Adapun kami akan mendirikan salat ".
=gun yang wajib salat Jumat pada hari Jumat, apabila kebetulan bersamaan dengan hari raya, a boleh tidak
mendirikan salat Jumt, sebagai rukhshakh yakni tidak menghalangi bagi yang mau mendrikan salat Jumat, hukumnya
sunat.
Hadis tersebut diriwayatkan'oleh Al-Hakim, Abu Dawud dan Ibnu Majah. Dan kedudukanhadis ini dinYatakan oleh Adz-
Dzahabi 'sahih, padahal pada sanad-nya terdapat orang yang bernama Bagiyyah, tetapi dia dalam hadis ini tidak
mempengaruhi hingga kedudukan menjadi dhaif, sebab Baqiyyah tidak selamanya dinyatakan lemah, bila ia menerima
hadis dari orang-orang ternama (masyhur), maka ia tidak dhaif, seperti dalam riwayat tersebut.
Atha menerangkan: Ibnu Zubair salat hari raya pada hari Jumat, kemudian kami pergi untuk salat Jumat, tetapi Ibnu
-
Zubair tidak kunjung hadir, maka kami salat (Wuhdanan) imamnya dari antara kami, bukan yang biasa berhak, yaitu
Amir atau Khalfah.
Atha menerangkan: Berbetulan hari raya dengan hari Jumat, maka ia menyatakan dua macam salat itu (dua rakaat),
waktunya pagi-pagi, ia tidak menambah lebih dari itu, hingga ia salat Ashar.
Sehubungan dengan apa yang dilakukan oleh khalifah Ibnu Zubair tersebut,. Ibnu Abbas menyatakan bahwa perbuatan
itu "ashabas-Sunnata", cocok dengan sunat nabi.
Riwayat Atha yang menerangkan apa yang dilakukan Ibnu Zubair, dan ucapan Ibnu Abbas "cocok dengan sunnah nabi"
itu tidak ada bantahan dari sahabat lain, " ijma sukuti.:"
Perbuatan Ibnu Zubair itu masih diriwayatkan oleh Atha, bukan oleh Ibnu Abbas yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah, yang
mengatakan bahwa riwayat itu dari Ibnu Abbas.
"Wahuwa wahmun minhu ", yang mengatakan bahwa riwayat itu -dari Ibnu Abbas ternyata waham (dengan pikiran)
yang benar dari Atha bukan dari Ibnu Abbas.
Rasulullah saw.- mensyariatkan, apabila terjadi hari raya jatuh pada hari Jumat, maka salat Jumat boleh ditinggalkan bila
paginya sudah mendrikan salat hari raya. Mendirikan salat Jumat bagi yang sudah melakukan salat 'Id `hukumnya sunat,
sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah saw:
Karenanya, hadis riwayat Muslim yang menyatakan:

"Dan apabila berbetulan hari raya i'atuh pada hari Jumat, pada hari yang sama la (Rasulullah) membaca kedua
surat (Sabbihis dan Hal Ataaka) pada dua macam salat itu.
Hadis tersebut tidak menjadi dalil akan tidak adanya rukhshakh meninggalkan salat Jumat, tetapi menerangkan
Rasulullah mendirikan salat Jumat, dan surat yang dibaca waktu itu ialah "Sabbihis dan Hal Ataaka " ,
Orang yang berkewajiban salat Jumat, atau lebih tegas kita katakan laki-laki yang baligh dan bukan hamba sahaya, pada
hari Jumat tidak diperintah salat lohor. Bagi mereka itu wajib melakukan salat Jumat. Dan kewajiban salat Jumat itu, jika
ia telah salat 'Id berjamaah pada pagi harinya, maka berubah menjadi sunat hukumnya. Oleh, karena itu, bila mereka
mempergunakan rukhshakh yang diberikan Rasulullah tersebut, yakni tidak mengikuti salat Jumat, maka tidak perlu
melakukan salat lohor, sebab tidak diperintahkan baginya salat lohor.
Dari Zaid bin Arqam, ia berkata:

"Rasulullah salat 'Id, kemudian bellau memberi rukhshah (kelonggaran) salam salat Jumat, maka beltau bersabda:
"Barang siapa yang berkehendak salat Jumat, maka salatlahl" (Riwayat Al-Khainsah dan, disahkan oleh lbnu
Khuzainah dan Hakim)
Dari Abi Hurairah, ia berkata: "Rasulullah telah bersabda: "Sesungguhnya telah berkumpul pada harimu ini dua hari
raya, maka barang siapa yang berkehendak (salat .'Id yang di lakukan pagi harinya), maka (baginya) telah cukup
daripada salat Jumat, dan sesungguhnya kami akan melakukan salat Jumat. "(Riwayat Abu Dawud)
Ibnu Zubair berkata:
"Dua Id (hari raya) berkumpul pada satu harl (yakni 'Id pada hari Jumat), maka telah disatukan kedua salat itu,
kemudian didirikan (kedua salat itu) dengan dua rakaat pada waktu pagi, tidak ditambahnya yang dua rakaat hingga
beliau salat Ashar. " (Riwayat Abu Dawud).