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ESTUDIANTE:...LUCIANA DECKER OROZCO



N TRABAJO:............5..........GESTIN: 2013-1.................................................

MATERIA: CULTURAS AMERICANAS I

DOCENTE: FERNANDO CCERES

ENVIADO: ..............21/06/13...........RECIBIDO UCB: ..................................
ENTREGADO DOCENTE: .....21/06/13........................................................................
DEVUELTO DOCENTE: ................................................................................
LUGAR / DIRECCIN ESTUDIANTE:..........LA PAZ ALTO OBRAJES CALLE D-
2..Nro. 1249.................................................
CORREO ELECTRNICO:
ldecker@ctignacio.com

CRITERIOS DE EVALUACIN
Uso de Teoras y Conceptos:
Comprensin de la(s) lectura(s):
Relaciona con la realidad:
Puntualiza lo relevante:
Describe, analiza, argumenta:
Puntaje alcanzado:

UNIVERSIDAD CATLICA BOLIVIANA SAN PABLO
Unidad Acadmica Cochabamba
Carrera de Antropologa
1

TTULO: PROTECCIN DEL XING
NDICE
TITULO1
NDICE1
INTRODUCCIN2
OBJETIVOS
GENERAL2
ESPECFICOS..
DESARROLLO
1. Contexto de las etnias
1.1 Etnia Munduruku
1.2 Etnia Arara
1.3 Etnia Juruna o Yudj
1.4 Etnia Kayap o Kaiap
1.5 Etnia Xipaya o Xipaia
2. Represa
2.1 Ubicacin Geogrfica
2.2 Historia del plan de construccin de la represa.
2.3 Objetivos de la construccin
3. Problematicas y lucha contra Belo Monte
3.1 Historia
3.2 Consecuencias
3.3 Peticin
4. Anlisis
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA
ANEXOS




2

INTRODUCCIN
Las etnias amaznicas conviven todo el tiempo con la naturaleza, con la madre selva, de
manera cotidiana observan los cambios en la misma y se adaptan con el respeto que le
tienen, es tan parte de su realidad, realidad a veces incomprensible para muchos, pero con
una lgica inmensa. Luego de haberse visto amenazados a s mismos y a su medio, dichas
etnias deciden actuar y luchar en contra de las nuevas tecnologas que da a da amenazan a
la naturaleza a los seres vivos y no vivos, que nos ayudan a nacer y a morir.
El presente trabajo trata acerca de la posicin de las etnias indgenas de la amazonia del
norte de Brasil, Altamira al oeste del estado de Par, que se oponen a la construccin de
una represa en el ro Xingu. Se podr conocer una breve descripcin acerca de la
cosmovisin, ritualidad, y cultura de algunas etnias que luchan en contra de la
construccin de la represa, como la historia de la iniciativa y los planes de su construccin,
los objetivos de la misma. Los nativos aledaos al ro Xingu, luchan por diversos factores
en cuanto a su naturaleza y realidad, se podr conocer la peticin que stos hacen al
gobierno de Brasil, asimismo las consecuencias que para ellos trae la construccin de la
tercera represa ms grande del mundo, Belo Monte.
OBJETIVOS
GENERAL
- Desarrollar una perspectiva antropolgica acerca de la oposicin de las etnias
amaznicas a la construccin de la represa Belo Monte.
ESPECFICOS
- Realizar una breve descripcin de los aspectos culturales de las etnias amaznicas.
- Encontrar varios puntos de vista acerca de la construccin de la represa.
- Empatizar con las peticiones de los grupos tnicos.
DESARROLLO
1. Contexto de las etnias
Las etnias Munduruk, Arara, Yudj, Kaiap (o Kayap), Xipaia (o Xipaya), entre
otros grupos, ubicados en el estado amaznico de Par, al norte de Brasil, son las
que participan en la protesta en contra de la construccin de la represa Monte Belo.
El estado de Par limita con Surinm y Amap al norte, el ocano Atlntico al
noreste, Maranhao al este, Tocantins al sudeste, Mato Grosso al sur, Amazonas al
oeste y Roraima y Guyana al noroeste, en total posee 1.253.164,5 km
1
.
La
geografa del estado de Par consiste en un relieve bajo y plano, 58% del territorio

1
Par En: http://es.wikipedia.org/wiki/Par%C3%A1

3

se encuentra debajo de los 200 metros, a una altura sobre los 500 metros se
encuentran las sierras de Carajs, Caximbinho y Acari. La vegetacin predominante
es la selva tropical con rica biodiversidad. Las etnias se ubican alrededor del rio
Xing, el cual recorre casi 3000 kilmetros a travs del Amazonas, es el hogar de
miles de indgenas, comunidades ribereas y una gran biodiversidad de flora y
fauna
.
A continuacin se realizar una breve descripcin de la cultura y
cosmovisin de algunas etnias que participan en contra de la construccin de la
represa.
1.1 Etnia Munduruk
1.1.1 Espacio geogrfico
Viven en las reas de los ros Tapajs y Madeira, en 22 aldeas.
1.1.2 Aspectos sociales y culturales
Segn el lingista francs, que estudio esta cultura, Pierre Pica, los
Munduruk cuentan hasta cinco. Para cantidades mayores utilizan
palabras como muchos (Ade) algunos (Adesu) o una pequea
cantidad (Burumaku) se dice que normalmente se niegan a aprender a
contar porque esto puede significar para ellos sacrificar a otros. sta
etnia tiene las nociones de punto, lnea, paralelismo, distancia y ngulos,
por otro lado tienen conceptos innatos de la geometra euclidiana.
Los munduruku tienen mucha riqueza en su msica y poesa poco
comn, la que habla de lo cotidiano, los frutos, animales, naturaleza, etc.
tienen conocimiento de los astros, constelaciones y de la Va Lctea.
1.1.3 Religiosidad, ritualidad y cosmovisin
Practican sobretodo la fe animista y el chamanismo. sta etnia sufri
varias transformaciones, sus expresiones culturales estaban relacionadas
a las actividades de guerra, por su condicin de pueblo guerrero, tenan
rituales de la Madre de la Selva, para pedir permiso a las actividades
de caza, proteccin en las incursiones por la selva, rituales para brindar
el debido respeto a los animales cazados, para el hombre cazador y en
sus reglas alimenticias. Su religiosidad se preserva a pesar de contactos
con misioneros y colonos, y se relaciona con la naturaleza, el trabajo, y
las relaciones sociales.
1.2 Etnia Arara
1.2.1 Espacio geogrfico
Existen tres reas legalmente definidas para los Arara, la Tierra
Indgena Arara, TI Arara de la Vuelta Grande del Xing y la Tierra
Indgena Cascada Seca del Iriri, actualmente la mayor parte del los
Arara vive en una aldea levantada por la FUNAI
2
.
La aldea ms
importante es la del Laranjal. En 1998 la poblacin total de los Arara era
de 195 personas.

2
Fundacin Nacional del Indio
4

1.2.2 Aspectos sociales y culturales
A los arara se los conoce por su caracterstica guerrera y su utilizacin
de los cuerpos de los enemigos como trofeo, por ejemplo utilizaban sus
cabezas para hacer flautas, collares de dientes o el uso de la piel de la
cara de los muertos. La agricultura sirve para la alimentacin cuando no
hay caza, y para la creacin de una bebida fermentada, que es necesaria
para la caza. As pues, en la estacin de lluvia no se caza y se vive de
yuca, papa, maz, y en la estacin seca un grupo se encarga de la caza y
el otro de la fabricacin de la bebida fermentada, que, seguida por un
ritual se intercambia por el alimento cazado.
1.2.3 Religiosidad, ritualidad y cosmovisin
Tienen una doctrina nativa sobre la circulacin de una sustancia vital,
que llaman ekuru, que se podra describir como la sangre que cae de
los animales en la tierra y de sta a los lquidos que nutren y hacen
crecer los vegetales, sta sustancia vital es el objeto principal del deseo
de todos los seres que habitan en el mundo. Es decir, el ekuru es lo
que los seres humanos buscan adquirir a travs de la muerte de los
animales en la caza y de la transformacin de los vegetales en la bebida
fermentada, (piktu). La funeraria arara simblicamente, trata de
devolver las sustancias vitales de los cuerpos a la tierra y a los dems
seres del mundo, como un acto de reciprocidad, por lo que se los deja en
una plataforma funeraria al interior de la selva. Existe un rito para los
chamanes que se dirigen al interior de la selva, para pedir cras para ser
cuidadas por los humanos, lo que prohbe la caza de dicha especie, por
parte del involucrado en el rito. Tambin la msica que tocan los araras
durante las fiestas de la estacin seca estn relacionadas con las
condiciones y las prcticas de la caza, hacia los animales cazados, a los
protectores espirituales de los animales, y entre los humanos que
realizan el intercambio del piktu por la carne.
1.3 Etnia Juruna o Yudj
1.3.1 Espacio geogrfico
Viven en Mato Grosso, en las pennsulas del Xingu. Vivian en dos
grupos diferentes, separados por una gran distancia. En 2001 se
registraron 278 individuos. Su lengua es Juruna de la familia Tupi.
1.3.2 Aspectos sociales y culturales
El nombre Juruna fue puesto por otros grupos, se autodenominan Yudj
y se consideran los dueos del Xingu. Su agricultura se basa sobretodo
en la produccin de yuca y en la pesca, y caza. Son un grupo que navega
en canoas, entre 1984 y 1990 se contaban dos o tres canoas por hombre,
sin embargo en el 2001 casi ninguno tena canoas. Su artesana suele
tener ingresos en la cermica con diseos de gran calidad, que son
producidos por hombres y mujeres. Se dice que pueden haber
5

descendido de las antiguas civilizaciones de Bolivia y Per, a diferencia
de cualquier otra etnia amaznica de Brasil.
1.3.3 Religiosidad, ritualidad y cosmovisin
Su cosmovisin y su vida ritual dependen de los chamanes que no
existen desde 1980 entre los Yudj, algunos intentaron ejercer el rol,
pero desistieron debido al miedo. Por lo que buscaron los servicios
teraputicos de los chamanes Kayabi y Kamayur, de los cuales,
algunos individuos, recibieron el poder de curar desde 1987. Tienen tres
aspectos fundamentales en su cosmovisin: la oposicin entre la vida y
la muerte, est ltima no resulta tan drstica y se cree que ocurren
pequeas muertes pasajeras provocadas por el sueo, los chamanes
Yudj son los maestros en las transiciones de la vida a la muerte; los
ejes del mundo se dan por las oposiciones entre Ro y Selva, Cielo y
Tierra. As existen dualidades de todas las cosas que existen, los
humanos (del ro y de la selva), los espritus de los muertos, los
animales mamferos (los de la selva y del ro), los Yudj (y sus
correspondientes en el ro), todas las cosas de la tierra y sus
correspondientes en el cielo; est tambin la oposicin entre el punto de
vista del humano vivo y despierto y los puntos de vista ajenos, es decir
de los animales, y de los muertos. Los Yudj celebran cada ao dos
festivales importantes, cada uno dura un mes. Existen cantos a las
plantas cultivadas, controlados por las mujeres, a los productores que
viven en las aldeas del fondo del rio y de las lagunas. En fin los rituales
chamnicos son los que ms importancia cosmolgica tienen entre los
Yudj.
1.4 Etnia Kaiap o Kayap
1.4.1 Espacio Geogrfico
Habitan en las zonas planas de Mato Grosso y Par, en Brasil, al sur de
la Amazonia, en la regin del ro Xing y sus afluentes, entre el ro
Curua y el ro Fresco, y entre ste ltimo y el ro Araguaia a 300 y 400
metros sobre el nivel del mar. En el 2010 Se calcularon 8000 personas
aproximadamente en las comunidades kayap.
1.4.2 Aspectos sociales y culturales
El nombre kayap fue otorgado por otros grupos aledaos y significa
hombre parecido al mono, en realidad ellos se refieren a s mismos
como mebengokre los hombres del orificio/lugar del agua. La lengua
que hablan pertenece a la familia Je. Las mujeres son mayormente, las
encargadas de producir los alimentos calricos, los hombres tienen la
tarea de derribar arboles para los nuevos campos de cultivo, utilizan las
cenizas de los rboles como abono y su manera de plantar resulta en
varios tipos de plantas en un mismo cultivo lo que trae distintas
ventajas, los hombres tambin se encargan de la caza, pesca, produccin
6

de herramientas. Para los kayap es muy importante el lugar donde se
va a cultivar o donde se va a poblar una nueva comunidad, por lo que
dichas decisiones no se toman precipitadamente y examinan la tierra, su
color y composicin. Se organizan alrededor de una plaza abierta, en
donde se renen los polticos masculinos.
1.4.3 Religiosidad, ritualidad y cosmovisin
La aldea es el centro del universo kayap, el espacio ms socializado, la
selva alrededor es un lugar donde los hombres se pueden transformar en
animales o espritus, por lo que los Kayap buscan una apropiacin
simblica de la selva, apropindose por el dominio de la naturaleza, por
medio de cantos de cura y ceremonias que consisten en el constante
intercambio entre el hombre y el mundo selvtico, as pues las
intervenciones del hombre en la naturaleza son acompaados por
rituales, por ejemplo la instauracin de nuevos campos de cultivo es
precedida por un baile, y se considera este hecho de nuevos campos de
cultivo como una guerra contra un enemigo natural, por otro lado luego
de cazar, los hombres le cantan a los espritus animales para que
permanezcan en la selva, cada especie tiene su propio canto, los bailes
de los Kayaps son un asunto muy serio en cuanto a la relacin con la
naturaleza, la sociedad y la historia. En sus ritos, permanece la unin y
relacin entre el hombre y la naturaleza, la visin del universo, y de s
mismos. Los Kayaps realizan varios rituales, estn los agrcolas, de
caza, de pesca, los coyunturales, y los ritos de paso. La mayor parte de
los rituales se realizan en la plaza central como las actividades ms
importantes.
1.5 Etnia Xipaya o Xipaia
1.5.1 Espacio geogrfico
Los Xipaya viven en la tierra indgena del mismo nombre a orillas del
ro Iriri y Curu, que son afluentes del ro Xing. En el 2002 se
registraron en total a 595 individuos. Existen dos aldeas Tukama y
Tukay.
1.5.2 Aspectos sociales y culturales
El nombre Xipaya o Xipaia est relacionado a un bamb que sirve para
producir flechas. Se organizan en pequeos ncleos familiares en las
distintas comunidades. Las agricultura y agropecuaria se realizan en
terrenos alrededor de las casas, donde se encuentran plantas medicinales
y frutales. Las familias cran gallinas y patos para su consumo. Se caza
individualmente o en grupo y el 24 de diciembre se celebra la fiesta ms
importante de caza. La pesca es muy importante durante todo el ao
gracias al ro Iriri. Si pueden comercializar lo hacen en la ciudad de
Altamira.
1.5.3 Religiosidad, ritualidad y cosmovisin
7

La caza es muy importante para los xipaya, despus de un mes en la
selva, cazando tapir, jabal o tortuga la comunidad se rene y produce
mucha comida, invitando a los vecinos y familiares tambin de la etnia
kuruaya. Los animales son muy apreciados en la caza. No comen mono,
porque es visto como un transmisor de enfermedad.
2. Represa
2.1 Ubicacin Geogrfica
La represa Monte Belo se construira en el municipio de Altamira en el estado
de Par, en el rio Xing. Con 11.000 MW (megawatts) lo que la convertira en
la tercera represa ms grande del mundo
2.2 Historia de los planes de construccin de la represa
La controversia en torno a la construccin de la represa Belo Monte ha durado
ms de 20 aos. Los planes para construir la represa anteriormente llamada
Kararao (grito indgena de los Kayapo) comenzaron en 1975, cre
controversia, se abandon y fue puesto otra vez en la mesa a finales de 1990.
En el 2000 la represa Belo Monte fue rediseada pero comenz de nuevo la
controversia en el impacto al medio ambiente y se volvi a suspender en el
2001. En 2002 gana las elecciones Lula y el proyecto se pone en marcha
nuevamente. En agosto de 2010 se firm el contrato con Norte Energa S.A.
(conjuncin de empresas encargadas de realizar la construccin), luego de
haber obtenido una licencia de instalacin del Instituto Brasilero del Medio
Ambiente y Recursos Naturales y Renovables (IBAMA). El 26 de enero de
2011 recibieron una licencia parcial de instalacin y el primero de junio de
2011, IBAMA otorga una licencia completa, basada en cinco diferentes tcnicas
de reporte ambientales, para comenzar la instalacin de Belo Monte por parte
del consorcio de empresas brasileras Norte Energa
3
.
2.3 Objetivos de la construccin
Belo Monte consistira en una de las soluciones energticas para Brasil, pas
con dficit energtico en algunos estados. La represa est preparada para
generar 11000MW en poca de lluvia cuando el caudal es ms alto, durante el
resto del ao la media de energa resultara en 4700MW, un 42% del
rendimiento al que estara preparada. Esto se debe a la gran distancia entre la
represa y las lneas de transmisin que repartiran la energa a varias fbricas de
aluminio del norte. El propsito es generar energa a bajo costo, muy til para
exportar productos metalrgicos con precios ms competitivos que la media.
3. Problemtica y luchas contra Belo Monte
3.1 Historia
El gobierno ofreci transparencia a la gente que sera afectada continuando con
el plan de la represa, lo que provoc la organizacin del I Encontro das

3
Belo Monte Dam En: http://en.wikipedia.org/wiki/Belo_Monte_Dam

8

Naes Indgenas do Xingu (Primer Encuentro de las Naciones Indgenas de
Xing) o Reunin de Altamira en 1989, el encuentro simbolizado por la lder
indgena Turia agarrando su machete contra la cara del ingeniero Jos Antonio
Muniz Lopes, lo que esparci mucha controversia en Brasil y de manera
internacional e hizo que el proyecto pare. A finales de los 90 renace el proyecto
con el nombre de Belo Monte. En el 2008 se llevo a cabo el II encuentro y de
ah surgi el movimiento Xing Vivo para Siempre el cual ha estado luchando
en contra de la construccin.
El Lunes 15 de Marzo de 2010 se realiz una caminata en defensa de la vida y
el ro Xingu, en Altamira, en total se reunieron 1500 manifestantes, organizados
por Afectados por Represas (MAB) y El Movimiento Vivo Xingu Para Siempre
(MXVPS), con el fin de fortalecer el movimiento de resistencia contra Belo
Monte y sensibilizar a la dems poblacin. Los caminantes fueron
representantes de movimientos sociales, estudiantes, campesinos y ribereos,
lderes del MAB.
Tambin est el lder Raoni de la etnia Kayapo, quien recolect firmas en
contra de la construccin de la represa, y tuvo bastante apoyo internacional.
El 4 de Junio del presente, llegaron indios a Brasilia a bordo de dos aviones
costeados por el gobierno, luego de haber bloqueado la construccin de la
represa por ocho das. Aproximadamente 140 indios reclamaron al gobierno
que detenga las centrales hidroelctricas que construyen la represa, sin embargo
el secretario de la Presidencia, Gilberto Carvalho, anunci que no van a parar
los proyectos y que va a reforzar la seguridad en el lugar de la obras para que
no vuelvan a ser invadidas, as pues las obras continan en pie en el gobierno de
la actual presidenta Dilma Rousseff.
En fin, la polmica de la construccin de la represa Belo Monte contina ya
ms de veinte aos, contra esta construccin estn las etnias aledaas al ro
Xing, de las que se destacan distintos lderes, como el cacique Raoni de los
Kayapo, quien tiene apoyo internacional, incluyendo personajes de la farndula
como actores, cineastas, prncipes, presidentes, etc. Valdenir Munduruku, Josias
Munduruku, de dicha etnia, tambin dirigentes y representantes de movimientos
sociales como MXVPS, Amazone Plante, MAB, estudiantes, ecologistas,
antroplogos, etc. en conclusin la convocatoria de protesta hacia ste proyecto
es bastante grande tanto en Brasil como en pases externos, la relevancia de los
manifestantes es importante, pero lo que cuenta en este trabajo es la peticin de
los mismos, quienes aseguran que no dejaran de luchar a favor de su medio y en
contra de Belo Monte y que han luchado y generado relacin con ms personas
a lo largo de los aos desde la iniciativa de dicho proyecto.
3.2 Consecuencias
En la construccin de Belo Monte, se mover el mismo volumen de tierra que
en el Canal de Panam, en un inicio se deforestar un rea de 640km
2
, llegando
en 20 aos a unos 5000km
2
. Dicha construccin obliga a desplazarse a 40000
9

familias, se reciben 100000 personas en busca de trabajo en la ciudad de
Altamira, lo que ocasiona caos por ser una ciudad muy pequea y sin
infraestructuras bsicas suficientes. Belo Monte afecta a varias comunidades
indgenas, que se sitan en las zonas secas, reduciendo sus recursos de
subsistencia, sin contar con la vida animal y vegetal a la que amenaza dicha
construccin. Tambin se van a inundar 500km de bosque, ro abajo, una gran
parte del mismo va a ser casi reducido a un arroyo. Por otro lado est el hecho
de que el autobs marchita casi ms de 100km del ro, lo que hace imposible la
navegacin, la pesca y el uso de agua por muchas comunidades de la zona.
3.3 Peticin
Los individuos de las etnias manifestantes, afirman no haber sido consultados
para la construccin de represas, que no ha habido una evaluacin correcta del
impacto que causar a 14 pueblos indgenas del Parque Indgena Xingu, en sus
lugares sagrados y a los peces de los que se alimentan. Los ciudadanos de
Brasil piden hacer valer sus derechos para que sus hijos y nietos puedan vivir
con dignidad, para que puedan mantener sus hogares y territorios, sus culturas y
formas de vida. Tambin mencionan honrar a sus antepasados, quienes les
entregaron un ambiente equilibrado.
stos individuos dicen que no van aceptar la construccin de represas en el ro
Xingu y sus afluentes, sean grandes o pequeos y van a seguir luchando contra
un modelo de desarrollo injusto y agresivo con el medio ambiente y en resumen
piden la proteccin a su cultura en general: su hbitat que incluye sus rituales,
costumbres, organizacin, etc. y el crecimiento de polticas que respondan a las
demandas de salud, educacin, transporte, seguridad, claramente con la debida
adecuacin a su realidad. En una carta dirigida al presidente Lula da Silva, los
kayap declaran lo siguiente: No queremos que esta presa destruya los
ecosistemas y la biodiversidad que nosotros hemos cuidado durante milenios, y
que an podemos preservar. Los indgenas afirman que se opondrn a la presa
por todos los medios y que, si la construccin prosigue, el ro Xing se
convertir en un ro de sangre
4

4. Anlisis
Las etnias del estado de Par, que son aledaas al ro Xingu, claramente viven en
un constante contacto con la selva, ya que sus comunidades en su mayora se
encuentran todo el tiempo vecinas a la selva, mundo natural llena de vegetacin,
flora y fauna, con una biodiversidad enorme a la que los nativos de dichas etnias
amaznicas estn ms que acostumbrados; les resulta una realidad cotidiana, parte
de ellos mismos, de sus costumbres, de su cosmovisin etc. por lo que la selva, ms

4
TeleSur, Martes 11 de Junio de 2013 Indgenas Brasileos exigen respeto a sus tierras En:
http://www.telesurtv.net/articulos/2013/06/11/indigenas-brasilenos-fueron-a-la-capital-
para-exigir-respeto-a-sus-tierras-8562.html

10

que ser un medioambiente para ellos, es una realidad total, cotidiana como por
ejemplo, en una sociedad como la nuestra, sistemas de gobierno que nos son tan
naturales y en los que se basan nuestras sociedades, incluso ms propio que el
ejemplo dado. Sabiendo el hbitat donde viven y vivieron sus antepasado, resulta
pues claro, las cosmovisiones que tienen, los rituales que realizan demostrando la
importancia y respeto que le tienen a la naturaleza, sistema que para ellos resulta
como origen de su propia existencia, (verdad obvia para todas las existencias) as
pues, rituales a los animales cazados, cantos, bailes, en fin, respeto total a la
naturaleza (plantas, animales, humanos, naturaleza no viva, etc.).
La construccin de una represa que implica una accin bastante agresiva a los
arboles, la vida natural que habita en la selva, el agua, la vida que habita en la
misma, el desplazamiento de familias de las tnicas amaznicas, adems de los
daos que ocasiona a nivel ms general como menos oxigenacin por
deforestacin, y perdida de alimentos para los individuos que habitan esas zonas,
claramente ocasiona un inmenso problema para los habitantes de las etnias aledaas
al ro donde se construir la represa, puesto que por lo antes visto, para ellos
significa un problema de vida o muerte, no necesariamente de sus individuos, (a
pesar de la muerte directa que ocasionara) sino la muerte de su realidad, de todo
aquello que han venido profesando a lo largo de los aos, mediante sus ancestros y
que se profesara a sus descendientes, esa cosmovisin donde el origen proviene de
esa naturaleza con la que viven diariamente a la que pertenecen y a la que sirven,
por lo que consiste en un problema de sentimientos muy profundos tambin de
identidad, y de ayuda a la salud de aspectos muy importantes para su cosmovisin,
la construccin de la represa Belo Monte, significa, pues un dao simblico adems
del fsico a las etnias circundantes. Defenderla es su deber no temporal sino, finito,
as pues, aunque el gobierno quiera otorgar otras tierras, se puede comprender que
no cedern las suyas, porque para ellos significan de su propiedad, como antes
mencionado, una identificacin con las mismas y con los ros. Nos estn
apuntando armas a la cabeza, sitian nuestros territorios con soldados y camiones de
guerra; hacen que los peces desaparezcan; se roban los cuerpos de nuestros
antepasados enterrados en nuestra tierra y lo hacen porque tienen miedo de orlos",
se pudo leer en una carta que enviaron al gobierno central el Consejo Indigenista de
Misionario (Cimi) y la Xing Vivo Para Siempre
7
.
La represa puede significar una accin de desarrollo para Brasil, una accin en
estos tiempos de desarrollo econmico, tal vez efectiva, sin embargo los daos
son mucho ms grandes que los beneficios a niveles simblicos y fsicos. Es clara
una comprensin a la lucha de las etnias y de otros representantes, o individuos
conscientes, a la construccin de tecnologas agresivas con el medio natural. Los
individuos seguirn luchando para que se detenga la construccin, la construccin
no se detendr, y como siempre ganar el poder, sin embargo a corto plazo causa y
causar mucho dao a los individuos pertenecientes a un nivel mental y de
memoria, adems de los daos al medio natural, y quien sabe a largo plazo, los
11

descendientes de ancestros guerreros, tendrn que ir migrando a sitios urbanos,
transformando su cosmovisin y su cultura.
CONCLUSIONES
Despus de haber recorrido a travs de creencias a veces difciles de comprender, y
haberse puesto en el lugar de los individuos de las etnias en cuestin que slo desean
proteger su realidad y cultura, y su medio, podemos llegar a la conclusin de que muchas
veces muchas culturas y problemticas pueden tener muy poca relevancia en comparacin
a lo que realmente significan, y al grado de las consecuencias que pueden tener. Para poder
ponerse en el lugar o de lado de alguien es necesario una investigacin a detalle y una
empata para comprender por qu algunos trminos como desarrollo pueden variar en
significado para unos y otros, todo dependiendo del contexto en el que se encuentra cada
uno. Las etnias afectadas por la construccin de la represa Belo Monte, lo sern y lo son de
manera definitiva, un dao irreparable, que avanza da a da. En mi opinin creo que lo
ms duro es la impotencia ante autoridades y en general personas o sistemas que ven al
desarrollo solamente en un mbito econmico, que tienen el poder del convencimiento a
todos, a parte del poder econmico, poltico, etc. de parte de los individuos que luchan en
contra de tecnologas de supuesto desarrollo.
BIBLIOGRAFA
Kayap En: http://pib.socioambiental.org/es/povo/kayapo/
Munduruk En: http://pib.socioambiental.org/es/povo/munduruku/
Arara En: http://pib.socioambiental.org/es/povo/arara/
Yudj En: http://pib.socioambiental.org/es/povo/yudja/
Xipaya En: http://pib.socioambiental.org/es/povo/xipaya/
Juruna En: http://listsearches.rootsweb.com/th/read/MEXICAN-INDIAN/2006-
03/1142137326
Dossier de prensa, MARGEM DO XINGU Vozes no consideradas En:
http://www.upc.edu/ccd/documents-desdeveniments/PRENSa121211.pdf
TeleSur, Martes 11 de Junio de 2013 Indigenas Brasileos exigen respeto a sus
tierras En: http://www.telesurtv.net/articulos/2013/06/11/indigenas-brasilenos-
fueron-a-la-capital-para-exigir-respeto-a-sus-tierras-8562.html
Prensa Latina Indgenas abandonaron Brasilia sin acuerdo con el gobierno
Brasileo 13/6/13 En: http://www.prensa-
latina.cu/index.php?option=com_content&task=view&idioma=1&id=1512961&Ite
mid=1
Belo Monte Dam En: http://en.wikipedia.org/wiki/Belo_Monte_Dam
http://www.aida-americas.org/es/project/belomonte
Par En: http://es.wikipedia.org/wiki/Par%C3%A1
Radio Minas, Indigenas regresan a Par sin lograr acuerdos con gobierno brasileos
13/6/13 En: http://www.radiominas.icrt.cu/index.php/internacionales/health-
12

news/internacionalessdf/1754-indigenas-regresan-a-para-sin-lograr-acuerdos-con-
gobierno-brasileno
http://raoni.com/
http://www.socioambiental.org/
ANEXOS
CARTA XINGU vivo para siempre
Nosotros, representantes de los pueblos indgenas, ribereos, agricultores, recolectores y
agricultores familiares, residentes y residentes de la ciudad, los movimientos sociales y
organizaciones no gubernamentales de la cuenca del ro Xingu, que se reunieron en la
reunin del Xingu vivo para siempre, que tuvo lugar en ciudad de Altamira (PA), entre el
19 y el 23 de mayo de 2008, para discutir, evaluar y reportar las amenazas al ro nos
pertenece y al que pertenecemos y para reafirmar el modelo de desarrollo que queremos.
Nosotros, los que somos los ancestros de los habitantes de la cuenca del Xingu, que naveg
su curso y sus afluentes para que nos encontremos, nos lo llevamos a los peces que nos
alimentan, dependemos de la pureza de su agua para beber sin temor a las enfermedades,
que dependen del rgimen inundaciones y sequas para la prctica de nuestra agricultura, la
recoleccin de productos forestales y la honramos y celebrar su belleza y generosidad cada
da que amanece, tenemos nuestra cultura, nuestra espiritualidad y nuestra supervivencia
profundamente arraigada y dependiente de su existencia.
Nosotros, que mantenemos los bosques protegidos y los recursos naturales en nuestros
territorios, en medio de la destruccin que ha desangrado el Amazonas, que sentimos en
nuestra dignidad ofendida y falta de respeto de nuestros derechos fundamentales, con la
proyeccin de parte del Estado brasileo y grupos privados, la construccin de represas en
el ro Xingu y sus afluentes, como la hidroelctrica Belo Monte. En ningn momento nos
preguntaron qu queramos para nuestro futuro. En ningn momento nos enteramos de la
construccin de represas. Incluso se consult a los pueblos indgenas, que tienen ese
derecho garantizado por la ley,. Sin embargo, Belo Monte es presentado por el gobierno
como un hecho consumado, aunque su viabilidad se ve cuestionada.
Somos conscientes de que detener el Xingu en su Volta Grande causa inundaciones
permanentes sobre la planta, desplazando a miles de familias y residentes de ribera y los
residentes de la ciudad de Altamira, que afectan a la agricultura, la extraccin y la
biodiversidad, y que cubre nuestras playas. Por otro lado, el autobs casi marchita ms de
100 kilmetros de ro, lo que hace imposible la navegacin, la pesca y el uso del agua por
muchas comunidades de la zona, entre ellas varias tierras y comunidades indgenas.
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Tambin estamos interesados en la construccin de la hidroelctrica pequea (SHP) en los
ros del Xing. Algunos ya se han construido, otros ya estn comprometidos y que no ha
habido ninguna evaluacin del impacto que esta obra har que los 14 pueblos indgenas del
Parque Indgena del Xingu. Estas presas profanan sus lugares sagrados y pueden acabar
con los peces de que se alimentan.
Por lo tanto, nosotros, los ciudadanos de Brasil, que se comunican pblicamente a la
sociedad y las autoridades pblicas federales, estatales y municipales de nuestra decisin
de hacer valer nuestros derechos y nuestros hijos y nietos a vivir con dignidad, mantener
nuestros hogares y territorios, nuestras culturas y formas de vida, tambin honrar a
nuestros antepasados, nos entregan un ambiente equilibrado. No vamos a aceptar la
construccin de represas en el ro Xingu y sus afluentes, grandes o pequeos, y vamos a
seguir luchando contra el arraigo de un modelo de desarrollo socialmente injusta y
degradante del medio ambiente, hoy representado por el avance de las tierras pblicas
agarrando por la instalacin de la tala ilegal minera clandestina matando nuestros ros, la
expansin de los monocultivos y la ganadera extensiva, que deforestan nuestros bosques.
Nosotros, que conocemos el ro en sus complejidades, se presenta a la sociedad brasilea y
las autoridades pblicas requiere la implementacin de nuestro proyecto de desarrollo para
la regin, que incluye:
1. La creacin de un foro para articular los habitantes de la cuenca que permite la
conversacin en curso sobre el futuro del ro y se puede ir andando a la creacin de
un Comit de Gestin de la cuenca del Xingu;
2. La consolidacin y la proteccin efectiva de las unidades de conservacin y tierras
indgenas, as como la ordenacin del territorio de todas las tierras pblicas en la
regin de la cuenca del Xingu.
3. La creacin inmediata de la Reserva Extractiva del Xingu Medio.
4. La demarcacin inmediata de la Cachoeira Seca, con la liquidacin digna de los
ocupantes no indgenas, as como los retiros de los invasores IT Parakan.
5. La puesta en prctica de medidas que efectivamente poner fin a la deforestacin, la
extraccin de madera y la apropiacin de tierras ilegales.
6. El crecimiento de las polticas que fomentan la extraccin y la consolidacin de las
explotaciones familiares realizadas en bases agroecolgicas y ese valor y favorecer
la comercializacin de los productos forestales.
7. Eficacia de las polticas pblicas para promover la mejora e instalacin de sistemas
de tratamiento de aguas y aguas residuales en los municipios.
8. El crecimiento de las polticas que respondan a las demandas de salud, educacin,
transporte, seguridad, adecuados a nuestras realidades.
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9. Desarrollo de las polticas pblicas que se expanden y democratizar los medios de
comunicacin.
10. El crecimiento de las polticas para ampliar las experiencias de recuperacin y reas
ribereas degradadas por la agricultura, la explotacin forestal y la minera.
11. Que ninguna otra del Xingu ser excluida, como ha sucedido a Culuene con la
implementacin del PCH Paranatinga II.
12. La proteccin efectiva de la gran sala de sociobiodiversity formada por las tierras
indgenas y unidades de conservacin del Xingu.
Nosotros, los que apreciamos nuestro Xingu, no acepte la invisibilidad que nos quieren
imponer y el tratamiento despectivo que el gobierno nos ha renunciado. Se presenta el pas
con la dignidad que tenemos, con el conocimiento que hemos heredado con las enseanzas
que pueden transmitir y el respeto que se requiere.
Ese es nuestro deseo, esta es nuestra lucha. Queremos que el Xingu vivo para siempre.
Altamira, 23 de mayo de 2008.
Firmado por:
Kayap Village Kriny, Kayap Bacaj Xikrin Kayap de Las Casas, los kayap Gorotire
Kayap Kubenkrknh, Kayap Moikarak, Kayap Pykarrkre, Kayap Kendjm,
Kayap Kubenkkre, Kayap Karara, Kayap Purure, Kayap tepore, Kayap Nhkin,
kayap Bandjunkre, Kayap Krnhpari, Kayap Kawatire, Kayap Kapot, Kayap
Metyktire, Kayap Piarau, Kayap Mekrnoti, Kayap Pykany, Kayap Aukre Village,
Village Kokraimoro Kayap, kayap Bau, Kayap Kikretum, Kayap Kkkudja,
Mrotidjam Xikrin Potikr Xikrin Djudjk Xikrin Catet Xikrin , odja Xikrin Parakan
pueblo Apyterewa y Xingu Akrtikatej, Parkatej, Munduruk, Arawet, Kuruwaia,
Xipaia, Asurini, Arara pueblo Orangerie y Cachoeira Seca, los Arara tierra Maia Alta,
Panar Juruna el Km 17, Tembe, Kayabi , Yudja, kuikuro Nafukua, Kamaiur, Kalapalo
Waur, Trumai, Xavante, Ikpeng, Apinay Krah, Asociacin de Mujeres Campesinas de
Assurini, Asociacin de Mujeres Campesinas Sector Gonzaga, de la Asociacin de
Vecinos del Xingu Medio, la Asociacin de Vecinos de Resex Iriri, Kisdj Asociacin
Indgena Asociacin de Vecinos Resex Riozinho Anfrsio, Asociacin Forestal AFP-
protegido del pueblo Kayap - personas Kisdj (Parque Indgena del Xingu), Provivienda
Asociacin Ipe Park, Asociacin Pro-Vivienda de So Domingos, Asociacin Yaki
Panar - Gente Panar Asociacin Yarikayu - personas Yudja (Parque Indgena del Xingu),
Mujeres paraenses Articulacin, Articulacin de Mujeres Brasileas, ATIX - Associao
Terra Indgena Xingu (Parque Indgena Xingu), CJP-Comisin de Justicia y Paz, el
Consejo Indigenista Misionero (CCME) Prelatura de Xingu, Comisin de la Tierra CPT-
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Pastoral, Representante de la FAO - Foro de la Amazonia Oriental, Federacin de
Asistencia Social y Educacional (FASE), FETAGRI-Federacin de Trabajadores Agrcolas
Regional Altamira, Derechos Humanos Foro Dorothy Stang (FDHDS ) Foro Popular
Altamira, Fundacin Marqus Elza, Fundacin Replanteo, DEMA Fondo, Grupo de
Mujeres de Esperanza Barrio, Amazon Grupo de Trabajo Regional de Altamira (GTA),
IPAM-Instituto de Investigacin Ambiental de la Amazonia, de Coordinacin de las
Organizaciones Indgenas de la Amazonia brasilea (COIAB), MAB-Movimiento de
Afectados por Represas, STTR-Altamira, Pastoral Juvenil, SOS Vida, Unin Nacional de
Altamira, la Unin de Trabajadores de la Educacin Pblica de Par - SINTEPP, el
Movimiento de la Mujer Trabajadora Altamira campo y de la ciudad - MMTACC, el
Movimiento de la Mujer y el campo Ciudad de Par - MMCC, de las mujeres del campo y
la ciudad y el Movimiento Regional Trans Xingu, Amazon Women Forum Para, Sociedad
SDDH-Par para los Derechos Humanos, Movimiento MNDH-Nacional de Derechos
Humanos, MMM - Movimiento de Maria Maria Mujer, SOS Corpo, feminista Instituto
para la Democracia, Instituto Socioambiental - ISA Fundacin Vivir Producir y Preservar
(FVPP).
(Traducido del portugus por Google Traductor) En: http://site-
antigo.socioambiental.org/nsa/detalhe?id=2687

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