CRITERIOS DE EVALUACIN Uso de Teoras y Conceptos: Comprensin de la(s) lectura(s): Relaciona con la realidad: Puntualiza lo relevante: Describe, analiza, argumenta: Puntaje alcanzado:
UNIVERSIDAD CATLICA BOLIVIANA SAN PABLO Unidad Acadmica Cochabamba Carrera de Antropologa 1
TTULO: PROTECCIN DEL XING NDICE TITULO1 NDICE1 INTRODUCCIN2 OBJETIVOS GENERAL2 ESPECFICOS.. DESARROLLO 1. Contexto de las etnias 1.1 Etnia Munduruku 1.2 Etnia Arara 1.3 Etnia Juruna o Yudj 1.4 Etnia Kayap o Kaiap 1.5 Etnia Xipaya o Xipaia 2. Represa 2.1 Ubicacin Geogrfica 2.2 Historia del plan de construccin de la represa. 2.3 Objetivos de la construccin 3. Problematicas y lucha contra Belo Monte 3.1 Historia 3.2 Consecuencias 3.3 Peticin 4. Anlisis CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA ANEXOS
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INTRODUCCIN Las etnias amaznicas conviven todo el tiempo con la naturaleza, con la madre selva, de manera cotidiana observan los cambios en la misma y se adaptan con el respeto que le tienen, es tan parte de su realidad, realidad a veces incomprensible para muchos, pero con una lgica inmensa. Luego de haberse visto amenazados a s mismos y a su medio, dichas etnias deciden actuar y luchar en contra de las nuevas tecnologas que da a da amenazan a la naturaleza a los seres vivos y no vivos, que nos ayudan a nacer y a morir. El presente trabajo trata acerca de la posicin de las etnias indgenas de la amazonia del norte de Brasil, Altamira al oeste del estado de Par, que se oponen a la construccin de una represa en el ro Xingu. Se podr conocer una breve descripcin acerca de la cosmovisin, ritualidad, y cultura de algunas etnias que luchan en contra de la construccin de la represa, como la historia de la iniciativa y los planes de su construccin, los objetivos de la misma. Los nativos aledaos al ro Xingu, luchan por diversos factores en cuanto a su naturaleza y realidad, se podr conocer la peticin que stos hacen al gobierno de Brasil, asimismo las consecuencias que para ellos trae la construccin de la tercera represa ms grande del mundo, Belo Monte. OBJETIVOS GENERAL - Desarrollar una perspectiva antropolgica acerca de la oposicin de las etnias amaznicas a la construccin de la represa Belo Monte. ESPECFICOS - Realizar una breve descripcin de los aspectos culturales de las etnias amaznicas. - Encontrar varios puntos de vista acerca de la construccin de la represa. - Empatizar con las peticiones de los grupos tnicos. DESARROLLO 1. Contexto de las etnias Las etnias Munduruk, Arara, Yudj, Kaiap (o Kayap), Xipaia (o Xipaya), entre otros grupos, ubicados en el estado amaznico de Par, al norte de Brasil, son las que participan en la protesta en contra de la construccin de la represa Monte Belo. El estado de Par limita con Surinm y Amap al norte, el ocano Atlntico al noreste, Maranhao al este, Tocantins al sudeste, Mato Grosso al sur, Amazonas al oeste y Roraima y Guyana al noroeste, en total posee 1.253.164,5 km 1 . La geografa del estado de Par consiste en un relieve bajo y plano, 58% del territorio
1 Par En: http://es.wikipedia.org/wiki/Par%C3%A1
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se encuentra debajo de los 200 metros, a una altura sobre los 500 metros se encuentran las sierras de Carajs, Caximbinho y Acari. La vegetacin predominante es la selva tropical con rica biodiversidad. Las etnias se ubican alrededor del rio Xing, el cual recorre casi 3000 kilmetros a travs del Amazonas, es el hogar de miles de indgenas, comunidades ribereas y una gran biodiversidad de flora y fauna . A continuacin se realizar una breve descripcin de la cultura y cosmovisin de algunas etnias que participan en contra de la construccin de la represa. 1.1 Etnia Munduruk 1.1.1 Espacio geogrfico Viven en las reas de los ros Tapajs y Madeira, en 22 aldeas. 1.1.2 Aspectos sociales y culturales Segn el lingista francs, que estudio esta cultura, Pierre Pica, los Munduruk cuentan hasta cinco. Para cantidades mayores utilizan palabras como muchos (Ade) algunos (Adesu) o una pequea cantidad (Burumaku) se dice que normalmente se niegan a aprender a contar porque esto puede significar para ellos sacrificar a otros. sta etnia tiene las nociones de punto, lnea, paralelismo, distancia y ngulos, por otro lado tienen conceptos innatos de la geometra euclidiana. Los munduruku tienen mucha riqueza en su msica y poesa poco comn, la que habla de lo cotidiano, los frutos, animales, naturaleza, etc. tienen conocimiento de los astros, constelaciones y de la Va Lctea. 1.1.3 Religiosidad, ritualidad y cosmovisin Practican sobretodo la fe animista y el chamanismo. sta etnia sufri varias transformaciones, sus expresiones culturales estaban relacionadas a las actividades de guerra, por su condicin de pueblo guerrero, tenan rituales de la Madre de la Selva, para pedir permiso a las actividades de caza, proteccin en las incursiones por la selva, rituales para brindar el debido respeto a los animales cazados, para el hombre cazador y en sus reglas alimenticias. Su religiosidad se preserva a pesar de contactos con misioneros y colonos, y se relaciona con la naturaleza, el trabajo, y las relaciones sociales. 1.2 Etnia Arara 1.2.1 Espacio geogrfico Existen tres reas legalmente definidas para los Arara, la Tierra Indgena Arara, TI Arara de la Vuelta Grande del Xing y la Tierra Indgena Cascada Seca del Iriri, actualmente la mayor parte del los Arara vive en una aldea levantada por la FUNAI 2 . La aldea ms importante es la del Laranjal. En 1998 la poblacin total de los Arara era de 195 personas.
2 Fundacin Nacional del Indio 4
1.2.2 Aspectos sociales y culturales A los arara se los conoce por su caracterstica guerrera y su utilizacin de los cuerpos de los enemigos como trofeo, por ejemplo utilizaban sus cabezas para hacer flautas, collares de dientes o el uso de la piel de la cara de los muertos. La agricultura sirve para la alimentacin cuando no hay caza, y para la creacin de una bebida fermentada, que es necesaria para la caza. As pues, en la estacin de lluvia no se caza y se vive de yuca, papa, maz, y en la estacin seca un grupo se encarga de la caza y el otro de la fabricacin de la bebida fermentada, que, seguida por un ritual se intercambia por el alimento cazado. 1.2.3 Religiosidad, ritualidad y cosmovisin Tienen una doctrina nativa sobre la circulacin de una sustancia vital, que llaman ekuru, que se podra describir como la sangre que cae de los animales en la tierra y de sta a los lquidos que nutren y hacen crecer los vegetales, sta sustancia vital es el objeto principal del deseo de todos los seres que habitan en el mundo. Es decir, el ekuru es lo que los seres humanos buscan adquirir a travs de la muerte de los animales en la caza y de la transformacin de los vegetales en la bebida fermentada, (piktu). La funeraria arara simblicamente, trata de devolver las sustancias vitales de los cuerpos a la tierra y a los dems seres del mundo, como un acto de reciprocidad, por lo que se los deja en una plataforma funeraria al interior de la selva. Existe un rito para los chamanes que se dirigen al interior de la selva, para pedir cras para ser cuidadas por los humanos, lo que prohbe la caza de dicha especie, por parte del involucrado en el rito. Tambin la msica que tocan los araras durante las fiestas de la estacin seca estn relacionadas con las condiciones y las prcticas de la caza, hacia los animales cazados, a los protectores espirituales de los animales, y entre los humanos que realizan el intercambio del piktu por la carne. 1.3 Etnia Juruna o Yudj 1.3.1 Espacio geogrfico Viven en Mato Grosso, en las pennsulas del Xingu. Vivian en dos grupos diferentes, separados por una gran distancia. En 2001 se registraron 278 individuos. Su lengua es Juruna de la familia Tupi. 1.3.2 Aspectos sociales y culturales El nombre Juruna fue puesto por otros grupos, se autodenominan Yudj y se consideran los dueos del Xingu. Su agricultura se basa sobretodo en la produccin de yuca y en la pesca, y caza. Son un grupo que navega en canoas, entre 1984 y 1990 se contaban dos o tres canoas por hombre, sin embargo en el 2001 casi ninguno tena canoas. Su artesana suele tener ingresos en la cermica con diseos de gran calidad, que son producidos por hombres y mujeres. Se dice que pueden haber 5
descendido de las antiguas civilizaciones de Bolivia y Per, a diferencia de cualquier otra etnia amaznica de Brasil. 1.3.3 Religiosidad, ritualidad y cosmovisin Su cosmovisin y su vida ritual dependen de los chamanes que no existen desde 1980 entre los Yudj, algunos intentaron ejercer el rol, pero desistieron debido al miedo. Por lo que buscaron los servicios teraputicos de los chamanes Kayabi y Kamayur, de los cuales, algunos individuos, recibieron el poder de curar desde 1987. Tienen tres aspectos fundamentales en su cosmovisin: la oposicin entre la vida y la muerte, est ltima no resulta tan drstica y se cree que ocurren pequeas muertes pasajeras provocadas por el sueo, los chamanes Yudj son los maestros en las transiciones de la vida a la muerte; los ejes del mundo se dan por las oposiciones entre Ro y Selva, Cielo y Tierra. As existen dualidades de todas las cosas que existen, los humanos (del ro y de la selva), los espritus de los muertos, los animales mamferos (los de la selva y del ro), los Yudj (y sus correspondientes en el ro), todas las cosas de la tierra y sus correspondientes en el cielo; est tambin la oposicin entre el punto de vista del humano vivo y despierto y los puntos de vista ajenos, es decir de los animales, y de los muertos. Los Yudj celebran cada ao dos festivales importantes, cada uno dura un mes. Existen cantos a las plantas cultivadas, controlados por las mujeres, a los productores que viven en las aldeas del fondo del rio y de las lagunas. En fin los rituales chamnicos son los que ms importancia cosmolgica tienen entre los Yudj. 1.4 Etnia Kaiap o Kayap 1.4.1 Espacio Geogrfico Habitan en las zonas planas de Mato Grosso y Par, en Brasil, al sur de la Amazonia, en la regin del ro Xing y sus afluentes, entre el ro Curua y el ro Fresco, y entre ste ltimo y el ro Araguaia a 300 y 400 metros sobre el nivel del mar. En el 2010 Se calcularon 8000 personas aproximadamente en las comunidades kayap. 1.4.2 Aspectos sociales y culturales El nombre kayap fue otorgado por otros grupos aledaos y significa hombre parecido al mono, en realidad ellos se refieren a s mismos como mebengokre los hombres del orificio/lugar del agua. La lengua que hablan pertenece a la familia Je. Las mujeres son mayormente, las encargadas de producir los alimentos calricos, los hombres tienen la tarea de derribar arboles para los nuevos campos de cultivo, utilizan las cenizas de los rboles como abono y su manera de plantar resulta en varios tipos de plantas en un mismo cultivo lo que trae distintas ventajas, los hombres tambin se encargan de la caza, pesca, produccin 6
de herramientas. Para los kayap es muy importante el lugar donde se va a cultivar o donde se va a poblar una nueva comunidad, por lo que dichas decisiones no se toman precipitadamente y examinan la tierra, su color y composicin. Se organizan alrededor de una plaza abierta, en donde se renen los polticos masculinos. 1.4.3 Religiosidad, ritualidad y cosmovisin La aldea es el centro del universo kayap, el espacio ms socializado, la selva alrededor es un lugar donde los hombres se pueden transformar en animales o espritus, por lo que los Kayap buscan una apropiacin simblica de la selva, apropindose por el dominio de la naturaleza, por medio de cantos de cura y ceremonias que consisten en el constante intercambio entre el hombre y el mundo selvtico, as pues las intervenciones del hombre en la naturaleza son acompaados por rituales, por ejemplo la instauracin de nuevos campos de cultivo es precedida por un baile, y se considera este hecho de nuevos campos de cultivo como una guerra contra un enemigo natural, por otro lado luego de cazar, los hombres le cantan a los espritus animales para que permanezcan en la selva, cada especie tiene su propio canto, los bailes de los Kayaps son un asunto muy serio en cuanto a la relacin con la naturaleza, la sociedad y la historia. En sus ritos, permanece la unin y relacin entre el hombre y la naturaleza, la visin del universo, y de s mismos. Los Kayaps realizan varios rituales, estn los agrcolas, de caza, de pesca, los coyunturales, y los ritos de paso. La mayor parte de los rituales se realizan en la plaza central como las actividades ms importantes. 1.5 Etnia Xipaya o Xipaia 1.5.1 Espacio geogrfico Los Xipaya viven en la tierra indgena del mismo nombre a orillas del ro Iriri y Curu, que son afluentes del ro Xing. En el 2002 se registraron en total a 595 individuos. Existen dos aldeas Tukama y Tukay. 1.5.2 Aspectos sociales y culturales El nombre Xipaya o Xipaia est relacionado a un bamb que sirve para producir flechas. Se organizan en pequeos ncleos familiares en las distintas comunidades. Las agricultura y agropecuaria se realizan en terrenos alrededor de las casas, donde se encuentran plantas medicinales y frutales. Las familias cran gallinas y patos para su consumo. Se caza individualmente o en grupo y el 24 de diciembre se celebra la fiesta ms importante de caza. La pesca es muy importante durante todo el ao gracias al ro Iriri. Si pueden comercializar lo hacen en la ciudad de Altamira. 1.5.3 Religiosidad, ritualidad y cosmovisin 7
La caza es muy importante para los xipaya, despus de un mes en la selva, cazando tapir, jabal o tortuga la comunidad se rene y produce mucha comida, invitando a los vecinos y familiares tambin de la etnia kuruaya. Los animales son muy apreciados en la caza. No comen mono, porque es visto como un transmisor de enfermedad. 2. Represa 2.1 Ubicacin Geogrfica La represa Monte Belo se construira en el municipio de Altamira en el estado de Par, en el rio Xing. Con 11.000 MW (megawatts) lo que la convertira en la tercera represa ms grande del mundo 2.2 Historia de los planes de construccin de la represa La controversia en torno a la construccin de la represa Belo Monte ha durado ms de 20 aos. Los planes para construir la represa anteriormente llamada Kararao (grito indgena de los Kayapo) comenzaron en 1975, cre controversia, se abandon y fue puesto otra vez en la mesa a finales de 1990. En el 2000 la represa Belo Monte fue rediseada pero comenz de nuevo la controversia en el impacto al medio ambiente y se volvi a suspender en el 2001. En 2002 gana las elecciones Lula y el proyecto se pone en marcha nuevamente. En agosto de 2010 se firm el contrato con Norte Energa S.A. (conjuncin de empresas encargadas de realizar la construccin), luego de haber obtenido una licencia de instalacin del Instituto Brasilero del Medio Ambiente y Recursos Naturales y Renovables (IBAMA). El 26 de enero de 2011 recibieron una licencia parcial de instalacin y el primero de junio de 2011, IBAMA otorga una licencia completa, basada en cinco diferentes tcnicas de reporte ambientales, para comenzar la instalacin de Belo Monte por parte del consorcio de empresas brasileras Norte Energa 3 . 2.3 Objetivos de la construccin Belo Monte consistira en una de las soluciones energticas para Brasil, pas con dficit energtico en algunos estados. La represa est preparada para generar 11000MW en poca de lluvia cuando el caudal es ms alto, durante el resto del ao la media de energa resultara en 4700MW, un 42% del rendimiento al que estara preparada. Esto se debe a la gran distancia entre la represa y las lneas de transmisin que repartiran la energa a varias fbricas de aluminio del norte. El propsito es generar energa a bajo costo, muy til para exportar productos metalrgicos con precios ms competitivos que la media. 3. Problemtica y luchas contra Belo Monte 3.1 Historia El gobierno ofreci transparencia a la gente que sera afectada continuando con el plan de la represa, lo que provoc la organizacin del I Encontro das
3 Belo Monte Dam En: http://en.wikipedia.org/wiki/Belo_Monte_Dam
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Naes Indgenas do Xingu (Primer Encuentro de las Naciones Indgenas de Xing) o Reunin de Altamira en 1989, el encuentro simbolizado por la lder indgena Turia agarrando su machete contra la cara del ingeniero Jos Antonio Muniz Lopes, lo que esparci mucha controversia en Brasil y de manera internacional e hizo que el proyecto pare. A finales de los 90 renace el proyecto con el nombre de Belo Monte. En el 2008 se llevo a cabo el II encuentro y de ah surgi el movimiento Xing Vivo para Siempre el cual ha estado luchando en contra de la construccin. El Lunes 15 de Marzo de 2010 se realiz una caminata en defensa de la vida y el ro Xingu, en Altamira, en total se reunieron 1500 manifestantes, organizados por Afectados por Represas (MAB) y El Movimiento Vivo Xingu Para Siempre (MXVPS), con el fin de fortalecer el movimiento de resistencia contra Belo Monte y sensibilizar a la dems poblacin. Los caminantes fueron representantes de movimientos sociales, estudiantes, campesinos y ribereos, lderes del MAB. Tambin est el lder Raoni de la etnia Kayapo, quien recolect firmas en contra de la construccin de la represa, y tuvo bastante apoyo internacional. El 4 de Junio del presente, llegaron indios a Brasilia a bordo de dos aviones costeados por el gobierno, luego de haber bloqueado la construccin de la represa por ocho das. Aproximadamente 140 indios reclamaron al gobierno que detenga las centrales hidroelctricas que construyen la represa, sin embargo el secretario de la Presidencia, Gilberto Carvalho, anunci que no van a parar los proyectos y que va a reforzar la seguridad en el lugar de la obras para que no vuelvan a ser invadidas, as pues las obras continan en pie en el gobierno de la actual presidenta Dilma Rousseff. En fin, la polmica de la construccin de la represa Belo Monte contina ya ms de veinte aos, contra esta construccin estn las etnias aledaas al ro Xing, de las que se destacan distintos lderes, como el cacique Raoni de los Kayapo, quien tiene apoyo internacional, incluyendo personajes de la farndula como actores, cineastas, prncipes, presidentes, etc. Valdenir Munduruku, Josias Munduruku, de dicha etnia, tambin dirigentes y representantes de movimientos sociales como MXVPS, Amazone Plante, MAB, estudiantes, ecologistas, antroplogos, etc. en conclusin la convocatoria de protesta hacia ste proyecto es bastante grande tanto en Brasil como en pases externos, la relevancia de los manifestantes es importante, pero lo que cuenta en este trabajo es la peticin de los mismos, quienes aseguran que no dejaran de luchar a favor de su medio y en contra de Belo Monte y que han luchado y generado relacin con ms personas a lo largo de los aos desde la iniciativa de dicho proyecto. 3.2 Consecuencias En la construccin de Belo Monte, se mover el mismo volumen de tierra que en el Canal de Panam, en un inicio se deforestar un rea de 640km 2 , llegando en 20 aos a unos 5000km 2 . Dicha construccin obliga a desplazarse a 40000 9
familias, se reciben 100000 personas en busca de trabajo en la ciudad de Altamira, lo que ocasiona caos por ser una ciudad muy pequea y sin infraestructuras bsicas suficientes. Belo Monte afecta a varias comunidades indgenas, que se sitan en las zonas secas, reduciendo sus recursos de subsistencia, sin contar con la vida animal y vegetal a la que amenaza dicha construccin. Tambin se van a inundar 500km de bosque, ro abajo, una gran parte del mismo va a ser casi reducido a un arroyo. Por otro lado est el hecho de que el autobs marchita casi ms de 100km del ro, lo que hace imposible la navegacin, la pesca y el uso de agua por muchas comunidades de la zona. 3.3 Peticin Los individuos de las etnias manifestantes, afirman no haber sido consultados para la construccin de represas, que no ha habido una evaluacin correcta del impacto que causar a 14 pueblos indgenas del Parque Indgena Xingu, en sus lugares sagrados y a los peces de los que se alimentan. Los ciudadanos de Brasil piden hacer valer sus derechos para que sus hijos y nietos puedan vivir con dignidad, para que puedan mantener sus hogares y territorios, sus culturas y formas de vida. Tambin mencionan honrar a sus antepasados, quienes les entregaron un ambiente equilibrado. stos individuos dicen que no van aceptar la construccin de represas en el ro Xingu y sus afluentes, sean grandes o pequeos y van a seguir luchando contra un modelo de desarrollo injusto y agresivo con el medio ambiente y en resumen piden la proteccin a su cultura en general: su hbitat que incluye sus rituales, costumbres, organizacin, etc. y el crecimiento de polticas que respondan a las demandas de salud, educacin, transporte, seguridad, claramente con la debida adecuacin a su realidad. En una carta dirigida al presidente Lula da Silva, los kayap declaran lo siguiente: No queremos que esta presa destruya los ecosistemas y la biodiversidad que nosotros hemos cuidado durante milenios, y que an podemos preservar. Los indgenas afirman que se opondrn a la presa por todos los medios y que, si la construccin prosigue, el ro Xing se convertir en un ro de sangre 4
4. Anlisis Las etnias del estado de Par, que son aledaas al ro Xingu, claramente viven en un constante contacto con la selva, ya que sus comunidades en su mayora se encuentran todo el tiempo vecinas a la selva, mundo natural llena de vegetacin, flora y fauna, con una biodiversidad enorme a la que los nativos de dichas etnias amaznicas estn ms que acostumbrados; les resulta una realidad cotidiana, parte de ellos mismos, de sus costumbres, de su cosmovisin etc. por lo que la selva, ms
4 TeleSur, Martes 11 de Junio de 2013 Indgenas Brasileos exigen respeto a sus tierras En: http://www.telesurtv.net/articulos/2013/06/11/indigenas-brasilenos-fueron-a-la-capital- para-exigir-respeto-a-sus-tierras-8562.html
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que ser un medioambiente para ellos, es una realidad total, cotidiana como por ejemplo, en una sociedad como la nuestra, sistemas de gobierno que nos son tan naturales y en los que se basan nuestras sociedades, incluso ms propio que el ejemplo dado. Sabiendo el hbitat donde viven y vivieron sus antepasado, resulta pues claro, las cosmovisiones que tienen, los rituales que realizan demostrando la importancia y respeto que le tienen a la naturaleza, sistema que para ellos resulta como origen de su propia existencia, (verdad obvia para todas las existencias) as pues, rituales a los animales cazados, cantos, bailes, en fin, respeto total a la naturaleza (plantas, animales, humanos, naturaleza no viva, etc.). La construccin de una represa que implica una accin bastante agresiva a los arboles, la vida natural que habita en la selva, el agua, la vida que habita en la misma, el desplazamiento de familias de las tnicas amaznicas, adems de los daos que ocasiona a nivel ms general como menos oxigenacin por deforestacin, y perdida de alimentos para los individuos que habitan esas zonas, claramente ocasiona un inmenso problema para los habitantes de las etnias aledaas al ro donde se construir la represa, puesto que por lo antes visto, para ellos significa un problema de vida o muerte, no necesariamente de sus individuos, (a pesar de la muerte directa que ocasionara) sino la muerte de su realidad, de todo aquello que han venido profesando a lo largo de los aos, mediante sus ancestros y que se profesara a sus descendientes, esa cosmovisin donde el origen proviene de esa naturaleza con la que viven diariamente a la que pertenecen y a la que sirven, por lo que consiste en un problema de sentimientos muy profundos tambin de identidad, y de ayuda a la salud de aspectos muy importantes para su cosmovisin, la construccin de la represa Belo Monte, significa, pues un dao simblico adems del fsico a las etnias circundantes. Defenderla es su deber no temporal sino, finito, as pues, aunque el gobierno quiera otorgar otras tierras, se puede comprender que no cedern las suyas, porque para ellos significan de su propiedad, como antes mencionado, una identificacin con las mismas y con los ros. Nos estn apuntando armas a la cabeza, sitian nuestros territorios con soldados y camiones de guerra; hacen que los peces desaparezcan; se roban los cuerpos de nuestros antepasados enterrados en nuestra tierra y lo hacen porque tienen miedo de orlos", se pudo leer en una carta que enviaron al gobierno central el Consejo Indigenista de Misionario (Cimi) y la Xing Vivo Para Siempre 7 . La represa puede significar una accin de desarrollo para Brasil, una accin en estos tiempos de desarrollo econmico, tal vez efectiva, sin embargo los daos son mucho ms grandes que los beneficios a niveles simblicos y fsicos. Es clara una comprensin a la lucha de las etnias y de otros representantes, o individuos conscientes, a la construccin de tecnologas agresivas con el medio natural. Los individuos seguirn luchando para que se detenga la construccin, la construccin no se detendr, y como siempre ganar el poder, sin embargo a corto plazo causa y causar mucho dao a los individuos pertenecientes a un nivel mental y de memoria, adems de los daos al medio natural, y quien sabe a largo plazo, los 11
descendientes de ancestros guerreros, tendrn que ir migrando a sitios urbanos, transformando su cosmovisin y su cultura. CONCLUSIONES Despus de haber recorrido a travs de creencias a veces difciles de comprender, y haberse puesto en el lugar de los individuos de las etnias en cuestin que slo desean proteger su realidad y cultura, y su medio, podemos llegar a la conclusin de que muchas veces muchas culturas y problemticas pueden tener muy poca relevancia en comparacin a lo que realmente significan, y al grado de las consecuencias que pueden tener. Para poder ponerse en el lugar o de lado de alguien es necesario una investigacin a detalle y una empata para comprender por qu algunos trminos como desarrollo pueden variar en significado para unos y otros, todo dependiendo del contexto en el que se encuentra cada uno. Las etnias afectadas por la construccin de la represa Belo Monte, lo sern y lo son de manera definitiva, un dao irreparable, que avanza da a da. En mi opinin creo que lo ms duro es la impotencia ante autoridades y en general personas o sistemas que ven al desarrollo solamente en un mbito econmico, que tienen el poder del convencimiento a todos, a parte del poder econmico, poltico, etc. de parte de los individuos que luchan en contra de tecnologas de supuesto desarrollo. BIBLIOGRAFA Kayap En: http://pib.socioambiental.org/es/povo/kayapo/ Munduruk En: http://pib.socioambiental.org/es/povo/munduruku/ Arara En: http://pib.socioambiental.org/es/povo/arara/ Yudj En: http://pib.socioambiental.org/es/povo/yudja/ Xipaya En: http://pib.socioambiental.org/es/povo/xipaya/ Juruna En: http://listsearches.rootsweb.com/th/read/MEXICAN-INDIAN/2006- 03/1142137326 Dossier de prensa, MARGEM DO XINGU Vozes no consideradas En: http://www.upc.edu/ccd/documents-desdeveniments/PRENSa121211.pdf TeleSur, Martes 11 de Junio de 2013 Indigenas Brasileos exigen respeto a sus tierras En: http://www.telesurtv.net/articulos/2013/06/11/indigenas-brasilenos- fueron-a-la-capital-para-exigir-respeto-a-sus-tierras-8562.html Prensa Latina Indgenas abandonaron Brasilia sin acuerdo con el gobierno Brasileo 13/6/13 En: http://www.prensa- latina.cu/index.php?option=com_content&task=view&idioma=1&id=1512961&Ite mid=1 Belo Monte Dam En: http://en.wikipedia.org/wiki/Belo_Monte_Dam http://www.aida-americas.org/es/project/belomonte Par En: http://es.wikipedia.org/wiki/Par%C3%A1 Radio Minas, Indigenas regresan a Par sin lograr acuerdos con gobierno brasileos 13/6/13 En: http://www.radiominas.icrt.cu/index.php/internacionales/health- 12
news/internacionalessdf/1754-indigenas-regresan-a-para-sin-lograr-acuerdos-con- gobierno-brasileno http://raoni.com/ http://www.socioambiental.org/ ANEXOS CARTA XINGU vivo para siempre Nosotros, representantes de los pueblos indgenas, ribereos, agricultores, recolectores y agricultores familiares, residentes y residentes de la ciudad, los movimientos sociales y organizaciones no gubernamentales de la cuenca del ro Xingu, que se reunieron en la reunin del Xingu vivo para siempre, que tuvo lugar en ciudad de Altamira (PA), entre el 19 y el 23 de mayo de 2008, para discutir, evaluar y reportar las amenazas al ro nos pertenece y al que pertenecemos y para reafirmar el modelo de desarrollo que queremos. Nosotros, los que somos los ancestros de los habitantes de la cuenca del Xingu, que naveg su curso y sus afluentes para que nos encontremos, nos lo llevamos a los peces que nos alimentan, dependemos de la pureza de su agua para beber sin temor a las enfermedades, que dependen del rgimen inundaciones y sequas para la prctica de nuestra agricultura, la recoleccin de productos forestales y la honramos y celebrar su belleza y generosidad cada da que amanece, tenemos nuestra cultura, nuestra espiritualidad y nuestra supervivencia profundamente arraigada y dependiente de su existencia. Nosotros, que mantenemos los bosques protegidos y los recursos naturales en nuestros territorios, en medio de la destruccin que ha desangrado el Amazonas, que sentimos en nuestra dignidad ofendida y falta de respeto de nuestros derechos fundamentales, con la proyeccin de parte del Estado brasileo y grupos privados, la construccin de represas en el ro Xingu y sus afluentes, como la hidroelctrica Belo Monte. En ningn momento nos preguntaron qu queramos para nuestro futuro. En ningn momento nos enteramos de la construccin de represas. Incluso se consult a los pueblos indgenas, que tienen ese derecho garantizado por la ley,. Sin embargo, Belo Monte es presentado por el gobierno como un hecho consumado, aunque su viabilidad se ve cuestionada. Somos conscientes de que detener el Xingu en su Volta Grande causa inundaciones permanentes sobre la planta, desplazando a miles de familias y residentes de ribera y los residentes de la ciudad de Altamira, que afectan a la agricultura, la extraccin y la biodiversidad, y que cubre nuestras playas. Por otro lado, el autobs casi marchita ms de 100 kilmetros de ro, lo que hace imposible la navegacin, la pesca y el uso del agua por muchas comunidades de la zona, entre ellas varias tierras y comunidades indgenas. 13
Tambin estamos interesados en la construccin de la hidroelctrica pequea (SHP) en los ros del Xing. Algunos ya se han construido, otros ya estn comprometidos y que no ha habido ninguna evaluacin del impacto que esta obra har que los 14 pueblos indgenas del Parque Indgena del Xingu. Estas presas profanan sus lugares sagrados y pueden acabar con los peces de que se alimentan. Por lo tanto, nosotros, los ciudadanos de Brasil, que se comunican pblicamente a la sociedad y las autoridades pblicas federales, estatales y municipales de nuestra decisin de hacer valer nuestros derechos y nuestros hijos y nietos a vivir con dignidad, mantener nuestros hogares y territorios, nuestras culturas y formas de vida, tambin honrar a nuestros antepasados, nos entregan un ambiente equilibrado. No vamos a aceptar la construccin de represas en el ro Xingu y sus afluentes, grandes o pequeos, y vamos a seguir luchando contra el arraigo de un modelo de desarrollo socialmente injusta y degradante del medio ambiente, hoy representado por el avance de las tierras pblicas agarrando por la instalacin de la tala ilegal minera clandestina matando nuestros ros, la expansin de los monocultivos y la ganadera extensiva, que deforestan nuestros bosques. Nosotros, que conocemos el ro en sus complejidades, se presenta a la sociedad brasilea y las autoridades pblicas requiere la implementacin de nuestro proyecto de desarrollo para la regin, que incluye: 1. La creacin de un foro para articular los habitantes de la cuenca que permite la conversacin en curso sobre el futuro del ro y se puede ir andando a la creacin de un Comit de Gestin de la cuenca del Xingu; 2. La consolidacin y la proteccin efectiva de las unidades de conservacin y tierras indgenas, as como la ordenacin del territorio de todas las tierras pblicas en la regin de la cuenca del Xingu. 3. La creacin inmediata de la Reserva Extractiva del Xingu Medio. 4. La demarcacin inmediata de la Cachoeira Seca, con la liquidacin digna de los ocupantes no indgenas, as como los retiros de los invasores IT Parakan. 5. La puesta en prctica de medidas que efectivamente poner fin a la deforestacin, la extraccin de madera y la apropiacin de tierras ilegales. 6. El crecimiento de las polticas que fomentan la extraccin y la consolidacin de las explotaciones familiares realizadas en bases agroecolgicas y ese valor y favorecer la comercializacin de los productos forestales. 7. Eficacia de las polticas pblicas para promover la mejora e instalacin de sistemas de tratamiento de aguas y aguas residuales en los municipios. 8. El crecimiento de las polticas que respondan a las demandas de salud, educacin, transporte, seguridad, adecuados a nuestras realidades. 14
9. Desarrollo de las polticas pblicas que se expanden y democratizar los medios de comunicacin. 10. El crecimiento de las polticas para ampliar las experiencias de recuperacin y reas ribereas degradadas por la agricultura, la explotacin forestal y la minera. 11. Que ninguna otra del Xingu ser excluida, como ha sucedido a Culuene con la implementacin del PCH Paranatinga II. 12. La proteccin efectiva de la gran sala de sociobiodiversity formada por las tierras indgenas y unidades de conservacin del Xingu. Nosotros, los que apreciamos nuestro Xingu, no acepte la invisibilidad que nos quieren imponer y el tratamiento despectivo que el gobierno nos ha renunciado. Se presenta el pas con la dignidad que tenemos, con el conocimiento que hemos heredado con las enseanzas que pueden transmitir y el respeto que se requiere. Ese es nuestro deseo, esta es nuestra lucha. Queremos que el Xingu vivo para siempre. Altamira, 23 de mayo de 2008. Firmado por: Kayap Village Kriny, Kayap Bacaj Xikrin Kayap de Las Casas, los kayap Gorotire Kayap Kubenkrknh, Kayap Moikarak, Kayap Pykarrkre, Kayap Kendjm, Kayap Kubenkkre, Kayap Karara, Kayap Purure, Kayap tepore, Kayap Nhkin, kayap Bandjunkre, Kayap Krnhpari, Kayap Kawatire, Kayap Kapot, Kayap Metyktire, Kayap Piarau, Kayap Mekrnoti, Kayap Pykany, Kayap Aukre Village, Village Kokraimoro Kayap, kayap Bau, Kayap Kikretum, Kayap Kkkudja, Mrotidjam Xikrin Potikr Xikrin Djudjk Xikrin Catet Xikrin , odja Xikrin Parakan pueblo Apyterewa y Xingu Akrtikatej, Parkatej, Munduruk, Arawet, Kuruwaia, Xipaia, Asurini, Arara pueblo Orangerie y Cachoeira Seca, los Arara tierra Maia Alta, Panar Juruna el Km 17, Tembe, Kayabi , Yudja, kuikuro Nafukua, Kamaiur, Kalapalo Waur, Trumai, Xavante, Ikpeng, Apinay Krah, Asociacin de Mujeres Campesinas de Assurini, Asociacin de Mujeres Campesinas Sector Gonzaga, de la Asociacin de Vecinos del Xingu Medio, la Asociacin de Vecinos de Resex Iriri, Kisdj Asociacin Indgena Asociacin de Vecinos Resex Riozinho Anfrsio, Asociacin Forestal AFP- protegido del pueblo Kayap - personas Kisdj (Parque Indgena del Xingu), Provivienda Asociacin Ipe Park, Asociacin Pro-Vivienda de So Domingos, Asociacin Yaki Panar - Gente Panar Asociacin Yarikayu - personas Yudja (Parque Indgena del Xingu), Mujeres paraenses Articulacin, Articulacin de Mujeres Brasileas, ATIX - Associao Terra Indgena Xingu (Parque Indgena Xingu), CJP-Comisin de Justicia y Paz, el Consejo Indigenista Misionero (CCME) Prelatura de Xingu, Comisin de la Tierra CPT- 15
Pastoral, Representante de la FAO - Foro de la Amazonia Oriental, Federacin de Asistencia Social y Educacional (FASE), FETAGRI-Federacin de Trabajadores Agrcolas Regional Altamira, Derechos Humanos Foro Dorothy Stang (FDHDS ) Foro Popular Altamira, Fundacin Marqus Elza, Fundacin Replanteo, DEMA Fondo, Grupo de Mujeres de Esperanza Barrio, Amazon Grupo de Trabajo Regional de Altamira (GTA), IPAM-Instituto de Investigacin Ambiental de la Amazonia, de Coordinacin de las Organizaciones Indgenas de la Amazonia brasilea (COIAB), MAB-Movimiento de Afectados por Represas, STTR-Altamira, Pastoral Juvenil, SOS Vida, Unin Nacional de Altamira, la Unin de Trabajadores de la Educacin Pblica de Par - SINTEPP, el Movimiento de la Mujer Trabajadora Altamira campo y de la ciudad - MMTACC, el Movimiento de la Mujer y el campo Ciudad de Par - MMCC, de las mujeres del campo y la ciudad y el Movimiento Regional Trans Xingu, Amazon Women Forum Para, Sociedad SDDH-Par para los Derechos Humanos, Movimiento MNDH-Nacional de Derechos Humanos, MMM - Movimiento de Maria Maria Mujer, SOS Corpo, feminista Instituto para la Democracia, Instituto Socioambiental - ISA Fundacin Vivir Producir y Preservar (FVPP). (Traducido del portugus por Google Traductor) En: http://site- antigo.socioambiental.org/nsa/detalhe?id=2687