ES TARDE PARA EL HOMBRE

En la obra Es tarde para el Hombre de William Ospina encontramos diferentes temas o

tpicos que el Autor destaca. Varios de ellos es el escepticismo y el derrotismo, critica, el
progreso, humanismo y la modernidad. En este ltimo el mundo est en una dispare!a
regresin cuyos peligros y modos apenas estamos tratando de comprender.
"os grandes fracasos suelen requerir grandes culpables, y el que mencionamos
ofrece candidatos en profusin, entre ellos la propia #lustracin, sobre la que se estableci
hace algo ms de dos siglos el hoy disputado concepto de $modernidad$% en fa&or de
dicha condena protege el hecho de que en los recientes derrumbamientos se &io implicada
cierta ra'n ser&il, aquella que se ocupaba de articular la teolog(a del )rogreso que nos
habr(a de lle&ar al para(so del comunismo, si bien es por lo menos a&enturado decir que la
crisis actual es consecuencia de la #lustracin. )or el contrario, sucedi que por entre los
infle*ibles l(mites de un racionalismo d+bil y esquemtico, cuyo narcisismo se negaba a
considerar todo lo que no cupiera dentro de sus fronteras, se filtraron de regreso las
religiones o formas transformadas de religin que se basaban en afirmaciones irracionales,
-ios es la .acin, -ios es el /apital, -ios es el )roletariado, siendo +sta ltima la que
naufrag a la manera de un gran 0itanic, con miles de pasa!eros 1progresistas1 a bordo.
El punto fuerte de Es tarde para el hombre es su poderosa ofensa contra algunas de las
manifestaciones ms odiosas de la 2odernidad, ofensa que llega, sin embargo, al e*tremo
de afirmar que el fascismo es 1una idea singularmente moderna1. )ero no se detiene ah(, los
ensayos de Ospina son contra la 2odernidad en su totalidad, apocal(ptico discurso ante el
cual uno piensa cun sencillo ser(a oponerle un elogio de similar elocuencia y desequilibrio,
pero en el sentido contrario, Vi&an los analg+sicos, &i&an los antibiticos, &i&a la comprensin
terica del 3ig4bang, &i&a el &ia!e a la "una, &i&a el anlisis comparado, &i&a... la 2odernidad.
Otro detalle a destacar es que al comien'o de su libro, Ospina habla del presente como de
1un reino de escombros donde sobra toda religin, donde sobra toda filosof(a, donde sobra
toda poes(a1 y propone sin ambages 1la recuperacin de lo sagrado1. 5i entendemos
correctamente, esto significa que los seres humanos no podemos andar
sin muletas metaf(sicas, que necesitamos de algn csmico titiritero tire de las cuerdas para
que, en nuestro descarr(o, cada uno de nosotros pueda por fin descansar en su calidad de
t(tere obediente.
)or otro lado, las religiones destacadas en el libro por Ospina no necesitan de ninguna
transfusin po+tica, estn ms &i&as que hace un siglo, no slo en las ms e&identes
manifestaciones de su cuerpo dogmtico y de sus burocracias militantes, sino que tienen una
inmensa influencia en lo que atrs denominbamos el piloto automtico cultural. 6 para la
muestra de la super&i&encia laica de la religin, un botn, la publicidad. /ontra ella lan'a
Ospina la ms tremenda de sus in&ecti&as, de la cual se pueden compartir muchos
elementos sal&o la nocin impl(cita de que la publicidad es un in&ento per&erso de la
2odernidad. .ada ms apartado de la realidad, la publicidad es nue&a si acaso en la forma y
en la amplitud de sus ob!etos, pero en ningn caso en el fondo, dos mil a7os de historia de la
#glesia catlica comprobaron, con el uso y abuso de los descuentos para el purgatorio y del
santoral e*tra&agante, cunto sir&en las 1in&enciones de la cru'1 y los milagros para aplacar
y someter a la gente, y cun rentable resulta &ender bondades del otro mundo, lleno ayer de
ngeles de los nue&e coros como hoy lo est de amas de casa que se pasan la &ida
hablando de su !abn preferido con la &ecina.
0ambi+n est e*puesta en Ospina la idea de que la 2odernidad y la prepotencia del
progreso son lo mismos. )ero no, son dos cosas distintas, el progreso era, o es, una ilusin
triunfalista y determinista que, en efecto, escamotea las comple!idades que plantea el
por&enir% la 2odernidad es, o fue, mucho ms, el resultado mi*to y conocido de ese de&enir,
de esa e&olucin. 5i se nos permite regresar a la metfora que equipara al mundo con un
tren, la 2odernidad ser, digamos, la cuarta estacin, a la que se ha llegado despu+s de
pasar por rectas, des&(os, a &eces rpidamente, a &eces con e*asperante lentitud y en medio
de descarrilamientos, mientras la teor(a del progreso es una ideolog(a sobre el destino
que a priori se supone debe tener el tren por el simple hecho de que anda hacia delante.