Se dedic Sf.

Partenie,
Episcopul Lampsacului














Autorii mulumesc domnilor
Iurii Apreutesei i Marian Maricaru
pentru sprijinul acordat
n finalizarea acestei lucrri.






Pentru aceast ediie, Oana Iftime i Alexandru
Iftime
ISBN 978-606-8562-10-0


Oana Iftime Alexandru Iftime


HOMEOPATIA
tiin? Credin?
Medicin? Magie?

Ediia a doua















Editura Evanghelismos
Bucureti, 2014










5
Prefa la ediia greceasc
Subiectul terapiilor alternative a preocupat
de muli ani Biserica Ortodox i mai cu seam Bi-
serica Greciei. La iniiativa Comisiilor Sinodale pen-
tru Erezii au fost convocate Conferine Panortodoxe,
care s-au ocupat ndeaproape de terapiile alterna-
tive, printre care se numr i homeopatia. La toa-
te aceste conferine s-a constatat incompatibilitatea
dintre aceste terapii alternative i credina Bisericii.
Mai ales la ultima Conferin Panortodox, din
noiembrie 2013 de la Volos (Magnisia), s-a consta-
tat ntre altele c: Terapiile cunoscute sub numele
de alternative nu au doar prelungiri oculte, dar n-
sei fundamentele lor se regsesc n spaiul din a-
fara cretinismului i chiar n cel ocult Conferina a
constatat c aceste terapii se bazeaz pe o con-
cepie despre lume contrar i incompatibil cu cre-
dina ortodox.
Autorii acestui volum, Oana Iftime i Alexandru
Iftime, examineaz homeopatia n primul rnd din
punctul de vedere al consecvenei tiinifice i lo-
gice, iar n al doilea rnd din punctul de vedere al n-
suirilor ei duhovniceti.
Caracteristica principal a acestei cri este
prezentarea unor argumente originale, prin care se
arat, fr nicio umbr de ndoial, pe de o parte
multiplele inconsistene logice i tiinifice ale
opiniilor homeopailor, iar pe de alt parte totala in-
compatibilitate i opoziie a homeopatiei fa de
teologia Bisericii Ortodoxe.
6
Autorii nu neag existena unor rezultate tera-
peutice pozitive ale homeopatiei n anumite cazuri,
n afara celor care sunt considerate rezultate ale ac-
iunii de tip placebo. Dat fiind ns faptul c, prin di-
luiile care se efectueaz, medicamentele homeopa-
te nu mai conin aproape nicio molecul din sub-
stana farmaceutic iniial i, prin urmare, este ex-
clus aciunea lor fizic, autorii concluzioneaz c
rezultatele terapeutice observate ar trebui atribuite
unei alte cauze, mai concret au cutezana de a a-
firma c n cazul homeopatiei sunt ndeplinite cele
dou premise pe baza crora acioneaz magia cu-
noscut sub numele de simpatic i imitativ.
Premisele fac posibil aplicarea legii similitudinii i a
legii contactului sau a contagiunii.
Potrivit legii similitudinii, similarul produce si-
milarul, principiu care este strns legat de principiul
homeopatiei, Similia similibus curentur, similarul s
vindece similarul. Potrivit celei de-a doua legi, a
contactului sau a contagiunii, nite lucruri care au
venit n contact unele cu altele continu s interac-
ioneze de la distan i dup ncetarea contactului
fizic. Astfel se justific, potrivit homeopailor, trans-
miterea calitilor materiei medicinale primare (ma-
teria medica) n apa care se folosete pentru diluii-
le repetate i succesive ale acestei materii, n ciuda
faptului c la diluii nalte nu mai rmne aproape
nicio molecul din aceast substan medicinal
primar.
n continuare, autorii, pentru a verifica afirma-
ia unora c unii sfini din Biserica Rus recomandau
sau chiar practicau homeopatia, au recurs la date-
le doveditoare n original privitoare la acest subiect,
7
pe care le-au studiat n limba rus. Din acest studiu
au constatat c n anumite cazuri exist neclariti,
aa nct nu este posibil s se susin afirmaia de
mai sus, n alte cazuri aplicau fitoterapia, iar nu ho-
meopatia, n timp ce n altele li se administrau solu-
ii diluate, nu ns medicamentele dinamizate ale
homeopatiei.
n cazul Sfntului Ioan de Kronstadt, care era
un susintor al homeopatiei, autorii dovedesc prin-
tr-o argumentaie fundamentat c a fost vorba
despre un foarte serios rateu teologic al Sfntului
Ioan de Kronstadt, necontientizat ns ca atare. i
aceasta, deoarece homeopatia nu poate n niciun
caz s fie fundamentat pe nvtura hristologic a
Bisericii i nici pe consecinele ei soteriologice pen-
tru om, aa cum las s se neleag, din nefericire,
cuvntarea pe aceast tem a Sfntului Ioan. n spe-
, asumarea de ctre Mntuitorul a firii omeneti
fr de pcat decurge de la sine, dat fiind c pca-
tul, departe de a constitui o trstur fiinial a na-
turii umane, reprezint o condiie strin de ea. n
concluzie, orice anagogie a metodei homeopate ca-
re aplic similarul (boala) se vindec prin similar
(prin starea de boal) la Hristos i Biserica Sa mer-
ge de la inadecvare pn la blasfemie, deoarece a-
ceasta ar presupune n Hristos, n mod inacceptabil,
nu doar slbnogirea firii omeneti, ci i (n mod
inevitabil) cauza primar a acestei slbnogiri, con-
stnd n alegerile nesntoase, respectiv n trufia
protoprinilor.
n realitate, odat cu asumarea firii omeneti
(fr de pcat) de ctre Hristos, terapia aplicat [de
ctre El asupra omului] s-a efectuat prin nesimilar,
8
mai precis prin nesimilarul absolut, Dumnezeirea
cea necreat.
Considerm ca deosebit de important semna-
larea autorilor potrivit creia, aa cum reiese din
studiul diferitelor lucrri de farmacologie (Materia
Medica) ale medicamentelor homeopate, cele mai
multe dintre acestea induc (produc) simptome din
sfera psihic, care sunt fenomene tipice ale influen-
ei duhurilor viclene; afirm, cu alte cuvinte, c
materia dinamizat stimuleaz patimile i face per-
soana vulnerabil la atacurile directe ale demonilor,
n aa mod, nct toate bolile spirituale care sunt cu-
noscute de ctre Biseric s fie asociate medica-
mentelor homeopate.
Considerm c studiul acestei lucrri, a crei
argumentaie se bazeaz pe un mare numr de re-
ferine bibliografice i pe o amnunit cercetare
tiinific a surselor n original, este necesar pentru
orice cretin ortodox, mai ales n zilele noastre,
cnd este att de vdit confuzia duhovniceasc,
chiar i n rndul multora dintre cretinii ortodoci.

Dimitrios
Tselenghidis,
profesor de
Dogmatic
Facultatea de
Teologie,
Universitatea
Aristotel
din Salonic
Konstantinos G.
Karakatsnis,
profesor de
Medicin
Nuclear
Facultatea
de Medicin,
Universitatea
Aristotel
din Salonic

9
Introducere
Medicina complementar sau alternativ
(MCA) grupeaz alte metode de promovare i
restaurare a strii de sntate dect cele a-
parinnd medicinei clasice (numit, de c-
tre practicanii MCA, i medicin alopat).
Actualmente, MCA se bucur de mult in-
teres din partea publicului. La baza acestui
succes se gsesc o serie de factori, descope-
rii n urma sondajelor de opinie efectuate n
rndurile populaiei care apeleaz la aceste
metode. Astfel, MCA atrage prin noutate,
prin aparena de natural, prin preurile
uneori avantajoase ale produselor, dar i
prin aceea c, cel puin uneori, MCA obine
rezultate acolo unde medicina clasic nu
reuete. Nu n ultimul rnd, pacienii ape-
leaz la MCA i datorit abordrii holiste
(care privete omul ca pe o unitate minte-
trup-spirit) tipice pentru aceasta, metodele
MCA corespunznd unor valori, credine i
concepii filosofice despre sntate i via
nutrite de ctre pacieni
I

1
, succesul recent al

1
Notele de subsol sunt numerotate cu numere
arabe, cele finale cu numere romane. Cele care se
10
MCA nefiind strin de influena curentului
New Age.
Micarea New Age, cristalizat n Occi-
dentul celei de-a doua jumti a secolului XX
i difuzat n numeroase alte zone ale globu-
lui, inclusiv n Romnia, se caracterizeaz
prin alturarea unor concepii i practici din
numeroase tradiii filosofice i religioase, e-
ventual flagrant incompatibile (de exemplu,
cretinismul i pgnismul sau ateismul i
credinele religioase), n scopul, pe termen
lung, al crerii unei spiritualiti universale,
lipsite de delimitri dogmatice
2
. Pe acest fun-
dal, au fost importate i au dobndit statutul
de practici MCA o sumedenie de metode a-
parinnd medicinii tradiionale a popoare-
lor, cu baz filosofico-religioas
3
, precum i

adreseaz specialitilor au fost lsate la final, pentru
a nu ngreuna lectura.
2
Spiritualitatea New Age este total incompatibil cu
cretinismul ortodox, dup cum lesne se poate
deduce.
3
Precum ayurveda, form de medicin holistic hin-
dus, pe care Dhanvantari, medicul zeilor, ar fi nv-
at-o direct de la zeul Brahma; siddha - form de
medicin holistic indian ntemeiat, conform tra-
diiei, de ctre Agasthya (un nelept din vechime a-
juns la iluminare), sau medicina tradiional chine-
z, avnd originea n filosofia taoist .a.
11
unele metode originale de tratament ai c-
ror adepi expun, de asemenea, convingeri i
metode de natur spiritual pe care se nte-
meiaz prepararea medicamentelor i trata-
rea bolilor, unii adereni ncercnd, eventual,
s confecioneze i o susinere tiinific res-
pectivelor metode
4
.
Exagerarea, din rea-intenie sau doar din
naivitate i ignoran, a riscurilor aferente
metodelor medicinii alopate contribuie, de
asemenea, la succesul MCA, orice alterna-
tiv la chimicale (produsele farmaceutice)
fiind, n mod implicit, bun. Naivitatea, dar
i ilogicitatea unei astfel de atitudini nu i-ar
avea, ns, perechea, dect ntr-o afirmaie de
genul focul nu este periculos, fiindc nu este
puc. Naturale, adic provenite din natu-
r, nu din industrie sunt, n cel mai bun caz,
ingredientele utilizate la obinerea preparate-
lor medicinei complementare/alternative. A-
ceasta nu nseamn, ns, c metodele care
fac uz de aceste ingrediente sunt, n mod au-
tomat, raionale i benefice, dup cum nu pu-
tem afirma c a da cuiva n cap cu o piatr
este un lucru bun, fiindc s-a folosit piatra,
care este natural i nici c vrjitoria este
natural i benefic, fiindc vrjitorii folo-

4
De exemplu, homeopatia.
12
sesc elemente din natur. Metodele MCA ar
trebui examinate, la fel ca orice metode cu
pretenii de profilaxie sau tratament, sub as-
pectul coerenei i corectitudinii tiinifice,
precum i, din perspectiva ortodox, sub as-
pect spiritual, dat fiind posibilitatea deghi-
zrii unor credine i practici pgne sub o
aparen de metode medicale, mai ales n
contextul oferit de mentalitatea new-age.
ntre metodele medicinei alternati-
ve/complementare se numr i homeopatia.
ntemeiat de ctre Samuel Christian Friedrich
Hahnemann (1755-1843), medic german, ho-
meopatia a fost, iniial, respins vehement de
ctre medicii de medicin clasic, continu-
nd, de altfel, s fie respins pn n ziua de
astzi de ctre o bun parte dintre cadrele
medicale, din cauza absenei unor explicaii
tiinifice convingtoare asupra modului de
aciune al tratamentelor homeopate. n ciuda
acestui fapt, ea a nflorit, ajungnd s fie re-
cunoscut de ctre state i chiar integrat, n
unele ri, n sistemul public de sntate, la fel
ca i alte ramuri ale MCA.
Este homeopatia o metod tiinific? Da-
c nu, atunci ce este? Se poate vorbi despre
magie n domeniul MCA? La aceste ntrebri
vom ncerca s rspundem n cele ce ur-
meaz.
13

I. Conceptele de baz ale
homeopatiei (dup Hahnemann)
Abordarea homeopat se bazeaz pe
convingerea c exist o for vital, de natu-
r spiritual, care anim organismul i l men-
ine n stare de sntate: n starea de sn-
tate, fora vital spirit-like (dynamis) [de
felul spiritului, de natur spiritual, n. O. Ifti-
me] care anim organismul uman material
stpnete ntr-o suveranitate deplin. Ea
menine senzaiile i funciile tuturor prilor
organismului viu ntr-o armonie care ndeam-
n la uimire
5
.
Boala (simptomele) rezult din pertur-
barea forei vitale de ctre influenele dina-
mice, influene externe organismului, i care
sunt tot de natur spiritual. n fapt, nu exis-
t boli (ceea ce medicina alopat numete
boli), ci numai simptome, acestea fiind sem-
nele vizibile ale perturbrii forei vitale: Boa-
la natural nu trebuie niciodat neleas ca

5
S. Hahnemann, paragraful (aforismul) 9 (Hahne-
mann S., Organonul Medicinei, ed. a asea, trad.
Radu M., Ed. Excalibur, Bucureti, 2008). Sublinierile
ne aparin.
14
o substan nociv situat undeva nluntrul
sau n afara omului, ci mai degrab ca rezul-
tat al aciunii unei puteri ostile spirit-like ca-
re, ca printr-un fel de infecie, afecteaz
principiul vital spirit-like n controlul lui in-
stinctiv asupra ntregului organism, l chinuie
ca i cum ar fi un spirit malefic i l foreaz
s produc suferine i tulburri particulare
pe care le numim boal (simptome)
6
.
Totodat, Hahnemann considera c exist
dou categorii de maladii umane - boli acute,
respectiv boli cronice miasmatice: Bolile o-
mului sunt acute sau cronice. Cele pe care le
numim acute sunt procese morbide rapide ale
principiului vital anormal perturbat. Tipic pen-
tru ele este c i urmeaz cursul i ajung la un
sfrit ntr-un timp mai lung sau mai scurt.
Celelalte, insignifiante i adesea neobservate
la nceput, perturb dinamic organismul viu,
() pn cnd, n final, organismul este dis-
trus. Pe acestea le numim boli cronice; ele a-
par n urma contaminrii dinamice cu o mias-
m cronic
7
. Netratate (homeopat), bolile
miasmatice sunt supresate (internalizate),

6
S. Hahnemann, aforismul 148 din Organonul Me-
dicinei, ed. cit, p. 127. Sublinierile ne aparin.
7
S. Hahnemann, aforismul 72 din Organonul Me-
dicinei, ed. cit., pp. 77-78.
15
perturb fora vital pe termen lung i chiar
definitiv, reprezentnd fondul pe care se in-
staleaz bolile acute. Ele s-ar transmite ere-
ditar (fiind numite, n limbajul homeopatiei, i
diateze sau predispoziii miasmatice), confe-
rind organismului sensibilitate constitutiv fa-
de anumite maladii acute.
Pentru a restabili starea de sntate,
trebuie reechilibrat fora vital. Acest lucru
se realizeaz cu ajutorul medicamentelor
homeopate (remediilor), care se prepar
printr-o metod specific homeopatiei. Re-
mediile au proprietatea de a obine, din par-
tea organismului, reacii (simptome) similare
celor pe care le pot trata, ceea ce ar distra-
ge fora vital i ar favoriza reechilibrarea e
Dac principiul vital este forat s nu mai per-
ceap aciunea acestui agent ostil care se
strduiete s produc i s ntrein tulbu-
rarea, adic dac medicul acioneaz asupra
pacientului cu un agent morbid artificial (me-
dicament homeopatic) care poate s induc
o stare patologic de dizarmonie asupra for-
ei vitale n modul cel mai similar posibil i
care, chiar ntr-o doz foarte mic, este n-
totdeauna mai puternic dect boala natural
similar, atunci, n timpul aciunii acestei boli
artificiale similare mai puternice, fora vital
16
nu mai percepe acea tulburare produs de
agentul morbid iniial; ncepnd din acel mo-
ment, problema practic nu mai exist pentru
ea, fiind anihilat
8
.
Pentru a li se descoperi caracteristicile
terapeutice, remediile sunt testate pe per-
soane sntoase (probani, sau prover-i, pro-
cedura numindu-se proving, iar manifestrile
obinute simptome de proving). Dac, spre
exemplu, un remediu d unui probant dureri
de cap, aceasta nseamn c respectivul re-
mediu poate fi folosit pentru tratarea simp-
tomului corespunztor (dureri de cap) la bol-
navi. Este de reinut, totodat, faptul c, prin
simptome de proving, homeopaii neleg ab-
solut orice gen de manifestare pe care per-
soana o dobndete n urma consumului re-
mediului, incluznd, pe lng simptome so-
matice (fizice), stri psihice, vise etc. Ansam-
blul proprietilor unui remediu (aa cum de-
curge din simptomele pe care le induce la
probani), reprezint caracterul remediului.
Homeopaii consider c acesta corespunde
unei anumite tipologii umane, persoanele ca-
re i aparin putnd fi tratate cu succes major
cu remediul care are acelai caracter ca i ei.

8
S. Hahnemann, paragraful 148 din Organonul Me-
dicinei, ed. cit., p. 127. Sublinierile ne aparin.
17
Spre exemplu, remediul natrium (na-
trum) muriaticum, preparat din sare de bu-
ctrie, se potrivete persoanelor care se n-
cadreaz ntr-un portret de genul: Copil t-
cut, politicos sau iritabil cu furii, labil afectiv,
adolescent cu comportament reinut, nereu-
ite sentimentale cu suferin prelungit, cu
pierderea interesului pentru via, preocupat
de domenii spirituale, adult cu autocontrol n
emoii, comportament, exprimare
II
, la care se
adaug o serie de detalii precum: d impor-
tan aparenelor, fleacurilor [], nencrede-
re n el, sentiment de vinovie, plnge n sin-
gurtate [], pesimist, trist singur, noaptea,
la griji, dezamgiri n dragoste, la foame,
post coit, dup masturbare, sentiment de a-
bandon, maturizare prematur [], anxietate
de anticipaie, disperare pentru viitor, fric
pentru viaa prinilor, vulnerabil emoional,
frica de a fi rnit, de moarte, hoi, psri, in-
secte [], poziia n somn: ncovrigat sau pe
abdomen, viseaz hoi, c i este sete. Starea
acestor persoane se agraveaz la cldur, n
mediu salin, dar i/sau ntre orele 10:00 i
11:00. Prezint simptome precum pr unsu-
ros i alte probleme ale pielii, probleme ale
cilor respiratorii, tulburri digestive, dureri
de cap i ameeli (de ex., durere de cap
18
agravat dimineaa, la micare, la aer rece, la
furie, la efort intelectual, ameliorat n lini-
te, culcat, dup transpiraie), dar i manifes-
tri precum transpiraia feei mncnd. Re-
mediul natrium muriaticum este indicat (co-
respunztor simptomelor pe care le-a indus
la probani) pentru dureri de cap, tulburri de
comportament, rceli, bronite, herpes, ac-
nee, eczeme, anemie, hipotensiune, palpitaii,
constipaie, hemoroizi, funcionare defec-
tuoas a glandei tiroide, anumite boli de ri-
nichi .a.
Se observ, aadar, c tratamentul ho-
meopat se bazeaz pe un principiu care poa-
te fi redat prin expresia cui pe cui se scoa-
te. Expresia pe care o folosesc, de fapt, ho-
meopaii, este similia similibus curentur (si-
milarul s fie vindecat de similar), iar prin-
cipiul n cauz este numit principiul simili-
tudinii.
Remediile se prepar prin diluarea i su-
cusionarea (dinamizarea) succesive ale unor
soluii sau suspensii alcoolice (sau apoase, ori
mixte) a diverse materii organice (pri de a-
nimale sau plante, secreii de la bolnavi etc.),
anorganice (metale, substane chimice diver-
se etc.), sau chiar imponderale (razele soa-
relui, ale lunii, stelelor, raze X etc.). Toate
19
aceste surse de preparare a remediilor sunt
numite materia medica.
Sucusionarea const n agitarea reme-
diului, manual sau cu ajutorul unui dispozi-
tiv, flaconul cu remediul fiind izbit ritmic de o
suprafa dur, dar elastic (Hahnemann,
spre exemplu, folosea o Biblie de familie, m-
brcat n piele). Rolul sucusionrii (dinami-
zrii) este, dup Hahnemann, de a elibera
fora medicinal, de natur spiritual, pre-
zent n materia medica: Dac acest proces
mecanic se realizeaz corect n concordan
cu aceste instruciuni, substana medicinal
care n stare brut pare s fie doar materie,
uneori chiar materie nemedicinal, este n
final transformat complet i rafinat prin
aceste dinamizri progresive, devenind o for-
medicinal spirit-like. Aceast for spi-
rit-like nu mai este perceptibil simurilor
prin ea nsi, dar globulele impregnate ac-
ioneaz ca un transportor al ei i i demon-
streaz puterea curativ n organismul bol-
nav chiar folosite n stare uscat, ns mult
mai mult cnd sunt dizolvate n ap
9
.
Diluiile sunt, de regul, decimale (1:10,
adic se adaug o parte din ceea ce trebuie

9
S. Hahnemann, paragraful 270 din Organonul Me-
dicinei, ed. cit., p. 196. Sublinierile ne aparin.
20
diluat la nou pri de lichid diluant, se no-
teaz cu D sau cu X) sau centesimale
(hahnemanniane sau clasice, 1:100, se adau-
g o parte din ceea ce trebuie diluat la 99 de
pri de lichid diluant; se noteaz cu C).
Treptele de diluie (numrul de repetri suc-
cesive ale procesului de diluare, notat cu ci-
fre arabe - de ex. 12C, 60X, D8 etc.) pot fi
att de numeroase, nct materia medica s
nu mai fie prezent n remediu. Un remediu
notat cu 30C, spre exemplu, a fost obinut
n urma efecturii a treizeci de diluii hahne-
manniene - adic materia medica a fost di-
luat de cte o sut de ori la fiecare din cele
treizeci de trepte (operaiuni) de diluie par-
curse. La aceast diluie, nu doar c nu mai
exist nicio molecul de materia medica n
remediu, dar este cel mai probabil c reme-
diul nu mai conine nici mcar molecule de
ap sau alcool care s fi venit n contact cu
materia medica.
Diluiile cele mai nalte (n cazul crora
s-a parcurs un mare numr de trepte de di-
luie) sunt considerate, n homeopatie, a fi i
cele mai puternice, mai ncrcate cu for-
medicinal.
21

II. Homeopatia i tiina
Unii homeopai accept teoria spiritua-
list a lui Hahnemann, conform creia prin
diluare i sucusionare materia medica se spi-
ritualizeaz, ceea ce confer remediilor ca-
pacitatea de interaciune cu fora vital, alt-
fel spus, proprietile vindectoare tipice fie-
crui remediu n parte, alii ncearc s ela-
boreze explicaii tiinifice ale aciunii reme-
diilor.
Fiind evident faptul c remediile nalt di-
luate (considerate cele mai puternice, de
ctre homeopai!) nu mai conin niciun fel de
alte molecule dect cele ale dizolvantului (a-
p sau alcool), adepii homeopatiei ncearc
s pun aciunea remediilor pe seama altor
factori dect interaciunea dintre organism i
moleculele de materia medica. Astfel, adepii
localismului susin c, din moment ce aciu-
nea remediilor nu poate fi mediat de mole-
cule ale materiei sucusionate, trebuie s
existe altceva, ataat remediului sau fixat
n acesta, care s confere remediului proprie-
ti curative. Adepii non-localismului susin
c efectul remediilor ine de contextul gene-
ral al desfurrii interaciunii dintre remediu
22
i pacient, implicnd consultaia i pe practi-
cianul homeopat.
Explicaiile pe care le ofer att localitii
ct i non-localitii nu sunt, ns, coerente
din punct de vedere tiinific i logic.

23
Teoria (localist a) memoriei apei
Teoria privind memoria apei afirm c
apa sucusionat formeaz reele moleculare
(cristale lichide) purttoare ale proprieti-
lor materia medica dizolvat, iniial, n ea,
proprieti care persist chiar i n acele soluii
n care nu mai exist nicio molecul de mate-
ria medica. Reelele moleculare ar fi stabile
pentru timp ndelungat, prezena lor confe-
rind remediilor proprietile vindectoare
specifice. Aceast teorie este uor de criticat:
1. Cercetrile au demonstrat c, datorit
proprietilor lor intrinseci, fizico-chimice, mo-
leculele de ap nu pot forma reele stabile, ci
doar asocieri temporare de molecule a cror
durat de via este de ordinul a 50 de fem-
tosecunde (o femtosecund egal 10
-15
secun-
de, adic o milionime de miliardime de se-
cund)
III
. S ne amintim ce este sucusiona-
rea: agitarea flaconului de remediu, cu lovi-
rea unei suprafee dure, dar elastice. Altfel
spus, o simpl agitare mecanic (reamintim
c Hahnemann nsui numea dinamizarea
proces mecanic
10
). A susine c apa sucu-
sionat formeaz reele moleculare stabile

10
Vezi S. Hahnemann, para 270, The Organon of
Medicine, citat anterior.
24
(mpotriva, aadar, a caracteristicilor sale na-
turale, care nu-i permit s formeze astfel de
reele) nseamn, deci, nici mai mult, nici
mai puin dect a susine c o simpl agitare
mecanic schimb proprietile intrinseci
ale moleculei de ap! n afar de asta, Hah-
nemann nu a promovat ideea c lichidul ar
vehicula proprietile curative ale remediu-
lui - dimpotriv, insista asupra uscrii rapide
a granulelor de lactoz n cursul preparrii
remediilor: Se procedeaz similar [adic se
adaug alcool peste globulele de zahr pe ca-
re s-a picurat remediul i

aceste globule se
sucusioneaz mpreun cu alcoolul adugat]
pn cnd o globul din potena XXIX (al
29-lea grad de poten este dinamizat cu
100 de picturi de alcool de 95 de grade prin
o sut de sucusiuni puternice pentru a forma
un lichid medicinal, iar globulele umezite cu
acesta i uscate sunt etichetate cu numrul
XXX, gradul 30 de dinamizare).
11

Acceptnd premisa absurd c prin sucu-
sionare intervine n remediu o energie natu-
ral, capabil s constrng apa s formeze
reele stabile pe termen lung, se ajunge la al-
te absurditi. Astfel, o asemenea energie

11
Vezi S. Hahnemann, Organonul, paragraful 270, p.
196, ed. cit.
25
natural ar produce, din moleculele de ap,
doar nite structuri ntmpltoare, fiind oar-
b, ca toate energiile naturale. Or, un pro-
ces de ordonare a moleculelor de ap n mo-
dele distincte, cu semnificaie, dup cum ar
fi necesar pentru a explica distinciile ntre
remedii (fiecare astfel de model corespun-
znd unui remediu) ar implica, n mod nece-
sar, informaie. Acest fapt este admis de c-
tre unii homeopai, care, ns, jongleaz cu
noiunea de informaie i cu cea de energie,
dup necesitile proprii: Cu ct mai diluat,
cu att mai puternic? Poate prea paradoxal.
De fapt, ani de zile nimeni nu a tiut cum lu-
creaz remediile. Dar cercetrile recente au
ajutat la explicarea acestui fapt. Cnd se di-
zolv ceva n ap i mai apoi se poteneaz,
moleculele de ap formeaz clustere [gru-
pri]. Tipul clusterului este specific pentru fie-
care substan. Pe mai departe, aceste clus-
tere pot purta i comunica altor molecule de
ap informaie complex. Modelul energetic
al substanei originare afecteaz apa, iar a-
cest efect se transmite de la diluie la dilu-
ie
12
.

12
Schmukler, A. V., An A to Z Home Handbook,
Llewellyn Publications, Woodbury, USA, 2006, p. 14
(trad. citat. O. Iftime).
26
Aadar, adoptnd teoriile homeopate
privind sucusionarea i memoria apei, se a-
junge la a pretinde nu doar c agitarea me-
canic schimb proprietile moleculei de
ap, ci i c agitarea mecanic extrage in-
formaie din materie!
Dac agitarea mecanic ar extrage in-
formaie din materie, atunci toate s-ar a-
mesteca cu toate, pe lume, i nimic nu i-ar
mai pstra caracteristicile. Din punct de ve-
dere fizic (al energiilor i forelor implicate),
sucusionarea nu se deosebete cu nimic de
agitarea apei n natur! n aceste condiii, a-
pa rurilor, mrilor i lacurilor ar avea pro-
prieti ale bacteriilor, petilor, mamifere-
lor, reptilelor, broatelor, psrilor, plante-
lor, pietrelor, ambarcaiunilor, oamenilor ca-
re trec prin ele sau noat n ele, ba i ale di-
verselor resturi n descompunere, gunoaie de
tot felul i multe altele n jurul crora se agit
apa. n aceeai linie de gndire, toate apele
ar fi remedii, cu puterea de a da simptome
oamenilor sntoi (pentru care orice pictur
de ap nghiit ar fi periculoas), respectiv de
a-i vindeca pe cei bolnavi, dar ntr-un mod
haotic i probabil extrem de riscant, dat fiind
c proprietile materiei trecute prin ap ar
fi fost colectate la ntmplare.
27
De asemenea, dac proprietile medi-
cinale ale remediului sunt influenate de a-
gitarea mecanic, atunci transportul reme-
diilor nu s-ar putea face fr ca aceste pro-
prieti s fie afectate.
2. Cel mai adesea, remediul propriu-zis
nu se administreaz sub forma lichidului su-
cusionat, ci sub form de granule de lactoz
(zahr din lapte) pe care se depun picturi
din acest lichid, picturi care, ns, se evapo-
r! Hahnemann insista, chiar, ca granulele s
se usuce bine, odat depus remediul pe ele.
Aadar, apa se evapor, rmnnd doar lac-
toza, pe care s o ingereze pacientul. Dar,
dac proprietile remediului erau conferite
de reele moleculare din ap, nseamn c i
proprietile s-au evaporat, odat cu apa!
Lactoza cu pricina nu are cum s mai fie re-
mediu.
Demonstraia poate merge mai departe,
cu riscul ca urmrirea ei s devin, deja, su-
perflu. Astfel, dac se pretinde c propriet-
ile terapeutice se transmit prin sucusionare,
atunci lactoza oricum nu le-ar fi dobndit, fi-
indc ea nu se sucusioneaz sistematic, ci, u-
neori (exact la finalul irului de diluri i dina-
mizri prin care se prepar remediul) doar se
picur lichid sucusionat peste ea.
28
De asemenea, dac proprietile vinde-
ctoare sunt codificate n reele molecula-
re, iari apare, la transferul lor ctre lacto-
z, o barier de netrecut lactoza este o sub-
stan solid datorit faptului c, din pricina
proprietilor lor fizico-chimice, moleculele ei
nu au aceeai libertate de micare precum
cele ale apei. i dac s-ar sucusiona lactoza,
pretenia c aceasta formeaz, dup cum
susin homeopaii i despre ap, reele mole-
culare purttoare de informaie, este la fel
absurd, dac nu nc i mai absurd dect n
cazul apei. Iari s-ar pretinde c o simpl a-
gitare mecanic schimb proprietile mate-
riei, de data aceasta ale lactozei.
Totodat, lactoza se absoarbe n intestin
descompus n dou molecule mai mici. Pre-
supunnd c lactoza ar fi format reele mole-
culare purttoare de informaie, codificatoa-
re ale unor proprieti terapeutice, aceste re-
ele ar fi distruse nainte de a putea ptrunde
n circulaie. Organismului i s-ar prezenta re-
mediul pentru o scurt vreme, numai la nive-
lul tubului digestiv (mai precis, al cavitilor
acestuia, nici mcar al celulelor sale), ceea ce
ridic problema imposibilitii de aciune a
remediului asupra organismului.

29
Teoria (non-localist a) inseparabilitii
cuantice
Ali homeopai apeleaz la teoria insepa-
rabilitii cuantice, care pune aciunea re-
mediilor pe seama faptului c remediul, ho-
meopatul care l produce i pacientul sunt le-
gai ntre ei precum anumite particule suba-
tomice care au un trecut comun. Astfel de le-
gturi ar persista i ntre materia medica i
solventul su.
Noiunea de legtur cuantic (sau inse-
parabilitate cuantic), este, ns, o noiune
proprie fizicii, a crei utilizare adecvat se
leag de paradoxul EinsteinRosenPodols-
ky (paradoxul ERP), dezvoltat pornind de la
convingerea lui Einstein privind faptul c o
interaciune dintre dou particule poate avea
efecte asupra proprietilor particulelor res-
pective la un moment ulterior interaciunii
dintre acestea i unde termenul de legtur
cuantic se refer la o situaie n care pro-
prietile unor entiti fizice nu pot fi descri-
se separate unele de altele
IV
. Utilizarea aces-
tei noiuni n afara contextului respectiv es-
te abuziv, netiinific, dup cum arat cri-
ticii acestei teorii (i, n primul rnd, bunul
sim!)
V
.
30
Unii homeopai adepi ai teoriei insepara-
bilitii cuantice ajung s afirme c, avnd n
vedere legtura cuantic PPR, devine mai im-
portant opiunea pacientului pentru o anu-
mit firm productoare a remediilor sau un
anumit practician homeopat, dect pentru re-
mediul nsui. Ideea este de pstrare a prac-
ticianului n cadrul presupusei legturi cuan-
tice homeopate, de a nu disrupe aceast le-
gtur, apelnd la remedii ieite din alte
mini
VI
. n acest context, dac n fizic i n
tiin, n general, nu-i au locul, concepiile
homeopate despre presupusa legtur
cuantic dintre practician, pacient i remediu
(legtura cuantic PPR) pot fi, n schimb,
recenzate de ctre antropologia cultural, de-
oarece sunt o mostr de gndire magic.
Gndirea magic insist asupra existenei u-
nei legturi persistente ntre individ i obiec-
te care au venit n contact cu acesta, legtur
datorit creia se pot exercita influene magi-
ce la distan, asupra persoanelor, prin ritua-
luri desfurate asupra obiectelor (antropolo-
gia vorbind despre aceast credin ca despre
Legea Contactului sau Contagiunii
VII
).
31
Despre imposibilitatea existenei unei
energii fizice a remediilor
mpotriva preteniei homeopailor con-
form creia sucusionarea ar energiza reme-
diile (cu o energie fizic, nu cu una de natur
spiritual) se ridic, de altfel, anulnd orice
pretenie privind existena unei energii fizice
a remediilor, nsei legile termodinamicii (ra-
mur a fizicii care studiaz fenomenele cu
transfer de energie sub form de cldur i
lucru mecanic). Energia s-ar putea conserva
numai n sisteme izolate (care nu fac schimb
de energie cu mediul nconjurtor). Or, flacoa-
nele cu remedii sunt sisteme care fac schimb
de energie cu mediul, fapt pe care homeo-
paii nu-l contest, ci l subliniaz, susinnd
c sucusionarea este cea care transfer ener-
gie remediului. Da, transfer, dar, la fel ca
orice agitare mecanic, nu transfer altceva
dect lucru mecanic. Vom trece peste des-
crierea proceselor care se petrec n sistemul
reprezentat de flaconul cu remediu, comen-
tnd doar rezultatul final, i anume c, n
conformitate cu legi fundamentale ale fizicii,
energia acumulat de remediu, n urma su-
cusionrii (agitrii), inevitabil disipeaz, nu
rmne nmagazinat n acest sistem. O
32
energie a remediilor care n-ar disipa, neas-
cultnd de legile fizicii, nu ar avea cum fi de
natur material, caz n care discuia ar tre-
bui mutat n domeniul spiritualului.

33
Alte observaii (logice) privind prepararea
remediilor
VIII

a) Nu exist ap perfect pur i nici al-
cool perfect pur. Rezult c la dinamizare vor
participa i impuritile existente n solvent,
puritatea remediilor, precum i identitatea
acestora cu ele nsele neputnd fi asigurat.
Totodat, n acest context contribuia impuri-
tilor la fora medicinal a remediului ar
putea avea efecte imprevizibile i nu neap-
rat benefice asupra pacientului.
b) i materia medica poate prezenta im-
puriti (de ex., urme de sol, pe plante). Ia-
ri, remediile ar purta elemente strine de
ceea ce se dorea a se obine, pornind de la o
anumit materia medica.
c) Instrumentele folosite la prepararea
remediilor nu au cum s fie perfect curate,
lipsite de orice molecul strin, provenind
din alt surs dect din materia medica pe
cale de prelucrare, fapt care ar avea aceleai
consecine asupra remediilor ca i prezena
impuritilor n solvent sau n materia medica.
d) Sucusionarea (dinamizarea) nu este
standardizat, sub raportul forei aplicate
la lovirea flaconului de substrat - fiecare
persoan va lovi altfel, n cazul remediilor
34
preparate manual, la fel ca i fiecare tip de
dispozitiv utilizat n producia industrial. n
aceste condiii, cine obine remedii i cine
nu? i sunt remediile de acelai fel identice
ntre ele, de la productor la productor i
de la arj la arj?
*
* *
Se constat, aadar, nu doar c teoriile
pe care adepii homeopatiei le avanseaz n
vederea fundamentrii tiinifice a aciunii
remediilor sunt eronate tiinific i, totoda-
t, inconsistente logic, ci i faptul c legi fun-
damentale ale fizicii (reflectnd modul n ca-
re este alctuit i funcioneaz lumea ncon-
jurtoare) neag nsi posibilitatea de exis-
ten a unei energii fizice (naturale) a re-
mediilor.
35

III. Homeopatia, cercetarea i
practica medical
Literatura de specialitate (i ne referim,
aici, att la publicaii ntreinute de ctre a-
depii homeopatiei, ct i la publicaii consa-
crate n domeniul medicinii alopate) coni-
ne o sumedenie de date contradictorii. Ast-
fel, unele dintre rezultatele publicate ale u-
nor studii clinice proiectate pe modele utili-
zate pentru testarea medicamentelor arat
c remediile dau rezultate
IX
, altele arat c
nu dau
X
. Meta-analizele (studii efectuate asu-
pra studiilor, n vederea sistematizrii la un
nivel superior a rezultatelor obinute ntr-o
anumit direcie) se contrazic, la rndul lor,
n privina eficienei
XI
sau ineficienei
XII
pe ca-
re o atribuie homeopatiei. Trebuie menionat
i faptul c adesea concluziile trase de ctre
unii autori, n privina homeopatiei, sunt con-
testate de ctre ali autori, cu argumente mai
mult sau mai puin convingtoare.
Homeopaii se apr mpotriva defi-
mrii domeniului lor cu ajutorul rezultatelor
obinute din studii proiectate pe modelul u-
zual n testarea medicamentelor alopate,
spunnd c acest model pur i simplu nu es-
36
te adecvat pentru testarea remediilor. Tes-
trile de medicamente alopate implic un
numr mare de persoane, pentru a se vedea
dac dau reacii similare la mai muli su-
bieci. Tratamentul homeopat, n schimb, es-
te strict individualizat, nct s fie potrivit
pentru fiecare pacient n parte. Ar trebui,
aadar, s se fac studii observaionale, pen-
tru a testa eficiena remediilor, adic s se
colecteze date din practica homeopat, des-
furat n modul tipic homeopat, cu trata-
mente individualizate, diferite de la pacient
la pacient
XIII
. Iar aici se nscrie i o alt obiec-
ie a adepilor homeopatiei, conform creia,
dac un remediu nu a dat rezultate pe par-
cursul unui studiu, nu nseamn c homeopa-
tia nu este eficient, ci c este necesar pre-
scrierea altui remediu, cel deja administrat
nefiind, de fapt, potrivit pentru pacient/paci-
eni. ntr-adevr, homeopaii modific, ade-
sea, schemele de tratament, pn s ajung
la combinaia considerat ideal, realmente
individualizat, adecvat pentru pacientul n
cauz i numai pentru el
XIV
. Se poate comen-
ta, aici, c exist remedii homeopate care se
produc industrial i se prescriu la liber ori-
cui manifest simptomele corespunztoare.
Desigur, homeopaii ar putea i ei rspunde
37
c remediile de acest gen pot fi utile, ntr-o a-
nume msur, dar ar fi de preferat ca pacien-
ii s mearg, totui, ct de curnd, la un
consult homeopat i s urmeze un tratament
individualizat, caz n care i rezultatele obi-
nute ar fi cu mult mai bune. Homeopaii sus-
in, de asemenea, c nu se poate supune ho-
meopatia probelor consacrate n medicina
clasic i fiindc homeopatia acioneaz n
timp, unii homeopai
XV
vorbind despre aa-nu-
mita regul a lui doisprezece, conform c-
reia n bolile cronice sunt necesare tot attea
luni de tratament homeopat ci ani a durat
boala. Poate, numai c homeopaii trateaz
i boli acute, care ar putea servi, prin natura
lor, drept modele de studiu pe termen scurt.
Iar dezbaterea poate lesne continua, cu re-
plici din ambele tabere.
Relativ la succesul tratamentelor indivi-
dualizate, aa cum este acesta observat n
practica homeopat cotidian, au fost i con-
tinu s fie consemnate mrturii ale unor
persoane care afirm din propria experien-
, direct (ca i pacieni) sau indirect (ca
simpli observatori, care au luat la cunotin
faptul c homeopatia a ajutat alte persoane)
c homeopatia d rezultate. S-au efectuat,
n acest sens, n diferite ri, studii n cursul
38
crora li s-a cerut pacienilor s aprecieze e-
fectele homeopatiei, rezultatele artnd c
majoritatea celor chestionai au perceput o
mbuntire a strii lor de sntate, n urma
tratamentelor homeopate
XVI
. De asemenea,
se public diverse istorisiri despre converti-
rea la homeopatie a unor sceptici, cadre
medicale sau nespecialiti, n urma observrii
aciunii tratamentului homeopat.
n acest context, unii critici ai homeo-
patiei admit c informaiile despre rezultatele
tratamentelor homeopate nu sunt tranante,
neputndu-se afirma n mod categoric faptul
c remediile nu dau rezultate, dar consider,
n acelai timp, misterul rezolvat, atribuind
eficiena homeopatiei efectelor nespecifice
(placebo).
Placebo este, de regul, reprezentat de o
substan neutr (fr aciune medicamen-
toas) administrat subiecilor din grupul de
control (lotul martor) n cadrul unui experi-
ment destinat evalurii aciunii unui medica-
ment (numit, prin opoziie cu placebo, ve-
rum). Cercettorii compar reaciile subieci-
lor care au primit medicamentul cu cele ale
subiecilor care au primit placebo, pentru a
se determina specificul i eficiena aciunii
medicamentului testat. S-a observat c su-
39
biecii tratai cu placebo prezint, uneori, o
mbuntire a strii de sntate, fie subiecti-
v (imaginar, adic numai au impresia c
sunt mai bine), fie obiectiv (real, detectabi-
l cu mijloace de investigaie medical). A-
cest fenomen, nc neelucidat complet, nu-
mit efect placebo, este pus, la ora actual, pe
seama influenei benefice, reconfortante, a
ideii de tratament asupra psihicului persoa-
nei, care ar mobiliza, n aceste condiii, orga-
nismul s lupte mpotriva bolii.
S-a constatat c nu doar substanele ne-
utre prezentate drept medicamente pot in-
duce efect placebo, ci i convorbirile cu ca-
drele medicale, dac acestea sunt pline de
atenie i compasiune fa de pacient, aspect
pe seama cruia oponenii homeopatiei pun
succesul acesteia. ntr-adevr, homeopaii
exceleaz prin cantitatea i calitatea timpu-
lui petrecut cu pacienii. Consultaiile ho-
meopate pot dura ore ntregi, tratamentul fi-
ind individualizat i pacientul observat atent
pe perioade lungi de timp.
n privina studiilor menite s arate da-
c remediile sunt mai eficiente dect place-
bo, rezultatele obinute pe subieci umani
sunt contradictorii, la fel ca i n cazul studii-
lor privind eficiena remediilor (dintre care u-
40
nele au fost citate mai sus). Exist, aadar,
studii care arat c tratamentul homeopat
este mai eficient dect placebo, dar i studii
care arat contrariul. Unele rezultate obinu-
te n experimente pe animale, dar mai ales
n homeopatia veterinar i fitopatologia
13

homeopat pledeaz, ns, la rndul lor,
pentru existena unor efecte diferite de pla-
cebo ale remediilor
XVII
. - Dac omul, i (pu-
tem admite) chiar i animalele, pot manifesta
efect placebo atunci cnd tiu sau observ c
urmeaz un tratament, nu se poate spune a-
celai lucru despre animale crora li se intro-
duc remediile n mncare fr s vad, sau
despre plante.
Datele favorabile homeopatiei obinute
din diverse studii, ca i mrturiile personale
ale celor care au beneficiat de pe urma trata-
mentelor homeopate vin, aparent, n contra-
dicie cu faptul c homeopatia nu are o baz
tiinific i c, dup cum s-a demonstrat
mai sus, o energie fizic a remediilor nu
poate exista.

*
* *

13
n bolile plantelor.
41
Homeopatia a fost supus probelor
consacrate n medicina alopat, ntreprinde-
re contestat de ctre homeopai ca irele-
vant, datorit deosebirilor eseniale ntre
tratamentul clasic i cel homeopat, faptul c
tratamentul homeopat este strict individuali-
zat (precum i perfectibil, i de durat) ve-
nind n contradicie cu modelul alopat al
studiilor clinice, n care se urmrete efectul
uneia i aceleiai substane asupra unui mare
numr de subieci.
Datele obinute din studiile pe model a-
lopat sunt contradictorii, unele artnd c re-
mediile sunt eficiente, altele c remediile nu
sunt eficiente, unele c remediile sunt mai
mult dect placebo, altele c remediile nu dau
reacii diferite de placebo. Existena mrturii-
lor persoanelor care au beneficiat de pe ur-
ma homeopatiei, precum i a unor rezultate
pozitive obinute n homeopatia veterinar i
n fitopatologie trebuie, ns, luat n consi-
deraie, n critica sistemului homeopat.
Dac o aciune de natur fizic a reme-
diilor este exclus, pe baze tiinifice i logi-
ce, i nu este vorba nici despre efecte pla-
cebo, atunci ce anume se ntmpl n home-
opatie, atunci cnd remediile dau rezultate?
Ar trebui, oare, ca dezbaterea s fie mutat
din domeniul tiinei n cel al spiritualitii?
42

IV. Homeopatia i spiritualitatea

Homeopatia i pgnismul
Credina fundamental homeopat n-
tr-un principiu care anim corpul i asupra
cruia se poate interveni prin diverse me-
tode de tratament este pgn, fie c ntre-
buineaz termenul de for vital sau ali
termeni, precum cel de prana (din hinduism)
sau cel de chi (sau qi, din religiile chineze),
concepte asimilate fi, de altfel, de ctre u-
nii homeopai contemporani, cu fora vita-
l hahnemannian.
Unii spun c termenul de for vital
nu este neaprat pgn, fiindc a fost folosit
i n unele scrieri patristice. Acest argu-
ment nu este dect un artificiu ieftin, att
de ieftin, nct te ntrebi cum de unii pot s
susin aa ceva. Da, un termen n sine poate
s nu fie pgn. Termenul dumnezeu nu
este nici cretin, nici pgn, per se credina
ataat acestui cuvnt l face s se refere la
Dumnezeul Adevrat sau la vreun idol la care
se nchin ereticii sau pgnii. Chiar i expre-
sia Sfnta Treime poate fi emis sau ne-
43
leas fie n sensul ei ortodox, fie ntr-o per-
spectiv eretic. Altfel spus, problema nu es-
te cu anumii termeni, ci cu sensul lor, care
poate foarte bine s fie pgn, acesta fiind i
cazul termenului for vital, n accepin-
nea lui homeopatic
14
.
Unii autori susin c Hahnemann s-ar fi
inspirat, n dezvoltarea homeopatiei, din al-
chimie, domeniu care oscileaz ntre (pseu-
do)tiin i spiritualitate pgn. Alchimitii
considerau c substana alchimic numit
piatra filosofal ar fi i un elixir al vieii
(pharmakon athanasias), un arcanum (leac
secret), care se prepara extrgnd chinte-
sena a diverse materii i care putea (la fel
ca remediile homeopate!) vindeca, dar i m-
bolnvi. Arcanum-ul ar fi avut i o natur si-
milar cu cea uman (vezi caracterul re-
mediilor
15
). Totodat, n comentariile la Tra-

14
Pentru mai multe detalii pe acest subiect, vezi
capitolul urmtor - Boala, n concepia homeopat,
respectiv n cea ortodox, care arat c nelesul
homeopat al termenului de for vital nu este sub
niciun aspect i prin nicio consecin compatibil cu
dreapta credin.
15
Vezi Whitmont E. (1996) Alchemy, homeopathy
and the treatment of borderline cases, J. Anal. Psyc-
hol., 41, 369-386, articol n care homeopatia este
44
tatul de Aur al semi-legendarului printe al
alchimiei, Hermes Trismegistul, se regsete
ideea dilurii i spiritualizrii substanei, n
urma creia puterea ei se dezvolt: Cci viaa
care se ascunde n Metale zace ca i cum ar fi
adormit, nu-i poate exercita Puterea, nici
nu se poate arta dect odat ce Corpurile
sunt Dizolvate, Amplificate i transformate n
Spirit (cci numai Spiritul d via) (...). [...] i
cu ct leacul este dizolvat, cu att i sporete
Virtutea i Puterea (...)
XVIII
.
ntmpltor sau nu, homeopaii i pre-
par remediile dup metode intind spiri-
tualizarea materiei i dezvoltarea forei as-
cunse n ea, obinnd, astfel, nenumrate
produse cu atribute de arcanum alchimic.
Se remarc faptul c practicanii homeo-
patiei cocheteaz i cu alte forme de pg-
nism, n direct legtur cu homeopatia. Ra-
poartele de proving (concluziile elaborate n
urma probrii remediilor) asociaz, uneori,
simptomele induse probanilor de ctre re-
medii cu atribute ale unor zeiti pgne
16
.

descris ca o adaptare modern, eficient n clinic, a
metodei alchimice.
16
Mult preuit de populaiile din nordul Europei,
Aquilegia vulgaris (n german Akelei, n suedez
Akileija) era dedicat zeiei nordice a dragostei i
45
Se poate spune mult mai mult, i n cele
ce urmeaz vom i spune, despre homeopa-
tie ca o nvtur fals despre via, moarte
i suferin, total incompatibil cu credina
ortodox. Trebuie s reamintim, aici, i s re-
inem un fapt pe care oamenii contemporani
tind s l uite anume c nu exist filosofie
sau religie neutr. Acestea sunt ori date de
Dumnezeu, ori sunt lucrarea celui ru. nv-
turile pgne i cele eretice nu sunt sub ni-
cio form compatibile cu credina ortodox i
cu mntuirea.


fertilitii, Freya. n acord cu relatrile mitologice,
Freya tria ntr-un palat frumos n care se cntau per-
manent cntece de dragoste. [...] Visele probanilor
reflect unele dintre atributele mitologice ale zeiei
Freya: vise despre ajutarea i salvarea unor copii sau
prunci; vise sexuale i vise despre flori, grdini i
peisaje mistice (Seideneck, B., 2005, The Proving of
Aquilegia vulgaris, the Common Columbine, The
American Homeopath, 11, 69-76, trad. cit. O. Iftime).
46
Boala n concepia homeopat, respectiv
n cea ortodox
Hahnemann
17
atribuie forei vitale (pe
care o considera diferit de spirit, de suflet)
funcii despre care Biserica nva c sunt ale
sufletului (animarea trupului), pretinznd, to-
todat, c remediile homeopate vindec pa-
cientul la un nivel nu doar material, ci i spiri-
tual, reechilibrnd presupusa for vital. Din
perspectiv ortodox, ns, nu doar c nu
exist o for vital, dar sufletul anim
trupul nu prin sine, ci din lucrarea Duhului
Sfnt, viaa fiind opera energiilor dumne-
zeieti necreate. Aadar, vorbind despre
perturbarea forei care anim trupul, res-
pectiv despre reechilibrarea acesteia cu aju-
torul remediilor, homeopaii pretind nici mai
mult, nici mai puin, dect c energiile necre-

17
Nominal luteran, Hahnemann era, prin opiune,
adept al deismului. Deismul susine existena unui
dumnezeu impersonal, ca i cauz primar a lumii, i
are pretenia de a transcede, prin raiune, toate
religiile: n ceea ce privete religia, Hahnemann, care
era de confesiune luteran, s-a inut departe de toate
credinele dogmatice. Era un deist pur, dar asta cu
toat convingerea (Bradford, Th. L., Viaa i scrisorile
doctorului Samuel Hahnemann, trad. D. Lic, Ed.
Graphite, 2010, p. 113).
47
ate pot fi perturbate de oarecare influene,
precum i reechilibrate cu ajutorul vreunui
tratament. Altfel spus, homeopaii pretind
c lucrarea dumnezeiasc este alterabil,
dar, la o adic, poate fi tratat!
i dac Hahnemann ar fi greit numai
la nivelul deosebirii dintre suflet i energiile
necreate, incompatibilitatea dintre perspec-
tiva homeopat i cea ortodox rmne.
Vindecarea sufletului nu se poate realiza cu
ajutorul unor leacuri, ci numai prin lucra-
rea dumnezeiasc, n Biserica cea Una sfn-
t, soborniceasc i apostoleasc. Numai ha-
rul chemat prin pocin i la care persoana
poate, n Biseric, s se fac prta oricnd,
prin Sfintele Taine, mpac pe om cu Dumne-
zeu i l vindec. Sfnta Scriptur ndeamn
adesea la pocin i prezint numeroase
exemple de pocin (vezi, de ex., Isaia, 38,
16-17; Sirah 17, 19-24; Sirah 38, 9-10; Iona 3,
1-10; Rugciunea regelui Manase 1, 5-8;
Marcu 1, 2-5; Luca 23, 39-43; Fapte 20, 21; II
Corinteni 7, 9-10).
n concepia ortodox, complet diferit
de cea homeopat, boala este urmarea pca-
tului, scopul su fiind pocina i ntoarcerea
48
la Dumnezeu
18
. Astfel, Scriptura spune: Cel
care pctuiete mpotriva Ziditorului su, s
cad n minile doctorului (Sirah, 38, 15), iar
dup ce l vindec, Mntuitorul i spune slb-
nogului de la Vitezda: Iat c te-ai fcut sn-
tos. De acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i
fie ceva mai ru (Ioan, 5, 14). Suferina, in-
clusiv cea din boal, are, aadar, scop mn-
tuitor, fiindu-ne lsat ca mustrare, spre n-
dreptarea care poate decurge din aceast
mustrare, odat asumat n mod adecvat de
ctre cel pe care Domnul l mustr (vezi Sirah
2, 4-6; Evrei 12, 4-11).
ns, pentru cel care nu are nelegerea
cretin a faptelor vieii, a suporta cu senin-
tate ceea ce (pare c) i face ru este iraio-
nal, nebunesc: Cci cuvntul Crucii, pentru cei
ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne
mntuim, este puterea lui Dumnezeu (I Co-
rinteni 1, 18). Doar prin credin poate omul
nelege rolul suferinei, ca mijloc al mntuirii
sale. Iar de la Dumnezeu Atotmilostivul omul

18
Exist i situaii n care boala are rolul pstrrii strii
de smerenie i sporirii persoanei bolnave n virtute,
dar acestea sunt excepiile, dup cum excepii sunt i
sfinii, printre oameni. Evanghelia menioneaz i o
alt excepie, cea a bolnavului ales ca mrturie vie a
lui Dumnezeu - vezi Ioan 9, 1-7.
49
dobndete rbdare i alinare n necazuri, n
urma alegerii de a accepta voia Lui cea plin
de iubire, fie aceasta i mustrtoare, prin su-
ferine i boli, ngduite spre ndreptarea
noastr, cci: Fericit este omul pe care Dum-
nezeu l mustr! i s nu dispreuieti certa-
rea Celui Atotputernic. Cci El rnete i El
leag rana, El lovete i minile Lui tmdu-
iesc (Iov 5, 17-18; vezi i I Corinteni 10, 13).
Ortodoxia nu mpiedic pe om s apeleze
la medici, arta medical fiind, conform Scrip-
turii, un dar i un semn al milostivirii Domnu-
lui fa de lucrurile minilor Sale. Este, ns,
exclus apelul la puterile necurate, caz n care,
pentru o alinare trectoare, neltoare (cci
demonii nu vindec, Dumnezeu singur pu-
tnd da vindecare adevrat, a sufletului i a
trupului), omul i nrutete boala sufletu-
lui, i de aici i pe cea a trupului, prin colabo-
rarea cu demonii. Desigur, pentru omul ne-
credincios a vorbi despre diavol i lucrarea sa
este la fel de nebunesc precum a vorbi des-
pre rolul mntuitor al suferinei. Credinciosul,
ns, ar trebui s cunoasc faptul c demonii
sunt vrjmaii omenirii i c orice prtie cu
ei nu ne poate face dect un imens ru: A-
tepi, poate, s te tmduiasc demonii? [...]
Te-au scos din rai, i-au rpit cinstea pe care o
50
aveai n ceruri i vrei acum s-i vindece tru-
pul? Sunt lucruri de rs i basme. Demonii tiu
s fac numai ru i s aduc numai vt-
mare, nu i s vindece
19
.


19
Sfntul Ioan Hrisostom, fragment din mpotriva
iudeilor I, PGB 34, 132-138, PG 48, 854-855, citat n
Diavolul i magia, Culegere de texte patristice i tra-
ducerea lor n neogreac de Ier. Benedict Aghioritul,
Sinodia Spiridon Ieromonahul Nea Schiti, Sfntul
Munte Athos, trad. Z. A. Luca, Ed. Panaghia, 2002, p.
110.
51
Homeopatia i teologia raiunilor
mpotriva ideii c aciunea remediilor
s-ar baza pe extragerea, prin sucusionare, a
unei informaii proprii materia medica i care
s-ar transmite solventului, conferindu-i pro-
prieti curative, se ridic (pe lng obieciile
logice i tiinifice) teologia raiunilor.
Raiunile sunt schie ale celor ce sunt s
fie, cugetate de Dumnezeu ca atare i, din
acest motiv, neschimbabile: Cci nu e niciuna
din existene a crei raiune s nu preexiste
n chip sigur la Dumnezeu. []. Dar despre ce-
le ale cror raiuni exist statornic la Dum-
nezeu se poate spune i c voina a-toa-
te-Fctorului Dumnezeu cu privire la ele este
neschimbtoare. Cci voia lui Dumnezeu nu
se circumscrie nicidecum ntre margini tem-
porale, nici nu se schimb prin transformare,
alternndu-se cu fpturile
20
.
Actualizrile (concretizrile) raiunilor sunt
fiinele i lucrurile create, conform cu schia
reprezentat de raiune. Un animal, spre e-
xemplu, este o actualizare a raiunii speciei sa-
le, aa cum a fost aceasta gndit de Creator,
fiecare molecul de ap o actualizare a rain-

20
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. D.
Stniloae, Ed. IBMBOR, 2006, p. 421-423.
52
nii apei etc. Actualizrile raiunilor au proprie-
tile tipice pe care li le confer raiunea pro-
prie i nu ies din hotarele ei, acestea fiind sta-
bilite prin cugetarea dumnezeiasc. n cazul fi-
inelor vii, spre exemplu, raiunea de Dumne-
zeu cugetat st la baza existenei speciilor,
acestea fiind neschimbabile n timp, indivizii
avnd mereu i mereu trsturile tipice pen-
tru specia creia i aparin. Altfel spus, odat
ce elementele se leag pentru a concretiza o
raiune, acea concretizare (actualizare) va ex-
prima numai i numai trsturile cuprinse n
respectiva raiune apa exprim trsturile
de Dumnezeu gndite n raiunea apei, calul
exprim trsturile de Dumnezeu gndite n
raiunea calului etc.
Simetric, unde nu este prezent o actua-
lizare, nu se manifest proprietile ei unde
lipsete apa, nu se vor manifesta proprieti-
le apei, unde lipsete aurul, nu se vor mani-
festa proprietile aurului, trsturile nu au
cum pluti prin univers, independent de lu-
crurile care le poart. Or, homeopaii pretind
c apa poate prezenta proprieti ale altor
materii, n absena fizic a acelor materii. Da-
c, ns, apa ar ajunge, n urma dinamiz-
rii, s exprime caliti ale altor materii, n
53
absena fizic a acelor materii,
21
aceasta ar
nsemna c raiunile i ies din hotare, con-
taminndu-se ntre ele, sub aciunea omu-
lui, altfel spus, c aciunea omului poate al-
tera gndurile lui Dumnezeu.
Sub conducerea i ndrumarea lui Dum-
nezeu, manifestarea raiunilor firii se poate
face i n moduri diferite de cel obinuit pen-
tru ele, astfel petrecndu-se minunile
22
. Apa
ar putea, aadar, manifesta proprieti neo-
binuite ei, dar aceasta s-ar putea ntmpla
numai n chip miraculos. ns, remediile ho-
meopailor sunt preparate ntr-un duh care
nu are nimic de-a face cu Duhul Sfnt, siste-
mul hahnemannian constituind o credin
pgn, miracolele homeopate repetn-
du-se la scar industrial i fiind comerciali-
zate n chip profitabil.


21
Reamintim c, n cursul preparrii remediilor, apa
ajunge s nu mai conin nici mcar o molecul din
materia dizolvat iniial.
22
Vezi Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad.
D. Stniloae, Ed. IBMBOR, 2006, 114. Cum se face n-
noirea lucrurilor ce se nnoiesc rmnnd neschim-
bate dup fire.
54
Homeopatia ca magie simpatic
Reexaminarea principiului similitudinii i a
caracteristicilor operaionale, derivate din el,
ale homeopatiei arat c nvtura fals,
pgn a homeopatiei se manifest i ca o for-
m de magie simpatic. Pentru aceasta vom
urmri o demonstraie simpl, n patru pai.
Primul pas ce este magia? O definiie
scurt dar cuprinztoare ar include metode
care interfer, cumva, cu supranaturalul i
prin care oamenii pot face s survin anu-
mite rezultate
XIX
.
Al doilea pas este homeopatia magie?
Homeopatia funcioneaz n pofida imposibi-
litii evidente a oricrei aciuni naturale a
remediilor, ceea ce exclude posibilitatea ca
principiul similitudinii (care, dup cum vom
vedea mai jos, este un concept de baz n
magia simpatic) s fie doar o reminiscen
de gndire netiinific, ataat unei forme
tiinifice de medicin. Astfel, homeopatia
poate fi grupat n mod just printre numitele
metode care interfer cumva cu supra-
naturalul, adic n domeniul magiei.
Al treilea pas ce este magia simpatic?
Este o form de vrjitorie bazat pe similari-
tatea ntre elemente cuprinse n actul magic
efectuat i evenimentul dorit a fi indus prin
55
magie. Sir James George Frazer (18541941),
antropolog scoian, considerat printele an-
tropologiei culturale
23
moderne, vorbea des-
pre o lege a similaritii n cadrul dizertaiei
sale despre magia simpatic: Dac analizm
principiile reflexive pe care se bazeaz magia,
probabil c acestea se vor reduce la dou:
primul - ceea ce este similar produce similarul
[like produces like, n original, identic for-
mulrii tezei fundamentale a homeopatiei, n.
trad.], sau c efectul se aseamn cauzei i al
doilea, c lucrurile care au fost cndva n
contact unele cu altele continu s acioneze
unul asupra altuia la distan, dup ce con-
tactul fizic a fost ntrerupt. Primul principiu
poate fi numit Legea Similaritii, ultimul Le-
gea Contactului sau Contagiunii. Din primul
principiu, i anume [din] Legea Similaritii,
magicianul deduce c poate produce efectul
pe care l dorete prin simpla sa imitare ().
Vrjile bazate pe Legea Similaritii pot fi nu-
mite Magie Homeopatic sau Imitativ
XX
. Pe
scurt, magia simpatic este magia similitudi-
nilor.
Al patrulea pas este homeopatia magie
simpatic? Homeopatia nu proclam doar n

23
tiin care studiaz concepiile i practicile di-
verselor populaii de pe Glob.
56
teorie principiul similitudinii. n mod echiva-
lent magiei simpatice din culturile tradiiona-
le, homeopatia aspir s ndeprteze unele
fenomene (simptome) prin utilizarea unor
mijloace mimetice (remediile, capabile s in-
duc simptome similare cu cele pe care le
vindec). Faptul a fost notat i comentat, cu
mult naintea autorilor acestei cri, de ctre
folcloristul romn I.-A. Candrea
24
: Magia imi-
tativ e n strns legtur cu preceptul si-
milia similibus curantur, emis de medicii din
Evul Mediu, i a crui aplicare o regsim n
medicina empiric a tuturor popoarelor de pe
glob. [...] Formula similia similibus curantur,
care nseamn, vorb cu vorb, 'cele aseme-
nea se vindec prin cele asemenea', nu se
poate traduce mai nimerit dect prin 'cui pe
cui se scoate'. Potrivit acestui percept, orice
boal sau orice ran se tmduiete cu lea-
curi analoage, adic cu acelea care prezint
o asemnare oarecare cu nfiarea rnii
sau bolii cuiva, cu sediul unde s-a localizat, cu
cauza care a provocat-o sau cu diferitele ei

24
Fapt pe care l-am descoperit ulterior elaborrii
propriilor observaii privind homeopatia i magia
simpatic, constatnd cu aceast ocazie c am
ajuns, n mod independent, la unele i aceleai
concluzii ca i I.-A. Candrea.
57
manifestri. [...] Aceast ciudat terapeutic,
ntemeiat pe un fel de simpatie ntre boal
i ntre cauzele care o produc, sau ntre as-
pectele similare ale lumii din afar, animale
sau pri din corpul lor, plante, minerale etc.
ne-a fost transmis din timpuri imemoriale,
din primele veacuri de existen a omenirii.
Toat lumea din vremile strvechi a crezut n
ea, tot Evul Mediu a folosit-o, i pn n zilele
noastre, n afar de babele doftoroaie, o mai
recomand pe alocuri cte un tmduitor
homeopat
25
. De asemenea, pretinsul transfer
de proprieti de la materia medica la ap se
conformeaz ntocmai Legii Contactului, aa
cum a fost formulat de Frazer. n gndirea
magic se presupune c ntre persoane i o-
biecte, sau ntre obiecte ce au venit n con-
tact, persist anumite legturi ce pot servi
drept mediu pentru influene magice (Legea
Contactului sau a Contagiunii).
Unii spun c homeopatia nu poate fi ma-
gie, deoarece prepararea remediilor nu nece-

25
Candrea, I.-A., Folclorul medical romn comparat,
partea a II-a, Medicina magic, Cap. I., Simbolismul
n terapeutica popular, Similia similibus curantur,
par. 171, Casa coalelor, Bucureti, 1944, reeditare
Polirom, Bucureti, 1999, pp. 303-304. Sublinierile
ne aparin.
58
sit o consacrare ritual a practicantului c-
tre puterile necurate. Asemenea obiecii
sunt, din pcate, naive, i produsul unor con-
cepii eronate larg rspndite n lumea con-
temporan. Din nefericire, sub influena ge-
neralizat a materialismului, relativismului i
mass-media, oamenii contemporani, chiar i
ortodocii, tind s uite c magia nu se refer
numai la vrjitoare iniiate optind formule
magice. Surprinztor sau nu, antropologia
cultural afirm cu trie ceea ce chiar i orto-
docii par s ignore. Bazndu-se pe examina-
rea practicilor din lumea real, antropologia
recunoate dou forme de magie magia
inspiraional, cea practicat de ctre iniiai,
i o a doua categorie, numit magie non-in-
spiraional sau magie popular, practicat
de oameni care nu sunt consacrai spiritelor
i pot chiar s nu cread n supranatural. Un
exemplu tipic de magie non-inspiraional
sunt numeroasele forme de divinaie (ghi-
cit)
XXI
folosite n toat lumea interpretarea
semnelor i viselor, astrologia, ghicitul cu nu-
ielua (rabdomania), cartomania (ghicitul cu
ajutorul crilor de tarot sau de alt fel), fo-
losirea aa-numitelor Ouija boards, ghicitul n
palm, taseografia (cititul resturilor de bu-
turi din ceti) etc. Asemenea practici sunt ac-
59
cesibile vrjitorilor inspirai (de ex., ghicitul
n palm i cartomania sunt printre practici-
le uzuale ale vrjitoarelor rrome iniiate), dar
sunt practicate i de neiniiai, dup cum se
ntmpl adesea (cel puin) n Balcani i Orien-
tul Mijlociu. Am putea aduga multe alte e-
xemple de magie popular, pe lng divinaie
am ales aceste exemple deoarece sunt mai
familiare cititorului european contemporan.
Este, de asemenea, naiv a susine c ma-
gia trebuie s conin o invocaie explicit,
verbal, a demonilor. O serie de gesturi sau
posturi
26
(care pot fi foarte diverse, i pot
arta banal, cu totul lipsite de ceva special

26
Postura n sine este ritualul, bazndu-se pe corp,
mai degrab dect pe minte n stabilirea inteniei
ctre experien. Acesta este un concept dificil de
neles pentru muli. Deoarece corpul svrete ri-
tualul doar prin detaliile poziiei, nu suntem mpie-
dicai de diferenele de limb i cultur. Similaritatea
n arhitectura corpului uman permite orenilor
post-moderni s ptrund n dimensiunile strilor
extinse de contiin prin aceleai pori ca i tm-
duitoarele din Neolitic sau amanii precolumbieni din
Mexic [Belinda Gore, despre posturile ce duc la
experiene spirituale amanice, n Gore, B., 2004, The
Ecstatic Path To Healing In Psychotherapy, Music
Therapy Today (online) Vol. V, Issue 2, online la
musictherapyworld.net].
60
sau spectaculos) pot servi foarte bine ace-
luiai scop de a contacta lumea spiritelor
ca i o formul magic elaborat, care invoc
diavolul pe nume. A privi la mna cuiva nu
este nici elaborat, nici spectaculos, nici nu
conine o invocaie ritual a duhurilor rele. i
totui, ghicitul n palm este o form de ma-
gie - i att antropologia cultural ct i Bise-
rica o percep ca atare (iar Biserica o condam-
n ca vrjitorie). Astzi exist i divinaie pe
calculator, care nici mcar nu necesit un
operator uman ceea ce nu nseamn c nu
este tot divinaie i tot ceva malefic. Toate
datele sunt furnizate calculatorului de ctre
oameni i toat operaiunea este bazat pe
aciunea unor oameni, care intervin la un
moment dat. Aceasta este i situaia remedii-
lor homeopate obinute pe cale industrial
maina ce realizeaz sucusionarea a fost pro-
iectat de ctre oameni, n baza credinei lor
magice c remediile vindec dup legea simi-
litudinii.
Iari, nu este neaprat nevoie ca per-
soanele care practic magia s cread n spi-
rite sau s fie contiente de faptul c lucrea-
z cu diavolul. Aceasta se poate observa de
ctre antropologi n lumea real i, la nivel de
raionament, funcioneaz att ca premis
61
ct i ca o consecin a faptului c exist ma-
gie, inspiraional i non-inspiraional. Chiar
i vrjitorii iniiai susin c nu este necesar
s cread n spirite clienii lor i nici chiar n-
ii practicanii magiei. Acetia nu trebuie de-
ct s accepte c practica lor funcioneaz,
cumva i s fac uz de ea. n cuvintele Tl-
tos-ului (neo-amanului) maghiar Orsolya
Czaga: Pot spune c pentru a practica ama-
nismul nu este necesar s crezi n el. Ce este
necesar? Modul n care experiena spiritual
devine o realitate n viaa cuiva, personal
XXII
.
Iat de ce i cum unii antropologi au experiat
lumea spiritual (pgn) i au luat contact
cu spirite (demoni) doar urmnd, chiar i fr
a crede, unele procedee tribale. Astfel a
atins Michael Harner experiene spirituale
urmnd practicile amanice ale unor triburi
peruviene
XXIII
. Astfel au atins Felicity Good-
man i asistenii ei starea de trans, doar as-
cultnd sunetul unei suntori fcute dintr-o
tigv
27
i au experiat, mai apoi, stri corpora-
le i mentale specifice adoptnd posturi a-

27
Un instrument tribal simplu fcut dintr-o tigv
(trtcu) cu semine, boabe sau pietricele nuntru.
Este folosit pentru a produce sunete ritmice, un mediu
tradiional asociat experienelor amanice.
62
manice, n conformitate cu reprezentarea lor
n arta tribal veche
28.
.
Unii pot fi intrigai de faptul c homeo-
patia este o form de magie de autor, fon-
dat de ctre Hahnemann pe cont propriu,
nu ca parte a vreunei tradiii pgne. n pri-
mul rnd, dup cum o sugereaz unii autori i
nsui coninutul nvturilor sale, Hahne-
mann ar fi putut fi influenat de scrierile al-
chimitilor. n al doilea rnd (dar cel mai im-
portant), nu poate exista o independen sau
imunitate absolut a minii umane n raport
cu falsele nvturi spirituale, chiar i n ab-
sena cilor uzuale de obinere a informaiei.
Nu trebuie ca aceste idei s fie descoperite n

28
Vezi Goodman, F. F. (1990) Where the Spirits Ride
the Wind, Indiana University Press, IN, USA, 240 p., i
de asemenea Lzr, I., 2006, op. cit. Folosind doar
suntoarea, au aprut strile de trans (cu nu-
meroase senzaii, viziuni .a.m.d.) dar coninutul
experienelor era variabil, nespecific. Goodman sus-
pecta c un coninut specific al experienelor se
poate manifesta n prezena unor elemente specifice
culturale (spirituale), chiar dac acestea nu sunt
asumate de ctre participani. Astfel, ea le-a
prezentat subiecilor desene cu posturi amanice
(reproduse dup obiecte de art tribale) fr a le
ataa explicaii. Adoptarea lor i-a fcut pe subieci s
aib experiene similare, specifice fiecrei posturi.
63
cri, sau auzite de la ali oameni ideile p-
gne pot aprea spontan n mintea noastr,
cci ele pot fi optite omului direct de c-
tre duhurile rele. Pentru ortodoci, aseme-
nea fenomene nu ar trebui s fie o surpriz,
cci demonii au propria lor voin i pot in-
strui oameni, pe multe ci diferite. Astfel au
aprut toate concepiile pgne i apare fie-
care nou nelat prin cluzire demonic
individual
29
. Aici trebuie adugat c

29
Minciuna, amgirea reprezint arma fundamen-
tal a demonilor, n lupta lor mpotriva omenirii.
Amgesc omul pentru a prezenta ca Dumnezeu pe
idoli. Amgesc pentru a ne determina s pctuim,
prezentnd pcatul ca pe ceva pozitiv sau minimi-
zndu-i consecinele, pentru ca, eventual, mai apoi
s le maximizeze, nct omul s dezndjduiasc n
privina posibilitii de a-i reveni din cdere
.a.m.d. Una dintre multele forme ale amgirii de-
monice este cea prin care omul ajunge s se cread
ales, deintor al unor cunotine i capaciti ie-
ite din comun, a cror dobndire i exercitare au
ceva supranatural. n aceast condiie, din neferi-
cire, el nu este un ales (al lui Dumnezeu), ci un n-
elat de ctre forele ntunericului, pe fondul orgo-
liului, care l ndeamn s se considere persoana
potrivit pentru a avea astfel de revelaii private (un
interlocutor mai special, printre oameni, al divi-
nitii). Iluzia deinerii de secrete ale vindecrii
bolilor este un exemplu de manifestare a nelrii,
64
Hahnemann credea c homeopatia i-a fost
revelat
30
. El nu este singurul nelat mo-
dern care a avut ntr-o zi o revelaie perso-
nal, ducnd la elaborarea unei noi metode
de tratament care nu are niciun sens din
punct de vedere tiinific, dar cumva func-
ioneaz, avnd, n acelai timp, trsturi

de care au suferit cei enumerai aici - Hahnemann,
Bach i Bowen. Sistemele lor, n care au crezut i
pentru care s-au considerat alei, sunt netiinifi-
ce i ilogice, rezumndu-se la o esen magic - iluzii
demonice, precum cele ale multor altor indivizi i
grupuri care triesc n amgire, n lumea pgn i
nu numai.
30
i mulumesc pentru urrile dumitale frumoase i
bine intenionate cu ocazia aniversrii celor aptezeci
i patru de ani ai mei i, n acelai timp, simt acum o
mare satisfacie fa de activitatea i ajutorul plin de
zel cu care entuziasmul dumitale neobosit a contri-
buit pn n prezent la dezvoltarea i ntemeierea
artei noastre benefice, care, spun drept, mi-a fost
revelat de ctre Dumnezeu, ceea ce pot mrturisi
cu emoie i recunotin (Scrisoare ctre Dr. Stapf,
Hom. World, Vol. XXIV, p. 500. Annals Brit. Hom.
Society, Vol. II, p. 249, apud Bradford, Th. L., Viaa i
scrisorile doctorului Samuel Hahnemann, Capitolul
XXXV. Existena parazitului scabiei cunoscut de
Hahnemann - Scrisoare ctre Stapf de ziua de natere
a lui Hahnemann, trad. Lic D., Ed. Graphite, 2010,
pp. 175-176. Sublinierile cu aldine aparin sursei
citate).
65
teoretice i practice tipice unui sistem pgn.
Vezi dou exemple uor de neles: Bach i
ale sale remedii florale
31
, i Bowen cu

31
nti medic, apoi homeopat, Dr. Edward Bach a
sfrit prin a-i elabora propriul sistem, metoda flo-
ral Bach. Considerat, de ctre unii, un al doilea
Hahnemann, doctrina sa netiinific i pgn, ca i
arogana sa amintesc, ntr-adevr, de cele ale ilustrului
su nainta: Acest sistem de vindecare este cel mai
perfect care a fost dat omenirii de cnd lumea Acest
sistem de vindecare, ce ne-a fost revelat n mod Divin
(Bach E., Cei doisprezece vindectori i alte remedii,
ediia definitiv din 1941 cu introducere bibliografic i
note de subsol, trad. B. B. Tzloanu 2011 The Bach
Centre, p. 11). Majoritatea florilor mai delicate sunt
preparate folosind metoda solar. Aceasta implic flo-
tarea corolelor florale n ap curat timp de trei ore, n
lumin solar direct. Plantele mai lemnoase, i cele
care nfloresc cnd soarele este slab, sunt preparate n
general prin metoda fierberii adic fierberea prilor
florale ale plantei timp de jumtate de or, n ap
curat. n ambele cazuri, odat ce cldura a transferat
energia din flori n ap, apa energizat este
amestecat cu o cantitate egal de brandy (The Bach
Centre, How remedies are made, www.bachcentre.-
com/centre/tincture.htm, trad. A. Iftime). aceste
remedii minunate, care sunt mbogite n mod divin
cu puteri vindectoare, vor fi administrate pentru a
deschide acele canale care las s treac mai mult
lumin de la suflet pentru ca pacientul s fie inundat
de virtuile vindectoare. Aciunea acestor remedii este
66

s ne creasc vibraiile i s deschid canalele de
recepie ale Sinelui Spiritual, s ne inunde cu virtutea
particular de care avem nevoie i s ne ajute s eli-
minm greeala duntoare [] Ele vindec nu ata-
cnd boala, ci prin inundarea trupurilor cu vibraiile
minunate ale sufletului [n original of our Higher
Nature ale Naturii noastre mai nalte- n. O. Iftime],
n prezena crora boala se topete ca zpada sub
razele soarelui (Bach E., Suferim din cauza noastr,
discurs inut la Southport, februarie 1931, republicat
electronic de Bach Flower Research Programme 2006,
trad. Ion Furtun, pp. 9-10 alocuiune n care se
vorbete i despre Hristos la modul new-age-ist: Dac
ascultai nvturile lui Buddha, Krishna sau Hristos
vei gsi ntotdeauna nvturile binelui care dep-
ete rul. O tez susinut aici este c sntatea,
fiind de origine divin, ar fi restaurabil doar prin
mijloace divine, adic prin remediile florale Bach).
Bach i-a descoperit remediile intuitiv, starea sa de
nelare demonic adncindu-se cu trecerea anilor: n
fiecare caz el a putut s developeze imaginea a ce
cuta i s caute fora echilibratoare. [] Dar, pe m-
sur ce cutarea avansa, n perioada 1934-35 el pare
s fi fost antrenat n stri mentale ce nu fceau parte
din schema sa teoretic. El nu cunotea natura diverse-
lor stri emoionale ce urmau s fie gsite, i cu att
mai puin antidotul [lor]. Va experia cu mare intensi-
tate trirea angoasei mentale sau depresiei i mai apoi
va fi mpins s caute florile de castan dulce i de mu-
tar spre a o contracara. n 1935 a descoperit n total 19
remedii noi, experiind intens fiecare stare timp de dou
sau trei zile nainte de a gsi remediul (Barnard J.,
67
tehnica Bowen
32
. Diavolul nu avea nevoie
s apar i s converseze cu voce tare cu

Patterns of Life Force, Bach Educational Programme,
1987, republicat electronic de Bach Flower Research
Programme 2003, www.edwardbach.org/Library/Life-
Forces/_LifeForce.pdf, trad. Al. Iftime).
32
Uneori numit homeopatia terapiei manuale, ea
utilizeaz impulsuri subtile ctre corp (cunoscute sub
denumirea de micri), stimulnd corpul s se vindece,
uneori profund Poate aduce uurare n multe tipuri
de traume i alte probleme de sntate, att acute ct
i cronice, i o face n mod holistic, prin intermediul
mecanismelor nnscute de vindecare ale corpului
(Bowtech, What is Bowtech, www.bowtech.com/
WebsiteProj/Pages/About/AboutBowtech.aspx, trad.
cit. A. Iftime). Tom Bowen i-a dezvoltat tehnica fr
s fi avut vreo pregtire anterioar formal n vreo
metod sau disciplin. n fapt, el afirma adesea c
lucrarea lui era un dar de la Dumnezeu (Bowtech,
History, www.bowtech.com/WebsiteProj/Pages/
About/History.aspx, trad. cit. A. Iftime). Se spunea
adesea despre Bowen c putea s arunce cuiva doar o
privire i s vad ce nu era n regul i de unde pro-
venea problema. Pe lng aceasta, el nu avea nevoie
s fac dect cteva micri, lsnd corpul s se
odihneasc pentru anumite perioade, nainte de a
vedea c acesta a nceput s se schimbe. Odat ce
recunotea faptul, treaba lui era ncheiat i pacientul
era eliberat, poate spre a reveni sptmna urmtoare
sau poate pentru totdeauna Ce putea vedea
Bowen nu era ceva care s poat fi verbalizat sau
68
vreunul dintre aceti indivizi el doar le-a
indus idei, senzaii i capaciti i a operat
n mprejurimi n consecin, dup cum se
ntmpl de obicei n experienele nelailor,
i de asemenea, n magia popular. Sistemele
cu un singur autor, precum majoritatea te-
rapiilor alternative, se dezvluie, atunci cnd
sunt dezbrcate de ambalajul lor tiinific,
drept corespunztoare cu vechi credine i
practici pgne, drept nvturi false despre
via, moarte i suferin, nsoite de practi-

clasificat n sensul diagnostic cel mai strict. El pur i
simplu tia unde este un dezechilibru i avea capacita-
tea de a ti cnd acel dezechilibru se modifica (Euro-
pean College of Bowen Studies, Tom Bowen & History,
www.thebowentechnique.com/tom-bowen-a-his-
tory.html, trad. cit. A. Iftime). Tehnica Bowen nu tre-
buie aplicat mpreun cu alte metode energetice
precum Reiki, acupunctura .a., cci Energia trimis
prin meridiane de la acele de acupunctur este profun-
d. Energia trimis de micrile Bowen este profund.
Fiecare dintre ele trimite un val de energie printr-o
varietate de canale. Dl. Bowen avea grij s nu creeze
haos, cum spunea el, prin trimiterea a prea multe
valuri care s relaxeze [to unwind, n orig.] corpul n
acelai timp (Monroe A., Bowenwork Alone on the Day
Why?, reprinted from Bowen Hands, 2012, at
www.bowtech. com/ WebsiteProj/documents/1661-
Bowenwork_Alone_ On_the_Day_Alexia_Monroe.pdf,
trad.cit. A. Iftime).
69
cile magice corespunztoare derivate i drept
totalmente incompatibile cu credina creti-
n ortodox. Nu exist nimic nou n ele, cu
excepia ambalajului aceleai vechi idei
pgne prezentate sub mti noi.
Religia de care practicantul aparine no-
minal nu adaug nici ea nimic la acest con-
text. De exemplu, ritualul mersului pe tciuni
aprini apare la ortodocii nelai din sudul
Bulgariei i nordul Greciei
XXIV
, dar i la per-
soane de diferite alte religii, fiind mbriat
inclusiv de ctre unii psihologi americani (n
virtutea concepiilor new-age). Transa ama-
nic, promovat i ea n psihoterapia New
Age, este experiat de ctre persoane cu di-
verse fonduri spirituale
33
.

33
Unii oameni relaioneaz cel mai bine cu ideea de
ngeri, alii cu conceptul de arhetipuri, iar alii se simt
cel mai confortabil cu a recunoate [ca existente]
spiritele copacilor, animalelor i ale altor elemente
din lumea natural. Frumuseea lucrrii noastre cu
transa extatic este c noi nu predm o dogm, ci
doar o metod. Oamenii au ocazia de a da un sens
experienelor lor n orice fel doresc (Gore, B., 2004,
The Ecstatic Path To Healing In Psychotherapy, Music
Therapy Today (online) Vol. V, Issue 2, online la
musictherapyworld.net, trad. cit. A. Iftime). De ase-
menea: Posturile ce induc transa au funcionat pen-
tru toi, indiferent de perspectiva lor asupra lumii sau
70
n acest punct trebuie s aducem n dis-
cuie o credin periculoas care circul prin-
tre ortodoci, anume c homeopatia nu poa-
te fi pgn, deoarece unii sfini au fost de
acord cu ea.


de sistemul lor de credine. Dup cum spunea Belinda
Gore, chiar i programatori de calculatoare agnostici
au putut trece printr-o experien amanic de
dezmembrare n cele cincisprezece minute ale unei
edine de trans extatic (Heave R., 2012, Medicine
for the Soul: The Complete Book of Shamanic Healing,
John Hunt Publishing, UK, p. 64, trad. cit. A. Iftime).
71
Homeopatia i sfinii
34
. Cazul Rusiei.
n primul rnd, apelul la autoritatea sfin-
ilor ca absolut i echivalent cu o legitima-
re divin a unei practici nu este ortodox. Sfin-
ii sunt i ei oameni i pot s fi avut diverse
erori, idei greite personale, ca orice fiin
omeneasc n trup.
Nu se poate prezuma c tot ceea ce
sfinii au spus i au scris a fost de la Duhul
Sfnt i c toate opiniile lor erau revelate.
De principiu, faptul c cineva i ncheie viaa
n stare de sfinenie nu poate indica nimic
precis despre relaia acelei persoane cu ha-
rul, aa cum s-a prezentat aceast relaie n
fiecare moment al vieii sale i n niciun caz
nu implic faptul c persoana ar fi fost asis-
tat continuu de Duhul Sfnt, n tot ceea ce a
spus i scris. De asemenea, sfinenia cuiva nu
garanteaz capacitatea sa de a examina orice
subiect, din orice domeniu al cunoaterii, su-

34
n precedent noastr carte (Iftime O., Iftime Al.,
2012, Homeopatia, o abordare tiinific i spiritual,
Ed. Lucman, Bucureti, 304 p.) am comentat doar pe
scurt acest subiect. Deoarece pare s constituie un
argument favorit al homeopailor ortodoci i
motiv de dileme pentru multe persoane, vom dez-
volta, corespunztor, comentariile, n prezenta ediie
prescurtat.
72
ficient de adnc i de coerent nct s emit
judeci sntoase, mereu. De aceea, ideile,
opiniile i verdictele sfinilor nu sunt n mod
automat canonizate mpreun cu ei. Biseri-
ca trebuie s examineze cu grij acordul din-
tre acestea i Scriptur i Sfnta Tradiie i s
constate dac sunt acceptabile, pentru a de-
veni parte din Sfnta Tradiie. Este necesar s
se discearn (prin comparaie cu sursele re-
velate deja recunoscute ca atare de ctre
Biseric) ce a fost primit de la Duhul Sfnt i
ce a fost elaborat fr ntrirea Sa. n mod
logic urmeaz c aceast procedur trebuie
aplicat fiecrei concepii a sfinilor, deoare-
ce cineva poate s fi vorbit de la Duhul Sfnt
n multe privine i s se fi nelat, totui, n
altele, ca un om.
Aceste lucruri elementare fiind spuse,
dezbaterea despre aprobarea sfinilor pentru
homeopatie ca dovad a ortodoxiei aces-
teia ar trebui s se opreasc aici Totui,
vom comenta mai mult despre acest subiect
care intrig (pe unii).
Susintorii homeopatiei i invoc pe unii
sfini rui Sfntul Serafim de Viria, Sfntul
Ignatie Brianceaninov, Sfntul Teofan Zvor-
tul, Sfntul Ioan de Kronstadt, Sfntul Sera-
fim Ciceagov, ca susintori sau chiar practi-
73
cani ai homeopatiei. Cazul Rusiei merit
examinat, i ar trebui s ncercm s sepa-
rm pe ct de bine se poate datele istorice
de exagerrile homeopailor, de dragul ade-
vrului i din respect fa de memoria sfini-
lor amintii.
Sfntul Serafim de Viria (Vria). Po-
vestea din ediiile curente ale Patericului
Viriei despre cum Sfntul Serafim de Viria a
vindecat pe o homeopat care orbise dup
ce a refuzat s i mai trateze pacienii cnd
autoritile au interzis homeopatia
35
pare s
fie apocrif. Viaa sfntului n versiunea rus
oficial
XXV
nu menioneaz aceast minune.
Susintorii rui ai homeopatiei o citeaz du-
p un articol de revist
XXVI
care nu are refe-
rine (ei propag i faptul c Sfntul Serafim
a fost duhovnicul lui S.S. Favorski, un medic
care era i homeopat
36
). De asemenea, n in-

35
Patericul Viriei, Ed. Cartea Ortodox-Egumenia,
2003, p. 7.
36
Viaa Sfntului Serafim (citat mai sus) l numete
pe Favorski al sfntului, ceea ce poate
nsemna i ucenic n sensul de fiu duhovnicesc, dar i
numai urmtor, sau discipol, ucenic n sens larg.
Relaia lor, aa cum este descris acolo, implic faptul
c Favorski probabil la ndemnul sau cu binecuvn-
tarea Sfntului Serafim recurgea la pacienii si
influeni (era i medic militar) pentru a ajuta pe
74
troducerea la Pateric se menioneaz c
Descrierea vieii stareului este alctuit pe
baza amintirilor fiilor si duhovniceti i, de
asemenea, din povestirile orale ale celor ce
au vorbit cu cei ce l-au cercetat pe stare.
Nu poate fi exclus posibilitatea ca unele n-
tmplri s fi fost denaturate pe parcursul
transmiterii orale. Totui, pare decent a con-
chide c pe baza acestui gen de dovezi nu se
poate distinge care era, de fapt, atitudinea
Sfntului Serafim fa de homeopatie.
Sfntul Ignatie Brianceaninov. Dup bio-
grafia Sfntului Ignatie, ataat la operele sa-
le complete, leacurile pe care le prepara sfn-
tul ar fi fost homeopate
XXVII
, termenul ap-
rnd ntre paranteze. Afirmaia nu este, ns,
consistent cu coninutul scrierilor aparinnd
Sfntului Ignatie nsui. n scrisorile trimise
ctre prietenul su, arhimandritul Ignatie Va-
siliev
XXVIII
, Sfntul Ignatie vorbete despre
preparatele pe care le folosea pentru sine i

credincioii aflai n situaii dificile i periculoase.
Vezi i sursa serafim.com.ru/site/ nstr_1_1.html.
Dup mrturia fiului lui Favorski, prinii lui (mai ales
mama) veneau la Sfntul Serafim pentru sfaturi
duhovniceti, ca muli alii; nu reiese explicit c
Sfntul Serafim era i duhovnicul lui S. S. Favorski.
75
pentru ceilali
37
- acestea nu erau homeopa-
te, ci fitoterapeutice, adic fcute din plante
prin mijloace obinuite, fr a implica for-
e. El folosea infuzii i tincturi din diverse
plante - hrean (Armoracia rusticana), sarsa-
parilla (Smilax sp.), pelin (Artemisia sp.), sal-
vie (Salvia sp.), i, de asemenea, pomada ve-
zicatorie
38
, cu toatele alopate. n scrisoarea
43 (Pati, 1848), Sfntul Ignatie i trimite prie-
tenului su reeta pentru o tinctur folosit
de el: doi funi
39
de salvie, un funt de pelin i
doi funi de sarsaparilla bine tocate i moja-

37
n Scrisoarea 39 din 9 Mar. 1847 el spune: Cu bol-
navii cheltuiesc foarte mult. i in aici, i tratez i am
angajat o infirmier pentru ei i pentru mine (trad.
cit. A. Iftime). Cantitile mari de leacuri despre care
vorbete n scrisori trebuie s fi fost folosite nu doar
pentru tratamentul su propriu ci i pentru cel al
pacienilor sraci de care avea grij.
38
- pomad vezicatorie (Scri-
soarea 39 din 9 Mar. 1847). Termenul se refer la
medicamentul clasic, pe atunci foarte popular, con-
innd praf de cantarid (Lytta vesicatoria) ce avea
un efect iritant, congestiv, ducnd la vezicarea local.
Era folosit, printre altele, la reducerea inflamrii
datorate condiiilor reumatice. Termenul pomad
indic n mod clar un produs alopat.
39
Un funt sau o livr ruseasc echivaleaz cu circa
409,51718 grame.
76
rate, la o vadr
40
de vin. Nu spune absolut
nimic despre diluie sau dinamizare. Cel mai
probabil, confuzia clasic ntre homeopatie i
fitoterapie (promovat deliberat de ctre u-
nii homeopai i sincer n minile multor
profani) a dus la atribuirea practicilor home-
opatice Sfntului Ignatie. Faptul c utiliza
tincturi poate s fi contribuit la aceasta, cci
tincturile sunt primul pas n obinerea a nu-
meroase remedii homeopate. Diferena sem-
nificativ este c, dup cum rezult din scri-
sori, Sfntul Ignatie nu proceda ulterior la di-
luarea i dinamizarea tincturilor, ci le folosea
ca atare, n cel mai pur mod alopat.
Sfntul Teofan Zvortul a promovat, n-
tr-adevr, homeopatia. n scrisorile sale
XXIX
el
descrie tratamentele homeopate pe care le-a
urmat, i recomand remedii homeopate al-
tor persoane, pe baza experienei personale
i a informaiei cuprinse n cri ale vremii. A
exprimat opinia c homeopatia ar merita s i
se nale un monument
XXX
. i s-a opus, chiar,
prudenei schimonahiei Magdalena, care con-
sidera homeopatia a fi aidoma magnetismu-

40
- vadr, unitate de volum corespunznd cu
12,299 litri.
77
lui
41
n privina recursului la puteri necurate:
Dumneavoastr socotii magnetismul ca fiind
lucrarea puterilor necurate. Considernd c
magnetismul este implicat n homeopatie, a-
tunci ele aparin aceleiai categorii. Aceasta
este incorect. Magnetismul nu intervine n
prepararea remediilor homeopate. Aici totul
se face pe fa i simplu, i toat lumea poa-
te vedea ce se ntmpl. Nu trebuie consi-
derat c intervine vreo for ocult, aici. Pu-
tei s v tratai cu ajutorul homeopatiei, sau
nu; dar nu gndii n acest mod despre

41
Termenul nu se refer la magnetism ca fenomen
fizic, ci la aa-numitul magnetism animal, nume
atribuit de ctre F. Mesmer n secolul al XVIII-lea la
ceea ce el considera a fi o for natural invizibil,
exercitat de ctre fiinele vii. Teoriile lui Mesmer i
practicile rezultante (mesmerismul) erau foarte po-
pulare pe vremea Sfntului Teofan. Ca multe alte
sisteme ce vorbesc despre fore nevzute implica-
te n vindecare, mesmerismul nu are o baz tiinifi-
c i ar fi trebuit privit de ctre ortodoci cu mult
mai mult precauie, datorit coninutului su teo-
retic i practic de natur pgn. Astzi, magnetis-
mul este utilizat sporadic n medicina alternativ,
fr a fi recunoscut ca metod medical sau sistem
medical nicieri n lume.
78
ea
XXXI42
. Sfntul Teofan urmeaz, n discuia cu
schimonahia Magdalena, printr-un comenta-
riu despre magnetism, pe care l consider n
mod eronat a face uz de o energie natural,
aadar curat i acceptabil, versus spiritism,
pe care l respinge, identificnd corect, n a-
cest caz, originile ntunecate ale respectivei
practici.
Avnd n vedere detaliile amintite mai
sus despre magie, devine evident c perspec-
tiva Sfntului Teofan era afectat de aceeai
anume naivitate, devenit larg rspndit
printre ortodocii de astzi, n privina anu-
mitor aspecte ale interaciunii cu duhurile
necurate. n opinia sa, ceva care se face pe
fa i simplu nu poate implica pe cel ru. La
fel de naiv este i ideea c toat lumea
poate vedea ce se ntmpl, ca i cum impli-
carea demonilor ar fi n ceva vizibil n acin-
nile practicantului de magie. Ct despre opi-
nia favorabil a Sfntului Teofan asupra mag-
netismului, era comun n epoc i poate fi
atribuit lipsei cunotinelor adecvate i a
unei examinri mai profunde a subiectului.
Singurul lucru realmente regretabil este c

42
Urmeaz afirmnd c magnetismul este o for
natural i c numai n anumite cazuri demonii in-
terfer cu aceast putere natural a vindectorului.
79
fireasca rezerv manifestat de ali ortodoci
fa de forele vindectoare nevzute nu a
gsit ecou la Sfntul Teofan.
Sfntul Ioan de Kronstadt. Dup cum as-
tzi singuri homeopaii mrturisesc
43
, faima

43
Una din cele mai mari realizri ale homeopailor
rui a fost atragerea faimosului cleric rus, preotul
Ioan, protoiereul de Kronstadt, care a fost activ n a
face publicitate homeopatiei... Autoritatea sa era
att de mare n toat Rusia, nct i unii alopai, care
condamnau cu severitate pe clerici pentru colabora-
rea lor cu homeopaii, nu au ndrznit s-l critice pe
fa pe Ioan (Kotok A., 2001, 4.3.4 Russian Orthodox
clergy and its homeopathic connection - how did this
phenomena spread?, n The history of homeopathy in
the Russian Empire until World War I, as compared
with other European countries and the USA: similar-
ities and discrepancies, versiune online a tezei de
doctorat a lui A. Kotok, online la www.homeoint.
org/books4/kotok/index.htm; Aleksandr Kotok este
absolvent de Medicin alopat i este i homeo-
pat). Totui, o persoan (Dr. Vladimir Klevezal) i-a cri-
ticat deschis pe Sfntul Ioan i pe clericii pro-ho-
meopatie, n general, pentru atitudinea lor: Ct
despre preoi, ce nevoie au de acele granule jalnice
[ale medicinei homeopate] cnd au n mini puterni-
cele mijloace ale credinei i Tainelor? Cuvintele p-
rintelui Ioan privind homeopatia nu pot fi privite ca o
recomandare a homeopatiei, cci el nu este o autori-
tate n domeniu, ns sufletul su curat este un fru-
mos exemplu, pentru fiecare preot, de ceea ce se
80
personal a Sfntului Ioan a fost cea care a
contribuit la cauza acestora, i nu vreo de-
monstraie convingtoare adus de el n fa-
voarea ortodoxiei metodei lor. Dimpotriv,
discursurile sale legnd teologia de homeo-
patie erau att de ciudate, nct uneori i spe-
riau i pe homeopai. Dup un asemenea dis-
curs
44
originalitatea comparaiei [...] a ridi-
cat ntrebarea dac ea a fost fcut n spiritul
Ortodoxiei. Comitetul director [al Societii
de Homeopatie din Kiev] a fcut investigaii
n aceast privin i [...] unii oameni compe-
teni au exprimat n discuii private opinia lor

poate atinge, prin credin i prin rugciune! (Vestnik
gomeopaticheskoi meditsiny, 1911, 5-6, pp. 133-135,
apud Kotok, A., op. cit., 4.3.5 (ii) Discussion in general
periodicals).
44
[Domnul ofer] sufletelor pctoase exemplul Su
divino-uman i poruncile Sale vindectoare, aduc-
toare de har, n timp ce trupurile sunt tratate cu [...]
aplicarea celor asemenea asupra celor asemenea,
precum, spre exemplu, tina coninnd pmnt, pre-
cum i de via dttoarea Lui saliv a fost aplicat
pe ochii unui orb. [...]. Astfel, prieteni, n Dumne-
zeu-Omul vedei vindecarea asemntorului prin ase-
mntor (A 4-a ntrunire a Societii Adepilor
Homeopatiei din Kiev, Kiev, 1893, nota 77, pp. 10-12,
apud Kotok A., 2001, 4.3.4 Russian Orthodox clergy
and its homeopathic connection - how did this phen-
omena spread?).
81
c nu este nimic strin nvturii ortodoxe n
inspiratul discurs al printelui Ioan Ilici Ser-
ghiev [adic Pr. Ioan de Kronstadt]
XXXII
. Fr
alte comentarii.
Discursul favorit al homeopailor a fost
inut la deschiderea unei farmacii homeopa-
te din Sankt-Petersburg (unde protoiereul
Ioan a fost atunci ales membru de onoare al
Societii locale de Homeopatie). Metoda
Dumneavoastr e cea mai inteligent i mai
de ncredere. nsi Divina nelepciune nu a
gsit un mijloc mai sigur de a lecui nenum-
ratele pcate i boli ale umanitii dect vin-
decarea similarului prin similar. naintea Rs-
tignirii, morii i nvierii Sale, Hristos a aezat
pentru totdeauna, pentru vindecarea eficace
a omenirii pctoase, cea mai nalt Tain
mprtirea cu preacuratul Su Trup i Sn-
ge, unite cu Dumnezeirea. Aadar, n nsui
Dumnezeu-Omul avem un exemplu de vinde-
care a asemntorului prin asemntor
XXXIII
,
a spus Sfntul Ioan.
Acest discurs este surprinztor prin se-
rioasele sale probleme teologice i logice. m-
prtindu-ne cu Trupul i Sngele lui Hris-
tos, ne unim tocmai cu ce nu suntem ase-
menea, prin fire (Dumnezeirea) i astfel ne
vindecm (ntr-un sens spiritual care poate
82
eventual duce i la efecte fizice) sub aciunea
energiilor necreate dumnezeieti. Vindecarea
firii omeneti de ctre Hristos Dumnezeu-O-
mul nu are nimic de-a face cu vindecarea
pgn prin mijloace mimetice (simpatice).
Mai mult, homeopaii susin c remediile
produc simptome similare celor ale bolnavi-
lor, pentru a-i vindeca. Rezult c dac vinde-
carea firii omeneti de ctre Dumnezeu-O-
mul ar fi, ntr-adevr, reprezentativ pentru
principiul similia, aa cum l detaliaz ho-
meopaii, atunci mprtirea cu Preacuratul
Trup i Snge al Mntuitorului ar fi trebuit s
induc manifestri ale patimilor, pentru a ne
vindeca de patimi. Aceasta este o blasfemie
enorm, pe care putem presupune c Sfntul
Ioan de Kronstadt n-ar fi susinut-o niciodat
n mod contient. Cel mai probabil c nu a re-
flectat suficient asupra consecinelor formu-
lrii din discursul su. Cu toate acestea, oa-
menii l-au urmat cu o ncredere orbeasc,
ne-ortodox. Un comentariu al unui pre-
ot-homeopat contemporan cu Sfntul Ioan
este emblematic pentru perspectiva papis-
ta-pgn a acelora dintre ortodoci ncli-
nai ctre apelul la autoritate: Homeopatia
ntruchipeaz adevrul incontestabil, a spus
Printele Ioan de Kronstadt, care ntotdeau-
83
na a vorbit cu nelepciune i cu autoritate,
mai ales din amvon. De aceea, fiecare dintre
cuvintele sale reprezint i trebuie s repre-
zinte autoritatea, pentru fiecare preot
XXXIV
.
Din pcate, aceast atitudine inadecvat are
muli adepi, pn astzi.
Sfntul Serafim Ciceagov, Noul Muce-
nic. Leonid Mihailovici (viitorul Serafim) Ci-
ceagov a fost ofier de artilerie, decorat de
mai multe ori pentru curajul su n lupt.
Foarte impresionat de oamenii chinuii de
boli i de rni, a fost foarte preocupat de sis-
temele medicale i de cum s gseasc sis-
temul perfect (total) care s ncorporeze toa-
t cunoaterea medical, pentru a uura su-
ferina oamenilor. Homeopaii susin c a
fost homeopat, ceea ce el neag n mod ex-
plicit n ale sale Conversaii pe teme medica-
le: Pe baza faptului c eu uneori tratez cu
medicamente fr culoare i fr gust, i c
mi-am exprimat deschis simpatia fa de ho-
meopatie, [care este] bazat pe o lege preci-
s i cu totul tiinific, oamenii de tiin, i
uneori i profanii, au concluzionat c eu sunt
homeopat. Dar aceasta este incorect
XXXV
. i
explic, apoi, de ce este incorect anume,
datorit perspectivei sale originale, integrati-
ve, asupra medicinei: Dup cum aritmetica,
84
algebra i geometria compun o singur tiin-
, matematica, aa i alopatia, homeopatia
i hidroterapia compun tiina medicinei.
Doctorul cu pregtire exclusiv alopatic este
precum matematicianul care se pricepe la
aritmetic, dar nu are habar de algebr. A n-
va multe lucruri cldete educaia i elimi-
n eecul n via, i de aceea unilateralismul
e nc i mai periculos pentru un medic
XXXVI
.
Aici unii ar putea fi tentai s concluzioneze c
L. M. Ciceagov era nu doar homeopat, ci i ho-
meopat. De fapt, el nu era nici alopat, nici ho-
meopat, ci exponentul unui sistem original. n
teorie, acest sistem integra ceea ce L. M. Ci-
ceagov a elaborat n mod personal despre ca-
uzele bolilor i despre alopatie i homeopatie
(criticndu-le pe ambele i n acelai timp n-
cercnd s pstreze ce considera a fi bun din
amndou). n practic, Leonid Mihailovici uti-
liza medicamente preparate dup o metod
proprie, diferit de cea homeopat. n Con-
versaiile sale, listeaz folosinele diverilor
ageni (extracte de plante sau minerale) n
alopatie, medicina popular i homeopatie,
urmate de recomandrile sale personale,
formulate n baza sistemului su original.
Dup L. M. Ciceagov, sntatea ar fi con-
diionat de cantitatea i calitatea sngelui i
85
circulaia sa corect, de calitatea i fora ner-
vilor i a centrilor nervoi, i de eredita-
te
XXXVII
. O doz adecvat prescris de medica-
ment acioneaz n timp util i restaureaz
circulaia, interacionnd i cu nervii, n timp
ce una inadecvat nrutete starea paci-
entului
XXXVIII
. El considera c medicamentele
au o aciune tripl, mecanic, chimic i di-
namic
XXXIX
(singura aciune a remediilor ho-
meopate). Totui, termenul de aciune dina-
mic nu se refer la vreo for spiritual a
remediilor, interfernd cu fora vital, ci la o
presupus interaciune cu protoplasma
45
, ti-
pic pentru medicamentele diluate. La un
moment dat, Leonid Mihailovici menioneaz
termenul for vital, dar apoi citeaz chiar
pe un homeopat (Dr. Yuz) pentru asimilarea
perturbrii forei vitale cu perturbarea hema-
topoiezei
46
. A mai comentat i despre aceea

45
Vezi L. M. Ciceagov, op. cit., XXV, pp. 26-27.
Teoria protoplasmei, avansat de Max Schultze
(1861) privea celulele ca protoplasm nucleat,
protoplasma fiind considerat baza fizic a vieii,
materia specific, universal, din care sunt alctuite
organismele vii. Teoria celular, dezvoltat ulterior,
arat contrariul, anume c unitatea elementar a
viului este celula.
46
Producia de celule sangvine. L. M. Ciceagov, op.
cit., XXVI, p. 46.
86
c triturarea (mcinarea fin) i diluarea unui
leac i sporete acestuia puterea. ns, spre
deosebire de homeopai, el nelege prin
putere rapiditatea cu care medicamentul
interacioneaz cu organismul (prin ptrun-
derea n circulaia sangvin i influenarea a-
cesteia
XL
), ducnd la mbuntirea strii bol-
navului. n aceast perspectiv, el considera
remediile diluate ca fiind mai eficiente, deoa-
rece ele ar trebui s ptrund mai repede n
circulaie i s o influeneze mai repede de-
ct dozele mari de substane
XLI
. Considera
principiul similia ca o lege a naturii indisolu-
bil legat de uzul dozelor mici i de propriet-
ile substanelor nsei
XLII
(i trebuie amintit
aici c pentru el o doz de 0,05 g de fier nu
era alopat!
47
), comentnd, de asemenea,
c Hipocrate a fost primul care a observat c
unele medicamente ar confirma perspectiva
alopat, iar altele pe cea homeopat, n func-
ie de proprietile lor intrinseci, (co-)existen-
a ambelor legi (contraria, vindecarea prin ce-
le opuse, i similia, vindecarea prin cele ase-

47
Comenteaz c unii medici contemporani cu el
prescriau o doz medie zilnic de 0,05 g fier alimen-
tar pentru anemici i c o asemenea doz nu poate fi
considerat alopatic (vezi L. M. Ciceagov, op. cit.,
XXVI, p. 45).
87
menea) fiind, dup L. M. Ciceagov, dincolo de
orice ndoial
XLIII
.
Despre prepararea medicamentelor, el
scrie: Caracteristica distinctiv a medicamen-
telor mele const n mprirea lor n mai
multe trii sau grade, stabilind pentru
fiecare agent o anumit dozare. Tria tinctu-
rii se stabilete din experien, i astfel se
prepar tria principal a medicamentului,
servind drept doza cunoscut a agentului;
pentru necesitile mele, subdivizez mai de-
parte aceast trie principal n grade, pe
mai departe, sau n pri
XLIV
. Nimic despre su-
cusionare. n seciunea despre medicamente
specifice a crii sale (Conversaiile XXIX -
XXXVII) descrie metoda de preparare pentru
fiecare dintre leacuri i iari nu se amintete
despre sucusionare, ci doar despre prepara-
rea tincturilor prin adugarea unor cantiti
specifice de agent n alcool de 95 i mai
apoi diluarea lor n alcool sau ap, nainte de
ingerare (pentru uz intern) sau aplicare (pen-
tru uz extern). Diluiile erau joase
48
i

48
L. M. Ciceagov a fost acuzat c prescrie ap chioar
bolnavilor, cci analiza chimic a leacurilor sale nu
indica prezena substanelor dizolvate, cel mai proba-
bil datorit sensibilitii reduse i lipsei de specificita-
te a metodelor de atunci (dup cum a obiectat el n-
88
non-hahnemanniene (non-centezimale) sau
de alt scal homeopat. Se menioneaz,
ocazional, uzul unor tincturi (adic utilizarea
de materia medica ne-sucusionat) de la
farmacia homeopat servind, iari, la pre-
pararea medicamentelor dup metodele pro-
prii, nu dup cele homeopate. Este important
de subliniat i c el critica att experimen-
tarea alopat pe animale ct i proving-ul
homeopat i i testa medicamentele doar pe
bolnavi (direct pe pacieni)
XLV
. De asemenea,
respingea uzul a orice substan toxic i fo-
losea doar plante (mai ales lemnoase) i c-
teva minerale, pentru a-i prepara leacu-
rile
XLVI
.
Pe scurt, L. M. Ciceagov (viitorul Sfnt
Serafim) avea o nelegere personal, tre-
cnd prin propriile sale idei, att a alopatiei
ct i a homeopatiei. n pofida motivaiilor
sale nobile i a eforturilor depuse, cunotin-
ele tiinifice ale lui Leonid Mihailovici fiind
n multe privine depite sau anecdotice, s-a
ajuns la un sistem generalmente netiinific,
ce nu poate substitui medicina academic,
dup cum comenteaz Asociaia Medicilor
Cretini Ortodoci din Vinia
XLVII
i, n mod in-

sui vezi Ciceagov L. M., op. cit, Vol. 1, XXIII,
pp. 676-677).
89
dependent, am observat i noi. n anumite
cazuri el poate s fi avut succes, deoarece
cantitile de extracte de plante pe care le-a
administrat Leonid Mihailovici au ajuns n
timp s fie semnificative i de ce nu? da-
torit efectului placebo sau caracterului au-
tolimitant al bolii tratate. Este, ns, esenial
de observat c sistemul original al lui L. M.
Ciceagov a fost produsul ignoranei tiinifice
(n parte comun epocii), i nu al gndirii p-
gne i eretice. A-l prezenta pe L. M. Cicea-
gov, actualmente Sfntul Serafim Ciceagov,
n modul n care o fac astzi homeopaii este
necinstit, abuziv i lipsit de respect.
Considerm c ar fi util i o scurt exa-
minare a contextului istoric de atunci
XLVIII
. A
cunoate mai mult despre mediul social i
eclezial al epocii ne poate ajuta s nelegem
de ce viitorii sfini au adoptat poziiile amin-
tite mai sus.
Primii homeopai din Rusia au fost occi-
dentali, mai ales medici germani. Se pare c
practicanii timpurii foloseau metode care nu
erau ntocmai homeopate, ci mai degrab
semi-homeopate tincturi nediluate pre-
scrise dup principiul similitudinii. Puin cte
puin, noile idei s-au rspndit i au ocazio-
nat tot mai multe convertiri printre medici
90
i printre profani (inclusiv membri ai familiei
imperiale i ai clerului), impresionai de re-
zultate. Trebuie subliniat acest aspect al con-
vingerii bazate pe efectele vizibile ale home-
opatiei
XLIX
. Nu coerena sistemului i-a cucerit
pe oameni, ci n principal rezultatele vizibile
pozitive. De asemenea, trebuie subliniat c
ocazional convertiii din rndul figurilor pu-
blice aflate n diverse poziii cheie i-au fo-
losit influena personal n favoarea homeo-
patiei.
Un moment esenial n istoria homeo-
patiei n Rusia este cel al marilor epidemii de
holer care au survenit n secolul al XIX-lea i
au reprezentat un factor destabilizator serios
pentru Imperiul Rus. Alopaii de atunci
erau neputincioi n faa bolii, iar eforturile
lor chiar nruteau situaia prin recoman-
dri inadecvate, precum folosirea sngerri-
lor sau purgativelor la pacienii bolnavi de
holer. n aceste circumstane disperate, oa-
menii au ncercat s gseasc scpare n alte
metode. Remediile homeopate erau distribu-
ite de ctre moieri ranilor, i, de aseme-
nea, i n spitale. Datele privind epidemiile i
rezultatele obinute n tratamentul holerei
au fost subiectul unor statistici la nivel naio-
nal. Unul dintre statisticieni, care ocupa i
91
poziia de inspector districtual peste spitalele
pentru holerici, Semion Nikolaievici Korsa-
kov, s-a convertit la homeopatie. El i-a
inventat metoda proprie de diluie, i i-a tra-
tat pe toi cei din jurul lui cu remedii ho-
meopate. Unchiul su, amiralul Nikolai Semi-
onovici Mordvinov, a fost membru al Consi-
liului de Stat i cel care a centralizat statisti-
cile care artau succesul tratamentului ho-
meopatic aplicat de ctre amatori mpotriva
holerei. N. S. Mordvinov a fost autorul primei
brouri despre homeopatie publicat n Rusia
(1831).
Au aprut iniiative private cu scopul de
a informa statul despre beneficiile sociale i
economice ale tratamentelor homeopate.
Consiliul Medical a fost nevoit s elaboreze o
decizie (1831, publicat n 1832) iar aceasta a
fost mpotriva homeopatiei, considerat o
speculaie incapabil s fac fa bolilor
periculoase. S-au fcut presiuni pentru ca fo-
rul cu puterea final de decizie, Consiliul de
Stat, s interzic homeopatia prin lege. To-
tui, datorit eforturilor amiralului Mordvi-
nov, ale ministrului Educaiei, contele A. N.
Golin, i ale controlorului de stat A. Hitrovo
(i probabil sub influena arului Nicolae I),
Consiliul de Stat a emis n 1833 o lege per-
92
mind practicarea homeopatiei n anumite
condiii (doar de ctre medici i farmaciti
liceniai, i cu obligaia de a prezenta ra-
poarte lunare ctre autoritile medicale ofi-
ciale). Unii medici au ncercat s aplice ho-
meopatia n spitalele de stat. Prima revist
de homeopatie i primul spital homeopat au
fost nfiinate n anii 60 i apoi au fost nchi-
se din motive financiare. S-au nfiinat socie-
ti de homeopatie i spitale homeopate.
Acestea au persistat sau au pierit, dup ca-
priciile mijloacelor financiare i ale ambiiilor
omeneti. n 1882, Consiliul Medical a emis
din nou o decizie negativ, privind o propu-
nere de a trata difteria la copii prin mijloace
homeopate. Opinia prevalent n mediul me-
dicilor a fost ostil n mod constant fa de
homeopai
49
, considernd homeopatia nega-
re a tiinei, arlatanie, propagarea igno-
ranei (expresii aprute n influentul periodic
medical Vraci - Medicul). Medicii homeopai
erau dai afar din asociaiile alopate i Aso-
ciaia Pirogov, cea mai mare asociaie medi-
cal din Rusia, a condamnat homeopatia ca
vrjitorie (1904).

49
Se pare c n regiunea baltic acest conflict a fost
mai puin acut.
93
Societatea rus suferea de contradicii
de fond n ce privete practica medical
medici calificai rmneau neangajai de c-
tre stat (i, cu puine excepii, aveau slabe
anse s poat tri exclusiv din practica pri-
vat), n vreme ce numrul medicilor era in-
suficient, mai ales n mediul rural. Descentra-
lizarea administraiei (instituirea sistemului
zemstvelor
50
) a dus la unele progrese, dar nu
a putut rezolva situaia, cci salariile oferite
de zemstve nu erau atractive pentru medici,
iar preteniile de cast ale medicilor i com-
portamentul lor arogant nu erau agreate de
ctre zemstve. Oamenii recurgeau la felceri,
la btrnii care practicau medicina tradiio-
nal i, n general, la oricine era dispus s
ofere ngrijire medical. Homeopaii erau
martorii acestor probleme de la nivelul zem-
stvelor i le foloseau n propaganda lor.
L
So-
cietile de homeopatie i homeopaii publi-
cau cri i brouri propagandistice, dintre
care vom da doar un singur exemplu - n
1866, Nicholas Grech i Vasili Deriker au pu-
blicat Despre metodele de a apra sntatea
public. Opinia unui strin propus ctre au-

50
O form de guvernare local adoptat n ntregul
Imperiul Rus n vremea arului Alexandru al II-lea
(1855-1881).
94
toritile i adunrile de zemstv, ncercnd
s conving zemstvele s adopte homeopa-
tia, ca fiind sigur, ieftin i accesibil oame-
nilor educai, dar fr pregtire medical.
ns, Ei [homeopaii] naintau propuneri,
idei etc., fr s spun n ce fel se pot realiza
acestea. [] n fapt, nu aveau nimic concret
de propus ctre zemstve, mai degrab ofe-
reau idei pur teoretice, fr vreo baz prac-
tic
LI
. n pofida acestui fapt i a opoziiei
puternice din partea autoritilor medicale
de stat, cteva zemstve i-au manifestat inte-
resul pentru a introduce n mod experimen-
tal homeopatia n sistemul lor de ngrijiri me-
dicale. Rezultatul a fost nul, cci de cum
discuia a trecut din domeniul propagandei n
cel al crudei realiti, homeopaii rui i-au
dovedit incapacitatea de a furniza zemstvelor
medici homeopai, sau profesori de homeo-
patie... Homeopaii s-au dovedit buni la dis-
cuii, dar absolut neputincioi n viaa prac-
tic
LII
. Totui, homeopatia s-a rspndit, da-
torit moierilor, cadrelor didactice i clerici-
lor care i-au devenit adepi.
Relaia dintre homeopatie i Biseric es-
te subsidiar contextului general. n a doua
jumtate a secolului al XIX-lea, clerul a cres-
cut n numr, dar a beneficiat de o educaie
95
teologic mai srac, datorit unei politici de
stat ce intea ctre o simplificare a Bisericii.
Totui, clerul a urmat tendinele generale ale
societii, anume efervescena ctre cunoa-
tere, aa nct preoii erau adeseori istorici,
etnografi i tmduitori amatori. Tmduitul
contribuia la subzistena lor, cci statul nu le
ddea niciun fel de salarii, i era parte din
tradiia de a ngriji de enoriaii care le erau,
adesea, foarte apropiai. Spre deosebire de
alopatie, homeopatia era perceput ca acce-
sibil oricrei persoane educate. De aseme-
nea, medicii nu agreau deloc ca amatorii s
intervin n monopolul lor asupra ngrijirii
medicale, aa nct rar admiteau c preoii i
ali intelectuali ar putea fi utili, i la fel de rar
colaborau cu ei. Dimpotriv, homeopaii in-
sistau mereu ca preoii s continue s furni-
zeze servicii medicale, i publicau literatur
homeopatic pentru preoi
51
, mgulire care a

51
De ex., broura lui Vasili Deriker Ctre preoi i toi
oamenii educai despre tratamentul casnic n popor,
republicat de patru ori, care afirma c Deoarece me-
dicamentele alopate pot fi foarte periculoase n mi-
nile profanilor, cel mai adecvat tratament ar trebui s
fie cel homeopat (apud Kotok A., op. cit., 4.2.2 Russ-
ian Orthodox clergy in the reformed Russia) i c un
asemenea tratament nu comporta dect riscul unei
nevinovate pierderi de timp pentru pacient, n vreme
96
funcionat i a reuit, mpreun cu celelalte
motive expuse mai sus, s atrag clerul ctre
homeopatie.
Au aprut convertiri bazate pe expe-
riena direct cu homeopatia i printre cle-
rici, unii dintre cei convertii ocupnd poziii
influente. De exemplu, arhimandritul Venia-
min din Irkuk (care a devenit i membru n-
tr-o societate de homeopatie) i-a convins
arhiepiscopul s i echipeze misionarii cu
truse homeopate i cu literatur homeopat.
Talentele lor i-au impresionat pe lamaii (cle-
ricii buditi) care practicau medicina i au dus
la convertirea (la Ortodoxie) a multor local-
nici, aa nct n 1871 Comitetul Societii de
Misiune Ortodox recunotea rolul homeo-
patiei n favoarea cretinismului.
Alopaii comentau adeseori, n termeni
amari, despre rolul intelectualilor conver-
tii n propagarea homeopatiei: Totui, cu
adevrat orice este posibil, avnd n vedere
c homeopatia este susinut pe de o parte
de persoane sus-puse, iar pe de alta de preoi
i cadrele didactice. n timp ce ar trebui s
rspndeasc lumin i cunoatere, ei [preo-

ce se duce, de altfel, lips de medici (Kotok A.,
ibidem).
97
ii i cadrele didactice], dimpotriv, propag
ntunericul i ignorana
LIII
.
n anumite perioade ale secolului al
XIX-lea, n programa nvmntului teologic
s-au introdus noiuni medicale de baz, ini-
iativ ce n-a fost agreat nici de ctre Biseri-
c i de ctre viitorii preoi (cci necesita m-
prirea ateniei i a eforturilor) i nici de c-
tre medicii cu pregtire academic. Statul a
solicitat ca discipline non-spirituale, precum
agronomia sau medicina, s fie reintroduse
n programe pe vremea procurorului-ef
52

Konstantin Petrovici Pobedonosev, un om
de stat conservator ce intea s rentreasc
legtura dintre Biseric i stat. ns, medicina
alopat era privit n cercurile conserva-
toare ariste ca domeniul ateismului i libera-
lismului, o pepinier de oameni cu idei radi-
cale i critice fa de stat i Biseric. Ho-
meopaii, n schimb, au adoptat o atitudine
cu totul diferit, de concesii fa de stat i
autoritile ecleziale, ceea ce a orientat pre-
ferinele oficiale ctre ei
LIV
. n 1890, publica-

52
Procurorul-ef (n rus: -) era
un membru al cabinetului arului i capul laic al
Sfntului Sinod. K. P. Pobedonosev a fost unul
dintre cei mai faimoi procurori-efi, prin puterea i
influena exercitate.
98
ia oficial erkovnie vedomosti (la care toa-
te parohiile erau obligate s se aboneze) a
emis ca supliment o brour despre homeo-
patie, cu aprobarea procurorului-ef. Rezul-
tatul a fost c nc i mai muli preoi au de-
venit homeopai. Trebuie adugat c editorii
principalelor publicaii ale Bisericii (erkov-
nie vedomosti Gazeta Bisericeasc; Kiev-
skie eparhialnie vedomosti Gazeta Eparhi-
ei de Kiev) erau adepi ai homeopatiei. Sfn-
tul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a plnuit
timp de mai muli ani predarea bazelor ho-
meopatiei n seminariile teologice, dar aceste
planuri nu s-au materializat (cu excepia unor
conferine susinute la seminarul din Odesa).
Ar fi fost, oricum, imposibil, deoarece majori-
tatea homeopailor nu erau medici (cerin
necesar pentru predarea de materii cu con-
inut medical)
53
.


n rezumat, atitudinea pro-homeopatie a
Bisericii n Rusia pre-revoluionar poate fi
considerat consecina unui complex de fac-
tori, de la grija sincer pentru popor a clerului
la incultura tiinific i teologic, naivitatea

53
Kotok A., op. cit., ibidem. Kotok i susine afir-
maiile cu documente de epoc. Totui, ali autori
pretind c homeopatia s-ar fi predat n seminarii
(Ilin, ., op. cit.).
99
i ncrederea oarb, ne-evanghelic, manifes-
tate de o parte din cler i popor. Din pcate,
aceiai demoni care prigoneau Rusia de secol
XIX i prigonesc i astzi pe ortodoci, cu i
mai mult for i cu mai mult succes, n con-
textul unei epoci orientate spre postmoder-
nism, relativism i new-age. Se pot vedea din
nou att promovarea nesbuit a terapiilor
alternative ct i supunerea oarb, ne-evan-
ghelic, fa de diverse autoriti, fr a exa-
mina mai nti ct de coerente sunt ase-
menea propuneri cu nvtura cea venic a
Bisericii.

100
Remediile i influena duhurilor rele
Unul dintre efectele cunoscute ale anu-
mitor substane este sensibilizarea minii fa-
de lumea duhurilor, datorit proprietii
lor de a induce schimbri n trup ce se re-
flect n suflet, n baza unitii ntre suflet i
trup
54
. Este clar, ns, c n cazul remediilor
nu poate fi vorba despre o aciune de tipul
celei a diverselor substane intoxicante (al-
cool, droguri .a.) care afecteaz trupul prin
mecanisme materiale, de interaciune mole-
cular, alterrile induse reflectndu-se asu-
pra sufletului n virtutea unitii dintre acesta
i trup. Reamintim c n remedii nu exist alt-
fel de molecule dect cele de ap/alco-
ol
55
/lactoz. Parcurgnd, ns, diverse reper-
toare
56
homeopate, se poate constata c
majoritatea remediilor probate dau simp-
tome caracteristice pentru influena duhu-
rilor necurate. Materia dinamizat str-

54
Psihotropele sunt folosite n mod deliberat pentru
inducerea acestei sensibiliti n cadrul edinelor
de trans, n diverse culturi pgne.
55
n cantitate prea mic pentru a putea afecta psi-
hicul persoanei.
56
Aici, lucrri care prezint proprietile i utilizrile
remediilor.
101
nete patimile i face omul vulnerabil la ata-
curi demonice directe, toate bolile spirituale
cunoscute Bisericii
57
ajungnd s fie legate
de remedii. Vom da, aici, doar cteva exem-
ple, cititorul curios putnd consulta, supli-
mentar, diverse materia medica online sau
cri de homeopatie. Astfel:
Probantul remediului Natrium muriati-
cum (obinut din banala clorur de sodiu, sa-
re de buctrie), respectiv pacientul cruia i
se potrivete remediul, este deprimat, mai
ales n bolile cronice [frica], consolarea i a-
graveaz starea [trufia]. Iritabil [trufia, m-
nia], pasionat de amnunte. Stngaci, repe-
zit. Vrea s fie singur pentru a plnge [de-

57
Pentru clasificarea acestora, cauze i metode du-
hovniceti de combatere, vezi Larchet, J. C., Terapeu-
tica bolilor mintale, Cap. 4. Nebunia de origine spiri-
tual, trad. M. Bojin, Ed. Sophia, Bucureti, 2008, res-
pectiv Larchet, J. C., Terapeutica bolilor spirituale,
trad. M. Bojin, Ed. Sophia, Bucureti, 2001, mai ales
Partea a II-a: Descrierea, manifestrile i felul n care
se produc bolile spirituale. Patimile. Larchet enumer
filautia (iubirea egoist de sine), gastrimarghia (lco-
mia), desfrnarea, arghirofilia (patima iubirii de avu-
ie), tristeea, akedia (patim complex, avnd, prin-
tre trsturi, nemulumirea nedefinit, amoreala,
ngreunarea sufletului .a.), mnia, frica, chenodoxia
(slava deart, vanitatea), mndria.
102
presia i trufia]. Rde i plnge
LV
. Remediul
Acidum nitricum se asociaz cu teama de
boal i de moarte, egoism, suspiciune, nefe-
ricire, nemulumire, pesimism, depresie, iri-
tabilitate, persoana este ranchiunoas, rz-
buntoare, ncpnat, ruvoitoare, nu o
mic scuzele altora, sufer de disperare cro-
nic, sare din somn, nspimntat, atunci
cnd adoarme. Acestea sunt manifestri cla-
re ale patimilor fricii i trufiei, precum i ale
lucrrii directe a demonilor.
Se remarc faptul c spaimele n somn
apar i n tabloul altor remedii homeopate
(Arsenicum album, Belladona, Borax, China
officinalis sau Chincona etc). Remediul Alumi-
na d impulsul de a rni sau omor, precum i
pulsiuni sinucigae. Pulsiunile (sin)ucigae
sunt asociate i cu alte remedii (Arsenicum
album, Arsenicum iodatum, Aurum metalli-
cum, Capsicum annum, Hepar sulphur etc.).
Remediul Sepia se asociaz cu tristee pro-
fund, plns, indiferen fa de cei dragi,
manifestri de ciud i atitudini critice fa
de ceilali (efecte ale trufiei), lipsa bucuriei
de via, amoreala emoiilor i a minii (ma-
nifestri ale akediei, binecunoscut n patolo-
gia duhovniceasc), aversiune fa de familie
i prieteni, nsoit de teama de a fi singur(),
103
mnie i iritabilitate uor de strnit, teama
de fantome, nebunie, srcie (adic, o serie
ntreag de angoase de origine ptima
i/sau demonic nemijlocit). Remediul este
recomandat, printre altele, mpotriva gelozi-
ei, o alt manifestare disfuncional, spiritua-
licete
LVI
.
Annacardium orientale este asociat cu
impulsul irezistibil de a njura i blestema, ha-
lucinaii vizuale i auditive. Remediul Lycopo-
dium se asociaz cu manifestri precum tea-
ma de singurtate i de a fi singur n cas, dar
i, paradoxal, oroare de oameni i de orice
interaciune, epuizare sexual, laitate, tea-
m de responsabilitate, team de ntuneric,
de stafii; persoanele n cauz tind s aib
aventuri de o noapte. Exist i alte remedii
asociate cu patima desfrnrii (mpreun cu
alte probleme duhovniceti): Ambra grisea
(nimfomanie), Apis mellifica (manie sexual,
dar i furie, team, vexare, precum i opusul
lor, apatia; spaime n somn) .a.
Remediul Bromium (dar i alte remedii)
este asociat cu senzaia c cineva se afl n
spatele persoanei i c, dac aceasta se n-
toarce, l va vedea pe acel cineva acolo.
Un alt simptom ciudat indus i tratabil
de ctre remedii este insomnia cu or fix
104
(faptul c oamenii pot fi scii de demoni,
mereu la aceeai or, este cunoscut Bisericii).
Spre exemplu, pacientul care nu poate dormi
dup ora trei dimineaa se trateaz cu Nux
vomica, dup unii i cu Kali carbonicum. Ta-
bloul simptomelor cel puin ciudate asocia-
te remediilor culmineaz cu accesele de furie
nsoite de plns, ltrat i urlat (remediul
Cantharis vesicatoria), amintind n mod izbi-
tor de manifestrile persoanelor chinuite de
demoni.
Un alt fapt ciudat este afectarea strii de
contien a pacienilor tratai cu remedii. La
acetia se pot sesiza: (...) alterarea percepiei
temporale, srcia limbajului, amnezia selec-
tiv, lipsa contiinei de sine, caracterul holist
al ameliorrii
58
i dezvoltarea de boli acute,
toate n rspuns la un tratament homeopat
de succes.
LVII
Ei nu-i amintesc precis cnd
le-au disprut simptomele, descriu cu greuta-
te schimbrile petrecute n organismul lor n
timpul tratamentului, nu-i amintesc s fi a-

58
Holismul, n general, insist asupra sistemelor,
vzute ca un ntreg, i nu asupra componentelor dis-
tincte, individuale. Perspectiva holist asupra s-
ntii ia n consideraie, pe lng biologia fiinei
umane, trsturile i nevoile sale psihice, spirituale i
sociale.
105
vut unele dintre simptomele pe care le-au ra-
portat anterior, chiar protesteaz cnd li se
citesc fiele n care s-au consemnat aceste
simptome i, n general, dei percep dispari-
ia simptomelor, o pun pe seama unor modi-
ficri petrecute n mediul lor de via. Aceti
pacieni se comport de parc nu au fost ni-
ciodat bolnavi, aa nct nici nu simt nevoia
s mulumeasc homeopatului pentru trata-
ment. Alterarea capacitii pacientului de ob-
servare a sinelui i realitii imediate este a-
tribuit restaurrii rapide, blnde i perma-
nente, de ctre remediu, a strii de sntate
(ceea ce constituie un ideal hahnemannian)
59
.
*
* *

S-a observat, din cele de mai sus, c ho-
meopatia, una dintre metodele de tratament
alternativ/complementar n vog la ora actu-
al, nu este o tiin, ci o credin pgn, al
crei aspect practic este vrjitoresc (magie
simpatic). Aadar, practicarea homeopati-
ei, ca i recursul la tratamentele homeopa-
te, sunt incompatibile cu condiia de cretin
ortodox.

59
Idem, trad. cit. O. Iftime.
106
Iar aici mai trebuie subliniat i faptul c i
dac homeopatia ar fi acionat nu doar ma-
gic, ci i n baza unor cauzaliti dovedite a i-
ne de lumea material (ceea ce nu este cazul,
dup cum s-a artat n seciunea Homeopatia
i tiina), aspectele de magie simpatic nc
ar fi fost suficiente i determinante pentru
respingerea ei de ctre ortodoci.

I
Astin, J. A. (1998), Why Patients Use Alternative Med-
icine: Results of a National Study, JAMA, 279, 1548-1553;
vezi i Chao, M. T. i colab. (2006), Women's Reasons for
Complementary and Alternative Medicine Use, Racial/Eth-
nic Differences, J. Altern. Complement. Med., 12(8), 719
720 . a.
II
Pavlovschi, D. (coord.), 2009, Homeopatie, Note de curs,
Modulul 1 - Manual adresat medicilor cursani nscrii la
Atestatul de Studii Complementare n domeniul Homeopa-
tiei din Romania, p. 103, disponibil la www.homeopa-
tie-srh.ro/wpcontent/uploads/2010/10/Caiet-Modul-1.pd
f (accesat la 6.09.2012).
III
Stanley, H. E. et al., 1998, The Puzzling Statistical Physics
of Liquid Water, Physica A, 257, 213-232; Cabane, B.,
Vuilleumier, R., 2005, The Physics of Liquid Water, C. R.
Geoscience, 337(1), 159-171; Cowan, M. L. i colab. (2005),
Ultrafast Memory Loss and Energy Redistribution in the
Hydrogen Bond Network of Liquid H
2
O, Nature, 434(7030),
199202.
IV
Pentru explicaii detaliate privind paradoxul Einstein-
Rosen-Podolsky i interpretarea Copenhaga, vezi, spre
exemplu, The Einstein-PodolskyRosen Argument in Quan-
tum Theory, disponibil la plato.stanford.edu/ entries/qt-epr/
(accesat la 25.04.2012), Copenhagen Interpretation of
Quantum Mechanics, disponibil la plato.stanford.edu/ en-
107

tries/qm-copenhagen/ (accesat la 25.04.2012), The Un-
certainty Principle, disponibil la plato.stanford.edu/en-
tries/qt-uncertainty/ (accesat la 25.04.2012).
V
Leick, P. (2008) Comment on: Conspicuous by its ab-
sence: the Memory of Water, macro-entanglement, and
the possibility of homeopathy and The nature of the ac-
tive ingredient in ultramolecular dilutions, Homeopathy,
97(1), 50-51.
VI
Hyland, M. E. (2005), Entanglement and Some Heretical
Thoughts about Homeopathy, Homeopathy, 94, 105106.
VII
Frazer J. G., The Golden Bough, 1922, III. Sympathetic
Magic, 1. The Principles of Magic, p. 1, disponibil la
www.bartleby.com/196/ 5.html, accesat la 5.07.2011.
VIII
Argumente comune, vezi i Teixeira, J. (2007) Can
water possibly have a memory? A sceptical view, Hom-
eopathy, 96(3), 158162 sau Sharp, J. (2010) A complem-
entary alternative? The non-sense of homeopathy, Bio-
logist, 57, 28-34.
IX
De ex., Fisher, P. i colab. (1989), Effect of homoeop-
athic treatment on fibrositis (primary fibromyalgia), Br.
Med. J., 299, 365-366; Bell, I. R. i colab. (2004), Improved
clinical status in fibromyalgia patients treated with indiv-
idualized homeopathic remedies versus placebo, Rheum-
atology, 43, 577582; Weiser, M. i colab. (1998), Hom-
eopathic vs Conventional Treatment of Vertigo. A Ran-
domized Double-blind Controlled Clinical Study, Arch Otol-
aryngol Head Neck Surg., 124, 879-885; Klopp R. i colab.
(2005), Microcirculatory effects of a homeopathic prepar-
ation in patients with mild vertigo: an intravital micro-
scopic study, Microvasc Res, 69, 1016; Taylor, M. A. i
colab. (2000), Randomised controlled trial of homoeop-
athy versus placebo in perennial allergic rhinitis with over-
view of four trial series, Br. Med. J., 321, 471476; Jacobs,
J. i colab. (2000), Homeopathic Treatment of Acute Child-
hood Diarrhea: Results from a Clinical Trial in Nepal, J. Alt.
108

Complement. Med., 6(2), 131-139; vezi i Jacobs J. i
colab. (2003) Homeopathy for childhood diarrhea: com-
bined results and metaanalysis from three randomized,
controlled clinical trials, Pediatr. Infect. Dis. J., 22 (3),
229234 .a.
X
De ex., Chang, E. Y. i colab. (2006) Outcomes of breast
cancer in patients who use alternative therapies as prim-
ary treatment, Am. J. Surg., 192, 471473; Almeida, J. D.
i colab. (2009), Homeopathic treatment for bone regen-
eration: experimental study, Homeopathy, 98, 9296;
Ray-Coquard, I. L. i colab. (2009), Can adjuvant homeop-
athy improve the control of postchemotherapy emesis in
breast cancer patients? Results of a randomized place-
bo-controlled trial, J. Clin. Oncol. 27 (suppl; abstr e20566),
317-318; Paris, A. i colab. (2008) Effect of homeopathy
on analgesic intake following knee ligament reconstruc-
tion: a phase III monocentre randomized placebo con-
trolled study, Br. J. Clin. Pharmacol, 65(2), 180187; Stev-
inson, C. i colab. (2003), Homeopathic arnica for preven-
tion of pain and bruising: randomized placebo-controlled
trial in hand surgery, J. R. Soc. Med., 96, 6065; Fisher. P.,
Scott. L. D. (2001). A randomized controlled trial of hom-
eopathy in rheumatoid arthritis, Rheumatology, 40, 1052-
1055; Brien. S. i colab. (2003). Ultramolecular homeop-
athy has no observable clinical effects. A randomized,
double-blind, placebo-controlled proving trial of Bella-
donna 30C, Br. J. Clin. Pharmacol., 56, 562568 .a.
XI
De ex., Linde, K. i colab. (1997), Are the effects of hom-
oeopathy all placebo effects? A metaanalysis of random-
ized, placebo controlled trials, Lancet, 350, 834-843, con-
testat de Ernst, E., Barnes, J. (1998), Meta-analysis of
homoeopathy trials [letter]. Lancet, 351, 366, susinut de
Dean, M. (1998), Out of Step with the Lancet Homeopathy
Meta-Analysis: More Objections than Objectivity?, J. Alt.
Complement. Med., 4, 389-398; Kirkby, R., Herscu, P.
109

(2010), Homeopathic trial design in influenza treatment,
Homeopathy, 99, 6975, care prezint date n favoarea
homeopatiei, dar nu prea convingtoare din punct de ve-
dere statistic.
XII
Ernst, E., Pittler, M. H. (1998), Efficacy of Homeopathic
Arnica, Arch Surg, 133, 1187-1190; Ernst, E. (1999), Hom-
eopathic Prophylaxis of Headaches and Migraine? A Sys-
tematic Review, J. Pain Symptom Manage, 18, 353357;
Owen, J. M., Green, B. N. (2004), Homeopathic treatment
of headaches: A systematic review of the literature, J. Chi-
ropr. Med., 3, 4552; Shang, A. i colab. (2005), Are the
clinical effects of homoeopathy placebo effects? Compar-
ative study of placebo-controlled trials of homoeopathy
and allopathy, Lancet, 366, 726-732 - lucrare contestat
n numeroase rnduri; Pilkington, K. i colab. (2005),
Homeopathy for depression: a systematic review of the
research evidence, Homeopathy, 94, 153163; Milazzo, S.
i colab. (2006), Efficacy of homeopathic therapy in cancer
treatment, Eur. J. Cancer, 42, 282289; Pilkington, K. i
colab. (2006), Homeopathy for anxiety and anxiety dis-
orders: A systematic review of the research, Homeopathy,
95, 151162; Vickers, A. J., Smith, C. (2006), Homoeop-
athic Oscillococcinum for preventing and treating influ-
enza and influenza-like syndromes. Cochrane Database of
Systematic Reviews, Issue 3. Art. No.: CD001957. DOI:
10.1002/14651858.CD001957.pub3; Altun, U. i colab.
(2007), Homeopathy for Childhood and Adolescence Ail-
ments: Systematic Review of Randomized Clinical Trials,
Mayo Clin, Proc., 82(1), 69-75; De Silva, V. i colab. (2010),
Evidence for the efficacy of complementary and alter-
native medicines in the management of fibromyalgia: a
systematic review, Rheumatology, 49, 10631068.
XIII
Whitmarsh, T. (2004), Clinical research in homeopathy:
randomised, controlled or outcome studies? Homeopathy,
93, 12.
110

XIV
Bell, I. R. (2005), All Evidence Is Equal, but Some Evid-
ence Is More Equal than Others: Can Logic Prevail over
Emotion in the Homeopathy Debate?, J. Alt. Complement.
Med., 11, 763769.
XV
Fisher, P. i colab. (2006), Evaluation of specific and
non-specific effects in homeopathy: Feasibility study for a
randomised trial, Homeopathy, 95, 215222.
XVI
Gthlin, C. i colab. (2004), Measuring the effects of
acupuncture and homoeopathy in general practice: An
uncontrolled prospective documentation approach, BMC
Public Health, 4, 13 p.; Steinsbekk, A., Ldtke, R. (2005),
Patients assessments of the effectiveness of homeopathic
care in Norway: A prospective observational multicentre
outcome study, Homeopathy, 94, 1016; Pomposelli, R. i
colab. (2006), Opinions and self-reported health status of
Italians seeking homeopathic treatment, Homeopathy,
95, 8187; Robinson, T. (2006), Responses to homeop-
athic treatment in National Health Service general prac-
tice, Homeopathy, 95, 914; Lngler, A. i colab. (2008),
Complementary and alternative treatment methods in
children with cancer. A population based retrospective
survey on the prevalence of use in Germany, Eur. J. Can-
cer, 44(15), 2233-2240; Milgrom, L. R. (2008), Homeop-
athy and the New Fundamentalism: A Critique of the
Critics, J. Altern. Complement. Med., 14, 589594 amin-
tete declaraia Homeopathy worked for me (Homeopa-
tia a funcionat n cazul meu), semnat de 28.112 per-
soane din lumea ntreag, i care a fost depus la reedin-
a prim-ministrului britanic, pentru a susine recunoate-
rea homeopatiei de ctre stat (www.homeopathyworked-
forme.org/#/lobby/4538467068, accesat la 14.02. 2012).
Ruegg, P. L. (2009), Management of mastitis on organic
and conventional dairy farms, J. Anim. Sci., 87 (Suppl. 1),
4355 arat c fermierii europeni recurg la homeopatia
veterinar (n ciuda scepticismului unora dintre veteri-
111

nari) n baza unei experiene personale pozitive cu re-
mediile de uz uman.
XVII
Vezi, spre exemplu, Majewsky, V. i colab. (2009), Use
of homeopathic preparations in experimental studies with
healthy plants, Homeopathy, 98, 228243; Betti, L. i co-
lab. (2009), Use of homeopathic preparations in phyt-
opathological models and in field trials: a critical review,
Homeopathy, 98, 244266 (articole de sintez).
XVIII
Hermetis Trismegisti Tractatus Aureus, The Golden
Work of Hermes Trismegistus, trad. W. Salmon, Harris i
Hawkings, 1692, p. 51, disponibil la www.scribd.com/doc/
38143187/HermesAlchemi=.
XIX
Stein Franke, R. L., Stein, P. L., 2005. 6. Magic and Div-
ination, in Anthropology of religion, magic and witchcraft.
Allyn & Bacon ed., Boston, MA, p. 136.
XX
Frazer, The Golden Bough, 1922, III. Sympathetic Magic,
1. The Principles of Magic, p. 1, www.bartleby.com/
196/6.html.
XXI
Vezi Stein Franke, R. L., Stein, P. L. (2005) 6. Magic and
Divination, n Anthropology of religion, magic and witch-
craft, Allyn & Bacon ed., Boston, MA.
XXII
Lzr, I. (2006) Tltos healers, Neoshamans and mul-
tiple medical realities in modern Hungary, n Johannessen,
H., Lzr, I. (ed.), Multiple medical realities: patients and
healers in biomedical, alternative and traditional med-
icine. EASA series, vol. 4, Bergmann Books, pp. 35-53,
trad.cit. A. Iftime.
XXIII
My Path in Shamanism. Interviu cu Michael Harner.
Michael Harner, 1998, 2005. Publicat n Higher Wis-
dom de R. Walsh i Ch. S. Grob. Albany: State University
of New York Press, 2005. Online la www.shaman-
ism.org/articles/article16.html.
XXIV
Vezi Loring, M., Danforth, L. M., Firewalking and Relig-
ious Healing. The Anastenaria of Greece and the American
Firewalking Movement, Princeton Univ. Press, 1989.
112

XXV
,

II,
, (Viaa Sfntului Serafim de
Viria, aprut cu binecuvntarea PF Patriarh Alexei II,
aprobat de Consiliul Editorial al Patriarhiei Moscovei,
online la www.truechristianity.info/ saints/st_seraphim_
vyritsky.php#m3.
XXVI
, .., .
, 2, 2003, (Rbakova, S. N., Homeopatia n Rusia,
Russkii Dom, no. 2, 2003) online la: www.russdom.ru/old-
sayte/2003/ 200302i/20030236.html. Trebuie amintit c
Russkii Dom apare, de asemenea, cu binecuvntarea pa-
triarhal.
XXVII
,
XIV -
, I, , 2006 (Via-
a Sfntului Ignatie Briancianinov, Opere complete, vol. I,
Editura Palomnik, 2006), www.e-reading.co.uk/book-
reader.php/142919/Svyatitel%27_Ignatiii_Bryanchaninov
_1_Tom_1._Asketiceskie_opyty._Chast%27_I.html.
XXVIII
Vezi scrisorile Sfntul Ignatie ctre Ignatie Vasiliev:
Scrisoarea 11 din 7-8 Sep. 1847, Scrisoarea 21 din 23 Oct.
1847, Scrisoarea 25 din 27 Nov. 1847, Scrisoarea 31 din 7
Ian. 1848, Scrisoarea 39 din 9 Mar. 1847, Scrisoarea 42
din 24 Mar. 1848, Scrisoarea 43 de Pati 1848, online la
www.pravlib.ru /ignatij6/ignaty6.htm (accesat la 22 ia-
nuarie 2014).
XXIX
Online la www.biblioteka3.ru/biblioteka/ feof_zatv/,
vezi ( 1- 8) - Scrisori (partea 1-8).
XXX
Trad. cit. A. & O. Iftime. Toate traducerile citatelor din
surse n limba rus, precum i prezentarea rezumativ a
sistemului lui L. M. Ciceagov (viitorul Sfnt Serafim Cicea-
gov) au fost verificate pentru acurateea traducerii, res-
pectiv a redrii ideilor, n rezumat, de ctre un vorbitor
113

nativ de rus, filologul Iurii Apreutesei, cruia i mulu-
mim, pe aceast cale, pentru promptitudinea i generozi-
tatea de care a dat dovad. Vezi originalul
, , ( 4), 580.
. !
. - Sfntul Teofan
Zvortul, Opere, Scrisori, Partea 4, scrisoarea 580, online
la: www.biblioteka3.ru/biblioteka/feof_zatv/pisma4/txt02.
html#a580.
XXXI
Trad. cit. A. & O. Iftime. Versiunea original disponibil
la , ,
( 4), 745. -
, . , -
. - Sfntul Teofan
Zvortul, Opere, Scrisori, Partea 4, scrisoarea 745, online
la: www.biblioteka3.ru/biblioteka/feof_zatv/pisma4/txt10.
html #a745).
XXXII
The 4th Meeting of the Kiev Society of Followers of
Homeopathy, Kiev, 1893, nota 77, pp. 10-12, apud Kotok.
A., ibidem.
XXXIII
Trad. cit. A. & O. Iftime. Versiunea original este dis-
ponibil la adresa: www.homeorealhelp.ru/prav7.html.
XXXIV
Vestnik gomeopaticheskoi meditsiny, 1911, 5-6, pp.
135-138, apud Kotok, A., op. cit., 4.3.5 (ii) Discussion in
general periodicals.
XXXV
, , -
, -
i i, -
, -
, , -
. . (. . , -
: [ 2 .], XXIV, . . .
, 1999, 1 Ciceagov, L. M., Conversaii pe teme
medicale, Vol. 2, Conversaia XXIV, retip. ed. Avanti, Mos-
cova, 1999, p. 1. Ediia retiprit a Conversaiilor este un
114

facsimil al ediiei originale, de secol XIX). Trad. cit. A. & O.
Iftime.
XXXVI
L. M. Ciceagov, ibidem. Trad. cit. A. & O. Iftime.
XXXVII
L. M. Ciceagov, op. cit., p. 13.
XXXVIII
Vezi L. M. Ciceagov, op. cit., XXV, pp. 28-31;
vezi i XXVIII, p. 72.
XXXIX
Vezi L. M. Ciceagov, op. cit., Vol. 1, XXII, pp.
639-640, Vol. 2, XXV, p. 33.
XL
Vezi L. M. Ciceagov, op. cit., XXVIII, p. 72. Vezi i
XXV, p. 28; Vol. 1, XXII, pp. 639-641,
XXII, pp. 661-662, XXIII, pp. 671-672.
XLI
Vezi L. M. Ciceagov, op. cit., XXV, p. 22. Vezi i
Vol. 1, XXII, p. 636.
XLII
i -
i -
, L. M. Ciceagov, op. cit., XXVI, p. 44. Trad.
cit. n limba romn, de mai sus, A. & O. Iftime.
XLIII
-
; -
i , i, -
i ... (L. M. Ciceagov,
op. cit., XXVI, p. 49, trad. cit. n lb. romn, mai
sus, A. & O. Iftime).
XLIV
-
-
-
.
, i -
, c
-
i]

. (L. M. Ciceagov, op. cit., XXV, p. 34).
Trad. cit. n lb. romn, mai sus, A. & O. Iftime. Vezi i Vol.
1, XXII, pp. 641-642.
115

XLV
Vezi L. M. Ciceagov, op. cit., XXVI, p. 40.
XLVI
Vezi Ciceagov L. M., op. cit, Vol. 1, XXIII, pp.
663-666, pp. 671-672.
XLVII
,
-

(Asociaia Medicilor Cretini Ortodoci din Vini-
a, Analiza crilor Xeniei Kravcenko despre automedicaie
dup principiile crilor despre medicin ale Sfinitului
Mucenic Serafim Ciceagov [aprox.], online la: www.prav-
med.com/analiz_knigi_kravcenko/: Cartea servete, cel
mult, ca document privind ideile ce circulau n epoc i
evoluia unor situaii precum nceputul disputei ntre alo-
patie i homeopatie (de asemenea, concluzie tras n mod
identic de ctre Asociaie i de ctre noi).
XLVIII
Documentat, n principal dup: Bojanus, K., -
, . . , ,
1882 (Bojanus, K., Homeopatia n Rusia, disponibil i la:
www.homeoint.ru/homeopathy/history/boja-
nus_history1.htm), Kotok A. (2001) The history of hom-
eopathy in the Russian Empire until World War I, as com-
pared with other European countries and the USA: similar-
ities and discrepancies (versiunea online a tezei de docto-
rat a lui A. Kotok, disponibil la www.homeoint.org/-
books4/kotok/index.htm), Ostrovsky A. (2008) History of
Homeopathy in Russia, n The History of Homeopathy,
Homeopathic Medicine Diploma Course, Davinci College
of Holistic Medicine, Larnaca, Cyprus (www.collegenatur-
almedicine.com/COURSES%20PDF/History%20of%20Hom-
eopathy%20-%20Lesson%201.pdf), Jtte R. (2006) The
Hidden Roots: A History of Homeopathy in Northern, Cen-
tral and Eastern Europe, trad. de Saar M., Institute for the
History of Medicine of the Robert Bosch Foundation,
Stuttgart, Germany (pentru rile baltice, ca parte din fos-
tul Imperiu Rus).
116

XLIX
Vezi exemplele lui Bojanus, i de asemenea exemplele
i comentariul lui Kotok n Kotok, op. cit., 1.7 Conversions:
A Russian Example.
L
Kotok A., op. cit., 3.5 Physicians within zemstvo medicine.
LI
Kotok A., op. cit. 3.7 Zemstvo-directed homeopathic
propaganda.
LII
Kotok A., op. cit., 3.8 The Novgorod-Seversk zemstvo
experience.
LIII
Vrach, 1895, 24, p. 693, apud Kotok, A., op. cit., 4.3.5 (i)
Discussions on teaching homeopathy in seminaries.
LIV
, ., ? (Ilin A., Este
homeopatia ortodox?), online la www.homeorealhelp.-
ru/prav1.html. Autorul, pr. Antonii Ilin, este preot ortodox
i homeopat.
LV
Materia medica a lui Boericke, Natrium muriaticum, dispo-
nibil la www.homeoint.org/books/boericmm/n/natm.htm,
accesat la 30.06.2011, trad. cit. O. Iftime. Comentariile din-
tre parantezele drepte ne aparin. Pentru descrierea com-
plet a remediilor pomenite aici, precum i a multor altor
remedii, vezi Materia medica a lui Boericke, disponibil la
homeoint.org/ books/boericmm/index.htm (accesat la
13.03.2013), Materia Medica a lui Kent, disponibil la
www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-medi
ca/2363.html (accesat la 21.03.2013), Materia medica a lui
Allen, disponibil la www.vithoulkas.com/en/books-study/-
online-materia-medica/ 2364.html (accesat la 13.03.2013).
LVI
Vezi Vithoulkas, G., Classical Homeopathy for Anxiety
and Jealousy, cu citate disponibile on-line (www.vithoul-
kas.com/en/books-study/2056-classical-homeopathy-for-
anxiety-and-jealousy.html, accesat la 15.09.2012).
LVII
Oberbaum, M. i colab. (2005), The colour of the hom-
eopathic improvement: The multidimensional nature of
the response to homeopathic therapy, Homeopathy, 94,
196199 (trad. cit. O. Iftime).
117

BIBLIOGRAFIE

Cri, articole

Almeida, J. D. et al., (2009), Homeopathic treatment for
bone regeneration: experimental study, Homeopathy, 98,
9296.
Altun, U. et al., (2007), Homeopathy for Childhood and
Adolescence Ailments: Systematic Review of Randomized
Clinical Trials, Mayo Clin Proc., 82(1), 69-75.
Astin, J. A., (1998), Why Patients Use Alternative Med-
icine: Results of a National Study, JAMA, 279, 1548-1553.
Bell, I. R. et al., (2004). Improved clinical status in fibro-
myalgia patients treated with individualized homeopathic
remedies versus placebo, Rheumatology, 43, 577582.
Bell, I. R., (2005), All Evidence Is Equal, but Some Evidence
Is More Equal than Others: Can Logic Prevail over Emotion
in the Homeopathy Debate?, J. Alt. Complement. Med.,
11, 763769.
Betti, L. et al., (2009), Use of homeopathic preparations in
phytopathological models and in field trials: a critical
review, Homeopathy, 98, 244266.
Bradford, Th. L., Viaa i scrisorile doctorului Samuel Hah-
nemann, Capitolul XXXV. Existena parazitului scabiei cu-
noscut de Hahnemann - Scrisoare ctre Stapf de ziua de
natere a lui Hahnemann, trad. Lic, D., Ed. Graphite,
2010.
Brien, S. et al., (2003), Ultramolecular homeopathy has
no observable clinical effects. A randomized, double-blind,
placebo-controlled proving trial of Belladonna 30C, Br. J.
Clin. Pharmacol., 56, 562568.
118
Cabane, B., Vuilleumier, R., (2005), The physics of liquid
water, C. R. Geoscience, 337(1), 159-171.
Candrea, I.-A., Folclorul medical romn comparat, partea
a II-a, Medicina magic, Cap. I., Simbolismul n terapeuti-
ca popular, Similia similibus curantur, par. 171, Casa
coalelor, Bucureti, 1944, ediia a doua, Polirom, Bucu-
reti, 1999.
Chang, E. Y. et al., (2006), Outcomes of breast cancer in
patients who use alternative therapies as primary treat-
ment, Am. J. Surg., 192, 471473.
Chao, M. T. et al., (2006), Women's Reasons for Com-
plementary and Alternative Medicine Use: Racial/Ethnic
Differences, J. Altern. Complement. Med., 12(8), 719720.
Ciceagov, L. M., , . . .
, 1999.
Cowan, M. L. et al., (2005), Ultrafast memory loss and
energy redistribution in the hydrogen bond network of
liquid H
2
O, Nature, 434 (7030), 199202.
Dean, M., (1998), Out of Step with the Lancet Homeop-
athy Meta-Analysis: More Objections than Objectivity?, J.
Alt. Complement. Med., 4, 389-398.
De Silva, V. et al., (2010), Evidence for the efficacy of
complementary and alternative medicines in the manage-
ment of fibromyalgia: a systematic review, Rheumatol-
ogy, 49, 10631068.
Ernst, E., Pittler, M. H., (1998), Efficacy of Homeopathic
Arnica, Arch. Surg., 133, 1187-1190.
Ernst, E., Barnes, J., (1998), Meta-analysis of homoeop-
athy trials [letter]. Lancet, 351, 366.
Ernst, E., (1999), Homeopathic Prophylaxis of Headaches
and Migraine? A Systematic Review, J. Pain Symptom.
Manage., 18, 353357.
Fisher. P. et al., (1989), Effect of homoeopathic treatment
on fibrositis (primary fibromyalgia), Br. Med. J., 299,
365-366.
119
Fisher, P., Scott, L. D., (2001), A randomized controlled
trial of homeopathy in rheumatoid arthritis, Rheumatol-
ogy, 40, 1052-1055.
Fisher, P. et al., (2006), Evaluation of specific and
non-specific effects in homeopathy: Feasibility study for a
randomised trial, Homeopathy, 95, 215222.
Goodman, F. F., (1990), Where the Spirits Ride the Wind,
Indiana University Press, IN, USA.
Gthlin, C. et al., (2004), Measuring the effects of acup-
uncture and homoeopathy in general practice: An uncon-
trolled prospective documentation approach, BMC Public
Health, 4, 13 p.
Hahnemann, S., Organonul Medicinei, ed. a asea, trad.
Radu M., Ed. Excalibur, Bucureti, 2008
Heave, R., Medicine for the Soul: The Complete Book of
Shamanic Healing, John Hunt Publishing, UK, 2012.
Hyland, M. E., (2005), Entanglement and some heretical
thoughts about homeopathy, Homeopathy, 94, 105106.
Jacobs, J. et al., (2000), Homeopathic Treatment of Acute
Childhood Diarrhea: Results from a Clinical Trial in Nepal,
J. Alt. Complement. Med., 6(2), 131-139.
Jacobs, J. et al., (2003), Homeopathy for childhood diar-
rhea: combined results and metaanalysis from three ran-
domized, controlled clinical trials, Pediatr. Infect. Dis. J, 22
(3), 229234.
Kirkby, R., Herscu, P., (2010), Homeopathic trial design in
influenza treatment, Homeopathy, 99, 6975.
Klopp, R. et al., (2005), Microcirculatory effects of a hom-
eopathic preparation in patients with mild vertigo: an
intravital microscopic study, Microvasc. Res., 69, 1016.
Larchet, J. C., Terapeutica bolilor spirituale, trad. M. Bojin,
Ed. Sophia, Bucureti, 2001.
Larchet, J. C., Terapeutica bolilor mintale, trad. M. Bojin,
Ed. Sophia, Bucureti, 2008.
Lngler, A. et al., (2008), Complementary and alternative
treatment methods in children with cancer. A population
120
based retrospective survey on the prevalence of use in Ger-
many, Eur. J. Cancer, 44(15), 2233-2240.
Lzr, I., (2006), Tltos healers, Neoshamans and multiple
medical realities in modern Hungary, in Johannessen, H.,
Lzr, I. (ed.), Multiple medical realities: patients and
healers in biomedical, alternative and traditional med-
icine, EASA series, vol. 4, Bergmann Books, pp. 35-53.
Jtte, R., The Hidden Roots: A History of Homeopathy in
Northern, Central and Eastern Europe (trad. Saar M.),
Institute for the History of Medicine of the Robert Bosch
Foundation, Stuttgart, Germany, 2006.
Leick, P. (2008), Comment on: Conspicuous by its ab-
sence: the Memory of Water, macro-entanglement, and
the possibility of homeopathy and The nature of the ac-
tive ingredient in ultramolecular dilutions, Homeopathy,
97(1), 50-51.
Linde, K. et al., (1997), Are the effects of homoeopathy all
placebo effects? A meta-analysis of randomized, placebo
controlled trials, Lancet, 350, 834-843.
Loring, M., Danforth, L. M., Firewalking and Religious
Healing. The Anastenaria of Greece and the American
Firewalking Movement, Princeton Univ. Press, 1989.
Majewsky, V. et al., (2009), Use of homeopathic prepar-
ations in experimental studies with healthy plants, Hom-
eopathy, 98, 228243.
Milazzo, S. et al., (2006), Efficacy of homeopathic therapy
in cancer treatment, Eur. J. Cancer, 42, 282 289.
Milgrom, L. R., (2008), Homeopathy and the New Fundam-
entalism: A Critique of the Critics, J. Altern. Complement.
Med., 14, 589594.
Oberbaum, M. et al., (2005), The colour of the homeop-
athic improvement: The multidimensional nature of the res-
ponse to homeopathic therapy, Homeopathy, 94, 196199.
Owen, J. M., Green, B. N., (2004), Homeopathic treat-
ment of headaches: A systematic review of the literature,
J. Chiropr. Med., 3, 4552.
121
Paris, A. et al., (2008), Effect of homeopathy on analgesic
intake following knee ligament reconstruction: a phase III
monocentre randomized placebo controlled study, Br. J.
Clin. Pharmacol., 65(2), 180187.
Pilkington, K. et al., (2005), Homeopathy for depression: a
systematic review of the research evidence, Homeopathy,
94, 153163.
Pilkington, K. et al., (2006), Homeopathy for anxiety and
anxiety disorders: A systematic review of the research,
Homeopathy, 95, 151162.
Pomposelli, R. et al., (2006), Opinions and selfreported
health status of Italians seeking homeopathic treatment,
Homeopathy, 95, 8187.
Ray-Coquard, I. L. et al., (2009), Can adjuvant homeopathy
improve the control of post-chemotherapy emesis in breast
cancer patients? Results of a randomized placebo-controlled
trial, J. Clin. Oncol. 27 (suppl.; abstr. e20566), 317-318.
Robinson, T., (2006), Responses to homeopathic treat-
ment in National Health Service general practice, Hom-
eopathy, 95, 914.
Ruegg P. L. (2009) Management of mastitis on organic
and conventional dairy farms, J. Anim. Sci., 87(Suppl. 1),
4355
Schmukler, A. V., An A to Z Home Handbook, Llewellyn
Publications, Woodbury, USA, 2006.
Seideneck, B., (2005), The Proving of Aquilegia vulgaris,
the Common Columbine, The American Homeopath, 11,
69-76.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. D. Stni-
loae, Ed. IBMBOR, 2006.
Shang, A. et al., (2005), Are the clinical effects of hom-
oeopathy placebo effects? Comparative study of place-
bo-controlled trials of homoeopathy and allopathy, Lan-
cet, 366, 726-732.
Sharp, J., (2010), A complementary alternative? The
non-sense of homeopathy, Biologist, 57, 28-34.
122
Smith, C., (2006), Homoeopathic Oscillococcinum for prev-
enting and treating influenza and influenza-like syndromes.
Cochrane Database of Systematic Reviews, Issue 3. Art. No.:
CD001957.DOI:10.1002/14651858.CD001957.pub3.
Stanley, H. E. et al., 1998, The puzzling statistical physics
of liquid water, Physica A, 257, 213-232.
Stein Franke, R. L., Stein, P. L., Anthropology of religion,
magic and witchcraft. Allyn & Bacon ed., Boston, MA,
2005.
Steinsbekk, A., Ldtke, R., (2005), Patients assessments
of the effectiveness of homeopathic care in Norway: A
prospective observational multicentre outcome study,
Homeopathy, 94, 1016.
Stevinson, C. et al., (2003), Homeopathic arnica for prev-
ention of pain and bruising: randomized placebo-con-
trolled trial in hand surgery, J. R. Soc. Med., 96, 6065.
Taylor, M. A. et al., (2000), Randomised controlled trial of
homoeopathy versus placebo in perennial allergic rhinitis
with overview of four trial series, Br. Med. J., 321, 471
476.
Teixeira, J., (2007), Can water possibly have a memory? A
sceptical view, Homeopathy, 96(3), 158162.
Vickers, A. J., Smith, C., (2006), Homoeopathic Oscilloc-
occinum for preventing and treating influenza and in-
fluenza-like syndromes. Cochrane Database of Systematic
Reviews, Issue 3. Art. No.: CD001957.DOI:10.1002/-
14651858.CD001957. pub3.
Weiser, M. et al., (1998), Homeopathic vs Conventional
Treatment of Vertigo. A Randomized Double-blind Con-
trolled Clinical Study, Arch Otolaryngol Head Neck Surg.,
124, 879-885.
Whitmarsh, T., (2004), Clinical research in homeopathy:
randomised, controlled or autcome studies? Homeopathy,
93, 12.
Whitmont, E., (1996), Alchemy, homeopathy and the treat-
ment of borderline cases, J. Anal. Psychol., 41, 369-386.
123
* * * Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, 1999.
*** Diavolul i magia, Culegere de texte patristice i
traducerea lor n neogreac de Ier. Benedict Aghioritul,
Sinodia Spiridon Ieromonahul Nea Schiti, Sfntul Munte
Athos, trad. Z. A. Luca, Ed. Panaghia, 2002.
*** Patericul Viriei, Ed. Cartea Ortodox-Egumenia,
2003.

Resurse internet
Allen, H. C. Materia Medica. www.vithoulkas.com/-
en/books-study/online-materia-medica/2364.html.
Asociaia medicilor cretin ortodoci din Vinia,
-

,
www.pravmed.com/analiz_knigi_kravcenko/
The Bach Centre, How remedies are made, www.bach-
centre.com/centre/tincture.htm).
Barnard, J., Patterns of Life Force, Bach Educational Prog-
ramme, 1987,
www.edwardbach.org/Library/LifeForces/_LifeForce.pdf
Boericke, W., Homeopathic Materia Medica,
homeoint.org/books/boericmm/index.htm.
Bojanus, Homeopathy in Russia,
www.homeoint.ru/homeopathy/history/bojanus_history
1.htm),
Bowtech,
www.bowtech.com/WebsiteProj/Pages/About/AboutBow
tech.aspx.
European College of Bowen Studies, Tom Bowen & History,
www.thebowentechnique.com/tom-bowen-a-history.html
Frazer, J. G., The Golden Bough, 1922, www.bartleby.com/-
196/6.html.
124
Gore, B., 2004, The Ecstatic Path To Healing In Psycho-
therapy, Music Therapy Today (online) Vol. V, Issue 2,
musictherapyworld.net.
Harner, M., My Path in Shamanism, n R. Walsh and Ch. S.
Grob (eds.) Higher Wisdom, Albany: State University of
New York Press, 2005,
www.shamanism.org/articles/article16.html.
Ilin, ., ?,
www.homeorealhelp.ru/prav1.html.
Pavlovschi, D., (coord.), 2009, Homeopatie, Note de curs,
Modulul 1 - Manual adresat medicilor cursani nscrii la
Atestatul de Studii Complementare n domeniul Homeopa-
tiei din Romania, www.homeopatie-srh.ro/wp-content/-
uploads/2010/10/Caiet-Modul-1.pdf
Kovalenko, L., ,
www.homeorealhelp.ru/prav7.html
Kent, J. T., Materia Medica,
www.vithoulkas.com/en/books-study/online-materia-
medica/2363.html
Kotok, A., The history of homeopathy in the Russian
Empire until World War I, as compared with other
European countries and the USA: similarities and -
discrepancies, versiunea lucrrii de doctorat a lui A.
Kotok, 2001,
www.homeoint.org/books4/kotok/index.htm
Monroe, A., Bowenwork Alone on the Day Why?,
reprinted from Bowen Hands, 2012,
www.bowtech.com/WebsiteProj/documents/1661-Bowe
nwork_Alone_On_the_Day_Alexia_Monroe.pdf
Ostrovsky, A., (2008) History of Homeopathy in Russia, n
The History of Homeopathy, Homeopathic Medicine
Diploma Course, Davinci College of Holistic Medicine,
Larnaca, Cyprus,
www.collegenaturalmedicine.com/COURSES%20PDF/Hist
ory%20of%20Homeopathy%20-%20Lesson%201.pdf
125
Rbakova, S. N., (2003) ,
, 2,
www.russdom.ru/oldsayte/2003/200302i/20030236.html
Sfntul Ignatie Briancianinov, ,
6 ,
www.pravlib.ru/ignatij6/ignaty6.htm.
Sfntul Ignatie Briancianinov,
,
, 2006, www.e-reading.co.uk/-
bookreader.php/142919/Svyatitel%27_Ignatiii_Bryanchan
inov_1_Tom_1._Asketicheskie_opyty._Chast%27_I.html
Sfntul Teofan Zvortul, ,
www.biblioteka3.ru/biblioteka/feof_zatv/
Vithoulkas, G., Classical Homeopathy for Anxiety and
Jealousy,
www.vithoulkas.com/en/books-study/2056-classical-hom
eopathy-for-anxiety-and-jealousy.html
*** Copenhagen Interpretation of Quantum Mechanics,
plato.stanford.edu/entries/qm-copenhagen/
*** Hermetis Trismegisti Tractatus Aureus, The Golden
Work of Hermes Trismegistus, W. Salmon, Harris and
Hawkings, transl., 1692,
www.scribd.com/doc/38143187/Hermes-Alchemi=.
*** The Homeopathy worked for me declaration,
www.homeopathyworkedforme.org/#/lobby/4538467068.
*** The Einstein-Podolsky-Rosen Argument in Quantum
Theory, plato.stanford.edu/entries/qt-epr/
*** The Uncertainty Principle, plato.stanford.edu/en-
tries/qt-uncertainty/
*** ,
serafim.com.ru/site/nstr_1_1.html
*** , -

II, -
, www.truechristianity.info/saints/
st_seraphim_vyritsky.php#m3




Cuprins

Prefa la ediia greceasc ............................ 5
Introducere.................................................... 9
I. Conceptele de baz ale homeopatiei
(dup Hahnemann) ..................................... 13
II. Homeopatia i tiina .............................. 21
Teoria (localist a) memoriei apei .............. 23
Teoria (non-localist a) inseparabilitii
cuantice ...................................................... 29
Despre imposibilitatea existenei unei
energii fizice a remediilor ........................... 31
Alte observaii (logice) privind prepararea
remediilor ................................................... 33
III. Homeopatia, cercetarea i practica
medical ...................................................... 35
IV. Homeopatia i spiritualitatea ................. 42
Homeopatia i pgnismul ......................... 42
Boala n concepia homeopat,
respectiv n cea ortodox ........................... 46
Homeopatia i teologia raiunilor .............. 51
Homeopatia ca magie simpatic ................ 54
Homeopatia i sfinii. Cazul Rusiei. ......... 71
Remediile i influena duhurilor rele ........ 100
BIBLIOGRAFIE ............................................ 117
Cri, articole ............................................ 117
Resurse internet ....................................... 123




De aceiai autori:



Volumul poate fi citit, gratuit,
pe http://oanaiftime.wordpress.com/