Freire - Pedagogia de La Autonomia

Freire, Paulo.
PEDAGOGA DE LA AUTONOMA: Saberes necesarios para la prctica educativa * 1

fecha del escaneo: diciembre de 2005
escaneado y corregido por alejandro garcia
Ttulo: Pedagoga de la autonoma
Titulo original Pedagogia da autonomia
Autor: Paulo Freire
Fuente: Paz e Terra A
!iudad: ao Paulo
A"o de la publicaci#n: 200$
%&' (5)2*+)02$,),
-ese"a:
.a editorial Paz y Tierra pone a nuestro alcance una de las obras del conocido educador brasile"o/
Paulo Freire0 1ecir su nombre es garantizar sapiencia y creati2idad en teoras sobre la educaci#n0
Freire fue 3uiz4s el pensador m4s influyente en cuestiones educati2as de finales del siglo 55/ y uno
de los m4s populares en asuntos relacionados con los educadores informales/ con la necesidad del
di4logo y con las rei2indicaciones de los sectores menos fa2orecidos0
!on una 2ida dedicada a la educaci#n 6*+2*)*++78/ a Freire le bast# publicar su Pedagoga del
oprimido para situarse como uno de los intelectuales m4s citados en te9tos sobre educaci#n en
Am:rica .atina/ ;frica y Asia0 Fue capaz de describir y de ensamblar cuerpos de ideas acerca de las
pr4cticas educati2as y sobre su 2inculaci#n con la liberaci#n de los indi2iduos0 <a sido tal su
importancia 3ue se le ha llegado a comparar con =ohn 1e>ey/ por el impacto de sus teoras sobre la
educaci#n informal y la educaci#n popular0
?n Pedagoga de la autonoma/ Freire nos con2oca a pensar acerca de lo 3ue los maestros deben
saber/ y de lo 3ue deben hacer/ en el proceso de la ense"anza y el aprendizaje/ sobre todo cuando el
:nfasis est4 puesto en educar para lograr la igualdad/ la transformaci#n y la inclusi#n de todos los
indi2iduos en la sociedad0 Freire no 2a a justificar el analfabetismo o la no asistencia a las escuelas
por la irresponsabilidad de los padres o por el resultado de sus bajos ingresos/ por3ue para :l la
educaci#n y las posibilidades 3ue ella brinda de mejoramiento de la humanidad son fundamentales en
su concepci#n sobre la liberaci#n de los indi2iduos y su inclusi#n en las sociedades0
Freire, Paulo. PEDAGOGA DE LA AUTONOMA: Saberes necesarios para la prctica educativa * 2
'os ofrece un marco conceptual relacionado con la pr4ctica de los profesionales de la educaci#n/
3uienes para este autor estar4n comprometidos tanto con la ense"anza como con el aprendizaje0
Articula un total de 2einte @saberes@ o principios a tener en cuenta/ 2inculados a tres captulos
principales/ los cuales a su 2ez son los pilares conceptuales de esta obra: 'o hay ense"anza sin
aprendizajeA ense"ar no es transferir conocimientosA y el proceso de educar es s#lo una empresa
humana0
?l primer principio entra"a una profunda concepci#n de Freire/ mediante la cual nos conmina a
pensar en la interacci#n entre educar y ense"ar0 Bna no e9iste sin la otra/ al tiempo 3ue demandan
del di4logo con y del respeto por el educando y por su concepci#n del mundo0
Freire se"ala 3ue la educaci#n basada en la interacci#n entre educar y aprender re3uiere seguir los
siguientes pasos: obser2a un rigor metodol#gicoA desarrolla la in2estigaci#nA respeto por el
conocimiento particular de cada estudianteA ejercita el pensamiento crticoA respeta la :tica y est:ticaA
haz lo 3ue dices y arri:sgate aceptando lo nue2o/ al tiempo 3ue rechazas cual3uier forma de
discriminaci#nA refle9iona crticamente acerca de las pr4cticas educacionalesA y asume tu identidad
cultural0
Freire conden# las ideas fatalistas mediante las cuales se acepta la inmo2ilidad ideol#gica/ de 3ue @la
realidad es lo 3ue es y 3u: podemos hacer ante eso@0 Ponder# la capacidad del educador de tomar
decisiones 3ue transformen las realidades de los estudiantes/ de preconcebidas y desesperanzadas
en esperanzadoras y llenas de posibilidades0 u apro9imaci#n a la educaci#n se nutre de sus
e9periencias directas con los procesos de indi2iduos en el camino de lograr su liberaci#n personal:
@hay 3ue lograr la e9pulsi#n del opresor de dentro del oprimido@/ nos dir40
?ste libro entra"a una tremenda contribuci#n a la ense"anza como profesi#n mayor0 1ebe ser lectura
obligada de todo maestro en este mundo y en especial en Am:rica .atina y el !aribe/ por3ue sin
dudas aporta nue2as ideas acerca de las maneras m4s efecti2as de formar a los educadores/ y
acerca de las reformas 3ue toda2a los sistemas de ense"anza deber4n emprender/ para hacerlos
formadores reales de indi2iduos imbricados en sus sociedades0
?n la contratapa de esta edici#n pe3ue"a/ pero cuajada de ideas aleccionadoras/ aparecen unas
palabras del te#logo brasile"o Fray &etto/ 3ue merecen ser reproducidas en parte/ por3ue reflejan el
impacto de las ense"anzas de este maestro brasile"o y el aprendizaje de sus discpulos: @A lo largo
de las Cltimas cuatro d:cadas sus DalumnosE fueron emergiendo de la esfera de la ingenuidad hacia la
de la crtica/ del dolor a la esperanza/ de la resignaci#n a la utopa 60008 Por este nue2o &rasil/ muchas
gracias profesor Paulo Freire0@
TABLA DE CONTENIDOS
P4gina
P-?FA!%F/ por ?1%'A !AT-F 1? F.%G?%-A $
P-%H?-A PA.A&-A 5
1. NO HAY DOCENCIA SIN DISCENCIA (
*0 ?nse"ar e9ige rigor met#dico0 20 ?nse"ar e9ige in2estigaci#n0 ,0 ?nse"ar
e9ige respeto a los saberes de los educandos0 $0 ?nse"ar e9ige critica0
50 ?nse"ar e9ige est:tica y :tica0 I0 ?nse"ar e9ige la corporificaci#n de las
palabras por el ejemplo0 70 ?nse"ar e9ige riesgo/ asunci#n de lo nue2o y
rechazo de cual3uier forma de discriminaci#n0 (0 ?nse"ar e9ige refle9i#n
critica sobre la pr4ctica0 +0 ?nse"ar e9ige el reconocimiento y la asunci#n de
la identidad cultural0
2. ENSEAR NO ES TRANSFERIR CONOCIMIENTO *I
*0 ?nse"ar e9ige conciencia del inacabamiento0 20 ?nse"ar e9ige el
reconocimiento de ser condicionado0 ,0 ?nse"ar e9ige respeto a la
autonoma del ser del educando0 $0 ?nse"ar e9ige buen juicio0 50 ?nse"ar
e9ige humildad/ tolerancia y lucha en defensa de los derechos de los
educadores0 I0 ?nse"ar e9ige la aprehensi#n de la realidad0 70 ?nse"ar
e9ige alegra y esperanza0 (0 ?nse"ar e9ige la con2icci#n de 3ue el cambio
es posible0 +0 ?nse"ar e9ige curiosidad0
3. ENSEAR ES UNA ESPECIFlCIDAD HUMANA 2+
*0 ?nse"ar e9ige seguridad/ competencia profesional y generosidad0 20
?nse"ar e9ige compromiso0 , ?nse"ar e9ige comprender 3ue la educaci#n
es una forma de inter2enci#n en el mundo0 $0 ?nse"ar e9ige libertad y
autoridad0 50 ?nse"ar e9ige una toma consciente de decisiones0 I0 ?nse"ar
e9ige saber escuchar0 70 ?nse"ar e9ige reconocer 3ue la educaci#n es
ideol#gica0 (0 ?nse"ar e9ige disponibilidad para el di4logo0 +0 ?nse"ar e9ige
3uerer bien a los educandos0
PREFACIO
Acept: el desafo de escribir el prefacio de este libro del profesor Paulo Freire mo2ida en efecto por
una de las e9igencias de la acci#n educati2o)crtica defendida por :l: la de confirmar mi disponibilidad
para la 2ida y sus reclamos0 !omenc: a estudiar a Paulo Freire en !anad4/ con mi marido/ Admardo/
a 3uien este libro est4 en parte dedicado0 'o podra pronunciarme a3u sin referirme a :l/
asumi:ndolo con afecto como un compa"ero con 3uien/ en la trayectoria posible/ aprend a culti2ar
2arios de los saberes necesarios a la pr4ctica educati2a transformadora0 J el pensamiento de Paulo
Freire fue/ sin duda/ una de sus grandes inspiraciones0
.as ideas retomadas en esta obra rescatan de forma actualizada/ le2e/ creati2a/ pro2ocati2a/
2alerosa y esperanzadora/ cuestiones 3ue continCan da a da instigando el conflicto y el debate de
educadores y educadoras0 .o cotidiano del profesor en el sal#n de clases y fuera de :l/ desde la
educaci#n elemental hasta el posgrado/ es e9plorado como en una codificaci#n/ en cuanto espacio de
reafirmaci#n/ negaci#n/ creaci#n/ resoluci#n de saberes 3ue constituyen los @contenidos obligatorios
de la organizaci#n program4tica y el desarrollo de la formaci#n docente@0 on contenidos 3ue
sobrepasan los ya cristalizados por la pr4ctica escolar y de los cuales el educador progresista/
principalmente/ no puede prescindir para el ejercicio de la pedagoga de la autonoma a3u propuesta0
Bna pedagoga fundada en la :tica/ en el respeto a la dignidad y a la propia autonoma del educando0
!omo los dem4s saberes/ :ste demanda del educador un ejercicio permanente0 ?s en la
con2i2encia amorosa con sus alumnos y en la postura curiosa y abierta como asume y como/ al
mismo tiempo/ los desafa a 3ue se asuman en cuanto sujetos sociohist#ricos)culturales del acto de
conocer/ y donde :l puede hablar del respeto a la dignidad y autonoma del educando0 ?so
presupone romper con concepciones y pr4cticas 3ue niegan la comprensi#n de la educaci#n como
una situaci#n gnoseol#gica0 .a competencia t:cnico)cientfica y el rigor 3ue el profesor no debe dejar
de lado en el desempe"o de su trabajo/ no son incompatibles con la actitud amorosa necesaria en las
relaciones educati2as0 ?sa postura ayuda a construir el ambiente fa2orable para la producci#n del
conocimiento donde el miedo al profesor y el mito 3ue se forma en torno de su persona 2an siendo
in2alidados0 ?s preciso aprender a ser coherente0 1e nada sir2e el discurso competente si la acci#n
pedag#gica es impermeable al cambio0
?n el 4mbito de los saberes pedag#gicos en crisis/ al reformular cuestiones tan rele2antes ahora
como lo fueron en la d:cada de los sesenta/ Freire/ como hombre de su tiempo/ traduce/ de un modo
lCcido y peculiar/ todo lo 3ue los estudios de las ciencias de la educaci#n han 2enido apuntando en
los Cltimos a"os: la ampliaci#n y la di2ersificaci#n de las fuentes legtimas de saberes y la necesaria
coherencia entre el @saber)hacer y el saber)ser pedag#gicos@0
?n momentos de en2ilecimiento y des2alorizaci#n del trabajo del profesor en todos los ni2eles/ la
pedagoga de la autonoma nos ofrece elementos constituti2os de la comprensi#n de la pr4ctica
docente en cuanto dimensi#n social de la formaci#n humana0 H4s all4 de la reducci#n al aspecto
estrictamente pedag#gico y marcado por la naturaleza poltica de su pensamiento/ Freire nos ad2ierte
sobre la necesidad de asumir una postura 2igilante contra todas las pr4cticas de deshumanizaci#n0
Para eso el saber)hacer de la autorrefle9i#n crtica y el saber)ser de la sabidura/ ejercitados
permanentemente/ pueden ayudarnos a hacer la necesaria lectura crtica de las 2erdaderas causas
de la degradaci#n humana y de la raz#n de ser del discurso fatalista de la globalizaci#n0
?n ese conte9to en el 3ue el ideario neoliberal incorpora/ entre otras/ la categora de la autonoma/
es necesario tambi:n prestar atenci#n a la fuerza de su discurso ideol#gico y a las 2olteretas 3ue :ste
puede operar en el pensamiento y en la pr4ctica pedag#gica al estimular el indi2idualismo y la
competiti2idad0 !omo contrapunto/ al denunciar el malestar 3ue se est4 produciendo por la :tica del
mercado/ Freire anuncia la solidaridad en cuanto compromiso hist#rico de hombres y mujeres/ como
una de las formas de lucha capaces de promo2er e instaurar la @:tica uni2ersal del ser humano@0 ?sa
dimensi#n ut#pica tiene en la pedagoga de la autonoma una de sus posibilidades0
Finalmente/ resulta imposible no resaltar la belleza producida y traducida en esta obra0 .a
sensibilidad con 3ue Freire problematiza y conmue2e al educador se"ala la dimensi#n est:tica de su
pr4ctica/ 3ue precisamente por eso puede ser mo2ida por el deseo y 2i2ida con alegra/ sin dejar de
lado el sue"o/ el rigor/ la seriedad y la simplicidad inherentes al saber)de)%a)competencia0

?1l'A !AT-F 1? F.lG?%-A
Haestra en ?ducaci#n por el PP!FK1?F
Profesora del 1epartamento de Fundamentos de la
?ducaci#n y Frientaci#n Gocacional
Vitria, noviembre de 1996
Freire, Paulo. PEDAGOGA DE LA AUTONOMA: Saberes necesarios para la prctica educativa *
PRIMERAS PALABRAS
.a cuesti#n de la formaci#n docente junto a la refle9i#n sobre la pr4ctica educati2a progresista en
fa2or de la autonoma del ser de los educandos es la tem4tica central en torno a la cual gira este
te9to0 T:m4tica a la 3ue se incorpora el an4lisis de los saberes fundamentales para dicha pr4ctica y a
los cuales espero 3ue el lector crtico a"ada algunos 3ue se me hayan escapado o cuya importancia
no haya percibido0
1ebo aclarar a los probables lectores y lectoras lo siguiente: en la misma medida en 3ue :sta
2iene siendo una tem4tica siempre presente en mis preocupaciones de educador/ algunos de los
aspectos a3u discutidos no han estado ausentes de los an4lisis hechos en anteriores libros mos0 'o
creo/ sin embargo/ 3ue el regreso a los problemas entre un libro y otro/ y en el cuerpo de un mismo
libro/ enfade al lector0 obre todo cuando ese regreso al tema no es pura repetici#n de lo 3ue ya fue
dicho0 ?n mi caso personal retomar un asunto o tema tiene 3ue 2er principalmente con la marca oral
de mi escritura0 Pero tiene 3ue 2er tambi:n con la rele2ancia 3ue el tema de 3ue hablo y al 3ue
2uel2o tiene en el conjunto de objetos a los 3ue dirijo mi curiosidad0 Tiene 3ue 2er tambi:n con la
relaci#n 3ue cierta materia tiene con otras 3ue 2ienen emergiendo en el desarrollo de mi refle9i#n0 ?s
en este sentido/ por ejemplo/ como me apro9imo de nue2o a la cuesti#n de la inconclusi#n del ser
humano/ de su inserci#n en un permanente mo2imiento de bCs3ueda/ como 2uel2o a cuestionar la
curiosidad ingenua y la crtica/ 3ue se 2uel2e epistemol#gica0 ?s en ese sentido como 2uel2o a insistir
en 3ue formar es mucho m4s 3ue simplemente adiestrar al educando en el desempe"o de destrezas0
J por 3u: no mencionar tambi:n la casi obstinaci#n con 3ue hablo de mi inter:s por todo lo 3ue
respecta a los hombres y a las mujeres/ asunto del 3ue salgo y al 3ue 2uel2o con el gusto de 3uien se
entrega a :l por primera 2ez0 1e all la crtica permanente 3ue siempre lle2o en m a la maldad
neoliberal/ al cinismo de su ideologa fatalista y a su rechazo infle9ible al sue"o y a la utopa0
1e all el tono de rabia/ legtima rabia/ 3ue en2uel2e mi discurso cuando me refiero a las injusticias
a 3ue son sometidos los harapientos del mundo0 1e all mi total falta de inter:s en/ no importa en 3ue
orden/ asumir una actitud de obser2ador imparcial/ objeti2o/ seguro/ de los hechos y de los
acontecimientos0 ?n otro tiempo pude haber sido un obser2ador @accidentalmente@ imparcial/ lo 3ue/
sin embargo/ nunca me apart# de una posici#n rigurosamente :tica0 Luien obser2a lo hace desde un
cierto punto de 2ista/ lo 3ue no sitCa al obser2ador en el error0 ?l error en 2erdad no es tener un cierto
punto de 2ista/ sino hacerlo absoluto y desconocer 3ue aun desde el acierto de su punto de 2ista es
posible 3ue la raz#n :tica no est: siempre con :l0
Hi punto de 2ista es el de los @condenados de la Tierra@/ el de los e9cluidos0 'o acepto/ sin
embargo/ en nombre de nada/ acciones terroristas/ pues de ellas resultan la muerte de inocentes y la
inseguridad de los seres humanos0 ?l terrorismo niega lo 3ue 2engo llamando tica universal del ser
humano0 ?stoy con los 4rabes en la lucha por sus derechos pero no pude aceptar la per2ersidad del
acto terrorista en las Flimpadas de HCnich0
He gustara/ por otro lado/ subrayar para nosotros mismos/ profesores y profesoras/ nuestra
responsabilidad :tica en el ejercicio de nuestra tarea docente/ subrayar esta responsabilidad
igualmente para a3uellos y a3uellas 3ue se encuentran en formaci#n para ejercerla0 ?ste pe3ue"o
libro se encuentra atra2esado o permeado en su totalidad por el sentido de la necesaria eticidad 3ue
connota e9presi2amente la naturaleza de la pr4ctica educati2a/ en cuanto pr4ctica formadora0
?ducadores y educandos no podemos/ en 2erdad/ escapar a la rigurosidad :tica0 Pero/ es preciso
dejar claro 3ue la :tica de 3ue hablo no es la :tica menor/ restricti2a/ del mercado/ 3ue se inclina
obediente a los intereses del lucro0 ?n el ni2el internacional comienza a aparecer una tendencia a
aceptar los reflejos cruciales del @nue2o orden mundial@ como naturales e ine2itables0 ?n un
encuentro internacional de F'M/ uno de los e9positores afirm# estar escuchando con cierta
frecuencia en pases del Primer Hundo la idea de 3ue criaturas del Tercer Hundo/ acometidas por
enfermedades como diarrea aguda/ no deberan ser asistidas/ pues ese recurso s#lo prolongara una
2ida ya destinada a la miseria y al sufrimiento0
*
'o hablo/ ob2iamente/ de esta :tica0 <ablo/ por el
contrario/ de la :tica uni2ersal del ser humano0 1e la :tica 3ue condena el cinismo del discurso arriba
citado/ 3ue condena la e9plotaci#n de la fuerza de trabajo del ser humano/ 3ue condena acusar por
or decir/ afirmar 3ue alguien dijo A sabiendo 3ue dijo &/ falsear la 2erdad/ enga"ar al incauto/ golpear
al d:bil y al indefenso/ sepultar el sue"o y la utopa/ prometer sabiendo 3ue no se cumplir4 la
promesa/ testimoniar mentirosamente/ hablar mal de los otros por el gusto de hablar mal0 .a :tica de
3ue hablo es la 3ue se sabe traicionada y negada en los comportamientos groseramente inmorales
como en la per2ersi#n hip#crita de la pureza en puritanismo. .a :tica de 3ue hablo es la 3ue se sabe
afrontada en la manifestaci#n discriminatoria de raza/ g:nero/ clase0 ?s por esta :tica inseparable de
la pr4ctica educati2a/ no importa si trabajamos con ni"os/ j#2enes o adultos/ por la 3ue debemos
*
-egina .0 Marca/ Gctor Galla/ @?l habla de los e9cluidos@/ en Cademos Cede, ,(/ *++I0

Freire, Paulo. PEDAGOGA DE LA AUTONOMA: Saberes necesarios para la prctica educativa * !
luchar0 J la mejor manera de luchar por ella es 2i2irla en nuestra pr4ctica/ testimoniarla/ con energa/
a los educandos en nuestras relaciones con ellos0 ?n la manera en 3ue lidiamos con los contenidos
3ue ense"amos/ en el modo en 3ue citamos autores con cuya obra discordamos o con cuya obra
concordamos0 'o podemos basar nuestra crtica a un autor en la lectura superficial de una u otra de
sus obras0 Peor toda2a/ habiendo ledo tan s#lo la crtica de 3uien apenas ley# la solapa de uno de
sus libros0
Puedo no aceptar la concepci#n pedag#gica de este o de a3uella autora y debo incluso e9poner a
los alumnos las razones por las 3ue me opongo a ella pero/ lo 3ue no puedo/ en mi crtica/ es mentir0
1ecir mentiras acerca de ellos0 .a preparaci#n cientfica del profesor o de la profesora debe coincidir
con su rectitud :tica0 !ual3uier desproporci#n entre a3u:lla y :sta es una l4stima0 Formaci#n
cientfica/ correcci#n :tica/ respeto a los otros/ coherencia/ capacidad de 2i2ir y de aprender con lo
diferente/ no permitir 3ue nuestro malestar personal o nuestra antipata con relaci#n al otro nos hagan
acusarlo de lo 3ue no hizo/ son obligaciones a cuyo cumplimiento debemos dedicamos humilde pero
perse2erantemente0
'o es s#lo interesante sino profundamente importante 3ue los estudiantes perciban las diferencias
de comprensi#n de los hechos/ las posiciones a 2eces antag#nicas entre profesores en la apreciaci#n
de los problemas y en la formulaci#n de las soluciones0 Pero es fundamental 3ue perciban el respeto
y la lealtad con 3ue un profesor analiza y critica las posturas de los otros0
1e 2ez en cuando/ a lo largo de este te9to/ 2uel2o al tema0 ?s 3ue estoy absolutamente
con2encido de la naturaleza :tica de la pr4ctica educati2a/ en cuanto pr4ctica especficamente
humana0 ?s 3ue/ por otro lado/ nos hallamos de tal manera sometidos a la per2ersidad de la :tica del
mercado/ en el ni2el mundial y no s#lo en &rasil/ 3ue me parece ser poco todo lo 3ue hagamos en la
defensa y en la pr4ctica de la :tica uni2ersal del ser humano0 'o podemos asumimos como sujetos
de la bCs3ueda/ de la decisi#n/ de la ruptura/ de la opci#n/ como sujetos hist#ricos/ transformadores/
a no ser 3ue nos asumamos como sujetos :ticos0 ?n este sentido/ la transgresi#n de los principios
:ticos es una posibilidad pero no una 2irtud0 'o podemos aceptarla0
Al sujeto :tico no le es posible 2i2ir sin estar permanentemente e9puesto a la transgresi#n de la
:tica0 Por eso mismo/ una de nuestras peleas en la <istoria es e9actamente :sta: hacer todo lo 3ue
podamos en fa2or de la eticidad/ sin caer en el moralismo hip#crita/ de sabor reconocidamente
farisaico0 Pero/ tambi:n forma parte de esta lucha por la eticidad rechazar/ con seguridad/ las crticas
3ue 2en en la defensa de la :tica precisamente la e9presi#n de a3uel moralismo criticado0 Para m/ la
defensa de la :tica jam4s signific# su distorsi#n o negaci#n0
in embargo/ cuando hablo de la :tica uni2ersal del ser humano estoy hablando de la :tica en
cuanto marca de la naturaleza humana/ en cuanto algo absolutamente indispensable a la con2i2encia
humana0 Al hacerlo estoy consciente de las posturas crticas 3ue/ infieles a mi pensamiento/ me
se"alar4n como ingenuo e idealista0 ?n 2erdad/ hablo de la :tica uni2ersal del ser humano de la
misma manera en 3ue hablo de su 2ocaci#n ontol#gica para ser%o m4s/ como hablo de su naturaleza
3ue se constituye social e hist#ricamente/ no como un a priori de la <istoria0 .a naturaleza por la 3ue
la ontologa 2ela se gesta socialmente en la <istoria0 ?s una naturaleza en proceso de estar siendo
con algunas connotaciones fundamentales sin las cuales no habra sido posible reconocer la propia
presencia humana en el mundo como algo original y singular0 ?s decir/ m4s 3ue un ser en el mundo/
el ser humano se tom# una Presencia en el mundo/ con el mundo y con los otros0 Presencia 3ue/
reconociendo la otra presencia como un @no)yo@ se reconoce como @s propia@0 Presencia 3ue se
piensa a s misma/ 3ue se sabe presencia/ 3ue inter2iene/ 3ue transforma/ 3ue habla de lo 3ue hace
pero tambi:n de lo 3ue sue"a/ 3ue constata/ compara/ e2alCa/ 2alora/ 3ue decide/ 3ue rompe0 ?s en
el dominio de la decisi#n/ de la e2aluaci#n/ de la libertad/ de la ruptura/ de la opci#n/ donde se
instaura la necesidad de la :tica y se impone la responsabilidad0 .a :tica se torna ine2itable y su
transgresi#n posible es un des2alor/ jam4s una 2irtud0
?n 2erdad/ sera incomprensible si la conciencia de mi presencia en el mundo no significase ya la
imposibilidad de mi ausencia en la construcci#n de la propia presencia0 !omo presencia consciente
en el mundo no puedo escapar a la responsabilidad :tica de mi mo2erme en el mundo0 i soy puro
producto de la determinaci#n gen:tica o cultural o de clase/ soy irresponsable de lo 3ue hago en el
mo2erme en el mundo y si carezco de responsabilidad no puedo hablar de :tica0 ?sto no significa
negar los condicionamientos gen:ticos/ culturales/ sociales a 3ue estamos sometidos0 ignifica
reconocer 3ue somos seres condicionados pero no determinados. -econocer 3ue la <istoria es
tiempo de posibilidad y no de determinismo, 3ue el futuro/ permtanme reiterar/ es problemtico y no
ine9orable0
1ebo enfatizar tambi:n 3ue :ste es un libro esperanzado/ un libro optimista/ pero no construido
ingenuamente de optimismo falso y de esperanza 2ana0 in embargo/ las personas/ incluso las de
iz3uierda/ para 3uienes el futuro perdi# su problematicidad )el futuro es un dato/ dado) dir4n 3ue :l es
m4s un de2aneo de so"ador in2eterado0
Freire, Paulo. PEDAGOGA DE LA AUTONOMA: Saberes necesarios para la prctica educativa * "
'o siento rabia por 3uien piensa as0 #lo lamento su posici#n: la de 3uien perdi# su direcci#n en
la <istoria0
.a ideologa fatalista/ inmo2ilizadora/ 3ue anima el discurso liberal anda suelta en el mundo0 !on
aires de posmodemidad/ insiste en con2encemos de 3ue nada podemos hacer contra la realidad
social 3ue/ de hist#rica y cultural/ pasa a ser o a tornarse @casi natural@0 Frases como @la realidad es
justamente as/ N3u: podemos hacerO@ o @el desempleo en el mundo es una fatalidad de fin de siglo@
e9presan bien el fatalismo de esta ideologa y su indiscutible 2oluntad inmo2ilizadora0 1esde el punto
de 2ista de tal ideologa/ s#lo hay una salida para la pr4ctica educati2a: adaptar al educando a esta
realidad 3ue no puede ser alterada0 .o 3ue se necesita/ por eso mismo/ es el adiestramiento t:cnico
indispensable para la adaptaci#n del educando/ para su sobre2i2encia0 ?l libro con el 3ue 2uel2o a los
lectores es un decisi2o no a esta ideologa 3ue nos niega y humilla como gente0
!ual3uier te9to necesita de una cosa: 3ue el lector o la lectora se entregue a :l de forma crtica/
crecientemente curiosa0 ?sto es lo 3ue este te9to espera de ti/ 3ue acabaste de leer estas @Primeras
palabras@0
PAB.F F-?%-?
So aulo,
septiembre de 1996
Freire, Paulo. PEDAGOGA DE LA AUTONOMA: Saberes necesarios para la prctica educativa * #
1. NO HAY DOCENCIA SIN DISCENCIA*
P?l t:rmino discencia como otros en Freire es un neologismo0 e puede entender como el conjunto de las funciones y
acti2idades de los discentes, esto es/ los educandos0 QT0R
neologi!o. 61e neo!/ el gr0 / palabra/ e !ismo80 m0 Gocablo/ acepci#n o giro nue2o en una lengua0 SS 2. Bso de estos
2ocablos o giros nue2os0
1ebo dejar claro 3ue/ aun3ue mi inter:s central en este te9to sea el de considerar saberes 3ue me
parecen indispensables a la pr4ctica docente de educadoras o educadores crticos/ progresistas/
algunos de ellos son igualmente necesarios para los educadores conser2adores0 on saberes
demandados por la pr4ctica educati2a en s misma/ cual3uiera 3ue sea la opci#n poltica del educador
o educadora0
?n la secuencia de la lectura 2a 3uedando en manos del lector o lectora el ejercicio de percibir si
este o a3uel saber referido corresponde a la naturaleza de la pr4ctica progresista o conser2adora o si/
por lo contrario/ es e9igencia de la propia pr4ctica educati2a independientemente de su matiz poltico
o ideol#gico0 Por otro lado/ debo subrayar 3ue/ de forma no)sistem4tica/ me he referido a algunos de
esos saberes en trabajos anteriores0 in embargo/ estoy con2encido )es legtimo agregar) de la
importancia de una refle9i#n como :sta cuando pienso en la formaci#n docente y la pr4ctica
educati2o)crtica0
?l acto de cocinar/ por ejemplo/ supone algunos saberes concernientes al uso de la estufa/ c#mo
encenderla/ c#mo graduar para m4s o para menos la flama/ c#mo lidiar con ciertos riesgos aun
remotos de incendio/ c#mo armonizar los diferentes condimentos en una sntesis sabrosa y atracti2a0
.a pr4ctica de cocinar 2a preparando al no2ato/ ratificando algunos de a3uellos saberes/ rectificando
otros/ y posibilitando 3ue se con2ierta en cocinero0 .a pr4ctica de na2egar implica la necesidad de
saberes fundamentales como el del dominio del barco/ de las partes 3ue lo componen y de la funci#n
de cada una de ellas/ como el conocimiento de los 2ientos/ de su fuerza/ de su direcci#n/ los 2ientos y
las 2elas/ la posici#n de las 2elas/ el papel del motor y de la combinaci#n entre motor y 2elas0 ?n la
pr4ctica de na2egar se confirman/ se modifican o se amplan esos saberes0
.a refle9i#n crtica sobre la pr4ctica se torna una e9igencia de la relaci#n TeoraKPr4ctica sin la
cual la teora puede con2ertirse en palabrera y la pr4ctica en acti2ismo0
.o 3ue me interesa ahora/ repito/ es enumerar y discutir algunos saberes fundamentales para la
pr4ctica educati2o)crtica o progresista y 3ue/ por eso mismo/ deben ser contenidos obligatorios de la
organizaci#n program4tica docente0 !ontenidos cuya comprensi#n/ tan clara y tan lCcida como sea
posible/ debe ser elaborada en la pr4ctica formadora0 ?s preciso/ sobre todo/ y a3u 2a ya uno de
esos saberes indispensables/ 3ue 3uien se est4 formando/ desde el principio mismo de su
e9periencia formadora/ al asumirse tambi:n como sujeto de la producci#n del saber/ se con2enza
definiti2amente de 3ue ense"ar no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades de su
producci#n o de su construcci#n0
i en la e9periencia de mi formaci#n/ 3ue debe ser permanente/ comienzo por aceptar 3ue el
formador es el sujeto en relaci#n con el cual me considero ob"eto, 3ue :l es el sujeto 3ue me forma y
yo el ob"eto formado por l, me considero como un paciente 3ue recibe los conocimientos)contenidos)
acumulados por el sujeto 3ue sabe y 3ue me son transferidos0 ?n esta forma de comprender y de 2i2ir
el proceso formador/ yo/ ahora objeto/ tendr: la posibilidad/ ma"ana/ de tornarme el falso sujeto de la
@formaci#n@ del futuro objeto de mi acto formador0 ?s preciso/ por el contrario/ 3ue desde los
comienzos del proceso 2aya 3uedando cada 2ez m4s claro 3ue/ aun3ue diferentes entre s/ 3uien
forma se forma y re)forma al formar y 3uien es formado se forma y forma al ser formado0 ?s en este
sentido como ense"ar no es transferir conocimientos/ contenidos/ ni formar es la acci#n por la cual un
sujeto creador da forma/ estilo o alma a un cuerpo indeciso y adaptado0 'o hay docencia sin
discencia, las dos se e9plican y sus sujetos/ a pesar de las diferencias 3ue los connotan/ no se
reducen a la condici#n de objeto/ uno del otro0 Luien ense"a aprende al ense"ar y 3uien aprende
ense"a al aprender0 Luien ense"a ense"a alguna cosa a alguien0 Por eso es 3ue/ desde el punto de
2ista gramatical/ el 2erbo ense"ar es un 2erbo transiti2o) relati2o0 Gerbo 3ue pide un objeto directo
!al#una cosa! y un objeto indirecto !a al#uien. 1esde el punto de 2ista democr4tico en el 3ue me
ubico/ pero tambi:n desde el punto de 2ista del radicalismo metafsico en 3ue me sitCo y del cual
deri2a mi comprensi#n del hombre y de la mujer como seres hist#ricos e inacabados y sobre el cual
se funda mi entendimiento del proceso de conocer/ ense"ar es algo m4s 3ue un 2erbo transiti2o)
relati2o0 ?nse"ar no e9iste sin aprender y 2ice2ersa y fue aprendiendo socialmente como/
hist#ricamente/ mujeres y hombres descubrieron 3ue era posible ense"ar0 Fue as/ aprendiendo
socialmente/ como en el transcurso de los tiempos mujeres y hombres percibieron 3ue era posible
)despu:s/ preciso) trabajar maneras/ caminos/ m:todos de ense"ar0 Aprender precedi# a ense"ar o/
en otras palabras/ ense"ar se dilua en la e9periencia realmente fundadora de aprender0 'o temo
decir 3ue carece de 2alidez la ense"anza 3ue no resulta en un aprendizaje en 3ue el aprendiz no se
Freire, Paulo. PEDAGOGA DE LA AUTONOMA: Saberes necesarios para la prctica educativa * $
2ol2i# capaz de recrear o de rehacer lo ense"ado/ en 3ue lo ense"ado 3ue no fue aprehendido no
pudo ser realmente aprendido por el aprendiz0
!uando 2i2imos la autenticidad e9igida por la pr4ctica de ense"ar)aprender participamos de una
e9periencia total/ directi2a/ poltica/ ideol#gica/ gnoseol#gica/ pedag#gica/ est:tica y :tica/ en la cual
la belleza debe estar de acuerdo con la decencia y con la seriedad0
A 2eces/ en mis silencios en los 3ue aparentemente me pierdo/ desligado/ casi flotando/ pienso en
la importancia singular 3ue est4 teniendo para mujeres y hombres el ser o habernos 2uelto/ como lo
afirma FranTois =acob/ @seres programados/ pero para aprender@0
2
?s 3ue el proceso de aprender/ en
el 3ue hist#ricamente descubrimos 3ue era posible ense"ar como tarea no s#lo incrustada en el
aprender/ sino perfilada en s/ con relaci#n a aprender/ es un proceso 3ue puede encender en el
aprendiz una curiosidad creciente/ 3ue puede tornarlo m4s y m4s creador0 .o 3ue 3uiero decir es lo
siguiente: cuanto m4s crticamente se ejerza la capacidad de aprender tanto m4s se construye y
desarrolla lo 3ue 2engo llamando @curiosidad epistemol#gica@/
,
sin la cual no alcanzamos el
conocimiento cabal del objeto0
?so es lo 3ue nos lle2a/ por un lado/ a la crtica y al rechazo de la ense"anza @bancaria@/
$
por el
otro/ a comprender 3ue/ a pesar de ella/ el educando 3ue est4 sometido a ella no est4 predestinado a
perecerA pese a la ense"anza @bancaria@/ 3ue deforma la creati2idad necesaria del educando y del
educador/ el educando sujeto a ella puede/ no por causa del contenido cuyo @conocimiento@ le fue
transferido/ sino por causa del propio proceso de aprender/ hacer/ como se dice en lenguaje popular/
de tripas coraz#n y superar el autoritarismo y el error epistemol#gico del @bancarismo@0
.o necesario es 3ue/ aun subordinado a la pr4ctica @bancaria@/ el educando mantenga 2i2o el
gusto por la rebelda 3ue/ agudizando su curiosidad y estimulando su capacidad de arriesgarse/ de
a2enturarse/ de cierta forma lo @inmuniza@ contra el poder aletargante del @bancarismo@0 ?n este caso/
es la fuerza creadora del aprender/ de la 3ue forman parte la comparaci#n/ la repetici#n/ la
comprobaci#n/ la duda rebelde/ la curiosidad no f4cilmente satisfecha/ lo 3ue supera los efectos
negati2os del falso ense"ar0 Usta es una de las 2entajas significati2as de los seres humanos )la de
haberse tornado capaces de ir m4s all4 de sus condicionantes0 ?sto no significa/ sin embargo/ 3ue
seamos indiferentes a ser un educador @bancario@ o un educador @problematizador@0
1. Ensear exige rigor metdico
?l educador democr4tico no puede negarse el deber de reforzar/ en su pr4ctica docente/ la capacidad
crtica del educando/ su curiosidad/ su insumisi#n0 Bna de sus tareas primordiales es trabajar con los
educandos el rigor met#dico con 3ue deben @apro9imarse@ a los objetos cognoscibles0 J este rigor
met#dico no tiene nada 3ue 2er con el discurso @bancario@ meramente transferidor del perfil del objeto
o del contenido0 ?s e9actamente en este sentido como ense"ar no se agota en el @tratamiento@ del
objeto o del contenido/ hecho superficialmente sino 3ue se e9tiende a la producci#n de las
condiciones en 3ue es posible aprender crticamente0 J esas condiciones implican o e9igen la
presencia de educadores y de educandos creadores/ instigadores/ in3uietos/ rigurosamente curiosos/
humildes y persistentes0 Forma parte de las condiciones en 3ue es posible aprender crticamente la
presuposici#n/ por parte de los educandos/ de 3ue el educador ya tu2o o continCa teniendo
e9periencia en la producci#n de ciertos saberes y 3ue :stos no pueden ser simplemente transferidos
a ellos/ a los educandos0 Por el contrario/ en las condiciones del 2erdadero aprendizaje los
educandos se 2an transformando en sujetos reales de la construcci#n y de la reconstrucci#n del
saber ense"ado/ al lado del educador/ igualmente sujeto del proceso0 #lo as podemos hablar
realmente de saber ense"ado/ en 3ue el objeto ense"ado es aprehendido en su raz#n de ser y/ por lo
tanto/ aprendido por los educandos0
e percibe/ as/ la importancia del papel del educador/ el m:rito de la paz con 3ue 2i2a la certeza
de 3ue parte de su tarea docente es no s#lo ense"ar los contenidos/ sino tambi:n ense"ar a pensar
correctamente0 1e all la imposibilidad de 3ue un profesor se 2uel2a crtico si )mec4nicamente
memorizador) es mucho m4s un repetidor cadencioso de frases e ideas inertes 3ue un desafiador0 ?l
intelectual memorizador/ 3ue lee horas sin parar/ 3ue se domestica ante el te9to/ con miedo de
arriesgarse/ habla de sus lecturas casi como si las estu2iera recitando de memoria )no percibe
ninguna relaci#n/ cuando realmente e9iste/ entre lo 3ue ley# y lo 3ue ocurre en su pas/ en su ciudad/
en su barrio0 -epite lo ledo con precisi#n pero raramente intenta algo personal0 <abla con elegancia
de la dial:ctica pero piensa mecanicistamente0 Piensa de manera e3ui2ocada0 ?s como si todos los
libros a cuya lectura dedica tanto tiempo no tu2ieran nada 3ue 2er con la realidad de su mundo0 .a
realidad con la 3ue tienen 3ue 2er es la realidad idealizada de una escuela 3ue se 2uel2e cada 2ez
m4s un dato all/ desconectado de lo concreto0
2
FranVois =acob/ W'ous sommes program:s/ mais pour apprendreX0 $e Courrier/ B'?!F/ febrero de *++*0
,
Paulo Freire/ Y sombra desta mangueira/ Zo Pablo/ Flho d[4gua/ *++50
$
Paulo Freire/ eda#o#%a del oprimido/ H:9ico/ iglo 55%/ *++$/ $5\ ed0
Freire, Paulo. PEDAGOGA DE LA AUTONOMA: Saberes necesarios para la prctica educativa * 1%
.eer crticamente no se hace como si se comprara mercanca al mayoreo0 .eer 2einte libros/
treinta libros0 .a 2erdadera lectura me compromete de inmediato con el te9to 3ue se me entrega y al
3ue me entrego y de cuya comprensi#n fundamental tambi:n me 2uel2o sujeto0 Al leer no estoy en el
puro seguimiento de la inteligencia del te9to como si ella fuera solamente producci#n de su autor o de
su autora0 Por eso mismo/ esta forma 2iciada de leer no tiene nada 3ue 2er con el pensar
acertadamente y con el ense"ar acertadamente0
?n 2erdad/ s#lo 3uien piensa acertadamente puede ense"ar a pensar acertadamente aun cuando/
a 2eces/ piense de manera errada0 y una de las condiciones para pensar acertadamente es 3ue no
estemos demasiado seguros de nuestras certezas0 ?s por eso por lo 3ue pensar acertadamente/
siempre al %ado de la pureza y necesariamente distante del puritanismo/ rigurosamente :tico y
generador de belleza/ me parece inconciliable con la des2erg]enza de la arrogancia de 3uien est4
lleno o llena de soberbia0
?l profesor 3ue piensa acertadamente deja 2islumbrar a los educandos 3ue una de las bellezas de
nuestra manera de estar en el mundo y con el mundo/ como seres hist#ricos/ es la capacidad de/ al
inter2enir en el mundo/ conocer el mundo0 Pero/ hist#rico como nosotros/ nuestro conocimiento del
mundo tiene historicidad0 Al ser producido/ el nue2o conocimiento supera a otro 3ue fue nue2o antes
y en2ejeci# y se @dispone@ a ser sobrepasado ma"ana por otro0
5
1e all 3ue sea tan importante
conocer el conocimiento e9istente cuanto saber 3ue estamos abiertos y aptos para la producci#n del
conocimiento aCn no e9istente0 ?nse"ar/ aprender e in2estigar lidian con esos dos momentos del ciclo
gnoseol#gico: a3uel en el 3ue se ense"a y se aprende el conocimiento ya e9istente y a3uel en el 3ue
se trabaja la producci#n del conocimiento aCn no e9istente0 .a @dodiscencia@ )docencia)discencia) y la
in2estigaci#n/ indi2isibles/ son as pr4cticas re3ueridas por estos momentos del ciclo gnoseol#gico0
2. Ensear exige investigacin
'o hay ense"anza sin in2estigaci#n ni in2estigaci#n sin ense"anza0
I
?sos 3uehaceres se encuentran
cada uno en el cuerpo del otro0 Hientras ense"o continCo buscando/ indagando0 ?nse"o por3ue
busco/ por3ue indagu:/ por3ue indago y me indago0 %n2estigo para comprobar/ comprobando
inter2engo/ inter2iniendo educo y me educo0 %n2estigo para conocer lo 3ue aCn no conozco y
comunicar o anunciar la no2edad0
Pensar acertadamente/ en t:rminos crticos/ es una e9igencia 3ue los momentos del ciclo
gnoseol#gico le 2an planteando a la curiosidad 3ue/ al 2ol2erse cada 2ez m4s met#dicamente
rigurosa/ transita de la ingenuidad hacia lo 3ue 2engo llamando @curiosidad epistemol#gica@0 .a
curiosidad ingenua/ de la 3ue resulta indiscutiblemente un cierto saber/ no importa 3ue sea
met#dicamente no riguroso/ es la 3ue caracteriza al sentido comCn0 ?l saber hecho de pura
e9periencia0 Pensar acertadamente/ desde el punto de 2ista del profesor/ implica tanto el respeto al
sentido comCn en el proceso de su necesaria superaci#n como el respeto y el estmulo a la capacidad
creadora del educando0 %mplica el compromiso de la educadora con la conciencia crtica del
educando cuya @promoci#n@ desde la ingenuidad no se hace autom4ticamente0
3. Ensear exige respeto a los saberes de los educandos
Por eso mismo pensar acertadamente impone al profesor o/ en t:rminos m4s amplios/ a la escuela/ el
deber de respetar no s#lo los saberes con 3ue llegan los educandos/ sobre todo los de las clases
populares )saberes socialmente construidos en la pr4ctica comunitaria)/ sino tambi:n/ como lo 2engo
sugiriendo hace m4s de treinta a"os/ discutir con los alumnos la raz#n de ser de esos saberes en
relaci#n con la ense"anza de los contenidos0 NPor 3u: no apro2echar la e9periencia 3ue tienen los
alumnos de 2i2ir en 4reas de la ciudad descuidadas por el poder pCblico para discutir/ por ejemplo/ la
contaminaci#n de los arroyos y de los riachos y los bajos ni2eles de bienestar de la poblaci#n/ los
basureros abiertos y los riesgos 3ue ofrecen a la salud de la genteO NPor 3u: no hay basureros
abiertos en el coraz#n de los barrios ricos o incluso simplemente clasemedieros de los centros
urbanosO ?sta pregunta es considerada demag#gica en s misma y re2eladora de la mala 2oluntad de
3uien la hace0 ?s pregunta de sub2ersi2o/ dicen ciertos defensores de la democracia0
NPor 3u: no discutir con los alumnos la realidad concreta a la 3ue hay 3ue asociar la materia cuyo
contenido se ense"a/ la realidad agresi2a en 3ue la 2iolencia es la constante y la con2i2encia de las
personas es mucho mayor con la muerte 3ue con la 2idaO NPor 3u: no establecer una @intimidad@
necesaria entre los saberes curriculares fundamentales para los alumnos y la e9periencia social 3ue
ellos tienen como indi2iduosO NPor 3u: no discutir las implicaciones polticas e ideol#gicas de tal falta
de atenci#n de los dominantes por las 4reas pobres de la ciudadO N.a :tica de clase incrustada en
5
A ese respecto 2:ase ;l2aro Gieira Pinto0 Ci&ncia e '(ist&ncia, -o de =aneiro/ Paz e Terra/ *+I+0
I
<oy se habla/ con insistencia/ del profesor in2estigador0 ?n mi opini#n lo 3ue hay de in2estigador en el profesor no es una
calidad o una forma de ser o de actuar 3ue se agregue a la de ense"ar0 .a indagaci#n/ la bCs3ueda/ la in2estigaci#n/ forman
parte de la naturaleza de la pr4ctica docente0 .o 3ue se necesita es 3ue el profesor/ en su formaci#n permanente/ se perciba y
se asuma/ por ser profesor/ como in2estigador0
esa desatenci#nO Por3ue/ dir4 un educador reaccionariamente pragm4tico/ la escuela no tiene nada
3ue 2er con eso0 .a escuela no es partido0 ?lla tiene 3ue ense"ar los contenidos/ transferirlos a los
alumnos0 Bna 2ez aprendidos/ :stos operan por s mismos0
". Ensear exige crtica
?n la diferencia y en la @distancia@ entre la ingenuidad y la crtica/ entre el saber hecho de pura
e9periencia y el 3ue resulta de los procedimientos met#dicamente rigurosos/ no hay para m una
ruptura/ sino una superaci#n0 .a superaci#n y no la ruptura se da en la medida en 3ue la curiosidad
ingenua/ sin dejar de ser curiosidad/ al contrario/ al continuar siendo curiosidad/ se hace crtica0 Al
hacerse crtica/ al 2ol2erse entonces/ me permito repetir/ curiosidad epistemol#gica/ @rigoriz4ndose@
met#dicamente en su apro9imaci#n al objeto/ connota sus hallazgos de mayor e9actitud0
?n 2erdad/ la curiosidad ingenua 3ue/ @desarmada@/ est4 asociada al saber del sentido comCn/ es
la misma curiosidad 3ue/ al hacerse crtica/ al apro9imarse de forma cada 2ez m4s met#dicamente
rigurosa al objeto cognoscible/ se 2uel2e curiosidad epistemol#gica0 !ambia de cualidad pero no de
esencia0 .a curiosidad de los campesinos con los 3ue he dialogado a lo largo de mi e9periencia
poltico)pedag#gica/ fatalistas o ya rebeldes ante la 2iolencia de las injusticias/ es la misma
curiosidad/ en cuanto apertura m4s o menos asombrada ante los @no)yoes/@ con la 3ue los cientficos
o fil#sofos acad:micos @admiran@ el mundo0 .os cientficos y los fil#sofos superan/ sin embargo/ la
ingenuidad de la curiosidad del campesino y se 2uel2en epistemol#gicamente curiosos0
.a curiosidad como in3uietud indagadora/ como inclinaci#n al des2elamiento de algo/ como
pregunta 2erbalizada o no/ como bCs3ueda de esclarecimiento/ como se"al de atenci#n 3ue sugiere
estar alerta/ forma parte integrante del fen#meno 2ital0 'o habra creati2idad sin la curiosidad 3ue nos
mue2e y 3ue nos pone pacientemente impacientes ante el mundo 3ue no hicimos/ al 3ue
acrecentamos con algo 3ue hacemos0
!omo manifestaci#n presente a la e9periencia 2ital/ la curiosidad humana 2iene siendo hist#rica y
socialmente construida y reconstruida0 Precisamente por3ue la promoci#n de la ingenuidad a la crtica
no se da de manera autom4tica/ una de las tareas principales de la pr4ctica educati2o)progresista es
e9actamente el desarrollo de la curiosidad crtica/ insatisfecha/ ind#cil0 !uriosidad con la 3ue
podemos defendernos de @irracionalismos@ resultantes de/ o producidos por/ cierto e9ceso de
@racionalidad@ de nuestro tiempo altamente tecnificado0 J no hay en esta consideraci#n ningCn
arrebato falsamente humanista de negaci#n de la tecnologa y de la ciencia0 Al contrario/ es
consideraci#n de 3uien/ por un lado/ no di2iniza la tecnologa/ pero/ por el otro/ tampoco la sataniza0
1e 3uien la 2e o incluso la escudri"a de forma crticamente curiosa0
#. Ensear exige esttica y tica
.a necesaria promoci#n de la ingenuidad a la crtica no puede o no debe ser hecha a distancia de
una rigurosa formaci#n :tica siempre al lado de la est:tica0 1ecencia y belleza de acuerdo0 Jo estoy
cada 2ez m4s con2encido de 3ue/ alerta ante la posibilidad de e9tra2iarse por el descamino del
puritanismo/ la pr4ctica educati2a tiene 3ue ser/ en s/ un testimonio riguroso de decencia y de
pureza0 Bna crtica permanente a los des2os f4ciles 3ue nos tientan/ a 2eces o casi siempre/ a dejar
las dificultades 3ue los caminos 2erdaderos pueden presentarnos0 Hujeres y hombres/ seres
hist#rico)sociales/ nos 2ol2emos capaces de comparar/ de 2alorar/ de inter2enir/ de escoger/ de
decidir/ de romper/ por todo eso/ nos hicimos seres :ticos0 #lo somos por3ue estamos siendo0 ?star
siendo es/ entre nosotros/ la condici#n para ser0 'o es posible pensar a los seres humanos lejos/
si3uiera/ de la :tica/ mucho menos fuera de ella0 ?ntre nosotros/ hombres y mujeres/ estar lejos/ o
peor/ fuera de la :tica/ es una transgresi#n0 ?s por eso por lo 3ue transformar la e9periencia
educati2a en puro adiestramiento t:cnico es depreciar lo 3ue hay de fundamentalmente humano en e%
ejercicio educati2o: su car4cter formador0 i se respeta la naturaleza del ser humano/ la ense"anza
de los contenidos no puede darse alejada de la formaci#n moral del educando0 ?ducar es/
sustanti2amente/ formar0
7
1i2inizar o satanizar la tecnologa o la ciencia es una forma altamente
negati2a y peligrosa de pensar errado0 1e manifestar a los alumnos/ a 2eces con aires de 3uien es
due"o de la 2erdadA un rotundo desacierto0 Pensar acertadamente/ por el contrario/ demanda
profundidad y no superficialidad en la comprensi#n y en la interpretaci#n de los hechos0 upone
disponibilidad para la re2isi#n de los hallazgos/ reconoce no s#lo la posibilidad de cambiar de opci#n/
de apreciaci#n/ sino el derecho de hacerlo0 Pero como no e9iste el pensar acertadamente al margen
de principios :ticos/ si cambiar es una posibilidad y un derecho/ cabe a: 3uien cambia )e9ige el
pensar acertado) asumir el cambio operado0 1esde el punto de 2ista del pensar acertado no es
posible cambiar y hacer de cuenta 3ue nada cambi#0 ?s 3ue todo el pensar acertado es radicalmente
coherente0
$. Ensear exige la corporiicacin de las palabras en el e!emplo
7
obre esto 2:ase 'eil Postman/ )ec*nopol+. )*e surrender of culture to tec*nolo#+/ 'ue2a Jor^/ Alfred A0 _nopf/ *++20
?l profesor 3ue realmente ense"a/ es decir/ 3ue trabaja los contenidos en el marco del rigor del
pensar acertado/ niega/ por falsa/ la f#rmula farisaica/ del @haga lo 3ue mando y no lo 3ue hago@0
Luien piensa acertadamente est4 cansado de saber 3ue las palabras a las 3ue les falta la
corporeidad del ejemplo poco o casi nada 2alen0 Pensar acertadamente es hacer acertadamennte0
Lu: pueden pensar alumnos serios de un profesor 3ue/ hace dos semestres hablaba casi con
ardor sobre la necesidad de la lucha por la autonoma de las clases populares y hoy/ diciendo 3ue no
cambi#/ hace un discurso pragm4tico contra los sue"os y practica la transferencia de saber del
profesor hacia el alumnoO NLu: decir de la profesora 3ue/ ayer de iz3uierda/ defenda la formaci#n
de la clase trabajadora y/ hoy/ pragm4tica/ se satisface/ inclinada ante el fatalismo neoliberal/ con el
simple adiestramiento del obrero/ insistiendo/ sin embargo/ en 3ue es progresistaO
'o e9iste el pensar acertado fuera de una pr4ctica testimonial 3ue lo redice en lugar de desdecirlo0
Al profesor no le es posible pensar 3ue piensa acertadamente cuando al mismo tiempo le pregunta al
alumno si @sabe con 3ui:n est4 hablando@0
?l clima de 3uien piensa acertadamente es el de 3uien busca seriamente la seguridad en la
argumentaci#n/ es el de 3uien/ al discordar con su oponente/ no tiene por 3u: alimentar contra :l o
contra ella una rabia desmedida/ a 2eces mayor 3ue la propia raz#n de la discordancia0 Bna de esas
personas desmedidamente rabiosas prohibi# cierta 2ez a un estudiante 3ue trabajaba en una tesis
sobre alfabetizaci#n y ciudadana 3ue me leyera0 @?s obsoleto@/ dijo con aires de 3uien trata con rigor
y neutralidad el objeto/ 3ue era yo0 @!ual3uier lectura 3ue hagas de ese se"or puede perjudicarte0@ 'o
es as como se piensa acertadamente ni es as como se ense"a acertadamente0
(
Forma parte del
pensar acertado el gusto por la generosidad 3ue/ sin negar a 3uien tiene el derecho a la rabia/ la
distingue de la rabia irrefrenable0
%. Ensear exige riesgo" asuncin de lo nuevo y rec#a$o de cual%uier orma de discriminacin
?s propio del pensar acertado la disponibilidad al riesgo/ la asunci#n de lo nue2o 3ue no puede ser
negado o recibido s#lo por3ue es nue2o/ as como el criterio de rechazo a lo 2iejo no es solamente
cronol#gico0 .o 2iejo 3ue preser2a su 2alidez o 3ue encarna una tradici#n o marca una presencia en
el tiempo continCa nue2o0
Tambi:n el rechazo definiti2o a cual3uier forma de discriminaci#n forma parte del pensar
acertadamente0 .a pr4ctica prejuiciosa de raza/ clase/ g:nero/ ofende la sustanti2idad del ser humano
y niega radicalmente la democracia0 !u4n lejos estamos de ella cuando 2i2imos en la impunidad de
los 3ue matan ni"os en las calles/ de los 3ue asesinan campesinos 3ue luchan por sus derechos/ de
los 3ue discriminan a los negros0 de los 3ue subestiman a las mujeres0 !u4n ausentes de a
democracia est4n los 3ue 3ueman iglesias de negros por3ue/ en 2erdad/ los negros no tienen alma0
.os negros no rezan0 !on su negritud0 los negros ensucian la blan3uitud de las oraciones000 A m me
da pena y no rabia/ cuando 2eo la arrogancia con 3ue la blan3uitud de las sociedades donde se hace
eso/ donde se 3ueman iglesias de negros/ se presenta ante el mundo como pedagoga de la
democracia0 Pensar y hacer de manera errada/ por lo 2isto no tienen en efecto nada 3ue 2er con la
humildad 3ue el pensar acertadamente e9ige0 'o tienen nada 3ue 2er con el sentido comCn 3ue
regula nuestras e9ageraciones y e2ita 3ue nos encaminemos hacia el ridculo y la insensatez0
A 2eces temo 3ue algCn lector o lectora/ incluso no totalmente con2ertido al @pragmatismo@
neoliberal pero ya tocado por :l/ diga 3ue/ so"ador/ continCo hablando de una educaci#n de 4ngeles
y no de mujeres y hombres0 in embargo/ lo 3ue he dicho hasta ahora se refiere radicalmente a la
naturaleza de mujeres y hombres0 'aturaleza entendida como constituy:ndose social e
hist#ricamente y no como un a priori de la <istoria0
+

?l problema 3ue se me presenta es 3ue comprendiendo como comprendo la naturaleza humana/
sera una contradicci#n grosera no defender lo 3ue 2engo defendiendo0 Pensar como 2engo
pensando mientras escribo este te9to forma parte de la e9igencia 3ue me hago a m mismo de pensar
acertadamente0 Pensar/ por ejemplo/ 3ue el pensar acertado 3ue debe ser ense"ado8
concomitantemente con la ense"anza de los contenidos no es un pensar formalmente anterior al y
desgarrado del actuar acertadamente0 ?s en este sentido como ense"ar a pensar acertadamente no
es una e9periencia/ en 3ue eso )el pensar acertadamente) se tome por s mismo y de eso se hable o
una pr4ctica 3ue simplemente se describa/ sino algo 3ue se hace y 3ue se 2i2e mientras se habla de
ella con la fuerza del testimonio0 Pensar acertadamente implica Ra e9istencia de sujetos 3ue piensan
mediados por el objeto u objetos en 3ue incide el propio pensar de los sujetos0 Pensar acertadamente
no es el 3uehacer de 3uien se asla/ de 3uien se @cobijaX a s mismo en la soledad/ sino un acto
comunicante0 Por eso mismo no hay 3ue pensar sin entendimiento y el entendimiento desde e% punto
de 2ista del pensar acertadamente/ no es algo transferido sino coparticipado0 i desde el 4ngulo de
la gram4tica el 2erbo entender es transiti2o/ en lo 3ue respecta a Ra Wsinta9is@ del pensar
acertadamente se trata de un 2erbo cuyo sujeto es siempre copartcipe de otro0 Todo entendimiento/
(
G:ase Paulo Freire/ Cartas a Cristina/ H:9ico/ iglo 55%/ *++I/ 1:cimose9ta carta/ pp0 *(5)*+*0
+
Paulo Freire/ eda#o#%a de la esperanza/ H:9ico/ iglo 55%/ *++,0
si no est4 Wtrabajado@ mecansticamente/ si no est4 siendo sometido a los Wcuidados@ enajenantes de
un tipo de mente especial y cada 2ez m4s amenazadoramente comCn 3ue 2engo llamando
Wburocratizada@/ implica/ necesariamente/ comunicabilidad0 'o hay entendimiento )a no ser cuando el
propio proceso de entender se des2irtCa 3ue no sea tambi:n comunicacin de lo entendido0 .a gran
tarea del sujeto 3ue piensa acertadamente no es transferir, depositar, ofrecer, dar al otro/ tomado
como paciente de su pensar/ el entendimiento de las cosas/ de los hechos/ de los conceptos0 .a
tarea coherente del educador 3ue piensa acertadamente es/ mientras ejerce como ser humano la
pr4ctica irrecusable de entender/ desafiar al educando con 3uien se comunica y a 3uien comunica/ a
producir su comprensi#n de lo 3ue 2iene siendo comunicado0 'o hay entendimiento 3ue no sea
comunicaci#n e jntercomunicaci#n y 3ue no se funda en la capacidad de di4logo0 Por eso el pensar
acertadamente es dial#gico y no pol:mico0
&. Ensear exige relexin crtica sobre la pr&ctica
?l pensar acertadamente sabe/ por ejemplo/ 3ue no es a partir de :l/ como un dato dado/ como se
conforma la pr4ctica docente crtica/ sino 3ue sabe tambi:n 3ue sin :l :sta no se funda0 .a pr4ctica
docente crtica/ implcita en el pensar acertadamente/ encierra el mo2imiento din4mico/ dial:ctico/
entre el hacer y el pensar sobre el hacer0 ?l saber 3ue indiscutiblemente produce la pr4ctica docente
espont4nea o casi espont4nea/ @desarmada@/ es un saber ingenuo/ un saber hecho de e9periencia/ a%
3ue le falta el rigor met#dico 3ue caracteriza ala curiosidad epistemol#gica del sujeto0 Uste no es el
saber 3ue busca el rigor del pensar acertadamente0 Por eso es fundamental 3ue/ en la pr4ctica de la
formaci#n docente/ el aprendiz de educador asuma 3ue el indispensable pensar acertadamente no es
una d4di2a de los dioses ni se encuentra en los manuales de profesores 3ue intelectuales iluminados
escriben desde el centro del poder/ sino 3ue/ por lo contrario/ el pensar acertadamente 3ue supera al
ingenuo tiene 3ue ser producido por el mismo aprendiz en comuni#n con el profesor formador0 Por
otro lado/ es preciso insistir otra 2ez en 3ue tanto la matriz del pensar ingenuo como la del crtico es la
propia curiosidad, caracterstica del fen#meno 2ital0 ?n este sentido/ no hay duda de 3ue el profesor
tildado de lego en Pernambuco es tan curioso como el profesor de filosofa de la educaci#n de la
Bni2ersidad A o &0 .o 3ue hay 3ue hacer es posibilitar 3ue/ al 2ol2erse sobre s misma/ a tra2:s de la
refle9i#n sobre la pr4ctica/ la curiosidad ingenua/ al percibirse como tal/ se 2aya 2ol2iendo crtica0
?s por eso por lo 3ue el momento fundamental en la formaci#n permanente de los profesores es el
de la refle9i#n crtica sobre la pr4ctica0 ?s pensando crticamente la pr4ctica de hoy o la de ayer como
se puede mejorar la pr#9ima0 ?l propio discurso te#rico/ necesario a la refle9i#n crtica/ tiene 3ue ser
de tal manera concreto 3ue casi se confunda con la pr4ctica0 u distanciamiento epistemol#gico de la
pr4ctica en cuanto objeto de su an4lisis debe @apro9imarlo@ a ella al m49imo0 !uanto mejor realice
esta operaci#n mayor entendimiento gana de la pr4ctica en an4lisis y mayor comunicabilidad ejerce
en torno de la superaci#n de la ingenuidad por el rigor0 Por otro lado/ cuanto m4s me asumo como
estoy siendo y percibo la o las razones de ser del por3u: estoy siendo as/ m4s capaz me 2uel2o de
cambiar/ de promo2erme/ en este caso/ del estado de curiosidad ingenua al de curiosidad
epistemol#gica0 .a asunci#n 3ue el sujeto hace de s en una cierta forma de estar siendo es imposible
sin la disponibilidad para el cambioA para cambiar/ y de cuyo proceso tambi:n se hace
necesariamente sujeto0
era sin embargo un e9ceso idealista afirmar 3ue la asunci#n/ por ejemplo/ de 3ue fumar
amenaza mi 2ida/ ya significa dejar de fumar0 Pero dejar de fumar pasa/ en algCn sentido/ por la
asunci#n del riesgo 3ue corro al fumar0 Por otro lado/ la asunci#n se 2a haciendo cada 2ez m4s
asunci#n en la medida en 3ue engendra nue2as opciones/ pro2oca ruptura/ decisi#n y nue2os
compromisos0 !uando asumo el mal o los males 3ue el cigarro me puede causar/ me mue2o en el
sentido de e2itar los males0 1ecido/ rompo/ opto0 Pero/ es en la pr4ctica de no fumar en la 3ue se
concreta materialmente la asunci#n del riesgo 3ue corro al fumar0
He parece 3ue hay otro elemento aCn en la asunci#n de 3ue hablo: el emocional0 Adem4s del
conocimiento 3ue tengo del mal 3ue me hace el tabaco/ ahora/ al asumirlo/ siento legtima rabia hacia
el tabaco0 J tambi:n tengo la alegra de haber sentido la rabia 3ue/ en el fondo/ me ayud# a continuar
en el mundo por m4s tiempo0 .a educaci#n 3ue no reconoce un papel altamente formador en la rabia
justa/
*0
en la rabia 3ue protesta contra las injusticias/ contra la deslealtad/ contra el desamor/ contra
la e9plotaci#n y la 2iolencia/ est4 e3ui2ocada0 .o 3ue la rabia no puede es/ perdiendo los lmites 3ue
la confirman/ perderse en un rabiar 3ue corre siempre el riesgo de resultar en odio0
'. Ensear exige el reconocimiento y la asuncin de la identidad cultural
*0
.a de !risto contra los fariseos del Templo0 .a de los progresistas contra los enemigos de la reforma agraria/ la de los
ofendidos contra la 2iolencia de cual3uier discriminaci#n/ de clase/ de raza/ de g:nero0 .a de los 3ue sufren contra la
impunidad0 .a de 3uien tiene hambre contra la manera libertina en 3ue algunos/ m4s 3ue comer/ dilapidan y transforman la
2ida en un regodeo0
?s interesante e9tender un poco m4s la refle9i#n sobre la asunci#n0 ?l 2erbo asumir es un 2erbo
transiti2o y puede tener como objeto el propio sujeto 3ue as se asume0 Jo asumo tanto el riesgo 3ue
corro al fumar como me asumo en cuanto sujeto de la propia asunci#n0 Aclaremos 3ue/ cuando digo
3ue la asunci#n de 3ue fumar amenaza mi 2ida es fundamental para dejar de fumar/ con asunci#n
3uiero referirme sobre todo al conocimiento cabal 3ue obtu2e del fumar y de sus consecuencias0
Asunci#n o asumir tienen otro sentido m4s radical !uando digo: una de las tareas m4s importantes de
la pr4ctica educati2o)crtica es propiciar las condiciones para 3ue los educandos en sus relaciones
entre s y de todos con el profesor o profesora puedan ensayar la e9periencia profunda de asumirse0
Asumirse corno ser social e hist#rico/ como ser pensante00 comunicante/ transformador/ creador/
realizador de sue"os/ capaz de sentir rabia por3ue es capaz de amar0 Asumirse como sujeto por3ue
es capaz de reconocerse como objeto0 .a asunci#n de nosotros mismos no significa la e9clusi#n de
los otros0 ?s la @otredad@ del @no yo@ o del t,/ la 3ue me hace asumir el radicalismo de mi +o.
.a cuesti#n de la identidad cultural/ de la cual forman parte la dimensi#n indi2idual y de clase de
los educandos cuyo respeto es absolutamente fundamental en la pr4ctica educati2a progresista/ es
un problema 3ue no puede ser desde"ado0 Tiene 3ue 2er directamente con la asuncin de nosotros
por nosotros mismos0 ?sto es lo 3ue el puro adiestramiento del profesor no hace/ pues se pierde y lo
pierde en la estrecha y pragm4tica 2isi#n del proceso0
.a e9periencia hist#rica/ poltica/ cultural y social de los hombres y de las mujeres nunca puede
darse @2irgen@ del conflicto entre las fuerzas 3ue obstaculizan/ la bCs3ueda de la asuncin de s por
parte de los indi2iduos y de los grupos y fuerzas 3ue trabajan en fa2or de a3uella asunci#n0 .a
formaci#n docente 3ue se juzgue superior a esas WintrigasX no hace m4s 3ue trabajar en fa2or de los
obst4culos0 .a solidaridad social y/ poltica 3ue necesitamos para construir una sociedad menos fea y
menos agresi2a/ en la cual podamos ser m4s nosotros mismos/ tiene una pr4ctica de real importancia
en la formaci#n democr4tica0 ?l aprendizaje de la asuncin del sujeto es incompatible con el
adiestramiento pra#mtico o con el elitismo autoritario de los 3ue se creen due"os de la 2erdad y del
saber articulado.
A 2eces ni se imagina lo 3ue puede llegar a representar en la 2ida de un alumno un simple gesto
del profesor0 .o 3ue puede 2aler un gesto aparentemente insignificante como/ fuerza formadora o
como contribuci#n a la formaci#n del educando por s mismo0 ?n la ya larga historia de mi memoria
nunca me ol2ido de uno de esos gestos de profesor 3ue tu2e en mi adolescencia remota0 Bn gesto
cuya significaci#n tal 2ez le haya pasado inad2ertida a :l/ el profesor/ y 3ue tu2o importante influencia
en m0 Jo era entonces un adolescente inseguro/ con un cuerpo anguloso y feo/ me perciba menos
capaz 3ue los otros/ fuertemente inseguro de mis posibilidades0 ?staba mucho m4s malhumorado
3ue sosegado con la 2ida0 He irritaba f4cilmente0 !ual3uier consideraci#n de un compa"ero rico de la
clase me pareca de inmediato un se"alamiento de mis debilidades/ de mi inseguridad0
?l profesor haba trado de su casa nuestros trabajos escolares y/ llam4ndonos de uno en uno/ los
de2ol2a con su e2aluaci#n0 ?n cierto momento me llama y/ 2iendo y 2ol2iendo a 2er mi te9to/ sin
decir palabra/ balancea la cabeza en se"al de respeto y consideraci#n0 ?l gesto del profesor 2ali#
m4s 3ue la propia nota de diez 3ue le dio a mi redacci#n0 ?l gesto del profesor me daba una
confianza aCn ob2iamente desconfiada de 3ue era posible trabajar y producir0 1e 3ue era posible
confiar en m/ pero 3ue sera tan e3ui2ocado confiar m4s all4 de los lmites como era en ese
momento e3ui2ocado no confiar0 .a mejor prueba de la importancia de a3uel gesto es 3ue lo
menciono ahora como si lo hubiera presenciado hoy0 J en 2erdad hace mucho tiempo 3ue ocurri#000
?ste saber/ el de la importancia de esos gestos 3ue se multiplican diariamente en las intrigas del
espacio escolar/ es algo sobre lo 3ue tendramos 3ue refle9ionar seriamente0 ?s una pena 3ue el
car4cter socializante de la escuela/ lo 3ue hay de informal en la e9periencia 3ue se 2i2e en ella/ de
formaci#n o de deformaci#n/ sea desatendido0 e habla casi e9clusi2amente de la ense"anza de los
contenidos/ ense"anza lamentablemente casi siempre entendida como transferencia del saber0 !reo
3ue una de las razones 3ue e9plican este descuido en torno de lo 3ue ocurre en el espacio)tiempo de
la escuela/ 3ue no sea la acti2idad de la ense"anza/ 2iene siendo una comprensi#n estrecha de lo
3ue es educaci#n y de lo 3ue es aprender0 ?n el fondo/ nos pasa inad2ertido 3ue fue aprendiendo
socialmente como mujeres y hombres/ hist#ricamente/ descubrieron 3ue es posible ense"ar0 i
tu2i:ramos claro 3ue fue aprendiendo como percibimos 3ue es posible ense"ar/ entenderamos con
facilidad la importancia de las e9periencias informales en las calles/ en las plazas/ en el trabajo/ en los
salones de clase de las escuelas/ en los patios de los recreos/
**
donde diferentes gestos de alumnos/
del personal administrati2o/ del personal docente/ se cruzan llenos de significaci#n0 <ay una
naturaleza testimonial en los espacios tan lamentablemente relegados de las escuelas: ?n $a
**
Usta es una preocupaci#n fundamental del e3uipo coordinado por el profesor Higuel Arroio y 3ue 2iene proponiendo al pas/
en &elo <orizonte/ una de las mejores re)in2enciones de la escuela0 ?s una l4stima 3ue no haya habido aCn una emisora de
TG 3ue se dedicara a mostrar e9periencias como la de &elo <orizonte/ la de Bberaba/ la de Porte Alegre/ la de -ecife y de
tantas otras diseminadas por &rasil0 Lue se propusiera re2elar pr4cticas creadoras de gente 3ue se arriesga/ 2i2idas en las
escuelas pri2adas o pCblicas0 Bn programa 3ue podra llamarse cambiar es difcil pero es posible0 ?n el fondo/ uno de los
saberes fundamentales para la pr4ctica educati2a0
educacin en la ciudad
*2
llam: la atenci#n acerca de esta importancia al discutir el estado en 3ue la
administraci#n de .uiza ?rundinaP encontr# la red escolar de la ciudad de ao Paulo en *+(+0 ?l
descuido de las condiciones materiales de las escuelas alcanzaba ni2eles impensables0 ?n mis
primeras 2isitas a la red casi de2astada me preguntaba horrorizado: Nc#mo e9igir de los ni"os un
mnimo de respeto a los pupitres/ a las mesas/ a las paredes si el poder pCblico demuestra absoluta
desconsideraci#n a la cosa pCblicaO ?s increble 3ue no imaginemos la significaci#n del @discurso@
formador 3ue hace 3ue una escuela sea respetada en su espacio0 .a elocuencia del discurso
@pronunciado@ sobre y por la limpieza del suelo/ sobre la belleza de los salones/ sobre la higiene de
los sanitarios/ sobre las flores 3ue adornan0 <ay una pedagogicidad indiscutible en la materialidad del
espacio0
Pormenores por el estilo de la cotidianidad del profesor/ por lo tanto tambi:n del alumno/ a los 3ue
casi siempre se les da poca o ninguna atenci#n/ tienen en 2erdad un peso significati2o/ en la
e2aluaci#n de %a e9periencia docente0 .o 3ue importa en la formaci#n docente/ no es la repetici#n
mec4nica del gesto/ este o a3uel/ sino la comprensi#n del 2alor de los sentimientos/ de las
emociones/ del deseo/ de la inseguridad 3ue debe ser superada por la seguridad/ del miedo 3ue/ al
ser Weducado@/ 2a generando 2alor0
'inguna 2erdadera formaci#n docente puede hacerse/ por un lado/ distanciada del ejercicio de la
crtica 3ue implica la promoci#n de la curiosidad ingenua a la curiosidad epistemol#gica/ y por el otro/
sin el reconocimiento del 2alor de las emociones/ de %a sensibilidad/ de la afecti2idad/ de la intuici#n o
adi2inaci#n0 !onocer no es/ de hecho/ adi2inar/ sino/ de 2ez en cuando/ algo tiene 3ue 2er con
adi2ina/ con intuir0 .o importante/ no cabe duda/ es no detenernos satisfechos en el ni2el de las
intuiciones/ sino someterlas al an4lisis met#dicamente riguroso de nuestra curiosidad
epistemol#gica0
*,

2. ENSEAR NO ES TRANSFERIR CONOClMlENTO
*2
- educa.o na cidade/ Zo Paulo/ !ortez ?ditora/ *++*0
P Alcaldesa de Zo Paulo/ la mayor ciudad de &rasil/ por el Partido de los trabajadores/ entre *+(+ y *++2A responsable del
nombramiento de P0 Freire como secretario municipal de ?ducaci#n0 QTR0
*,
Tampoco es posible una formaci#n docente 3ue sea indiferente a la belleza y a la decencia 3ue nos e9ige 6de nosotros8 el
estar sustanti2amente en el mundo/ con el mundo y con los otros0 'o hay pr4ctica docente 2erdadera 3ue no sea ella misma un
ensayo est:tico y :tico/ 2alga la repetici#n0
Freire, Paulo. PEDAGOGA DE LA AUTONOMA: Saberes necesarios para la prctica educativa * 1!
.as consideraciones o refle9iones hechas hasta ahora son desdoblamientos de un primer saber
se"alado inicialmente como necesario para la formaci#n docente desde una perspecti2a progresista0
Saber /ue ense0ar no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades para su propia
produccin o construccin. !uando entro en un sal#n de clases debo actuar como un ser abierto a
indagaciones/ a la curiosidad y a las preguntas de los alumnos/ a sus inhibicionesA un ser crtico e
indagador/ in3uieto ante la tarea 3ue tengo )la de ense0ar + no la de transferir conocimientos.
?s preciso insistir: este saber necesario al profesor )3ue ense"ar no es transferir conocimiento) no
s#lo re3uiere ser aprehendido por :l y por los educandos en sus razones de ser )ontol#gica/ poltica0
Utica/ epistemol#gica/ pedag#gica/ sino 3ue tambi:n re3uiere ser constantemente testimoniado/
2i2ido0
!omo profesor en un curso de formaci#n docente no puedo agotar mi prctica discutiendo sobre la
)eor%a de la no e9tensi#n del conocimiento0 'o puedo s#lo pronunciar bellas frases sobre las razones
ontol#gicas/ epistemol#gicas y polticas de la Teora0 Hi discurso sobre la Teora debe ser el ejemplo
concreto/ pr4ctico/ de la teora0 u encarnaci#n0 Al hablar de construccin del conocimiento/ criticando
su e(tensin, ya debo estar en2uelto por ella/ y en ella la construccin debe estar en2ol2iendo a los
alumnos0
Fuera de eso/ me enredo en la trama de contradicciones en la cual mi testimonio/ inaut:ntico/
pierde eficacia0 He 2uel2o tan falso como 3uien pretende estimular el clima democr4tico en la escuela
por medios y caminos autoritarios0 Tan fingido como 3uien dice combatir el racismo pero/ al
pregunt4rsele si conoce a Hadalena/ dice: @.a conozco0 ?s negra pero es competente y decente0@
'unca o a nadie decir 3ue conoce a !elia/ 3ue es rubia/ de ojos azules/ pero es competente y
decente0 ?n el discurso 3ue describe a Hadalena/ negra/ cabe la conjunci#n ad2ersati2a pero1 en el
3ue hace el perfil de !elia/ rubia de ojos azules/ la conjunci#n ad2ersati2a es un contrasentido0 .a
comprensi#n del papel de las conjunciones 3ue/ uniendo enunciados entre s/ impregnan la relaci#n
3ue establecen de cierto sentido/ o de causalidad, hablo por/ue rechazo el silencio/ o de adversidad,
trataron de dominarlo pero no lo consiguieron/ o de finalidad, Pedro luch# para /ue 3uedase clara su
posici#n/ o de inte#racin, Pedro saba /ue ella 2ol2era/ no es suficiente para e9plicar el uso de la
ad2ersati2a pero en la relaci#n entre la oraci#n Hadalena es negra y Hadalena es competente y
decente0 All la conjunci#n pero implica un juicio falso/ ideol#gico: por ser negra/ se espera 3ue
Hadalena no sea competente ni decente0 in embargo/ al reconocerse su decencia y su competencia
la conjunci#n pero se 2ol2i# indispensable0 ?n el caso de !elia/ es un disparate 3ue/ siendo rubia de
ojos azules/ no sea competente y decente0 1e all el sinsentido de la ad2ersati2a0 .a raz#n es
ideol#gica y no gramatical0
Pensar acertadamente )y saber 3ue ense"ar no es transferir conocimiento es en esencia pensar
acertadamente) es una postura e9igente/ difcil/ a 2eces penosa/ 3ue tenemos 3ue asumir frente a los
otros y con los otros/ de cara al mundo y a los hechos/ ante nosotros mismos0 ?s difcil/ no por3ue
pensar acertadamente sea una forma propia de pensar de los santos y de los 4ngeles a la cual
nosotros aspir4semos de manera arrogante0 ?s difcil/ entre otras cosas/ por la 2igilancia constante
3ue tenemos 3ue ejercer sobre nosotros mismos para e2itar los simplismos/ las facilidades/ las
incoherencias burdas0 ?s difcil por3ue no siempre tenemos el 2alor indispensable para no permitir
3ue la rabia 3ue podemos sentir por alguien se con2ierta en una rabia 3ue genere un pensar
e3ui2ocado y falso0 Por m4s 3ue una persona me desagrade yo no puedo menospreciarla con un
discurso en el cual/ credo de m mismo/ decreto su incompetencia absoluta0 1iscurso en 3ue/
engredamente/ la trato con desd:n/ desde lo alto de mi falsa superioridad0 A m no me da rabia sino
pena cuando personas as rabiosas/ erigidas en actitud de genio/ me minimizan y menoscaban0
?s fatigoso/ por ejemplo/ 2i2ir la humildad/ condici#n sine /ua non del pensar acertadamente/ 3ue
nos hace proclamar nuestro propio e3u2oco/ 3ue nos hace reconocer y anunciar la superaci#n 3ue
sufrimos0
?l clima del pensar acertado no tiene nada 3ue 2er con el de las f#rmulas preestablecidas/ pero
sera la negaci#n de ese pensar si pretendi:ramos forjarlo en la atm#sfera del libertinaje o del
espontanesmo0 in rigor met#dico no e9iste el pensar acertado0
1. Ensear exige conciencia del inacabamiento
!omo profesor crtico/ yo soy un @a2enturero@ responsable/ predispuesto al cambio/ a la aceptaci#n
de lo diferente0 'ada de *0 3ue e9periment: en mi 2i2encia docente debe necesariamente repetirse0
-epito/ sin embargo/ como ine2itable/ la inmunidad de m mismo/ radical/ delante de los otros y del
mundo0 Hi inmunidad ante los otros y ante el mundo mismo es la manera radical en 3ue me
e9perimento como ser cultural/ hist#rico/ inacabado y consciente del inacabamiemto0
As %legamos al punto del 3ue 3uiz4 deberamos haber partido0 ?l del inacabamiento del ser
humano0 ?n 2erdad/ el inacabamiento del ser o su inconclusi#n es propio de la e9periencia 2ital0
1onde hay 2ida/ hay inacabamiento0 Pero s#lo entre hombres y mujeres el inacabamiento se torn#
consciente0 .a in2enci#n de la e9istencia a partir de los materiales 3ue %a 2ida ofreca lle2# a
hombres y mujeres a promo2er el soporte en 3ue los otros animales continCan/ en mundo0 u mundo/
Freire, Paulo. PEDAGOGA DE LA AUTONOMA: Saberes necesarios para la prctica educativa * 1"
mundo de hombres y mujeres0 .a e9periencia humana en el mundo 2ara de calidad con relaci#n a la
2ida animal en et soporte. ?l soporte es el espacio/ restringido o e9tenso/ al 3ue el animal se prende
Wafecti2amente@ para resistirA es el espacio necesario para su crecimiento y e 3ue delimita su territorio0
?s el espacio en el 3ue/ entrenado/ adiestrado/ @aprende@ a sobre2i2ir/ a cazar/ a atacar/ a
defenderse en un tiempo dependencia de los adultos inmensamente menor del 3ue el ser humano
necesita para las mismas cosas0 !uanto m4s cultural es el ser/ mayor su infancia/ su dependencia de
cuidados especiales0 Al @mo2imiento@ de los otros animales en el soporte le falta el lenguaje
conceptual/ la inteligibilidad del propio soporte de donde resultara ine2itablemente la comunicabilidad
de lo entendido/ el asombro delante de la 2ida misma/ de lo 3ue contiene de misterio/ ?n el soporte,
los comportamientos de los indi2iduos son mucho m4s e9plicables por la especie a la 3ue pertenecen
3ue por ellos mismos0 .es falta libertad de opci#n0 Por eso no se habla de :tica entre los elefantes0
.a 2ida en el soporte no implica el lenguaje ni la postura/ erecta 3ue permiti# la liberaci#n de las
manos0
*$
Hanos 3ue/ en gran medida/ nos hicieron0 !uanto mayor se fue 2ol2iendo la solidaridad
entre manos y mente tanto m4s el soporte se fue con2irtiendo en mundo y la vida en e(istencia. ?l
soporte se fue haciendo mundo y la vida, e(istencia/ al paso en 3ue el cuerpo humano se hizo cuerpo
consciente/ captador/ aprendedor/ transformador/ creador de belleza y no Wespacio@ 2aco para ser
llenado con contenidos0
.a in2enci#n de la e(istencia implica/ hay 3ue repetirlo/ necesariamente el lenguaje/ %a cultura/ la
comunicaci#n en ni2eles m4s profundos y complejos 3ue lo 3ue ocurra y en el dominio de la vida, la
Wespiritualizaci#n@ del mundo/ la posibilidad de embellecer o de afear el mundo y todo eso definira a
mujeres y hombres como seres :ticos0 !apaces de inter2enir el mundo/ de comparar/ de juzgar/ de
decidir/ de romper/ de escoger/ capaces de grandes acciones/ de testimonios dignificantes/ pero
capaces tambi:n de impensables ejemplos de bajeza e indignidad0 #lo los seres 3ue se 2ol2ieron
:ticos pueden romper con la :tica0 'o se sabe de leones 3ue hayan asesinado cobardemente leones
del mismo o de otro grupo familiar/ y despu:s hayan 2isitado a sus WfamiliaresX para lle2arles su
solidaridad0 'o se sabe de tigres africanos 3ue hayan lanzado bombas altamente destructoras en
WciudadesX de tigres asi4ticos0
A partir del momento en 3ue los seres humanos/ al inter2enir en el soporte, fueron creando el
mundo/ in2entaron el lenguaje con 3ue pasaron a darle nombre a las cosas 3ue hacan con su acci#n
sobre el mundo/ en %a medida en 3ue se fueron preparando para entender el mundo y crearon en
consecuencia la necesaria comunicabilidad de lo entendido/ ya no fue posible e(istir sal2o estando
disponible a la tensi#n radical y profunda entre el bien y el mal/ entre la dignidad y la indignidad/ entre
la decencia y el impudor/ entre la belleza y la fealdad del mundo0 ?s decir/ ya no fue posible e(istir sin
asumir el derecho o el deber de optar/ de decidir/ de luchar/ de hacer poltica0 J todo eso nos lle2a de
nue2o a lo imperioso de la pr4ctica formadora, de naturaleza eminentemente :tica0 J todo eso nos
lle2a de nue2o al radicalismo de la esperanza. : 3ue las cosas pueden incluso empeorar/ pero
tambi:n s: 3ue es posible inter2enir para mejorarlas0
He gusta ser hombre/ ser persona/ por3ue no est4 dado como cierto/ ine3u2oco/ irre2ocable 3ue
soy o ser: decente/ 3ue manifestar: siempre gestos puros/ 3ue soy y 3ue ser: justo/ 3ue respetar: a
los otros/ 3ue no mentir: escondiendo su 2alor por3ue la en2idia de su presencia en el mundo me
molesta y me llena de rabia0 He gusta ser hombre/ ser persona/ por3ue s: 3ue mi paso por el mundo
no es algo predeterminado/ preestablecido0 Lue mi @destino@ no es un dato sino algo 3ue necesita ser
hecho y de cuya responsabilidad no puedo escapar0 He gusta ser persona por3ue la <istoria en 3ue
me hago con los otros y de cuya hechura participo es un tiempo de posibilidades y no de
determinismo0 ?so e9plica 3ue insista tanto en la problematizacin del futuro y 3ue rechace su
ine9orabilidad0
2. Ensear exige el reconocimiento de ser condicionado
He gusta ser persona por3ue/ inacabado/ s: 3ue soy un ser condicionado pero/ consciente del
inacabamiento/ s: 3ue puedo superarlo0 Usta es la diferencia profunda entre el ser condicionado y el
ser determinado0 .a diferencia entre el inacabado 3ue no se sabe como tal y el inacabado 3ue
hist#rica y socialmente logr# la posibilidad de saberse inacabado0 He gusta ser persona por3ue/
como tal/ percibo a fin de cuentas 3ue la construcci#n de mi presencia en el mundo/ 3ue no se
consigue en el aislamiento/ inmune a la influencia de las fuerzas sociales/ 3ue no se comprende fuera
de la tensi#n entre lo 3ue heredo gen:ticamente y lo 3ue heredo social/ cultural e hist#ricamente/
tiene mucho 3ue 2er conmigo mismo0 era ir#nico si la conciencia de mi presencia en el mundo no
implicara en s misma el reconocimiento de la imposibilidad de mi ausencia en la construcci#n de mi
propia presencia0 'o puedo percibirme como una presencia en el mundo y al mismo tiempo e9plicarla
como resultado de operaciones absolutamente ajenas a m0 ?n este caso/ lo 3ue hago es renunciar a
la responsabilidad :tica/ hist#rica/ poltica y social a 3ue nos compromete la promoci#n del soporte de
*$
G:ase 1a2id !rystai/ )*e Cambrid#e enc+clopedia of lan#ua#e. !ambridge/ !ambridge Bni2ersity Press/ *+(70

Freire, Paulo. PEDAGOGA DE LA AUTONOMA: Saberes necesarios para la prctica educativa * 1#
mundo. -enuncio a participar en el cumplimiento de la 2ocaci#n ontol#gica de inter2enir en el mundo0
?l hecho de percibirme en el mundo/ con el mundo y con los otros/ me pone en una posici#n ante el
mundo 3ue no es la de 3uien nada tiene 3ue 2er con :l0 Al fin y al cabo/ mi presencia en el mundo no
es la de 3uien se adapta a :l/ sino la de 3uien se inserta en :l0 ?s la posici#n de 3uien lucha para no
ser tan s#lo un ob"eto, sino tambi:n un sujeto de la <istoria0
He gusta ser persona por3ue/ aun sabiendo 3ue las condiciones materiales/ econ#micas/ sociales
y polticas/ culturales e ideol#gicas en 3ue nos encontramos generan casi siempre barreras de difcil
superaci#n para la realizaci#n de nuestra tarea hist#rica de cambiar el mundo/ tambi:n s: 3ue los
obst4culos no se eternizan0
?n los a"os sesenta/ ya preocupado por esos obst4culos/ apel: a la conscientizacin no como
una panacea/ sino como un esfuerzo de conocimiento crtico de los obst4culos/ 2alga la e9presi#n/ de
sus razones de ser0 !ontra toda la fuerza del discurso fatalista neoliberal/ pragm4tico y reaccionario/
insisto hoy/ sin des2os idealistas/ en la necesidad de la conscientizaci#n0 %nsisto en su actualizaci#n0
?n 2erdad/ como instrumento para la profundizaci#n de la prise de consciense del mundo/ de los
hechos/ de los acontecimientos/ la conscientizaci#n es una e9igencia humana/ es uno del caminos
para la puesta en pr4ctica de la curiosidad epistemo%#gica0 ?n lugar de e9tra0a/ la conscientizaci#n
es natural al ser 3ue/ inacabado/ se sabe inacabado0 Por eso la cuesti#n sustanti2a no est4 en el
inacabamiento puro ni en la inconclusi#n pura0 .a inconclusi#n/ repito/ forma parte0 de la naturaleza
del fen#meno 2ital0 %nconclusos somos nosotros/ mujeres y hombres pero tambi:n inconclusas son
"aboticabeiras 3ue/ durante la cosecha/ llenan mi jardn de a2es canoras/ inconclusas son esas a2es
como inconcluso es ?ico/ mi pastor alem4n/ 3ue me @saluda@ feliz al empezar la ma"ana0
?ntre nosotros/ mujeres y hombres/ a la inconclusi#n se %a conoce como tal0 ?s m4s/ la
inconclusi#n 3ue se reconoce a s misma implica necesariamente la inserci#n del sujeto inacabado en
un permanente proceso social de bCs3ueda0 <ist#rico)socio)culturales/ mujeres y hombres nos
2ol2emos seres en 3uienes la curiosidad/ desbordando los lmites 3ue le son peculiares en el dominio
2ital/ se torna fundadora de la producci#n del conocimiento0 ?s m4s/ la curiosidad ya es
conocimiento0 !omo el lenguaje 3ue anima la curiosidad y con ella se anima/ tambi:n es
conocimiento y no s#lo su e9presi#n0
Bna madrugada/ hace algunos meses/ est4bamos 'ita y yo/ cansados/ en la0 sala de embar3ue
de un aeropuerto del norte del pas/ esperando la partida para Zo Paulo en uno de esos 2uelos
madrugadores 3ue la sabidura popular llama W2uelo tecolote@[0 !ansados y realmente arrepentidos de
no haber cambiado el es3uema de 2uel2o0 Bna criatura de tierna edad/ saltarina y alegre/ nos puso/
finalmente/ de buen humor a pesar de la hora/ tan incon2eniente para nosotros0
.lega un a2i#n0 !uriosa/ la criatura inclina la cabeza para buscar el sonido de %os motores0 e
2uel2e hacia su madre y dice: W?l a2i#n todav%a lleg#@0 in comentar/ la madre afirma: W?% a2i#n ya
lleg#0X ilencio0 .a criatura corre hasta el e9tremo de la sala y retorna0 @?l a2i#n ya lleg#/ dice0 ?l
discurso de la criatura/ 3ue lle2aba implcita su posici#n curiosa ante lo 3ue ocurra/ afirmaba primero
el conocimiento de la acci#n de llegar del a2i#n/ segundo el conocimiento de la temporalizaci#n de la
acci#n en el ad2erbio ya0 ?l discurso de la criatura indicaba el conocimiento desde el punto de 2ista
del hecho concreto: el avin lle# y ese conocimiento desde el punto de 2ista infantil es el 3ue/ entre
otras cosas condujo al dominio de la circunstancia ad2erbial de tiempo/ con el +a.
Gol2amos un poco a nuestra refle9i#n anterior0 Presente entre nosotros/ mujeres y hombres/ la
conciencia del inacabamiento nos hizo seres responsables/ por eso la eticidad de nuestra presencia
en el mundo0 ?ticidad 3ue/ no cabe duda/ podemos traicionar0 ?l mundo de la cultura 3ue se prolonga
en el mundo de la historia es un mundo de libertad/ de opci#n/ de decisi#n/ mundo de posibilidades
donde la decencia puede ser negada/ la libertad ofendida y rechazada0 Por eso mismo la capacitaci#n
de mujeres y hombres en el 4mbito de saberes instrumentales nunca puede prescindir de su
formaci#n :tica0 ?l radicalismo de esta e9igencia es tal 3ue ni si3uiera deberamos tener 3ue insistir
en la formaci#n :tica del ser al hablar de su preparaci#n t:cnica y cientfica0 ?s fundamental 3ue
insistamos en ella precisamente por3ue/ inacabados pero conscientes del inacabamiento/ seres de
opci#n/ de decisi#n/ :ticos/ podemos negar o traicionar la propia :tica0 ?l educador 3ue/ al ense"ar
geografa/ @castra@ la curiosidad del educando en nombre de la eficacia de la memorizaci#n mec4nica
de la ense"anza de los contenidos/ limita la libertad del educan) do/ su capacidad de a2enturarse0 'o
forma/ domestica0 Tal como 3uien asume la ideologa fatalista incrustada en el discurso neoliberal/ de
2ez en cuando criticada en este te9to/ y aplicada preponderantemente a las situaciones en 3ue el
paciente son las clases populares0 @'o hay nada 3ue hacer/ el desempleo es una fatalidad de fin del
siglo0@
?l @pasear@ goloso de los billones de d#lares 3ue/ en el mercado financiero/ @2uelan@ de un lugar a
otro con la rapidez de los fa9/ en su bCs3ueda insaciable de m4s lucro/ no es tratado como fatalidad.
'o son las clases populares los objetos inmediatos de su maldad0 Por eso se habla de la necesidad
de disciplinar el @pasear@ de los d#lares0
?n el caso de nuestra reforma agraria/ la disciplina 3ue se necesita/ segCn los due"os del mundo/
es la 3ue apacig]e/ a cual3uier costo/ a los turbulentos y re2oltosos @sin)tierra@0 .a reforma agraria
Freire, Paulo. PEDAGOGA DE LA AUTONOMA: Saberes necesarios para la prctica educativa * 1$
tampoco se con) 2ierte en una fatalidad0 u necesidad es una in2enci#n absurda de falsos brasile"os/
proclaman los codiciosos se"ores de las tierras0
!ontinuemos pensando un poco sobre la inconclusi#n del ser 3ue se sabe inconcluso/ no la
inconclusi#n pura/ en s/ del ser 3ue/ en el soporte, no se 2ol2i# capaz de reconocerse interminado0
.a conciencia del mundo y la conciencia de s como ser inacabado inscriben necesariamente al ser
consciente de su inconclusi#n en un permanente mo2imiento de bCs3ueda0 ?n realidad/ sera una
contradicci#n si/ inacabado y consciente del inacabamiento/ el ser humano no se insertara en tal
mo2imiento0 ?s en este sentido como/ para mujeres y hombres/ estar en el mundo significa
necesariamente estar con el mundo y con los otros0 ?star en el mundo sin hacer historia/ sin ser
hecho por ella/ sin hacer cultura/ sin @tratar@ su propia presencia en el mundo/ sin so"ar/ sin cantar/
sin hacer mCsica/ sin pintar/ sin cuidar de la tierra/ de las aguas/ sin usar las manos/ sin esculpir/ sin
filosofar/ sin puntos de 2ista sobre el mundo/ sin hacer ciencia/ o teologa/ sin asombro ante el
misterio/ sin aprender/ sin ense"ar/ sin ideas de formaci#n/ sin politizar no es posible0
?s en la inconclusi#n del ser/ 3ue se sabe como tal/ donde se funda la educaci#n como un
proceso permanente0 Hujeres y hombres se hicieron educables en la medida en 3ue se reconocieron
inacabados0 'o fue la educaci#n la 3ue los hizo educables/ sino 3ue fue la conciencia de su
inconclusi#n la 3ue gener# su educabilidad0 Tambi:n es en la inconclusi#n/ de la cual nos hacemos
conscientes y 3ue nos introduce en el mo2imiento permanente de bCs3ueda/ donde se cimenta la
esperanza0 @'o estoy esperanzado@/ dije cierta 2ez/ por pura testarudez/ pero por e9igencia
ontol#gica0
*5
Uste es un saber fundador de nuestra pr4ctica educati2a/ de la formaci#n docente/ y de nuestra
inconclusi#n asumida0 .o ideal es 3ue/ en la e9periencia educati2a educandos/ educadoras y
educadores/ juntos/ Wcon2i2an@ con este y con otros saberes de los 3ue hablar: de tal manera 3ue se
2ayan 2ol2iendo sabidur%a. Algo 3ue no nos es e9tra"o a educadoras y educadores0 !uando salgo de
casa para trabajar con los alumnos/ no tengo ninguna duda de 3ue/ inacabados y conscientes del
inacabamiento/ abiertos a la bCs3ueda/ curiosos/ WprogramadosX pero/ para aprender@/
*I
ejercitaremos tanto m4s y mejor nuestra capacidad de aprender y de ense"ar cuanto m4s nos
hagamos sujetos y no puros objetos del proceso0
3. Ensear exige respeto a la autonoma (el ser del educando
Ftro saber necesario a la pr4ctica educati2a/ y 3ue se apoya en la misma raz 3ue acabo de discutir
)la de la inconclusi#n del ser 3ue se sabe inconcluso)/ es el /ue se refiere al respeto debido a la
autonom%a del ser del educando. 1el educando ni"o/ jo2en o adulto0 !omo educador/ debo estar
constantemente alerta con relaci#n a este respeto/ 3ue implica igualmente el 3ue debo tener por m
mismo0 'o est4 de m4s repetir una afirmaci#n hecha 2arias 2eces a lo largo de este te9to )el
inacabamiento de 3ue nos hicimos conscientes nos hizo seres :ticos0 ?l respeto a la autonoma y a
la dignidad de cada uno es un imperati2o :tico y no un fa2or 3ue podemos o no concedernos unos a
los otros0 Precisamente por :ticos es por lo 3ue podemos desacatar el rigor de la :tica y llegar a su
negaci#n/ por eso es imprescindible dejar claro 3ue la posibilidad del des2o :tico no puede recibir
otra designaci#n 3ue la de trans#resin. ?l profesor 3ue menosprecia la curiosidad del educando/ su
gusto est:tico/ su in3uietud/ su lenguaje/ m4s precisamente su sinta9is y su prosodiaA el profesor 3ue
trata con irona al alumno/ 3ue lo minimiza/ 3ue lo manda Wponerse en su lugarX al m4s %e2e indicio de
su rebelda legtima/ as como el profesor 3ue elude el cumplimiento de su deber de poner lmites a la
libertad del alumno/ 3ue es3ui2a el deber de ense"ar/ de estar respetuosamente presente en la
e9periencia formadora del educando/ transgrede los principios fundamentalmente :ticos de nuestra
e9istencia0 ?s en este sentido como el profesor autoritario/ 3ue por eso mismo ahoga la libertad del
educando/ al menospreciar su derecho de0 ser curioso e in3uieto/ tanto como el profesor permisi2o
rompe con el radicalismo del ser humano )el de su inconclusi#n asumida donde se arraiga la
eticidad0 ?s tambi:n en este sentido como la capacidad del di4logo 2erdadera/ en la cual los sujetos
dial#gicos aprenden y crecen en %a diferencia/ sobre todo en su respeto/ es la forma de estar siendo
coherentemente e9igida por seres 3ue/ inacabados/ asumi:ndose como tales/ se tornan radicalmente
:ticos0 ?s preciso dejar claro 3ue la transgresi#n de la eticidad nunca puede ser 2ista o entendida
como 2irtud/ sino como ruptura de la decencia0 .o 3ue 3uiero decir es lo siguiente: 3ue alguien se
2uel2a machista/ racista/ clasista/ lo 3ue sea/ pero 3ue se asuma como transgresor de la naturaleza
humana0 Lue no se 2enga con justificaciones gen:ticas/ sociol#gicas o hist#ricas o filos#ficas para
e9plicar la superioridad de la blan3uitud sobre la negritud/ de los hombres sobre las mujeres/ de los
patrones sobre los empleados0 !ual3uier discriminaci#n es inmoral y luchar contra ella es un deber
por m4s 3ue se reconozca la fuerza de los condicionamientos 3ue hay 3ue enfrentar0 .o bello de ser
persona se encuentra/ entre otras cosas/ en esa posibilidad y en ese deber de pelear0 aber 3ue
*5
G:ase Paulo Freire/ eda#o#%a de la esperanza, op. cit. G:ase Paulo Freire/ 2 sombra desta man#ueira, op. cit
*I
FranTois =acob/ op. cit.
debo respeto a la autonoma y a la identidad del educando e9ige de m una pr4ctica totalmente
coherente con ese saber0
". Ensear exige buen !uicio
.a 2igilancia de mi buen juicio tiene una importancia enorme en la e2aluaci#n 3ue/ a cada instante/
debo hacer de mi pr4ctica0 Antes/ por ejemplo/ de cual3uier re) fle9i#n m4s detenida y rigurosa/ es mi
buen juicio el 3ue me indica ser tan negati2o/ desde el punto de 2ista de mi tarea docente/ el
formalismo insensible 3ue me hace rechazar el trabajo de un alumno por3ue est4 fuera de plazo/ a
pesar de las e9plicaciones con2incentes del alumno/ como el menosprecio pleno por los principios
reguladores de la entrega de los trabajos0 ?s mi buen juicio el 3ue me ad2ierte 3ue ejercer mi
autoridad de profesor en la clase/ tomando decisiones/ orientando acti2idades/ estableciendo tareas/
logrando la producci#n indi2idual y colecti2a del grupo no es se"al de autoritarismo de mi parte0 ?s mi
autoridad cumpliendo con su deber0 Toda2a no resol2emos bien entre nosotros la tensi#n 3ue la
contradicci#n autoridad)libertad nos crea y confundimos casi siempre autoridad con autoritarismo/
libertinaje con libertad0
'o necesito de un profesor de :tica para decirme 3ue no puedo/ como orientador de tesis de
maestra o de doctorado/ sorprender al 3ue se est4 posgraduando con crticas duras a su trabajo
por3ue uno de los e9aminadores fue se2ero en su argumentaci#n0 i esto ocurre y yo coincido con las
crticas hechas por el profesor no hay otro camino 3ue el de solidarizarme pCblicamente con el 3ue se
est4 orientando/ di2idiendo con :l la responsabilidad del e3u2oco o del error criticado0
*7
'o necesito
un profesor de :tica para decirme esto0
Hi buen juicio me lo dice0
aber 3ue debo respeto a la autonoma/ a la dignidad y a la identidad del educando y/ en la
pr4ctica/ buscar la coherencia con este saber/ me lle2a inapelablemente a la creaci#n de algunas
2irtudes o cualidades sin las cuales ese saber se 2uel2e falso/ palabrera 2aca e inoperante0
*(
'o
sir2e para nada/ a no ser para irritar al educando y desmoralizar el discurso hip#crita del educador/
hablar de democracia y libertad pero imponiendo al educando la 2oluntad arrogante del maestro0
?l ejercicio del buen juicio/ del cual s#lo obtendremos 2entajas/ se hace en el @cuerpo@ de la
curiosidad0 ?n este sentido/ cuanto m4s ponemos en pr4ctica de manera met#dica nuestra capacidad
de indagar/ de comparar/ de dudar/ de 2erificar/ tanto m4s eficazmente curiosos nos podemos 2ol2er
y m4s crtico se puede hacer nuestro buen juicio0 ?l ejercicio o la educaci#n del buen juicio 2a
superando lo 3ue en :l e9iste de instinti2o en la e2aluaci#n 3ue hacemos de los hechos y de los
acontecimientos en 3ue nos 2emos en2ueltos0 i el buen juicio no basta para orientar o fundamentar
mis t4cticas de lucha en alguna e2aluaci#n moral 3ue hago/ tiene sin 0embargo/ indiscutiblemente/ un
importante papel en mi toma de posici#n/ de la cual la :tica no puede estar ausente/ frente a lo 3ue
debo hacer0
Hi buen juicio me dice/ por ejemplo/ 3ue es inmoral afirmar 3ue el hambre y la miseria a 3ue est4n
e9puestos millones de brasile"as y brasile"os son una fatalidad frente a la cual s#lo hay una cosa 3ue
para hacer: esperar pacientemente a 3ue cambie la realidad0 Hi buen juicio me dice 3ue eso es
inmoral y e9ige de mi rigor cientfico la afirmaci#n de 3ue es posible cambiar con disciplina la
2oracidad de la minora insaciable:
Hi buen juicio me ad2ierte 3ue hay algo 3ue debe ser comprendido en el comportamiento de
Pedrito/ silencioso/ asustado/ distante/ temeroso/ 3ue se esconde de s mismo0 ?% buen juicio me
indica 3ue el problema no est4 en los otros ni"os/ en su in3uietud/ en su alboroto/ en su 2italidad0 Hi
buen juicio no me indica cu4l es el problema/ pero hace e2idente 3ue hay algo 3ue necesita ser
sabido0 Usta es la tarea de la ciencia 3ue/ sin el buen juicio del cientfico/ puede des2iarse y perderse0
'o tengo duda del fracaso del cientfico a 3uien le falte la capacidad de adi2inar el sentido de la
desconfianza/ la apertura a la duda/ %a in3uietud de 3uien no est4 demasiado seguro de las certezas0
iento l4stima/ y a 2eces miedo/ del cientfico demasiado seguro de la seguridad/ se"or de %a 2erdad
y 3ue ni si3uiera sospecha de la historicidad del propio saber0
?s mi buen juicio/ en primer lugar/ el 3ue me hace sospechar/ como mnimo 3ue no es posible
3ue la escuela/ s est4 de 2erdad in2olucrada en la formaci#n de educandos educadores/ se aleje de
las condiciones sociales/ culturales/ econ#micas de sus alumnos/ de sus familias/ de sus 2ecinos0
'o es posible respetar a los educandos/ su dignidad/ su ser en formaci#n/ su identidad en
construcci#n/ si no se toman en cuenta las condiciones en 3ue ellos 2ienen e9istiendo/ si no se
reconoce la importancia de los @conocimientos hechos de e9perienciaX con 3ue llegan a la escuela0 ?l
respeto debido a dignidad de% educando no me permite subestimar/ o %o 3ue es peor/ burlarme del
saber 3ue :l trae consigo a la escuela0
*7
G:ase Paulo Freire/ Cartas a Cristina, op. cit.
*(
G:ase Paulo Freire/ Cartas a /uien pretende ense0ar, H:9ico/ iglo 55%/ *++$0
!uanto m4s riguroso me 2uel2o en mi pr4ctica de conocer/ tanto m4s respeto debo guardar/ por
crtico/ con relaci#n al saber ingenuo 3ue debe ser superado por el saber producido a tra2:s del
ejercicio de la curiosidad epistemol#gica0
A% pensar sobre el deber 3ue tengo/ como profesor/ de respetar la dignidad del educando/ su
autonoma/ su identidad en proceso/ debo tambi:n pensar/ como ya se"al:/ en c#mo lograr una
pr4ctica educati2a en la 3ue ese respeto/ 3ue s: 3ue debo tener para con el educando/ se realice en
lugar de ser negado0 ?sto e9ige de m una refle9i#n crtica permanente sobre mi pr4ctica/ a tra2:s de
la cual yo 2oy e2aluando mi actuar con los educandos0 .o ideal es 3ue/ tarde temprano/ se in2ente
una forma para 3ue los educandos puedan participar de la e2aluaci#n0 ?s 3ue el trabajo es e% trabajo
del profesor con los alumnos y no del profesor consigo mismo0
?sta e2aluaci#n crtica de la pr4ctica 2a re2elando la necesidad de una serie de 2irtudes o
cualidades sin las cuales ni ella ni el respeto al educando son posibles0
?stas cualidades o 2irtudes absolutamente indispensables a la puesta en pr4ctica de este otro
saber fundamental para la e9periencia educati2a )saber 3ue debo respeto a la autonoma/ a la
dignidad y a la identidad del educando) no son premios 3ue recibimos por buen comportamiento0 .as
cualidades o 2irtudes son construidas por nosotros al imponernos el esfuerzo de disminuir la
distancia 3ue e9iste entre lo 3ue decimos y lo 3ue hacemos0 ?ste esfuerzo/ el de disminuir la
distancia 3ue hay entre el discurso y la pr4ctica/ es ya una de esas 2irtudes indispensables )la de la
coherencia0 N!#mo puedo yo/ en 2erdad/ continuar hablando del respeto a la dignidad del educando
si lo trato con irona/ si lo discrimino/ si lo inhibo con mi arrogancia0 N!#mo puedo continuar hablando
de mi respeto al educando si el testimonio 3ue le doy es el de la irresponsabilidad/ el de 3uien no
cumple con su deber/ el de 3uien no se prepara u organiza para su pr4ctica/ el de 3uien no lucha por
sus derechos ni protesta contra las injusticiasO
*+
.a pr4ctica docente0 especficamente humana/ es
profundamente formadora y por eso/ :tica0 i no se puede esperar 3ue sus agentes sean santos o
4ngeles/ se puede y se debe e9igir de ellos seriedad y rectitud0
.a responsabilidad del profesor 3ue a 2eces no percibimos siempre es grande0 .a propia
naturaleza de su pr4ctica eminentemente formadora subraya la manera en 3ue se realiza0 u
presencia en el sal#n es de tal manera ejemplar 3ue ningCn profesor o profesora escapa al juicio 3ue
los alumnos hacen de :l o de ella0 y tal 2ez el peor de los juicios es el 3ue se e9presa en la @falta@ de
juicio0 ?l peor juicio es el 3ue considera al profesor una ausencia en el sal#n0
?l profesor autoritario/ el profesor permisi2o/ el profesor competente/ serio/ el profesor
incompetente/ irresponsable/ el profesor amoroso con la 2ida y de la gente/ el profesor mal 3uerido/
siempre con rabia hacia las personas y el mundo/ fro/ burocr4tico0 racionalista/ ninguno de ellos pasa
por los alumnos sin dejar su huella0 1e all la importancia del ejemplo 3ue ofrezca el profesor de su
lucidez y de su compromiso en la pelea por la defensa de sus derechos/ as como por la e9igencia de
las condiciones necesarias para el ejercicio de sus deberes0 ?l profesor tiene el deber de dar sus
clases/ de realizar su tarea docente0 Para eso/ re3uiere condiciones fa2orables/ higi:nicas/
espaciales/ est:ticas/ sin las cuales se mue2e con menos eficacia en el espacio pedag#gico0 A 2eces
las condiciones son tan malas 3ue ni se mue2e0 .a falta de respeto a este espacio es una ofensa a
los educandos/ a los educadores y a la pr4ctica pedag#gica0
#. Ensear exige #umildad' tolerancia y luc#a en deensa de los derec#os de los educadores
i hay algo 3ue los brasile"os necesitan saber/ desde la m4s tierna edad/ es 3ue la lucha en fa2or del
respeto a los educadores y a la educaci#n significa 3ue la pelea por salarios menos inmorales es un
deber irrecusable y no s#lo un derecho0 .a lucha de los profesores en defensa de sus derechos y de
su dignidad debe ser entendida como un momento importante de su pr4ctica docente/ en cuanto
pr4ctica :tica0 'o es algo e9terno a la acti2idad docente/ sino algo intrnseco a ella0 ?l combate en
fa2or de la dignidad de la pr4ctica docente es tan parte de ella misma como el respeto 3ue el profesor
debe tener a la identidad del educando/ a su persona/ a su derecho de ser0 Bno de los peores males
3ue el poder pCblico nos ha 2enido haciendo en &rasil/ hist#ricamente/ desde 3ue la sociedad
brasile"a se cre#/ es el de hacer 3ue muchos de nosotros/ e9istencialmente cansados a fuerza de
tanta desatenci#n hacia la educaci#n pCblica/ corramos el riesgo de caer en la indiferencia
fatalistamente cnica 3ue lle2a a cruzar los brazos0 @'o hay nada 3ue hacer@ es el discurso
acomodaticio 3ue no podemos aceptar0
Hi respeto de profesor a la persona del educando/ a su curiosidad/ a su timidez/ 3ue no debo
agra2ar con procedimientos inhibitorios/ e9ige de m el culti2o de la humildad y la tolerancia0 N!#mo
puedo respetar la curiosidad del educando si/ carente de humildad y de la real comprensi#n del papel
de la ignorancia en la bCs3ueda del saber/ temo re2elar mi desconocimientoO N!#mo ser educador/
sobre todo desde una perspecti2a progresista/ sin aprender/ con mayor o menor esfuerzo/ a con2i2ir
con los diferentesO N!#mo ser educador si no desarrollo en m la necesaria actitud amorosa hacia a
los educandos con 3uienes me comprometo y al propio proceso formador del 3ue soy parteO 'o me
*+
%nsisto en la lectura de Cartas a /uien pretende ense0ar, op. cit.
puede enfadar lo 3ue hago so pena de no hacerlo bien0 ?l ol2ido a 3ue est4 relegada la pr4ctica
pedag#gica/ 3ue siento como una falta de respeto a mi persona/ no es moti2o para no amarla o para
no amar a los educandos0 'o tengo por 3u: ejercerla mal0 Hi respuesta a la ofensa a la educaci#n es
la lucha poltica consciente/ crtica y organizada contra los ofensores0 Acepto incluso abandonarla/
cansado/ a la espera de mejores das0 .o 3ue no es posible es permanecer en ella y en2ilecerla con
el desd:n por m mismo y por los educandos0
Bna de las formas de lucha contra la falta de respeto de los poderes pCblicos hacia la educaci#n
es/ por un lado/ nuestro rechazo a transformar nuestra acti2idad docente en una pura @chamba@/ y/
por el otro/ nuestra negati2a a entenderla y a ejercerla como pr4ctica afecti2a de @tos y tas@0
P

?llos y ellas deben 2erse a s mismos como profesionistas id#neos/ pues es en la competencia
3ue se organiza polticamente donde tal 2ez radica la mayor fuerza de los educadores0 ?s en este
sentido como los #rganos de clase deberan dar prioridad al empe"o de formaci#n permanente de los
cuadros del magisterio como tarea altamente poltica y repensar la eficacia de las huelgas0 .a
cuesti#n 3ue se plantea/ ob2iamente/ no es parar la lucha sino/ reconociendo 3ue la lucha es una
categora hist#rica/ rein2entar la forma tambi:n hist#rica de luchar0
$. Ensear exige la apre#ensin de la realidad
Ftro saber fundamental para la pr4ctica educati2a es el 3ue se refiere a su naturaleza0 !omo profesor
necesito mo2erme con claridad en mi pr4ctica0 'ecesito conocer las diferentes dimensiones 3ue
caracterizan la esencia de la pr4ctica/ lo 3ue me puede hacer m4s seguro de mi propio desempe"o0
?l mejor punto de partida para estas refle9iones es la inconclusi#n de la 3ue el ser humano se ha
hecho consciente0 !omo 2imos/ all radica nuestra educabilidad lo mismo 3ue nuestra inserci#n en un
mo2imiento permanente de bCs3ueda en el cual/ curiosos e in3uisiti2os/ no s#lo nos damos cuenta de
las cosas sino 3ue tambi:n podemos tener un conocimiento cabal de ellas0 .a capacidad de
aprender/ no s#lo para adaptamos sino sobre todo para transformar la realidad/ para inter2enir en ella
y recrearla/ habla de nuestra educabilidad en un ni2el distinto del ni2el del adiestramiento de los otros
animales o del culti2o de las plantas0
'uestra capacidad de aprender/ de donde 2iene la de ense"ar/ sugiere/ o/ m4s 3ue eso/ implica
nuestra habilidad de apre*ender la sustanti2idad del objeto aprendido0 .a memorizaci#n mec4nica del
perfil del objeto no es un 2erdadero aprendizaje del objeto o del contenido0 ?n este caso/ el aprendiz
funciona mucho m4s como paciente de la transferencia del objeto o del contenido 3ue como sujeto
crtico/ epistemol#gicamente curioso/ 3ue construye el conocimiento del objeto o participa de su
construcci#n0 ?s precisamente gracias a esta habilidad de apre*ender la sustanti2idad del objeto
como nos es posible reconstruir un mal aprendizaje/ en el cual el aprendiz fue un simple paciente de
la transferencia del conocimiento hecha por el educador0
Hujeres y hombres/ somos los Cnicos seres 3ue/ social e hist#ricamente/ llegamos a ser capaces
de apre*ender. Por eso/ somos los Cnicos para 3uienes aprender es una a2entura creadora/ algo/ por
eso mismo/ mucho m4s rico 3ue simplemente repetir la leccin dada. Para nosotros aprender es
construir, reconstruir/ comprobar para cambiar, lo 3ue no se hace sin apertura al riesgo y a la
a2entura del espritu0
A esta altura/ creo poder afirmar 3ue toda pr4ctica educati2a demanda la e9istencia de sujetos/
uno 3ue/ al ense"ar/ aprende/ otro 3ue/ al aprender/ ense"a/ de all su cu"o gnoseol#gicoA la
e9istencia de objetos/ contenidos para ser ense"ados y aprendidos/ incluye el uso de m:todos/ de
t:cnicas/ de materialesA implica/ a causa de su car4cter directivo, objeti2o/ sue"os/ utopas/ ideales0
1e all su politicidad, cualidad 3ue tiene la pr4ctica educati2a de ser poltica/ de no poder ser neutral0
.a educaci#n/ especficamente humana/ es gnoseol#gica/ es directi2a/ por eso es poltica/ es
artstica y moral/ se sir2e de medios/ de t:cnicas/ lle2a consigo frustraciones/ miedos/ deseos0 ?9ige
de m/ como profesor/ una competencia general/ un saber de su naturaleza y saberes especiales/
ligados a mi acti2idad docente0
i mi opci#n es progresista y he sido y soy coherente con ella/ no puedo/ como profesor/
permitirme la ingenuidad de pensarme igual al educando/ de desconocer la especificidad de la tarea
del profesor/ ni puedo tampoco/ por otro lado/ negar 3ue mi papel fundamental es contribuir
positi2amente para 3ue el educando 2aya siendo el artfice de su formaci#n con la ayuda necesaria
del educador0 i trabajo con ni"os/ debo estar atento a la difcil tra2esa o senda de la *eteronom%a a
la autonom%a, atento a la responsabilidad de mi presencia 3ue tanto puede ser au9iliadora como
con2ertirse en perturbadora de la bCs3ueda in3uieta de los educandosA si trabajo con j#2enes o con
adultos/ debo estar no menos atento con respecto a lo 3ue mi trabajo pueda significar como estmulo
o no a la ruptura necesaria con algo mal fundado 3ue est4 a la espera de superaci#n0 Antes 3ue
nada/ mi posici#n debe ser de respeto a la persona 3ue 3uiera cambiar o 3ue se niegue a cambiar0
'o puedo negarle ni esconderle mi posici#n pero no puedo desconocer su derecho de rechazarla0 ?n
P
Forma usual en &rasil de llamar a los maestros y a las maestras0 Q?R

nombre del respeto 3ue debo a los alumnos no tengo por 3u: callarme/ por 3u: ocultar mi opci#n
poltica y asumir una neutralidad 3ue no e9iste0 Usta/ la supresi#n del profesor en nombre del respeto
al alumno/ tal 2ez sea la mejor manera de no respetarlo0 Hi papel/ por el contrario/ es el de 3uien
declara el derecho de comparar/ de escoger/ de romper/ de decidir y estimular la asunci#n de ese
derecho por parte de los educandos0
-ecientemente/ en un encuentro pCblico/ un jo2en reci:n ingresado a la uni2ersidad me dijo
cort:smente:
@'o entiendo c#mo defiende usted a los sin)tierra/ 3ue en el fondo son unos alborotadores
creadores de problemas0@
@Puede haber alborotadores entre los sin)tierra/ )respond) pero su lucha es legtima y :tica0@
@!readora de problemas@ es la resistencia reaccionaria de los 3ue se oponen a sangre y fuego a la
reforma agraria0 .a inmoralidad y el desorden est4n en el mantenimiento de un @orden@ injusto0
.a con2ersaci#n/ aparentemente/ termin# all0 ?l jo2en apret# mi mano en silencio0 'o s: c#mo
habr4 @tratado@ despu:s la cuesti#n/ pero fue importante 3ue hubiera dicho lo 3ue pensaba y 3ue
hubiera odo de m lo 3ue me parece justo 3ue deba decir0
?s as como 2oy intentando ser profesor/ asumiendo mis con2icciones/ disponible al saber/
sensible a la belleza de la pr4ctica educati2a/ instigado por sus desafos 3ue no le permiten
burocratizarse/ asumiendo mis limitaciones/ acompa"adas siempre del esfuerzo por superarlas/
limitaciones 3ue no trato de esconder en nombre del propio respeto 3ue tengo por los educandos y
por m0
%. Ensear exige alegra y esperan$a
Hi in2olucramiento con la pr4ctica educati2a/ sabidamente poltica/ moral/ gnoseol#gica/ nunca dej#
de realizarse con alegra/ lo 3ue no 3uiere decir 3ue haya podido fomentarla siempre en los
educandos0 Pero/ en cuanto clima o atm#sfera del espacio pedag#gico/ nunca dej: de estar
preocupado por ella0
<ay una relaci#n entre la alegra necesaria para la acti2idad educati2a y la esperanza0 .a
esperanza de 3ue profesor y alumnos podemos juntos aprender/ ense"ar/ in3uietarnos/ producir y
juntos igualmente resistir a los obst4culos 3ue se oponen a nuestra alegra0 ?n 2erdad/ desde el
punto de 2ista de la naturaleza humana/ la esperanza no es algo 3ue se yu9taponga a ella0 .a
esperanza forma parte de la naturaleza humana0 era una contradicci#n si/ primero/ inacabado y
consciente del inacabamiento/ el ser humano no se sumara o estu2iera predispuesto a participar en
un mo2imiento de bCs3ueda constante y/ segundo/ 3ue se buscara sin esperanza0 .a desesperanza
es la negaci#n de la esperanza0 .a esperanza es una especie de mpetu natural posible y necesario/
la desesperanza es el aborto de este mpetu0 .a esperanza es un condimento indispensable de la
e9periencia hist#rica0 in ella no habra <istoria/ sino puro determinismo0 #lo hay <istoria donde hay
tiempo problematizado y no pre)dado0 .a ine9orabilidad del futuro es la negaci#n de la <istoria0
?s necesario 3ue 3uede claro 3ue la desesperanza no es una manera natural de estar siendo del
ser humano/ sino la distorsi#n de la esperanza0 Jo no soy primero un ser de la desesperanza para ser
con2ertido o no por la esperanza0 Jo soy/ por el contrario/ un ser de la esperanza 3ue/ por @9@
razones/ se 2ol2i# desesperanzado0 1e all 3ue una de nuestras peleas como seres humanos deba
dirigirse a disminuir las razones objeti2as de la desesperanza 3ue nos inmo2iliza0
Por todo eso me parece una enorme contradicci#n 3ue una persona progresista/ 3ue no le teme a
la no2edad/ 3ue se siente mal con las injusticias/ 3ue se ofende con las discriminaciones/ 3ue se bate
por la decencia/ 3ue lucha contra la impunidad/ 3ue rechaza el fatalismo cnico e inmo2ilizante/ no
est: crticamente esperanzada0
.a desproblematizaci#n del futuro por una comprensi#n mecanicista de la <istoria/ de derecha o
de iz3uierda/ lle2a necesariamente a la muerte o a la negaci#n autoritaria del sue"o/ de la utopa/ de
la esperanza0 ?s 3ue/ en el entendimiento mecanicista y por lo tanto determinista de la <istoria/ el
futuro ya es conocido0 .a lucha por un futuro as a priori conocido prescinde de la esperanza0
.a desproblematizaci#n del futuro/ no importa en nombre de 3u:/ es una ruptura 2iolenta con la
naturaleza humana social e hist#ricamente en proceso de constituci#n0
-ecientemente/ en Flinda/ en una ma"ana como s#lo los tr#picos conocen/ entre llu2iosa y llena
de sol/ tu2e una con2ersaci#n/ 3ue llamara ejemplar/ con un jo2en educador popular 3ue a cada
instante/ a cada palabra/ a cada refle9i#n/ reflejaba la coherencia con 3ue 2i2e su opci#n democr4tica
y popular0 !amin4bamos/ 1anilson Pinto y yo/ con el alma abierta al mundo/ curiosos/ recepti2os/ por
las sendas de una fa2ela donde temprano se aprende 3ue s#lo a costa de mucha testarudez se
consigue tejer la 2ida con su casi ausencia )negaci#n)/ con carencia/ con amenazas/ con
desesperaci#n/ con ofensa y dolor0 Hientras and4bamos por las calles de ese mundo maltratado y
ofendido yo me iba acordando de e9periencias de mi ju2entud en otras fa2elas de Flinda o de * %%`
-ecife/ de mis di4logos con fa2elados y fa2eladas de alma desgarrada0 Tropezando en el dolor
humano/ nos pregunt4bamos acerca de un sinnCmero de problemas0 NLu: hacer/ en cuanto
educadores/ trabajando en un conte9to como :seO N<ay realmente algo 3u: hacerO N!#mo hacer lo
3ue hay 3ue hacerO NLu: necesitamos saber nosotros/ los llamados educadores/ para hacer 2iables
incluso nuestros primeros encuentros con mujeres/ hombres y ni"os cuya humanidad es negada y
traicionada/ cuya e9istencia es aplastadaO 'os detu2imos en medio de un camino estrecho 3ue
permita la tra2esa de la fa2ela por una parte menos maltratada del barrio popular0 Abajo/ 2eamos un
brazo de ro contaminado/ sin 2ida/ cuya lama/ y no agua/ empapa los mocambos
P
3ue est4n casi
sumergidos en ella0 @H4s all4 de los mocambos )me dijo 1anilson) hay algo peor: un gran terreno
donde se deposita la basura pCblica0 .os habitantes de toda esa 4rea ahurganb en la basura algo 3ue
comer/ algo 3ue 2estir/ algo 3ue los mantenga 2i2os0@ Fue en ese horror donde hace dos a"os una
familia encontr#/ entre la basura de un hospital/ pedazos de un seno amputado con los 3ue prepar#
su comida dominguera0 .a prensa dio a conocer el hecho 3ue cito/ horrorizado y lleno de justa rabia/
en mi libro/ Y sombra desta man#ueira. ?s posible 3ue la noticia haya pro2ocado en los pragm4ticos
neoliberales su reacci#n habitual y fatalista siempre en fa2or de los poderosos0 @?s triste/ pero N3u:
se puede hacerO Usta es la realidad0@ .a realidad/ sin embargo/ no es ine9orablemente :sta0 ?s :sta
como podra ser otra y para 3ue sea otra es 3ue los progresistas necesitamos luchar0 Jo me sentira/
m4s 3ue triste/ desolado y sin encontrarle sentido a mi presencia en el mundo/ si fuertes e
indestructibles razones me con2encieran de 3ue la e9istencia humana se da en el dominio de la
determinaci#n0 1ominio en el 3ue difcilmente se podra hablar de opciones/ de decisi#n0 de libertad/
de :tica0 @NLu: hacerO .a realidad es as@/ sera el discurso uni2ersal0 1iscurso mon#tono/ repetiti2o0
como la propia e9istencia humana0 ?n una historia as determinada las posiciones rebeldes no tienen
c#mo 2ol2erse re2olucionarias0
Tengo derecho de sentir rabia/ de manifestarla/ de tenerla como moti2aci#n para mi pelea tal como
tengo el derecho de amar/ de e9presar mi amor al mundo/ de tenerlo como moti2aci#n para mi pelea
por3ue/ hist#rico/ 2i2o la <istoria como tiempo de posibilidad y no de determinaci#n0 i la realidad
fuera as por3ue estu2iera dicho 3ue as debe ser no habra si3uiera por 3u: sentir rabia0 Hi derecho
a la rabia presupone 3ue/ en la e9periencia hist#rica de la cual participo/ el ma"ana no es algo pre)
dado/ sino un desafo/ un problema0 Hi rabia/ mi justa ira/ se funda en mi rebeli#n frente a la negaci#n
del derecho de @ser m4s@ inscrito en la naturaleza de los seres humanos0 Por eso no puedo cruzar los
brazos fatalistamente ante la miseria/ e9imi:ndome/ de esa manera/ de mi responsabilidad en el
discurso cnico y @tibio@ 3ue habla de la imposibilidad de cambiar por3ue la realidad es as0 ?l discurso
de la adaptaci#n o de su defensa/ el discurso de la e9altaci#n del silencio impuesto del 3ue resulta la
inmo2ilidad de los silenciados/ el discurso del elogio de la adaptaci#n considerada como hado o sino
es un discurso negador de la humanizaci#n de cuya responsabilidad no podemos e9imimos0 .a
adaptaci#n a situaciones negadoras de la humanizaci#n s#lo puede ser admitida como consecuencia
de la e9periencia dominadora/ o como ejercicio de resistencia/ como t4ctica en la lucha poltica0 1oy
la impresi#n de 3ue acepto hoy la condici#n de silenciado para mejor luchar/ cuando me sea posible/
contra la negaci#n de m mismo0 ?sta cuesti#n/ la de la legitimidad de la rabia contra la docilidad
fatalista de cara a la negaci#n de las personas fue un tema 3ue estu2o implcito en toda nuestra
con2ersaci#n a3uella ma"ana0
&. Ensear exige la conviccin de %ue el cambio es posible
Bno de los saberes primeros/ indispensables para 3uien al llegar a fa2elas o a realidades marcadas
por la traici#n a nuestro derecho de ser pretende 3ue su presencia se 2aya con2irtiendo en
convivencia, 3ue su estar en el conte(to se 2aya 2ol2iendo estar con :l/ es el saber del futuro como
problema y no como ine9orabilidad0 ?s el saber de la <istoria como posibilidad y no como
determinacin. ?l mundo no es0 ?l mundo est4 siendo0 Hi papel en el mundo/ como subjeti2idad
curiosa/ inteligente/ interferidora en la objeti2idad con 3ue dial:cticamente me relaciono/ no es s#lo el
de 3uien constata lo 3ue ocurre sino tambi:n el de 3uien inter2iene como sujeto de ocurrencias0 'o
soy s#lo objeto de la 3istoria sino 3ue soy igualmente su sujeto0 ?n el mundo de la <istoria/ de la
cultura/ de la poltica/ compruebo, no para adaptarme. sino para cambiar0 ?n el propio mundo fsico/
mi comprobaci#n no me lle2a a la impotencia0 ?l conocimiento sobre los terremotos desarroll# toda
una ingeniera 3ue nos ayuda a sobre2i2irlos0 'o podemos eliminarlos pero podemos disminuir los
da"os 3ue nos causan0 Al comprobar/ nos 2ol2emos capaces de intervenir en la realidad/ tarea
incomparablemente m4s compleja y generadora de nue2os saberes 3ue la de simplemente
adaptarnos a ella0 ?s por eso tambi:n por lo 3ue no me parece posible ni aceptable la posici#n
ingenua o/ peor/ astutamente neutra de 3uien estudia, ya sea el fsico/ el bi#logo/ el soci#logo/ el
matem4tico/ o el pensador de la educaci#n0 'adie puede estar en el mundo/ con el mundo y con los
otros de manera neutral0 'o puedo estar en el mundo/ con las manos enguantadas/ solamente
comprobando. ?n m la adaptaci#n es s#lo el camino para la insercin/ 3ue implica decisin, eleccin.
intervencin en la realidad0 <ay preguntas 3ue debemos formular insistentemente y 3ue nos hacen
2er la imposibilidad de estudiar por estudiar. 1e estudiar sin compromiso como si de repente/
P
!onjuntos habitacionales miserables tpicos del 'ordeste/ e3ui2alentes a las fa2elas cariocas/ con frecuencia construidos en
4reas encharcadas0 QTR
misteriosamente/ no tu2i:ramos nada 3ue 2er con el mundo/ un e9terno y distante mundo/ ajeno a
nosotros como nosotros a :l0
N?n fa2or de 3u: estudioO N?n fa2or de 3ui:nO N!ontra 3u: estudioO N!ontra 3ui:n estudioO
NLu: sentido tendra la acti2idad de 1anilson en el mundo 3ue descubramos desde a3uel camino
si/ para :l/ la impotencia de a3uella gente fustigada por la carencia estu2iera decretada por un destino
todopoderosoO A 1anilson le restara solamente trabajar por la posible mejora del desempe"o de la
poblaci#n en el proceso irrecusable de su adaptaci#n a la negaci#n de la 2ida0 1e esa manera/ la
pr4ctica de 1anilson sera el elogio de la resignaci#n0 in embargo/ en la medida en 3ue para :l/
como para m/ el futuro es problem4tico y no ine9orable/ se nos ofrece otra tarea0 .a de discutir la
problematizaci#n del ma"ana y 2ol2erla tan ob2ia como la carencia total en la fa2ela/ y al hacerlo ir
haciendo igualmente ob2io 3ue la adaptaci#n al dolor/ al hambre/ a la falta de comodidad/ a la falta de
higiene 3ue el yo de cada uno/ en cuerpo y alma/ e9perimenta/ es una forma de resistencia fsica a la
3ue se 2a juntando otra/ la cultural0 -esistencia a la desconsideraci#n ofensi2a de 3ue son objeto los
miserables0 ?n el fondo/ las resistencias )la org4nica +4o la cultural) son ma0as necesarias para la
sobre2i2encia fsica y cultural de los oprimidos0 ?l sincretismo religioso afro)brasile"o e9presa la
resistencia o la ma"a 3ue la cultura africana de los escla2os usaba para defenderse del poder
hegem#nico del colonizador blanco0
in embargo/ es preciso 3ue/ en la resistencia 3ue nos preser2a 2i2os/ en la comprensin del
futuro como problema y en la 2ocaci#n para ser ms como e9presi#n de la naturaleza humana en
proceso de estar siendo/ encontremos fundamentos para nuestra rebeld%a y no para nuestra
resi#nacin frente a las ofensas 3ue nos destruyen el ser0 'o es en la resignaci#n en la 3ue nos
afirmamos/ sino en la rebeld%a frente a las injusticias0
Bna de las cuestiones centrales 3ue tenemos 3ue trabajar es la de con2ertir las posturas rebeldes
en posturas re2olucionarias 3ue nos in2olucran en el proceso radical de transformaci#n del mundo0 .a
rebelda es un punto de partida indispensable/ es el detonante de la ira justa/ pero no es suficiente0 .a
rebelda en cuanto denuncia necesita prolongarse hasta una posici#n m4s radical y crtica/ la
re2olucionaria/ fundamentalmente anunciadora0 .a transformaci#n del mundo implica establecer una
dial:ctica entre la denuncia de la situaci#n deshumanizante y el anuncio de su superaci#n/ 3ue es/ en
el fondo/ nuestro sue"o0
?s a partir de este saber fundamental: cambiar es dif%cil pero es posible, como 2amos a programar
nuestra acci#n poltico)pedag#gica/ sin importar si el proyecto con el cual nos comprometemos es de
alfabetizaci#n de adultos o de infantes/ de acci#n sanitaria/ de e2angelizaci#n/ o de formaci#n de
mano de obra t:cnica0
?l :9ito de educadores como 1anilson est4 centralmente en esta certeza 3ue nunca los deja de
3ue es posible cambiar/ de 3ue es necesario cambiar/ de 3ue preser2ar situaciones concretas de
miseria es una inmoralidad0 As es como este saber 3ue la <istoria 2iene comprobando se erige en
principio de acci#n y abre camino a la constituci#n/ en la pr4ctica/ de otros saberes indispensables0
'o se trata ob2iamente de obligar a la poblaci#n e9plotada y sufrida a 3ue se rebele/ 3ue se
mo2ilice/ 3ue se organice para defenderse/ 2alga decir/ para transformar el mundo0 'o importa si
trabajamos con alfabetizaci#n/ con salud/ con e2angelizaci#n o con todas ellas/ se trata en 2erdad de/
junto al trabajo especfico de cada uno de esos campos/ desafiar a los grupos populares para 3ue
perciban/ en t:rminos crticos/ la 2iolencia y la profunda injusticia 3ue caracterizan su situaci#n
concreta0 ACn m4s/ 3ue su situaci#n concreta no es destino cierto o voluntad de 5ios, algo 3ue no
puede ser transformado.
'o puedo aceptar como t4ctica del buen combate la poltica del cuanto peor mejor/ pero tampoco
puedo aceptar/ impasible/ la poltica asistencialista 3ue/ al anestesiar la conciencia oprimida/
prorroga/ sine die, la necesaria transformaci#n de la sociedad0 'o puedo prohibir 3ue los oprimidos
con los 3ue trabajo en una fa2ela 2oten por candidatos reaccionarios/ pero tengo el deber de
ad2ertirlos sobre el error 3ue cometen/ de la contradicci#n en 3ue se enredan0 Gotar por el poltico
reaccionario es ayudar a la preser2aci#n del statu /uo. i soy coherente con mi opci#n/ Nc#mo puedo
2otar por un candidato cuyo discurso/ radiante de desamor/ anuncia sus proyectos racistasO
Partiendo de 3ue la e9periencia de la miseria es 2iolencia y no la e9presi#n de la pereza popular o
fruto del mestizaje o de la 2oluntad puniti2a de 1ios/ 2iolencia contra la 3ue debemos luchar/ tengo
3ue irme 2ol2iendo cada 2ez m4s competente/ en cuanto educador/ para 3ue mi lucha no pierda
eficacia0 ?s 3ue el saber al 3ue me refer )cambiar es difcil pero es posible)/ 3ue me empuja
esperanzado a la acci#n/ no es suficiente para la eficacia necesaria a la 3ue hice menci#n0 Al
mo2erme en cuanto fundado en :l/ necesito tener y reno2ar saberes especficos en cuyo campo mi
curiosidad se in3uieta y mi pr4ctica se apoya0 N!#mo alfabetizar sin conocimientos precisos sobre la
ad3uisici#n del lenguaje/ sobre lenguaje e ideologa/ sobre t:cnicas y m:todos de la ense"anza de la
lectura y de la escrituraO Por otro lado/ Nc#mo trabajar/ no importa en 3u: campo/ en el de la
alfabetizaci#n/ en el de la producci#n econ#mica en proyectos cooperati2os/ en el de la
e2angelizaci#n o en el de la salud/ sin ir conociendo las ma"as 3ue los grupos humanos usan para
producir su sobre2i2enciaO
!omo educador/ necesito ir @leyendo@ cada 2ez mejor la lectura del mundo 3ue los grupos
populares con los 3ue trabajo hacen de su conte9to inmediato y del m4s amplio del cual el suyo forma
parte0 .o 3ue 3uiero decir es lo siguiente: en mis relaciones poltico)pedag#gicas con los grupos
populares no puedo de ninguna manera dejar de considerar su saber hecho de e9periencia0 u
e9plicaci#n del mundo/ de la 3ue forma parte la comprensi#n de su propia presencia en el mundo0 y
todo eso 2iene e9plcito o sugerido o escondido en lo 3ue llamo @lectura del mundo@ 3ue precede
siempre a la @lectura de la palabra@0
i/ por un lado/ no puedo adaptarme o @con2ertirme@ al saber ingenuo de los grupos populares/ por
el otro/ si soy realmente progresista/ no puedo imponerles arrogantemente mi saber como el
verdadero. ?l di4logo en el 3ue se 2a desafiando al grupo popular a pensar su historia social como
e9periencia igualmente social de sus miembros/ 2a re2elando la necesidad de superar ciertos saberes
3ue/ desnudos/ 2an mostrando su @incompetencia@ para e9plicar los hechos0
Bno de los e3u2ocos funestos de los militantes polticos de pr4ctica mesi4nicamente autoritaria
fue siempre desconocer por completo la comprensi#n del mundo de los grupos populares0 Al 2erse
como portadores de la 2erdad sal2adora/ su tarea no es proponerla sino imponerla a los grupos
populares0
-ecientemente/ en un debate sobre la 2ida en la fa2ela/ o de un jo2en obrero 3ue ya haba
pasado el tiempo en 3ue :l se a2ergonzaba de ser fa2elado0 @Ahora )deca)/ me enorgullezco de
todos nosotros/ compa"eros y compa"eras/ de lo 3ue hemos hecho con nuestra lucha/ de nuestra
organizaci#n0 'o es el fa2elado el 3ue debe tener 2erg]enza de la condici#n de fa2elado sino a3uel
3ue/ 2i2iendo bien y f4cil/ nada hace para transformar la realidad 3ue produce la fa2ela0 ?so lo
aprend con la lucha0@ ?s posible 3ue ese discurso del jo2en obrero no hubiera pro2ocado nada o
casi nada al militante autoritario mesi4nico0 ?s incluso posible 3ue la reacci#n del jo2en )m4s
re2olucionarista 3ue re2olucionario) fuera negati2a al razonamiento del fa2elado/ entendido como
e9presi#n de 3uien se inclina m4s hacia el acomodo 3ue hacia la lucha0 ?n el fondo/ el discurso del
jo2en obrero era la nue2a lectura 3ue :l haca de su e9periencia social de fa2elado0 i ayer se
culpaba/ ahora se 2ol2a capaz de percibir 3ue no era s#lo responsabilidad suya el encontrarse en
esa condici#n0 Pero/ sobre todo/ se tornaba capaz de percibir 3ue la situaci#n del fa2elado no es
irrevocable. u lucha fue m4s importante en la constituci#n de su nue2o saber 3ue el discurso
sectario del militante mesi4nicamente autoritario0
?s importante resaltar 3ue el nue2o momento en la comprensi#n de la 2ida social no es e9clusi2o
de una persona0 .a e9periencia 3ue posibilita el discurso nue2o es social0 in embargo/ una persona
u otra se anticipa en hacer e9plcita la nue2a percepci#n de la misma realidad0 Bna de las tareas
fundamentales del educador progresista es/ sensible a la lectura y a la relectura del grupo/ pro2ocar a
:ste y estimular la generalizaci#n de la nue2a forma de comprensi#n del conte9to0
?s importante tener siempre claro 3ue inculcar en los dominados la responsabilidad de su
situaci#n forma parte del poder ideol#gico dominante0 1e all la culpa 3ue ellos sienten/ en
determinado momento de sus relaciones con su conte9to y con las clases dominantes/ por
encontrarse en esta o a3uella situaci#n de des2entaja0 .a respuesta 3ue recib de una mujer sufrida/
en an Francisco/ !alifornia/ en una instituci#n cat#lica de asistencia a los pobres/ es ejemplar0
<ablaba con dificultad del problema 3ue la afliga y yo/ sin tener casi 3u: decir/ afirm: indagando:
@Bsted es norteamericana/ Nno es 2erdadO@
@'o0 oy pobre@/ respondi#/ como si estu2iera pidiendo disculpas a la @norteamericanidad@ por su
fracaso en la 2ida0 He acuerdo de sus ojos azules anegados en l4grimas e9presando su sufrimiento y
la asunci#n de la culpa por su @fracaso@ en el mundo0 Personas como ella forman parte de /las
legiones de ofendidos 3ue no ubican la raz#n de ser de su dolor en la per2ersidad del sistema social/
econ#mico/ poltico en 3ue 2i2en/ sino en su propia incompetencia0 Hientras se sientan as/ piensen
as y actCen as/ reforzar4n el poder del sistema0 e 2uel2en conni2entes con el orden
deshumanizante0
.a alfabetizaci#n en un 4rea de miseria/ por ejemplo/ s#lo ad3uiere sentido en la dimensi#n
humana si/ con ella/ se realiza una especie de psicoan4lisis hist#rico)poltico)social del 3ue 2aya
resultando la e9tra2ersi#n de la culpa indebida0 ?sto corresponde a la @e9pulsi#n@ del opresor de
@dentro@ del oprimido/ en cuanto sombra in2asora0 ombra 3ue/ e9pulsada por el oprimido/ debe ser
sustituida por su autonoma y su responsabilidad0 in embargo/ hay 3ue destacar 3ue pese a la
rele2ancia :tica y poltica del esfuerzo conscientizador 3ue acabo de se"alar/ no es posible detenerse
en :l y dejar relegada a un segundo plano la ense"anza de la escritura y de la lectura de la palabra0
1esde una perspecti2a democr4tica/ no podemos transformar una clase de alfabetizaci#n en un
espacio donde se prohibe toda refle9i#n en torno de la raz#n de ser de los hechos ni tampoco en una
@asamblea libertadora@0 .a tarea fundamental de los 1anilson/ entre los cuales me sitCo/ es
e9perimentar con intensidad la dial:ctica entre @%a lectura del mundo@ y la @lectura de la palabra@0
@Programados para aprender@ e imposibilitados de 2i2ir sin la referencia de un ma"ana/ donde
3uiera 3ue haya mujeres y hombres habr4 siempre 3u: hacer/ habr4 siempre 3u: ense"ar/ habr4
siempre 3u: aprender0
'o obstante/ para m nada de eso tiene sentido si se lo realiza contra la 2ocaci#n para el @ser
m4s@/ 3ue se constituye hist#rica y socialmente/ y en el 3ue mujeres y hombres estamos insertos0
'. Ensear exige curiosidad
(n poco m&s sobre la curiosidad
i e9iste una pr4ctica ejemplar como negaci#n de la e9periencia formadora es la 3ue dificulta o inhibe
la curiosidad del educando y/ en consecuencia/ la del educador0 ?s 3ue el educador 3ue sigue
procedimientos autoritarios o parternalistas 3ue impiden o dificultan el ejercicio de la curiosidad del
educando/ termina por entorpecer su propia curiosidad0 'inguna curiosidad se sustenta :ticamente en
el ejercicio de la negaci#n de la otra curiosidad0 .a curiosidad de los padres 3ue s#lo se e9perimenta
en el sentido de saber cmo y dnde anda la curiosidad de los hijos se burocratiza y perece0 .a
curiosidad 3ue silencia a otra tambi:n se niega a s misma0 ?l buen clima pedag#gico)democr4tico es
a3uel en el 3ue el educando 2a aprendiendo/ a costa de su propia pr4ctica/ 3ue su curiosidad como
su libertad debe estar sujeta a lmites/ pero en ejercicio permanente0 .mites asumidos :ticamente por
:l0 Hi curiosidad no tiene derecho de in2adir la pri2acidad del otro y e9ponerla a los dem4s0
!omo profesor debo saber 3ue sin la curiosidad 3ue me mue2e/ 3ue me in3uieta/ 3ue me inserta
en la bCs3ueda/ no aprendo ni ense0o. ?jercer mi curiosidad de manera correcta es un derecho 3ue
tengo como persona y al 3ue corresponde el deber de luchar por :l/ el derecho a la curiosidad0 !on la
curiosidad domesticada puedo alcanzar la memorizaci#n mec4nica del perfil de este o de a3uel
objeto/ pero no el aprendizaje real o el conocimiento cabal del objeto0 .a construcci#n o la producci#n
del conocimiento del objeto implica el ejercicio de la curiosidad/ su capacidad crtica de @tomar distan)
cia@ del objeto/ de obser2arlo/ de delimitarlo/ de escindirlo/ de @cercar@ el objeto o hacer su
apro(imacin met#dica/ su capacidad de comparar/ de preguntar0
?stimular la pregunta/ la refle9i#n crtica sobre la propia pregunta/ lo 3ue se pretende con esta o
con a3uella pregunta en lugar de la pasi2idad frente a las e9plicaciones discursi2as del profesor/
especie de respuestas a preguntas 3ue nunca fueron hechas0 ?sto no significa realmente 3ue/ en
nombre de la defensa de la curiosidad necesaria/ debamos reducir la acti2idad docente al puro ir y
2enir de preguntas y respuestas 3ue se esterilizan burocr4ticamente0 .a capacidad de di4logo no
niega la 2alidez de momentos e9plicati2os/ narrati2os/ en 3ue el profesor e9pone o habla del objeto0
.o fundamental es/ 3ue profesor y alumnos sepan 3ue la postura 3ue ellos/ profesor y alumnos/
adoptan/ es dial#ica, abierta/ curiosa/ indagadora y no pasi2a/ en cuanto habla o en cuanto escucha0
.o 3ue importa es 3ue profesor y alumnos se asuman como seres epistemol#icamente curiosos.
?n este sentido/ el buen profesor es el 3ue consigue/ mientras habla/ traer al alumno hasta la
intimidad del movimiento de su pensamiento0 1e esa manera su aula es un desafo y no una @canci#n
de cuna@0 us alumnos se cansan, no se duermen. e cansan por3ue acompa"an las idas y 2enidas
de su pensamiento/ descubren sus pausas/ sus dudas/ sus incertidumbres0
Antes de cual3uier discusi#n tentati2a sobre t:cnicas/ sobre materiales/ sobre m:todos para una
clase din4mica como :sa/ es preciso/ incluso indispensable/ 3ue el profesor @descanse@ en el saber
de 3ue la piedra fundamental es la curiosidad del ser humano0 ?s ella la 3ue me hace preguntar/
conocer/ actuar/ pero preguntar/ reconocer0
era una buena tarea para un fin de semana proponer a un grupo de alumnos 3ue registrara/
cada uno por su lado/ las formas de curiosidad m4s sobresalientes 3ue los hayan asaltado/ en raz#n
de 3u:/ de cu4l situaci#n deri2ada de noticieros de tele2isi#n/ de propaganda/ de video#ame, del
gesto de alguien/ no importa0 Lu: @tratamiento@ dieron a la curiosidad/ si :sta fue f4cilmente superada
o si/ por el contrario/ condujo a otro tipo de curiosidad0 i en el proceso curioso consultaron fuentes/
diccionarios/ computadoras/ libros/ si hicieron preguntas a otros0 i la curiosidad en cuanto desafo
pro2oc# algCn conocimiento pro2isional de algo/ o no0 Lu: sintieron cuando se sorprendieron
trabajando su propia curiosidad0 ?s posible 3ue/ preparados para pensar la propia curiosidad/ hayan
sido menos curiosas o curiosos0
?l e9perimento se podra ajustar y profundizar al punto/ por ejemplo/ de realizar un seminario
3uincenal para debatir los di2ersos tipos de curiosidad as como sus desdoblamientos0
?l ejercicio de la curiosidad la hace m4s crticamente curiosa/ m4s met#dicamente @perseguidora@
de su objeto0 !uanto m4s se intensifica la curiosidad espont4nea/ pero sobre todo/ cuanto m4s se
@rigoriza/@ tanto m4s epistemol#gica se 2a 2ol2iendo0
'unca fui un admirador ingenuo de la tecnologa: no la di2inizo/ por un lado/ ni la satanizo/ por el
otro0 Por eso mismo siempre estu2e en paz para lidiar con ella0 'o tengo ninguna duda del enorme
potencial de estmulos y desafos a la curiosidad 3ue la tecnologa coloca al ser2icio de los ni"os y de
los adolescentes de las llamadas clases sociales fa2orecidas0 'o fue por otra raz#n 3ue/ cuando yo
era secretario de ?ducaci#n de la ciudad de ao Paulo/ hice 3ue la computadora llegara a la red de
escuelas municipales0 'adie mejor 3ue mis nietos y nieta para hablarme de su curiosidad despertada
por las computadoras con las cuales con2i2en0
?l ejercicio de la curiosidad con2oca a la imaginaci#n/ a la intuici#n/ a las emociones/ a la
capacidad de conjeturar/ de comparar/ para 3ue participen en la bCs3ueda del perfil del objeto o del
hallazgo de su raz#n de ser0 Bn ruido/ por ejemplo/ puede pro2ocar mi curiosidad0 Fbser2o el espacio
donde parece 3ue se est4 2erificando/ Aguzo el odo0 Procuro comparar con otro ruido cuya raz#n de
ser ya conozco0 %n2estigo mejor el espacio0 Admito 2arias hip#tesis en tomo de la posibilidad del
origen del ruido0 ?limino algunas hasta 3ue llego a su e9plicaci#n0
Bna 2ez satisfecha una curiosidad/ la capacidad 3ue tengo de in3uietarme y buscar continCa en
pie0 'o habra e9istencia humana sin nuestra apertura de nuestro ser al mundo/ sin la transiti2idad de
nuestra conciencia0
!uanto m4s realizo estas operaciones con un mayor rigor met#dico tanto m4s me apro9imo con
mayor e9actitud a los hallazgos de mi curiosidad0
Bno de los saberes fundamentales para mi pr4ctica educati2o)crtica es el 3ue me ad2ierte de la
necesaria promoci#n de la curiosidad espont4nea a curiosidad epistemol#gica0
Ftro saber indispensable a la pr4ctica educati2o)crtica es el 3ue me dice c#mo lidiar con la
relaci#n autoridad)libertad/
20
siempre tensa y 3ue genera tanto disciplina como indisciplina0
.a disciplina/ 3ue resulta de la armona o del e3uilibrio entre autoridad y libertad/ implica por
necesidad el respeto de la una por la otra 3ue se e9presa en la asunci#n 3ue hacen ambas de lmites
3ue no pueden ser transgredidos0
?l autoritarismo y el libertinaje son rupturas del tenso e3uilibrio entre autoridad y libertad0 ?l
autoritarismo es la ruptura en fa2or de la autoridad contra la libertad y el libertinaje/ la ruptura en fa2or
de la libertad contra la autoridad0 Autoritarismo y libertinaje son formas indisciplinadas de
comportamiento 3ue niegan lo 3ue 2engo llamando 2ocaci#n ontol#gica del ser humano0
2*

As como no e9iste disciplina en el autoritarismo o en el libertinaje/ en rigor tanto la autoridad como
la libertad desaparecen de ambos0 olamente en las pr4cticas en 3ue el autoritarismo y la libertad se
afirman y se preser2an como tales/ por lo tanto en el respeto mutuo/ es cuando se puede hablar de
pr4cticas disciplinadas como tambi:n de pr4cticas fa2orables a la 2ocaci#n para el ser m4s0
?n funci#n de nuestro pasado autoritario/ no siempre impugnado con seguridad por una
modernidad ambigua/ oscilamos entre formas autoritarias y formas libertinas0 ?ntre una cierta tirana
de la libertad y la e9acerbaci#n de la autoridad o tambi:n en la combinaci#n de ambas hip#tesis0
.o mejor sera 3ue e9periment4ramos la confrontaci#n realmente tensa en la 3ue/ la autoridad por
un lado y la libertad por el otro/ midi:ndose/ se e2aluaran y fueran aprendiendo a ser o a estar siendo
ellas mismas/ en la producci#n de situaciones dial#gicas0 Para esto es indispensable 3ue ambas/
autoridad y libertad/ se 2ayan con2irtiendo cada 2ez m4s al ideal del respeto comCn/ Cnica manera de
legitimarse0
!omencemos por refle9ionar sobre algunas de las cualidades 3ue la autoridad docente
democr4tica necesita encarnar en sus relaciones con la libertad de los alumnos0 ?s interesante
obser2ar 3ue mi e9periencia discente es fundamental para la pr4ctica docente 3ue tendr: ma"ana o
3ue estoy teniendo ahora de manera simult4nea con a3u:lla0 ?s 2i2iendo crticamente mi libertad de
alumno o de alumna como/ en gran parte/ me preparo para asumir o rehacer el ejercicio de mi
autoridad de profesor0 Para eso/ como alumno 3ue hoy sue"a con ense"ar ma"ana o como alumno
3ue ya ense"a hoy/ debo tener como objeto de mi curiosidad las e9periencias 3ue 2engo teniendo
con 2arios profesores/ y las mas propias/ si las tengo/ con mis alumnos0 .o 3ue 3uiero decir es lo
siguiente: no debo pensar tan s#lo en los contenidos program4ticos 3ue son e9puestos o discutidos
por los profesores de las diferentes materias sino/ al mismo tiempo/ de la manera m4s abierta0/
dial#gica/ o m4s cerrada/ autoritaria/ en c#mo este o a3uel profesor ense"a0
3. ENSEAR ES UNA ESPECIFICIDAD HUMANA
NLu: posibilidades de e9presarse/ de crecer/ 2iene teniendo mi curiosidadO !reo 3ue una de las
cualidades esenciales 3ue la autoridad docente democr4tica debe re2elar en sus relaciones con las
20
G:ase Paulo Freire/ Cartas a /uien pretende ense0ar op. cit.
2*
G:ase Paulo Freire, eda#o#%a del oprimido. op. cit.
libertades de los alumnos es la seguridad en s misma0 .a seguridad 3ue se e9presa en la firmeza
con 3ue actCa/ con 3ue decide/ con 3ue respeta las libertades/ con 3ue discute sus propias
posiciones/ con 3ue acepta ree9aminarse0
egura de s/ la autoridad no necesita hacer/ a cada instante/ el discurso sobre su e9istencia/
sobre s misma0 'o necesita preguntar a nadie/ con la certeza de su legitimidad/ si @sabe con 3ui:n
est4 hablando@0 ?lla est4 segura de s por3ue tiene autoridad/ por3ue la ejerce con indiscutible
sabidura0
1. Ensear exige seguridad" competencia proesional y generosidad
.a seguridad con 3ue la autoridad docente se mue2e implica otra/ la 3ue se funda en su competencia
profesional0 'inguna autoridad docente se ejerce sin esa competencia0 ?l profesor 3ue no lle2e en
serio su formaci#n/ 3ue no estudie/ 3ue no se esfuerce por estar a la altura
de su tarea no tiene fuerza moral para coordinar las acti2idades de su clase0 ?sto no significa/ sin
embargo/ 3ue i la opci#n y la pr4ctica democr4tica del maestro o de la / maestra sean determinadas
por su competencia cientfica0 <ay maestros y maestras cientficamente preparados pero autoritarios
a toda prueba0 .o 3ue 3uiero decir es 3ue la incompetencia profesional descalifica la autoridad del
maestro0
Ftra cualidad indispensable a la autoridad en sus relaciones con las libertades es la generosidad0
'o hay nada 3ue minimice m4s la tarea formadora de la autoridad 3ue la mez3uindad con 3ue se
comporte0
.a arrogancia farisaica/ mal2ada/ con 3ue juzga a los otros y la sua2e indulgencia con 3ue se
[juzga o con la 3ue juzga a los suyos0 .a arrogancia 3ue niega la generosidad niega tambi:n la
humildad/ 3ue no es 2irtud de los 3ue ofenden ni tampoco de los 3ue se regocijan con su humillaci#n0
?l clima de respeto 3ue nace de relaciones justas/ serias/ humildes/ generosas/ en las 3ue la
autoridad docente y las libertades de los alumnos se asumen :ticamente/ autentica el car4cter
formador del espacio pedag#gico0
.a reacci#n negati2a al ejercicio del mando es tan in) compatible con el desempe"o de la
autoridad como la a2idez por el mando0 @Handonismo@ sera el t:rmino 3ue definiera e9actamente ese
gozo irrefrenable y des) medido por el mando0
.a autoridad docente @mandonista@/ rgida/ no supone ninguna creati2idad en el educando0 'o
forma parte de su forma de ser esperar/ por lo menos/ a 3ue el educando demuestre el gusto de
a2enturarse0
.a autoridad coherentemente democr4tica/ 3ue se funda en la certeza de la importancia/ ya sea de
s misma/ ya sea de la libertad de los educandos para la construcci#n de un clima de aut:ntica
disciplina/ nunca minimiza la libertad0 Por el contrario/ le apuesta a ella0 e empe"a en desafiarla
siempre y siempreA nur0ca 2e/ en la rebelda de la libertad/ una se"al de deterioro del orden0 .a
autoridad coherentemente democr4tica est4 con2encida de 3ue la 2erdadera disciplina no e9iste en la
inercia/ en el silencio de los silenciados, sino en el alboroto de los in/uietos. en la duda 3ue instiga/
en la esperanza 3ue despierta0
?s m4s/ la autoridad coherentemente democr4tica/ 3ue reconoce la eticidad de nuestra presencia/
la de las mujeres y de los hombres/ en el mundo/ reconoce/ tambi:n y necesariamente/ 3ue no se
2i2e la eticidad sin libertad y 3ue no se tiene libertad sin riesgo0 ?l educando 3ue ejercita su libertad
se 2ol2er4 tanto m4s libre cuanto m4s :ticamente 2aya asumiendo la responsabilidad de sus
acciones0 1ecidir es romper y/ para eso/ tengo 3ue correr el riesgo0 'o se rompe como 3uien toma un
jugo de chirimoya en una playa tropical0 Pero/ por otro lado/ la autoridad coherentemente democr4tica
jam4s se omite0
i bien se niega/ por un lado/ a silenciar la libertad de los educandos/ rechaza/ por otro/ su
supresi#n del proceso de construcci#n de la buena disciplina0 iempre est4 presente en la pr4ctica de
la autoridad coherentemente democr4tica un esfuerzo 3ue la 2uel2e casi escla2a de un sue"o
[fundamental: el de persuadir o con2encer a la libertad de 3ue ella 2a construyendo consigo misma/
en s misma/ su autonom%a, con materiales 3ue/ aun3ue llegados de fuera/ son reelaborados por ella0
?s con ella/ con la autonoma 3ue se construye penosamente/ como la libertad 2a llenando el
@espacio@ antes @habitado@ por su dependencia. u autonoma se funda en la responsabilidad 3ue 2a
siendo asumida0
?l papel de la autoridad democr4tica no es se"alar las lecciones de la 2ida para las libertades y
transformar la e9istencia humana en un @calendario@ escolar @tradicional@/ sino dejar claro con su
testimonio 3ue/ por m4s 3ue ella tenga un contenido program4tico 3ue proponer/ lo fundamental en
el aprendizaje del contenido es la construcci#n de la responsabilidad de la libertad 3ue se asume0
?n el fondo/ lo esencial de las relaciones entre educador y educando/ entre autoridad y libertades/
entre padres/ madres/ hijos e hijas es la rein2enci#n del ser humano en el aprendizaje de su
autonoma0
He mue2o como educador por3ue/ primero/ me mue2o como persona0
Puedo saber tanto pedagoga/ biologa como astronoma/ puedo cuidar de la tierra como puedo
na2egar0 oy persona0 : 3u: ignoro y s: 3u: s:0 Por eso/ tanto puedo saber lo 3ue toda2a no s:
como puedo saber mejor lo 3ue ya s:0 J sabr: tanto mejor y m4s aut:nticamente cuanto m4s
eficazmente construya mi autonoma respecto a los otros0
?nse"ar y/ mientras ense"o/ manifestar a los alumnos cu4n fundamental es para m respetarlos y
respetarme/ son tareas 3ue jam4s di2id0 'unca me fue posible separar en dos momentos la
ense"anza de los contenidos de la formaci#n :tica de los educandos0 .a pr4ctica docente 3ue no
e9iste sin el discente es una pr4ctica entera0 .a ense"anza de los contenidos implica el testimonio
:tico del profesor0 .a belleza de la pr4ctica docente se compone del anhelo 2i2o de competencia del
docente y de los discentes y de su sue"o :tico0 'o hay lugar en esta belleza para la negaci#n de la
decencia/ ni de forma grosera ni farisaica0 'o hay lugar para puritanismo0 #lo hay lugar para pureza0
Uste es otro saber indispensable para la pr4ctica docente0 ?l saber 3ue es imposible desligar la
ense"anza de los contenidos de la formaci#n :tica de los educandos0 1e separar pr4ctica de teora/
autoridad de libertad/ ignorancia de saber/ respeto al profesor de respeto a los alumnos/ ense"ar de
aprender0 'inguno de estos t:rminos nos puede ser mec4nicamente separado uno del otro0 !omo
profesor/ tanto lidio con mi libertad como con mi autoridad en ejercicio/ pero tambi:n lidio
directamente con la libertad de los educandos/ 3ue debo respetar/ y con la creaci#n de su autonoma
tanto como con los ensayos de construcci#n de la autoridad de los educandos0 !omo profesor/ no me
es posible ayudar al educando a superar su ignorancia si no supero permanentemente la ma0 'o
puedo ense"ar lo 3ue no s:0 Pero :ste/ repito/ no es un saber del 3ue debo solamente hablar y hablar
con palabras 3ue se lle2a el 2iento0 Al contrario/ es un saber 3ue debo 2i2ir concretamente con los
educandos0 ?l mejor discurso sobre :l es el ejercicio de su pr4ctica0 ?s respetando concretamente el
derecho del alumno a indagar/ dudar/ criticar/ como @hablo@ de esos derechos0 Hi pura habla sobre
esos derechos/ a la 3ue no corresponda su concretizaci#n/ no tiene sentido0
!uanto m4s pienso en la pr4ctica educati2a y reconozco la responsabilidad 3ue ella nos e9ige/
m4s me con2enzo de nuestro deber de luchar para 3ue ella sea realmente respetada0 i no somos
tratados con dignidad y decencia por la administraci#n pri2ada o pCblica de la educaci#n/ es difcil
3ue se concrete el respeto 3ue como maestros debemos a los educandos0
2. Ensear exige compromiso
Ftro saber 3ue debo traer conmigo y 3ue tiene 3ue 2er con casi todos a los 3ue me he referido es el
de 3ue no es posible ejercer la acti2idad del magisterio como si nada ocurriera con nosotros0 !omo
sera imposible 3ue sali:ramos a la llu2ia e9puestos totalmente a ella/ sin defensas/ y no nos
moj4ramos0 'o puedo ser maestro sin ponerme ante los alumnos/ sin re2elar con facilidad o
resistencia mi manera de ser/ de pensar polticamente0 'o puedo escapar a la apreciaci#n de los
alumnos0 J la manera en 3ue ellos me perciben tiene una importancia capital para mi desempe"o0 1e
all/ pues/ 3ue una de mis preocupaciones centrales deba ser la de buscar la apro9imaci#n cada 2ez
mayor entre lo 3ue digo y lo 3ue hago/ entre lo 3ue parezco ser y lo 3ue realmente estoy siendo0
i un alumno me pregunta 3u: es @tomar distancia epistemol#gica del objeto@ le respondo 3ue no
s:/ pero 3ue puedo llegar a saber/ eso no me da la autoridad de 3uien conoce/ me da la alegra de/ al
asumir mi ignorancia/ no haber mentido0 J no haber mentido abre para m un cr:dito junto a los
alumnos 3ue debo preser2ar0 <ubiera sido imposible desde el punto de 2ista :tico dar una respuesta
falsa/ una palabrera cual3uiera0 Bn @rollo@/ como se dice popularmente0 Pero/ precisamente por3ue la
pr4ctica docente/ sobre todo como la entiendo/ me pone en la situaci#n 3ue debo estimular de 3ue se
me formulen diferentes preguntas/ necesito prepararme al m49imo para continuar sin mentir a los
alumnos/ para no tener 3ue afirmar una y otra 2ez 3ue no s:0
aber 3ue no puedo pasar inad2ertido a los alumnos/ y 3ue la manera en 3ue me perciben me
ayuda o me perjudica en el cumplimiento de mi tarea como profesor/ aumenta en m los cuidados con
mi desempe"o0 i mi opci#n es democr4tica/ progresista/ no puedo tener una pr4ctica reaccionaria/
autoritaria/ elitista0 'o puedo discriminar al alumno por ningCn moti2o0 .a percepci#n 3ue el alumno
tiene de m no resulta e9clusi2amente de c#mo actCo sino tambi:n de c#mo el alumno entiende c#mo
actCo0 'o puedo/ e2identemente/ pasarme los das pregunt4ndole a los alumnos 3u: piensan de m o
c#mo me e2alCan0 Pero debo estar atento a la lectura 3ue hacen de mi acti2idad con ellos0
'ecesitamos aprender a comprender el significado de un silencio/ o de una sonrisa/ o de una retirada
del sal#n de clases0 ?l tono menos cort:s con 3ue fue hecha una pregunta0 Al fin y al cabo/ el espacio
pedag#gico es un te(to para ser constante) mente @ledo@/ interpretado/ @escrito@ y @reescrito@0 ?n este
sentido/ cuanto m4s solidaridad e9ista entre educador y educandos en el @trato@ de ese espacio/
tantas m4s posibilidades de aprendizaje democr4tico se abren para la escuela0
!reo 3ue el profesor progresista nunca necesit# estar tan alerta como hoy frente a la astucia con
3ue la ideologa dominante insinCa la neutralidad de la educaci#n0 1esde ese punto de 2ista/ 3ue es
reaccionario/ el espacio pedag#gico/ neutro por e9celencia/ es a3uel en el 3ue se adiestran los
alumnos para pr4cticas apolticas/ como si la manera humana de estar en el mundo fuera o pudiera
ser una manera neutra0
Hi presencia de profesor/ 3ue no puede pasar inad2ertida a los alumnos en la clase y en la
escuela/ es una presencia poltica en s misma0 ?n cuanto presencia no puedo ser una omisin sino
un sujeto de opciones. 1ebo re2elar a los alumnos mi capacidad de analizar/ de comparar/ de
e2aluar/ de decidir/ de optar/ de romper0 Hi capacidad de hacer justicia/ de no faltar a la 2erdad0 Hi
testimonio tiene 3ue ser/ por eso mismo/ :tico0
3. Ensear exige comprender %ue la educacin es una orma de intervencin en el mundo
Ftro saber del 3ue no puedo ni si3uiera dudar un momento en mi pr4ctica educati2o)crtica es el de
3ue/ como e9periencia especficamente humana/ la educaci#n es una forma de inter2enci#n en el
mundo0 %nter2enci#n 3ue m4s all4 del conocimiento de los contenidos bien o mal ense"ados yKo
aprendidos implica tanto el esfuerzo de reproduccin de la ideologa dominante como su
desenmascaramiento. .a educaci#n/ dial:ctica y contradictoria/ no podra ser s#lo una u otra de esas
cosas0 'i mera reproductora ni mera desenmascaradora de la ideologa dominante0
.a educaci#n nunca fue/ es/ o puede ser neutra/ @indiferente@ a cual3uiera de estas hip#t:sis/ la de
la reproducci#n de la ideologa dominante o la de su refutaci#n0 ?s un error decretarla como tarea
solamente reproductora de la ideologa dominante/ como es un error tomarla como una fuerza
re2eladora de la realidad/ 3ue actCa libremente/ sin obst4culos ni duras dificultades0 ?rrores 3ue
implican directamente 2isiones defectuosas de la <istoria y de la conciencia0
Por un lado/ la concepci#n mecanicista de la <istoria/ 3ue reduce la conciencia a un puro reflejo
de la materialidad/ y por otro/ el subjeti2ismo idealista/ 3ue hipertrofia el papel de la conciencia en el
acontecer hist#rico0 'osotros/ mujeres y hombres/ no somos ni seres simplemente determinados ni
tampoco estamos libres de condicionamientos gen:ticos/ culturales/ sociales/ hist#ricos/ de clase/ de
g:nero/ 3ue nos marcan y a los cuales estamos referidos0
1esde el punto de 2ista de los intereses dominantes/ no hay duda de 3ue la educaci#n debe ser
una pr4ctica inmovilizadora y encubridora de 2erdades0 in embargo/ cada 2ez 3ue la coyuntura lo
e9ige/ la educaci#n dominante es progresista a su manera/ progresista @a medias@0 .as fuerzas
dominantes estimulan y materializan a2ances t:cnicos comprendidos y/ tanto cuanto posible/
realizados de manera neutra0 era demasiado ingenuo de nuestra parte/ incluso angelical/ esperar
3ue la @bancada ruralista@0 aceptara tran3uila y conforme la discusi#n 3ue se realiza en las escuelas
rurales e incluso urbanas sobre la reforma agraria como proyecto econ#mico/ poltico y :tico de la
mayor importancia para el propio desarrollo nacional0 Usa es una tarea 3ue los educadores y
educadoras progresistas deben cumplir/ dentro y fuera de las escuelas0 ?s una tarea 3ue debe ser
realizada por organizaciones no gubernamentales y sindicatos democr4ticos0 Por otro lado/ ya no es
ingenuo esperar 3ue el empresario 3ue se moderniza/ de origen urbano/ apoye la reforma agraria0
us intereses en la e9pansi#n del mercado lo hacen @progresista@ frente a la reacci#n ruralista0 ?l
propio comportamiento progresista del empresariado 3ue se moderniza/ progresista frente a la
truculencia retr#grada de los ruralistas/ pierde su *umanismo en el enfrentamiento entre los intereses
humanos y los del mercado0
Para m es una inmoralidad 3ue a los intereses radicalmente humanos se sobrepongan/ como se
2iene haciendo/ los intereses del mercado.
!ontinCo alerta a la ad2ertencia de Har9/ sobre la necesidad del radicalismo para estar siempre
despierto a todo lo 3ue respecta a la defensa de los intereses humanos0 %ntereses superiores a los de
puros grupos o clases de gente0
Al reconocer 3ue/ precisamente por3ue nos 2ol2imos seres capaces de obser2ar/ de comparar/ de
e2aluar/ de escoger/ de decidir/ de inter2enir/ de romper/ de optar/ nos hicimos seres :ticos y se abri#
para nosotros la posibilidad de trans#redir la :tica/ nunca podra aceptar la trans#resin como un
derec*o sino como una posibilidad. Posibilidad contra la cual debemos luchar y no 3uedarnos de
brazos cruzados0 1e ah mi rechazo riguroso a los fatalismos 3uietistas 3ue terminan por absorber las
transgresiones :ticas en lugar de condenarlas0 'o puedo 2ol2erme conni2ente con un orden per2erso
y e9culparlo de su maldad al atribuir a @fuerzas ciegas@ e imponderables los da"os 3ue :l causa a los
seres humanos0 ?l hambre frente a la abundancia y el desempleo en el mundo son inmoralidades J
no fatalidades/ como lo pregona el reaccionarismo con aires de 3uien sufre sin poder hacer nada0 .o
3ue 3uiero repetir/ con fuerza/ es 3ue nada justifica la minimizaci#n de los seres humanos/ en el caso
de las mayoras compuestas por minoras 3ue aCn no percibieron 3ue juntas seran mayora0 'ada/ ni
el a2ance de la ciencia yKo de la tecnologa/ puede legitimar un @orden@ desordenador en el 3ue s#lo
las minoras del poder despilfarran y gozan mientras 3ue a las minoras con dificultades incluso para
sobre2i2ir se les dice 3ue la realidad es as/ 3ue su hambre es una fatalidad de fines del siglo0 'o
junto mi 2oz a la de 3uienes/ hablando de paz/ piden a los oprimidos/ a los harapientos del mundo/ su
resignaci#n0 Hi 2oz tiene otra sem4ntica/ tiene otra mCsica0 <ablo de la resistencia/ de la in)
dignaci#n/ de la @justa ira@ de los traicionados y de los enga"ados0 1e su derecho y de su deber de
rebelarse contra las transgresiones :ticas de 3ue son 2ctimas cada 2ez m4s0 .a ideologa fatalista
del discurso y de la poltica neoliberales de las 3ue 2engo hablando es un momento de la
des2alorizaci#n antes mencionada de los intereses humanos en relaci#n con los del mercado0
1ifcilmente un empresario moderno estara de acuerdo en 3ue fuera un derecho de @su@ obrero/
por ejemplo/ discutir durante el proceso de su alfabetizaci#n o en el desarrollo de algCn curso de
perfeccionamiento t:cnico/ esta misma ideologa a la 3ue me he 2enido refiriendo0 1iscutir/ por
ejemplo/ la afirmaci#n: @?l desempleo en el mundo es una fatalidad de fines de este siglo0@ J Npor
3u: hacer la reforma agraria no es tambi:n una fatalidadO J Npor 3u: acabar con el hambre y con la
miseria no son igualmente fatalidades de las cuales no se puede escaparO
.a afirmaci#n segCn la cual lo 3ue interesa a los obreros es alcanzar el m49imo de su eficiencia
t:cnica y no perder tiempo con debates @ideol#gicos@ 3ue no lle2an a nada/ es reaccionaria0 ?l obrero
necesita in2entar/ a partir del propio trabajo/ su ciudadana/ pues :sta no se construye solamente con
su eficiencia t:cnica sino tambi:n con su lucha poltica en fa2or de la recreaci#n de la sociedad
injusta/ para 3ue ceda su lugar otra menos injusta y m4s humana0
?l empresario moderno/ 2uel2o a insistir/ acepta/ estimula y patrocina naturalmente el
adiestramiento t:cnico de @su@ obrero0 .o 3ue :l rechaza necesariamente es su formacin 3ue/ al
paso 3ue incluye el saber t:cnico y cientfico indispensable/ habla de su presencia en el mundo0
Presencia humana/ presencia :tica/ en2ilecida en cuanto 3ue se la transforma en una pura sombra.
'o puedo ser profesor si no percibo cada 2ez mejor 3ue mi pr4ctica/ al no poder ser neutra/ e9ige
de m una definici#n0 Bna toma de posici#n0 1ecisi#n0 -uptura0 ?9ige de m escoger entre esto y
a3uello0 'o puedo ser profesor en fa2or de 3uien3uiera y en fa2or de no importa 3u:0 'o puedo ser
profesor en fa2or simplemente del <ombre o de la <umanidad/ frase de una 2aguedad demasiado
contrastante con lo concreto de la pr4ctica educati2a0 oy profesor en fa2or de la decencia contra la
falta de pudor/ en fa2or de la libertad contra el autoritarismo/ de la autoridad contra el libertinaje/ de la
democracia contra la dictadura de derecha o de iz3uierda0 oy profesor en fa2or de la lucha constante
contra cual3uier forma de discriminaci#n/ contra la dominaci#n econ#mica de los indi2iduos o de las
clases sociales0 oy profesor contra el orden capitalista 2igente 3ue in2ent# esta aberraci#nA la
miseria en la abundancia0 oy profesor en fa2or de la esperanza 3ue me anima a pesar de todo0 oy
profesor contra el desenga"o 3ue me consume y me inmo2iliza0 oy profesor en fa2or de la belleza
de mi propia pr4ctica/ belleza 3ue se pierde si no cuido del saber 3ue debo ense"ar/ si no peleo por
este saber/ si no lucho por las condiciones materiales necesarias sin las cuales mi cuerpo/
descuidado/ corre el riesgo de debilitarse y de ya no ser el testimonio 3ue debe ser de luchador
pertinaz/ 3ue se cansa pero no desiste0 &elleza 3ue se esfuma de mi pr4ctica si/ soberbio/ arrogante y
desde"oso con los alumnos/ no me canso de admirarme0
1e la misma manera en 3ue no puedo ser profesor sin sentirme capacitado para ense"ar
correctamente y bien los contenidos de mi disciplina tampoco puedo/ por otro lado/ reducir mi pr4ctica
docente a la mera ense"anza de esos contenidos0 Use es tan s#lo un momento de mi acti2idad
pedag#gica0 Tan importante como la ense"anza de los contenidos es mi testimonio :tico al
ense"arlos0 ?s la decencia con 3ue lo hago0 ?s la preparaci#n cientfica re2elada sin arrogancia/ al
contrario/ con humildad0 ?s el respeto nunca negado al educando/ a su saber @hecho de e9periencia@
3ue busco superar junto con :l0
Tan importante como la ense"anza de los contenidos es mi coherencia en el sal#n de clase0 .a
coherencia entre lo 3ue digo/ lo 3ue escribo y lo 3ue hago0
?s importante 3ue los alumnos perciban el esfuerzo 3ue hacen el profesor o la profesora al buscar
su coherenciaA es preciso tambi:n 3ue este esfuerzo sea de 2ez en cuando discutido en clase0 <ay
situaciones en 3ue la conducta de la profesora puede parecer contradictoria a los alumnos0 ?sto
sucede casi siempre cuando el profesor simplemente ejerce su autoridad en la coordinaci#n de las
acti2idades de la clase y a los alumnos les parece 3ue :l/ el profesor/ se e9cedi# en su poder0 A
2eces/ el mismo profesor no tiene certeza de haber realmente rebasado o no el lmite de su autoridad0
". Ensear exige libertad ) autoridad
?n otro momento de este te9to me refer al hecho de 3ue no hemos resuelto aCn el problema de la
tensi#n entre la autoridad y la libertad0 %nclinados como estamos a superar la tradici#n autoritaria/ tan
presente entre nosotros/ nos deslizamos hacia formas libertinas de comportamiento y descubrimos
autoritarismo donde s#lo hubo ejercicio legtimo de la autoridad0
-ecientemente/ un jo2en profesor uni2ersitario/ de opci#n democr4tica/ comentaba conmigo lo 3ue
le pareca haber sido un des2o suyo en el uso de su autoridad0 He dice/ consternado/ haberse
opuesto a 3ue un alumno de otra clase permaneciera en la puerta entreabierta de su sal#n/
con2ersando con gestos con una de las alumnas0 ?l profesor haba tenido incluso 3ue dejar de hablar
ante el desconcierto pro2ocado por la situaci#n0 Para :l/ su decisi#n/ con la 3ue haba de2uelto al
espacio pedag#gico el clima necesario para continuar su acti2idad especfica y restaurado el derecho
de los estudiantes y el suyo propio a proseguir la pr4ctica docente/ haba sido autoritaria0 ?n 2erdad/
no0 .ibertinaje hubiera sido si permita 3ue la indisciplina de una libertad mal entendida dese3uilibrara
el conte9to pedag#gico/ perjudicando as su funcionamiento0
?n uno de los innumerables debates en 3ue he participado/ en el 3ue se discuta precisamente la
cuesti#n de los lmites sin los cuales la libertad degenera en libertinaje y la autoridad en autoritarismo/
o de uno de los participantes 3ue/ al hablar de los lmites de la libertad/ yo estaba repitiendo la
cantilena 3ue caracterizaba el discurso de un profesor suyo/ reconocidamente reaccionario/ durante el
r:gimen militar0 Para mi interlocutor/ la libertad estaba por encima de cual3uier lmite0 Para m/ no/
e9actamente por3ue le apuesto a ella/ por3ue s: 3ue la e9istencia s#lo tiene 2alor y sentido en la
lucha por ella0 .a libertad sin lmite es tan negati2a como la libertad asfi9iada o castrada0
?l gran problema al 3ue se enfrenta el educador o educadora de opci#n democr4tica es c#mo
trabajar para hacer posible 3ue la necesidad del lmite sea asumida :ticamente por la libertad0 !uanto
m4s crticamente la libertad asuma el lmite necesario/ tanto m4s autoridad tendr4/ :ticamente
hablando/ para seguir luchando en su nombre0
He gustara dejar una 2ez m4s bien claro cu4nto le apuesto a la libertad/ cu4nto me parece
fundamental 3ue ella se ejercite asumiendo decisiones0 Fue eso/ por lo menos/ lo 3ue marc# mi
e9periencia de hijo/ de hermano/ de alumno/ de profesor/ de marido/ de padre y de ciudadano0
.a libertad madura en la confrontaci#n con otras libertades/ en la defensa de sus derechos de cara
a la autoridad de los padres/ del profesor/ del ?stado0 !laro est4 3ue la libertad del adolescente no
siempre le permite tomar la mejor decisi#n con relaci#n a su por2enir0 ?s indispensable 3ue los
padres participen en las discusiones con los hijos en torno a ese por2enir0 'o pueden ni deben
omitirse pero necesitan saber y asumir 3ue el futuro es de sus hijos y no suyo0 Para m es preferible
reforzar el derecho 3ue tienen a la libertad de decidir/ aun corriendo el riesgo de e3ui2ocarse/ 3ue
seguir la decisi#n de los padres0 ?s decidiendo como se aprende a decidir0 'o puedo aprender a ser
yo mismo si no decido nunca/ por3ue la sabidura y sensatez de mi padre y de mi madre siempre
deciden por m0 'o 2alen los argumentos inmediatistas como: WNJa imaginaste/ por ejemplo/ el riesgo
3ue corres de perder tiempo y oportunidades/ insistiendo en esa idea absurdaO@ .a idea del hijo/
naturalmente0 .o 3ue hay de pragm4tico en nuestra e9istencia no puede sobreponerse al imperati2o
:tico del 3ue no podemos huir0 ?l hijo tiene/ mnimamente/ el derecho de probar lo @absurdo de su
idea@0 Por otro lado/ la decisi#n de asumir las consecuencias del acto de decidir forma parte del
aprendizaje0 'o hay decisi#n a la 3ue no continCen efectos esperados/ poco esperados o
inesperados0 ?s por eso por lo 3ue la decisi#n es un proceso responsable0 Bna de las tareas
pedag#gicas de los padres es hacer ob2io para los hijos 3ue participar en su proceso de toma de
decisi#n no es entrometerse sino cumplir/ incluso/ un deber/ siempre y cuando no pretendan asumir la
misi#n de decidir por ellos0 .a participaci#n de los padres debe darse sobre todo en el an4lisis/ junto
con los hijos/ de las posibles consecuencias de la decisi#n 3ue 2a a ser tomada0
.a posici#n del padre o de la madre es la de 3uien/ sin ningCn prejuicio o disminuci#n de su
autoridad/ humildemente/ acepta el papel de enorme importancia de asesor o asesora del hijo o de la
hija0 Asesor 3ue/ aun3ue bati:ndose por el acierto de su 2isi#n de las cosas/ nunca intenta imponer
su 2oluntad ni se e9aspera por3ue su punto de 2ista no fue adoptado0
.o 3ue es necesario/ de una manera realmente fundamental/ es 3ue el hijo asuma :ticamente/
responsablemente la decisi#n fundadora de su autonoma0 'adie es aut#nomo primero para despu:s
decidir0 .a autonoma se 2a constituyendo en la e9periencia de 2arias/ innumerables decisiones/ 3ue
2an siendo tomadas0 NPor 3u:/ por ejemplo/ no desafiar al hijo/ toda2a ni"o/ para 3ue participe de la
elecci#n de la mejor hora para hacer sus tareas escolaresO NPor 3u: el mejor tiempo para esa tarea
es siempre el de los padresO NPor 3u: perder la oportunidad de ir se"alando siempre a los hijos el
deber y el derecho 3ue tienen/ como personas/ de ir forjando su propia autonomaO 'adie es sujeto
de la autonoma de nadie0 Por otro lado/ nadie madura de repente/ a los 25 a"os0 .as personas 2an
madurando todos los das/ o no0 .a autonoma/ en cuanto maduraci#n del ser para s/ es proceso/ es
llegar a ser0 'o sucede en una fecha pre2ista0 ?s en este sentido en el 3ue una pedagoga de la
autonoma tiene 3ue estar centrada en e9periencias estimuladoras de la decisi#n y de la
responsabilidad/ 2alga decir/ en e9periencias respetuosas de la libertad0
Bna cosa me parece hoy mucho m4s clara: nunca tu2e miedo de apostarle a la libertad/ a la
seriedad/ a la amorosidad/ a la solidaridad/ en cuya lucha aprend el 2alor y la importancia de la rabia0
'unca tem ser criticado por mi mujer/ por mis hijas/ por mis hijos/ ni por mis alumnos y alumnas con
3uienes he trabajado a lo largo de los a"os/ por haberle apostado demasiado a la libertad/ a la
esperanza/ a la palabra del otro/ a su 2oluntad de erguirse y 2ol2erse a erguir/ por haber sido m4s
ingenuo 3ue crtico0 .o 3ue tem/ en los diferentes momentos de mi 2ida/ fue dar margen/ mediante
gestos o palabrer%a, a ser considerado un oportunista/ un @realista@/ @un hombre con los pies sobre la
tierra@/ o uno de esos @e3uilibristas@ 3ue est4n siempre @sobre el muro@ a la espera de saber cu4l ser4
la onda 3ue se har4 poder0
.o 3ue siempre rechac: deliberadamente/ en nombre del respeto mismo a la libertad/ fue su
distorsi#n en libertinaje0 .o 3ue siempre bus3u: fue 2i2ir en plenitud la relaci#n tensa/ contradictoria y
no mec4nica/ entre autoridad y libertad/ en el sentido de asegurar el respeto entre ambas/ cuya
ruptura pro2oca la hipertrofia de una o de otra0
?s interesante obser2ar c#mo/ de manera general/ los autoritarios consideran/ con frecuencia/ el
respeto indispensable a la libertad como e9presi#n de espontanesmo incorregible y los libertinos
descubren autoritarismo en toda manifestaci#n legtima de autoridad0 .a posici#n m4s difcil/
indiscutiblemente correcta/ es la del dem#crata/ coherente con su sue"o solidario e igualitario/ para
3uien no e9iste autoridad sin libertad ni :sta sin a3u:lla0
#. Ensear exige una toma consciente (e decisiones
Gol2amos a la cuesti#n central 3ue 2engo discutiendo en esta parte del te9to: la educaci#n/
especificidad humana/ como un acto de inter2enci#n en el mundo0 ?s preciso dejar claro 3ue el
concepto de inter2enci#n se est4 usando sin ninguna restricci#n sem4ntica0 !uando hablo de la
educaci#n como inter2enci#n me refiero tanto a la 3ue procura cambios radicales en la sociedad/ en
el campo de la economa/ de las relaciones humanas/ de la propiedad/ del derecho al trabajo/ a la
tierra/ a la educaci#n/ a la salud/ cuanto a la 3ue/ por el contrario/ pretende reaccionariamente
inmo2ilizar la <istoria y mantener el orden injusto0
?stas formas de inter2enci#n/ 3ue enfatizan m4s un aspecto 3ue otro nos di2iden en nuestras
opciones con relaci#n a cuya pureza no siempre somos leales0 -ara 2ez/ por ejemplo/ percibimos la
incoherencia agresi2a 3ue e9iste entre nuestras afirmaciones @progresistas@ y nuestro estilo
desastrosamente elitista de ser intelectuales0 NJ 3u: decir de educadores 3ue se dicen progresistas
pero 3ue tienen una pr4ctica pedag#gico)poltica eminentemente autoritariaO #lo por esa raz#n en
Cartas a /uien pretende ense0ar insist tanto en la necesidad 3ue tenemos de crear/ en nuestra
pr4ctica docente/ entre otras/ la 2irtud de la coherencia0 Tal 2ez no haya nada 3ue desgaste m4s a un
profesor 3ue se dice progresista 3ue su pr4ctica racista/ por ejemplo0 ?s interesante obser2ar c#mo
hay m4s coherencia entre los intelectuales autoritarios/ de derecha o de iz3uierda0 1ifcilmente uno de
ellos o una de ellas respeta y estimula la curiosidad crtica en los educandos/ el gusto por la a2entura0
1ifcilmente contribuye/ de manera deliberada y consciente/ para la constituci#n y solidez de la
autonoma del ser del educando0 1e modo general/ se obstinan en depositar en los alumnos pasi2os
la descripci#n del perfil de los contenidos/ s#lo como los aprenden/ en lugar de desafiarlos a
aprehender su sustanti2idad en cuanto objetos gnoseol#gicos0
?s en la direccionalidad de la educaci#n/ esta 2ocaci#n 3ue ella tiene/ como acci#n
especficamente humana/ de @remitirse@ a sue"os/ ideales/ utopas y objeti2os/ donde se encuentra lo
3ue 2engo llamando politicidad de la educaci#n0 .a cualidad de ser poltica/ inherente a su naturaleza0
.a neutralidad de la educaci#n es/ en 2erdad/ imposible0 J es imposible/ no por3ue profesores y
profesoras @alborotadores@ y @sub2ersi2os@ lo determinen0 .a educaci#n no se 2uel2e poltica por
causa de la decisi#n de este o de a3uel educador0 ?lla es poltica0 Luien piensa as/ 3uien afirma 3ue
es por obra de este o de a3uel educador/ m4s acti2ista 3ue otra cosa/ por lo 3ue la educaci#n se
2uel2e poltica/ no puede esconder la forma menospreciadora en 3ue entiende la poltica0 Pues es
precisamente en la medida en 3ue la educaci#n es per2ertida y disminuida por la acci#n de
@alborotadores@ 3ue ella/ dejando de ser 2erdadera educaci#n/ pasa a ser poltica/ algo sin 2alor0 .a
raz m4s profunda de la politicidad de la educaci#n est4 en la propia educabilidad del ser humano/
3ue se funde en su naturaleza inacabada y de la cual se 2ol2i# consciente0 %nacabado y consciente de
su inacabamiento/ hist#rico/ el ser humano se hara necesariamente un ser :tico/ un ser de opci#n/ de
decisi#n0 Bn ser ligado a intereses y en relaci#n con los cuales tanto puede mantenerse fiel a la
eticidad cuanto puede transgredirla0 ?s e9actamente por3ue nos 2ol2emos :ticos por lo 3ue fue
creada para nosotros/ como afirm: antes/ la probabilidad de 2iolar la :tica0 Para 3ue la educaci#n
fuera neutral sera preciso 3ue no hubiera ninguna discordancia entre las personas con relaci#n a los
modos de 2ida indi2idual y social/ con relaci#n al estilo poltico puesto en pr4ctica/ a los 2alores 3ue
deben ser encarnados0 era preciso 3ue no hubiera/ en nuestro caso/ por ejemplo/ ninguna
di2ergencia acerca del hambre y la miseria en &rasil y en el mundoA sera necesario 3ue toda la
poblaci#n nacional aceptara 2erdaderamente 3ue hambre y miseria/ a3u y fuera de a3u/ son una
fatalidad de fines del siglo0 era preciso tambi:n 3ue hubiera unanimidad en la forma de enfrentarlos
para superarlos0 Para 3ue la educaci#n no fuera una forma poltica de inter2enci#n en el mundo sera
indispensable 3ue el mundo en 3ue ella se diera no fuera humano0 <ay una total incompatibilidad
entre el mundo humano del habla/ de la percepci#n/ de la inteligibilidad/ de la comunicabilidad/ de la
acci#n/ de la obser2aci#n/ de la comparaci#n/ de la 2erificaci#n/ de la bCs3ueda/ de la elecci#n/ de la
decisi#n/ de la ruptura/ de la :tica y de la posibilidad de su transgresi#n y la neutralidad de no importa
3u:0
'o es la neutralidad de la educaci#n lo 3ue debo pretender sino el respeto/ a toda prueba/ a los
educandos/ a los educadores y a las educadoras0 ?l respeto a los educadores y educadoras por parte
de la administraci#n pCblica o pri2ada de las escuelasA el respeto a los educandos asumido y
practicado por los educadores no importa de 3u: escuela/ particular o pCblica0 Por esto es por lo 3ue
debo luchar sin cansancio0 .uchar por el derecho 3ue tengo de ser respetado y por el deber 3ue
tengo de reaccionar cuando me maltratan0 .uchar por el derecho 3ue tC/ 3ue me lees/ profesora o
alumna/ tienes de ser tC misma y nunca/ jam4s/ luchar por esa cosa imposible/ gris4cea e insulsa 3ue
es la neutralidad0 NLu: otra cosa es mi neutralidad sino una manera tal 2ez c#moda/ pero hip#crita/
de esconder mi opci#n o mi miedo de denunciar la injusticiaO @.a2arse las manos@ frente a la
opresi#n es reforzar el poder del opresor/ es optar por :l0 N!#mo puedo ser neutral frente a una
situaci#n/ no importa cu4l sea/ en 3ue el cuerpo de las mujeres y de los hombres se 2uel2e puro
objeto de e9poliaci#n y de ultrajeO
.o 3ue se le plantea a la educadora o al educador democr4tico/ consciente de la imposibilidad de
la neutralidad de la educaci#n/ es forjar en s un saber especial/ 3ue jam4s debe abandonar/ saber
3ue moti2a y sustenta su lucha: si la educacin no lo puede todo, al#una cosa fundamental puede la
educacin. i la educaci#n no es la cla2e de las transformaciones sociales/ tampoco es simplemente
una reproductora de la ideologa dominante0 .o 3ue 3uiero decir es 3ue/ ni la educaci#n es una fuerza
imbatible al ser2icio de la transformaci#n de la sociedad/ por3ue yo as lo 3uiera/ ni es tampoco la
perpetuaci#n del statu /uo por3ue el dominante as lo decrete0 ?l educador y la educadora crticos no
pueden pensar 3ue/ a partir del curso 3ue coordinan o del seminario 3ue dirigen/ pueden transformar
el pas0 Pero pueden demostrar 3ue es posible cambiar0 J esto refuerza en :l o ella la importancia de
su tarea poltico)pedag#gica0
.a profesora democr4tica/ coherente/ competente/ 3ue manifiesta su gusto por la 2ida/ su
esperanza en un mundo mejor/ 3ue demuestra su capacidad de lucha/ su respeto a las diferencias/
sabe cada 2ez m4s el 2alor 3ue tiene para la transformaci#n de la realidad/ la manera congruente en
3ue 2i2e su presencia en el mundo/ de la cual su e9periencia en la escuela es apenas un momento/
pero un momento importante 3ue re3uiere ser 2i2ido aut:nticamente0
$. Ensear exige saber escuc#ar
-ecientemente/ platicando con un grupo de amigas y amigos/ una de ellas/ la profesora Flgair Marcia/
me dijo 3ue/ en su e9periencia pedag#gica de profesora de ni"os y de adolescentes pero tambi:n de
profesora de profesoras/ 2ena obser2ando cu4n importante y necesario es saber escuc*ar. i/ en
2erdad/ el sue"o 3ue nos anima es democr4tico y solidario/ no es hablando a los otros/ desde arriba/
sobre todo/ como si fu:ramos los portadores de la 2erdad 3ue hay 3ue transmitir a los dem4s/ como
aprendemos a escuc*ar, pero es escuc*ando como aprendemos a *ablar con ellos. #lo 3uien
escucha paciente y crticamente al otro/ habla con l, aun cuando/ en ciertas ocasiones/ necesite
hablarle a l. .o 3ue nunca hace 3uien aprende a escuchar para poder hablar con es hablar
impositivamente. %ncluso cuando/ por necesidad/ habla contra posiciones o concepciones del otro/
habla con :l como sujeto de la escucha de su habla crtica y no como objeto de su discurso0 ?l
educador 3ue escucha aprende la difcil lecci#n de transformar su discurso al alumno/ a 2eces
necesario/ en un habla con :l0
<ay una se"al de los tiempos/ entre otras/ 3ue me asusta: la insistencia con la 3ue/ en nombre de
la democracia/ de la libertad y de la eficiencia/ se 2iene asfi9iando la propia libertad y/ por e9tensi#n/
la creati2idad y el gusto de la a2entura del espritu0 .a libertad de mo2ernos/ de arriesgarnos 2iene
siendo sometida a una cierta uniformidad de f#rmulas/ de maneras de ser/ en relaci#n con las cuales
somos e2aluados0 !laro est4 3ue ya no se trata de la asfi9ia truculentamente producida por el rey
desp#tico sobre sus sCbditos/ por el se"or feudal sobre sus 2asallos/ por el colonizador sobre los
colonizados/ por el due"o de la f4brica sobre los obreros/ por el ?stado autoritario sobre los
ciudadanos/ sino por el poder in2isible de la domesticaci#n enajenante 3ue alcanza una eficacia
e9traordinaria en lo 3ue 2engo llamando @burocratizaci#n de la mente@0 Bn estado refinado de
e9tra"eza/ de @autosumisi#n@ de la mente/ del cuerpo consciente/ de conformismo del indi2iduo/ de
resignaci#n ante situaciones consideradas fatalmente como inmutables0 ?s la posici#n de 3uien
encara los hechos como algo consumado/ como algo 3ue sucedi# por3ue tena 3ue suceder en la
forma en 3ue sucedi#/ es la posici#n/ por eso mismo/ de 3uien entiende y 2i2e la <istoria como
determinismo y no como posibilidad. ?s la posici#n de 3uien se asume como fra#ilidad total ante el
todopoderosismo de los hechos 3ue no s#lo acontecieron por3ue tenan 3ue acontecer sino 3ue no
pueden ser @reorientados@ o alterados0 ?n esta manera mecanicista de comprender la <istoria no hay
lugar para la decisi#n humana0
22
As como en la desproblematizaci#n del tiempo/ de la 3ue resulta
3ue el por2enir ora es la perpetuaci#n del hoy/ ora algo 3ue ser4 por3ue est4 dicho 3ue ser4/ no hay
lugar para elecci#n/ sino para el acomodamiento bien adaptado a lo 3ue est4 all o a lo 3ue 2endr40
'o es posible hacer nada contra la globalizaci#n 3ue/ realizada por3ue tena 3ue ser realizada/ debe
continuar su destino/ por3ue as est4 misteriosamente escrito 3ue debe ser0 .a globalizaci#n 3ue
refuerza el mando de las minoras poderosas y despedaza y pul2eriza la presencia impotente de los
dependientes/ haci:ndolos toda2a m4s impotentes/ es un destino manifiesto0 Frente a ella no hay
otra salida m4s 3ue cada uno baje d#cilmente la cabeza y agradezca a 1ios por continuar 2i2o0
Agradecer a 1ios o a la propia globalizaci#n0
iempre rechac: los fatalismos0 Prefiero la rebelda 3ue me confirma como persona y 3ue nunca
dej# de probar 3ue el ser humano es mayor 3ue los mecanicismos 3ue lo minimizan0
22
G:ase Paulo Freire/ eda#o#%a de la esperanza, op. cit0
.a proclamada muerte de la <istoria 3ue significa/ en Cltima instancia/ la muerte de la utopa y de
los sue"os/ refuerza/ indiscutiblemente/ los mecanismos de asfi9ia de la libertad0 1e all 3ue la pelea
por el rescate del sentido de la utopa/ de la cual no puede dejar de estar impregnada la pr4ctica
educati2a humanizante/ tenga 3ue ser una constante de :sta0
!uanto m4s me dejo seducir por la aceptaci#n de la muerte de la <istoria/ tanto m4s admito 3ue la
imposibilidad de un ma"ana diferente implica la eternidad del hoy neoliberal 3ue est4 all/ y la
permanencia del hoy mata en m la posibilidad de so"ar0 Bna 2ez desproblematizado el tiempo/ la
llamada muerte de la <istoria decreta el inmo2ilismo 3ue niega al ser humano0
.a total desconsideraci#n por la formacin integral del ser humano y su reducci#n a puro
adiestramiento fortalece la manera autoritaria de hablar desde arriba hacia abajo0 ?n ese caso/ *ablar
a/ 3ue/ en la perspecti2a democr4tica es un momento posible de hablar con/ no es ni si3uiera
ensayado0 .a total desconsideraci#n por la formaci#n integral del ser humano/ su reducci#n a puro
adiestramiento fortalecen la manera autoritaria de hablar desde arriba hacia abajo/ a la 3ue le falta/
por eso mismo/ la intenci#n de su democratizaci#n en el *ablar con.
.os sistemas de e2aluaci#n pedag#gica de alumnos y de profesores se 2ienen asumiendo cada
2ez m4s como discursos 2erticales/ desde arriba hacia abajo/ pero insisten en pasar por
democr4ticos0 .a cuesti#n 3ue se nos plantea/ en cuanto profesores y alumnos crticos y amantes de
la libertad/ no es/ naturalmente/ ponernos contra la e2aluaci#n/ a fin de cuentas necesaria/ sino
resistir a los m:todos silenciadores con 3ue a 2eces 2iene siendo realizada0 .a cuesti#n 3ue se nos
plantea es luchar en fa2or de la comprensi#n y de la pr4ctica de la e2aluaci#n en cuanto instrumento
de apreciaci#n del 3uehacer de sujetos crticos al ser2icio/ por eso mismo/ de la liberaci#n y no de la
domesticaci#n0 ?2aluaci#n en 3ue se estimule el hablar a como camino del hablar con.
?n el proceso del habla y de la escucha la disciplina del silencio 3ue debe ser asumido con rigor y
en su momento por los sujetos 3ue hablan y escuchan es un sine /ua de la comunicaci#n dial#gica0
.a primera se"al de 3ue el indi2iduo 3ue habla sabe escuchar es la demostraci#n de su capacidad de
controlar no s#lo la necesidad de decir su palabra/ 3ue es un derecho/ sino tambi:n el gusto personal/
profundamente respetable/ de e9presarla0 Luien tiene algo 3ue decir tiene igualmente el derecho y el
deber de decirlo0 in embargo/ es preciso 3ue 3uien tiene algo 3ue decir sepa/ sin sombra de duda/
3ue no es el Cnico o la Cnica 3ue tiene algo 3ue decir0 ACn m4s/ 3ue lo 3ue tiene 3ue decir no es
necesariamente/ por m4s importante 3ue sea/ la 2erdad auspiciosa esperada por todos0 ?s preciso
3ue 3uien tiene algo 3ue decir sepa/ sin duda alguna/ 3ue/ sin escuchar lo 3ue 3uien escucha tiene
igualmente 3ue decir/ termina por agotar su capacidad de decir por mucho haber dicho sin nada o
casi nada haber escuchado0 A
?s por eso por lo 3ue/ agrego/ 3uien tiene algo 3ue decir debe asumir el deber de moti2ar/ de
desafiar a 3uien escucha/ en el sentido de 3ue/ 3uien escucha diga/ hable/ responda. ?l derecho 3ue
se otorga a s mismo el educador autoritario/ de comportarse como propietario de la 2erdad de la 3ue
se adue"a y del tiempo para discurrir sobre ella/ es intolerable0 Para :l 3uien escucha no tiene
si3uiera tiempo propio pues el tiempo de 3uien escucha es el suyo/ el tiempo de su habla0 Por eso
mismo/ su habla se da en un espacio silenciado y no en un espacio con o en silencio0 Al contrario/ el
espacio del educador democr4tico/ 3ue aprende a hablar escuchando/ se 2e cortado por el silencio
intermitente de 3uien/ hablando/ calla para escuchar a 3uien/ silencioso, y no silenciado, habla0
.a importancia del silencio en el espacio de la comunicaci#n es fundamental0 Ul me permite/ por
un lado/ al escuchar el habla comunicante de alguien/ como sujeto y no como objeto/ procurar entrar
en el mo2imiento interno de su pensamiento/ 2ol2i:ndome lenguajeA por el otro/ torna posible a 3uien
habla/ realmente comprometido con comunicar y no con hacer comunicados, escuchar la indagaci#n/
la duda/ la creaci#n de 3uien escuch#0 Fuera de eso/ la comunicaci#n perece0
Gol2amos a un punto ya referido/ pero sobre el cual es preciso insistir0 Bna de las caractersticas
de la e9periencia e9istencial en el mundo en comparaci#n con la 2ida en el soporte es la capacidad
3ue fuimos creando/ mujeres y hombres/ de entender el mundo sobre el 3ue y en el 3ue actuamos/ lo
3ue se dio simult4neamente con la comunicabilidad de lo entendido0 'o hay entendimiento de la
realidad sin la posibilidad de su comunicaci#n0
Bno de los problemas serios 3ue tenemos es c#mo trabajar el lenguaje oral o escrito asociado o
no a la fuerza de la imagen/ para hacer efecti2a la comunicaci#n 3ue se encuentra en la propia
comprensi#n o entendimiento del mundo0 .a comunicabilidad de lo entendido es la posibilidad 3ue
:ste tiene de ser comunicado/ pero toda2a no es su comunicaci#n0
As/ ser: tanto mejor profesor cuanto m4s eficazmente consiga pro2ocar al educando en el sentido
de 3ue prepare o refine su curiosidad/ 3ue debe trabajar con mi ayuda/ buscando 3ue produzca su
entendimiento del objeto o del contenido de 3ue hablo0 ?n 2erdad/ mi papel como profesor/ al ense"ar
el contenido a o b, no es solamente esforzarme por describir con m49ima claridad la sustanti2idad del
contenido para 3ue el alumno lo grabe0 Hi papel fundamental/ al hablar con claridad sobre el objeto/
es incitar al alumno para 3ue :l/ con los materiales 3ue ofrezco/ produzca la comprensi#n del objeto
en lugar de recibirla/ integralmente/ de m0 Ul necesita apropiarse del entendimiento del contenido
para 3ue la 2erdadera relaci#n de comunicaci#n entre :l/ como alumno/ y yo/ como profesor/ se
establezca0 ?s por eso por lo 3ue/ repito/ ense"ar no es transferir contenidos a alguien/ as como
aprender no es memorizar el perfil del contenido transferido en el discurso 2ertical del profesor0
?nse"ar y aprender tienen 3ue 2er con el esfuerzo met#dicamente crtico del profesor por des2elar la
comprensi#n de algo y con el empe"o igualmente crtico del alumno de ir entrando como sujeto en
aprendizaje/ en el proceso de des2elamiento 3ue el profesor o profesora debe desatar0 ?so no tiene
nada 3ue 2er con la transferencia de contenidos y se refiere a la dificultad pero/ al mismo tiempo/ a la
belleza de la docencia y de la discencia.
As/ no es difcil comprender 3ue una de mis tareas centrales como educador progresista sea
apoyar al educando para 3ue :l mismo 2enza sus dificultades en la comprensi#n o en el
entendimiento del objeto y para 3ue su curiosidad/ compensada y gratificada por el :9ito de la
comprensi#n alcanzada/ sea mantenida y/ as/ estimulada a continuar en la bCs3ueda permanente
3ue implica el proceso de conocimiento0 Lue se me perdone la reiteraci#n/ pero es preciso enfatizar
una 2ez m4s: ense"ar no es transferir el entendimiento del objeto al educando sino instigarlo para
3ue/ como sujeto cognoscente/ sea capaz de entender y comunicar lo entendido0 ?s en este sentido
como se me impone escuc*ar al educando en sus dudas/ en sus temores/ en su incompetencia
pro2isional0 J al escucharlo/ aprendo a hablar con :l0
?scuchar es ob2iamente algo 3ue 2a m4s all4 de la posibilidad auditi2a de cada uno0 ?scuchar/ en
el sentido a3u discutido/ significa la disponibilidad permanente por parte del sujeto 3ue escucha para
la apertura al habla del otro/ al gesto del otro/ a las diferencias del otro0 ?so no 3uiere decir/
e2identemente/ 3ue escuchar e9ija 3ue 3uien realmente escucha se reduzca al otro 3ue habla0 ?so
no sera escucha/ sino autoanulaci#n0 .a 2erdadera escucha no disminuye en nada mi capacidad de
ejercer el derecho de discordar/ de oponerme/ de asumir una posici#n0 Por el contrario/ es
escuchando bien como me preparo para colocarme mejor o situarme mejor desde el punto de 2ista de
las ideas0 !omo sujeto 3ue se da al discurso del otro/ sin prejuicios/ el buen escuchador dice y habla
de su posici#n con desen2oltura0 Precisamente por3ue escuc*a al otro/ su habla discordante/
afirmati2a/ no es autoritaria0
'o es difcil percibir 3ue hay 2arias cualidades 3ue la escucha legtima demanda de su sujeto0
!ualidades 3ue 2an siendo constituidas en la pr4ctica democr4tica de escuc*ar.
1iscutir cuales son estas cualidades indispensables debe formar parte de nuestra preparaci#n/
aun sabiendo 3ue ellas necesitan ser creadas por nosotros/ en nuestra pr4ctica/ si nuestra opci#n
poltico)pedag#gica es democr4tica o progresista y si somos coherentes con ella0 ?s necesario 3ue
sepamos 3ue/ sin ciertas cualidades o 2irtudes como el amor/ el respeto a los otros/ la tolerancia/ la
humildad/ el gusto por la alegra/ por la 2ida/ la apertura a lo nue2o/ la disponibilidad al cambio/ la
persistencia en la lucha/ el rechazo a los fatalismos/ la identificaci#n con la esperanza/ la apertura a la
justicia/ no es posible la pr4ctica pedag#gico)progresista/ 3ue no se hace tan s#lo con ciencia y
t:cnica0
Aceptar y respetar la diferencia es una de esas 2irtudes sin las cuales la escucha no se puede dar0
i discrimino al ni"o o a la ni"a pobre/ a la ni"a o al ni"o negro/ al ni"o indio/ a la ni"a ricaA si
discrimino a la mujer/ a la campesina/ a la obrera/ no puedo e2identemente escucharlas y/ si no las
escucho/ no puedo hablar con ellas/ sino hablarles a ellas/ desde arriba *acia aba"o. obre todo/ me
prohbo entenderlas0 i me siento superior al 3ue es diferente/ no importa 3uien sea/ me niego a
escuc*arlo o a escuc*arla. ?l diferente no es el otro 3ue merece respeto/ es un esto o a/uello, mal
tratable o despreciable0
i la estructura de mi pensamiento es la Cnica correcta/ irreprochable/ no puedo escuchar a 3uien
piensa y elabora su discurso de una manera 3ue no es la ma0 Tampoco escucho a 3uien habla o
escribe fuera de los patrones de la gram4tica dominante0 NJ c#mo estar abiertos a las formas de ser/
de pensar/ de 2alorar/ de otra cultura/ consideradas por nosotros demasiado e9tra"as y e9#ticasO
Gemos c#mo el respeto a las diferencias y ob2iamente a los diferentes e9ige de nosotros la humildad
3ue nos ad2ierte de los riesgos de e9ceder los lmites m4s all4 de los cuales nuestra autoestima
necesaria se con2ierte en arrogancia y falta de respeto a los dem4s0 ?s preciso afirmar 3ue nadie
puede ser humilde por puro formalismo como si cumpliera una obligaci#n burocr4tica0 Al contrario/ la
humildad e9presa una de las raras certezas de las 3ue estoy seguro: la de 3ue nadie es superior a
nadie0 .a falta de humildad/ re2elada en la arrogancia y en la falsa superioridad de una persona sobre
otra/ de una raza sobre otra/ de un g:nero sobre otro/ de una clase o de una cultura sobre otra/ es
una transgresi#n de la 2ocaci#n humana del ser m4s0
2,
.o 3ue la humildad no puede e9igir de m es
mi sumisi#n a la arrogancia y a la rudeza de 3uien me falta el respeto0 .o 3ue la humildad e9ige de
m/ cuando no puedo reaccionar como debera a la afrenta/ es enfrentarla con dignidad0 .a dignidad
de mi silencio y de mi mirada 3ue transmiten mi protesta posible0
?s ob2io 3ue no puedo batirme fsicamente con un jo2en/ a 3uien no es necesario agregar 2igor ni
cualidades de luchador0 Pero ni as/ sin embargo/ debo humillarme ante su falta de respeto y su
agra2io/ y l%e24rmelos para casa sin al menos un gesto de protesta0 ?s necesario 3ue/ al asumir con
seriedad mi impotencia en la relaci#n de poder entre :l y yo/ su cobarda se haga patente0 ?s
2,
G:ase Paulo Freire0 eda#o#%a del oprimido. op. cit.
necesario 3ue :l sepa 3ue yo s: 3ue su falta de 2alor :tico lo inferioriza0 ?s preciso 3ue sepa 3ue/ si
bien puede golpearme fsicamente y sus golpes causarme da"o/ no tiene/ sin embargo/ la fuerza
suficiente para doblegarme a su arbitrio0
Aun sin pegarle fsicamente/ el profesor puede golpear al educando/ pro2ocarle disgustos y
perjudicarlo en el proceso de su aprendizaje0 .a resistencia del profesor/ por ejemplo/ a respetar la
@lectura de mundo@ con la 3ue el educando llega a la escuela/ ob2iamente condicionada por su cultura
de clase y re2elada en su lenguaje/ tambi:n de clase/ se con2ierte en un obst4culo a la e9periencia
de conocimiento del alumno0 !omo he insistido en este y en otros trabajos/ saber escucharlo no
significa/ ya lo dej: claro/ concordar con su lectura del mundo/ o conformarse con ella y asumirla
como propia0 -espetar la lectura de mundo del educando tampoco es un juego t4ctico con el 3ue el
educador o la educadora busca 2ol2erse simp4tico al alumno0 ?s la manera correcta 3ue tiene el
educador de intentar/ con el educando y no sobre :l/ la superaci#n de una manera m4s ingenua de
entender el mundo con otra m4s crtica0 -espetar la lectura de mundo del educando significa tomarla
como punto de partida para la comprensi#n del papel de la curiosidad, de modo general/ y de la
humana/ de modo especial/ como uno de los impulsos fundadores de la producci#n del conocimiento0
?s preciso 3ue/ al respetar la lectura del mundo del educando para superarla/ el educador deje claro
3ue la curiosidad fundamental al entendimiento del mundo es hist#rica y se da en la historia/ se
perfecciona/ cambia cualitati2amente/ se hace met#dicamente rigurosa0 J la curiosidad as
met#dicamente rigorizada hace hallazgos cada 2ez m4s e9actos0 ?n el fondo/ el educador 3ue
respeta la lectura de mundo del educando reconoce la historicidad del saber/ el car4cter hist#rico de
la curiosidad/ y as/ rechazando la arrogancia cientificista/ asume la humildad crtica propia de la
posici#n 2erdaderamente cientfica0
.a falta de respeto a la lectura de mundo del educando re2ela el gusto elitista/ por consiguiente
antidemocr4tico/ del educador 3ue/ de esta manera/ sin escuchar al educando/ no habla con :l0
1eposita en :l sus comunicados0
<ay toda2a algo de 2erdadera importancia por discutir en torno de la refle9i#n sobre el rechazo o
el respeto a la lectura de mundo del educando por parte del educador0 .a lectura de mundo re2ela/
como es e2idente/ el entendimiento del mundo 3ue se 2iene constituyendo cultural y socialmente0
Tambi:n re2ela el trabajo indi2idual de cada sujeto en el propio proceso de asimilaci#n del
entendimiento del mundo0
Bna de las tareas esenciales de la escuela/ como centro de producci#n sistem4tica de
conocimiento/ es trabajar crticamente la inteligibilidad de las cosas y de los hechos y su
comunicabilidad0 Por eso es imprescindible 3ue la escuela incite constantemente la curiosidad del
educando en 2ez de @ablandarla@ o @domesticarla@0 ?s necesario mostrar al educando 3ue el uso
ingenuo de la curiosidad altera su capacidad de *allar y obstaculiza la e9actitud del *allaz#o. Por otro
lado y sobre todo/ es preciso 3ue el educando 2aya asumiendo el papel de sujeto de la producci#n de
su entendimiento del mundo y no s#lo el de recibidor de la 3ue el profesor le transfiera0
!uanto m4s capaz me 2uel2o de afirmarme como su"eto 3ue puede conocer tanto mejor
desempe"o mi aptitud para hacerlo0
'adie puede conocer por m as como yo no puedo conocer por el alumno0 1esde la perspecti2a
progresista en 3ue me encuentro/ lo 3ue puedo y debo hacer es/ al ense"arle cierto contenido/
desafiarlo a 3ue se 2aya percibiendo/ en y por su propia pr4ctica/ como sujeto capaz de saber0 Hi
papel de profesor progresista no es s#lo ense"ar matem4ticas o biologa sino/ al tratar la tem4tica
3ue es/ por un lado/ objeto de mi ense"anza/ y por el otro/ del aprendizaje del alumno/ ayudar a :ste
a reconocerse como ar/uitecto de su propia pr4ctica cognosciti2a0
Toda ense"anza de contenidos demanda de 3uien se encuentra en la posici#n de aprendiz 3ue/ a
partir de cierto momento/ comience a asumir tambi:n la autor%a del conocimiento del objeto0 ?l
profesor autoritario/ 3ue se niega a escuc*ar a los alumnos/ se cierra a esa a2entura creadora0 'iega
a s mismo la participaci#n en este momento de belleza singular: el de la afirmaci#n del educando
como sujeto de conocimiento0 ?s por eso por lo 3ue la ense"anza de los contenidos/ realizada
crticamente/ implica la apertura total del profesor o de la profesora a la tentati2a legtima del
educando por tomar en sus manos la responsabilidad del sujeto 3ue conoce0 H4s aCn/ implica la
iniciati2a del profesor 3ue debe estimular esa tentati2a en el educando/ ayud4ndolo para 3ue la
realice0
?s en este sentido como se puede afirmar 3ue es tan err#neo separar pr4ctica de teora/
pensamiento de acci#n/ lenguaje de ideologa/ como separar la ense"anza de contenidos del llamado
al educando para 3ue se 2aya haciendo sujeto del proceso de aprenderlos0 1esde una perspecti2a
progresista lo 3ue debo hacer es e9perimentar la unidad din4mica entre la ense"anza del contenido y
la ense"anza de lo 3ue es/ y de c#mo aprender0 Al ense"ar matem4ticas ense"o tambi:n c#mo
aprender y c#mo ense"ar/ c#mo ejercer la curiosidad epistemol#gica indispensable a la producci#n
del conocimiento0
%. Ensear exige reconocer %ue la educacin es ideolgica
?l saber 3ue se refiere a la fuerza/ a 2eces mayor de lo 3ue pensamos/ de la ideologa/ es igualmente
indispensable para la pr4ctica educati2a del profesor o de la profesora0 ?s el 3ue nos ad2ierte de sus
ma"as/ de las trampas en 3ue nos hace caer0 ?s 3ue la ideologa tiene 3ue 2er directamente con el
encubrimiento de la 2erdad de los hechos/ con el uso del lenguaje para ofuscar u opacar la realidad al
mismo tiempo 3ue nos 2uel2e @miopes@0
?l poder de la ideologa me hace pensar en esas ma"anas cubiertas de neblina en 3ue apenas
2emos el perfil de los cipreses como sombras 3ue m4s parecen manchas de las propias sombras0
abemos 3ue hay algo encla2ado en la penumbra pero no lo 2emos bien0 .a propia @miopa@ 3ue nos
asalta dificulta la percepci#n m4s clara/ m4s ntida de la sombra0 ?s toda2a m4s seria la posibilidad
3ue tenemos de aceptar d#cilmente 3ue lo 3ue 2emos y omos es lo 3ue en 2erdad es/ y no la 2er)
dad distorsionada0 .a capacidad 3ue tiene la ideologa de ocultar la realidad/ de hacernos @miopes@/
de ensordecernos/ hace/ por ejemplo/ 3ue muchos de nosotros aceptemos con docilidad el discurso
cnicamente fatalista neoliberal 3ue proclama 3ue el desempleo en el mundo es una fatalidad de fin
del siglo0 F 3ue los sue"os murieron y 3ue lo 24lido hoy es el @pragmatismo@ pedag#gico/ es el
adiestramiento t:cnico)cientfico del educando y no su formaci#n/ de la cual no se habla m4s0
Formaci#n 3ue/ al incluir la preparaci#n t:cnico)cientfica/ la rebasa0
.a capacidad de @ablandarnos@ 3ue tiene la ideologa nos hace a 2eces aceptar mansamente 3ue
la globalizaci#n de la economa es una in2enci#n de ella misma o de un destino 3ue no se podra
e2itar/ una casi entidad metafsica y no un momento del desarrollo econ#mico/ sometido/ como toda
producci#n econ#mica capitalista/ a una cierta orientaci#n poltica dictada por los intereses de los 3ue
detentan el poder0 in embargo/ se habla de la globalizaci#n de la economa como un momento
necesario de la economa mundial al 3ue/ por eso mismo/ no es posible escapar0 e uni2ersaliza un
dato del sistema capitalista y un instante de la 2ida producti2a de ciertas economas capitalistas
hegem#nicas como si &rasil/ H:9ico/ o Argentina/ debieran participar de la globalizaci#n de la
economa de la misma manera 3ue ?stados Bnidos/ Alemania o =ap#n0 e toma el tren en marcha y
no se discuten las condiciones anteriores y actuales de las diferentes economas0 e pone en un
mismo ni2el los deberes entre las distintas economas sin tomar en cuenta las distancias 3ue separan
a los @derechos@ de los fuertes y su poder de usufructuar%os de la fla3ueza de los d:biles para
ejercerlos0 i la globalizaci#n significa la superaci#n de las fronteras/ la apertura sin restricciones al
libre comercio/ 3ue desaparezca entonces 3uien no pueda resistir0 'o se indaga/ por ejemplo0 si en
momentos anteriores de la producci#n capitalista las sociedades 3ue hoy lideran la globalizaci#n eran
tan radicales en la apertura 3ue ahora consideran una condici#n indispensable para el libre comercio0
?9igen/ en la actualidad/ de los otros/ lo 3ue no hicieron con ellas mismas0 Bna de las destrezas de
su ideologa fatalista es con2encer a los perjudicados de las economas subordinadas de 3ue la
realidad es eso/ de 3ue no hay nada 3ue hacer sino seguir el orden natural de las cosas0 Pues la
ideologa neoliberal se esfuerza por hacemos entender la globalizaci#n como algo natural o casi
natural y no como una producci#n hist#rica0
?l discurso de la globalizaci#n 3ue habla de la :tica esconde/ sin embargo/ 3ue la suya es la :tica
del mercado y no la :tica uni2ersal del ser humano/ por la cual debemos luchar arduamente si
optamos/ en 2erdad/ por un mundo de personas0 ?l discurso de la globalizaci#n oculta con astucia o
busca confundir en ella la reedici#n intensificada al m49imo/ aun3ue sea modificada/ de la
espeluznante maldad con 3ue el capitalismo aparece en la <istoria0 ?l discurso ideol#gico de la
globalizaci#n busca ocultar 3ue ella 2iene robusteciendo la ri3ueza de unos pocos y 2erticalizando la
pobreza y la miseria de millones0 ?l sistema capitalista alcanza en el neoliberalismo globalizante el
m49imo de eficacia de su maldad intrnseca0
Jo espero/ con2encido de 3ue llegar4 el momento en 3ue/ pasada la estupefacci#n ante la cada
del muro de &erln/ el mundo se recompondr4 y rechazar4 la dictadura del mercado/ fundada en la
per2ersidad de su :tica de lucro0
'o creo 3ue las mujeres y los hombres del mundo/ independientemente si se 3uiere de sus
opiniones polticas/ pero sabi:ndose y asumi:ndose como mujeres y hombres/ como personas/ dejen
de profundizar esa especie de malestar ya e9istente 3ue se generaliza ante la maldad neoliberal0
Halestar 3ue terminar4 por consolidarse en una nue2a rebelda en 3ue la palabra crtica/ el discurso
humanista/ el compromiso solidario/ la denuncia 2ehemente de la negaci#n del hombre y de la mujer
y el anuncio de un mundo @personalizado@ ser4n armas de alcance incalculable0
<ace un siglo y medio Har9 y ?ngels pregonaban en fa2or de la uni#n de las clases trabajadoras
del mundo contra la e9plotaci#n0 Ahora se hace necesaria y urgente la uni#n y la rebeli#n de la gente
contra la amenaza 3ue nos acecha/ la de la negaci#n de nosotros mismos como seres humanos
sometidos a la @fiereza@ de la :tica del mercado0
?n este sentido nunca abandon: mi preocupaci#n primera/ 3ue siempre me acompa"#/ desde los
comienzos de mi e9periencia educati2a0 .a preocupaci#n con la naturaleza humana
2$
a la 3ue debo
mi lealtad siempre proclamada0 Antes incluso de leer a Har9 yo ya me apropiaba de sus palabras: ya
fundaba mi radicalismo en la defensa de los legtimos intereses humanos0 'inguna teora de la
2$
G:ase Pauta Freire/ eda#o#%a de la esperanza. Cartas a Cristina y eda#o#%a del oprimido, op. cit.
transformaci#n poltico)social del mundo consigue si3uiera conmo2erme si no parte de una
comprensi#n del hombre y de la mujer en cuanto seres hacedores de <istoria y hechos por ella/ seres
de la decisi#n/ de la ruptura/ de la opci#n0 eres :ticos/ capaces incluso de transgredir la :tica
indispensable/ algo de lo 3ue he @hablado@ insistentemente en este te9to0 <e afirmado y reafirmado
cu4nto me alegra realmente saberme un ser condicionado pero capaz de superar el propio
condicionamiento0 .a gran fuerza sobre la 3ue se apoya la nue2a rebelda es la :tica uni2ersal del ser
humano y no la del mercado/ insensible a todo reclamo de las personas y s#lo abierta a la 2oracidad
del lucro0 ?s la :tica de la solidaridad humana0
Prefiero ser criticado de idealista y so"ador in2eterado por continuar/ sin 2acilar/ apostando al ser
humano/ bati:ndome por una legislaci#n 3ue lo defienda contra las embestidas agresi2as e injustas
de 3uien transgrede la propia :tica0 .a libertad del comercio no puede estar por encima de la libertad
del ser humano0 .a libertad de comercio sin lmite es el libertinaje del lucro0 e hace pri2ilegio de unos
cuantos 3ue/ en condiciones fa2orables/ robustece su poder contra los derechos de muchos/ incluso
el derecho de sobre2i2ir0 Bna f4brica te9til 3ue cierra por3ue no puede competir con los precios de la
producci#n asi4tica/ por ejemplo/ significa no s#lo el colapso econ#mico)financiero de su propietario
3ue puede o no haber sido un transgresor de la :tica uni2ersal humana/ sino tambi:n la e9pulsi#n de
centenas de trabajadores y trabajadoras del proceso de producci#n0 NJ sus familiasO %nsisto/ con la
fuerza 3ue tengo y con la 3ue puedo reunir/ en mi 2ehemente rechazo a determinismos 3ue reducen
nuestra presencia en la realidad hist#rico)social a una pura adaptaci#n a ella0 ?l desempleo en el
mundo no es/ como dije y repito/ una fatalidad0 ?s ante todo el resultado de una globalizaci#n de la
economa y de a2ances tecnol#gicos a los 3ue les 2iene faltando el deber ser de una :tica realmente
al ser2icio del ser humano y no del lucro y de la 2oracidad desenfrenada de las minoras 3ue dirigen
el mundo0
?l progreso cientfico y tecnol#gico 3ue no responde fundamentalmente a los intereses humanos/
a las necesidades de nuestra e9istencia/ pierde/ para m/ su significaci#n0 A todo a2ance tecnol#gico
debera corresponder el empe"o real de respuesta inmediata a cual3uier desafo 3ue pusiera en
riesgo la alegra de 2i2ir de los hombres y de las mujeres0 A un a2ance tecnol#gico 3ue amenaza a
millares de mujeres y de hombres de perder su trabajo debera corresponder otro a2ance tecnol#gico
3ue estu2iera al ser2icio de la atenci#n a las 2ctimas del progreso anterior0 !omo se 2e/ :sta es una
cuesti#n :tica y poltica y no tecnol#gica0 ?l problema me parece muy claro0 As como no puedo usar
mi libertad de hacer cosas/ de indagar/ de caminar/ de actuar/ de criticar para sofocar la libertad 3ue
los otros tienen de hacer y de ser/ as tambi:n no podra ser libre para usar los a2ances cientficos y
tecnol#gicos 3ue lle2an a millares de personas a la desesperaci#n0 'o se trata/ agreguemos/ de
inhibir las in2estigaciones y frenar los a2ances sino de ponerlos al ser2icio de los seres humanos0 .a
aplicaci#n de los a2ances tecnol#gicos con el sacrificio de millares de personas es m4s un ejemplo de
cu4nto podemos ser transgresores de la :tica uni2ersal del ser humano y lo hacemos en fa2or de una
:tica pe3ue"a/ la del mercado/ la del lucro0
?ntre las transgresiones a la :tica uni2ersal del ser humano/ sujetas a penalidades/ debera estar
la 3ue implicara la falta de trabajo de un sinnCmero de personas/ su desesperaci#n y su muerte en
2ida0
Por eso mismo/ la preocupaci#n con la formaci#n t:cnico)profesional capaz de reorientar la
acti2idad pr4ctica de los 3ue fueron puestos entre par:ntesis/ tendra 3ue multiplicarse0
He gustara dejar bien claro 3ue no s#lo imagino sino 3ue s: cu4n difcil es la aplicaci#n de una
poltica de desarrollo humano 3ue/ as/ pri2ilegie fundamentalmente al hombre y a la mujer y no s#lo
al lucro0 Pero tambi:n s: 3ue/ si pretendemos superar realmente la crisis en 3ue nos encontramos/ el
camino :tico se impone0 'o creo en nada sin :l o fuera de :l0 i/ de un lado/ no pue) de haber
desarrollo sin lucro/ :ste no puede ser/ por otro/ el objeti2o del desarrollo/ en cuyo caso su fin Cltimo
sera el gozo inmoral del in2ersionista0
1e nada 2ale/ a no ser de manera enga"osa para una minora 3ue terminara pereciendo tambi:n/
una sociedad eficazmente operada por m43uinas altamente @inteligentes@/ 3ue sustituyeran a mujeres
y hombres en acti2idades de las m4s 2ariadas/ y millones de Haras y Pedros sin tener 3u: hacer/ y
:ste es un riesgo muy concreto 3ue corremos0
25

Tampoco creo 3ue la poltica 3ue debe alimentar este espritu :tico pueda jam4s ser la dictatorial/
contradictoriamente de iz3uierda o coherentemente de derecha0 ?l camino autoritario ya es de por s
una contra2enci#n a la naturaleza in3uietamente in3uisidora/ de bCs3ueda/ de hombres y de mujeres
3ue se pierden al perder la libertad0
?s e9actamente por causa de todo esto por lo 3ue/ como profesor/ debo estar consciente del
poder del discurso ideol#gico/ comenzando por el 3ue proclama la muerte de las ideologas0 ?n
realidad/ a las ideologas s#lo las puedo matar ideol#gicamente/ pero es posible 3ue no perciba la
naturaleza ideol#gica del discurso 3ue habla de su muerte0 ?n el fondo/ la ideologa tiene un poder de
persuasi#n indiscutible0 ?l discurso ideol#gico amenaza anestesiar nuestra mente/ confundir la
25
=oseph Hoermann/ @uisse0 .a globalization de %[:conomie pro2o3uera)t)elle un mai I( mondialO .a marmite mondiale sous
pres) sion@/ en $e Courrier, ( de agosto de *++I0
curiosidad/ distorsionar la percepci#n de los hechos/ de las cosas/ de los acontecimientos0 'o
podemos escuchar/ sin un mnimo de reacci#n crtica/ discursos como :stos:
@?l negro es gen:ticamente inferior al blanco0 ?s una l4stima/ pero es lo 3ue nos dice la ciencia0@
@?n defensa de su honra/ el marido mat# a la mujer0@
WN Lu: podramos esperar de ellos/ unos alborotadores/ in2asores de tierrasO@
@?sa gente es siempre as: les das la mano y se toman el pie0@
@'osotros ya sabemos lo 3ue el pueblo 3uiere y necesita0 Preguntarle sera una p:rdida de
tiempo0@
@?l saber erudito 3ue ser4 proporcionado a las masas incultas es su sal2aci#n0@
@Hara es negra/ pero es bondadosa y competente0@
@?se indi2iduo es un buen tipo0 ?s nordestino/ pero es serio y solcito0@
@NTC sabes con 3ui:n est4s hablandoO@
@Lu: 2erg]enza/ hombre casarse con hombre/ mujer casarse con mujer0@
@Ah est4/ te fuiste a meter con gentuza y :se es el resultado0@
@!uando el negro no ensucia a la entrada ensucia a la salida0@
@1onde el gobierno tiene 3ue in2ertir es precisamente en las 4reas donde 2i2en personas 3ue
pagan impuestos0@
@TC no necesitas pensar0 Gota por fulano/ 3ue piensa por ti0@
@TC/ desempleado/ s: agradecido0 Gota por 3uien te ayud#0 Gota por fulano)de)tal0@
@e percibe/ por la cara/ 3ue es gente fina/ de buen trato/ 3ue recibi# buena educaci#n de
pe3ue"o y no un andrajoso cual3uiera0@
@?l profesor habl# sobre la lnconfidencia mineira.6
7
@&rasil fue descubierto por !abral0@
?n el ejercicio crtico de mi resistencia al poder tramposo de la ideologa/ 2oy generando ciertas
cualidades 3ue se 2an haciendo sabidura indispensable a mi pr4ctica docente0 .a necesidad de esa
resistencia crtica/ por ejemplo/ me predispone/ por un lado/ a una actitud siempre abierta hacia los
dem4s/ a los datos de la realidad/ y por el otro/ a una desconfianza met#dica 3ue me defiende de
estar totalmente seguro de las certezas0 Para resguardarme de las artima"as de la ideologa no
puedo ni debo cerrarme a los otros ni tampoco enclaustrarme en el ciclo de mi 2erdad0 Al contrario/ el
mejor camino para guardar 2i2a y despierta mi capacidad de pensar correctamente/ de 2er con
perspicacia/ de or con respeto/ y por eso de manera e9igente/ es e9ponerme a las diferencias/ es
rechazar posiciones dogm4ticas/ en 3ue me admita como propietario de la 2erdad0 ?n el fondo/ :sta
es la actitud correcta de 3uien no se siente due"o de la 2erdad ni tampoco objeto adaptado al
discurso ajeno 3ue le es dictado autoritariamente0 ?s la actitud correcta de 3uien se encuentra en
disponibilidad permanente para estimular y ser estimulado/ para preguntar y responder/ para
concordar y discordar0 1isponibilidad hacia la 2ida y sus contratiempos0 ?star disponible es ser
sensible a los llamados 3ue se nos hacen/ a las se"ales m4s di2ersas 3ue nos in2ocan/ al canto del
p4jaro/ a la llu2ia 3ue cae o 3ue se anuncia en la nube oscura/ al ro manso de la inocencia/ a la cara
hura"a de la desaprobaci#n/ a los brazos 3ue se abren para abrigar o al cuerpo 3ue se cierra en el
rechazo0 ?s en mi disponibilidad permanente a la 2ida a la 3ue me entrego de cuerpo entero/ pensar
crtico/ emoci#n/ curiosidad/ deseo/ es as como 2oy aprendiendo a ser yo mismo en mi relaci#n con
mi contrario0 J mientras m4s me entrego a la e9periencia de lidiar sin miedo/ sin prejuicio/ con las
diferencias/ tanto m4s me conozco y construyo mi perfil0
&. Ensear exige disponibilidad para el di&logo
?n mis relaciones con los otros/ 3uienes no tu2ieron necesariamente las mismas opciones 3ue yo/ en
el ni2el de la poltica/ de la :tica/ de la est:tica/ de la pedagoga/ no debo partir de 3ue debo
@con3uistarlos@/ no importa a 3u: costo/ ni tampoco temo 3ue pretendan @con3uistarme@0 ?s en el
respeto a las diferencias entre ellos o ellas y yo/ en la coherencia entre lo 3ue hago y lo 3ue digo/
donde me encuentro con ellos o con ellas0 ?s en mi disponibilidad hacia la realidad donde construyo
mi seguridad/ indispensable a la propia disponibilidad0 ?s imposible 2i2ir la disponibilidad para la
realidad sin seguridad pero tambi:n es imposible crear la seguridad fuera del ries#o de la
disponibilidad.
!omo profesor no debo escatimar ninguna oportunidad para manifestar a los alumnos la seguridad
con 3ue me comporto al discutir un tema/ al analizar un hecho/ al e9poner mi posici#n frente a una
decisi#n gubernamental0 Hi seguridad no reposa en la falsa suposici#n de 3ue lo s: todo/ de 3ue soy
P
%nsurrecci#n criolla independentista 3ue tu2o lugar en la !apita na de Hinas Merais en *7(+/ liderada por el alf:rez =oa3uim
=os: da il2a 5a2ier/ @Tiradentes@/ estimulada por contratantes de impuestos de minas de oro y diamantes pesadamente
endeudados con el fisco portugu:s0

lo @m49imo@0 Hi seguridad se funda en la con2icci#n de 3ue algo s: y de 3ue ignoro algo/ a lo 3ue se
junta la certeza de 3ue puedo saber mejor lo 3ue ya s: y conocer lo 3ue aCn ignoro0 Hi seguridad se
afirma en el saber confirmado por la propia e9periencia de 3ue/ si mi inconclusi#n/ de la 3ue soy
consciente/ atestigua/ de un lado/ mi ignorancia/ me abre/ del otro/ el camino para conocer0
He siento seguro por3ue no hay raz#n para a2ergonzarme por desconocer algo0 er testigo de la
apertura a los otros/ la disponibilidad curiosa hacia la 2ida/ a sus desafos/ son saberes necesarios a
la pr4ctica educati2a0 1ebera formar parte de la a2entura docente 2i2ir la apertura respetuosa a los
otros y/ de 2ez en cuando/ de acuerdo con el momento/ tomar la propia pr4ctica de apertura al otro
como objeto de refle9i#n crtica0 .a raz#n :tica de la apertura/ su fundamento poltico/ su referencia
pedag#gicaA la belleza 3ue hay en ella como 2iabilidad del di4logo0 .a e9periencia de la apertura
como e9periencia fundadora del ser inacabado 3ue termin# por saberse inacabado0 era imposible
saberse inacabado y no abrirse al mundo y a los otros en busca de e9plicaci#n/ de respuestas a
mCltiples preguntas0 ?l cerrarse al mundo y a los otros se con2ierte en una transgresi#n al impulso
natural de la incompletitud0
?l sujeto 3ue se abre al mundo y a los otros inaugura con su gesto la relaci#n dial#gica en 3ue se
confirma como in3uietud y curiosidad/ como inconclusi#n en permanente mo2imiento en la <istoria0
!ierta 2ez/ en una escuela de la red municipal de ao Paulo donde se realizaba una reuni#n de
cuatro das con profesores y profesoras de las diez escuelas del 4rea para planear en comCn sus
acti2idades pedag#gicas/ 2isit: una sala donde estaban e9puestas fotografas de los alrededores de
la escuela0 Fotografas de calles enlodadas/ tambi:n de calles bien conser2adas0 Fotografas de
reco2ecos feos 3ue sugeran tristeza y dificultades0 Fotografas de cuerpos caminando con dificultad/
lentamente/ desalentados/ de caras maltratadas/ de mirada 2aga0 1etr4s de m dos profesores hacan
comentarios sobre lo 3ue m4s los impresionaba0 1e repente/ uno de ellos afirm#: @Jo ense"o hace
diez a"os en esta escuela0 'unca conoc de sus alrededores m4s 3ue las calles 3ue le dan acceso0
Ahora/ al 2er esta e9posici#n
2I
de fotografas 3ue nos re2elan un poco de su conte9to/ me con2enzo
de cu4n precaria debe haber sido mi tarea formadora durante todos estos a"os0 N!#mo ense"ar/
c#mo formar sin estar abierto al contorno geogr4fico/ social/ de los educandosO@
.a formaci#n de los profesores y de las profesoras deba insistir en la constituci#n de este saber
necesario y 3ue me da certeza de esta cosa ob2ia/ 3ue es la importancia innegable 3ue tiene para
nosotros el entorno/ social y econ#mico en el 3ue 2i2imos0 J al saber te#rico de esta influencia
tendramos 3ue a"adir el saber te#rico)pr4ctico de la realidad concreta en la 3ue los profesores
trabajan0 Ja s:/ no hay duda/ 3ue las condiciones materiales en 3ue y bajo las 3ue 2i2en los
educandos les condicionan la comprensi#n del propio mundo/ su capacidad de aprender/ de
responder a los desafos0 Ahora necesito saber o abrirme a la realidad de estos alumnos con los 3ue
comparto mi acti2idad pedag#gica0 'ecesito 2ol2erme/ si no absolutamente cercano a su forma de
estar siendo/ al menos no tan e9tra"o y distante de ella0 J la disminuci#n de mi e9tra"eza o de mi
distancia de la realidad hostil en 3ue 2i2en mis alumnos no es una cuesti#n de pura geografa0 Hi
apertura a la realidad negadora de su proyecto humano es una cuesti#n de mi real adhesi#n a ellos y
ellas/ a su derecho de ser0 'o 2a a ser cambi4ndome a una fa2ela como les probar: mi 2erdadera
solidaridad poltica/ por no hablar/ adem4s/ de la casi cierta p:rdida de eficacia de mi lucha en funci#n
de la propia mudanza0 .o fundamental es mi decisi#n :tico)poltica0 mi 2oluntad nada sentimental de
inter2enir en el mundo0 ?s lo 3ue Amlcar !abral
P
llam# @suicidio de clase@ y a lo 3ue me refer en la
eda#o#%a del oprimido como pascua o traves%a. ?n el fondo/ reduzco la distancia 3ue me separa de
las malas condiciones en 3ue 2i2en los e9plotados/ cuando/ apoyando realmente el sue"o de justicia/
lucho por el cambio radical del mundo y no s#lo espero 3ue llegue por3ue se dice 3ue habr4 de
llegar0 'o es con discursos airados/ sectarios/ ineficaces por3ue s#lo dificultan toda2a m4s mi
comunicaci#n con los oprimidos/ como disminuyo la distancia 3ue hay entre la 2ida dura de los
e9plotados y yo0 !on relaci#n a mis alumnos/ disminuyo la distancia 3ue me separa de sus
condiciones negati2as de 2ida en la medida en 3ue los ayudo a aprender cual3uier saber/ el de
tornero o el de cirujano/ con 2istas al cambio del mundo/ a la superaci#n de las estructuras injustas/
nunca con 2istas a su inmo2ilizaci#n0
?l saber fundador del camino en busca de la disminuci#n de la distancia entre la realidad per2ersa
de los e9plotados y yo es el saber fundado en la :tica de 3ue nada legitima la e9plotaci#n de los
hombres y de las mujeres por los propios hombres o mujeres0 Pero este saber no basta0 ?n primer
lugar/ es necesario 3ue sea permanentemente acti2ado e impulsado por una ardorosa pasi#n 3ue lo
con2ierta casi en un saber arrebatado0 Tambi:n es necesario 3ue a :l se a"adan otros saberes de la
realidad concreta/ de la fuerza de la ideologaA saberes t:cnicos/ en diferentes 4reas/ como la de la
comunicaci#n0 !#mo re2elar 2erdades escondidas/ c#mo desmitificar la farsa ideol#gica/ especie de
ardid atracti2o en 3ue caemos f4cilmente0 !#mo enfrentar el e9traordinario poder de los medios/ del
2I
.as fotos 3ue integraban la e9posici#n haban sido tomadas por un grupo de profesoras del 4rea0
P
.der independentista nacido en Muinea)&issau/ fundador del Ho2imiento Anticolonialista y despu:s del Partido Africano por
la %ndependencia de Muinea y !abo Gerde/ precursores de los mo2imientos de liberaci#n nacional en el Africa portuguesa0
Asesinado en *+7, por la polica secreta de Portugal0 QT0R
lenguaje de la tele2isi#n/ de su @sinta9is@ 3ue reduce a un mismo plano el pasado y el presente y
sugiere 3ue lo 3ue toda2a no e9iste ya est4 hecho0 H4s aCn/ 3ue di2ersifica tem4ticas en el noticiero
sin 3ue haya tiempo para la refle9i#n sobre los 2arios asuntos presentados0 1e una noticia sobre Hiss
&rasil se pasa a un terremoto en !hinaA de un esc4ndalo sobre otro banco dilapidado por directores
inescrupulosos pasamos a escenas de un tren 3ue se descarril# en cCrich0
?l mundo se reduce/ el tiempo se diluye: el ayer se 2uel2e hoyA el ma"ana ya est4 hecho0 Todo
muy r4pido0 He parece cada 2ez m4s importante debatir lo 3ue se dice y lo 3ue se muestra y c#mo se
muestra en la tele2isi#n0
!omo educadores y educadoras progresistas no s#lo no podemos desconocer la tele2isi#n sino
3ue debemos usarla/ sobre todo/ discutirla0
'o temo parecer ingenuo al insistir en 3ue no es posible ni si3uiera pensar en la tele2isi#n sin
tener en mente la cuesti#n de la conciencia crtica0 ?s 3ue pensar en la tele2isi#n o en los medios en
general nos plantea el problema de la comunicaci#n/ un proceso imposible de ser neutro0 ?n 2erdad/
toda comunicaci#n es comunicaci#n de algo/ hecha de cierta manera en fa2or o en defensa/ sutil o
e9plcita/ de algCn ideal contra algo y contra alguien/ aun3ue no siempre claramente referido0 1e all
tambi:n el papel refinado 3ue cumple la ideologa en la comunicaci#n/ ocultando 2erdades pero
tambi:n la propia ideologizaci#n del proceso comunicati2o0 era una santa ingenuidad esperar 3ue
una emisora de tele2isi#n del grupo del poder dominante/ al dar la noticia de una huelga de
metalCrgicos/ dijera 3ue su comentario se funda en los intereses patronales. Al contrario/ su discurso
se esforzar4 por demostrar 3ue su an4lisis de la huelga considera los intereses de la nacin.
'o podemos ponemos frente a un aparato de tele2isi#n @entregados@ o @dispuestos@ a lo 3ue
2enga0 !uanto m4s nos sentamos frente al tele2isor )hay e9cepciones)/ como 3uien est4 de
2acaciones/ abiertos al puro reposo y entretenimiento/ tanto m4s corremos el riesgo de tropezar en la
comprensi#n de los hechos y de los acontecimientos0 .a postura crtica y despierta no puede faltar en
los momentos necesarios0
?l poder dominante lle2a/ entre muchas/ otra gran 2entaja sobre nosotros0 ?s 3ue para enfrentar el
ardid ideol#gico con 3ue est4 en2uelto su mensaje en los medios/ sea en los noticieros/ en los
comentarios de los acontecimientos o en la lnea de ciertos programas/ para no hablar de la
propaganda comercial/ nuestra mente o nuestra curiosidad tendran 3ue funcionar
epistemol#gicamente todo el tiempo0 J eso no es f4cil0 Pero/ aun3ue no es f4cil estar
permanentemente en estado de alerta/ es posible saber 3ue/ sin ser un demonio 3ue nos acecha para
destruimos/ el tele2isor frente al cual estamos tampoco es un instrumento sal2ador0 Tal 2ez sea mejor
contar de uno a diez antes de hacer la afirmaci#n categ#rica a 3ue dright Hil%s se refiere: @?s 2erdad/
lo o en el noticiero de las 2einte horas0X
27

'. Educar exige %uerer bien a los educandos
Lu: decir/ pero sobre todo 3u: esperar de m/ si/ como profesor/ no me ocupo por ese otro saber/ el
de 3ue es necesario estar abierto al gusto de 3uerer bien/ a 2eces/ al desafo de 3uerer bien a los
educandos y a la propia pr4ctica educati2a de la cual participo0 ?sta apertura al 3uerer bien no
significa/ en 2erdad/ 3ue/ por ser profesor/ me obligo a 3uerer bien a todos los alumnos de manera
semejante0 ignifica/ de hecho/ 3ue la afecti2idad no me asusta/ 3ue no tengo miedo de e9presarla0
?sta apertura al 3uerer bien significa la manera 3ue tengo de sellar aut:nticamente mi compromiso
con los educandos/ en una pr4ctica especfica del ser humano0 ?n 2erdad/ preciso descartar como
falsa la separaci#n entre seriedad docente y afectividad. 'o es cierto/ sobre todo desde el punto de
2ista democr4tico/ 3ue ser: mejor profesor cuanto m4s se2ero/ m4s fro/ m4s distante e @incoloro@ me
ponga en mis relaciones con los alumnos/ en el trato de los objetos cognoscibles 3ue debo ense"ar0
.a afecti2idad no est4 e9cluida de la cognoscibilidad0 .o 3ue ob2iamente no puedo permitir es 3ue mi
afecti2idad interfiera en el cumplimiento :tico de mi deber de profesor en el ejercicio de mi autoridad0
'o puedo condicionar la e2aluaci#n del trabajo escolar de un alumno al mayor o menor cari"o 3ue yo
sienta por :l0
Hi apertura al 3uerer bien significa mi disponibilidad a la alegra de 2i2ir0 =usta alegra de 2i2ir/ 3ue/
asumida en plenitud/ no permite 3ue me transforme en un ser @almibarado@ ni tampoco en un ser
4spero y amargo0
.a acti2idad docente de la 3ue el discente no se separa es una e9periencia alegre por naturaleza0
Tambi:n es falso concebir 3ue la seriedad docente y la alegra son inconciliables/ como si la alegra
fuera enemiga del rigor0 Al contrario/ cuanto m4s met#dicamente riguroso me 2uel2o en mi bCs3ueda
y en mi docencia/ tanto m4s alegre y esperanzado me siento0 .a alegra no llega s#lo con el
encuentro de lo hallado sino 3ue forma parte del proceso de bCs3ueda0 J ense"ar y aprender no se
pueden dar fuera de ese proceso de bCs3ueda/ fuera de la belleza y de la alegra0 .a falta de respeto
a la educaci#n/ a los educandos/ a los educadores y a las educadoras corroe o deteriora en nosotros/
por un lado/ la sensibilidad o la apertura al bien 3uerer de la propia pr4ctica educati2a/ por el otro/ la
27
dright Hilis/ $- lite del poder, H:9ico0 F!?0
alegra necesaria al 3uehacer docente0 ?s notable la capacidad 3ue tiene la e9periencia pedag#gica
para despertar/ estimular y desarrollar en nosotros el gusto de 3uerer bien y el gusto de la alegra sin
la cual la pr4ctica educati2a pierde el sentido0 ?s esta fuerza misteriosa/ a 2eces llamada 2ocaci#n/ la
3ue e9plica la casi de2oci#n con 3ue la gran mayora del magisterio sigue en :l/ a pesar de la
inmoralidad de los salarios0 y no s#lo sigue/ sino cumple/ como puede/ su deber0 Amorosamente/
agrego0
Pero es preciso/ recalco/ 3ue/ al permanecer y cumplir amorosamente su deber/ no deje de luchar
polticamente por sus derechos y por el respeto a la dignidad de su tarea/ as como por el cuidado
e9tremo debido al espacio pedag#gico en 3ue actCa con sus alumnos0
Por otro lado/ es necesario 2ol2er a insistir en 3ue no hay 3ue pensar 3ue la pr4ctica educati2a
2i2ida con afecti2idad y alegra prescinda de la formaci#n cientfica seria y de la claridad poltica de
los educadores o educadoras0 .a pr4ctica educati2a es todo eso: afecti2idad/ alegra/ capacidad
cientfica/ dominio t:cnico al ser2icio del cambio o/ lamentablemente/ de la permanencia del hoy0 ?s
e9actamente esta permanencia del presente neoliberal lo 3ue propone la ideologa del discurso de la
@muerte de la <istoria@0 Permanencia del presente a 3ue se reduce el futuro desproblematizado0 1e
all el car4cter desesperanzado/ fatalista/ antiut#pico de tal ideologa en la 3ue se forja una educaci#n
framente tecnicista y 3ue re3uiere un educador e9perto en la tarea de adaptaci#n al mundo y no en la
de su transformaci#n0 Bn educador muy poco formador/ mucho m4s un adiestrador, un transferidor de
saberes/ un e"ercitador de destrezas.
.os saberes 3ue este educador @pragm4tico@ necesita en su pr4ctica no son de los 3ue 2engo
hablando en este libro0 A m no me toca hablar de ellos/ de los saberes necesarios al educador
@pragm4tico@ neoliberal sino denunciar su acti2idad antihumanista0
?l educador progresista necesita estar con2encido de 3ue una de sus consecuencias es hacer de
su trabajo una especificidad humana0 Ja 2imos 3ue la condici#n humana fundadora de la educaci#n
es precisamente la inconclusi#n de nuestro ser hist#rico del cual nos tornamos conscientes0 'ada de
lo 3ue diga respecto al ser humano/ a la posibilidad de su perfeccionamiento fsico y moral/ a su
inteligencia al ser producida y desafiada/ a los obst4culos a su crecimiento/ a lo 3ue pueda hacer en
fa2or del embellecimiento o del afeamiento del mundo/ a la dominaci#n a 3ue est: sujeto/ a la libertad
por la 3ue debe luchar/ nada 3ue diga respecto a los hombres y a las mujeres puede pasar
inad2ertido al educador progresista0 'o importa con 3u: serie escolar trabaje el educador o la
educadora0 ?l nuestro es un trabajo 3ue se realiza con personas/ pe3ue"as/ j#2enes o adultas/ pero
personas en permanente proceso de bCs3ueda0 Personas 3ue se est4n formando/ cambiando/
creciendo/ reorient4ndose/ mejorando/ pero/ por3ue son personas/ capaces de negar los 2alores/ de
des2iarse/ de retroceder/ de transgredir0 Hi pr4ctica profesional/ 3ue es la pr4ctica docente/ al no ser
superior ni inferior a ninguna otra/ e9ige de m un alto ni2el de responsabilidad :tica de la cual forma
parte mi propia capacitaci#n cientfica0 ?s 3ue trabajo con personas0 Por eso mismo/ a pesar del
discurso ideol#gico negador de los sue"os y de las utopas/ trabajo con los sue"os/ con las
esperanzas/ tmidas a 2eces/ pero a 2eces fuertes/ de los educandos0 i no puedo/ por un lado/
estimular los sue"os imposibles/ tampoco debo/ por el otro/ negar a 3uien sue"a el derecho de so"ar0
Trabajo con personas y no con cosas0 J por3ue trabajo con personas/ por m4s 3ue me d: incluso
placer entregarme a la refle9i#n te#rica y crtica en torno a la propia pr4ctica docente y discente, no
puedo negar mi atenci#n dedicada y amorosa a la problem4tica m4s personal de este o a3uel alumno
o alumna0 Hientras no perjudi3ue el tiempo normal de la docencia/ no puedo cerrarme a su
sufrimiento o a su in3uietud s#lo por3ue no soy terapeuta o asistente social0 Pero soy persona0 .o
3ue no puedo/ por una cuesti#n de :tica y de respeto profesional/ es pretender pasar por terapeuta0
'o puedo negar mi condici#n de persona/ de la 3ue se deri2a/ a causa de mi apertura humana/ una
cierta dimensi#n terap:utica0
iempre con2encido de esto/ desde jo2en me dirig de mi casa al espacio pedag#gico para
encontrarme con los alumnos/ con 3uienes comparto la pr4ctica educati2a0 Fue siempre como
pr4ctica humana como entend el 3uehacer docente0 1e gente inacabada/ de gente curiosa/
inteligente/ de gente 3ue puede saber/ 3ue puede por eso ignorar/ de gente 3ue/ al no poder 2i2ir sin
:tica se torn# contradictoriamente capaz de transgredirla0 Pero/ si nunca idealic: la pr4ctica
educati2a/ si en ningCn momento la 2i como algo 3ue/ por lo menos/ se pareciera a un 3uehacer
di2ino/ jam4s se debilit# en m la certeza de 3ue 2ale la pena luchar contra los des2os 3ue nos
impidan ser m4s0 'aturalmente/ lo 3ue me ayud# de manera permanente a mantener esta certeza fue
la comprensi#n de la <istoria como posibilidad y no como determinismo/ de donde 2iene por
necesidad la importancia del papel de la subjeti2idad en la <istoria0 la capacidad de comparar/ de
analizar/ de e2aluar/ de decidir/ de romper y/ por todo eso/ la importancia de la :tica y de la poltica0
?s esta percepci#n del hombre y de la mujer como seres @programados/ pero para aprender@ y/
por lo tanto/ para ense"ar/ para conocer/ para inter2enir/ lo 3ue me hace entender la pr4ctica
educati2a como un ejercicio constante en fa2or de la producci#n y del desarrollo de la autonoma de
educadores y educandos0 iendo una pr4ctica estrictamente humana/ jam4s pude entender la
educaci#n como una e9periencia fra/ sin alma0 en la cual los sentimientos y las emociones/ los
deseos/ los sue"os/ debieran ser reprimidos por una especie de dictadura racionalista0 'i tampoco
comprend nunca la pr4ctica educati2a como una e9periencia a la 3ue le faltara el rigor 3ue genera la
necesaria disciplina intelectual0
?stoy con2encido/ sin embargo/ de 3ue el rigor/ la disciplina intelectual seria/ el ejercicio de la
curiosidad epistemol#gica no me con2ierten por necesidad en un ser mal 3uerido/ arrogante/
soberbio0 F/ en otras palabras/ no es mi arrogancia intelectual la 3ue habla de mi rigor cientfico0 'i la
arrogancia es se"al de competencia ni la competencia es causa de la arrogancia0 Por otro lado/ no
niego la competencia de ciertos arrogantes/ pero lamento 3ue les falte la simplicidad 3ue/ sin
disminuir en nada su saber/ los hara mejores personas0 Personas m4s personas0

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PEDAGOGA DE LA AUTONOMA: Saberes necesarios para la prctica educativa * 1

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