Professional Documents
Culture Documents
http://subhan-nurdin.blogspot.com
Ust. Luthfi
Hadits yang dijadikan dasar utk membolehkan menyembelih qurban pada hari Tasyriq
adalah sebagai berikut :
(1) – ْق َذ ْب ٌحِ ُكلُّ اَي َِّام التَّ ْش ِري.... : ط ِع ٍم َع ِن النَّب ّي ص قَا َل ْ ع َْن ُجبَي ِْر ْب ِن ُم
(2) – ْق ُكلُّهَا َذ ْب ٌح ّ ْ ع َْن نَافِ ٍع ْب ِن ُجبَي ِْر ْب ِن ُم
ِ اَيَّا ُم التَّ ْش ِري: ال َ َط ِع ٍم ع َْن اَبِ ْي ِه أ َّن َرسُوْ َل هللاِ ص ق
َّ َ َ َ َ َ
(3) – األضْ َحى ثالثة اي ٍَّام بَ ْع َد يَوْ ِم النحْ ِر: س قا َل َ َ ٍ َع ِن اب ِْن َعبَّا
(4) – ْق َذ ْب ٌح ي
ِ ِر شْ َّ تال َّام
ِ يَ ا ُّل ُ
ك و َ ، ر
ٌ ح
َ ْ
ن م
َ ىً نمِ ُّل ُ
ك : َ َط ِع ٍم َع ِن التَّبِ ِّي ص ق
ال ْ ع َْن ُجبَي ِْر ْب ِن ُم
Penjelasan
Hadits no 1 diriwayatkan oleh imam Ahmad dalam Musnadnya hadits no 16151, Bai haqi
dalam Sunan Kubra 9:295 dan Ibnu Hibban dalam Shahihnya 6:62.
Pada sanad hadits ini terdapat rawi bernama Sulaiman bin Musa al-Umawi yang
dibicarakan ulama hadits.
Tentang rawi ini Abu Hatim berkata : Dalam haditsnya terdapat idh-thirab
(kegoncangan). Bukhari mengatakan : Ia meriwayatkan hadits munkar. Kata imam
Nasaa`i : Ia tidak kuat dalam hadits. Ibnu Madini mengatakan : Hafalannya rusak
menjelang wafatnya ( di akhir usianya ) .
Hadits no 2 diriwayatkan oleh Baihaqi dalam Sunan Kubra 9:296 dan Ibnu Adi dalam al-
Kamil 6:400. Pada sanad hadits ini terdapat rawi Mu`awiyah bin Yahya ash-Shadafi.
Tentang rawi ini Abu Zur`ah mengatakan : Ia tidak kuat, hadits-haditsnya seakan-akan
munkar. Ibnu Ma`in berkata : Haalikul hadits dan tidak teranggap. Imam al Jurjani
menyebutnya : Dzahibul Hadits dan Abu Hatim mengatakan : Ia lemah dan dalam
haditsnya terdapat kemunkaran.
(Lihat Tahdzibut Tahdzib 10:219 ; al-Majruhin 3:3 ; al-Jarhu wat Ta`dil 8:383 ; al-Kasyif
3:141 ; al-Mughni fi Dhu`afaa` 2:66 ; Mizanul I`tidal 4:133 dan Lisanul Mizan 7:392 )
Hadits no 4 diriwayatkan oleh Baihaqi dalam Sunan Kubra 5:239, hadits ini juga lemah
karena pada sanadnya terdapat rawi Sulaiman bin Musa al-Umawi. Tentang
kelemahannya lihat point 1.
Kesimpulan
1.Oleh karena semua hadits yang menerangkan tentang adanya penyembelihan qurban
pada hari Tasyriq tidak terlepas dari kelemahan , maka hadits-hadits tersebut tidak boleh
diamalkan.
2.Penyembelihan qurban hanya ada tanggal 10 Dzil Hijjah, adapun pembagian dagingnya
boleh setelah itu.
===================================================
Waktu kurban
Zakat fitrah tidak sah kalau dilakukan setelah salat 'Idul-Fithri. Kurban tidak sah bila
disembelih sebelum salat 'Idul-Adh-ha sebagaimana diterangkan:
Dalam riwayat lain diterangkan bahwa sembelihan (kambing) itu daging biasa saja
(bukan kurban sebab disembelihnya bukan pada waktunya). Oleh karena itu kurbannya
tidak sah dan hendaklah menyembelih seekor lagi setelah salat 'ldul-Adh-ha;
Waktu untuk menyembelih udh-hiyyah itu ialah hingga akhir hari Tasyriq, yaitu tanggal
13 Zulhijah.
Sabda Rasulullah saw. :
"Semua hari Tasyriq adalah waktu untuk menyembelih (kurban)." (Riwayat Ahmad dan
Ibnu Hibban, dan ia menyatakan sahih)
Hadis ini terkenal dengan sebutan hadis Jubair bin Muth'im sebab dari sahabat itulah
diterimanya keterangan tersebut.
Sanad hadis itu menjadi pembicaraan di kalangan ahli hadis, tetapi belum ada atau tidak
terdapat ulama hadis yang mengatakan dha'if dari segi rijal-nya atau sanad-nya.
Ibnu Qayyim menyatakan bahwa hadis Jubair bin Muth'im itu munqathi, yakni terputus,
tetapi hadis Jubair bin Muth'im yang diriwayatkan oleh Ibnu Hibban sanad-nya tidak
terputus, dan Ibnu Hibban mencatat hadis itu dalam kitab Shahih-nya.
Sahabat Ali menerangkan:
"Hari-hari penyembelihan itu ialah Hari Raya Adh-ha dan tiga hari sesudah Adh-ha".
Ibnu Munzir, seorang imam ahli hadis, menyatakan bahwa telah diriwayatkan dari dua
sanad yang satu sama lainnya kuat-menguatkan. Rasulullah saw. bersabda:
"Seluruh Mina (termasuk Makkah) adalah tempat untuk menyembelih dan semua hari
Tasyriq adalah waktu untuk penyembelihan. "
Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari, sebagaimana tercantum di atas, dinyatakan
dengan mutlak bahwa tidak ada batasnya, pokoknya asal setelah selesai salat 'Idul-Adh-
ha. Maka hadis-hadis yang lainnya, sebagaimana tersebut di atas, juga ucapan sahabat
Ali, tidaklah bertentangan dengan hadis Bukhari itu dan dapat kita jadikan penjelasan dan
pembatasan hingga hari yang ke berapa yang dimaksud dengan kata-kata "setelah selesai
salat 'Idul-Adh-ha" dalam hadis riwayat Bukhari itu.
Adapun hadis-hadis yang semacam dengan hadis Jubair bin Muth-'im di antaranya ialah
yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah. Hadis itu memang dha'if sebab padanya ada orang
yang bernama Muawiyah bin Yahya ash-Shadafi, dan Ibnu Abi Hatim menerangkan
hadis yang seperti itu dari Abi Said, dan ia menyatakan dari bapaknya, maka hadis itu
maudhu.
Tidak salah bila orang mengatakan bahwa hadis yang menyatakan hari penyembe1ihan
itu se1ama hari Tasyriq itu dha'if, tetapi tidak benar bila disamaratakan, sebab ternyata
ada hadis Jubair bin Muth'im yang disahihkan oleh Ibnu Hibban itu tidak sesahih yang
disahihkan oleh Imam Bukhari.
Ibnu Sirin berpendapat bahwa waktu menyembelih kurban itu hanya satu hari, yaitu Hari
Raya Adh-ha (tangga1 10 Zulhijah).
Sa'id bin Jubair berpendapat bahwa waktu untuk menyembelih itu tangga1 10 Zulhijah
buat orang kota dan pada hari-hari Tasyriq, 11, 12, dan 13 Zulhijah buat orang desa.
Imam Hanafi, Maliki, dan Ahmad berpendapat bahwa waktu menyembelih itu tanggal 10,
11, dan 12 Zulhijah.
Ada pula yang berpendapat bahwa waktu menyembelih itu dari tanggal10 hingga akhir
bulan Zulhijah.
الثاني :رواه أبو نصر التمار عبد الملك بن عبد العزيز القشيري :حدثنا سعيد بن
عبد العزيز عن سليمان بن موسى عن عبد الرحمن بن أبي حسين عن جبير بن مطعم به .
أخرجه ابن حبان ( ) 1008و البزار ( - 1130الكشف ) و البيهقي و قال " :رواه
سويد بن عبد العزيز -و هو ضعيف عند بعض أهل النقل -عن سعيد " .قلت :و مما
يؤيد ضعفه أنه خالف الثقات المتقدمين الذين رووه على الوجهين السابقين ،و رواه
هو على الوجه الثالث اآلتي .و علة هذا الوجه الثاني ،أن أبا نصر هذا و إن كان
ثقة من رجال مسلم ،فقد خالف الثقتين المذكورين في الوجه األول ،فزاد عليهما
وصله بذكر عبد الرحمن بن أبي حسين بين سليمان بن موسى و جبير بن مطعم ،فوصله .
فروايته شاذة ،و قد أشار إلى ذلك البيهقي بتصحيحه الرواية األولى المنقطعة كما
سبق .ثم إن عبد الرحمن بن أبي حسين هذا ،لم أعرفه ،لكن ابن حبان ذكره على
قاعدته في " الثقات " ،و قال ( " : ) 160 / 3أحسبه والد عبد هللا بن عبد
الرحمن بن أبي حسين المدني " .و قد توهم بعض القائمين على تحقيق المطبوعات أنه
سقط من اإلسناد اسم ابنه ،فصحح نسخة " موارد الظمآن " المطبوعة و المحفوظة في
ظاهرية دمشق بقلم الرصاص فجعلها هكذا " :عبد هللا بن عبد الرحمن بن أبي حسين "
! و هذا خطأ محض ،التفاق الروايتين ،رواية الثالثة المخرجين ،ابن حبان و
البزار و البيهقي على أنه عبد الرحمن بن أبي حسين ،ال عبد هللا بن عبد الرحمن
...و إليراد ابن حبان إياه في " الثقات " .ثم رأيت الزيلعي ذكره ( ) 212 / 4
على الصواب من رواية ابن حبان ،ثم قال " :و رواه البزار في " مسنده " ،و قال
:ابن أبي حسين لم يلق جبير بن مطعم " .
الوجه الثالث :يرويه سويد بن عبد العزيز عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي عن
سليمان بن موسى عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه به .أخرجه الطبراني في "
المعجم الكبير " ( ) 1 / 79 / 1و الدارقطني ( ص ) 544و البيهقي و ضعفه بسويد
كما تقدم قريبا ،فهو علة الحديث من هذا الوجه ،و قد أورده البيهقي في مكان
آخر ( ) 239 / 5من الوجه األول ،و من هذا الوجه ،ثم قال " :األول مرسل ،و
هذا غير قوي ألن رواية سويد ،و قد رواه أبو معبد عن سليمان عن عمرو بن دينار
عن جبير " .قلت :و في جزمه بأن أبا معبد ºرواه عن سليمان نظر بين لما سيأتي
بيانه في الوجه الرابع .و اعلم أن هذه الوجوه الثالثة مدارها كلها على سعيد بن
عبد العزيز التنوخي ،و هو و إن كان ثقة إماما ،سواه اإلمام أحمد باإلمام
األوزاعي ،فإنه كان اختلط في آخر عمره ،فلعله حدث به في اختالطه ،فاضطرب فيه
كما رأيت ،و من الممكن أن يكون بعضها من غيره كالوجه الثالث .و قد رواه غيره
موصوال عن جبير على وجه آخر ،و هو :
والصواب عندي أنه ال ينزل عن درجة الحسن بالشواهد التي قبله ،و السيما و قد قال
به جمع من الصحابة كما في " شرح مسلم " للنووي " ،و المجموع " له ( ) 390 / 8
و لذلك ذهب إلى تقويته بطرقه ابن القيم في " الهدي النبوي " ،و تبعه الشوكاني
في " نيل األوطار " ( - 107 - 106 / 5طبع الحلبي ) .و أما حديث " :الضحايا
إلى هالل المحرم لمن أراد أن يستأني ذلك " ،فهو مرسل ال يصح ،و قد تكلمت عليه
في " الضعيفة " ( . ) 4106
- 9824أيام التشريق كلها ذبح (البيهقى عن جبير بن مطعم) أخرجه البيهقى (، 9/296
ضا :البزار ( ، 8/363رقم ، )3443
رقم . )19024وأخرجه أي ً
والدارقطنى ( ، )4/284والديلمى ( ، 1/415رقم )1676
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد .محقق ( -ج / 3ص )316
-5540وعن جبير بن مطعم عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:
"كل عرفات موقف وارفعوا عن بطن عرنة،وكل مزدلفة موقف وارفعوا عن محسر،وكل فجاج منى منحر،وكل
أيام التشريق ذبح".
%رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير إال أنه قال" :وكل فجاج مكة منحر" .ورجاله موثقون.
(قال وحدثنا) أبو بكر ثنا احمد بن يوسف ثنا أبو اليمان ثنا سعيد بن عبد العزيز -فذكره بمثله -هذا هو الصحيح وهو
مرسل –
(وقد روى كما أخبرنا) أبو سعد المالينى أنبأ أبو أحمد بن عدى الحافظ ثنا احمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفى ثنا
أبو نصر التمار
PENJELASAN
- Menurut pendapatku (Al-Albany), bahwa hadits ini derajatnya tidak sampai turun di
bawah HASAN karena adanya Syawahid (hadits2 yang menguatkan) sebelumnya.
Demikian pula banyak shahabat yang mengatakan itu, seperti diungkapkan oleh Imam
An-Nawawy dalam Syarah Muslim, Al-Majmu’ (390/8), Nailul Authar (5/106-107 cet.
)Al-halaby
- Riwayat Ahmad menurut Syu’aib Al-Arna-uth, Hadits Shahih Lighairih. Sanadnya
dla’if karena Sulaiman Bin Musa Al-Umawy yg dikenal dengan Al-Asydaq, tidak
bertemu dengan Jubair Bin Muth’im. Ia juga idlthirab (goncang) berbagai segi.
KESIMPULAN SEMENTARA,