EL DISCURSO DEL MTODO DE DESCARTES: ANLISIS CRTICO

Por: Gerardo de la Garza Castaeda

Facultad de Filosofa
Universidad Autnoma de Quertaro
2010

El Discurso del mtodo, es una obra que pretende dar a conocer el
mtodo para poder llegar al conocimiento verdadero y encontrar la verdad. Fue
escrito por Ren Descartes en 1637, este tratado es una de sus obras ms
importantes, considerada como una de las primeras obras de la filosofa
moderna.
El contenido de esta obra es extenso y variado est dividida en seis
partes:
En la primera parte del Discurso del Mtodo, Descartes habla acerca del
mtodo que ha logrado desarrollar para elevar y aumentar sus conocimientos
de forma gradual y paulatina, y de la confianza que tiene en l ya que
menciona por propia experiencia los beneficios que le ha proporcionado este
mtodo. Aunque el mismo hace una advertencia al lector: "No es, pues, mi
propsito ensear aqu el mtodo que cada cual debe seguir para dirigir bien
su razn, sino slo exponer de qu manera he tratado de conducir la ma."
1
Por
lo que el lector debe ser objetivo y no tomar este mtodo como absoluto, ms
bien debe juzgarlo, analizarlo y mejorarlo si le es posible.
Posteriormente Descartes habla acerca de su formacin intelectual, su
deseo por aprender y adquirir conocimiento para poder vivir mejor, sin embargo
despus de tanto leer decide estudiar el "Gran Libro del Mundo y de S Mismo",
esto es encontrar el conocimiento exacto por medio de las experiencias que
hay el mundo y por medio de la meditacin, ya que segn l, el conocimiento
no se adquiere pasivamente.
Lo cual creo que es muy cierto ya que no es posible tener un
conocimiento global y exacto si se ven las cosas desde un solo ngulo, por lo
tanto es necesario cambiar de perspectiva constantemente.
La segunda parte es la parte central del libro, en esta Descartes expone
los pasos del mtodo que ha descubierto.

1
DESCARTES, Ren, Discurso del mtodo, Madrid, Alianza Editorial, 2008, p. 83.
Descartes se haba dado cuenta de que existan muchas ciencias, pero
no todas ellas son verdaderas ni tampoco tiles, tal como lo haban hecho los
matemticos de su tiempo quienes segn l "se han sujetado tanto a ciertas
reglas y a ciertas cifras que han hecho de ella un arte confuso y oscuro, que
confunde al espritu, en lugar de una ciencia que lo cultive."
2

Por eso l crey que deba existir un mtodo que sin ser demasiado
extenso en sus pasos permitiera lograr el conocimiento verdadero, ya que si un
mtodo o una frmula es muy larga, en la prctica resultara difcil de aplicar y
bastante confusa.
Por lo que Descartes condensa su mtodo en cuatro pasos
fundamentales:
"El primero era nunca aceptar como verdadera ninguna cosa que no
conociese con evidencia que lo era".
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Con esto Descartes nos dice que no debemos precipitarnos al aceptar
una proposicin como verdadera si dudamos que de alguna forma lo sea, no
debemos aceptar algo como verdad solo porque es lo que queremos or.
"El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinase, en
tantas partes como fuese posible y como requiriese su mejor solucin".
4

Para resolver un problema es necesario hacerlo ordenadamente, o sea
hay que averiguar que se necesita y qu posible respuesta ser necesaria para
resolverlo.
"El tercero, conducir por orden mis pensamientos comenzando por los
objetos ms fciles de conocer, para ascender poco a poco, como por grados,
hasta el conocimiento de los ms compuestos..."
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Aqu Descartes evidencia su forma de pensar la cual se basa en las
matemticas donde para resolver un problema matemtico es necesario
comenzar por lo ms fcil y despus se resuelve lo ms difcil con el fin de no
perdernos y no lograr un resultado errneo, o confundirnos de tal manera que
nos quedemos atorados en una encrucijada.
Y el ltimo hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan
generales que adquiriese la seguridad de no omitir nada".
6


2
Ibd. p. 95.
3
dem.
4
dem.
5
Ibd. pp. 95-96.
Para que la solucin a un problema sea lo ms completa y general
posible, es necesario que sea revisada y puesta a prueba a fin de que no
pueda ser rebatida ni puesta en tela de juicio por alguien ms, con lo que se
lograra un conocimiento certero.
A partir de estos cuatro pasos Descartes menciona que le fue posible
aumentar sus conocimientos e incluso logr entender cosas que parecan
bastante complicadas.
Descartes habla en la tercera parte de lo que l llama su "Moral
provisional" la cual consista en tres mximas.
Descartes crey que era adecuado apegarse a ciertos principios para no
"extraviarse en su bsqueda de la verdad" mientras reestructuraba su mente y
sus conocimientos por medio de su mtodo antes descrito.
La primera mxima consista en llevar un estilo de vida moderado y
obedecer las leyes del pas, para as poder convivir mejor con la gente de su
sociedad.
La segunda consista en ser de carcter firme y decidido, esto es
"siempre caminar lo ms directamente hacia un lugar determinado y no cambiar
de direccin por dbiles razones".
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Descartes crey que solo as poda evitar
arrepentirse de efectuar una mala accin por ser de espritu dbil.
La tercera mxima consista en dominarse a s mismo debido a que en la
vida nada es seguro, las cosas cambian constantemente y no todo est bajo
nuestro poder. Sera decepcionante intentar esperar que todo resulte tal y
como lo planeamos.
Como conclusin a moral provisional Descartes destaca la importancia
de elegir la ocupacin que se debe seguir en la vida y el concluye que lo mejor
que podra hacer es continuar en la bsqueda de la verdad por medio de su
mtodo.
"Pienso, luego existo", es la premisa fundamental, en la cuarta parte,
sobre la cual Descartes fundamenta su mtodo, ya que segn el este
razonamiento es tan slido y veraz que no puede ser rebatido ni ignorado. As
que la duda es el primer principio de la filosofa cartesiana.

6
Ibd. p. 96.
7
Ibd. p. 101.
Es imposible fingir que no existimos ya que nuestra naturaleza se basa
en el hecho de pensar, si no pensamos no existimos, Descartes menciona que
es posible fingir que no se tiene cuerpo, que no se est en permanencia en
algn lugar, pero al negar la existencia esta queda irremediablemente
reafirmada, por lo que Descartes crey que esa parte del ser que puede seguir
existiendo es el alma, la cual no depende de ningn lugar, ni de ninguna cosa
material.
En esta parte Descartes demuestra la existencia de Dios, segn l
nosotros tenemos en la mente metida, por decirlo as la idea de perfeccin,
aunque nosotros mismos no somos perfectos, as que de algn modo o de
alguna parte hemos adoptado esa idea. Descartes llega as a la conclusin de
que debe de existir algo o alguien de donde provenga esa idea, ya que sera
ilgico decir que proviene de la nada y ms ilgico sera decir que lo ms
perfecto proviene del no-ser. Por eso para Descartes la idea de Dios es una
idea innata, en la cual Dios es eterno, inmutable, omnisciente y omnipotente, es
decir posee todas las cualidades que podemos imaginar pero no podemos
poseer.
La quinta parte del Discurso del Mtodo trata temas cientficos en
contraste a la cuarta que es ms bien metafsica, Descartes concordaba con
Galileo en sus teoras pero por miedo a la Iglesia decide cambiar lo que
originalmente tena preparado y hace una vaga teora sobre la creacin y la
evolucin, para as no contradecir a la Iglesia.
Esta parte es ms variada, habla acerca de biologa, cree que los
animales y los hombres son iguales desde un punto de vista biolgico, pero lo
nico que nos distingue es el uso de la razn, por lo tanto los animales son
almas de grado inferior.
Hace una analoga diciendo que el corazn de un hombre y un animal de
sangre caliente son similares y habla acerca de los mecanismos y funciones
del mismo.
Por ltimo hace un estudio sobre la razn o alma racional diciendo que
no se deriva de la materia sino que fue creada para conducir al cuerpo como lo
hace un piloto en su nave.
Descartes en la ltima parte de su tratado nos habla acerca de la utilidad
de la ciencia.
La sexta y ltima supone un anlisis de la investigacin cientfica en
general y en ella el autor confa en la necesidad de una comunidad cientfica
que permita extender los conocimientos, as como en la necesidad de cultivar
la salud del propio cuerpo para poder pensar adecuadamente.
Supongamos que se presenta ante nosotros alguien y nos dice que el
conocimiento que adquirimos siempre ha estado en nuestra mente y por tanto
nacemos sabindolo todo.
Lo primero que debemos hacer segn el mtodo cartesiano es dudar
para poder razonar, es decir preguntarnos si es cierto eso o no, pues no
tenemos una evidencia certera de que eso sea cierto.
Lo segundo sera dividir por partes la cuestin esto es hacer
planteamientos a el primer razonamiento: Si supiramos todo por qu no lo
recordamos?, Qu caso tendra ser sabio uno sin saberlo?, Entonces para
que aprendemos?
Lo tercero sera ordenar los pensamientos: No es posible que nazcamos
sabindolo todo, en dado caso no necesitaramos aprender, nuestra existencia
es un continuo aprendizaje, siempre tenemos algo que aprender por que todas
las cosas cambian constantemente y por tanto es imposible saberlo todo.
Lo cuarto sera simplemente hacer una recapitulacin para estar seguros
que lo que decimos es completamente cierto y no pasamos por alto algn
punto de vista que podra hacer nuestra respuesta incierta:
El hombre est dotado de razn y sentidos que le permiten por medio de
la experiencia aprender, no es posible saberlo todo porque no somos eternos y
las cosas cambian constantemente.

BIBLIOGRAFIA:

DESCARTES, Ren, Discurso del mtodo, Madrid Alianza Editorial, 2008.
-Reglas para la direccin del espritu, Madrid, Alianza editorial, 1989,