1.

Viso histrica
"Mr. Gorbachev, open this gate. Mr. Gorbachev, tear down this wall!"
Em 1989, houve um acontecimento que mudou a histria recente da humanidade: a queda
do muro de Berlim. O que aconteceu, na prtica, foi o suposto desaparecimento do
comunismo real diante daquilo que parecia uma vitria do capitalismo ou uma vitria de
dois homens especficos: o ento presidente dos EUA, Ronald Reagan, anticomunista
ferrenho, e o papa Joo Paulo II, vtima do comunismo na Polnia.
Dois anos antes da queda do muro de Berlim, em 1987, Ronald Reagan, diante do porto
de Brandemburgo, em Berlim, falando a respeito do secretrio geral do partido comunista
Mikhail Gorbachev, pediu aquilo que todos os homens de boa vontade do Ocidente
desejavam: "Mr. Gorbachev, open this gate. Mr. Gorbachev, tear down this wall!" [1].
Ento, em 1989, diante da queda do muro, o capitalismo, os valores do ocidente e o Papa
Joo Paulo II pareciam ter triunfado.
Porm, na ocasio da viagem de Joo Paulo II a Cuba, um jornalista perguntou a Fidel
Castro como o lder cubano se sentia ao receber a visita do homem que havia derrubado o
comunismo. Fidel respondeu: eu no desprezaria assim Mikhail Gorbachev. Hoje, cada
vez mais, se percebe que tudo aconteceu de caso pensado. Declaraes do prprio
Gorbachev e de alguns comunistas j previam a necessidade de se promover uma
aparente morte do comunismo, para que o esprito e o ideal do comunismo se alastrassem
no Ocidente. Os prprios comunistas compreendiam que havia uma espcie de queda de
brao na guerra fria e que estavam perdendo a disputa. A guerra indicava uma vitria dos
EUA, que estavam muito melhor que os soviticos. Quando os EUA estavam vencendo a
batalha militar, os comunistas se dirigiram para outro campo de batalha. J h dcadas
haviam percebido que o caminho da vitria sobre o capitalismo no era o militar, mas o
cultural.
Mas, como aconteceu o triunfo da linha marxista cultural, que parecia originalmente
heterodoxa? No sculo XIX, Karl Marx defendia a ideia de que a sociedade era injusta
porque explorava o trabalhador. Era necessrio que atravs de um mtodo revolucionrio
(armado), a classe trabalhadora tomasse posse do governo, implantando uma ditadura do
proletariado, controlando os meios de produo. E essa ditadura seria uma ponte para
uma sociedade que, ao final, seria justa, sem classes, sem governo.
Em suma, o ideal de Marx era a implantao de um paraso terrestre, de uma sociedade
justa, perfeita, atravs do poder criativo do mal. Marx, porm, no a origem de tal
pensamento, mas somente um porta-voz. Afirmar a fora criativa do mal, do negativo, que
da destruio faz surgir algo de bom um princpio da filosofia Hegeliana. De uma anttese
forte, segundo Hegel, surge uma sntese superior. Hegel identifica uma espcie de
injustia com o mal, com o negativo, que foi demonizado, exorcizado, criando imobilismo e
falta de vitalidade. Hegel traz para a filosofia algo que j era enxergado e defendido pela
arte, pelo romance [2]

.
D asas maldade e acontecer algo de bom. Foi o que Hegel props com a sua
dialtica. Marx levou tal conceito prtica. No caso de Marx e da revoluo armada, a luta
seria suprassumida, levada para cima. Matar, destruir, hostilizar a civilizao, trazer abaixo
a ordem foi o caminho adotado (ou proposto) por ele para a produo de uma ordem
superior. E esse mesmo princpio o que governa a vida de muitos sacerdotes e muitos
bispos, dentro da prpria Igreja hoje. Muitos fazem automaticamente coisas que no
sabem de onde vm [3]

.
preciso que desde o incio estas realidades fiquem claras, para que se consiga distinguir
claramente qual o papel que cada personagem desempenha na Igreja. Uma pessoa s
pode ser julgada a partir das coisas que combate. Se algum diz que a favor dos pobres,
dizendo que ama a justia social, o nico critrio para verificar se est dizendo a verdade
ou no analisar o que ir combater: se combate tudo o que h de sagrado, como a
liturgia do Missal, a disciplina do Cdigo de Direito Cannico e a doutrina do Catecismo da
Igreja Catlica, percebe-se, claramente, uma realidade diversa daquela que apresentada
costumeiramente. Uma coisa a propaganda que feita de si mesmo, outra o
verdadeiro intento de cada pessoa em seu agir cotidiano.
Um exemplo pode ser encontrado numa pessoa que declara seu amor verdadeira
tradio da Igreja e no tradio engessada de Trento; que afirma amar os santos, mas
somente os que so comprometidos; que diz amar a liturgia, mas a liturgia inculturada,
capaz de falar ao povo. Na realidade, em todos os casos citados, necessrio entender
que existe um princpio de ao marxista, que permeia todos os comportamentos: o
princpio do negativo, do destruidor, que busca por abaixo toda a estrutura vigente para
que uma melhor seja erigida [4]

.
O papa Bento XVI recentemente esteve na Alemanha, no Congresso Nacional
(Bundestag) e dirigiu uma palestra aos parlamentares de seu pas. Foi aplaudido
efusivamente de p por quase todos os congressistas, exceto por um pequeno nmero de
pessoas, de um determinado partido. Em suas palavras conclusivas o papa disse:
"A cultura da Europa nasceu do encontro entre Jerusalm, Atenas e Roma, do encontro
entre a f no Deus de Israel, a razo filosfica dos Gregos e o pensamento jurdico de
Roma. Este trplice encontro forma a identidade ntima da Europa. Na conscincia da
responsabilidade do homem diante de Deus e no reconhecimento da dignidade inviolvel
do homem, de cada homem, este encontro fixou critrios do direito, cuja defesa nossa
tarefa neste momento histrico" [5].
Segundo Bento XVI, necessrio defender a f crist, o direito romano, a filosofia grega
porque existe um movimento revolucionrio que est derrubando (ou j derrubou) estas
trs colunas da civilizao ocidental. O papa professa publicamente que necessrio
reergu-las. preciso, porm, deixar claro quem quer e por que quer destruir estas
colunas.
Hegel e Marx, como j apresentando, colocam a realidade do trabalho do negativo. Marx,
por exemplo, quer, atravs de um trabalho de destruio, trazer abaixo uma ordem e um
sistema que, segundo ele, oprimia o trabalhador. Marx profetizou uma sociedade justa,
sem classes, sem governo, dizendo que isso aconteceria por uma revoluo dos
trabalhadores. Previa que os trabalhadores iriam sofrer tanto debaixo da presso dos
capitalistas que, mais cedo ou mais tarde, haveria tanto conflito a ponto de estourar uma
revolta [6].
Sua obra O manifesto do partido comunista termina com um convite para a unio dos
proletrios. Imaginava que os trabalhadores dos diversos pases da Europa iriam se unir
contra os capitalistas, impondo uma ditadura do proletariado. Isso, porm, nunca
aconteceu. Apesar de ter acontecido uma guerra (I Guerra Mundial), os trabalhadores no
se uniram para lutar contra os proletariados, mas para lutar contra outros trabalhadores.
Depois da I Guerra Mundial, o marxismo estava em plena crise terica: como foi possvel a
unio dos trabalhadores para matar outros trabalhadores, buscando defender os
interesses de seus patres? Quem os alienou?
Marx, de certa forma, j havia encontrado a soluo em uma de suas frases mais
conhecidas: a religio o pio do povo
[7]
. Marx havia entendido que havia um fator
cultural que alienava o povo. Porm, no conseguiu elaborar tal pensamento de forma
adequada.
Tal elaborao ser feita por dois filsofos, de forma independente, um hngaro, Georg
Lukcs e o outro italiano, Antonio Gramsci (que teve seu mtodo acolhido pelos marxistas
culturais). Quando terminou a I Guerra, diante da grande crise terica do marxismo, para
Gramsci e para os marxistas culturais, o grande adversrio a ser derrubado mostrou a sua
face: a tica judaico-crist, a filosofia grega, o direito romano, eram como que uma espcie
de veneno que alienava as pessoas, impedindo os trabalhadores de lutarem de forma
revolucionria.
Gramsci esteve na URSS, durante a dcada de 20. Presenciou a tentativa de Lnin de
estabelecer as bases do estado sovitico. Viu tambm quando Stlin tomou as rdeas do
partido, matando vrios dissidentes comunistas (Trotsky, por exemplo). Viu que o
comportamento de Stlin era a aplicao prtica da filosofia de Hegel. Gramsci pde
compreender que era necessrio destruir, trazer abaixo a cultura ocidental, mas que no
haveria soluo pelo caminho stalinista. Era preciso implodir as trs colunas do Ocidente,
lentamente, anonimamente, gradualmente. Na tcnica gramsciana, nada pode ser
ostensivo, tudo deve ser feito disfaradamente, com o veneno sendo ministrado ao
paciente como se fosse um remdio, como se fosse o medicamento de sua salvao. Em
outras palavras, necessrio destruir a cultura ocidental em nome da dignidade e da
liberdade do homem. Em nome da liberdade, cria-se a ditadura. Em nome dos Direitos
Humanos, cerceiam-se os direitos do homem.
Uma coisa aquilo que o marxismo cultural alardeia, outra coisa o que ele
verdadeiramente busca fazer. Em nosso pas, um exemplo disso a aprovao do
casamento homossexual. Tudo foi feito em nome da dignidade humana, pois os
homossexuais no podem ser oprimidos, tm direitos, no podem ser vtimas de um olhar
preconceituoso.
O objetivo, na realidade, a destruio da famlia, pois para o pensamento marxista a
famlia um valor burgus, uma desgraa que precisa ser extinta, j que est baseada em
elementos que impedem a revoluo: a propriedade privada (bens passados para
herdeiros, perpetuao da propriedade privada), a opresso patriarcal (o homem maior
do que a mulher, no h igualdade) e a tica sexual burguesa. S como exemplo, numa
relao homossexual existe uma clara afronta tica sexual crist, uma violao ao
patriarcalismo ocidental, no h herdeiros. A propaganda a defesa dos direitos dos
homossexuais, mas o interesse verdadeiro a destruio da famlia. Como o povo est
alienado, com um pensamento cristo muito arraigado, necessrio entrar em sua
conscincia e arrancar fora os valores burgueses que impedem a revoluo. Mais
uma vez, o caminho olhar para o que combatido, no para aquilo que pretensamente
defendido.
Esta introduo buscou colocar uma viso panormica do que marxismo cultural. Marx
quis implantar uma sociedade nova aqui na terra. Gramsci mostrou que os meios para tal
empreendimento so os culturais, j que os mtodos armados no deram certo. O que
Gramsci prope a mudana do interior das pessoas, pois somente assim acontecer
verdadeiramente o incio da nova sociedade. necessrio aculturar as pessoas, acabar
com a cultura de cada uma delas.
Referncias
1. Senhor Gorbachev, abra este porto! Senhor Gorbachev, derrube este muro!.
Discurso proferido diante do porto de Brandemburgo no dia 12 de junho de 1987. O
vdeo pode ser conferido em: http://www.youtube.com/watch?v=5MDFX-dNtsM.
2. Isso pode ser conferido no romance Fausto, de Goethe, no momento em que
Mefistfeles, o demnio, apresenta-se ao protagonista: Fausto: Pois ento, quem s
tu? Mefistfeles: Eu sou uma parte dessa fora que deseja sempre o mal e sempre
cria o bem. (GOETHE. Fausto. Quadro IV, Cena II. Segundo o original: Fausto: Nun
gut, wer bist du denn? Mephistopheles: Ich bin ein Teil von jener Kraft, die stets das
Bse will und stets das Gute schafft.)
3. Nesta srie de palestras, ser necessrio tomar uma deciso: ser um telogo da
Libertao competente, buscando fazer um trabalho de destruio dentro da prpria
Igreja; ser algum fiel Igreja, Tradio e ao papa. Este material pode ser utilizado
para o bem, sabendo o que se deve fazer para evitar o mal; ou ento, ser utilizado
para o mal, conscientemente usado para destruir a Igreja.
4. Infelizmente, o princpio da destruio parece estar presente dentro da Igreja. Muitas
pessoas creem que quanto mais forem devassas, quanto mais destrurem a moral
tradicional, mais promovero o amor; quanto mais caluniarem, quanto mais destrurem
a vida dos outros, tanto mais implantaro o reino de Deus; creem que quanto mais
criarem desordem e profanarem o sagrado, tanto mais serviro causa de Deus.
Vivem, portanto, de acordo com o princpio da destruio.
5. Bento XVI, Discurso na visita ao Parlamento Federal no Palcio do Reichstag de
Berlim, proferido no dia 22 de setembro de 2011. O discurso est disponvel
em http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2011/september/documen
ts/hf_ben-xvi_spe_20110922_reichstag-berlin_po.html
6. Para dar maior fundamento s suas teorias, Marx consultou dados relativos aos
trabalhadores nos Blue books ingleses, forjando, porm, os dados coletados.
7. Numa poca em que havia grandes dificuldades para se amenizar uma dor lancinante,
o pio era uma possibilidade alucingena para fugir da dor.
















2. O Fascismo e Marxismo Cultural
Como visto na aula anterior, Marx j havia identificado uma
problemtica cultural na alienao do proletariado, ao dizer que a
religio o pio do povo.
Como visto na aula anterior, Marx j havia identificado uma problemtica cultural na
alienao do proletariado, ao dizer que a religio o pio do povo. Isso foi analisado de
forma mais sistemtica por Antonio Gramsci, que vivenciou toda a crise terica do
comunismo aps a I Guerra. Esta crise do marxismo gerou 2 filhos: o fascismo e o
marxismo cultural, cada um deles com uma proposta bastante clara para chegar aos
seus objetivos de dominao.
O fascismo, que tambm um filho bastardo do comunismo, foi o caminho
encontrado por Mussolini e Hitler para implantar a revoluo em suas naes. Ambos
queriam a mesma coisa que Lnin e Stlin, ou seja, uma sociedade sem mercado
livre, justa, com igualdade e um estado forte, obtido atravs de uma ditadura
totalitria. Achavam que a ideologia de classe no era um chamariz atraente o suficiente
para fomentar a revoluo marxista. Hitler e Mussolini perceberam, na I Guerra, um
sentimento patritico que levou o povo a lutar, a defender os interesses burgueses e
criaram o fascismo: enquanto o marketing de Stlin falava do proletariado, do trabalhador,
da lgica de classes, Hitler e Mussolini falavam dos sentimentos nacionais, de raa, ou
seja, dos princpios norteadores do fascismo.
Por outro lado Antonio Gramsci, grande propugnador do marxismo cultural, colocou como
projeto para a implantao do socialismo e do marxismo a destruio lenta e gradativa
da cultura ocidental. A esse processo Gramsci chamou de modificao do senso
comum. Para que houvesse o predomnio da mentalidade marxista, no havia a
necessidade de uma grande estrutura que sustentasse o saber. Bastava apenas uma
ideologia convincente, numa espcie de jogo de marketing. Para o marxismo, sem sombra
de dvida, no existe a verdade, mas um jogo de marketing[1].
Como visto, tanto o fascismo como o marxismo cultural faziam basicamente as mesmas
coisas com a simples diferena de usar uma propaganda diferente para alcanar os
mesmos objetivos. A mentalidade revolucionria funciona assim, metamorfoseando
seu marketing de acordo com a poca. Por exemplo, Stlin pretendia implantar o
socialismo atravs de uma sociedade ateia, marcada pela perseguio Igreja; os novos
marxistas perceberam que perseguir a Igreja algo sempre danoso ao ideal
revolucionrio, pois quanto mais cristos so mortos, mais mrtires so criados e mais
forte fica o cristianismo. Com o passar do tempo perceberam que o caminho mais seguro
para mudar a mentalidade do mundo o de entrar na Igreja e mud-la, desde dentro[2].
Os marxistas sabem que a Igreja sustentada por uma lgica burguesa, que tem
apego ao certo e ao errado, ao moral e ao imoral e usaro isso contra ela. Eles no
tm uma opinio clara sobre qualquer tema: quando algo ajuda a revoluo, so
favorveis; quando atrapalha, abominam[3].
Exatamente por isso, o marxismo tem um sistema racional verstil, revolucionrio e
dialtico. Gramsci j alertava para a no existncia do bem ou do mal, tendo como um de
seus inspiradores a figura de Maquiavel, ao dizer que tudo aquilo que Maquiavel fez a
favor do Prncipe, precisava ser feito a favor do partido comunista. Existe aquilo que
oportuno, aquilo que ajuda ou no a revoluo. Tudo o que existe de realidade racional
fruto de uma criao humana. No existe verdade, que determine um agir.
Isso bastante coerente da parte dos marxistas, pois s haveria uma ordem a ser seguida
no agir se houvesse um intelecto criador. Como so ateus, defendem que o intelecto
criador no existe e, portanto, no h ordem a ser seguida ou verdade que determine o
agir humano.
S para esclarecer esta ideia, dizer que a ordem que existe no mundo no obra de um
Criador no foi mrito dos marxistas. Por incrvel que parea, a viso tradicional de que a
ordem que existe no mundo criacional, racional foi combatida por obra de um cristo
piedoso chamado Immanuel Kant.
Para Kant, o mundo em si, os objetos, o nmeno[4], o que est fora da mente humana
irracional, catico. O que realmente existe desconhecido, pois o homem s tem acesso a
um fenmeno, que compreensvel ao intelecto graas s categorias mentais que
condicionam (e possibilitam) o pensamento. Na Crtica da Razo Pura, por exemplo, Kant
mostra que a ordem da fsica newtoniana no est no nmeno, na coisa em si e tambm
no foi colocada nas coisas pelo Criador. Na verdade, a ordem foi imposta realidade pelo
intelecto. A fsica de Newton funciona no porque o mundo assim, mas porque a mente
humana a fez assim. Kant, assim, um grande exemplo de paralaxe
cognitiva[5]. Resumindo, para Kant a realidade absolutamente catica e irracional.
Quem cria a racionalidade o intelecto humano.
O marxista tambm pensa dessa forma, no por concordar com o pensamento kantiano,
mas por afirmar que a ordem imposta ao mundo irracional a que traduz o interesse de
uma classe, especificamente, o da classe burguesa. Segundo o marxismo, existe uma
superestrutura (baseada na religio judaico-crist, na filosofia grega e no direito
romano) que justifica o status quo, a situao opressora na qual a sociedade se
encontra. Esta superestrutura cria uma cultura que busca defender seus interesses de
classe. As pessoas, inoculadas por esta cultura, passam tambm a defender os interesses
da classe burguesa.
Concluindo, necessrio entender que os agentes da luta cultural possuem vises de
mundo diferentes. Assim, para que a revoluo cultural acontea necessrio incutir na
cabea dos cristos a ideia de que o cristo no odeia nada, de que ele deve defender a
paz custe o que custar. A Igreja, medida que vai assimilando as ideias
revolucionrias, passa a ser uma sociedade igualitria e que, por engenharia social,
quer implantar, neste mundo, uma terra sem males[6]. Os marxistas sabem que sem
transformao da religio numa fora socialista, a revoluo no ir acontecer.
Referncias
1. Existe uma coisa muito importante que sempre preciso ter diante dos olhos: para se
compreender bem o pensamento marxista, necessrio ter a certeza de que a
verdade no existe. Enquanto houver fixao na verdade, na lgica, no ser possvel
compreender ou ser um bom marxista. O marxista v o mundo a partir da
irracionalidade. E isso uma demonstrao de certa coerncia, pois, j que, segundo
a sua filosofia, Deus no existe, tudo o que existe irracional.
2. A Igreja Catlica tradicional uma instituio hierrquica, com uma economia (ao)
sacramental que tem por finalidade ltima levar o homem para o cu. Para destru-la,
necessrio transform-la numa sociedade igualitria, sem uma economia sacramental,
transformando tudo numa engenharia social, buscando imanentizar a escatologia. O
cu foi trazido para este mundo pelos marxistas.
3. Por exemplo, os homossexuais: na Rssia so abominados, pois atrapalham na
implantao da mentalidade do homo sovieticus, homem forte, que possibilita a
revoluo; no Ocidente, so essenciais, pois so usados como meio para destruir a
tica judaico-crist.
4. Segundo o dicionrio Michaelis: substantivo masculino (do grego o,
nomenon) Filos 1 A coisa em si, por oposio ao fenmeno ou s coisas tais como
aparecem e so conhecidas.2 Fato concebido pela conscincia, mas no confirmado
pela experincia. 3 Objeto cuja existncia abstrata e problemtica.
5. A paralaxe (do grego , alterao) cognitiva o deslocamento, na obra de
um pensador, entre o eixo da especulao terica e o da experincia concreta que ele
tem da realidade. Tal conceito apresentado pelo filsofo Olavo de Carvalho, tanto em
seus escritos (cf. http://www.olavodecarvalho.org/semana/040710globo.htm) como em
seu programa Trueoutspeak (cf. trecho do programa do dia 19 de fevereiro de 2007
postado no youtube: http://www.youtube.com/watch?v=EjaTyPbVxog). Exatamente por
isso, o pensamento kantiano inconcilivel com a mensagem crist.
6. Quando o papa Joo Paulo II se encontrou com o padre Ernesto Cardenal, ministro de
um governo comunista, repreendeu veementemente o padre diante das cmeras de
todo o mundo. O padre defendia a existncia de duas igrejas: uma popular e outra
romana, da hierarquia. A romana propaga a ideologia do magistrio, com uma
superestrutura imperialista e opressora. A outra igreja, do padre Ernesto Cardenal,
seria uma igreja popular, que, na verdade no existe, mas simplesmente instrumento
de implantao da ideologia partidria.



3. Reao crise marxista
A Primeira Guerra Mundial representou uma crise terica para o
marxismo, pois este esperava que os trabalhadores se unissem contra
seus empregadores, mas o que aconteceu foi exatamente o contrrio
A Primeira Guerra Mundial representou uma crise terica para o marxismo, pois este
esperava que os trabalhadores se unissem contra seus empregadores, mas o que
aconteceu foi exatamente o contrrio: os trabalhadores se uniram uns contra os
outros. A grande pergunta que surgiu foi a seguinte: quem alienou os trabalhadores desta
forma? Um alienado[1], segundo o marxismo, algum que renunciou aos seus direitos de
classe para d-los a outra pessoa. Quando ele para de lutar pelos seus direitos de classe,
est servindo a outra classe. Quem alienou o proletrio, o pobre? A resposta do
marxismo: a civilizao ocidental.
Dois pensadores diferentes encontraram a mesma resposta para o dilema da alienao: o
primeiro foi Antonio Gramsci, que na URSS viu os limites da teoria marxista, tomando
conscincia da necessidade da mudana de cultura para a implantao da mentalidade
socialista; o outro foi Georg Lukcs, que em unio com Felix Weil, fundou, em 1923, o
Instituto para Pesquisa Social[2], contando tambm com a colaborao de outros
pensadores, tendo como objetivo o estudo da civilizao ocidental com o intuito de destru-
la. Este Instituto tambm ficou conhecido como escola de Frankfurt, tendo como principais
membros Max Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Erich Fromm, Wilhelm
Reich[3].
Mas, voltando crise do marxismo aps a Primeira Guerra, uma das tentativas de soluo
foi oferecida pelo fascismo: o otimismo nacional. Tal empreitada ficou caracterizada pela
tentativa de se criar uma sociedade justa, um estado totalitrio, atravs da bandeira do
otimismo nacional, da raa, do nobre selvagem. Hitlear, por exemplo, considerava que o
cristianismo abastardou a nobreza da nao alem.
A nao alem, que Hitler liga diretamente aos gregos admirados por Nietzsche, tem a
nobreza do pago pr-cristo, do brbaro, que rejeita a civilizao racionalista. Hitler
admirava o trabalho de Nietzsche, o valor do no racional, das trevas, das foras
ctnicas[4]. A partir do homem que tem fora, que se libertou dos grilhes da
racionalidade, Hitler promovia a possibilidade de criar uma nova nao a partir da
fidelidade prpria raa, s prprias origens.
Uma segunda reao crise marxista foi a reao pessimista[5] da Escola de Frankfurt,
que via na civilizao ocidental como algo extremamente negativo[6]. A tentativa de
descontruo do mundo ocidental era a fora de seu trabalho, atravs da proposio
da Teoria Crtica como um caminho a ser adotado, numa atitude de constante crtica e
destruio ante a civilizao ocidental. Se ela cair, o mundo ser melhor. A escola de
Frankfurt, porm, no tinha um projeto para o ps-destruio, pois tambm acreditava no
poder criativo do mal, na certeza de que se houvesse destruio, a ordem, de alguma
maneira desconhecida, iria surgir.
Horkheimer e Adorno escreveram um livro chamado A Personalidade Autoritria[7],
buscando apresentar uma ntima ligao entre a civilizao ocidental e o fascismo,
conseguindo, atravs de um contorcionismo lgico, convencer as pessoas de que o
capitalismo, a civilizao ocidental e o cristianismo so a verdadeira origem do fascismo[8].
Ao perceber que os americanos nutriam um verdadeiro horror diante do fascismo, no
medindo esforos para lutar a favor da liberdade contra qualquer governo autoritrio ou
totalitrio, a Escola de Frankfurt encontrou um caminho para difundir seus propsitos.
Horkheimer e Adorno buscam convencer os americanos de que os prprios americanos
so os maiores fascistas. No j citado livro Personalidade autoritria, criam uma escala de
fascismo, mensurando os graus, os traos de fascismo em cada pessoa[9].
Herbert Marcuse, outro grande expoente da Escola de Frankfurt, escreveu um livro
chamado Eros e Civilizao, na dcada de 50, no qual traa, com toda clareza, o
programa da revoluo hippie, da revoluo sexual, do pacifismo. Marcuse prope uma
juno do pensamento de Freud e Marx ao defender a tese de que o americano puritano
e que por reprimir o sexo extremamente agressivo. Para superar tal agressividade, os
americanos precisam fazer guerra. Como o sistema capitalista precisa de mercados, as
guerras so teis para o imperialismo americano conquistar o mundo. A represso sexual
seria um dos meios para manter o sistema capitalista de p, segundo Marcuse, pois
ao tornar as pessoas agressivas, leva a guerras e, automaticamente, acaba por atrasar a
implantao da nova sociedade marxista no mundo.
preciso, ento, que o homem reprimido, puritano, faa sexo. Da surge o lema de
Marcuse: faa amor, no faa a guerra[10]. A revoluo hippie fruto direto do
pensamento de Marcuse. Segundo ele, fazendo sexo os jovens iriam se tornar pacifistas,
no fariam guerras, o que faria com que o sistema capitalista casse. Assim, o movimento
hippie e Woodstock, que pareciam ser fruto da decadncia do modelo da sociedade
americana, fruto do capitalismo decadente e materialista, na realidade so fenmenos
inoculados na sociedade americana pelos marxistas.
A Escola de Frankfurt buscou, dessa forma, alavancar a revoluo marxista mudando a
forma de a pessoa se relacionar com a sua prpria sexualidade, pois percebeu que ao
impor um novo padro de sexualidade, a implantao da sociedade socialista se tornava
mais fcil[11]. Porm, no verdade que ao destruir a moral sexual, surja automaticamente
uma sociedade melhor. Para que os jovens da dcada de 70 transgredissem,
violentassem a prpria conscincia, as regras morais, eram necessrias altas doses
de drogas para que a libertinagem sexual fosse vivenciada. S assim diziam no
moral crist, conservadora. Os jovens de hoje, infelizmente, esto numa situao
diferente, pois muitos j experimentaram o fundo do poo: mesmo na mais tenra idade j
h pessoas deprimidas e que, desiludidas pela experincia do hedonismo, acabam por
perceber, desde cedo, que o prazer no responde sede de sentido de vida que lhes
peculiar[12].
Referncias
1. Conforme o dicionrio Michaelis, o primeiro significado de alienar o de tornar alheios
determinados bens ou direitos, a ttulo legtimo; transferir a outrem.
2. Sozial Forschung. Quando algum ouve falar dos pensadores ligados a esse Instituto
dificilmente os relacionar com o marxismo clssico, uma vez que usam um marxismo
heterodoxo, que no luta especificamente no campo econmico, mas no campo
cultural, assim como acontece com Antonio Gramsci.
3. Um pensador contemporneo que tem certa relao com Frankfurt Jrgen
Habermas.
4. Relativas aos deuses inferiores, subterrneos, opostos aos deuses do Olimpo.
5. So to pessimistas que veem perverses nos atos mais simples da vida. Para
Adorno, por exemplo, o simples fato de assobiar demonstra o desejo de dominar a
msica.
6. A escola de Frankfurt parece ser uma verso atualizada do pensamento gnstico: o
gnstico v que o mundo tem algo de errado, mas afirma que o problema est no
prprio mundo e no nos indivduos, pois afirma que o mundo foi mal feito, criado por
um deus mau a partir da matria. O caminho gnstico prope a libertao das garras
do mundo atravs do conhecimento, da gnose. A escola de Frankfurt no acredita em
demiurgos, mas sim em sistemas que no funcionam. O mundo est estruturado de
forma m, alicerado em um sistema que no funciona: a cultura ocidental, que faz
com que o mundo seja mau.
7. ADORNO, Theodor W.; FRENKEL-BRUNSWICK, Else; LEVINSON, Daniel;
SANFORD, Nevitt. The Authoritarian Personality, Studies in Prejudice Series, Volume
1. New York: Harper & Row, 1950. W. W. Norton & Company paperback reprint edition
(1993) ISBN 0-393-31112-0. No vdeo da aula, a autoria deste livro atribuda a
Horkheimer e Adorno.
8. O fascismo, como j visto, fruto da crise do comunismo, sendo uma reviso do
pensamento comunista.
9. Para ilustrar a escala, basta dizer que os traos de fascismo so caracterizados pelos
seguintes elementos: valorizar a famlia (mostram que a autoridade do pai sinal do
totalitarismo social), valorizar a religio, a propriedade privada, mercado livre, valores
da moral sexual tradicional. O fascismo parece assim ligado intimamente moral
judaico-crist.
10. Amor = sexo livre, revoluo sexual.
11. por isso que os marxistas infiltrados no meio eclesistico precisam que no se viva o
celibato dentro da Igreja. O celibato est sempre ligado a uma patologia, para que se
viva uma vida devassa, pois deixando de viver o celibato automaticamente as pessoas
abandonariam o imperialismo romano (catlico e papal, falando mais claramente). O
sistema espiritual, dentro da religio, considerado um paralelo do sistema econmico
americano. O sistema romano vive de oprimir os povos e romaniz-los. O papa e os
padres conservadores vivem de oprimir os povos impondo a eles uma ortodoxia
doutrinal e que est intimamente ligada represso sexual do celibato.
12. O que se v hoje um fenmeno de um renascimento de um movimento conservador.
A gerao mais nova mais conservadora do que a gerao que est no poder. Por
isso o papa Bento XVI est investindo na juventude e no tem se dedicado tanto aos
diversos problemas da gerao que teve na formao pessoas que viveram ou
propagaram esses movimentos revolucionrios.


























4. A infiltrao do marxismo cultural no Brasil
Em 1964, antes do incio do processo mundial de transformaes
culturais, os militares estavam preocupadssimos com a situao do
comunismo no Brasil.
Enquanto os EUA viviam Woodstock e a revoluo cultural, o Brasil vivia um regime de
exceo, de um governo civil-militar que foi instaurado para evitar a instalao do
comunismo no Brasil. Em 1964, antes do incio do processo mundial de
transformaes culturais, os militares estavam preocupadssimos com a situao do
comunismo no Brasil. A Igreja brasileira apoiava os militares, fazendo diversas
manifestaes populares contra o comunismo no pas. A Igreja brasileira era
conservadora e anticomunista[1].
Apesar de o regime de exceo ser chamado de ditadura, quando comparado s
outras ditaduras da Amrica Latina, v-se que o regime no Brasil no foi to violento
assim. A contagem de vtimas de perseguio, feita pelos prprios movimentos
esquerdistas, chegou a cerca de trezentas pessoas, levando em considerao que em
diversos momentos o exrcito se confrontou com guerrilhas ou se envolveu em confrontos
armados. Ao contrrio, notrio que a represso militar representou o crescimento
da cultura comunista no pas, pois os militares achavam que o comunismo que devia ser
evitado era o comunismo armado, deixando de lado o comunismo cultural, chegando at
mesmo a subsidi-lo. O governo militar dava dinheiro para publicaes
comunistas. Tal realidade confirmada pelos prprios marxistas.
Os militares eram liberais e por isso acreditavam que era preciso dar espao
tambm para a esquerda. Os militares tinham medo da insurreio armada, dando aos
marxistas uma vlvula de escape: as universidades. Os espies nas salas de aula s
verificavam se os professores ensinavam algo no que diz respeito revolta armada.
Quando isso era comprovado, o indivduo era levado para interrogatrio e,
esporadicamente, torturado. Os militares brasileiros no souberam identificar e
combater o marxismo cultural, mas somente o marxismo armado.
Aproveitando-se dessa situao, alguns autores comunistas passaram a se aproveitar de
novelas para ir, pouco a pouco, apresentando o contedo revolucionrio para a nao[2].
As novelas (realidade que ainda hoje continua no Brasil) se prestaram a levar frente a
proposta da escola de Frankfurt de revoluo cultural. Mas, para a populao em geral, a
grande impresso era a de que as novelas eram expresso da sociedade capitalista
decadente americana e que estavam por destruir o cristianismo e a famlia brasileira.
Atualmente, no Brasil, ganha grande exposio nas novelas um dos grandes basties da
revoluo cultural: a promoo da cultura homossexual. Para que se explique a
importncia do homossexualismo no contexto revolucionrio necessrio fazer um
pequeno resgate histrico e terico. Marcuse, percebendo que a revoluo marxista no
eclodiu atravs da luta de classes, se aproveitou de uma realidade caracterstica do ser
humano (a inveja), para alimentar um combustvel de revolta. Pierre Bourdieu[3], por sua
vez, sistematizou a revolta no conceito de excludo[4], que foi criado para promover a
questo da inveja. A entram os homossexuais[5], pois o seu desejo de igualdade com
os heterossexuais os leva constantemente revolta.
Seguindo fielmente esta cartilha, as novelas brasileiras tem buscado apresentar a cultura
homossexual principalmente pela explorao do lesbianismo, uma vez que os grandes
opositores do homossexualismo, os homens heterossexuais, aceitam mais facilmente o
relacionamento entre duas mulheres do que o relacionamento entre dois homens. O
machismo do brasileiro o maior empecilho para a aceitao do homossexualismo neste
pas[6].
Os que pensam a revoluo cultural sabem que seu trabalho deve ser feito de forma
lenta, gradual, dando a impresso de naturalidade, ou seja, dando a impresso de
que a sociedade caminha assim naturalmente. O marxismo cultural, no Brasil, j
conseguiu a hegemonia cultural e da mdia. Pela poltica da dominao de espaos, j
dominaram a classe falante (jornalistas, cineastas, psiclogos, padres, juzes, polticos,
escritores) que formada no pensamento do marxismo cultural. No existe nenhuma
universidade brasileira que seja exceo... principalmente as catlicas.
Tudo isso fruto de um descaso histrico dos conservadores[7], que permitiu que o
marxismo cultural tomasse conta das universidades.Em qualquer curso universitrio
possvel constatar tal realidade atravs de um dio frontal e fundamental ao
cristianismo, aos valores cristos e mais especificamente ao catolicismo
tradicional. E o que se v que a classe falante revolucionria, apesar de ser minoria,
domina hegemonicamente os meios de produo da cultura, enquanto a maioria de
brasileiros mudos, conservadores em muitos aspectos, no tem representao,
imaginando que seu posicionamento compartilhado por poucos[8].
Referncias
1. Com relao Igreja no Brasil, a mudana no panorama se deve, em grande parte,
Teologia da Libertao, mas tambm por influncia do Conclio Vaticano II. Porm, a
realidade eclesial ser abordada com maior clareza em outro momento. Esta aula se
dedicar anlise dos acontecimentos civis.
2. Dias Gomes, por exemplo, transps para as novelas a mentalidade marxista. Atravs
de suas obras, aproveitando-se do liberalismo militar e do liberalismo capitalista de
Roberto Marinho, fomentou a aceitao do divrcio na sociedade brasileira. Na sua
mais famosa novela, Roque Santeiro, apresentou uma caricatura da Igreja,
apresentada como uma farsa, mostrando que estaria interessada somente no dinheiro
e na opresso dos pobres.
3. Socilogo francs.
4. Na realidade, tal conceito nasceu de um pensamento marxista. Foi um termo cunhado
para explorar a inveja como combustvel capaz de eclodir uma revoluo. O
combustvel da inveja capaz de produzir uma revolta. Os acontecimentos de
protestos nas bolsas de valores no mundo inteiro, por exemplo, no outra coisa que
simplesmente fruto da inveja: as pessoas querem ter mais. Nunca houve uma
sociedade que possusse tanto, mas que ao mesmo tempo fosse to infeliz.
5. Existe algo de muito inquietante no homossexualismo por sua prpria natureza, pois
ele est numa situao em que sua prpria opo de vida sexual o coloca contra a
realidade biolgica da ordem das coisas. Querem igualdade, organizam passeatas,
mas no existe ideologia nesse mundo que consiga tal intento, pois a estrutura da
realidade no de acordo com o que esto querendo ou exigindo. No existe
ideologia no mundo que consiga mudar o fato de que de uma unio homossexual no
ir produzir fruto. Exatamente por isso o movimento homossexual um dos mais
utilizados para quebrar a ordem das coisas.
6. A ttica revolucionria, porm, bastante simples: se possvel aceitar o
relacionamento homossexual entre duas mulheres, qual a razo de ainda serem
criadas barreiras para a aceitao do relacionamento homossexual entre dois
homens?
7. Tanto no que diz respeito aos militares, quanto elite capitalista brasileira e prpria
Igreja.
8. Tal caracterstica conservadora da populao brasileira ainda pode ser comprovada
numa anlise encomendada por um grande jornal que mostrou que 70% da populao
brasileira ainda tinha posies conservadoras em questes morais (no aceitao do
aborto, no aceitao do casamento gay, defesa da indissolubilidade do matrimnio,
do valor da castidade e da virgindade, da pena de morte, contra a liberao das
drogas).













5. Teologia da Libertao e sua
influncia na Igreja
Avanando para a reta final da anlise da mentalidade revolucionria,
necessrio estudar as razes da teologia da libertao e sua
influncia na Igreja. Como a teologia da libertao se encaixa na
mentalidade revolucionria?
Dentro do pensamento marxista, mais especificamente do pensamento marxiano[1], a
religio e a teologia fazem parte de uma superestrutura, de algo que no faz parte da
infraestrutura que move a histria, ou seja, a economia[2]. O pensamento revolucionrio
posterior a Marx, porm, comeou a perceber a importncia da cultura, da
superestrutura[3]. Marx considerava a religio como pio do povo. Na Rssia, o
stalinismo/leninismo tentou abolir a religio, mas Gramsci e a escola de Frankfurt
descobriram que a cultura , de alguma forma, a religio exteriorizada. Todos parecem ter
uma viso religiosa do mundo e a cultura seria a exteriorizao desta viso de mundo.
Feuerbach afirmava que toda a teologia uma antropologia, pois dizia que tudo aquilo que
se afirmava a respeito de Deus, que todas as afirmaes religiosas podiam ser reduzidas a
afirmaes antropolgicas. A religio parece, desta forma, ser uma projeo da
humanidade na divindade. Feuerbach entende que a teologia uma antropologia
alienada. A Teologia da Libertao se esfora para seguir essa cartilha, pois a
imanentizao[4] da religio crist e de qualquer outra religio[5]. Tudo aquilo que se refere
a Deus relido em chave antropolgica, mais especificamente em linguagem
sociolgica. Todo o contedo do sagrado e do transcendente esvaziado na
imanncia humana.
Assim, uma das caractersticas bsicas da Teologia da libertao a negao de
uma esperana transcendente. No se espera o reino de Deus na transcendncia, mas
sim na imanncia deste mundo. Seu golpe, porm, se caracteriza pelo fato de se afirmar
que a transcendncia se encontra no futuro. Mas, o futuro tambm imanente, pois
pertence realidade desse mundo.
Essa afirmao do futuro como transcendente prpria do marxismo[6], ao se utilizar de
um imanentismo fraco, afirmando que o sentido do hoje est no amanh[7]. O marxista
adia a crise de sentido diante de uma possibilidade de futuro. Mas, se o sentido do hoje
o amanh, qual o sentido do amanh? Qual o sentido da sociedade do futuro? Se a vida
tem sentido, este sentido, necessria e logicamente, estar fora da vida. O nico
caminho para que a histria tenha sentido falar de uma meta-histria, de algo
transcendente.
O Reino dos Cus, contedo da f crist, no o reino do amanh, mas o reino do alm,
da eternidade, eternidade que irrompeu na histria humana e se fez carne. O
transcendente, o sentido de tudo, o logos se fez presente na histria humana. Exatamente
por isso tornou-se alcanvel, tangvel[8]. O esforo da teologia ser o de mostrar que esta
aparente contradio no trai a racionalidade, mas a aperfeioa. A verdadeira teologia
uma tentativa de reflexo que tenta conciliar os paradoxos e aparentes contradies da
f[9] com a racionalidade.
Um "telogo" da libertao no se move por esse mesmo caminho. Sua argumentao ir
mudar quantas vezes forem necessrias at a realizao do seu intento. No existe
nenhuma dificuldade em abandonar qualquer esteretipo. Tudo o que for necessrio
para favorecer a revoluo ser feito, pois qualquer argumento s tem validade
enquanto convence. Se no convencer ser descartado. por isso que os telogos
tradicionais tem uma dificuldade imensa de compreender a forma de pensar de um telogo
da libertao, pois a lgica aristotlico-tomista, a todo o momento, percebe a falta de
coerncia lgica dos marxistas[10]. Na realidade, no seguem a lgica de Aristteles, pois
Gramsci j indicou o caminho: bom aquilo que ajuda a revoluo, mau aquilo que
atrapalha.
Para se dialogar com um marxista preciso inverter o caminho costumeiro da
argumentao, j que ele parte do primado da prxis sobre a teoria, sabendo o que quer
fazer e, num segundo momento, cria a teoria para justificar a sua prxis. E, nesse
caminho, o grande adversrio a ser combatido o cristianismo, pio do povo, pois aliena 'o
povo' da luta pela implantao de uma sociedade justa e sem classes atravs da pregao
do reino dos cus. Tudo o que faa com que o povo no lute, no serve e no deve existir.
O povo deve ser engajado num processo de engenharia social e a religio deve ser
metamorfoseada quantas vezes forem necessrias para ajudar nesse processo. O
revolucionrio no busca a verdade, pois no cr em sua existncia. E uma vez que o
marxismo viu que no conseguia destruir a Igreja a partir de fora (Revoluo Russa,
Gulags, Guerra Civil Espanhola) partiu para uma nova ttica: infiltrar-se na Igreja, atravs
da teologia da libertao, que se constituiu num projeto de engenharia social que, a partir
da prpria Igreja, buscou fazer com que a Igreja mudasse a sua prpria natureza,
constituindo-se numa fora para ajudar a concretizar a revoluo social. A tentativa: fazer
com que o cristianismo deixe de ser visto como , um acontecimento e passe a ser
visto como uma realidade mental.
Referncias
1. Marxiano = pensamento especfico de Marx.
2. Segundo Marx, a histria se move a partir de interesses econmicos.
3. Por isso, o marxismo cultural por muitos tericos considerado heterodoxo,
exatamente por se desviar do ponto central do pensamento de Marx, valorizando mais
a cultura do que a economia.
4. Considerar como vlido somente o que da experincia, palpvel, emprico em
detrimento de toda a realidade que remeta ao transcendente.
5. Hans Kng tem proclamado uma tica mundial, na qual faz uma conferncia sobre
cada uma das religies, relidas de forma imanentista, pois elas servem enquanto fora
de inconsciente coletivo, dos arqutipos que pode ser manipulada para produzir a
sociedade que se deseja, o combustvel que pode ser utilizado num projeto de
engenharia social. A finalidade da religio assim, imanente.
6. Um imanentista em sentido pleno um existencialista, pois v que a vida no tem
sentido, pois este mundo daqui tudo que existe. Portanto, no h sentido fora do
mundo. Os existencialistas merecem o nome de filsofos, uma vez que levam o
atesmo at as ltimas consequncias, mostrando que, j que Deus no existe, s
sobra o desespero para o ser humano.
7. A Teologia da Libertao, desta forma a aplicao eclesial do dogma marxista, pois
apresenta o sentido da Igreja como a Igreja do amanh, que tecnicamente chamada
de Reino de Deus.
8. Este o grande paradoxo do cristianismo. O esforo teolgico o de explicar que o
que aparentemente contraditrio algo profundamente lgico.
9. Sendo assim, no existe, verdadeiramente uma teologia da libertao, mas sim uma
ideologia, j que ideologia uma srie de ideias e de reflexes que servem para
justificar interesses de classes, interesses de engenharia social. A teologia da
libertao , na verdade, uma ideologia a servio de uma engenharia social.
10. Acusar de homossexualismo quem usa batina e defendem o casamento homossexual.
conveniente chamar de homossexual quem usa batina e no momento seguinte
defender a sacralidade da relao homossexual, para destruir a estrutura da
sociedade patriarcal.