Anotomia en las etapas del ser humano

Erik Erikson acerca de las edades del hombre que se despliegan siguiendo una secuencia
determinada por el principio epigenetico (plantea que cada etapa del desarrollo humano
se halla guiada por un orden natural internoque acta como una reprogramacin
biolgica que interacta con el medio tanto fsico como ambiental, cada individuo tiene
una biografa diferente).
*Un segundo aporte de Erikson es su idea de la crisis vital normativa, que se refiere a
las tareas propias de cada etapa, cada crisis lleva a un desenlace exitoso, posibilitando
nuevos desarrollos.Si en vez de ser exitosos resultan negativos, se producirn
detenciones pudiendo generar enfermedades fsicas o psicolgicas.
Ciclo vital del individuo adulto
Etapa de la lactancia: El nio al nacer pasa desde el medio intrauterino a otro, sigue
dependiendo directamente de la madre para sobrevivir biolgicamente. Segn Erikson
cuando se obtiene el vinculo madre e hijo, el nio adquiere confianza bsica en su
medio circundante, y una actitud esperanzada y optimista con respecto a su vida. El
alejamiento, depresin materna, etc; crear en el nio una actitud de desconfianza,
pesimismo en relacin al ambiente.
Segn Margaret Mahler, seala que este periodo se produce el nacimiento psicolgico
de la persona. Este a diferencia del nacimiento biolgico, es un proceso lento en el cual
se avanza desde una simbiosis inicial con la madre, a travs de un proceso de
separacin/individuacion.
b) Etapa muscular o segunda infancia: Comprende el periodo de 2 a 4
cuando se produce la maduracin neurolgica. Surge su capacidad de movilizacin, de
control de musculatura y su capacidad de vocalizacin se desarrolla.
Segn Erikson, se adquiere el sentido de autonoma; el nino siente que posee voluntad
propia, que es capaz de autocontrolarse.El exceso de proteccin por la madre produce en
el nio sentimientos de duda, vergenza o inseguridad en s mismo.
c) Etapa preescolar o edad del juego: Comprende entre los 4 y 5 anos; el nio s
ha independizado, tanto psicolgica como fsicamente de la madre. El nio se percata
mas claramente de su medio externo. Cuando los padres u otros; definen los intentos del
nio para tomar iniciativas y conseguir sus propios fines como algo negativo o malo, y son
por lo tanto castigados, se puede generar una reaccin de culpa. Cuando aparece el
exceso de culpa, y no se concreta un sentido de finalidad claro, se abre la posibilidad de
que en la vida adulta aparezcan cuadros neurticos.
D) Etapa escolar: Comprende entre los 5 y 10 anos, el nio comienza a pasar periodos
cada vez mas prolongados fuera del hogar y da mayor importancia al medio escolar.
Surge el sentido de ser competente; el juego, los deportes competitivos y el rendimiento
escolar son cruciales en la consolidacin de un sentido de ser competente; en la medida
que el nio rinde bien y se relaciona adecuadamente con sus pares. Cuando esto no
sucede surge el sentimiento de inferioridad o de incompetencia.
e) Adolescencia: Periodo entre los 10 y 19 anos, los cambios biolgicos de la pubertad
dan origen a respuestas psicolgicas; el adolescente se separa en forma progresiva de la
familia y se plantea el tema de la propia identidad. La identidades definida por Erikson
como el sentido de continuidad y estabilidad de la persona alo largo del tiempo. El sentido
de la propia identidad se traduce en decisiones al final de la adolescencia con respecto a
elecciones vocacionales y de pareja. Si esta consolidacin no se logra, Erikson habla de
confusin de identidad.
f) Etapa del adulto joven: Periodo entre los 20 y 40 anos, constituye el de mayor
capacidad fsica, y corresponde a la insercin activa en el mundo laboral y social.
Generalmente, es el periodo de formacin y consolidacin de relacin de pareja.Para
Erikson el logro central de esta etapa es la capacidad de intimidad con el otro, y el riesgo
ms serio es el del aislamiento.
g) Etapa madura o adultez media: Periodo entre los 40 y 65 anos; segn Erikson se
caracteriza por el desarrollo de la capacidad de generatividad la de quienes saben
cuidar el desarrollo de los dems, sean los propios hijos o a las generaciones ms
jvenes. La conciencia de la propia mortalidad, empieza a surgir en forma cada vez mas
real, ya sea a travs de las seales fsicas externas del paso del tiempo ( canicie, calvicie,
arrugas, etc) o a travs de los primeros signos de enfermedades crnicas del adulto
(diabetes, hipertensin, etc). Cuando este periodo no es enfrentado exitosamente, suelen
surgir conflictos familiares, uso excesivo de alcohol o de otras sustancias qumicas, o
cuadros ansiosos o depresivos crnicos.Ortega y Gasset llaman a este periodo
generacin dominante, ya que en el se tiende a ocupar posiciones de mayor
responsabilidad y poder social.
h) Senescencia o adultez tarda: Posterior a los 65 anos. Para Erikson se llega aqu al
tema final del ciclo vital, siempre que el individuo haya vivido plenamente y asegurado la
sobrevida de la generacin que le sigue. Este cierre se logra al aceptar la finitud de la vida
biolgica y la sucesin de las generaciones. Segn Erikson el desenlace negativo se da
con la sensacin de fracaso o de no completar el propio proyecto vital, en este caso surge
la desesperanza; frecuente en los cuadros depresivos.
Estas etapas no deben tomarse en forma absoluta, hay variedad individual y cultural. La
crisis no implica necesariamente un desenlace negativo, sino que es, a la vez, una
oportunidad para el crecimiento y desarrollo personal.
Nuestra fe como respuesta al ser Supremo
d. En las Sagradas Escrituras:
- A.T.: No hay un trmino especfico para designar la fe; sta es descrita como la actitud
en que el hombre, confiando en Dios, funda su existencia nicamente en l (emet, raz de
la aclamacin amn). Obediencia y amor, que se traduce en un xodo, una ruptura y un
salto existencial (cf. Abraham).
- N.T.: El apoyarse en Dios del A.T. (continuidad, 6 rasgos comunes) pasa a ser ahora el
"creer a Cristo"(discontinuidad, cf. Jn 14,10). As la fe es la aceptacin de Dios en Cristo.
Opcin radical que exige que Jesucristo sea el objeto de la predicacin de la Iglesia
Primitiva (kerygma apostlico). El Evangelio de Juan, se puede llamar el Evangelio de la
fe, donde se la presenta como un proceso progresivo de iluminacin que lleva a creer en
Jess como el Hijo del Padre (cf.Jn 9).
EL consumismo y la religin
Actualmente, el capitalismo de consumo y la globalizacin, en los que nos encontramos
inmersos, han generado nuevas formas de relacionarse con lo sagrado, en sentido tanto
social como teolgico. Hay dos cosas que caracterizan la forma de creencia actual:
laheterodoxia y la desintitucionalizacin.
Cada vez ms, se est interpretando el fenmeno religioso en clave econmica; otra
perspectiva para ver y analizar qu mueve a la gente a creer en Dios y a buscar la
plenitud espiritual. Durante muchos siglos, el estudio de las religiones ha estado en
manos de telogos e historiadores, a los que ms tarde se sumaron socilogos,
psiclogos el punto de partida economicista resulta novedoso y rompedor; podran
verse las religiones como empresas proveedoras de servicios y sus fieles como
consumidores o clientes? Algunos especialistas sostienen que la competencia entre
credos atrae fieles y enriquece el mercado religioso.
La transparencia informativa y el lenguaje empresarial son distintivos de marca que cada
vez hacen ms hincapi en el mbito religioso; ya son muchas las congregaciones
religiosas, sinagogas, mezquitas, etc. que encabezan su pgina web con una declaracin
de misin, similar a la de cualquier empresa. Algunas tienen incluso su informe de
ingresos colgado en youtube, quizs las religiones buscan ganar credibilidad empresarial
en el mercado actual?

Algunos autores como Moutchnick, profesor de Gestin de Comunicacin en Alemania,
consideran la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) como una excelente estrategia de
marketing religioso, nos encontramos ante lo que muchos llaman marketinizacin de la
religin?
La mercantilizacin de la religin se percibe como algo natural, algo obvio, si vemos la
religin como un proveedor de servicios espirituales. Todos los productos, ya sean bienes
o servicios, estn integrados en la Clasificacin Central de Productos (CCP) que utiliza
laOrganizacin Mundial del Comercio (OMC); dentro de esta clasificacin figura una
categora llamada servicios religiosos.
Bajo nuestro punto de vista la religin debe ser un aspecto a tener en cuenta a la hora de
estudiar las diferentes prcticas de consumo. Los individuos con ciertas creencias
religiosas pueden realizar unas determinadas prcticas de consumo que no slo
identifican sus creencias, sino que tambin son una forma de identificarse a s mismos.
Son, al fin y al cabo, una forma ms de autoexpresin.
Sin embargo, esta capacidad de eleccin en el consumo, se disfraza de libertad dentro de
la sociedad de la abundancia; donde el ser humano se cree libre para poder elegir lo que
desea, lo que quiere, en lo que cree y en lo que no; pero, somos realmente libres de
elegir religin o productos, o estamos supeditados por la sociedad y los grupos de
pertenencia?
Algunos autores afirman que no es lo mismo ser fiel a una religin que comprar un
producto, pero admiten que en una sociedad como la actual, secularizada y consumista,
cuando la religin pierde su significado real, corre el riesgo de ser equiparada con un
productos de los que encontramos en cualquier supermercado.
















Nombre: Sandra Pea Flores
Curso: 6to A
Colegio: Fe y Alegra
Ao: 2014