Desde el principio de la lgica formal se establece todo un paso previo para el
estudio de los principios lgicos donde la verdad resulta evidente por s misma, y es all donde todo toma una estructura para el estudio del pensamiento como tal. La lgica a travs de la historia se ha ido perfeccionando, desde el principio de ella, hasta la lgica moderna en la actualidad, donde se encaden una serie de reglas que rigen de una manera ms rigorosa la estructura correcta del pensamiento. La forma como se rige la lgica ha evolucionado pero se ha establecido de la formulacin de cuatro principios: El principio de identidad. El principio de contradiccin. El principio del tercero excluido. El principio de razn suficiente. Los principios lgicos son afirmaciones de validez universal que hacen posible el pensamiento mismo, las caractersticas de los principios lgicos son. Son formales y su validez no dependen de los hechos. Tienen validez universal. Cualquier juicio, razonamiento y pensamiento carece de validez si se opone a ellos. Son siempre verdaderos.
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El principio de identidad fue formulado como parte de la teora de la razn de ser es all donde toma forma con la afirmacin de que el ser, es; o todo objeto es idntico a s mismo. Es as como l principio de identidad dice as: Lo que es, es. La frmula del principio de identidad dice as: A=A, la formula menciona la igualdad de A y A. Para una igualdad se requieren al menos dos trminos. Un A es igual a otro. Cuando alguien dice siempre lo mismo, por ejemplo: la planta es la planta, se est expresando en una tautologa. Para que algo pueda ser lo mismo, basta en cada caso un trmino. No precisa de un segundo trmino como ocurre con la igualdad. La frmula A = A habla de igualdad. No nombra a A como lo mismo. Por consiguiente, la frmula usual del principio con, esto es, una mediacin, una vinculacin, una sntesis: la unin en una unidad. Este es el motivo por el que la identidad aparece a lo largo de la historia del pensamiento occidental con el carcter de unidad. Pero esta unidad no es de ningn modo el vaco inconsistente de lo que, privado en s mismo de relacin, se detiene y persiste en una uniformidad. Las cosas por demasiado que cambien, tienen caractersticas de las cuales la identifican, las cuales nos permiten identificarlas de otras, el pensamiento como tal rige un reconocimiento de tal cosa con su identidad. Debemos tener en cuenta que la lgica no estudia cosas sino estudia pensamientos, lo que se resume a decir que el principio de identidad demuestra que todo juicio razonado es verdadero. Todo fundamento basado en la identidad es vlido. Cuando se identifica un pensamiento impropiamente es porque logramos identificar pensamientos imprecisos, los cuales nos limitan la exactitud y delimitacin de conceptos. Nuestro entendimiento aumenta conforme el predicado aumente el concepto complementario al sujeto, es decir el principio de identidad cobra sentido si los dos trminos del juicio, el sujeto y el predicado expresan 2
diferentes ideas, si el predicado no repite la idea del sujeto, volvera un juicio no aportar este un conocimiento nuevo. La capacidad de los pensamientos cuando son idnticos, poseen la misma idea, del cual todo pensamiento idntico a s mismo si este permanece constante. El principio de identidad es reconocido como ley suprema del ser y del pensamiento. A travs de la historia se reconocen la identidad como unidad de ser, en el entendimiento. Parmnides para quin el ser es uno y coincide en la totalidad de lo que es; Para Aristteles que afirma la identidad mltiple de los entes como en cuanto a substancias determinadas. Para Kant es el yo pienso el cual conduce al concepto del sujeto y su predicado. Schelling habla de la filosofa de la identidad, donde afirma que es solamente el yo el que da unidad y persistencia a todo lo que es. Toda identidad corresponde slo a lo que est puesto en el yo. Hegel intenta inferir en la identidad como diferencia como momento caracterizado para el desarrollo de la verdad misma. El pensamiento occidental ha precisado ms de dos mil aos para que la relacin de lo mismo consigo mismo que reina en la identidad y se anunciaba desde tiempos tempranos, salga decididamente con fuerza a la evidencia como tal mediacin, as como para encontrar un lugar a fin de que aparezca la mediacin en el interior de la identidad. Pues la filosofa del idealismo especulativo, preparada por Leibniz y Kant, y mediante Fichte, Schelling y Hegel, fue la primera en fundar un lugar para la esencia en s misma sinttica de la identidad. Tal lugar no puede ser mostrado aqu. Slo hay que tener en cuenta una cosa: que desde la poca del idealismo especulativo, al pensamiento le ha sido vedado representar la unidad de la identidad como la mera uniformidad y prescindir de la mediacin que reina en la unidad. En donde esto ocurre, la identidad se representa de modo solamente abstracto.
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Lo que expresa el principio de identidad, escuchado desde su tono fundamental, es precisamente lo que piensa todo el pensamiento europeo occidental, a saber, que la unidad de la identidad constituye un rasgo fundamental en el ser de lo ente. En todas partes, donde quiera y como quiera que nos relacionemos con un ente del tipo que sea, nos encontramos llamados por la identidad. Si no tomase voz esta llamada, lo ente nunca conseguira aparecer en su ser. En consecuencia, tampoco se dara ninguna ciencia. Pues si no se le garantizara de antemano la mismidad de su objeto, la ciencia no podra ser lo que es. Mediante esta garanta, la investigacin se asegura la posibilidad de su trabajo. Con todo, la representacin conductora de la identidad del objeto no le aporta nunca a las ciencias utilidad tangible. As, el xito y lo fructfero del conocimiento cientfico, reposan en todas partes sobre algo intil. La llamada de la identidad del objeto habla, tanto si las ciencias escuchan esta llamada como si no, tanto si lo escuchado son palabas echadas al viento como si dejan que les afecte.