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DE DESCARTES
Revue de Mtaphysique et de Morale, Tome IV (n4, 1896), pp. 551-567.
Cest un problme que le christianisme de Descartes, et un problme qui nest ni
simple, ni peut-tre susceptible dune solution unique et catgorique. Dabord soffre
nous une question de fait : sil a vcu et sil est mort en catholique romain qui tient
ce quon le sache trs zl sa religion et croyant trs fermement linfaillibilit de
lglise (VIII, 407) 1 a-t-il t dsireux de ltre autant que de le paratre, et pourquoi
justement son christianisme mme fait-il question ? De l ressort donc une seconde
difficult : un rformateur qui prtend dcouvrir la vraie mthode pour parvenir la
connaissance de toutes les choses dont lesprit est capable (I, 140 ; III, II) et qui
renouvelle toute activit spculative et pratique, ne peut manquer davoir, en face des
croyances traditionnelles, une attitude originale ; car, supposer quil ait voulu garder
et quil ait authentiquement gard la foi de tout le monde, il reste comprendre
comment cette foi banale et commune, tout enveloppe quelle est chez les autres de
routines humaines, trouve place chez lui dans un logis neuf dont les recoins inexplors
reclent peut-tre quelques dangers dhtrodoxie. Et voici quapparat une troisime
question : comment Descartes sest-il comport vis--vis des formes consacres de la
thologie, de cette thologie scolastique laquelle on a tellement assujettie Aristote,
quil est impossible dexpliquer une autre philosophie quil ne semble dabord quelle
soit contre la foi (VI, 73) ; de quelle manire, ses propres yeux et en rponse aux
objections de ses adversaires, peut-il lgitimement ou se drober (B. II, 517) ou se
proposer, aprs avoir expliqu sa nouvelle [552] philosophie, de faire voir clairement
quelle saccorde mieux avec toutes les vrits de la foi que ne fait celle dAristote
(IX, 359) ?
Pourquoi, dans cette tude, il convient de sattacher et de se restreindre
lexamen de la seconde de ces difficults comme de celle quil est ncessaire de
rsoudre si lon veut fournir aux deux autres questions une rponse qui ne reste pas
provisoire, contestable, ou confuse, cest ce que jindiquerai dabord. Il sagira ensuite
de dterminer si Descartes emprunte vraiment ou sil rapporte en effet quelque chose
de sa pense au christianisme, et cela dans la mesure o il le sait et le veut lui-mme.
De ces rapports ou de ces emprunts il restera chercher si, linsu ou contre le gr de
Descartes, mais sans quitter le point de vue cartsien, ils sont lgitimes et conformes
ses intentions dorthodoxie.
Deux erreurs de mthode pourraient, en sens inverse, gter cet examen et lont en
effet gt dordinaire. Faute de comprendre toute la porte dune doctrine dont ils ne
russissaient, pas dominer lensemble et embrasser les principes sans retenir les
leurs, les contemporains de Descartes se sont attachs surtout des points de dtail
pour mettre sa religion en suspicion. Faute de nous dtacher de lensemble des
doctrines issues du cartsianisme, nous risquons de dnaturer ou dtendre les
problmes tels que Descartes se les est expressment poss, et de ne point savoir
reconstituer lquilibre pourtant stable de sa pense sous prtexte quil a t rompu
depuis. Du mouvement ultrieur des ides et du renouvellement plus rcent des
perspectives, il faut donc profiter ici, mais profiter seulement pour interprter, en
contemporain de Descartes, comme aucun de ses contemporains ne le pouvait faire, la
pense et lattitude de Descartes.
1. Que, dans le for extrieur, il ait t croyant, pratiquant, et finalement dvot
(B. II, 414, 527), cest ce qui est hors de doute. Des preuves de fait en faveur de ce fait,
on na que lembarras de les choisir : professions rptes (VIII, 610) et dclarations
nergiques (III, 119) mme en face de ses adversaires luthriens (IX, 271) ; empreinte
reue de sa premire ducation dont il shonore toujours ; enthousiasme pieux et
1
Quand lindication du tome et de la page nest prcde daucune lettre, la citation est emprunte ldition Cousin.
G. renverra ldition Garnier ; F. aux deux volumes publis par M. Foucher de Careil ; A. au texte prcieux du
manuscrit de Gttingen publi par M. Adam dans la Revue bourguignonne de lEnseignement suprieur, 1896, n1 ;
B. la Vie de M. Descartes par Baillet, 1691.
mme mystique (B. 1, 12, 81, 85) ; vux accomplis avec toute la dvotion quon a
coutume dy apporter (P. I, 13) ; sens de sa vocation philosophique sous la direction
du cardinal de Brulle (B. I, 165) ; part quil a en dillustres conversions (B. II, 278,
237, 432) ; dfrence extrme lautorit de lglise ; zle qui le porte, alors quil ne
veut plus rien imprimer, publier [553] cinq ou six feuillets touchant lexistence de
Dieu, quoi il pense tre oblig pour la dcharge de sa conscience (VIII, 539, 208,
296) ; franchise avec laquelle il approuve contre la princesse Elisabeth la conversion
de son frre ; soin quil met montrer quon ne peut infrer de son discours que les
infidles doivent demeurer en la religion de leurs parents (VI, 311), que la religion
catholique est la meilleure, et que ses vrits sont les premires en sa crance ; dsir
de faire disparatre les occasions dhrsies (A. 48) ; amitis avec des hommes qui sont
les garants intimes de ses sentiments ; souci de ne stablir en pays rform quo il
rencontre des prtres catholiques comme Bannius et Bloemaert, et o lon peut
entendre la messe en sret (VI, 123) ; scrupule qui lempche dassister loffice
luthrien et qui le fait demeurer contre la porte sil entre juste une fois pour
entendre un ministre franais dont on fait tat (VIII, 173) ; patriotisme pieux (X,
330) ; projet de faire lever sa Francine en pays catholique ; pense quil a eue de se
retirer en Italie, ce qui semble prouver que les seules raisons de son sjour en
Frise sont celles quil donne (VIII, 610 ; VII, 155 ; IX, 184 ; X, 134, etc.) ; tmoignages
sur sa fin difiante (B. II, 548), tous ces arguments que de rcentes recherches dont il
faut attendre les rsultats pour puiser ce sujet confirment et multiplient, tendent
prouver que, selon lexpression de M. Liard, la foi et la bonne foi de Descartes ne sont
pas douteuses (L. 183).
Toutefois, sans mme quaucun fait de sens contraire puisse tre oppos 2 il faut
noter que tout examen simplement extrieur de la question demeure insuffisant, et
pour deux raisons. La premire, cest quamoureux de sa tranquillit comme du plus
grand des biens, (VI, 12, 199, 178), capable de sexiler et daffronter lanimadversion
des siens afin davoir autant de loisir et de libert que possible, attentif en habile
tacticien chercher des biais pour ne pas tonner les gens (VI, 181 ; III, 330) et
pousser insensiblement sa doctrine en louvoyant tant quil le faut, au point de se
mnager le moyen de dsavouer ce quil a risqu (VI, 100), pourvu quil y [554] a
trouve son compte et ses srets (VI, 306), nosant jamais rien contre la volont
des puissants (IX, 61), craignant surtout les censures de lglise (VI, 50, etc.) jusqu
prendre sur cela des prcautions dont quelques unes allaient lexcs 3 , comme de
se prparer brler ses papiers (VI, 239), jetant de la poussire aux yeux des
inquisiteurs (B. II, 223), bref ne faisant, plus profession que de poltronnerie (VIII,
70), Descartes semble parfois prt faire et conseille dautres (VIII, 606), tel que
Rgius (assez, ironiquement dailleurs), de faire ce que nous estimerions aujourdhui
dissimulation et pusillanimit ; et Leibniz est all jusqu laccuser de duplicit
(Thodice, II, 186). La seconde raison pour laquelle tous les faits, toutes les
dclarations possibles ne suffisent pas tablir que le catholicisme de Descartes na
point t affaire de prudence, de convenance, ou dindiffrence pratique chez un
spculatif qui consentirait laisser prendre toute autorit sur ses actions pourvu quil
garde toute matrise sur ses penses, cest quen effet, mme en prtendant tre
catholique comme tout le monde, il ne peut point, par cela seul quil entend constituer
nouveaux frais un corps, entier de doctrine et quil a fait dune telle entreprise ou
vocation le tout de sa vie (I, 151), ne point poser propos du christianisme dautres
problmes que tout le monde. Et seule une critique interne de cette philosophie nous
peut donner le sens complet de la vritable attitude du philosophe et du chrtien.
Dautre part, pour rendre compte de sa conduite et le suivre dans ses dmls avec les
thologiens, pour comprendre les secrtes raisons qui le dterminent tantt refuser
la discussion, tantt se considrer comme oblig daffronter des explications
litigieuses, pour juger de la valeur quil attache aux solutions comme aux problmes
2
Peut-tre le baptme de Francine, dont M. Adam a trouv quil a eu lieu au temple luthrien, sans doute cause de la
religion de la mre, ou mme pour ne point diffrer le sacrement en labsence dun prtre catholique, peut-tre plutt
parce que, lunion de Descartes tant trs probablement irrgulire (B. II, 91) ou nayant t consacre que par un
ministre, il sabstint aussi, la naissance, de recourir un prtre : il savait dailleurs quun tel baptme est cru
valide.
Bossuet. Lettres du 24 et du 30 mars 1701.
mmes de cet ordre, il est essentiel, avant tout historique minutieux de ses querelles,
de connatre sa pense de derrire la tte, dautant que la clart de ses paroles est
souvent trompeuse, ainsi quil le reconnat (VII, 407). Sous peine de sexposer aux
mmes malentendus que ses contemporains ou dautres plus graves erreurs dues
des proccupations trop rcentes, il devient ncessaire de dterminer entre les
choses qui ne sont crues que par la foi, celles qui, bien quelles appartiennent la foi,
peuvent nanmoins tre recherches par la raison naturelle, et celles enfin qui
nappartenant [555] en aucune faon la foi, sont seulement soumises la recherche
du raisonnement humain (X, 86), lquilibre de sa philosophie.
II. Descartes ne considre la philosophie ni comme contigu et composable avec
les vrits proprement chrtiennes, ni comme exclusive ou indpendante de lordre
surnaturel, ni comme subordonne (ou prparatoire la foi, ni comme capable dy
suppler ou dy accder naturellement, ni comme restreinte ltude de problmes
spciaux, comme chez dautres qui, faute de constituer un systme intgral et
cohrent, peuvent tre picuriens et chrtiens, sensualistes et spiritualistes. Lui
prtend bien puiser le connaissable ; et pourtant, dans cette philosophie totale qui
enveloppe la question totale, il fait place au christianisme, de manire que le
christianisme ne soit pas en dehors delle et quelle ne soit pas en dehors du
christianisme. Sa doctrine nest ni unitaire, ni sparatiste, ni fragmentaire. Et cest l
pour nous, au moins autant que pour ses contemporains, quoique dautre sorte,
lnigme dchiffrer. On ne pouvait gure, au XVII e sicle, comprendre que lon
ninfodt pas les unes aux autres, que lon ne mit pas bout bout vrits physiques,
mtaphysiques, surnaturelles, et que le rationalisme thologique ft htrogne par
rapport au rationalisme scientifique et philosophique ; nous navons gure moins de
peine concevoir que la philosophie et la science peuvent tre intgrales, sans
liminer, absorber, ou sculariser lordre chrtien.
Avec une nettet qui pourtant na russi prvenir ni les mprises ni les
accusations passionnes, Descartes commence par rompre toute solidarit entre la foi
et la thologie scolastique ; et pourquoi ? parce que cette thologie avait tabli une
solidarit et comme une continuit entre les donnes de la rvlation et les
connaissances naturelles, entre le christianisme et le pripattisme, jusqu dduire
abusivement des paroles de la Sainte criture des opinions de physique (X, 87 ; VIII,
51-52). Et dautant que, liant indment les dogmes de la religion aux explications de la
philosophie, elle transforme perfidement des erreurs humaines en vrits divines et
des rformes salutaires en damnables hrsies, la scolastique, voil lennemie quil
faut exterminer, comme le mauvais dmon des thologiens et le principe de leurs
calomnies chroniques (A. 48). Il nous faut prsent un effort de restitution historique
pour sentir ce quil y avait de neuf, de paradoxal et presque de scandaleux mettre
part les vrits de la foi , protester ne vouloir se mler daucunes [556]
controverses de thologie (IX, 29, 53), opposer, comme une fin de non-recevoir, ce
seul mot : cest de la thologie ; ce nest pas mon mtier (VI, 73, 108, 133, 309 ;
VIII, 328, etc.), protester contre une confusion qui serait entirement contre son
sens (VIII, 139), et insister sur une rserve qui nest point simple question de
prudence, mais fond de doctrine. Il crit mme pour les Turcs (A. 25).
Est-ce dire que, reconduisant la thologie aux frontires de la philosophie,
Descartes inaugure ce quon a nomm la philosophie spare , ou quil prtende
retrouver par la raison lquivalent de la foi, ou quil pense rsoudre par la pense
seule tout le problme de la vie ? Loin de l. Il sen dfend expressment (III, 79) :
on ne peut men accuser ; et le bien faire dont je parle ne se peut entendre en termes
de thologie, non plus que si je disois quil ne faut quavoir un bon sens pour tre
honnte homme : on ne mobjectera pas quil faut aussi avoir la barbe et le sexe qui
nous distingue des femmes, parce que cela ne vient point alors propos (VI, 310 ; B.
II, 514). Mais a-t-il le droit de sen dfendre ; et dans les rapports de la raison et de la
foi, reste-t-il entre lunion hybride, entre le divorce et lexclusion, une position tenable
? Oui. Et parce que, avec un scrupule toujours prsent en face de la thologie, il la
sait et la veut absente de son corps entier de doctrine absente, mais non supprime
ou nie, il lui mnage sur le dveloppement de ses penses une influence indirecte
dont limportance manifestera justement la sincrit de son respect pour elle. La seule
preuve dcisive et la vraie mesure de son christianisme, cen est laction latente, mais
Sur ce rythme de la pense, qui est toujours double mme dans lintuition (A. 12), et qui nest jamais que double
mme dans la dduction, la passion des adversaires de Descartes a rendu leur inintelligence clairvoyante : On
madressait (fait-on dire Descartes cach chez les Lappons) quelques objections importunes contre ce fameux
ranges par ordre, le principal but de la mtaphysique nest que dexpliquer les
choses quon peut concevoir distinctement (VIII, 354). Pour tout dire, il nest
positivement trait de Dieu qu un point de vue positiviste (I, 309 ; A. 32) comme
auteur de la nature (B. I, 178) et garant de la gomtrie (I, 321), de la physique (I,
334) et de lthique physiologique (I, 340), sans que la philosophie ait ltudier pour
lui-mme et en lui-mme ; car linfini vivant reste dans son mystre comme la limite
certaine et inaccessible de la pense. En protestant que le Dieu des Chrtiens ne
consiste pas en un Dieu simplement auteur des vrits gomtriques et de lordre des
lments , Pascal ne fera donc que rejoindre celui quil croit combattre.
Et telle est encore la clef de lnigmatique morale de Descartes. Dun ct il
maintient la ncessit, pour le salut, de la foi et de la grce, ne scularise rien, ne
songe point la possibilit du problme qua affront Spinoza. De lautre, il prtend
en dehors de la foi une parfaite, connaissance de toutes les choses que lhomme
peut savoir tant pour la conduite de sa vie que pour la conservation de sa sant et
linvention de tous les arts (III, 10). Et il ny a point la trace de conflit ou de gne. Sil
a formul une morale par provision, et si plus tard il lui dplat dcrire de la morale
scientifique (A, 50) sur les principes de laquelle pourtant il se dclare satisfait (IX
379), cest pour des raisons opposes, mais galement extrinsques (IX, 416 ; X, 65 ; A.
50), sans quaucun scrupule de conscience, sans quaucune difficult interne lui
apparaisse. Il y a htrognit, partant il y a compatibilit entre les vertus
chrtiennes qui surpassent lhomme purement homme quoique dailleurs on puisse en
remarquer le sens et lutilit jusque dans le mcanisme de la vie naturelle (VI, 94), et
les formes superposes de la morale humaine. [563] Il sagit simplement de notions
scientifiques ne point mler (IX, 126), dapplications diffrentes dune mme
mthode de synthse dductive des objets irrductibles. De mme que la physique ne
comporte point de dmonstrations gomtriques (VII, 146), et que la mdecine ne
saurait tre mathmatique 5 il faut, tout ramenant ici encore a une question de
mthode et nattribuant chaque notion quaux choses auxquelles elle appartient
(IX, 126), traiter de la science naturelle des murs au triple point de vue de lme
pensante, du corps tendu, de lunion inintelligible, mais claire, qui les assujettit lun
lautre au point quon peut y tudier lme comme corporelle (IX, 130-133), et le corps
comme spirituel : et il faut bien prendre garde en effet que cette union est lune des
choses qui sont connues par elles-mmes, et que nous obscurcissons toutes les fois que
nous voulons les expliquer par dautres (X, 161). Cette triple tude, quil na sans
doute point pousse dans le dtail, mais qui du moins ne lui a laiss entrevoir aucune
dception, pas mme une difficult, pouvait donc se dvelopper indfiniment sans
heurter aucune de ses croyances. Dune faon gnrale, par le progrs linaire de sa
pense quil identifiait avec lavenir illimit de la science, il ne devait, ce semble,
jamais plus rencontrer devant lui la contradiction daucune des vrits chrtiennes ;
car elles restaient larrire-plan comme pour contrebalancer elles seules ou
dominer (III, 119, 525 ; VIII, 272 ; XI, 214) limmense accroissement des connaissances
naturelles, sans quil y ait ni substitution dsirable ou mme concevable des unes aux
autres, ni (cest l le paradoxe) retentissement des doctrines du christianisme, telles
que laffaiblissement de la volont par la dchance originelle, dans son optimisme
moral et physiologique. Et, de mme que le caractre positif de sa mtaphysique est le
corollaire et comme la preuve de son catholicisme, plus aussi dun ct son thique est
scientifique et naturaliste sans intresser ce naturalisme mme aux consquences du
pch dans la nature, plus dautre part elle reste, en juger daprs les intentions de
son auteur, inattaquable tout grief dhtrodoxie. Il noppose, il ne spare, il ne
combine pas, il distingue (IX, 169).
V. Cest donc trs sincrement et non sans de profondes raisons [564] que
Descartes pouvait prtendre de sa philosophie quelle saccorde mieux avec la foi que
toute autre (IX, 29). Toutefois, mme en laissant ici de ct les objections de dtail
que, faute dentrer dans tous ses principes, les thologiens lui ont opposes, deux
questions soffrent nous : 1 en fait Descartes ne rencontrait-il aucun point sur lequel
trs particulirement il ft, de par ses principes mmes, oblig dexpliquer
certaines difficults thologiques ? 2 prendre lensemble de sa pense, lquilibre
en est-il stable, ou lorthodoxie en reste-t-elle assez douteuse pour justifier le donec
5
Sa politique galement et t htrogne par rapport au reste, mme par rapport la morale (IX, 390 ; B. II, 367).
F. Bouillier, Histoire de la Philosophie cartsienne, I, p. 454. Cf. G., IV, 335 sq.
Descartes navait point voulu dabord parler de lextension de Jsus-Christ au saint sacrement pour ce quil ny a
pas t oblig (IX, 172) ; il parat quil ntait pas aussi satisfait quil le disait de cette premire et incomplte
explication puisquil a tenu en proposer une seconde.
Elle consiste marquer une analogie entre la transsubstantiation et lassimilation nutritive. Descartes rapporterait
donc ce miracle lordre de lunion, non plus lordre physique et mcanique. Cf. G., IV, 334.
Vous pouvez bien assurer notre ami quelles ne passeront jamais, et quelles se trouveront directement opposes
la doctrine catholique. (Bossuet, Lettre du 30 mars 1701.)
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