約翰福音中

神聖三一的神聖分賜

2009FTTT
三一神 第二年課程
聖經中最清楚又詳細啟示
三一神的一卷書為何？

約翰福音
 經綸與分賜
 初期教會文獻原由希臘語言系統傳遞，後廣
傳於古代羅馬帝國，而轉以拉丁文語系發表
。
 經綸一字原為希臘文 Οικονομια 被移植至
拉丁語系後，由拉丁作者以 Dispensatio
一字代之。
 特土良不單用 Οικονομια ，並其拉丁化之
oeconomia 一字，更以拉丁文加上解釋，
說這個 oeconomia ，就是神的
dispensatione ，即神的分賜。
 經綸與分賜
 自最早文獻，我們已經可以看見教父們將
dispensing 與 economy 兩字聯在一起
，甚至以這兩字為同義辭。 economy( 經
綸 ) 來自希臘文，而 dispensing( 分賜 )
則來自拉丁文。
 無論希臘文 Οικονομια 的或拉丁文的
dispensatio ，都是說同一件事，就是神
的經綸。而這個經綸乃是一個分賜，有經
綸所以有分賜，有分賜因為有經綸，此二
者其實是說一件事。
 經綸與分賜

 在英文裏， dispensatioin （經綸的安

排）和 dispensing （分賜），都是來自
動詞 dispense （分賜）。
 用 dispensatioin 的意思是經綸的安排或
管理。
 用 dispensing 的意思乃是將神聖的豐富
分配到神的子民裏面。
 神對待人的七種方式
第一是無罪時代，從人的受造到人的墮落。
第二是良心時代，從人的墮落到創世記第九章。
第三是人治時代，設立於挪亞的時候。
第四是應許時代，從亞伯拉罕、以撒、雅各的時
候，直到律法。
第五是律法時代，從摩西到基督。
第六是恩典時代，就是召會時代。
第七是國度時代，就是千年國度。

這就是經綸一辭的意義。從這一面來說，經綸就
是一種時期的行政。
dispensation dispensing

我們在這裏不用 dispensation （經綸

，時代的安排）這個字，因為它可能會
產生誤解。我們用 dispensing （分
賜）這個字；分賜意即分配。神將自己
分賜給你，正如你把食物分配給人。
 宇宙和人生的意義

宇宙的實際、真正的內容和真實的
意義：就是神

人的真實內容和真正意義 : 我們受
造是器皿來盛裝神。
三一神藉著分賜來達到這意義
約翰福音啟示三一神—父、子、靈，為
將祂自己分賜到我們裏面，首先是作生
命，然後作生命的供應，最後作一切。

約 1:12 　凡接受祂的，就是信入祂名的人，
祂就賜他們權柄，成為神的兒女。
約 1:13 　這等人不是從血生的，不是從肉體
的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從
神生的。
 攔阻神聖分賜的三件事

按照約翰福音，有三件東西攔阻神
的分賜：

宗教：約四
倫理道德：約三
天然的想法：約十一
 三一神為著分賜

三一神的講究不是僅僅為著教導
，乃是為著分賜。
父的分賜
 父的分賜－經歷要點
父同著子、藉著靈住在我們裏面

你不需要任何宗教的教導，因為生命不需要教
導。桃樹不需要經過教導，才不會結出香蕉。
桃樹生長的時候，所結出的一定是桃子，而不
是香蕉。約翰福音並沒有教導我們要怎樣行事
為人。這卷福音書首先是囑咐我們要信他，並
且愛他。主耶穌說，‘人若愛我，就必遵守我
的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去
，同他安排住處。’（十四 23 。）這就是他住
在我們裏面，來作我們的生命。
子的分賜
子的分賜
 子的分賜－經歷要點

子在父的名裡來：

‘ 基督徒’這個名字是古時外人起的，是一
種綽號，因為早期的聖徒不是活在自己
的名裏，乃是活在基督的名裏。換一句
話說，他們沒有活自己，乃是活基督。
所以在外人的眼中，他們是基督，他們
是基督人。基督徒的意思，簡單的說，
就是基督人，活基督的人。
 子的分賜－經歷要點

支搭帳幕在門徒中間：

子必須是包羅萬有的，才能成為帳幕
，成為可以進入的神。我曉得‘可以進
入的神’這個說法，對你來說是新的。
你曾聽見‘全能的神’，‘無所不在的神’
，但你也許從來沒有聽見過‘可以進
入的神’。
 子的分賜－經歷要點
因父活著 :
子基督在約翰六章五十七節說，‘我…因父活
著。’英文欽定本說，他藉父活著。這是希臘
文介係詞‘ dia’ 兩種不同的翻譯。但是照這一
節文法的結構來看，應該是‘因 ’而不是‘藉 ’；
這更有意義。
這位子應當是我們日常生活的原因。我們不應
該只憑他或藉他活著，而要因他活著，他應
該是我們活在地上的原因 。否則，我們的
生活就毫無意義。
靈的分賜
 靈的分賜－經歷要點

靈是進入，實施者

在父裏面你嘗到愛，在子裏面你享受到恩典
，在靈裏面你有分於神聖生命的來往、交通
、和交流。
一個基督徒乃是一個過著父、子、靈的生活
的人。他不是過好行為的生活。是一個過著
三一神生活的人。身為基督徒，你無須注意
好行為，忘掉它吧！你必須徹底且絕對的注
意你裏面的三一神。他太真實了。
 靈的分賜－經歷要點
另一位保惠師
保惠師的希臘字是 paraceltos ，這一個字含
有多方的意義，指服事你，幫助你的人；也指
照料你案件的律師；或指替你代求的代求者。
這字也是指照顧者，以及一種安慰、慰藉。
在希臘文裏，這一個字的前部分 para 是字首
，意思是隨在身邊，或隨著你。有一位時時隨
在你身邊，陪著你。他就像一位護士照顧病人
；又好像一位律師，在天上的法庭照應你的案
件。他對於你乃是一切。
 para
一章 14 節 …正是從 父而來獨生子的榮耀。

一章 14 節註 6
“ 從，”希臘文， para ，帕拉，意“在旁邊，”含“同
”意，所以直譯應為 “從 …同 …。 ”子不只從父而
來，並且同父而來，他一面從父而來，一面仍與父
同在。（八 16 下， 29 ，十六 32 下。）
八 16 差我來的父與我同在

八 16 差我來的父與我同在
八 29 那差我來的是與我同在
十六 32 我不是獨自一人，因為有父與我同在
 父 子 靈
靈的分賜
同著子、藉著靈住 是那靈同著父住在我們 與子同著父住
在我們裏面 裏面 在信徒裏面
約 14:23 　…並 約 14:16-20 　 .. 另一 約 14:17 　就
且我們要到他那 位保惠師，就是實際 是實際的靈，
裡去，同他安排 的靈 ，…因祂與你們 …因祂與你們
住處。 同住，且要在你們裡 同住，且要在
約壹 4:13 　神已 面。…我正往你們這 你們裡面。
將祂的靈賜給我 裡來 .. 到那日，你們就 約 14:23 　…
們，在此就知道我 知道我在我父裡面， 我父也必愛他
們住在祂裡面， 你們在我裡面，我也 ，並且我們要
祂也住在我們裡 在你們裡面。 到他那裡去，
面。 約 14:23 　…並且我 同他安排住處
們要到他那裡去，同 。
他安排住處。
靈的分賜
 三一神分賜的終極完成－新耶路撒冷
新耶路撒冷由三一神所構成
父 子 靈
金子 珍珠 寶石
父神的性情 子神得勝的死和 靈神變化的工作
分賜生命的復活

啟 21:18 　牆是 啟 21:21 　十二 啟 21:11 　…城

用碧玉造的，城 個門是十二顆珍 的光輝如同極貴
是純金的，如同 珠，… 的寶石，好像碧
明淨的玻璃。 玉，明如水晶；
 三一神分賜的終極完成－新耶路撒冷
新耶路撒冷由永遠的生命所浸透
父 子 靈
街道表徵父神聖 生命樹表徵子基 生命水的河是那
的性情 督 靈
啟 22:1 　天使 啟 22:2 　在河 啟 22:1 ～ 2 　
又指給我看在城 這邊與那邊有生 …一道生命水的
內街道當中一道 命樹，生產十二 河，明亮如水晶
生命水的河，明 樣果子，每月都 ，從神和羔羊的
亮如水晶，從神 結出果子，… 寶座流出來。在
和羔羊的寶座流 河這邊與那邊有
出來。 生命樹，…
三一神分賜的終極完成－新耶路撒冷
由永遠的生命所浸潤

由生命水的河（那靈）以及神（父）
和羔羊（子）的寶座所表徵

啟 22:1 　天使又指給我看在城內街道當中
一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊
的寶座流出來。
三一神分賜的終極完成－新耶路撒冷

三一神和祂贖民的這個組成，要完全
彰顯三一神，直到永遠 —啟二一 11
上。

啟 21:11 　城中有神的榮耀；城的光輝如同極
貴的寶石，好像碧玉，明如水晶；

啟四 2 ～ 3 … 有一個寶座安置在天上，又有一
位坐在寶座上。那位坐著的，顯出來的樣子好
像碧玉 和紅寶石，…
約翰福音論到神聖三一的重要段落

十四章六至二十四節

十四章二十六節與十五章二十六節

十六章十三至十五節
約翰十四章六至二十四節
 約翰十四章六至二十四節

父是標的，子是父的化身，靈是子的
實化。子是父的化身，仍然在我們的
身外。祂需要成為那靈，好使祂能住
在信徒裏面。
 約翰十四章六至二十四節
經歷之路：

二十一和二十三節給我們看見，子向愛祂
的人顯現，以及父與子同來，與愛子的人
一同安排住處。

當我們信祂的時候，神聖三一的三者就都
來住在我們裏面。但是在我們信祂，並且
祂如今住在我們裏面之後，我們就需要愛
祂。
 約翰十四章六至二十四節
經歷之路：

我們或許是基督的信徒，但在我們中間
有多少人是愛耶穌的人？父這標的是在
耶穌這化身裏；這化身乃是在靈作祂的
實化裏，而這實化就是如今住在我們眾
人裏面的那靈。但我們需要問說，我們
是否每日每時的享受主耶穌向我們的
顯現。
 約翰十四章二十六節
約翰十四章二十六節
但保惠師，就是父在我的名裏所要差
來的聖靈，祂要將一切的事教導你們
，
在子名裏的是甚麼，是誰。『在子
的名裏』這一形容語是形容父的差
遣，還是形容受差遣者？
約翰十四章二十六節
 約翰十五章二十六節
約翰十五章二十六節
但我要從父差保惠師來，就是從父出來
實際的靈，
子從父並同父差實際的靈來，而這靈
是從父並同父出來的。在恢復本譯文
的『從』字，原文的意思是『從…同
…。』子從父並同父差來那靈。因此，
子差來了父和靈。當那靈被差的時候，
父也被差，因為那靈是同父被差的。
 和子（ filioque ）的爭論
第二次大公會議（三八一年在君士坦丁堡召開）
信條中宣稱：『我信聖靈；主，並賜 生命者；
從父而出；與父和子同受敬拜，同受尊榮；祂曾
藉眾先知說話。』注意，此信條講到聖靈時，特
別強調祂乃是由父所出的。

但是到了第六世紀，當西班牙的修道士卻唱出了
：『聖靈是由父和子所出的。』這個多了『和
子』（ filioque ）一詞的西方信條，就引起了東
方教會強烈的不滿。他們認為西方教會怎麼可以
擅自更改此一經過大公會議所制訂的信經？
 和子（ filioque ）的爭論
14 章 26 節注 3 15 章 26 節注 1
… 父在子的名裏所 … 這靈為子所差，
差來的聖靈，不只 且與父同來，要為
是從父來的實際， 子作見證。所以，
也是從子來的實際。 他為子所作的見
這就是三一神─父 證，乃是三一神
、子、靈─至終成 的事。
為那靈臨到人。

約翰十四章 26 節與十五章 26 節，這二

段聖經，強調那靈來就是三一神的來。
 約翰十六章十三至十五節
神聖三一向著信徒的神聖傳輸
凡父所有 父所有的都傳輸 約 16:15 凡父所
到子裏 有的，都是我的
的，都是
，所以我說，祂從
子的 我有所領受而要宣
示與你們。
凡子所有 父傳輸給子，然 約 16:14 祂要榮
後又有從子到那 耀我，因為祂要從
的，都由
靈的傳輸 我有所領受而宣
那靈領受 示與你們。
 約翰十六章十三至十五節

神聖三一向著信徒的神聖傳輸
凡那靈從 最後，凡三 約 16:13 只等實際的
一神的所是 靈來了，祂要引導你
子所領受
和所有，都 們進入一切的實際；
的，都向 是我們的 因為祂不是從自己說
信徒宣示 的，乃是把祂所聽見
出來 的都說出來，並要把
要來的事宣示與你們
。
約翰十六章十三至十五節
 約翰十六章十三至十五節
詩歌三百八十二首第三節說到這個傳輸
凡父所有全由你承，
凡你所是都歸於靈；
靈進我靈作你實際，
使你成為我的經歷。
（副）
榮耀基督，大神化身，
奧妙、豐富，享受不盡！
聖中之聖，人中之人，在我靈裡作我福分
 約翰福音一至十六章的內在觀點
三一神與信徒合併的結果
父 子 靈
父的家 子的葡萄樹 那靈的新孩子
使父得著安息與 作三一神在子裡的 長大成為新人，
滿足 生機體，為著祂的 好在那靈裡完成
擴展與繁增。 神的經綸。

約十四 2 在我約十五 1 我是真 約十六 21 … 因

父的家裡，有 葡萄樹，我父是 為她的時候到了
許多住處；若是 栽培的人。 ；既生了孩子，
沒有，我早已告 就不再記得那苦
訴你們了… 楚，因為歡喜世