‫منتدى الصوفية‬

‫‪http://soufia.org/vb‬‬

‫بسم الله الرحمن الرحيم‬

‫الحمد لله ولي الصالحين‪ ،‬وأشهد أن ل إله إل الله وحده ل‬
‫دا‬
‫شريك له‪ ،‬إله الولين والخرين‪ ،‬وأشهد أن نبينا محم ً‬
‫ل وسلم وبارك‬ ‫عبده ورسوله سيد الخلق أجمعين‪ ،‬اللهم ص ّ‬
‫عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين‪ ,‬وبعد‬
‫ديدن الوهابية في كل حين هو التدليس والكذب علي عوام‬
‫المسلمين حتي ل ينكشف مذهبهم الشاذ الذي خالف منهج‬
‫السلف الصالح‪..‬‬
‫فتراهم ينعتوا كل صوفي باقبح القول ويروجون لشاعة‬
‫ان السادة الصوفية قد عاونوا علي الستعمار‬
‫ومدوا يدهم للحتلل والمثل يقول رمتني بدائها انسلت‪.‬‬
‫فالوهابية السلفية ل يوجد في سيرتهم منذ نشاه مذهبهم‬
‫اي سيرة لجهاد او محاوله للدفاع عن بلد السلم‬
‫وسنذكر ذلك ببعض المثلة اليسيرة لنه ل يتسع المقام‬
‫لذكر الكثير‪.‬‬
‫ولتعلم اخي المسلم ان الصوفية هم حملة لواء الجهاد في‬
‫كل وقت وحين كما ستري‬
‫والوهابية حملة لواء القتل وأستباحة دماء المسلمين في‬
‫كل وقت وحين‪.‬‬

‫اول‪ -:‬الوهابية وخدمة الستعمار وأستباحة‬

‫دماء وأعراض وأموال المسلمين‪.‬‬

‫في البداية ليس لنا في الحقيقة ان نجحف حق الوهابية‬

‫في الجهاد‬
‫فجهاد محمد ابن عبدالوهاب وقتل المسلمين وحرقهم‬
‫وسلب اموالهم واستباحه أعرضهم هو خير دليل علي‬
‫جهاد السلفية الوهابية‪.‬‬
‫بل انه من غير المعقول ان ننسي جهاد جهيمان العتيبي‬
 ‫واحتلله الحرم الشريف وهو من تلميذ الشيخ أبن باز‬
‫وصديق مقبل الوادعي وكلهم مشايخ للسلفية‬
‫وليس من المتصور أن ننسي جهاد الشيخ جابر السلفي‬
‫في منطقة أمبابة في جمهورية مصر العربية وقتله‬
‫المسلمين واستباحه اموالهم وجيشة المدعم بالجنازير‬
‫والسيوف والمسدسات وهو من خريجي جامع التوحيد‬
‫السلفي في منطقه رمسيس ومسجد السنة المحمدية‬
‫)العلي بالله( في منطقة الزيتون‪.‬‬
‫ول نستطيع ان ننسي جهاد ايهاب صاحب تفجيرات الزهر‬
‫فهو خريج مسجد انصار السنة المحمدية في منطقة‬
‫الزيتون‬
‫وجهاد السلفية في الجزائر وأستباحة دماء واعرض‬
‫واموال المسلمين في هذه الرض التي ذاقت ويلت‬
‫الحتلل الفرنسي‪.‬‬
‫وجهاد القاعدة وقاعدة المغرب والتفجير والتدمير وقتل‬
‫كل مسلم ل يسير علي مذهبهم وأستباحة دماء المواطنين‬
‫البرياء ممن ليسوا من اهل الحرب‪.‬‬
‫وغيرها الكثير من جهاد الوهابية المزعوم التي لو اردنا‬
‫الكتابة عنه لحتجنا لمجلدات ومجلدات فيكفيك مراجعة‬
‫موأقع الخبار او الصحف أو مراجعة بعض الكتب التي‬
‫تكشف القوم ستري أسماء وأفعال يشيب لها الولدان‬
‫كيف نستطيع ان ننكر كل ذلك واليك نبذه بسيطة عن‬
‫منشأ الدين الوهابي الجديد محمد أبن عبدالوهاب ومن جل‬
‫كتبهم ومن مشايخ الوهابية فيذكرون لنا كيف كان‬
‫جهادهم‪.‬‬
‫فعندما جاء محمد بن عبدالوهاب بدينه الجديد والذي يعتمد‬
‫اساسا على تكفير المسلمين واستحلل دمائهم بدل‬
‫محاربة اعداء المسلمين المعروفين بحجة تنقية السلم‬
‫من الشرك والبدع اهتم النكليز الذين كانت امبراطوريتهم‬
‫لتغيب عنها الشمس اشد الهتمام بهذه الديانة الجديدة‬
‫وتحالف محمد ابن عبدالوهاب ما كان ال تطبيق المخطط‬
‫الذي رسمته الحكومة البريطانية للقضاء على الجهاد في‬
 ‫سبيل الله ضد ضدهو وضد كل عدو اثيم‪ ,‬فتم تحويل‬
‫الجهاد ليصبح في العقيدة الوهابية حربا طاحنة بين‬
‫المسلمين بدعوى البدعة والشرك ومن يقرأ حروب‬
‫الوهابية في ارض الجزيرة العربية وما حولها يلحظ ذلك‬
‫بجلء‪.‬‬
‫فخلل تاريخ الوهابية كله لم يسجل لها التاريخ مواجهة‬
‫واحدة مع اليهود والنصارى بل سجلهم حافل بقتل اهل‬
‫مكة والطائف والمدينة المنورة وقطر والبصرة وكربلء‬
‫والنجف وعمان وبلد الشام وهم يتفاخرون بهذا التاريخ‬
‫الدامي في مؤلفاتهم فاين جهادهم للستعمار الذي كان‬
‫قد دخل اكثر من دوله اسلمية وضعف الخلفة في هذا‬
‫الوقت؟؟‬
‫________________________________________‬
‫يقول المؤرخ الوهابي عثمان ابن بشر صاحب كتاب عنوان‬
‫المجد في ترجمة شيخه ابن عبدالوهاب ]كان هو الذي‬
‫هز الجيوش‪ ،‬ويبعث السرايا‪ ،‬ويكاتب أهل البلدان‬‫يـج ّ‬
‫ويكاتبونه‪ ،‬والوفود إليه والضيوف عنده‪ ،‬والداخل والخارج‬
‫من عنده[‬
‫عنوان المجد‪..1/91 ،‬‬
‫________________________________________‬
‫قول عثمان ابن بشر في أحداث سنة ‪1212‬هـ‪] :‬وفيها غزا‬
‫هادي بن قرملة وأغار على البقوم في الحجاز فهزمهم‬
‫دة رجال ثم بعد شهرين غزاهم فقتل منهم‬ ‫وقتل منهم ع ّ‬
‫قتلى وأخذ كثيرا ً من البل والغنم[‪ .‬عنوان المجد ‪1/111‬‬
‫________________________________________‬
‫ما فعله الوهابية في )وقعة اليتيمة( وهم يقاتلون مسلمون‬
‫موحدون انظر ماذا يقولون وكان السلم لهم وحدهم‬
‫وباقي المة كانوا علي درب الكفر سائرون‪.‬‬
‫من كلم مؤرخهم عثمان بن بشر نصا ً حيث يقول‪] :‬فكّروا‬
‫على أهل القصيم كرة واحدة‪ ،‬فغابت الشمس قبل وقت‬
‫غيوبها‪ ،‬وأظلم بحالك الغبار شمالها وجنوبها‪ ،‬فوطأهم‬
‫المسلمون )!( وطأة شديدة‪ ،‬فلما سمعوا ضرب الهمام ولوا‬
‫منهزمين‪ ،‬وعلى جباههم هاربين‪ ،‬وذهل الوالد منهم ولده‪،‬‬
‫والمنهزم أشفق على السلمة ورمى ما بيده‪ ،‬واستمر‬
‫الضرب في أقفيتهم بعدما كان في صدورهم‪ ،‬وانتقل‬
‫الطعن من نحورهم إلى ظهورهم‪ ،‬وقتل المسلمون‬
‫ة[ فيهم قتل ً ذريعا‪ ،‬وفتكوا فيهم فتكا ً‬
‫]يقصد الوهابي ُ‬
‫شنيعا‪ ،‬فكان الواحد من المسلمين يقتل العشرين‪ ،‬وأكثر‬
‫من قتلهم أهل الرياض[‪.‬‬
‫________________________________________‬
‫الغارة واستحلل دماء واموال واعراض المسلمين وهو ما‬
‫ذكره عثمان أبن بشرفي أحداث سنة ‪1245‬هـ حيث يقول‪:‬‬
‫]وفي أوله غزا محمد بن عفيصان بأمر المام تركي بجيش‬
‫من المسلمين وقصد ناحية الحساء فأغار على قافلة‬
‫مقبلة من بندر العقير وأخذها وكان معها من الموال ما ل‬
‫يحصى[‬
‫عنوان المجد ‪..2/35‬‬
‫هذه إذن هي دعوة التوحيد من منظور خوارج العصر‬
‫القافلة الحافلة‪ ،‬والكثير من البل والغنم‪ ،‬واغتصاب‬
‫الموال التي ل تحصى؛ ول بأس بحسب ‪-‬عقيدة الوهابية‪-‬‬
‫كما في ‪-‬عقيدة اليهود‪ -‬أن تهدر دماء المسلمين في سبيل‬
‫ذلك‪.‬‬
‫________________________________________‬
‫ويذكر المؤرخ الشهير عبدالرحمن الجبرتي ‪ -‬وهو ذو هوى‬
‫وهابي ‪ -‬في كتابه )تاريخ عجائب الثار في التراجم‬
‫والخبار( أنهم )حاربوا الطائف وحاربهم أهلها ثلثة أيام‬
‫حتى غلبوا فأخذ البلدة الوهابيون ‪ ،‬واستولوا عليها عنوة ‪،‬‬
‫وقتلوا الرجال وأسروا النساء والطفال ‪ ،‬وهذا رأيهم مع‬
‫من يحاربهم(‬
‫ص ‪ ، 90‬ط‪ .‬دار اليمامة للبحث والترجمة والشراف ‪ ،‬طبعة‬
‫أولى‪.‬‬
‫________________________________________‬
‫وفي احتلل مكة وقتلهم فيها الطفال والنساء وحتي‬
‫الحيوانات يذكر لنا مؤرخهم فيقول‬
‫يذكر مؤرخ الوهابية عثمان النجدي في كتابه عنوان المجد‬
‫في تاريخ نجد ) أن لحوم الحمير والجيف بيعت فيها بأغلى‬
‫الثمان ‪ ،‬وأكلت الكلب ‪ ،‬وأخذ الناس يهجرونها نتيجة‬
‫الخطر الجاثم على أطرافها ‪ ،‬فلم يبق فيها إل النادر من‬
‫الناس‪(.‬‬
‫عنوان المجد في تاريخ نجد )ج ‪ ، 1‬ص ‪(135‬‬
‫________________________________________‬
‫ويذكر ايضا ي عثمان بن بشر النجدي مؤرخ الوهاببية‬
‫ومؤلف كتاب )عنوان المجد في تاريخ نجد( في حرب كربلء‬
‫واحداث عام ‪ 1801‬قائل " أخذنا كربلء وذبحنا أهلها وأخذنا‬
‫أهلها فالحمد لله رب العالمين ول نعتذر عن ذلك ونقول‪..‬‬
‫وللكافرين أمثالها‪".‬‬
‫________________________________________‬
‫ولقد اثبت المحققون في تاريخ الوهابية أن هذه الدعوة‬
‫قد أنشئت في الصل بأمر مباشر من وزاره المستعمرات‬
‫البريطانية‪ .‬انظر كتاب )أعمده الستعمار( لخيري حماد‪،‬‬
‫و)تاريخ نجد( لسنت جون فيلبى أو عبد الّله فيلبى‪،‬‬
‫و)مذكرات حاييم وايزمن( أول رئيس وزراء للكيان‬
‫الصهيونى‪ ،‬و)مذكرات مستر همفر(‪ ،‬و)الوهابية‪ ،‬نقد‬
‫وتحليل( للدكتور همتي‪.‬‬
‫________________________________________‬

‫فهل يوجد للوهابية سيرة جهادية لعلء‬

‫كلمة السلم ؟‬

‫‪.‬‬ ‫ثانيا‪ -:‬الجهاد الصوفي ضد الستعمار‬

‫وسوف نورد فقط امثله من أنواعها وليس من باب‬
‫الحصاء فإن إحصائها ل يتيسر للباحث وفي ما سنورده‬
‫الكفاية بإذن الله لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو‬
‫شهيد وكلها موثقة من كتب اجل العلماء فارجعوا اليها‬
‫للتاكد‪.‬‬
‫وهي من عده بحوث وكتب ومواضيع ومقالت ولقاءات‬
‫صحفية تم تجميعها وتنسيقها للتيسر علي الوقوف علي‬
‫كذب وتزوير الوهابية السلفية والله المستعان‪.‬‬
‫________________________________________‬
‫‪ -1‬يفرد لنا ابن الجوزي فصل ً خاصا ً في كتابه )صفوة‬
‫هاد والصوفية الوائل الذين رابطوا في‬‫الصفوة( للز ّ‬
‫العواصم والثغور في القرن الثاني للهجرة منهم‪ :‬أحمد بن‬
‫عاصم النطاكي وكان يقال له )جاسوس القلوب( لحدة‬
‫فراسته ويصفه بأنه من متقدمي مشائخ الثغور ومنهم أبو‬
‫يوسف الغسولي الذي كان يغزو مع الناس بلد الروم‬
‫وهناك كثيرون أمثال أبي إسحق الفزاري وعيسى بن أبي‬
‫إسحق السبيعي ويوسف بن إسباط وأبي معاوية السود‬
‫)ت ‪ (199‬هـ( انتهي‬
‫صفوة الصفوة‪ ،‬ابن الجوزي‪ .‬ت محمود فاخوري‪ .‬بيروت‬
‫‪ ،1985‬دار المعارف ط)‪ (3‬ج)‪ ،(4‬ص ‪ 255‬وتوابعها‪.‬‬
‫________________________________________‬
‫‪181‬هـ(‬ ‫‪ -2‬عبد الله بن المبارك )ت‬
‫قال عنه الخطيب البغدادي "وكان من الربانيين في العلم‬
‫ومن المذكورين بالزهد‪ ..‬خرج من بغداد يريد المصيصة –‬
‫ثغر من ثغور الروم ‪ -‬فصحبه الصوفية‪...‬‬
‫"تاريخ بغداد‪ ،‬الخطيب البغدادي‪ .‬دمشق دار الفكر‪ .‬ج ‪ ،10‬ص‬
‫‪ 157‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫) وكان ل يخرج إل إلى حج أو جهاد وقيل له أل تستوحش‬
‫فقال‪" :‬كيف أستوحش وأنا مع النبي صلي الله عليه وسلم‬
‫وأصحابه"‬
‫تاريخ بغداد‪ ،‬ص ‪154‬‬
‫نف في الجهاد وله كتاب الزهد والرقائق‪.‬‬ ‫وهو أول من ص ّ‬
‫________________________________________‬

‫‪ -3‬إبراهيم بن أدهم إمام المتصوفين الروحانيين‬

‫يذكره ابن عساكر بأنه كان فارسا ً شجاعا ً ومقاتل ً باسل ً‬
‫رابط في الثغور وخاض المعارك على البيزنطيين العدو‬
‫الرئيسي للدولة السلمية الناشئة‪.‬‬
‫انظر مقال إبراهيم بن أدهم‪ .‬مجلة التراث العربي‪ .‬العددان‬
‫‪ 12 -11‬عام ‪ .1983‬وقد أثنى على ورعه وزهده المام أحمد بن‬
‫حنبل والوزاعي وسفيان الثوري وغيرهم و‬
‫ما ذكره ابن كثير في وفاته )انة توفي وهو مرابط في‬
‫جزيرة من جزائر بحر الروم سنة )‪162‬هـ(‬
‫البداية والنهاية‪ ،‬ابن كثير‪ .‬بيروت ‪ .1966‬دار المعارف‪ .‬ط)‪(1‬‬
‫ج)‪ (10‬ص ‪.44‬‬
‫وقد صحب إبراهيم وأخذ عنه الطريق شقيق البلخي‪.‬‬
‫جاء في سير أعلم النبلء للمام الذهبي‪ :‬وفي فوات‬
‫الوفيات‬
‫) "قال حاتم‪" :‬كنا مع شقيق في مصاف نحارب الترك في‬
‫يوم ل ُترى إل رؤوس "تطير ورماح تقصف وسيوف تقطع‬
‫فقال لي‪ :‬كيف ترى نفسك يا حاتم في هذا اليوم؟ ُتراه‬
‫فت إليك امرأتك؟ قال‪ :‬ل‬ ‫مثل ما كنت في الليلة التي ُز ّ‬
‫والله قال‪ :‬لكني والله أرى نفسي في هذا اليوم مثل ما‬
‫كنت تلك الليلة ومات في غزوة كوملن )ما وراء النهر(‬
‫)عام ‪194‬هـ(‬
‫انظر سير أعلم النبلء‪ ،‬الذهبي‪ .‬بيروت ‪ 1986‬مؤسسة‬
‫الرسالة ط)‪ (4‬ج)‪ (16‬ص ‪.313‬‬
‫وانظر أيضا ً فوات الوفيات‪ ،‬ابن شاكر الكتبي‪ .‬ت إحسان‬
‫عباس‪ .‬بيروت دار صادر‪ .‬ج)‪ (2‬ص ‪.764‬‬
‫________________________________________‬
‫‪ -4‬حاتم الصم‬
‫"القدوة الرباني كان يقال له لقمان هذه المة توفي وهو‬
‫ود على جبل فوق واشجرد"‬ ‫مرابط على رأس سر َ‬
‫شذرات الذهب‪ ،‬ابن العماد الحنبلي‪ .‬بيروت دار المسيرة ج)‬
‫‪ (8‬ص ‪.87‬‬
‫وانظر سير أعلم النبلء ج)‪ (11‬ص ‪484‬‬
‫________________________________________‬

‫‪ -5‬أبو القاسم القحطبي الصوفي وأبو القاسم الّبار وأبو‬

 ‫القاسم الملطي الصوفي‬
‫يروي ابن العديم أنه ) في القرن الثالث الهجري تجمع‬
‫الصوفية من كل صوب في ثغور الشام إذ وفدوا إلى هذه‬
‫الثغور جهادا ً في سبيل الله للوقوف في وجه البيزنطيين‬
‫وأشهرهم أبو القاسم القحطبي الصوفي وأبو القاسم‬
‫الّبار وأبو القاسم الملطي الصوفي الذي صحب الجنيد‬
‫البغدادي(‬
‫غية الطلب في تاريخ حلب‪ ،‬ابن العديم‪ .‬ت سهيل زكار‪.‬‬
‫دمشق ‪ 1988‬ط)‪ (1‬ج)‪ (10‬ص ‪.4591‬‬
‫وانظر الحياة السياسية وأهم مظاهر الحضارة في بلد‬
‫الشام‪ .‬د‪.‬أمينة بيطار‪ .‬دمشق وزارة الثقافة‪ .‬ص ‪.380‬‬
‫________________________________________‬
‫‪541‬هـ(‬ ‫‪ -6‬رباط العالم المجاهد رسلن الدمشقي )ت‬
‫جاء في كتاب امام السالكين وشيخ المجاهدين‬
‫)صاحب الرسالة المعروفة في التوحيد والتصوف الذي لم‬
‫يكن رباطه يقع داخل سور المدينة بل خارجها كأنه مخفر‬
‫يأوي إليه حرس الحدود والذين يطوفون حول المدينة بعد‬
‫إغلقها ليل ً كي ل يكون هناك عدو مباغت وكان المريدون‬
‫يترددون إلى رباطه يتعلمون فيه جميع أنواع الدراسة‬
‫ويتدربون على الفنون الحربية للوقوف في وجه‬
‫قب الشيخ رسلن بحق )إمام السالكين‬ ‫الصليبيين حتى ل ّ‬
‫وشيخ المجاهدين(‬
‫كتاب إمام السالكين وشيخ المجاهدين الشيخ أرسلن‬
‫الدمشقي‪ ،‬عزة حصرية‪ .‬دمشق ‪.1965‬‬
‫وحتى الن ل يزال أهالي دمشق يرددون النشودة‬
‫المعروفة )شيخ رسلن يا شيخ رسلن يا حامي البر‬
‫والشام(‪.‬‬
‫________________________________________‬
‫‪ -7‬الشيخ محي الدين بن عربي الصوفي المشهور )ت‬
‫‪638‬هـ(‬
‫)أ ُثر عنه أنه كان خلل الحروب الصليبية يحرض المسلمين‬
‫على الجهاد ومقاومة الغزاة الصليبيين(‬
‫ظهر السلم‪ ،‬أحمد أمين‪ .‬النهضة المصرية ‪ 1966‬ط)‪ (3‬ج)‪(4‬‬
 ‫ص‬ ‫‪222‬‬
‫ومن وصاياه قوله‪" :‬وعليك بالجهاد الكبر وهو جهاد هواك‬
‫فإنك إذا جاهدت نفسك هذا الجهاد خلص لك الجهاد الخر‬
‫في العداء الذي إن قتلت فيه كنت من الشهداء الحياء‬
‫الذين عند ربهم يرزقون‪ ...‬واجهد أن ترمي بسهم في‬
‫دث نفسك بالغزو‪"...‬‬ ‫سبيل الله واحذر إن لم تغز أن ل تح ّ‬
‫الوصايا‪ ،‬ابن عربي دمشق ‪ 1958‬مطبعة كرم ص ‪.49‬‬
‫وانظر إجازة ابن عربي للملك المظفر‪ .‬مكتبة السد‬
‫الوطنية‪ .‬مخطوط رقم ‪.6284‬‬
‫________________________________________‬

‫(‬ ‫‪ -8‬المام أبو الحسن الشاذلي )ت ‪656‬هـ‬

‫)‬ ‫)تذكر كتب التاريخ مشاركته في معركة المنصورة سنة‬
‫‪647‬هـ( وقد التف حوله أتباعه‪(.‬‬
‫انظر أبو الحسن الشاذلي الصوفي المجاهد والعارف بالله‬
‫)سلسلة أعلم العرب(‬
‫د‪.‬عبد الحليم محمود‪ .‬القاهرة ‪ ،1967‬ص ‪ 60‬وتواليها‪.‬‬
‫ومثل هذا يذكره ابن العماد في معرض كلمه على وفيات‬
‫سنة )‪656‬هـ(‬
‫"وفيها الشاذلي أبو الحسن المغربي الزاهد شيخ الطائفة‬
‫الشاذلية كان ضريرا ً اشتغل بالعلوم الشرعية ثم سلك‬
‫منهاج التصوف حتى ظهر صلحه‪ ...‬قدم إلى اسكندرية في‬
‫المغرب وصار يلزم ثغرها من الفجر إلى المغرب"‬
‫شذرات الذهب‪ ،‬ج)‪ (5‬ص‪279.‬‬
‫________________________________________‬
‫‪ -9‬أبو العباس المرسي ) وهو من تلميذ ألمام ابو الحسن‬
‫الشاذلي(‬
‫قال عنه ابن تغري بردي "المام العارف قطب زمانه‪...‬‬
‫وكان من جملة الشهود بالثغر(‬
‫لنجوم الزاهرة‪ ،‬ابن تغري بردي‪ .‬وزارة الثقافة المصرية ج)‬
‫‪ ،(7‬ص ‪ 371‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫________________________________________‬
‫‪ -10‬السلطان محمد الفاتح الصوفي الحنفي الماتريدي‬
‫العقيدة‬
‫هذا الرجل الذي قال فيه سيدنا محمد صلى الله عليه وآله‬
‫وسلم فيما رواه أحمد في مسنده‪:‬‬
‫)لتفتحن القسطنتينية فلنعم المير اميرها ولنعم الجيش‬
‫جيشها (‬
‫و ليخفي تصوف الخلفه العثمانية وما قدمتة لخدمة‬
‫السلم والمسلمين‬
‫________________________________________‬
‫‪660‬هـ(‬ ‫‪ -11‬المام العز بن عبد السلم )ت‬
‫ودروة في التحضير لمعركة "عين جالوت" )سنة ‪658‬هـ(‬
‫معلوم للقاصي والداني فلم يمنعه تقدمه في السن من‬
‫المشاركة في الجتماعات مع السلطان وقادة المة‬
‫وحثهم على ملقاة التتار وفتواه في الجهاد مشهورة‬
‫معروفة‪.‬‬
‫ول مجال للتردد أن العز كان صوفيا ً ونصوصه العديدة‬
‫وكلم مترجميه قاضية بذلك‪.‬‬
‫فقد حكى السيوطي أن‪) :‬سلطان العلماء( "لبس خرقة‬
‫التصوف من الشهاب السهروردي" )ت ‪632‬هـ(‪.‬‬
‫حسن المحاضرة‪ ،‬السيوطي‪ .‬ج)‪ (1‬مصر ‪ 1967‬مطبعة عيسى‬
‫البابي الحلبي‪ .‬ص ‪،315‬‬
‫بدائع الزهور ص‪.318.‬‬
‫________________________________________‬
‫‪ -12‬السلطان نور الدين محمود زنكي قاهر الصلبيين )ت‬
‫‪569‬هـ(‬
‫أ‪ -‬ذكر أبو شامة‪) :‬وكان يحضر مشايخهم عنده ويقربهم‬
‫ويدنيهم ويبسطهم ويتواضع لهم فإذا أقبل أحدهم إليه‬
‫يقوم له مذ تقع عينه عليه ويعتنقه ويجلسه معه على‬
‫سجادته ويقبل عليه بحديثه(‬
‫الكواكب الدرية في السيرة الفورية‪ ،‬ابن قاضي شهبة ت‪.‬‬
‫محمود زايد بيروت ‪ 1971‬دار الكتاب الجديد ط ‪ 1‬ص ‪38‬‬
‫الروضتين في أخبار الدولتين ج ‪ 1‬ص ‪.9‬‬
‫ب‪ -‬وكان يقول عن الصوفية‪" :‬هؤلء جند الله وبدعائهم‬
‫ننتصر على العداء"‬
‫البداية والنهاية‪ ،‬ج)‪ (12‬ص ‪281‬‬
 ‫ج‪ -‬ويصف لنا ابن خّلكان نور الدين هذا بأنه كان ملكا ً عابدا ً‬
‫زاهدا ً ورعا ً مجاهدا ً في سبيل الله وقد لمه بعض أصحابه‬
‫على تكريمه للصوفية فغضب غضبا ً شديدا ً وقال‪" :‬إني ل‬
‫أرجو النصر إل بأولئك‪ ...‬كيف أقطع صلت قوم يقاتلون‬
‫بسهام ل تخطئ‪(...‬‬
‫وفيات العيان‪ .‬ج)‪ (5‬ص ‪ .188‬الكواكب الدرية‪ .‬ص ‪.162‬‬
‫ح‪)-‬فبنى الربط والخانقاهات في جميع البلد للصوفية‬
‫ووقف عليها الوقوف الكثيرة وأدّر عليهم الدارات‬
‫الصالحة(‬
‫الروضتين في أخبار الدولتين‪ ،‬أبو شامة المقدسي‪ .‬بيروت‬
‫دار الجيل ج)‪ (1‬ص ‪9‬‬
‫الكامل في التاريخ ج)‪ (11‬ص ‪.402‬‬
‫د‪ -‬وكما يقول أحد المستشرقين المنصفين "نذر نور الدين‬
‫حياته للحرب المقدسة متفانيا ً فيها بحماسة الصوفي‬
‫العنيدة"‬
‫كتاب صلح الدين اليوبي البطل النقى في السلم‪ ،‬ألبير‬
‫شاندور‪ .‬ترجمة سعيد أبو الحسن دمشق ‪ 1988‬دار طلس ط)‬
‫‪ (1‬ص ‪.117‬‬
‫ذ‪ ..-‬ومما قيل في شعره‪:‬‬
‫ذو الجهادين من عدو ونفس‬
‫فهو طول الحياة في هيجاء‬
‫أنت حينا ً تقاس بأسد الور‬
‫د وحينا ً تعدّ في الولياء‪.‬‬
‫الروضتين‪ ،‬ج)‪ (1‬ص ‪18‬‬
‫ر‪ -‬وعندما فتح الموصل سنة ‪566‬هـ قصد الشيخ عمر المل ّ‬
‫في زاويته وكان يستشيره في أموره ويعتمد عليه في‬
‫مهماته وعندما غادر الموصل أمر الولة والمراء بها أن ل‬
‫يفعلوا أمرا ً حتى يعلموا المل ّ به‬
‫البداية والنهاية‪ ،‬ج)‪ (12‬ص ‪ ،282‬الكواكب الدرية‪ .‬ص ‪68‬‬
‫________________________________________‬

‫‪ -13‬السلطان صلح الدين اليوبي قاهر‬

‫الصلبيين ومحرر القصي‬
‫)قد ورد عنه أنه خلل المعارك كان يصحب علماء الصوفية‬
‫لخذ الرأي والمشورة فضل ً على أن وجودهم يعتبر حافزا ً‬
‫قويا ً للمريدين على القتال ببسالة وشجاعة نادرة(‬

‫وقد ورد عن صلح الدين اليوبي أنه خلل المعارك كان‬

‫يصحب علماء الصوفية لخذ الرأي والمشورة فضل ً على‬
‫أن وجودهم يعتبر حافزا ً قويا ً للمريدين على القتال‬
‫ببسالة وشجاعة نادرة"‬
‫)نظر سياسة صلح الدين اليوبي في بلد الشام والجزيرة‬
‫–رسالة دكتوراة‪ -‬جامعة بغداد‪ .‬د‪.‬عبد القادر نوري‪ -‬بغداد ‪1976‬‬
‫–مطبعة الرشاد –ص ‪ 438‬وتواليها‪(.‬‬

‫يقول المقريزي إن صلح الدين أول من أنشأ خانقاه‬

‫للصوفية بمصر ووقف عليها أوقافا ً كثيرة وكان سكانها‬
‫يعرفون بالعلم والصلح وولي مشيختها الكابر‪.‬‬
‫)الخطط والثار ج)‪ (2‬ص ‪ .415‬بدائع الزهور ج)‪ (1‬قسم)‪ (1‬ص‬
‫‪(242‬‬

‫ويذكر ابن إياس في بدائع الزهور )تاريخ مصر( عند حديثه‬

‫عن مناقب صلح الدين "وهو أول من اتخذ قيام المؤذنين‬
‫في أواخر الليل وطلوعهم إلى المآذن للتسبيح حتى يطلع‬
‫الفجر‪ ...‬وكان ل يلبس إل الثياب القطن والجبب الصوف‬
‫ده اليافعي في كتاب روض الرياحين من جملة‬ ‫وقد ع ّ‬
‫الولياء الثلثمائة"‪.‬‬
‫)بدائع الزهور في وقائع الدهور )تاريخ مصر( ابن إياس‬
‫الحنفي‪ .‬ت‪ .‬محمد مصطفى‪ ،‬القاهرة ‪ ،1982‬الهيئة المصرية‬
‫للكتاب ط ‪ .2‬ج ‪ 1‬ص ‪(248‬‬

‫كما أثنى أحد شعراء صلح الدين على نزعة التصوف التي‬
‫تميز بها السلطان فقال‪:‬‬
‫ملك له في الحرب بحر تفقه‬
‫وله غداة السلم زهد تصوف‬
‫أحييت دين محمد وأقمته‬
‫وسترته من بعد طول تكشف‬
 ‫انظر عيون الروضتين في أخبار الدولتين‪ ،‬أبو شامة‬
‫المقدسي‪ ،‬منشورات وزارة الثقافة ‪ .1992‬ج ‪ 2‬ص ‪177‬‬

‫ع‬‫"كان يحضر عنده الفقراء والصوفية ويعمل لهم السما َ‬

‫فإذا قام أحدهم لرقص أو سماع يقوم له فل يقعد حتى‬
‫يفرغ الفقير"‬
‫)الكامل في التاريخ ج ‪ 12‬ص ‪.(.97‬‬
‫وما ورد من ادلة علي تصوف صلح الدين في هذا‬
‫الموضوع فيه الغية لكل طالب حق‪.‬‬
‫من قواد التصوف السلمي البطل قاهر الصليبين صلح‬
‫الدين اليوبي الشعري العقيدة‬
‫‪http://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=57‬‬
‫________________________________________‬
‫‪-14‬السلطان المملوكي الظاهر بيبرس )ت ‪676‬هـ‬
‫أ‪) -‬روي صاحب شذرات الذهب‪" :‬أنه بوصول السيد البدوي‬
‫إلى مصر قادما ً من المغرب تلقاه الظاهر بيبرس بعسكره‬
‫وأكرمه وعظمه(‬
‫شذرات الذهب ج)‪ (5‬ص‪345.‬‬
‫ب‪) -‬بوصول السيد البدوي إلى مصر قادما ً من المغرب‬
‫تلقاه الظاهر بيبرس بعسكره وأكرمه وعظمهوانتسب إلى‬
‫طريقته(‬
‫العلم‪ ،‬الزركلي‪ .‬دار العلم للمليين ط ‪ ،1989 ،8‬ج ‪ ،1‬ص ‪.175‬‬
‫ج‪ -‬وقد لعب دورا مهما الشيخ خضر الكردي العدوي في‬
‫حياه بيبرس‬
‫"وقد بنى له السلطان زاوية بجبل المزة خارج دمشق‬
‫وكان يتردد عليها بيبرس في السبوع مرة أو مرتين‬
‫ويستشيره في أموره ول يخرج عما يشير به ويأخذه معه‬
‫رفه في مملكته"‬ ‫في أسفاره وأطلق يده وص ّ‬
‫الخطط والثار‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪430‬‬
‫د‪ -‬ومما يدل على ملزمة الشيخ خضر للسلطان في‬
‫معاركه قول الشاعر المعاصر لتلك الفترة‪:‬‬
‫ما الظاهر السلطان إل مالك الدنـ‬
‫ـيا بذاك لنا الملحم تخبر‬
 ‫ولنا دليل واضح كالشمس في‬
‫وسط السماء لكل عين تنظر‬
‫لما رأينا الخضر يقدم جيشه‬
‫أبدا ً علمنا أنه السكندر‪.‬‬
‫ذ‪ -‬يصفه ابن عبد الظاهر "بالصلح وله كرامات معروفة‪...‬‬
‫وكان له دور متميز في فتح أرسوف‪ "...‬ويتابع القول‪:‬‬
‫"وبعد الفتح زار السلطان قبور الصالحين ثم توجه إلى‬
‫الحج وبقي كأحد الناس ل يحجبه أحد مصليا ً وطائفا ً ثم‬
‫عمد إلى الكعبة شرفها الله تعالى فغسلها بيده وحمل‬
‫الماء في القرب على كتفه وغسل البيت الشريف وكل‬
‫من رمى إليه إحرامه غسله له بما ينصب من الكعبة‬
‫الشريفة ويرميه إلى صاحبه‪.‬‬
‫الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر‪ ،‬محي الدين بن‬
‫عبد الظاهر ت‪ .‬عبد العزيز الخويطر‪ .‬الرياض ‪ 1967‬ص ‪.238‬‬

‫ر‪ -‬ونلمس أثر التصوف واضحا ً من خلل العمال التي قام‬

‫بها بيبرس منها أنه جدد قبة الخليل عليه السلم وبنى‬
‫على قبر موسى عليه السلم قبة ومسجدا ً ووقف عليه‬
‫وقفا ً وبنى على قبر أبي عبيدة –رضي الله عنه‪ -‬مشهدا ً‬
‫وجدد مشهد زين العابدين‬
‫فوات الوفيات‪ ،‬ابن شاكر الكتبي‪ .‬ت‪ .‬إحسان عباس بيروت‬
‫دار صادر‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪243‬‬
‫________________________________________‬

‫‪917‬هـ(‬‫‪ -15‬المام علي بن ميمون )ت‬

‫ونقرأ ترجمة هذا العالم المجاهد في شذرات الذهب‬
‫"العارف بالله سيدي علي بن ميمون المرشد المربي‬
‫القدوة الحجة ولي الله تعالى اشتغل بالعلم ولزم الثغور‬
‫على السواحل وكان رأس العسكر"‬
‫شذرات الذهب ج)‪ (8‬ص ‪.81‬‬
‫لعلم ج ‪5‬ص ‪.27‬‬
 ‫________________________________________‬
‫‪ -16‬المير عبدالقادر الجزائري الصوفي الشعري‬
‫)‪-1832‬‬
‫‪1847‬م(‬
‫قائد الثورة في الجزائر ضد الحتلل وصوفيتة ل تخفي‬
‫علي احد بالطبع‪.‬‬
‫________________________________________‬

‫‪ -17‬الشيخ المجاهد الصوفي محمد أحمد المهدي‬

‫)‪(1885-1843‬‬
‫أ‪) -‬حفظ القرآن منذ صغره بهرته دون أترابه في الدرس‬
‫أنوار التصوف فأقبل عليها(‬
‫محمد أحمد المهدي‪ ،‬توفيق أحمد البكري‪ ،‬سلسلة أعلم‬
‫السلم‪ -‬القاهرة ‪ 1944‬مطبعة مصطفى البابي الحلبي‪ ،‬ص‬
‫‪.7‬‬
‫ب‪" -‬وفي سنة سبع وتسعين ظهر رجل بالسودان يسمى‬
‫دع أنه المهدي‪ ...‬وكان قبل ظهوره‬‫محمد أحمد ولم ي ّ‬
‫مشهورا ً بالصلح ومن مشايخ الطرائق وكثر أتباعه‬
‫ومريدوه فلما دخل النجليز حاربهم وحصل له وقائع كثيرة‬
‫والغلبة في تلك الوقائع كلها له عليهم وقتل منهم خلقا ً‬
‫كثيرا ً‪ ...‬فتملك جميع السودان وكان أمره معهم عجيبا ً‬
‫يأتون إليه بالعساكر الكثيرة والمدافع واللت الشهيرة‬
‫فيقابلهم بجيوشه السودانيين وليس معهم إل السيف‬
‫والرمح والسكاكين"حلية البشر‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪801‬‬
‫________________________________________‬
‫‪ -18‬البطل المجاهد عمر المختار الصوفي الزاهد التابع‬
‫للطريقة الصوفية السنوسية )‪1931-1858‬م(‬
‫الذي جعل من زاويته الكبرى في واحة الجغبوب مقرا ً‬
‫ومركزا ً للعمليات العسكرية حتى استشهاده‪.‬‬
‫وتصوفة ل يحتاج الي دليل فهو من أكابر رجال الطريقة‬
‫السنوسية الليبية‪.‬‬
‫________________________________________‬

‫‪1920‬م(‬
‫‪ -19‬السيد‪ :‬محمد عبد الله حسن )ت‬
‫الذي كان جهاده في الصومال وهو من أبرز خلفاء شيخ‬
‫الطريقة الصالحية )وهي فرع من الشاذلية( بلده من نصر‬
‫إلى نصر أكثر من عشرين عاما ً حارب فيها قوات أكبر‬
‫ثلث دول في القرن التاسع عشر وهي بريطانيا وإيطاليا‬
‫والحبشة‪ .‬ولبسالة العمال الحربية التي قام بها سماه‬
‫بعض أنصاره بالمهدي بينما هو نفى عن نفسه أن يكون‬
‫المهدي المنتظر ووصف نفسه بأنه من الدراويش‬
‫انظر الكتاب القيم المسلمون والستعمار الوروبي‬
‫لفريقية‪ ،‬د‪.‬عبد الله عبد الرزاق إبراهيم‪-‬سلسلة عالم‬
‫المعرفة الكويتية ‪ -139‬تموز ‪ ،189‬ص ‪ 223‬وما بعده‪.‬‬
‫________________________________________‬
‫‪1910‬م(‪.‬‬
‫‪ -20‬الزعيم الروحي ماء العينين )ت‬
‫تزعم حركة المقاومة في موريتانية في وجه الفرنسيين‬
‫وتصدى لمطامعهم واخذالطريقة الفاضلة التي أسسها‬
‫والده )وهي فرع من القادرية(‬
‫انظر كتاب جهاد الممالك السلمية في غرب أفريقية ضد‬
‫الستعمار الفرنسي )‪ (1914 -1850‬د‪.‬الهام ذهني الرياض ‪1988‬‬
‫دار المريخ للنشر ص ‪.200‬‬
‫________________________________________‬
‫)‬ ‫‪ - -21‬الزعيم الصوفي أحمد عرابي صاحب الثورة العرابية‬
‫‪1911-1841‬م(‬
‫أ‪ -‬الذي نشأ في بيئة صوفية‪ .‬وفي ذلك يذكر عرابي عن‬
‫أبيه أنه كان شيخا ً جليل ً عالما ً ورعا ً وأن جده تزوج شقيقة‬
‫السيد الرفاعي الصيادي‬
‫أنظر كتاب أحمد عرابي الزعيم المفترى عليه‪ ،‬محمود‬
‫الخفيف مصر‪ ،1947 ،‬مطبعة الرسالة ط ‪ ،1‬ص ‪.3‬‬
‫ب‪ -‬جاء في بعض الكتابات )أحمد عرابي الحسيني مسلم‬
‫صوفي جاور في الزهر عامين اتصاله وثيق مع العلماء قد‬
‫التف حوله جند مؤمنون يقضون الليل في الستماع إلى‬
‫القرآن وفي حلقات الذكر(‬
‫كتاب السلم وحركات التحرر العربية‪ .‬د‪.‬شوقي أبو خليل‪.‬‬
‫دمشق ‪ 1976‬دار الرشيد‪ ،‬ط ‪ ،1‬ص ‪ 42‬وما بعدها‬
‫________________________________________‬
 ‫‪1858‬م(‬
‫‪ -22‬الشيخ فرحان السعدي )المولود عام‬
‫)أول من أطلق صيحة الجهاد مدوية في فلسطين على‬
‫الستعمار النجليزي الذي ينتمي إلى عائلة السعدية‬
‫الجيباوية الصوفية وقد ألقي القبض عليه مع مريديه‬
‫فأعدمه النجليز وهو صائم(‬
‫انظر مجلة شؤون فلسطينية عدد ‪ 124‬آذار ‪ ،1982‬ص ‪22‬‬
‫________________________________________‬
‫)‪1935-1882‬م(‬ ‫‪ -22‬الشهيد الشيخ عز الدين القسام‬
‫وصوفتية ل تخفي علي احد وقد ترجم له صاحب العلم‬
‫الشرقية بقوله‪" :‬شيخ الزاوية الشاذلية في جبلة الدهمية"‬
‫والده الشيخ عبد القادر القسام من المشتغلين بالتصوف‬
‫أرسل ابنه لمتابعة تعليمه العالي في الزهر ثم عاد البن‬
‫للتدريس والوعظ في زاوية والده وقد امتاز منذ صغره‬
‫بالميل إلى النفراد والعزلة المر الذي سيؤثر في‬
‫مستقبله وسيجعله أكثر قدرة على فهم ما يدور حوله من‬
‫أحداث‬
‫انظر كتاب العلم الشرقية في المائة الرابعة الهجرية‪،‬‬
‫زكي محمد مجاهد‪ .‬دار الطباعة المصرية الحديثة ‪ ،1949‬ط ‪،1‬‬
‫ج ‪ ،2‬ص ‪.139‬‬
‫وكتاب الوعي والثورة‪ ،‬سميح حمودة‪ .‬جمعية الدراسات‬
‫العربية في القدس دار الشروق‪ .‬الردن ص ‪.25‬‬
‫________________________________________‬
‫)‪1935-1851‬م(‬ ‫‪ -23‬الشيخ الصوفي محمد بدر الدين الحسني‬
‫يعتبر المفجر الحقيقي للثورة السورية الكبرى ) ‪-1925‬‬
‫‪1927‬م( وأصله من المغرب من ذرية الشيخ الجزولي صاحب‬
‫دلئل الخيرات ولد في دمشق من أب قادري الطريقة كان‬
‫فقيها ً زاهدا ً عارفا ً بالله يغوص على مكنونات علم‬
‫التصوف بدقة وعليه قرأ شيوخ المتصوفة في دمشق(‪.‬‬
‫وصفه صاحب العلم أن كان "ورعا ً صواما ً بعيدا ً عن الدنيا‬
‫ولما قامت الثورة على الحتلل الفرنسي في سوريا كان‬
‫الشيخ يطوف المدن السورية متنقل ً من بلدة إلى أخرى‬
‫حاثا ً على الجهاد وحاضا ً عليه يقابل الثائرين وينصح لهم‬
‫الخطط الحكيمة فكان أبا ً روحيا ً للثورة والثائرين‬
 ‫المجاهدين"‬
‫العلم‪ ،‬ج ‪ ،7‬ص‬
‫‪157‬‬
‫وانظر كتاب تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر‬
‫الهجري‪ ،‬محمد مطيع الحافظ ونزار أباظة‪ ،‬دمشق ‪،1986‬‬
‫دار الفكر ط ‪ ،1‬ج ‪ ،1‬ص ‪.472‬‬
‫________________________________________‬
‫‪ -24‬العارف بالله محمد سعيد البرهاني شيخ الطريقة‬
‫الشاذلية بدمشق )ت ‪1967‬م(‬
‫) الذي حارب مع الثوار في معركة ميسلون(‬
‫العلم‪ ،‬ج ‪ ،6‬ص ‪145‬‬
‫________________________________________‬
‫‪1981‬م(‬ ‫‪ -25‬الطبيب الشيخ أبو اليسر عابدين )النقشبندي( )ت‬
‫) الذي كان يحمل المال والسلح والدواء للمجاهدين ليل ً(‬
‫تاريخ علماء دمشق‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪969‬‬
‫________________________________________‬
‫‪1962‬م(‬
‫‪ -26‬الشيخ الصوفي أحمد الحارون )ت‬
‫إمام السالكين وشيخ المجاهدين الشيخ أرسلن‬
‫الدمشقي‪ ،‬ص ‪177‬‬
‫________________________________________‬
‫‪1943‬م(‬
‫‪-27‬الشيخ الصوفي علي الدقر )ت‬
‫السلم وحركات التحرر العربية‪ ،‬ص ‪ ،147‬تاريخ علماء‬
‫دمشق‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪587‬‬
‫________________________________________‬
‫‪-28‬الشيخ الشهيد عز الدين الجزائري حفيد المير عبد‬
‫القادر الجزائري‬
‫تاريخ الثورة السورية‪ ،‬محي الدين السفرجلني‪ .‬دمشق‬
‫‪ 1961‬دار اليقظة العربية‪ ،‬ص ‪619‬‬
‫‪ -29‬الشيخ محمد الحامد النقشبندي )ت ‪1969‬م(‬
‫العلمة المجاهد محمد الحامد‪ ،‬عبد الحميد طهماز –سلسلة‬
‫أعلم المسلمين دمشق‪ ،1981 ،‬دار القلم‪ ،‬ص ‪37‬‬
‫________________________________________‬
‫فوديو"‬
‫‪ -30‬الشيخ الصوفي "عثمان دان‬
‫أ ستطاع الشيخ أن يدعو إلى التغيير وإقامة حكم الله في‬
‫الرض على طريقة الشيخ الولي المعروفة عند الطرق‬
‫الصوفية‪ ،‬ولكنه أبدع في تحويلها إلى حركة إيجابية قادرة‬
‫على استنهاض الطاقات الكامنة داخل المة عبر إحياء روح‬
‫الجهاد والستشهاد‪.‬‬
‫انظر ترجمتة علي صفحات النترنت‬
‫‪http://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=170‬‬
‫________________________________________‬
‫‪ -31‬محمد عبدالكريم الخطابي‬
‫الشيخ الصوفي الورع قائد الجهاد في المغرب ضد‬
‫السبان والفرنسيين وخاض المعارك ضد السبان وانتصر‬
‫في اكثر من معركة‬
‫انتصر في معركة انوال علي السبان وبعده تكاتف عليه‬
‫الفرنسيين فتمت هزيمتة وطلب اللجؤ لمصر وتوفي‬
‫رحمة الله في مصر‬
‫في فترة إقامته بالقاهرة كان يتابع نشاط المجاهدين من‬
‫أبناء المغرب العربي من خلل لجنة تحرير المغرب‪ ،‬التي‬
‫أسسها وتولى رئاستها‪.‬‬
‫ما بالقاهرة حتى وفاته سنة )‪1382‬هـ=‬ ‫‪ -‬ظل الخطابي مقي ً‬
‫‪1963‬م(‪.‬‬
‫راجع الهيثم اليوبي وآخرون‪ :‬الموسوعة العسكرية‪-‬‬
‫المؤسسة العربية للدراسات والنشر‪ -‬بيروت )‪1985‬م(‪.‬‬
‫وتستطيع مراجعة بعض من سيرة حياتة في هذا الموقع‬
‫‪///.http://www.nadorama.com‬‬
‫________________________________________‬

‫‪ -32‬الشيخ منصور أشرمة النقشبندي الشيشاني‬

‫أول قائد عسكري صوفي‪ ،‬بمنطقة الشيشان وداغستان‬
‫وقاد هجمات ناجحة على قوات القيصرية الروسية‪،‬‬
‫سرية روسية كاملة على نهر سونجا‬‫واستطاع أن يفني َ‬
‫عام ‪1785‬م‪ ،‬وقد أسره الروس في إحدى المعارك عام‬
‫‪1791‬م‪ ،‬وحكم عليه بالمؤبد‪ ،‬ومات في حصن شكوبليرغ ولم‬
‫تتوقف مسيرة الجهاد‪.‬‬
‫________________________________________‬
‫‪ -33‬الشيخ خاس محمد أفندي الباراغلري النقشبندي‬
 ‫قائد حركة الجهاد في الشيشان بعد استشهاد الشيخ‬
‫منصور اشرمة‬
‫________________________________________‬

‫‪ -‬ومن الجهاد الشيشاني ايضا‬

‫‪ -34‬القاضي مل محمد الكمراوي النقشبندي‬
‫يقود المجاهدين في انتصارات متوالية على القوات‬
‫الروسية حتى أطلق عليه اسم الغازي محمد‪ ،‬حيث ظل‬
‫يحقق انتصارات متوالية بين عامي ‪1832‬م إلى ‪1834‬م‪،‬‬
‫ويستشهد الرجل في الميدان‬
‫________________________________________‬
‫‪ -35‬ويحمل الراية تلميذه المير حمزة الخنزاجي‬
‫دا‬
‫ويلحق التلميد بأستاذه شهي ً‬
‫________________________________________‬
‫‪ -36‬ويتحمل مسئولية القيادة المام محمد شامل تلميذ‬
‫القاضي محمد وشيخ النقشبندية‬
‫واستطاع المام شامل تحقيق انتصارات رائعة ببطولة‬
‫وعبقرية نادرة‪ ،‬ويسترد المام شامل كثيًرا من القلع‬
‫والحصون التي استولى عليها الروس‪ ،‬واستطاع أن يقيم‬
‫دولة مجاهدة‪ ،‬تقيم العدل‪ ،‬وتقوم برسالة السلم من‬
‫دعوة‪ ،‬وتربية وجهاد خلل خمس وعشرين سنة‪ ،‬وأقام‬
‫الشيخ محاكم شرعية في كافة الجهات التي تقع تحت‬
‫سلطانه‪ ،‬وأرسل مندوبين عنه لمتابعة العمال‪.‬‬
‫?‪http://www.islamonline.net/servlet/Satellite‬‬
‫=‪c=ArticleA_C&cid=1181062682182&pagename‬‬
‫‪Zone-Arabic-ArtCulture%2FACALayout‬‬
‫________________________________________‬

‫‪ -37‬عميد الجهاد والمجاهدين في افغانستان الشيخ فضل‬

‫عمر مجددي النقشبندي‬
‫قد قاد ثورة جهادية أذلت البريطانيين عام ‪ 1921‬وهو العام‬
‫نفسه الذي خرجوا فيه مغرورين بانتصارهم في الحرب‬
‫العالمية الولى‪ ،‬كما كان اتباع هذه الطريقة في طليعة‬
‫المقاتلين ضد الحتلل السوفيتي‪.‬‬
‫________________________________________‬

‫‪ -38‬رجال التيجانية والنقشبندية في افغانستان وكل‬

‫همهم اصلح الداخل ايضا وتوحيد الصفوف بسبب اعمال‬
‫القاعدة الرهابية وها ل يخفي علي مطلع‪.‬‬
‫‪http://www.aljazeera.net/Channel/archive/archiv‬‬
‫‪e?ArchiveId=89691‬‬
‫________________________________________‬
‫‪ -39‬جيش رجال الطريقة النقشبندية في العراق‬
‫قامت الحركة لرد العدوان المريكي وهي تقوم علي‬
‫مقاومة المحتل وعدم قتل اي مدني ول يراق دماء البرياء‬
‫مثلما يفعل رجال القاعدة وغيرهم‬
‫فتراهم ينسحبون لو وجد مدنيون وفي تصوير لقناص‬
‫بغداد وهو فليم مشهور علي صفحات النترنت باسم‬
‫)قناص بغداد(‬
‫القناص انسحب لوجود مدنيين‪.‬‬
‫?‪http://h-c-j-l.org/home/news.php‬‬
‫‪action=view&id=244‬‬
‫________________________________________‬
‫الفلوجة(‬ ‫‪ -40‬الشيخ الصوفي عبدالله الجنابي )قائد معركة‬
‫هو صوفي برهاني وهو رئيس مجلس شورى المجاهدين‬
‫في الفلوجة وقائد أهل الجهاد في أرض الرافدين واطلق‬
‫عليه الكثير من اللقاب كقاهر الصلبيين‬
‫وقائد امارة الفلوجة وغيرها ويكفيك ان تكتب اسمة في‬
‫جوجل لتري سيرتة وتري اياض تهجم الوهابية عليه وما‬
‫هذا ال حقد وحسد فهم ل يريدون الخير للمة السلمية‬
‫بل يريدون طمس كل معالم الدين وقتل سيرة رجالها‬
 ‫المجاهدين لن جميعهم لله الحمد من المجاهدين‬
‫المخلصين‪.‬‬
‫فالشيخ حفظه الله معروف بعلمه وجهاده وله مكانة بين‬
‫الناس ومعروف عند أهل الحل والعقد وليس بالمجهول‪.‬‬
‫فيكفيك كتابة الشيخ عبدالله الجنابي‬
‫او كتابة‬
‫مجلس شورى المجاهدين في الفلوجة‬
‫________________________________________‬
‫انتهي‬
‫هذه كانت نبذة بسيطة عن الجهاد الصوفي وكما قلنا فقد‬
‫اوردنا امثله بسيطة وليس علي سبيل الحصر فحصرها‬
‫يتعذر علينا‬
‫وكما نعلم فديدن الوهابية في كل حال هو التفرقة‬
‫واضعاف السلم والمسلمين فهم أساس التفرقة أساس‬
‫التفرقة في كل مكان‬
‫ولو قارنا بين أفعالهم واليهود لوجدنا أن الفكر واحد‬
‫والتنظيم واحد‪.‬‬
‫فل يغرنك اخي المسلم المنهج الوهابي السلفي فهو‬
‫منهج ذو وجهين ذو تقية يستبيح دماء وأموال واعراض‬
‫المسلمين في كل وقت وحين ولم نري العكس ال من‬
‫القليل‪ .‬والله المستعان‬
‫منتدي الصوفية‬
‫‪www.soufia.org/vb/‬‬