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N O V A L I S
LA ENCICLOPEDIA
(NOTAS Y FRAGMENTOS)
Ttulo original: Fragmente.
Traduccin del al emn: Fernando Montes.
de la presente edicin.
Editorial Fundamentos, 1976
Caracas, 15. Madrid-4
I . S. B. N. 84-245-0173-X
Depsito Legal: M-3.606
I mpr i me: Grficas Barrios. Doctor Bellido, 29. Madrid-18
Diseo grfico: Juan Antonio Fernndez-Muro
Printed in Spain. Impreso en Espaa
NOTA SOBRE LA PRESENTE EDICION *
Las notas dejadas por NovaKs son de tal natura-
leza que apenas se pueden presentar bajo un orden
que no deje algo que desear; cuando se elige uno, se
est tentado de modificarlo y perfeccionarlo, y esto es
lo que he hecho, e intentado hacer en muchas ocasio-
nes. En puro rigor filolgico no hay ms que dos m-
todos que no se presten a contestacin. El primero
consiste en reproducir el .caos natural de los cuader-
nos y los manuscritos; es el adoptado por Paul Kluck-
hohn (Scriften, 4 vols. Leipzig, 1928). Es preciso siem-
pre partir de l para intentar ordenar los fragmentos
de forma nueva y hacerlos ms legibles. Gracias a
Kluckhohn conocemos con certidumbre, al menos a
grandes lneas, la cronologa de sus notas y manuscri-
tos. El inconveniente del procedimiento es que Novalis
anotaba todas las ideas extraamente ricas y variadas
que se le ocurran a medida que se le pasaban por la
cabeza; muchas frmulas se encuentran as yuxtapues-
tas, sin lazo sensible, y remitiendo a los dominios ms
diversos. Ante este desorden, la mayor parte de los lec-
tores y de los amigos del poeta se encontraron peno-
samente desconcertados. Por este motivo he preferido
otro mtodo que la misma obra de Novalis justifica:
* La present e edicin se ha hecho sigueindo el texto esta-
blecido por Edward WASMUTH en el pri mer t omo de los Frag-
mente (volumen 2 de las Werke, Briefe, Dokumente, Heidel-
berg, 1957). El texto en cursiva son sus "Observaciones sobre el
orden de los fragment os" contenidas en el Postfacio de los
Fragmente II.
simplemente he interrogado a las notas mismas para
reconstruir sus planes originales. Al anotar sus pensa-
mientos en tos cuadernos, nunca perdi de vista los
tres temas que corresponden a las tres etapas de su
desarrollo y que l mismo indica en una antigua nota:
Sistemtica, enciclopdica, proftica (frag. 2927). Vol-
veremos ms tarde sobre estos tres estadios que per-
miten, as lo creemos, clasificar y articular toda su
obra.
Despus del importante trabajo de Theodor Hae-
ring sobre Novalis filsofo, sabemos que hay que bus-
car en las notas que forman los Primeros Ensayos
filosficos los fragmentos de una obra sistemtica;
en los fragmentos de Enciclopedia, Novalis ha cul-
tivado el segundo tema, y ha realizado el tercero con
su obra potica.
La divisin que propongo no tiene, pues, nada de
arbitrario e incluso dira que para captar el conjunto
de su obra es preciso partir de los tres estadios as
definidos por el mismo Novalis y conocer la naturaleza
de los textos, tal y como hoy nos son accesibles, que
marcan estas sucesivas etapas, pues, el poeta se plan-
te una sola idea cuya expresin se encuentra cada
vez suprimida y conservada en el seno de la Aujhebung
hegeliana.
Si er fcil sacar a la luz estas etapas y los planes
que les corresponden, lo era menos ordenar cada frag-
mento en el interior de esos planes, y aqu s es posi-
ble contestarlos. La obra no nos proporciona a este
respecto ninguna informacin; me ha sido preciso de-
jar un amplio margen a la intuicin y la intropaa.
Por suerte, algunos fragmentos tenan ya ttulos, de
los cuales varios se encuentran ya en la corresponden-
cia del autor. Me he esforzado en elegir frmulas que
engloben un pensamiento nico este englohamiento
de una idea nica bajo mltiples expresiones es carac-
terstico de Novalis^ y en hacer comenzar una serie
de notas por aquella que contiene cronolgicamente
el primer enunciado. Cuando la enunciacin se encuen-
tra explcitamente en los manuscritos, he encuadrado
entre guiones el nmero de orden del primer fragmen-
to, lo que significa que este pensamiento y a veces los
que le siguen inmediatamente son anteriores a la ma-
yor parte de los otros, como se podr verificar si se
desea en nuestra tabla de concordancia *.
En la Enciclopedia que proyectaba, Novalis de-
se, segn su propia expresin, superar, graduar,
.poetizar la sistemtica de sus primeros ensayos filo-
sficos; por eso utiliz ciertas claves que deban ser-
virle en su trabajo de puesta a punto. Me han ayudado
a encontrar la articulacin general de la obra. Pero
he debido tomar bajo mi responsabilidad el orden en
que aparecen las secciones y captulos. El libro no fue
escrito, pues; finalmente se encontr integrado' en la
obra potica. Por eso he hecho entrar en el esquema
de la Enciclopedia todo lo que aportaba la masa de
notas, comprendidas proposiciones que verosmilmen-
te pertenex^en a otros proyectos, pero que podan adap-
tarse sin excesivo esfuerzo al marco as trazado.
Para paliar el carcter necesariamente imperfecto
del orden establecido^ he aadido una Tabla alfabtica
de temas esenciales *.
* Tant o la Tabla de concordancia como la de temas esen-
ciales no la hemos t raduci do en nuest ra edicin. La pri mera
porque da la correspondencia ent re las dos ediciones de
WASMUTH y KLUCKHOHN y es ms til al lector alemn. La se-
gunda porque da los t emas y aut ores referidos no slo al vo-
lumen 2 de las Werke, Briefe, Dokumente (Fragmente), sino
tambin al volumen 3 (Fragmente II) y se quedara para una
edicin posterior de los Fragmente II.
ADVERTENCIA AL LECTOR
Los nmeros arbigos en cada fragmento son los
nmeros de orden de la edicin de Wasmuth.
La cifra romana designa las colecciones de las
que sac Wasmuth las notas para la Enciclopedia:
I.Estudios y observaciones filosficas, 1795-
1797.
II.Trabajos preparatorios para una nueva co-
leccin de fragmentos, 1798.
III.Cuadernos de estudio y escritos de Freiberg,
1798-1799.
IV.Borrador general, 1798-1799.
V.^Fragmentos de los ltimos aos, 1799-1800.
El asterisco despus del nmero arbigo indica
vm fragmento ya elaborado.
El nmero arbigo entre parntesis indica una
nota que estaba tachada.
El guin encuadrando el nmero arbigo indica
la enunciacin de un tema que se repite en los fragmen-
tos siguientes.
S e c c i n p r i me r a
INTRODUCCION
1. El proyecto. Propsito, disposicin y plan
Todo debe ser enciclopedizado. Todos los conoci-
mientos bsicos terminarn por ser olvidados.
1
El orden de mis papeles depende de mi sistema
cientfico. Designacin de todos mis pensamientos y
registro de estas designaciones. Revisin de los pen-
samientos. (2) (IV)
Encielopedstica. Mi conocimiento de la ciencia
ser una especie de gramtica cientfica o lgica
o bajo fundamental o teora de la composicin
con ejemplos. (Sintaxis.)
(Historia natural de la ciencia.) 3 (IV)
Cada una de las partes de mi libro, que pueden es-
tar escritas de maneras completamente diferentes
fragmentos cartas poemas estudios cient-
ficos rigurosos, etc. ir dedicada a uno o varios de
mis amigos. 4 (IV)
Tratamiento goetheano de las ciencias mi pro-
yecto. 5 (IV)
Acta de mis estudios. (6) (11)
Relaciones entre el ttulo, el plan y el ndice. Ne-
cesidad de un eplogo. 7 (II)
Enciclopedstica. Cmo estarn constituidas las
tablas de cobre filosficas? Entre ellas hay que incluir
las tablas de categoras el sistema terico de Fich-
te la dianologa las tablas de la lgica de Moas
la tabla baconiana de las ciencias, etc. Cuadros, etc.
a = a
+ a II a
Tablas de cobre geogrficas geognsticas mi-
neralgicas cronolgicas matemticas tecno-
lgicas qumicas econmicas polticas
galvnicas fsicas artsticas fisiolgicas mu-
sicales herldicas numismticas estadsticas
filolgicas gramaticales psicolgicas litera-
rias filosficas. Los planes que preceden a los libros
son ya, en cierta forma, tablas de cobre (los alfabe-
tos) los ndices son glosarios y enciclopedias espe-
ciales. (Por ejemplo, la geometra expuesta en un gran
cuadro la aritmtica el lgebra, etc.) Toda la his-
toria posible, literaria, artstica y mundial tiene que
poder representarse en series de tablas. (Cuanto menos
apto sea un libro para representarlo en una tabla, tanto
peor es.) 8 (IV)
Filologa. Qu debe ser un prefacio, un ttulo,
un epgrafe, un plan una introduccin una nota,
un texto, un apndice (tablas, etc.), un ndice y en
qu forma se ordenan y clasifican? El plan es la frmu-
la combinatoria del ndice el texto, su realizacin.
El prefacio es una obertura potica o una adver-
tencia para el lector as como para el encuadernador.
El epgrafe es el tema musical. El prefacio indica la
manera de utilizar el libro la filosofa de su lectu-
ra. El ttulo es el nombre. Un doble ttulo y un subt-
10
tulo explicativo (historia de los ttulos) son una deti-
nicin y una clasificacin del nombre. 9 (IV)
Enciclopedstica. Mi libro debe contener una me-
tafsica crtica de la recensin, del arte literario, de la
experimentacin y de la observacin, de la lectura, del
lenguaje, etc.
Clasificacin de todas las operaciones cientficas.
Teora de la formacin del rgano cientfico general
o, mejor dicho, de la inteligencia.
(Gimnasia del espritu y del cuerpo.)
(El movimiento la actividad es el elemento de
unin fundamental.)
Teora combinatoria de las operaciones cientficas.
(Academias, escuelas, fbricas, talleres, etc.)
Productos cientficos su clasificacin, etc.
Teora de las relaciones de la inteligencia, etc., con
el hombre total con el ente moral, el apoyo que
mutuamente se prestan, los casos en que entran en
colisin. Con la inteligencia perfecta el ente moral po-
see el rgano necesario e indispensable y con el
ente moral, la inteligencia asume una significacin
ms elevada un concepto superior un yo supe-
rior, por as decirlo, un fin idneo. (El ente moral
hace de ella un fin en s mismo, de la misma forma
que ella convierte al ente moral en una cosa en s
misma.) 10 (IV)
Mi libro ha de convertirse en una biblia cientfi-
ca un modelo real e ideal y en el germen de todos
los libros. 11 (IV)
Filologa. Hay que elaborar en primer lugar el n-
dice y el plan luego el texto luego la introduccin
y el prefacio despus el ttulo. Todas las cien-
cias componen un solo libro. Algunas corresponden al
ndice otras al plan, etc.
(El nombre y el sobrescrito son cosas diferentes
el sobrescrito es el plan en su forma ms concentra-
da el resultado y el plan bsico del plan.)
11
En realidad mi empresa consiste en describir la bi-
blia mejor dicho, vma teora de la biblia arte de
la biblia y teora de la naturaleza. (Manera de elevar
un libro al nivel de biblia.)
Una vez realizada, la biblia es una biblioteca per-
fecta ^ bien ordenada e l esquema de la biblia es al
mismo tiempo el esquema de la biblioteca. El es-
quema autntico la frmula autntica indica al mis-
mo tiempo su propia gnesis su propia utiliza-
cin, etc.
(Una ficha completa sobre la utilizacin de cada
objeto unida a la forma de empleo y a la descrip-
cin. )
(La etiqueta en los fsiles.)
A cada objeto corresponden actas completas. (In-
ventario formas del inventario.)
Las tablas ilustradas son signos superiores per-
tenecen pues a la acstica superior, como las transi-
ciones del signo escrito a la imagen.
Signos especiales de cada ciencia ' acstica inver-
tida. Aqu los signos determinan las palabras.
12 (IV)
Indice de materias ndice onomstico el plan
es tambin un ndice. Hay que empezar con el ndice?
(13) (IV)
La escritura de los infolios es autnticamente lite-
raria. Inmensos tesoros literarios de la Edad Media.
14 (V)
Composicin de nuestra biblioteca. Los libros ms
tiles de todas las ciencias.
(Diccionario enciclopdico de las mercancas. In-
ventarios.)
Libros de historia natural observaciones repeti-
das de los cuerpos naturales. 15 (V)
Las ciencias estn separadas solamente por causa
de la falta de genio y de perspicacia las relaciones
12
que existen entre ellas resultan demasiado complejas
y demasiado alejadas entre s para el entendimiento
y para la debilidad del espritu.
Debemos las mayores verdades de nuestros das a
semejantes combinaciones de elementos, hasta el mo-
mento separados, de la ciencia total.
- 16 - (I)
Concepto de erudicin. Un diccionario enciclopdi-
co universal es el mejor manual. 17 (II)
Enciclopedstica, numismtica. Incluso herldica.
Enciclopedia de Krug. Fsica antigua. Teora de la
moda teora del vestir. Arte culinario. Teora del
mobiliario. Teora del dorado. Teora de los colores.
Acstica. (Universalizacin de los oficios.) Estadsti-
ca (estadstica del derecho romano.) (El objeto de
la historia puede ser una estadstica la realidad pre-
sente es entonces el resultado del prolongado experi-
mento o hecho histrico o no. Aquello es la historia
pragmtica esto, la historia en s.)
(Tratamiento romntico de la historia especial.)
18 (IV)
Enciclopedstica. La enciclopedstica est ntima-
mente emparentada con la filologa. 19 (IV)
Los libros perfectos hacen que los cursos sean su-
perfinos. El libro es la naturaleza inscrita en un pen-
tagrama (como la msica) y completada.
La pintura y el dibujo representan todo mediante
el plano y fenmenos planos, la msica, mediante mo-
vimientos, la poesa, con palabras y signos.
20 (IV)
En la Enciclopedia francesa hay muchos artculos
sin digerir. Algunos la consideran como el non plus
ultra. Sirve en ocasiones para una consulta rpida,
13
pero solamente a gente instruida que no permite que
le vengan con cuentos. 21 (IV)
Segn Werner la enciclopedia es la ordenacin y
la enumeracin correcta de los conocimientos necesa-
rios para alcanzar un fin (una filosofa del estu-
dio ). Se compone de dos partes de las cuales
una proporciona la descripcin sistemtica de los co-
nocimientos y habilidades que se han de adquirir y
de sus fuentes y derivaciones la segunda compren-
de las reglas del estudio y del ejercicio subjetivamente
adaptados a su fin en relacin al tiempo orden
y secuencia de las ocupaciones objetivos mayores y
menores carcter de la mente estudios y ejerci-
cios auxiliares y accesorios. Esta segunda parte recibe
el nombre de metodologa. 22 (IV)
Las historias parciales son absolutamente imposi-
bles. Toda historia debe ser necesariamente una
historia universal y no es posible tratar histricamen-
te ningn tema en particular sin referencia a la histo-
ria total. 23 (V)
Orden en general es la distribucin de las cosas se-
gn la idea de una determinada totalidad. > Desorden
es una enumeracin y distribucin de las cosas que no
corresponde a la idea preestablecida [Hemsterhuis,
Ariste],
No existe orden ni desorden donde no hay una idea
semejante que ejerza su influencia sobre la enumera-
cin y la divisin de los objetos. 24 (I)
La consideracin de lo grande y la de lo pequeo
deben crecer siempre paralelamente y aqulla debe
hacerse ms compleja y sta, ms simple. A travs de
un proceso de analogas recprocas aumentan progre-
sivamente los datos coordinados sobre la estructura
del mundo, as como de las partes individuales del
mismo (macrocosmo y microcosmo). De esta for-
ma, el todo aclara la parte y la parte, el todo.
14
A. Geognosis (-logia) y astrognosis (-logia) y B. ura-
nologia en su crecimiento y alimentacin recproca,
A. y B. reciben aqu unos significados completamente
nuevos y universales. 25 (III)
Crtica. Toujours en tat de critique. El estado de
crtica es el elemento de la libertad (elemento en este
sentido). (Quizs lo slido y lo lquido sean los dos
elementos opuestos al fuego.) 26 (IV)
Comenzar con la teologa o geniologa. Crtica
cada vez ms elevada. Mtodo para progresar.
27 (IV)
Crtica de mi empresa. Teora y contra-teora.
Solucin y demostracin. (Lema. Todas las ciencias
en una.)
(Si la realizacin de mi empresa resultase demasia-
do extensa proporcionara solamente el mtodo a
seguir "y ejemplos la parte ms universal y frag-
mentos de los diferentes sectores.) 28 (IV)
En primer lugar viene la crtica de la empresa
luego la propia empresa crtica.
(Forzosamente hay que comenzar y hay que dete-
nerse en alguna parte. Con una fe primordial una
voluntad primordial.) 29 (IV)
Escritor. Ciencia. No solamente se desea el princi-
pio o el juicio, sino tambin los actos. 30 (IV)
Ditirambos cientficos (utilizacin demasiado
frecuente de expresiones terminolgicas).
- ( 3 1 ) - (IV)
El mtodo riguroso es puro estudio no debera
ser impreso para el pblico habra que escribir en
un estilo libre y suelto, teniendo solamente delante la
demostracin rigurosa la elaboracin sistemtica.
15
No hay que escribir de una manera incierta, etc-
tera, atemorizada, etc., confusa, interminable sino
determinada clara firme con presupuestos
apodcticos, tcitos. Un hombre firmemente deter-
minado se expresa tambin de ima forma benfica,
decisiva y duradera.
El estilo cientfico tiene apego a las palabras ex-
tranjeras precisamente por eso resulta poco accesi-
ble para el pblico. Constituciones excntricas y con-
cntricas. (Muy variables ms serenas ms esta-
bles.) 32 (IV)
; Prejuicios de los sabios.
1. Inclinucin a la singularidad (afn de originali-
dad). Con esto hay que relacionar la pugna por ser el
primero en haber realizado un descubrimiento.
2. Pretensin de lgica e infalibilidad.
3. Odio a la autoridad.
4. Desprecio a los no instruidos.
5. Celos y afn de menospreciar a sus colegas.
6. Desprecio hacia las otras ciencias.
7. Exagerada admiracin de la laboriosidad.
8. Afn de encontrar todo anticuado y supera-
do y despreciarlo por ese motivo.
9. Desprecio hacia todo lo que no pueda ser apren-
dido o enseado. (De ah su odio hacia la religin y los
milagros su odio hacia los poetas, etc.)
La mayora de estos rasgos de carcter estn basa-
dos en el vil egosmo y a la mayor parte de ellos se
oponen tambin prejuicios inversos. 33 (IV)
Grados y modos, etc., de la igualdad sinonims-
tica teora de las ecuaciones y teora de la dis-
tincin. (Si solamente terminase un verdadero pedazo
[elemento] de mi libro habra franqueado el obstculo
ms importante.) 34 (IV)
Lo ms til sera quizs una buena enciclopedia de
16
la estupidez humana, pero me temo que las vidas de
cien sabios no bastaran para completarla.
35
2. Teora general de las ciencias
Enciclopedstica. Si existe una filosofa de la vida
cabe tambin buscar una filologa, una matemtica
una potica y una historia de la vida.
36 (IV)
Enciclopedstica. (De la misma forma que la pi-
ca, la lrica y el drama, los tres elementos de la poe-
sa existen tambin elementos semejantes en el
campo de la ciencia.) 37 (IV)
Enciclopedstica. Existe ima teora filosfica, cr-
tica, matemtica, potica, qumica, histrica de la
ciencia. 38 (IV)
La ciencia no comienza por una antinomia, por im
binomio, sino por un infinitinomio. 39 (IV)
Aspecto romntico-potico de las ciencias.
(40) (IV)
Toda ciencia se convierte en poesa despus de
haberse convertido en filosofa. 41 (IV)
Con la ciencia ha sucedido como con el hombre
para poder manejarla y formarla ms fcilmente ha
sido dividida en ciencias (y Estados) diferentes en
ambos casos el principio de la divisin fue extrao y
accidental. 42 (IV)
La historia de los filsofos pertenece a la filosofa
filolgica.
Hasta el presente se ha confundido siempre la his-
toria de la formacin de la humanidad, la historia de
los filsofos y la historia de la filosofa se ha bus-
cado solamente la integridad lexicogrfica y de ah na-
17
cen precisamente los hbridos y los monstruos, cuan-
do, por ejemplo, se incluye en el artculo Filosofa
todo lo que afecte de alguna manera a la filosofa, lo
que contenga simplemente la palabra filosofa, etc.
43 (II)
Las ciencias se descomponen en ciencias los sen-
tidos, en sentidos. Cuanto ms limitadas y ms deter-
minadas tanto ms prcticas son. De la tendencia de
los sabios a universalizar su ciencia. Los diferentes ob-
jetos se convierten en un solo objeto, porque los dife-
rentes sentidos se convierten en uno solo.
44 (II)
Enciclopedstica. Segn Hemsterhuis la ciencia en
su conjunto se compone del producto de las ciencias
de la memoria o conocimientos dados y de las ciencias
de la razn o conocimientos hechos (adquiridos). Estos
ltimos son la (simple) obra de los hombres. La cien-
cia en su conjunto es, hablando en trminos absolutos,
la funcin total de los datos y de los hechos la po-
tencia n del binomio serial de los datos y de los hechos.
Aqu se hace necesario el anlisis combinatorio.
45 (IV)
Teora de la formacin intelectual. Se estudian los
sistemas extraos para encontrar el propio- sisterna.
Un sistema extrao es un estmulo para un sistema
propio'. Tomo conciencia de mi propia filosofa, fsi-
ca, etc. al ser afectado por una filosofa y una fsica
extraas a condicin, se entiende, de que posea
suficiente autonoma. Mi filosofa y mi fsica pueden
estar o no estar de acuerdo con la filosofa y la fsica
extraas. En el primer caso aparece la homogenei-
dad el mismo carcter cientfico, al menos a este
respecto. (Casamiento de los sistemas heterogneos.)
46 (IV)
Enciclopedstica. El conocimiento histrico se opo-
ne polarmente al conocimiento intelectual. All se
18
aprende aqu se desaprende aqu se sabe de una
manera inmediata all se deja de saber de manera
inmediata. Como se comienza aprendiendo, se produ-
ce necesariamente una debilitacin del entendimiento
y una preponderancia de la fantasa. Esta debe ser sa-
nada en la Academia al tiempo que se ejercita y forti-
fica la capacidad de pensar. En el caso inverso se
producira un debilitamiento de la memoria y una pre-
ponderancia de la capacidad de pensar sobre la fan-
tasa. 47 (IV)
Enciclopedstica. Toda simplificacin es, por otra
parte, una complicacin.
(Elever au Rang [Dignt'i de Substance de Cause.)
48 (IV)
En todo sistema realidad mental individual
que puede ser un agregado o un producto etc.
existe una idea, una observacin, o varias, que han
prosperado en forma privilegiada y que han sofocado
a las dems o bien se han quedado solas. En el
sistema natural del espritu hay que buscarlas por to-
das partes y reuniras proporcionar a cada una su
terreno clima y cuidados peculiares su vecin-
dad particular a fin de formar un paraso de ideas
ste es el sistema autntico. (El paraso es el ideal del
suelo. )
Curiosa pregunta sobre la sede del paraso (sede
del alma). (Un conocedor del arte debe ser en relacin
a las fuerzas de la naturaleza, etc. lo que un jardn
botnico e ingls (imitacin del paraso) es en rela-
cin al suelo y a sus productos un suelo rejuveneci-
do, concentrado potencializado.)
El paraso est, por as decirlo, disperso por toda
la tierra y por esto es tan difcil de reconocer, etc.
hay que reunir sus rasgos dispersos hay que relle-
nar su esqueleto. Regeneracin del paraso.
49 (IV)
Sobre la teora del parentesco de los pensamientos
19
completos, ideas, etc. (litopoltica) teora de las aso-
ciaciones poltica de las ideas poltica de la re-
presentacin.
(Lo que el suelo y el clima son para las plantas, son
para los fsiles el calor y el medio- (disolucin) ele-
mento en su sentido vulgar. (Este es mi elemento.)
(As el oxgeno es el elemento del fuego.)
Del elemento de las ideas y de cada idea en par-
ticular su indispensable calor.
Teora, all donde hay que buscar y conjeturar de-
terminadas ideas. (Anlisis asociativo aplicado.)
Patria y parentesco de las ideas. 50 (IV)
La filosofa de las ciencias se compone asimismo
de tres perodos. La reflexin ttica de la ciencia sobre
s misma otro el contrapuesto y antinmico jui-
cio de la ciencia sobre s misma y la sincrtica refle-
xin sobre s misma y juicio sobre s misma a un
tiempo.
(Historia crtica de la filosofa de las ciencias.)
El objeto de la filosofa de las ciencias en su tota-
lidad son las diferentes filosofas de las diferentes
ciencias.
Si solamente existiese un hombre, slo se podra
hablar en singular pero como existen muchos hom-
bres nace, pues, una serie de unidades an supe-
riores las histricas las universalmente hist-
ricas y las especialmente histricas.
El esquema del hombre ideal y de su ciencia es,
por as decirlo, el esquema principal de toda la cr-
tica cientfica, prctica y artstica.
El artista es la sntesis del terico y del prctico.
51 (IV)
Definicin y clasificacin de las ciencias prin-
cipio necesario y perfecto de la definicin y de las
definiciones y clasificaciones particulares que depen-
den de l. El principio ms elevado es el grado ms
elevado. Al supremo grado real corresponde el su-
premo grado ideal. Ser Dios el ideal del grado y
20
la definicin de Dios el germen de todas las defi-
niciones? Si la definicin de Dios y la definicin del
grado infinitesimal fuesen infinitas, deberamos co-
menzar por la definicin de un grado intermedio, es
decir, de un grado finito o por la definicin del
grado en general.
El conocimiento del medio de elevacin y de cla-
sificacin del grado y de su utilizacin nos pone en
estado de alcanzar simultneamente la extensin
y la profundidad de macrologizar y micrologizar
a un tiempo y de prolongar esto tanto como que-
ramos con ventaja recproca para ambas opera-
ciones.
(A travs de los ensayos se aprende a experi-
mentar.) 52 (IV)
Un sabio joven debe comenzar con una crtica es-
pecial. En los hilos y en los tejidos extraos apren-
der a desarrollar sus propias ideas y a convertirlas
en hilos y en un tejido completo y regular.
(53) (IV)
La pregunta de Kant: son posibles los juicios
sintticos a priori?, puede expresarse especficamen-
te de muchas maneras. P. ej.:
= La filosofa es un arte (una dogmtica, una
ciencia) ?
= Existe un arte de la invencin de datos, un
arte absoluto de la invencin?
= Pueden crearse enfermedades a voluntad, et-
ctera?
= Pueden pensarse versos segn unas reglas y
una locura, segn unos principios?
= Es posible un perpetuum mobite, etc.?
= Es posible un genio se puede definir el
genio?
= Puede cuadrarse el crculo?
= Es posible la magia?
= Es Dios, la libertad o la inmortalidad suscep-
tible de una demostracin?
21
= Existe un clculo del infinito? Etc.
54 (IV)
Enciclopedstica. Reciben el nombre de ciencias
muchos conocimientos cuyos heterogneos elementos
solamente estn aglutinados y seleccionados a travs
de un centro artificial como, por ejemplo, la mi
nera o el arte de explotar las salinas, etc.
Su objeto es una tarea cientfica impura. Son ar-
tes, no ciencias. Casi todos los oficios todas las
artes movilizan a la vez diferentes rganos cient-
ficos.
(Todo artesano necesita cuando menos el cono-
cimiento orictognstico de la bondad de sus mate-
riales, etc.)
Algunas ciencias se componen exclusivamente de
ciencias auxiliares, como las que acabamos de citar
casi mejor que el nombre de ciencias auxiliares ha-
bra que darles el de ciencias elementales. La orga-
nologia es una autntica ciencia auxiliar de la qumi-
ca. Existen ciencias preparatorias, como existen artes
preparatorias. Existen ciencias y artes que son, por
as decirlo, la llave de todas las dems si se posee
sta, las dems se aprenden y se ejercen con faci-
lidad.
La base de todas las ciencias y todas las artes
tiene que ser una ciencia y un arte > que se puedan
comparar con el lgebra. Como sta, nacer, na-
turalmente, despus que la mayora de las ciencias
y las artes especiales porque lo genrico y lo co-
mn nacen ms larde que lo singular, ya que se pro-
duce ^ es decir, se encarna a travs del contacto
de los individuos cultivados. 55 (IV)
Enciclopedstica. All donde un arte o una cien-
cia no pueden seguir adelante, se encuentran limita-
dos, comienza otro y as sucesivamente. (Aplicacin
de esta observacin a los llamados elementos del or-
ganicista.) 56 (IV)
22
Enciclopedstica. Debemos las mayores verdades
de nuestros das al contacto de elementos, hasta el
momento separados, de la ciencia total. Hemsterhuis.
57 (IV)
Enciclopedstica. Lo que caracteriza no es lo
esencial no son las grandes lneas sino lo inesen-
cial lo peculiar. La orictognosis de Werner. La
orictognosis completamente independiente y la qu-
mica mineral completamente independiente constitu-
yen, al ser totalmente heterogneas, un sistema.
58 (IV)
Algimas excepciones o casos aberrantes no invali-
dan un sistema que, por lo dems, es cmodo y fcil
de aplicar sino que, en la mayor parte de los casos,
revelan una casualidad o la ausencia de una
combinacin o aplicacin o incluso una aplicacin
errnea del sistema o de la regla. 59 (IV)
Enciclopedstica. Aplicacin del sistema a las
partes y de las partes al sistema y de las partes
a las partes. Aplicacin del Estado a los miembros y
de los miembros al" Estado y de los miembros a los
miembros. Aplicacin del hombre total a los miem-
bros y de los miembros al hombre de los miem-
bros y elementos entre s. Criterios equivalen a carac-
teres. En la filosofa, como en la historia natural,
hasta el momento se ha partido siempre de criterios
aislados. Se han construido siempre series de siste-
mas unilaterales en donde un carcter aislado es,
al mismo tiempo, una unidad lgica llegando as,
segn el carcter fuese computable o comparable
(gradual) a series de sistemas aritmticos o gra-
duales (geomtricos). Algunos han escogido, sin crti-
ca, varios criterios, por lo que han obtenido un sis-
tema confuso. Una crtica de los criterios filosficos
es, pues, de extrema importancia para la filosofa
de la misma forma que una crtica de los criterios
de la historia natural lo es para esta disciplina. Kant
23
intent realizar la primera de estas crticas. Los prin-
cipios kantianos de la crtica. Informe sobre su em-
presa. El proceso de formacin (vital) de nuestras
representaciones podra ser el objeto de la observa-
cin y de la reflexin del clasificador y sistematiza-
dor filosfico as como, de una manera anloga,
el proceso vital de los objetos de la historia natural
es el fenmeno del historiador de la naturaleza. Am-
bos dividen en viejo y joven, en original y derivado,
de la misma forma en que los antropognostas dividen
a la humanidad.
(Antigua moderna.)
El proceso vital el proceso de ocupacin y de
estructuracin del espacio y del tiempo determina
la individualidad. Su completa observacin nos pro-
porciona la serie natural, la serie de la autntica his-
toria natural el sistema natural completo de un
individuo. Todo proceso vital individual viene code-
terminado por el proceso vital universal, por el siste-
ma natural de un individuo, as como por los restan-
tes sistemas naturales individuales, por el sistema su-
perior universal y finalmente por el sistema natu-
ral del universo en la medida en que este ltimo
determina a los dems y recibe de ellos, recproca-
mente, su propia determinacin. Est, pues, justifi-
cado afirmar que el sistema natural completo de un
individuo perfecto es funcin de cualquier otro in-
dividuo perfecto y funcin del xmiverso. Quizs
consista en esto el carcter de un individuo completo.
Un individuo incompleto tendr un sistema natural
incompleto cuyo sntoma es un continuo anhelo,
una insatisfaccin, una laguna una ausencia de li-
mites. En un sistema completo existe una actividad
perfecta, sin necesidades, sin inquietudes un miem-
bro se engrana en el otro y el sistema, cerrado sobre
s mismo, prosigue sU ruta inmutable, regular e in-
dependiente hacia un sistema superior, si es que exis-
te, con el cual, unidos en una misma dignidad y per-
siguiendo un objetivo (curso) comn, constituye un
nuevo sistema ms amplio.
24
Las unidades o las diferentes caractersticas son
planetas que se mueven en torno a xma caracte-
rstica principal como stos lo hacen en torno del
sol. Su teora comprende las leyes de sus relaciones
y de sus movimientos recprocos y de sus modifica-
ciones, porque toda teora es astronoma. Su sistema
natural es su sistema vital el sistema de su meca-
nismo.
Tambin aqu se ha cometido el mismo error que
Ptolomeo y Tycho Brahe. Se ha convertido una ca-
racterstica aislada y subordinada en caracterstica
principal, lo que ha dado lugar a que surjan sistemas
falsos y unilaterales. Tambin aqu han sucimibido
los hombres a la ilusin ptica de creer que la esfera
celeste con todos sus mundos pareca girar en t omo
a la caracterstica observada, lo que ha motivado que
llegasen a falsas conclusiones. En este terreno Kant
ha desempeado el papel de un Copmico afirmando
que el yo emprico, junto con su mundo exterior, no
era sino un planeta y situando en el centro del sis-
tema a la ley moral o al yo moral y Fichte-New-
ton es el descubridor de las leyes del sistema univer-
sal interno un segundo Copmico.
(Historia natural inferior y superior.)
60 (IV)
Enciclopedia. Todos los buenos investigadores '
mdicos, observadores y pensadores actan como
Copmico trastrocan los datos y el mtodo para
ver si as van mejor las cosas. 61 (IV)
Enciclopedstica. Doble universalidad de toda
ciencia verdadera. Una se produce cuando utilizo
todas las ciencias para formar la ciencia particu-
lar- La otra cuando la convierto en ciencia uni-
versal y la subordino t S misnta y contemplo a
todas las dems ciencias como modificaciones suyas.
El primer intento de aplicar esta segunda modalidad
25
fu emprendido por Fichte con la filosofa. Hay que
repetirlo en todas las otras ciencias.
62 (IV)
Conocimiento y ciencia se parecen al cuerpo si
no es bello o til es un lastre.
(Alma y espritu de la ciencia.)
Este es el motivo de que el aprender se parezca
tanto al comer y el saber a priori es la saciedad
una manera de nutrirse sin comer. 63 (IV)
Enciclopedstica. Toda ciencia tiene una doble
historia la historia del objeto la historia del
objeto como concepto. La historia de la cosa la his-
toria de la ciencia. (Toda historia es triple pasado,
presente y futuro.) 64 (IV)
Los individuos renen lo heterogneo p. ej. en
las llamadas ciencias compuestas o mixtas. Anan
maravillosamente las cosas ms diferentes en una co-
munidad de objetivo y trabajo de accin conjun-
ta. Un individuo es un principio mgico arbi-
trario una vida sin fundamento una casuaHdad
personal. La humanidad en general es sin duda el
principio individual ms general y ms particular de
las ciencias. En su nombre todas ellas, hasta el miem-
bro infinitesimal se ponen en movimiento.
65 (IV)
Es la ciencia un sincretismo? 66 (IV)
Epistemotoma genia urgia fsica poe-
sa poltica metafsica historia ciencia de
lo til o teleologa. Logologa.
(Originalmente el hombre ha debido determinarse
para el dolor para la elaboracin del sufrimien-
to, etc.) 67 (IV)
Ars literaria. Todo lo que el sabio hace, dice, ha-
26
bla, padece, oye, etc., ha de ser un producto artstico,
tcnico o cientfico o una operacin semejante. Ha-
bla en epigramas, acta en un drama, es dialoguista,
ofrece disertaciones y exposiciones cientficas rela-
ta ancdotas, historias, cuentos, novelas, experimenta
sentimientos poticos; si dibuja, dibuja como un ar-
tista; compone como un msico; su vida es una no-
vela as lo ve y lo oye todo as lee.
En una palabra, el autntico sabio es el hombre
perfectamente ilustrado que confiere a todo cuan-
to toca y hace, una forma cientfica, ideal, sincrtica.
68 (IV)
Filosofa. La ltima clase perfecciona los produc-
tos de las dems clases.
(Intento de un) manual del sincritismo. O ensayo
de un instrumento para la paz eterna (en el reino del
saber.) 69 (IV)
Enciclopedstica. Anatoma de la ciencia fisio-
loga. (Todo lo superior es coherente tambin todo
lo inferior.) Anatoma y fisiologa especiales e hist-
ricas de las ciencias (teora mecnica y qumica del
desmenuzamiento y la estructuracin).
Tratamiento tmico gnstico lgico gni-
co metafisico matemtico, etc. de un objeto.
En las palabras compuestas griegas, el objeto pro-
porciona las primeras slabas el movimiento (tra-
tamiento) las ltimas slabas. Objeto y sujeto. Sucede
lo contrario en las ciencias subjetivas [?] en ellas
el tratamiento, el sujeto proporciona las primeras s-
labas y el objeto, las ltimas. 70 (IV)
Teora general de las ciencias. Transiciones
teora histrica especial de las ciencias aplicacin
de una sobre la otra teora de sus mutuas rela-
ciones. Teora sincrtica de las ciencias.
Posibilidad de la fantomata su necesidad su
autenticidad.
27
Su autenticidad histrica especial.
Su perfecta realizacin su mtodo general
particular especfico, individual, etc.
71 (IV)
Divisin de los objetos cientficos. (Afn de sa-
ber genio, etc.)
Divisin de los mtodos cientficos.
Divisin de las operaciones cientficas.
Divisin de las mentes cientficas.
Algunas ciencias no son completas les falta al-
gn elemento monstruos cientficos. Ciencias in-
completas ciencias perfeccionadas posible per-
feccin de la ciencia. Ciencias sencillas complica-
das inferiores y superiores. (Historia de la cien-
cia segn material aislado en la historia de los
materiales.) 72 (IV)
Enciclopedstica. Universalizacin de la realidad
histrica y geogrfica. (Cerdea est en todos aque-
llos sitios en donde no se hace otra cosa que dormir.)
Encielopedizcccin de una ciencia. 73 (IV)
Todas las ciencias puras son estudios.
74 (IV)
Todas las ciencias aplicadas son sintticas. (Exce-
so, carencia, necesidad.) 75 (IV)
La fenomenologa es quizs la ciencia ms til y
de mayor contenido. 76 (IV)
La ciencia corriente es necesariamente fenomeno-
loga gramtica simbolstica. 11 (IV)
Explotacin a gran escala.
Ms sobre los extraos sntomas de las diferen-
cias entre praxis y teora. La praxis tiene que hacerse
ms terica. (78) (IV)
28
No existe ninguna diferencia real entre teora y
praxis. 79 (IV)
Una teora completa que comprenda tambin
la teora completa del practicismo, tiene que termi-
nar finalmente con esta importante discusin.
80 (IV)
Enciclopedstica. Una semiteora aparta de la
praxis una teora total nos lleva de nuevo a ella.
81 (IV)
Enciclopedstica. 1. Las ciencias de la memoria
equivalen a las ciencias elementales de la naturaleza.
(Elementos naturales. Elementos artificiales.) 2. Las
ciencias que exigen capacidad de combinacin equi-
valen a las ciencias de lo compuesto, etc.
1. Ciencias absolutas de la memoria. 2. Ciencias
absolutas de la combinacin.
Relaciones correspondientes entre las ciencias de-
rivadas de ambas clases (82) (IV)
Las llamadas ciencias auxiliares son objeto de un
craso error bajo esta rbrica habra que incluir la
epistemologa de toda ciencia especulativa su gne-
sis individual su composicin a partir de las cien-
cias elementales las relaciones de la composicin
y las relaciones con otras ciencias compuestas.
83 (IV)
Enciclopedstica. Clculo de enciclopedizacin.
84 (IV)
Todo objeto es (casi) susceptible de convertirse en
el objeto de alguna ciencia especial. 85 (IV)
Enciclopedstica. Todo descubrimiento cientfico
es un descubrimiento cientfico general. Una cosa so-
lamente queda explicada a travs de su consideracin
completa, enciclopdica, cientfica. 86 (IV)
29
El coleccionista, el micrlogo constituye una curio-
sa especie de sabio. 87 (IV)
Es la ciencia constitucin temperamento?
temperatura vital originaria, especial medida y re-
lacin de la temperatura vital Constituir la medida y
la relacin del temperamento. (Fluctuacin de la for-
ma de enjuiciamiento.) Lo mismo para la razn
fantasa, etc. 88 (IV)
Las ciencias de otros astros solamente pueden ser
descubiertas a travs del clculo. Lo mismo sucede
con los defectos de nuestras ciencias. 89 (IV)
Tareas : pensar inventar saber creer
querer.
(Axiomas, postulados, tareas, teoremas, etc., de esta
clase.) 90 IV)
El afn de originalidad es egosmo ilustrado, burdo.
Quien no trate toda idea ajena como si fuese propia
y toda idea propi^^como si fuese ajena no es un sabio
autntico.
El alumbramiento de nuevas ideas puede convertir-
se en un lujo intil en un coleccionismo activo
la elaboracin de lo coleccionado constituye ya un gra-
do superior de la actividad. Para el autntico sabio no
existe nada propio ni nada ajeno. Todo le resulta pro-
pio y ajeno a la vez. (El mismo cuerpo resulta extrao
y propio a la vez al cuerpo filosfico excitante y
excitabilidad. )
El sabio sabe apropiarse de lo ajeno y enajenar lo
propio. (Aprender y ensear observar y represen-
tar comer y excretar.)
Esfuerzo superior hacia una originalidad supe-
rior. Hasta en el mundo ilustrado hay que amar y
escoger para poder existir y gozar de uno mismo.
91 (IV)
30
S e c c i n s e g u n d a
FILOSOFIA
L Sistemtica
Sobre tas clasificaciones en historia natural.
92 (IV)
Teora de la clasificacin y de la historia natural
de los problemas (ideales). Coleccin de problemas de
todas clases. 93 (IV)
Especie e artus (1). Todas las materias se diferen-
cian entre s por la modificacin de la tendencia. Ma-
terias burdas y sutiles. No existe una materia pura .
como no existe ningn objeto puro. La materia es el
soporte y el indicador de la accin de la actividad.
94 (IV)
Las materias se distinguen finalmente como miem-
bros diferentes. All donde existe una materia, existen
en potencia todas las dems. Sobre las materias di-
nmicas,. etc. 95 (IV)
Sobre la posibilidad y la aplicabilidad de la siste-
matizacin en general. 96 (IV)
(1) Art von Artus (art us equivale a "conj unt o articulado).
31
Principio de la seleccin de las caractersticas
crtica del correspondiente instrumento. (La empresa
de Kant.) Una caracterstica es quien ha de abrirme el
camino. Gradacin de las caractersticas.
97 (IV)
Divisiones de la actividad por s misma.
98 (IV)
A travs de los intentos de clasificacin es como
aprenders mejor el principio clasificatorio. Clasifica
y define de nuevo tu intento y as sucesivamente.
A Fichte hay que captarlo a travs de la lgica que
presupone. (Artculo de fe absoluto.) (a = a, etc.)
Sujeto predicado y cpula. 99 (IV)
Principio de la divisin de las facultades afectivas,
etctera es un principio puramente objetivo o
puramente subjetivo o mixto? ( 100) (IV)
Conceptos directos. Conceptos indirectos. Concep-
tos mixtos compuestos simples complejos.
Conceptos oscuros claros. Clasificacin de los con-
ceptos, etc. Teleologa. Clasificacin de los objeti-
vos etc. 101 (IV)
2. Sobre la lgica
Ensayo sobre las leyes y descripciones.
Lgica directa lgica indirecta.
102 (IV)
Lgica. Los contrastes son semejanzas invertidas.
103 (IV)
Filosofa (gramtica) matemtica. Las categoras
son el alfabeto cogitationum humanorum en las que
cada letra comprende una accin ima operacin fi-
losfica im clculo (matemtico) superior. La
32
filosofa de las categoras es de la mayor importancia.
104 (IV)
Lgica de la sensibilidad y de la fantasa. La l-
gica es simplemente una gramtica. (105) (IV)
Lgica Teora de la fantasa
Teora de la razn
Lgica natural artificial y ars inventrix.
106 (IV)
Toda fijacin se hace a travs del encadenamien-
to a travs de una relacin ms o menos individual.
Fijo algo cuando hago variar alguna otra cosa
en relacin a ello al relacionarlo con algo libre, etc.
Operaciones del entendimiento. Equivale el enten-
dimiento abstracto a la capacidad de hablar?
Hay algo en todo esto que se hace consistente y reco-
nocible gracias a una conexin arbitraria con la afec-
cin, determinada en s misma, de un instrumento que
escribe y produce tonos. Las relaciones de los snto-
mas son ahora para m las relaciones de las ocasiones
significantes. (Evaluar las relaciones de las causas a
partir de las relaciones y de los efectos, etc.)
107 (IV)
Todo juicio es un predicado y una subsuncin y
una ecuacin (nivelacin, sntesis, etc.) al mismo tiem-
po. La ecuacin es una tropizacin o simboli-
zacin simultneamente una verdadera construc-
cin es decir, a un tiempo, animacin parcial e in-
corporacin.
(El smbolo es un esquema individual, trpico.)
108 (IV)
El anlisis es el arte (de adivinar o) de descubrir
2 33
encerrado en unas normas su posible ampliacin y
perfeccionamiento. 109 (IV)
Dinmica lgica. La divisin y la extensin de las
dificultades es al mismo tiempo una operacin de con-
centracin y formacin de la fuerza y una abrevia-
cin y mejor utilizacin del tiempo. (Cuanto ms breve
es el tiempo, tanto ms rico es en contenido, ms va-
riado.) (Un tiempo largo debilita un tiembo breve
fortalece.) 110 (IV)
Lgica. La eleccin del concepto para un objeto
de la proposicin para sus relaciones determina la
solucin y la demostracin. Esta primera eleccin o
ecuacin es tan difcil y crtica como decisiva.
111 (IV)
Lgica matemtica. Aplicacin de la matemtica
a la teora del pensamiento celeridad y riqueza
pero no fuerza del pensamiento.
Grados del pensamiento. El lenguaje es un metro
mental. Pensamiento agudo pensamiento pene-
trante. 112 (IV)
Enciclopedstica. Una proposicin es una molcu-
la de ciencia. La lgica es un esquema de la construc-
cin cientfica en general.
El concepto es la tesis.
El juicio, la anttesis, la ecuacin.
El silogismo es la sntesis.
A conceptos compuestos corresponden juicios com-
puestos y silogismos compuestos. El silogismo es la
sntesis del concepto y del juicio. La teora de los jui-
cios comprende la teortica y la antiteortica, es
decir, la teora de la solucin y de la demostracin.
El silogismo es una mera formalidad. (Un juicio ju-
rdico es en realidad un silogismo jurdico.)
La observacin y la reflexin son la solucin y la
demostracin. 113 (IV)
34
Enciclopedstica. Concepto y objeto proposi-
cin y producto nombre y cosa son los resultados
sinnimos de la demostracin y de la solucin. Si la
tesis es real, el producto de la demostracin ideal es
ideal y la solucin, real, y a la inversa. Experimento
y explicacin pueden ser recprocamente solucin y
demostracin.
Crtica de la proposicin crtica del producto.
Ordenacin del problema exposicin, crtica del ob-
jeto o del concepto experimental o demostrable que
se ha de observar. 114 (IV)
Enciclopedstica. La lgica en su sentido general
comprende las mismas ciencias o se divide en forma
exactamente igual que la lingstica o el arte de los
sonidos. La lingstica apHcada y la lgica apHcada
se unen y constituyen una sola ciencia superior que
es una ciencia de conexin y que contiene la teora
de la significacin verbal y sus disciplinas.
115 (IV)
Lgica. Filologa. Al igual que un sujeto, im ob-
jeto puede servir de principio de clasificacin. A la
inversa, el principio divisorio puede ser clasificado de
acuerdo con los elementos de la divisin y en esta
clasificacin recproca y en su plena coincidencia re-
side la solucin y la prueba del proceso clasificatorio.
El principio divisorio y lo dividido deben agotarse mu-
tuamente.
El sistema orictognstico de Werner es un compen-
dio de sistemas clasificatorios singulares un com-
pendio sistemtico???
Las categoras son principios clasificatorios.
116 (IV)
Lgica. Los objetos dividen los conceptos, y vice-
versa. Las dos clasificaciones se dividen recprocamen-
te, y as sucesivamente. 117 (IV)
Fisiologa filosfica. Todo sentido comienza con
35
un concepto prosigue hacia un juicio y termina
con un silogismo. 118 (IV)
Todo lo que no se puede descomponer directamen-
te, hay que intentar descomponerlo indirecta o
idealmente es decir, elevarlo a nivel de lenguaje
entonces se descompone el fenmeno la expresin
y as se pueden encontrar los componentes y sus re-
laciones. (No sera este un fenmeno prximo al
clculo infinitesimal?) Por ejemplo, no revela las
materias animales sus elementos constitutivos prxi-
mos a travs del galvanismo, etc.? 119 (IV)
Inversin de los tres principios lgicos de ah
resultan las tres antinomias y problemas fundamen-
tales de la lgica. Lo mismo sucede con la mec-
nica, etc.
La mente cualitativa separa los diversos denomi-
nadores.
Las categoras no se presentan jams por separa-
do, sino que siempre lo hacen unidas. Es necesario que
el matemtico pueda distinguir los modos o cualida-
des (denominadores) para que pueda calcular co-
rrectamente. El pensador cualitativo selecciona. El
pensador cuantitativo maneja las clases una a una o
varias a varias a la vez, etc. Las categoras son unes
et indivisibles. Aqul articula ste determina la par-
ticipacin de cada miembro en la masa comn y el
conjunto de sus relaciones.
El matemtico, en el sentido estricto del trmino,
trabaja con los nmeros tomados en su sentido ms
general. Divisin de los nmeros. Nmeros directos
indirectos enteros (regulares) e incompletos (irre-
gulares) reales, aparentes indeterminados de-
terminados, antitticos, etc. 120 (IV)
En las cuatro clases, la primera categora es el fin
ideal que debe alcanzar la intermedia a travs
de la inferior. La inferior es el proyecto ideal el
36
mero concepto de lo ideal el comienzo de lo ideal.
121 (IV)
Todo sistema verdadero ha de adoptar una forma
semejante a la del sistema numrico tambin el
sistema cualitativo o el sistema denominativo.
Ampla el sistema numrico al sistema cualitati-
vo hasta el infinito? y, a la inversa, limita el
sistema cualitativo al sistema numrico?, o ambos
indirectamente? 122 (IV)
Lgica. Las leyes son las consecuencias del pen-
samiento o del conocimiento imperfectos.
123 (IV)
El mtodo sinttico (comenzar con los datos) es i
el mtodo congelante cristalizante, fijante, sucesivo.
Por el contrario, el mtodo analtico es el mtodo que
caldea, el mtodo disolvente, licuante. Aqul busca el
todo; ste, las partes. 124 (IV)
Entre las operaciones, pensar es lo que la conclu-
sin es entre las proposiciones. 125 (IV)
Sobre la corruptibilidad de la reflexin humana.
126 (IV)
Un concepto preciso es un concepto descompuesto
y compuesto a la vez. 127 (IV)
Destruir el principio de contradiccin es quizs el
ms elevado cometido de la lgica superior.
128 (V)
El lgico parte del predicado el matemtico, del
sujeto, el filsofo, de la cpula. El poeta, del predica-
do y del sujeto al mismo tiempo, el poeta filsofo, de
los tres a la vez.
37
(Deduccin de los mtodos a partir de la figura de
la frmula fundamental de la lgica.)
129 (IV)
El filsofo potico est en tat de crateur absolu.
Un crculo, un tringulo son creados ya de esta mane-
ra. No contienen nada ms que lo que lo que les atri-
buye quien los traza, etc.
Hay que considerar siempre que, no en la historia
real, sino en la historia ideal, etc., lo ms elevado vie-
ne siempre antes que lo ms bajo por consiguiente,
incluso cuando el matemtico hace realmente algo co-
rrecto, lo hace como poeta philosophus.
130 (IV)
3. Filosofa
La filosofa es en realidad nostalgia afn de en-
contrarse en todas partes como en casa.
131 (IV)
Enciclopedstica. Toda ciencia tiene su dios, que,
al mismo tiempo es su meta. As vive en realidad la
mecnica del perpetuo mobili al tiempo que, como
problema supremo, intenta construir un perpetuum
mobile. Lo mismo sucede a la qumica con el mens-
truum universalis y las materias espirituales o la
piedra filosofal. La filosofa busca un primer y nico
principio. El matemtico, la cuadratura del crculo y
una ecuacin fundamental. El hombre a Dios. El
mdico, un elixir de vida una esencia rejuvenece-
dora y un sentimiento perfecto, un dominio perfecto
del cuerpo. El poltico un Estado perfecto una paz
perpetua un Estado libre.
(Toda esperanza, siempre frustrada y siempre re-
novada, remite a un captulo de la teora del futuro.
Cf. mi primer fragmento en Polen) (1).
(1) "Buscamos en t odas las part es lo incondicionado (das
Unbedingte) y solamente encont ramos cosas (Dinge)". ("Athe-
num", mayo de 1798.)
38
Sobre los obstculos que impiden el cumplimiento
de cada una de estas tareas. (Principios de la aproxi-
macin. A esto corresponde tambin el yo absoluto.)
El hecho de que no se realicen obedece a la natu-
raleza deficiente, a las relaciones imperfectas de los
elementos de construccin elegidos de los objetos de
estas tareas (los elementos son accidentes). Las tareas
son tericamente ciertas y son proposiciones idnticas
(pleonsticas), as, p. ej., perpetuum mobile, vida eter-
na crculo medido. Filosofa de estas tareas.
132 (IV)
Filosofa. Lo desconocido, lo misterioso es el re-
sultado y el comienzo de todo. (En realidad solamente
conocemos lo que se conoce a s mismo.) Consecuen-
cias que de ello se desprenden. Lo que no se puede
comprender est en un estado (naturaleza) imperfec-
to hay que hacerlo comprensible poco a poco. El
concepto o el conocimiento es la prosa lo indife-
rente. En ambos lados existen los signos ms y me-
nos. El conocimiento es un medio para volver de nue-
vo al nchconocimiento. (Cf. Instinto.) La naturaleza es
incomprensible per se. Calma y docta incomprensibili-
dad. La filosofa es la prosa. Sus consonantes. La filo-
sofa remota suena como la poesa porque todo gri-
to lejano se convierte en vocal. En ambos lados o a su
alrededor hay poesa positiva y poesa negativa. As,
en la lejana, todo se convierte en poesa poema.
Actio in distans. Montes lejanos, hombres lejanos, cir-
cunstancias lejanas, etc., todo se hace romntico, quod
dem est de ah procede nuestra naturaleza potica
originaria. Poesa de la noche y del ocaso.
Lo til es prosaico per se. Todo objetivo determi-
nado es un objetivo consonante un objetivo limi-
tado. Objetivos lejanos. 133 (IV)
Filosofa. El autntico principio de la verdadera
filosofa tiene que ser el principio salutfero el
39
principio que aporte la libertad, la alegra, la juven-
tud el poder, la inteligencia, la bondad.
134 (IV)
Filosofa. Toda proposicin general e indetermina-
da tiene algo de musical. Provoca fantasas filosfi-
cas sin que se produzca un raciocinio' filosfico de-
terminado, sin expresar ninguna idea filosfica indi-
vidual. 135 (IV)
El cuerpo filosfico es el alma. La psicologa es la
fisiologa y la esttica filosfica. El alma filosfica
es el espritu. 136 (IV)
Filosofa. El criterio de la aplicabilidad es la
caracterstica de la utilidad lgica. Filisteos lgicos y
artistas lgicos. Otro criterio de modo es la caracte-
rstica de la comunicabilidad. Axioma: la filosofa ha
de poder aprenderse.
El axioma contiene adems otro criterio semejante.
La filosofa no debe contener nada que sea anticon-
vencional. Ha de coincidir, p. ej., con la religin domi-
nante, las costumbres dominantes, las opiniones do-
minantes, etc. Si no, no vale nada.
Otro axioma semejante exige:
La filosofa no debe transponer en modo alguno
los lmites del conocimiento sensible.
Otro
No debe confundirse con la poesa.
Otro ms
No debe estar la porte del hombre comiin
debe hablar su propio idioma, no debe abando-
nar las aulas. No, dice otro
Al revs, debe ser amena, debe ser familiar al ar-
tesano y al labrador, comn, cmoda, siempre a mano,
til para todo, en pocas palabras, debe ser un Mefist-
feles; no debe tener ninguna religin, ha de encogerse
de hombros ante los moralistas, decir a todo que s y,
ms an, un s bien circunstanciado, entender de todo
un poco, etc.
40
As cada cual incluye en su peticin el deseo ms
querido de su corazn, las exigencias de su naturaleza,
su propio carcter y basta con conocer la filosofa de
cualquiera para conocerlo ampliamente.
Los hay que cambian de filosofa como de criados
o de deseos. Al final terminan odiando toda la especie
y eligen por ltima vez, pero para siempre. No voy a
discutir ahora si su estado de nimo es entonces el
ms apropiado para realizar una eleccin. En pocas
palabras, creen haberse liberado para siempre de la
filosofa y estn ms que nunca en las manos de ese
demonio que los cuida y los ceba con esmero para
convertirlos en un bocado exquisito para s mismo.
Otro rebao de buenas personas se ve libre de estas
tentaciones. No se atreven a capturar y a retener a
este Proteo porque lo ignoran. Los ms listos del gru-
po opinan que Proteo es una fbula creada por mentes
ociosas jams lo han visto ni lo han sentido y lo nie-
gan sin vacilar lo que los convierte en sus sbditos
ms devotos. Lo sirven fielmente porque no lo cono-
cen y porque piensan que todo ha de ser as y que toda
pregunta sobre los fundamentos es alocada o de mal
gusto.
Cada uno de los axiomas referidos tiene su contra-
axioma, aunque no se mencione expresamente y
quin sabe si Fichte o Kant estaban completamente
libres de estas opiniones pre- y afilosficas sobre la
filosofa? Contemplar y juzgar (clasificar) algo con una
completa ausencia de prejuicios es una de las virtudes
lgicas ms raras y ms difciles. En cuanto se aada
cualquier cosa queda mancillada la pureza del pro-
ducto y el resultado del proceso es un producto (o una
frmula) infectada por partculas extraas, desfigura-
da por formas extraas o desviadas de su objetivo ori-
ginal por objetivos heterogneos. 137 (IV)
Enciclopedstica. Comenzar la filosofa de las cien-
cias por la mera materia es tan unilateral, tan anti-
nmico y tan poco crtico como comenzar por el mero
movimiento. Comenzar con el hombre denota ya ima
41
actitud ms crtica comenzar con el hombre ideal,
es decir, con el genio, an ms crtica comenzar con
Dios denota el mximo de crtica.
(En todas partes hay algo de crtica. Grados de la
crtica.)
Filosofa. No se afirma gratuitamente cuando
se pretende destacar las dificultades de una empresa
que esa empresa es crtica. La crtica es, pues, ardua y
peligrosa. La primera y la suprema operacin cr-
tica son las ms peligrosas y las ms arduas des-
pus las cosas comienzan a ir mejor. (Cf. mi observa-
cin sobre las dificultades.) El proceso crtico se com-
pone de tres operaciones y productos de los cuales
el primero recibe el nombre de tesis el segundo, de
anttesis y el tercero de sntesis. El criticismo es, en
cierta forma, el mecanismo del cientfico, es decir, de
aquel que es al mismo tiempo pensador y observador.
(Sobre la sucesin: pensador y observador.)
(El que es a la vez pensador y observador ser
acaso en parte el pensador y el observador ttico y
en parte el pensador y el observador antittico es
decir, el hombre natural y el hombre cultivado?
El pensador sucesivo es el sabio en cierto sentido y
el pensador y observador antittico. Hacer se descom-
pone, por as decirlo, en pensar y observar por eso
el estado del pensamiento y de la observacin alter-
nados es el estado del sabio. Una idea es un pensa-
miento sinttico. Lo que es a la vez pensamiento y ob-
servacin es un germen crtico en sentido estric-
to un germen genial. Se desarrolla a travs de una
serie de grmenes semejantes. El hombre natural se
desdobla en hombre cultivado y hombre comn.
(Terico y prctico en el sentido corriente.) El germeja
del hombre cultivado es el germen genial la consti-
tucin genial. La formacin del genio se descompone
a su vez en tres perodos el ttico el antittico y
el sinttico.)
(a. El pensador genial comienza por las afirmacio-
nes contina por la polmica, contra s mismo y
42
contra los dems y finaliza con un sistema de las
afirmaciones. )
El hombre natural comienza con hechos y expe-
riencias inconexos, contina con relaciones y expe-
riencias antitticas y finaliza con una teora de sus
experiencias en el punto preciso en que comienza el
pensador genial, cuyas afirmaciones no son sino prin-
cipios crticos inconexos. El pensador genial maneja
la esfera precedente es decir 1. rene observacio-
nes sobre el hombre natural sobre el hombre co-
mn, sobre el sabio y sobre el sabio sistematizador
2. relaciona unas con otras todas estas observacio-
nes las antinomiza 3. las sistematiza. Esto con-
cuerda completamente con la descripcin precedente
designada con la letra a. Una sucesin y un recorrido
similares se presentan en el estado natural nio
joven hombre adulto. Este ltimo une la esfera t-
tica del nio con la esfera antittica del joven.
Se convierte en un nio ms inteligente y ms fuer-
te o en un joven que acta y que opina con ms sere-
nidad y ms sencillez renovacin de los juegos in-
fantiles. El nio observa la naturaleza y preferente-
mente los animales.
El hombre que reflexiona (hombre natural) de la
segunda esfera contempla (enjuicia) al (mero) hombre
adul t o el hombre terico y prctico enjuicia al hom-
bre adulto simplemente adaptado el sistemtico
enjuicia al hombre natural y al hombre terico y prc-
tico. En el segundo perodo antittico el terico y
prctico genial enjuicia al sistemtico adaptado en
el tercero, el hom3re genial cultivado enjuicia al hom-
bre meramente sistemtico y al sistemtico adaptado
y los critica.
Las transiciones entre estas clases. Cmo, p. ej., el
hombre sistemtico se convierte en genial enjuicin-
dose a s mismo. El hombre cultivado recorre todas
estas clases y es el ms elevado grado sinttico
del nio. 138 (IV)
La idea de la filosofa es una tradicin misteriosa.
En trminos generales, filosofa es la tarea de saber.
43
Es una ciencia indeterminada de las ciencias un
misticismo del afn de saber el espritu de las
ciencias, por as decirlo por lo tanto es irrepresen-
table como en una imagen o en su forma de apli-
cacin en una representacin completa de una cien-
cia especial.
Pero todas las ciencias estn relacionadas unas con
otras luego la filosofa nunca estar completa. So-
lamente ser visible en el sistema completo de todas
las ciencias.
El carcter mstico de la filosofa explica que cada
cual busque en ella una cosa diferente y que la ver-
dadera filosofa no se haya podido representar.
En la filosofa de la naturaleza de Schelling se pre-
supone un concepto limitado de la naturaleza y de la
filosofa. Qu es en realidad la filosofa de la natura-
leza de Schelling? 139 (V)
Teora del espritu. El espritu es la potencia que
sanciona, que pronuncia, cuyas normas tienen vigor
de ley. El rgano parlante es el ms inteligente y es
consciente de serlo. As es el espritu.
140 (IV)
A un hombre ingenioso y sistematizador le perte-
necen todas las ideas y todas las obsen^aciones. Las
adquiere las hace propias a travs de la formacin
y de la utilizacin. (141) (IV)
Teora del espritu. Espritu es la naturaleza filo-
sfica elevada a la ensima potencia o grado.
142 (IV)
La sntesis de alma y cuerpo se llama persona.
La persona es respecto al espritu lo que el cuerpo en
relacin al alma. Llega un da en que tambin se des-
compone y renace bajo una forma ms noble.
143 (IV)
Filosofa retrica. 144 (II)
44
Filosofa. Filosofa sin prejuicios sin carc-
ter filosofa no individual.
Filosofa de la humanidad filosofa del espritu
en general o filosofa pura desinteresada.
145 (IV)
Filosofa. Por filosofa se ha entendido casi siem-
pre solamente una potencia superior de lo cientfico en
general nada especfico. 146 (IV)
Filosofa. Una reflexin sobre s mismo o una
abstraccin del mundo exterior no son acaso de natu-
raleza consonada? Canto hacia afuera mundo exte-
rior canto hacia adentro mundo interior. Ha-
bla prosa crtica. Crtica universal prosa su-
perior poesa universal. La crtica, la prosa y la
poesa son de naturaleza eclctica.
Eclecticismo universal.
Academia.
Unin del sincretismo y del eclecticismo.
Filisteismo universal. 147 (IV)
Filosofa. El autntico sistema filosfico debe con-
tener la pura historia de la filosofa. Aplicado a la
crnica especial de la formacin de la filosofa entre
los hombres da como resultado la historia de la
filosofa humana.
Fichte es el elaborador de la crtica kantiana el
segundo Kant el rgano ms elevado en la medida
en que Kant es el rgano inferior. Hasta qu punto
lo es de manera perfecta? Deja al lector en el punto
en que lo recoge Kant. Su teora de la ciencia es, pues,
la filosofa de la crtica su introduccin su parte
pura. Contiene los principios de la crtica. Pero en mi
opinin le falta mucho para realizar este ideal. Abarca
solamente una parte de la filosofa de la crtica y
es tan incompleta como la propia crtica. El plan
de Kant era proporcionar una crtica universal en-
ciclopdica pero no lo lleg a terminar y las dife-
rentes partes de su exposicin no son igualmente afor-
45
tunadas. Esto mismo se puede aplicar a la elaboracin
realizada por Fichte del plan crtico de Kant.
148 (IV)
La filosofa es por principio (anti)histTcci, Va
desde lo futuro y lo necesario hasta lo verdadero es
la ciencia del sentido de adivinacin general. Explica
el pasado a partir del futuro, que es precisamente lo
contrario de lo que sucede en la historia. Considera
t odo aisladamente, en su estado natural sin cone-
xiones.) 149 (IV)
Sobre la filosofa y su representacin. Construccio-
nes histricas. No hay nada ms potico que todas las
transiciones y mescolanzas heterogneas.
150 (V)
Filosofar es estar despierto velar ser cons-
ciente elevado a la segunda o tercera potencia.
151 (V)
La oposicin de lo sencillo, lo natural y lo popular
a lo compuesto, lo artificial y lo individual perte-
nece a la retrica lgica.
Este es el arte de los hombres vlidos en la vida
corriente el arte del llamado ton sens.
Esta es la lgica retrica de un campesino, etcte-
ra, etc...[?] mi padre. Campe, Voltaire, etc.
Lugares comunes. Filosofa popular.
152 (V)
La filosofa, como toda ciencia sinttica, como las
matemticas, es arbitraria. Es un mtodo ideal, que se
ha descubierto a s mismo para observar el interior,
ordenar, etc.
Puede ser tambin la filosofa la ciencia inalcan-
zable por excelencia, el ideal cientfico?
153 (V)
Enciclopedstica. Solamente se puede perfeccio-
46
nar o graduar una ciencia a travs de la graduacin de
todos sus elementos. As sucede con la inteligencia.
154 (IV)
Filosofa. 1. Hiptesis; existe un sistema filosfi-
co. 2. Descripcin de este ideal de este fantas-
ma. Utilizacin de esta descripcin. Lo mismo su-
cede con el sistema mineralgico. 155 (IV)
La teora de la vida, etc., es tan independiente como
la teora de las madrigueras animales y su construc-
cin solamente el espritu sintetiza vida y figura-
cin.
(La direccin nace con la figura.)
156 (IV)
Lo nico que importa es si asumimos en la esfera
interior de nuestra actividad libre algo que la in-
hiba en este caso padecemos y dependemos de
ello. Incluso la mayor desgracia ha de ser asumida en
esta esfera para que nos afecte si no sigue siendo
algo extrao y extemo. 157 (I)
Solamente a travs de la accin nace algo para
m porque algo entra en mi esfera y algo nace entre
yo y yo. Solamente puedo existir a travs de mi acti-
vidad. Hago avanzar en cierta forma mis fronteras
gano algo. Este algo tiene que ser algo inactivo per-
manente. 158 (I)
En realidad hacemos y sabemos siempre interior-
mente lo que queremos hacer y saber. Pero captar esta
operacin es infinitamente difcil. La precisa observa-
cin del primer momento de la veleidad, que es, por
as decirlo, el germen, nos demostrar que en l existe
ya todo lo que se desarrollar ms tarde.
159 (II)
Realmente se sabe y se hace solamente aquello que
se quiere saber o hacer. La dificultad consiste sola-
47
mente en encontrarlo; La precisa observacin del pri-
mer momento en que se manifiesta la veleidad, que
es, por as decirlo, el germen, nos demostrar que
en l existe ya todo lo que posteriormente se desarro-
llar y aclarar. 160 (II)
Solamente sabemos algo en la medida en que lo
podemos expresar, es decir, hacer. Cuanto ms com-
pletamente y de ms formas podamos producir, eje-
cutar una cosa, tanto mejor la conoceremos. La
conoceremos de una manera perfecta cuando la po-
damos comunicar, provocar en todas partes y de to-
das formas cuando podamos producir una expre-
sin individual en cada uno de sus rganos.
161 * (l )
Filosofa. (Originalmente saber y actuar estn en-
tremezclados luego se separan y al final es nece-
sario que se unan de nuevo, que cooperen y se ar-
monicen, pero que no se mezclen. Se pretende saber,
y actuar, al mismo tiempo, en una relacin recpro-
ca saber qu se hace y cmo se hace, hacer lo que
se sabe y como se sabe.)
(La qumica es el arte de la materia (unsono), la
mecnica, el arte del movimiento (disonancia). La f-
sica (sntesis), la unin de la qumica y de la mec-
nica (armona) el arte de vivir.) 162 (IV)
Enciclopedstica. La fsica trascendental es la pri-
mera, pero tambin la ms baja de las ciencias como
la teora de la ciencia. Eschenmeyer la llama metaf-
sica de la naturaleza. Trata de la naturaleza antes de
convertirse en naturaleza en ese estado en que mo-
vimiento y mezcla (materia y energa) son solamente
uno. Su objeto es el caos. Transformacin del caos en
cielo y tierra armnicos. (Concepto de cielo. Teora del
verdadero cielo, del universo interior.) El cielo es el
alma del sistema estelar y ste, su cuerpo.
Qumica, arte de transformar (de preparar) la ma-
teria. Energa y movimiento son sinnimos. Mecni-
48
ca arte de transformar el movimiento art e de
modificar' el movimiento. Fsica prctica arte de
modificar la naturaleza de producir naturalezas a
voluntad. Naturaleza y seres vivos son una misma cosa.
L qumica y la mecnica tienen en s algo de catico.
Su exposicin depender, pues, en primer trmino, de
la fsica trascendental. En la fsica prctica o en la
qumica y en la mecnica superiores (la mecnica de la
qumica y la qumica de la mecnica son, en mi opi-
nin, ciencias propias y dependientes) solamente exis-
ten combinaciones de materias, no mezclas, combina-
ciones de movimientos, no mezclas, combinaciones de
materia y de estmulos, no mezclas por el contrario
en la qumica solamente existen mezclas de materias
y movimientos de materias (materias energticas) y
lo mismo sucede en la mecnica, en donde hay mez-
clas de movimientos y materias de movimientos (ener-
gas materiales).
La concepcin moderna de los fenmenos de la na-
turaleza era o bien qumica o bien mecnica (Newton
y Euler en lo que respecta a la luz). El estudioso de
la fsica prctica contempla la naturaleza como aut-
noma y automodificante al mismo tiempo y como ar-
mnicamente concordante con el espritu. Su qumica
es ms elevada combina elementos sin destruir su
individualidad y produce cuerpos superiores, cuerpos
republicanos. Lo mismo sucede con su mecnica. Am-
bas tienen un elemento mediador en comn mate-
ria y movimiento unidas por su atraccin reciproca
(ms y menos, forma masculina o femenina). Energa
y materia en armona. Diferentes materias y ener-
gas se combinan de modo simultneo. Todas se diri-
gen indirectamente hacia s mismas. Moralizacin de
la naturaleza. La qumica, la mecnica y la fsica m-
gicas pertenecen a un terreno completamente d i f e r
rente.
La produccin artificial se opone a la naturaleza.
El espritu es el artista. Produccin artificial y natu-
raleza mezcladas separadas unidas. Aqullas ma-
nejan la fsica y la potica trascendentales las se-
49
paradas, la fsica y la potica prcticas la.s unidas,
la fsica y la potica superiores.
La filosofa superior trata del matrimonio de natu-.
raleza y espritu.
Psicologa qumica y psicologa mecnica. Potica
trascendental. Potica prctica. La naturaleza engen-
dra, el espritu hace. II est beaucoup plus commode
d'tre fait que de se faire lui-mme.
163 (IV)
Gramtica y lgica. Pensar es hablar. Hablar y
actuar o hacer son una misma operacin meramente
modificada. Dios habl: Que la luz se haga; y se hizo.
164 (IV)
^ Filosofa. Observar un objeto completamente sig-
nifica convertirlo en el punto central de mi actividad.
' La teora de los simples objetos, como la de los cuer-
pos celestes en general, es completamente matemti-
ca ste es el motivo de que esta astronoma espiri-
tual sea asimismo tan sencilla. La astronoma es el
lgebra de la fsica tambin se la puede llamar la
metafsica de la naturaleza.
La metafsica y la astronoma son una misma cien-
cia. El sol es en la astronoma lo que Dios es en la
metafsica. Libertad e inmortalidad equivalen a luz
y calor.
Dios, libertad e inmortalidad se convertirn algn
da en las bases de la fsica espiritual de la misma
forma que sol, calor y luz son las bases de la fsica
terrena. 165 (IV)
^ Arte de vivir arte de construir la vida.
166 (IV)
Formas de la demostracin.
La formacin cientfica equivale a la habilidad.
(Instinto filosfico.) Despertar del instinto de obser-
vacin en el acto de demostrar formacin del sen-
50
tido. El sentido se forma a travs del entendimiento.
167 (IV)
El verdadero pensar se manifiesta como un hacer
y lo es. El pensar falso se manifiesta como lo que es,
otra cosa. Aqul es un pensar y no-pensar a la vez (me-
diato e inmediato). 168 (IV)
La mera especulacin (pensamiento ocioso) finali-
za con la calma inactividad. Hay que trabajar siem-
pre sobre un objeto e intentar progresar a travs de
su elaboracin y su reelaboracin. 169 (IV)
Se hace por s mismo todo lo que hacemos direc-
tamente y hacemos nosotros todo lo que hacemos in-
directamente?
Resultara, pues, que nuestra tcnica indirecta es
aparentemente directa y que nuestra tcnica directa
es aparentemente indirecta? 170 (IV)
Filosofa. Todo se puede hacer y alcanzar de una
forma muy variada y, por lo tanto, reguladora.
La historia de la filosofa es la historia filosfica
general de todas las ciencias el esquema de todas
las historias especiales de la literatura de la misma
forma que toda historia especial de la literatura es un
ejemplo filosfico especial susceptible de ser reduci-
do a una forma general.
Toda ciencia es en s misma una filosofa especi-
ficada.
La filosofa es la razn de la esencia cientfica, que
asimismo se compone de cuerpo y alma.
171 (IV)
La consecuencia indirecta que se desprende de
s misma de la filosofa perfecta o del filosofis-
mo reinante por tanto objetivo indirecto de esta fi-
losofa es el bien supremo al que corresponde
igualmente la belleza suprema, etc. En el cuerpo o en
el rgano perfecto la forma y el movimiento superio-
51
res la bella alma de la humanidad se manifes-
tarn por s mismos.
Construccin y evocacin indirectas del bien su-
premo. 172 (IV)
Fsica. No resulta extrao que los fsicos filosfi-
cos se hayan ocupado en seguida y de manera prefe-
rente con el proceso de generacin. Sospechaban
con razn que aqu exista un lmite superior nota-
ble. Lo que comprendo, tengo que poder hacerlo lo
que quiero comprender tengo que aprender a ha-
cerlo. Si la fsica llega en este punto a una verdadera
frontera, est obligada a interrogar a la ciencia veci-
na. Puede ser que el proceso de generacin solamente
se pueda construir de forma antinmica, es decir,
solamente de forma filosfica la fisiologa propor-
ciona el primer elemento la psicologa, el segun-
do y la filosofa const,ruye a partir de ambos el
proceso cero.
(La ciencia de las sustancias y las causas (y armo-
nas) puede ser denominada tambin como la teora
del infinito o de los ceros. La armona no es otra cosa
que la sntesis de sustancia y causa.)
173 (IV)
Oposicin entre escuela y mundo modificar es
hacer y destruir relativamente. No podemos hacer
nada absolutamente, porque el problema del hacer
absoluto es un problema imaginario. No existe un
comienzo absoluto pertenece a la categora de las
ideas imaginarias. 174 (IV)
Sobre el mecanismo del pensamiento hacer y
contemplar al mismo tiempo en un acto indivi-
sible. . 175 (V)
Filosofa. Todos los lmites existen para que pue-
dan ser superados - y as sucesivamente.
176 (IV)
52
Teora del pensamiento. Pensamientos infinitos
pensamientos ideales ideales de dos o tres di-
mensiones. En qu forma pueden utilizarse los pen-
samientos infinitos para resolver problemas menta-
les y finitos? 177 (IV)
Los pensamientos en sentido estricto o las modi-
ficaciones de la razn son opuestos a las sensacin
nes. Proporcionan unidad en donde stas propor-
cionan pluralidad, y a la inversa. Es raro que unos
y otras se presenten puros y perfectamente sepa-
rados. 178 (178)
Los ideales son asimismo producto de un momen-
to de transicin. 179 (IV)
La fuerza centrpeta es la aspiracin sinttica
y la fuerza centrfuga la aspiracin analtica del
espritu tendencia a la unidad tendencia a la
pluralidad. A travs de su recproca determinacin
se produce esa sntesis superior de la unidad y la
pluralidad por la que uno est en todo y todo est
en uno. 180 (II)
Individualizacin de las operaciones y los concep-
tos filosficos. 181 (III)
Sntesis de los mtodos a priori y a posteriori.
Forma elstica de pensar de filosofar, de ir de los
fenmenos a los principios, y a la inversa o, me-
jor, de ir hacia ambos a la vez de frotarse ince-
santemente en ambas direcciones. (Cf. la corriente mag-
ntica. Un flido que se descompone polarmente, que
se mueve inmanentemente en direcciones opuestas.)
Mtodo astronmico para el tratamiento de la as-
tronoma cf. Laplace, parte 2.', 313. >
182 ^ (III)
Pensar, experimentar deducir juzgar fan-
tasear mirar, etc., son una misma operacin que
53
solamente se diferencia por los respectivos objetos o
direcciones. 183 (III)
Cuando se ha encontrado un elemento correspon-
diente de la relacin > una verdad, se experimenta
ipso momento una elevacin por encima de los ele-
mentos y este momento supremo confiere a am-
bos esa suprema unidad y suprema significacin en
la que son subalternos dentro de su singularidad.
184 (III)
Las diferenciales de lo infinitamente grande se
comportan como las integrales de lo infinitamente
pequeo porque son una misma cosa.
(1 X
Las relaciones de las diferentes unidades o trmi-
nos medios se forman del mismo modo que las rela-
ciones de los trminos extremos correspondientes.
(2 . -o) : 1 :: 2 : )
185 (IV)
Los productos, etc., de componentes heterogneos
se anulan, p. ej., los productos de magnitudes de di-
versos rdenes o grados. Solamente tienen un con-
tenido o una existencia relativos a travs de sus rela-
ciones mutuas. Una magnitud puede ser ms voltil
que otra segn que la heterogeneidad de sus com-
ponentes sea mayor o menor. Es as como se for-
man magnitudes relativas contenido relativo. La
nada tiene grados y en la relacin de los diversos
ceros entre s, cada uno recibe un contenido relati-
54
vo se convierte en un nmero relativo, en una mag-
nitud relativa, en una cosa relativa. Pero la cosa re-
lativa es cero en relacin a una cosa absoluta. Toda
magnitud, toda cosa es cero en relacin a otra cosa
heterognea. Los ceros relativos solamente adquieren
realidad los unos para los otros se hacen compa-
rables factores de una magnitud comn a tra-
vs de la homogeneizacin gracias al principio de
homogeneizacin. (Sistema general de aniquilacin.)
186 (IV)
El proceso mental (filosfico) (mtodo sinttico)
de los Antiguos la va mecnica (matemtica) (el
mtodo analtico) de los Modernos. 187 (IV)
Cualitativo y cuantitativo son conceptos racio-
nalidades sintticas. 188 (IV)
El clculo de abstracciones de la filosofa es ab-
solutamente comparable al clculo infinitesimal.
189 (IV)
(Todos los llamados conceptos sensibles reales
son sintticos. Empleo de los tropos.)
190 (IV)
De entrada no existen definiciones simples cuan-
tas ms cosas se definan al mismo tiempo tanto
ms correcta es cada definicin. Definir en masse, eso
es la ciencia. La definicin es la frmula de construc-
cin de los conceptos, etc. Toda creacin genera-
cin creacin del gnero va precedida de una
especificacin y toda especificacin, de una indi-
viduacin. La unidad es al mismo tiempo especie, cla-
se e individuo. La pluralidad da lugar a la clasifi-
cacin, la generacin, la especificacin y a la indivi-
duacin. 191 (IV)
Los enunciados universales de la filosofa escols-
tica presentan una acusada semejanza con los n-
55
meros de ah su utizacin mstica su personi-
ficacin su sabor musical y sus infinitas com-
binaciones.
Toda la realidad creada de la nada como, por ejem-
plo, los nmeros y los enunciados abstractos tiene
un asombroso parentesco con cosas de otro mundo
con series infinitas de combinaciones y relaciones ex-
traordinarias con un mundo matemtico y abstrac-
to en s, por as decirlo con un mundo potico,
matemtico y abstracto. 192 (IV)
Los escolsticos convertan todas las cosas en
ideas abstractas lstima que no intentasen al mis-
mo tiempo y en relacin a esta operacin la ope-
racin inversa y no reflexionasen sobre esta ma-
nera de proceder o extrajesen conclusiones.
(La reflexin cambia todo en un sistema o tejido
de series.) 193 (IV)
Metafsica. Toda cosa es una frmula general de
otra funcin de otra. Tratada a travs de sta da
lugar a un producto que se puede atribuir a una o
a otra; as 12 puede ser considerado como un 4 tra-
tado (multiplicado) por 3 de acuerdo con la frmula,
y a la inversa como una combinacin recproca de
ambos nmeros. 194 (IV)
Los conceptos universales: ser, diversidad, etc-
tera, han corrido la misma suerte que la filosofa, et-
ctera cada cual ha hecho de ellos lo que ha que-
rido. Esto demuestra muy claramente que no deben
ser utilizados por separado o que no hay que buscar
en ellos nada maravilloso. Son una materia intelec-
tual de la que cada cual puede hacer lo que quiera.
Son indicaciones del determinar de las formas del
proceso de determinacin. Carecen de una determi-
nacin hay que conferrsela. La filosofa, etc., es
asimismo una indicacin de esta clase que hace refe-
rencia a un procedimiento superior. 195 (IV)
56
Del pluralismo y del annihilismo [?]. / Adverten-
cia de Kant sobre la autoobservacin. / Su falsa de-
claracin de ingenuidad. / Su incorrecta exgesis del
extrao empleo del plural en el lenguaje oficial.
196 (IV)
Qu sucedera si el entendimiento no fuese el sen-
tido de las calidades, sino de las cantidades y, por
el contrario, la memoria activa fuera el sentido de
las calidades si aqulla fuese el sentido matem-
tico y sta el fsico? (Categoras de la memoria ca-
tegoras de la razn la razn activa es la imagina-
cin productiva.)
Dios mundo hombre animal planta, et-
ctera, son categoras de la razn. (Ejemplos de ca-
tegoras de la memoria.) 197 (IV)
Contestacin cientfica a la pregunta: Existen
fantasmas que acten por s mismos? (Juicios sin-
tticos a priori) sensaciones peculiares? Categoras
sensuales?
De la misma forma que el entendimiento reclama
espacio y tiempo para producir determinaciones vli-
das para los sentidos, la fantasa reclama x e y para
poder realizar determinaciones vlidas para el enten-
dimiento, {x e y, quizs signos, apariencia y lmites.)
198 (IV)
Las ideas sintticas son ideas asociantes. Su con-
templacin conduce a las afinidades y genealogas
naturales de las ideas. Las ideas son las que ms tie-
nen que saber del reino de las ideas. Idealismo es la
teora de las fuerzas o de las formas del gas.
199 (V)
Sobre las frmulas de sustitucin en la filosofa.
Todas las maniobras pueden reproducirse| en la filo-
sofa.
Tarea principal: Cmo se puede reducir calidad
a cantidad? 200 (V)
57
Al igual que les sucede a los matemticos con la
magnitud ideal, la naturaleza ideal podra quizs, a
travs de un procedimiento anlogo, librarnos de las
mayores dificultades. Ideal polar de la naturaleza. Di-
ferenciacin integracin de la naturaleza. Construir
una verdadera naturaleza a travs de la aproximacin.
Errores perfectamente contrapuestos proporcionan
una verdad perfecta. Errores imperfectos dan una
verdad imperfecta. Pero es precisamente con sta con
la que tenemos que tratar. Las verdades perfectas
no nos sirven para nada nuestra x es una serie in-
finita de verdades imperfectas cuanto ms abrup-
tas, mejor. No queremos la verdad en s misma sino
una aproximacin relativa. La verdad ms sensible
ms chocante tiene otra verdad opuesta, no menos
chocante pero inversa. 201 (HI)
En matemticas, lo infinito es lo ideal. En mate-
mticas, una magnitud infinita es una magnitud que
no puede ser aumentada ni disminuida una mag-
nitud absoluta, invariable y, por consiguiente, ima-
ginaria. Tambin aqu existe, pues, un ideal que nos
saca del apuro una obligacin.
Teora de las magnitudes absolutas fundamen-
ta la teora de las magnitudes finitas, de las magni-
tudes graduales que pueden ser aumentadas y dismi-
nuidas. A travs de un procedimiento opuesto, la in-
tegracin suprime el pretendido error (en relacin a
las magnitudes finitas). Anula las diferenciales y
aumenta sus diferencias aparentes hasta la magnitud
finita. Es un procedimiento positivo y negativo a
la vez.
La frmula fundamental del clculo infinitesimal:
a
oo = a
Es una manera aparente de tratar de determi-
nar el ideal un clculo indirecto polar. Empleo
del error.
58
(La verdad es un error absoluto, de la misma for-
ma que la salud es una enfermedad absoluta.)
202 (III)
Sobre el mtodo de manejar el error como si fue-
se una verdad una proposicin arbitraria como
una proposicin necesaria lo verdadero como lo
ideal etc. , para disminuir el error a travs del
resultado hallado y tratarlo as varias veces hasta en-
contrar la verdad perfecta o aproximada, p. ej.:
7 + 4 = 10 2 - 7 = 1 2 - ^ - 1 - 4 - ^ )
2
3 7 9
1 1
7 -f- 4 = 10 + 1
z - 7=2/ 5/ 2 - 4-
= 2
2 7 = - 2 - f - ^ 2 + 2 - 2
= 5-1-5-1-4
= 14
7 = 2 - ^ 4 - 4 4
5 = 2
1
Si se confirmase que el principio de contradiccin^
es el principio fundamental de la facultad de pensar,
el principio supremo de la lgica, esto sera solamen-
te una indicacin de que con la lgica sola no se
puede hacer gran cosa y de que la facultad de pen-
sar, por s sola, no es de (mucha) utilidad y que '
debemos buscar otra facultad y su correspondiente
teora que, en tanto que opuestas a la facultad de
pensar y a la lgica, no seran por s solas menos in-
59
tiles, y que tendran que ser puestas en contacto con
stas para lograr a travs de ello una facultad com-
puesta as como teoras, conductas y resultados
compuestos y recprocamente complementarios, y as
sucesivamente.
Finalmente, toda reflexin parece conducir a una
autntica experimentacin y la llamada teora de
la razn parece contener y demostrar la necesidad,
mtodo, etc., de la experimentacin y de la vida como
una experimentacin continua.
La especulacin perfecta conduce de nuevo a la na-
turaleza.
Todo el misterio del filosofar reside en la genera-
lizada sentencia de Bacon Philosophia abducit et
reducit la abduccin es una consecuencia de la re-
duccin. Pero la naturaleza se ampla considerable-
mente cuando ha pasado por el rgano filosfico.
El filosofismo es un analogon superior del orga-
nismo. A travs del filosofar, el organismo es com-
pletado, y viceversa. Ambos se representan simbli-
camente el uno al otro.
Quien sepa qu es filosofar sabe tambin lo que
es vivir y a la inversa.
Formas y grados del filosofismo. 203 (IV)
Sobre las indicaciones indirectas proporcionadas
por el error y la locura etc. Toda declinacin
e inclinacin cientfica es notable y fructfera.
204 (IV)
Para conocer una verdad a fondo es necesario ha-
berla discutido. (Mtodo magnfico.)
1. Alabanza 2. Censura 3. Resultado final.
205 (IV)
La expresin de una relacin colectiva (de un con-
junto) es una ley comn. (Ley de aproximacin al
ideal.) 206 (IV)
Lgica. Mtodo que parte de soluciones o demos-
60
traciones errneas para alcanzar finalmente la
ecuacin fundamental correcta o el concepto correcto
o el objeto correcto y seguidamente la posibilidad
de la solucin perfecta y de la demostracin perfecta.
(Grados de la demostracin y de la solucin. Demos-
tracin rigurosa, breve, etc.)
Qu indican varias demostraciones y soluciones
correctas?
(Tambin soluciones miiltiples y demostraciones
de soluciones indeterminadas. Aqu se ha proporcio-
nado en realidad solamente la frmula de la ley
baj o la que se pueden subsumir innumerables casos
aislados.) 207 (IV)
Filosofa. Resulta dogmtico afirmar que
Dios no existe, que no existe un no-yo que no existe
una cosa en s desde una perspectiva crtica sola-
m:ente puedo afirmar actualmente no existe para
m un ser semejante si no es en la ficcin. Para la
verdad, toda ilusin es tan esencial como el cuerpo
para el alma. El error es el instrumento necesario
de la verdad. A partir del error llego a la verdad
utilizacin completa del error posesin completa de
la verdad.
Toda sntesis, toda progresin toda transicin co-
mienza con una ilusin veo fuera de m lo que exis|:e
en mi interior creo que lo que estoy haciendo en
este momento ha sucedido ya, y as sucesivamente.
Error espacial y temporal.
Creer es una operacin de la facultad de ilusionar-
se la base de la ilusin. Visto desde lejos, todo
saber es una creencia. El concepto fuera de m es
cosa. Todo saber comienza y termina en la fe. La am-
pliacin y la reduccin del saber equivalen a la am-
pliacin y a la reduccin del dominio de la fe. El yo
cree percibir un ente extrao ' a travs de la aproxi-
macin al mismo nace otro ente intermedio el pro-
ducto que pertenece al yo y que simultneamente
parece no pertenecer al yo. Lo principal son los
resultados intermedios del proceso. Lo que se ha
61
producido o realizado de forma casual es lo inverso
de lo que se persegua. 208 (IV)
Lgica, Patologa. Una representacin veraz del
error es una representacin indirecta de la verdad. Una
representacin verdadera de la verdad es solamente
verdadera. Una representacin verdadera del error es
en s misma parcialmente errnea. Una representacin
opuesta y errnea del error arroja como resultado la
verdad.
X= + = +
Son tambin leyes filosficas fundamentales. Naci-
miento del menos nacimiento del ms.
209 (IV)
Filosofa y lgica patolgica. Observa que todo
tratamiento del error conduce al error. (La idealiza-
cin del realismo y la realizacin del idealismo con-
ducen a la verdad. El uno trabaja para el otro y,
por tanto, indirectamente, para s. Para trabajar di-
rectamente para el idealismo, el idealista debe inten-
tar demostrar el realismo y a la inversa. La de-
mostracin del realismo es el idealismo y a la in-
versa. Si pretendiese demostrar el idealismo directa-
mente, el resultado sera cero, esto es, se movera siem-
pre en un crculo o, mejor, no se movera de su si-
tio toda demostracin se dirige hacia lo opuesto.
Decir que todo es demostrable equivale a decir que
todo es antinmico.)
Existe un campo en el que toda demostracin es
un crculo o un error en donde nada se puede
demostrar es el campo de la edad de oro culta. En-
tre ste y el de la polaridad existe tambin armona.
Yo hago realidad la edad de oro al perfeccionar la
esfera de lo polar. Estoy en ella inconscientemente en
la medida en que estoy inconscientemente en la esfera
de lo polar y estoy conscientemente siempre que lo
est en ambas a la vez. Asimismo slo soy naturaleza
62
y espritu siendo inconsciente en ambos a un tiempo
o siendo consciente en ambos a un tiempo y Ifis dos
cosas y guerra y paz siendo en todas ellas o consciente
o inconsciente a la vez. 210 (IV)
Experimentos lgicos. 211 (IV)
No es posible aprender tambin la filosofa de
Fichte? Cf. Forberg. Teora de la ciencia equivale a sis-
temtica. 212 (II)
Teora del conocimiento. El conocimiento, el con-
tacto y el goce mediatos (orgnicos) forman la segun-
da poca. La primera poca es la del caos. La tercera
poca es la sinttica el conocimiento, el contacto y
el goce inmediatamente mediatizados. 213 (IV)
Filosofa. Producto de la armona de sujeto y ob-
jeto su combinacin qumica su contacto mec-
nico, etc. 214 (IV)
Concepto kantiano de esquema. 215 (IV)
Filosofa. El idealismo no es ms que un autn-
tico empirismo. 216 (IV)
Producir ideas y asimilar ideas, ambas cosas debi-
litan extraordinariamente. (Determinacin del organis-
mo instruido.)
(Leer y trabajar. Leer y trabajar crticamente. Leer
y trabajar a la vez.)
La filologa es una ocupacin realmente culta. Co-
rresponde a la experimentacin.
Tengo que realizar alguna vez un experimento com-
pleto.
Por pereza el hombre no aspira ms que al mero
mecanismo y a la pura magia. No quiere ser activo
no quiere utilizar su imaginacin productiva.
Los experimentos completos no se distinguen por
el acto, sino solamente por el tamao. Un experimento
63
pequeo y sencillo tiene el mismo valor que uno gran-
de y complicado. Quien pueda realizar ordenadamente
uno de ellos puede realizar tambin el otro sola-
m'ente que para el grande hace falta una mayor apli-
cacin desde el punto de vista de su duracin apa-
rente. 217 (IV)
Las siete formas del anlisis segn Maimn. Su
aplicacin en la figuracin, experimentos de todo tipo,
permutaciones de nmeros, etc., asociaciones de ideas,
construcciones. 218 (IV)
Formas de actividad del yo. (Nacimiento de la no-
cin de calma, etc.)
A travs de la experimentacin aprendemos la ob-
servacin. Al experimentar nos observamos a nos-
otro mismos, etc. y a travs de esto aprendemos a
extraer conclusiones seguras respecto a la unidad a
partir de fenmenos extraos o a observar correc-
tamente. Una observacin correcta contiene ya tam-
bin la explicacin. 219 (IV)
Si la historia de la filosofa es una historia de los
intentos filosficos o de los intentos con fuerza fi-
losfica de esa unidad individual que llamamos
filosofa y que preferentemente se manifiesta a travs
de las palabras o de los intentos de fijar el Proteo
filosfico o de los intentos de engendrar y preparar
la filosofa o finalmente de los intentos de hacer rea-
lidad la idea de la filosofa en ese caso toda historia
ser ciertamente una cosa anloga y todo objeto
histrico tm analogon de la filosofa.
(Historia de las tentativas de llevar a cabo inten-
tos, para realizar la idea de un intento las ordena-
das de descripciones de los intentos experimentales
son tambin sinnimos de la historia de la filosofa.)
(Toda filosofa o ciencia de las ciencias es una cr-
tica.) :
(La idea de filosofa es un esquema del porvenir.)
64
La marcha de Diogenes era filosofa experimental
autntica filosofa sinttica. 220 (IV)
Todo objeto se convierte en estmulo (y frmula)
de una nueva objecin. El objeto es la serie inferior
el prximo sujeto es la serie de diferencias. El objeto
es algo coagulado y el sujeto, un lquido, una atms-
fera. El objeto es una magnitud constante el suje-
to, una magnitud variable ambas en una misma
funcin. 221 (IV)
El puro anlisis la pura experimentacin y ob-
servacin conduce a espacios inmensos y propiamen-
te al infinito.
Si es de naturaleza e intencin potica, no hay in-
conveniente; en otro caso es imprescindible tener o
proponerse un fin y est justificado hablar de uno
a fin de no perderse en esta especulacin como en un
laberinto exactamente igual que les sucede a los lo-
cos. Esta es la sede de la famosa especulacin del
desacreditado y falso misticismo de la fe en el exa-
men profundo de las cosas en s.
El criticismo precisamente muestra la necesidad
de una delimitacin determinacin, suspensin
indica la necesidad de un objetivo determinado y
convierte la especulacin en un instrumento til e in-
cluso potico.
Esta continuacin indefinida de una actividad ca-
racteriza la inercia del alma o del espritu.
(Pinsese en alguien que pretendiese agotar una
serie infinita, una serie fraccionaria, p. ej. eir los
cuadradores del crculo, etc.) 222 (IV)
Fichte eligi el esquema lgico de la ciencia como
modelo, por as decirlo, de una construccin real del
hombre y del mundo. Su semejanza con Pgiino.
Fichte, a travs de las palabras o de las frmulas
verbales que escribe, produce combinaciones mila-
gros interiores o las considera como una tauma-
65
turgia arbitraria pensar y escribir o hablar a un
tiempo, con postulacin o necesidad recproca.
Axioma: El habla y el pensamiento simultneos y
mutuamente relacionados (contemplacin activa) pro-
ducen el milagro engendran una sustancia (llama),
que confiere a ambos, pensamiento y habla, una for-
ma armoniosa y que los estimula. 223 (IV)
Si la proposicin o las relaciones el objeto o el
concepto han sido bien elegidos si son realmente
una misma cosa la demostracin y la solucin el
experimento y la explicacin coincidirn forzosa-
mente.
De la misma forma que el experimento es la mera
aplicacin descomposicin diversificacin in-
tensificacin del objeto, la explicacin es esto mismo
en relacin a la proposicin. Aqu se aplica, pues, el
axioma:
Lo que es vlido en el grado inferior, tiene que
ser tambin vlido en el grado superior. Lo que es una
unidad perfecta en el grado inferior, tiene que serlo
tambin en el grado- superior. 224 (IV)
Enciclopedstica. La importante pugna entre teo-
ra y praxis obedece, por una parte, a una teora in-
completa, ya que el prctico ha de tratar con una na-
turaleza completa y, por otra, a la falta de reflexin
y de perspicacia en los prcticos. 225 (IV)
Lgica. Un carcter distintivo puede ser objetivo
y subjetivo si un objeto o yo mismo carece
de l, tengo que drselo.
Un carcter distintivo es un estmulo renovador de
una operacin. Es un estmulo para cualquier acti-
vidad.
La actividad slo se puede comprender a travs de
la actividad y con la actividad (a = a). Un carcter
distintivo comn a varias cosas es una relacin me-
diata o inmediata de estas cosas con una actividad,
la que las caracteriza.
66
P. ej., uno es el carcter distintivo comn a varios.
(Categoras clases su deduccin lgica con-
frntese Kant.)
(Una cosa puramente clsica.) (Es la actividad lo
universalmente clsico?) 226 (IV)
Filosofa. Teora de la ciencia es, p. ej., una des-
cripcin o una observacin o una historia natural
completa del objeto teora de la ciencia.
227 (IV)
Todo puede convertirse en experimento en r-
gano. La autntica experiencia procede de los autn-
ticos experimentos (los ensayos son experimentos).
Fichte ensea el secreto de la experimentacin en-
sea a convertir los hechos y las conductas o las ver-
daderas cosas y acciones en experimentos y con-
ceptos. A transformar cosas en conductas opuestas,
en conceptos conductas en cosas opuestas tam-
bin en conceptos. Estos conceptos estn relaciona-
dos las conductas y las cosas tambin estn rela-
cionadas y todas estn relacionadas recprocamente.
Fichte nos ensea a construir estas cuatro cosas y,
por tanto, nos ensea al mismo tiempo sus relaciones
y sus diferencias.
Datos momentos de la observacin.
Ordenacin de los datos y esquema.
Revisin de la observacin de acuerdo con las in-
dicaciones del esquema.
Rectificacin del esquema individual.
Reduccin del esquema a un esquema general.
(Prueba del esquema general.) \
Conclusiones de los resultados.
Experimentos de conexin de este experimento con
otros de acuerdo con el esquema final, y as sucesiva-
mente hasta el infinito.
A travs de un trabajo de seguimiento se critican
y elevan (y diversifican) los trabajos anteriores. ,
228 (IV)
67
Kant es un experimentador y observador amable.
229 (IV)
Bruno. Lgica o metafisica. Lo simple es el m-
nimo. _ 230 (III)
Yo es igual a no-yo principio supremo de toda
ciencia y de todo arte. 231 (II)
Yo soy t. 232 (II)
Enciclopedstica. El terico de las ciencias ma-
neja la ciencia de una forma global nicamente se
ocupa de las ciencias como tales. (La teora de la cien-
cia es una teora enciclopdica autntica, indepen-
diente y autnoma. Ciencia de las ciencias.) La teo-
ra de las ciencias es el sistema del espritu cientji-
co la psicologa, si se me permite decirlo de las
ciencias en su conjunto. 233 (IV)
Filosofa. Critica. No es an dogmtica la expo-
sicin realizada por Fichte de la teora de la ciencia?
Los prejuicios de Fichte o su carcter cientfico.
234 (IV)
Filosofa. El comienzo del yo es meramente
ideal. Si hubiese comenzado tendra que haber co-
menzado as. El comienzo es ya un concepto ms tar-
do. El comienzo nace despus del yo, por este motivo
es imposible que el yo haya comenzado. A travs de
esto vemos que hemos penetrado en el terreno del
arte pero esta suposicin artificial es la base de una
autntica ciencia que nace siempre de los hechos arti-
ficiales. El yo debe ser construido. El filsofo crea y
prepara elementos artificiales y emprende as la cons-
truccin. No se trata aqu de la historia natural del
yo el yo no es un producto de la naturaleza, no es
una naturaleza no es un ente histrico sino un
ente artstico un arte una obra de arte. La otra
mitad es la historia natural del hombre. La teora del
yo y la historia del hombre o la naturaleza y el arte
se unifican en una ciencia superior (la teora de la
formacin moral) y se perfeccionan recprocamen-
te. (A travs de la moralidad la naturaleza y el arte se
arman recprocamente hasta el infinito.)
235 (IV)
En realidad el criticismo (o el mtodo del ago-
tamiento que comprende tambin el mtodo de la in-
versin) es aquella teora que, en el estudio de la natu-
raleza, nos encamina hacia nosotros mismos y hacia
la observacin y la experiencia interiores y, en el estu-
dio de nosotros mismos, nos dirige hacia el mundo
exterior y hacia la observacin y la experiencia exte-
riores desde el punto de vista filosfico, la ms
fructfera de todas las indicaciones.
Nos permite intuir la naturaleza o el mundo exte-
rior como si fuese un ser humano. Nos muestra que
solamente podemos y debemos entender todo, tal y
como nos entendemos a nosotros mismos y a los seres
queridos, a nosotros y a vosotros.
Nos consideramos como elementos dentro de un
sistema en una lnea ascendente y descendente que
va desde lo infinitamente pequeo hasta lo infinita-
mente grande hombres susceptibles de infinitas va-,
naciones.
Naturalmente slo entendemos las cosas que nos
son extraas hacindonos extraos modificndo-
nos y observndonos a nosotros mismos.
Ahora podemos ver los verdaderos lazos de unin
entre sujeto y objeto vemos que tambin existe en
nosotros un mundo exterior, que est unido a nuestro
mundo interior de una forma anloga a la que une el
mundo exterior ajeno a nosotros con nuestro pro-
pio mundo exterior y ste y aqul estn unidos como
lo estn nuestro mundo interior y nuestro mundo ex-
terior. De forma que slo podemos percibir el interior
y el alma de la naturaleza a travs del pensamiento,
al igual que slo podemos percibir a travs de las sen-
saciones lo externo y el cuerpo de la naturaleza.
69
Ahora la llamada filosofa trascendental la re-
ferencia al sujeto el idealismo y las categoras la
relacin entre objeto y representacin se nos mani-
fiesta bajo una luz nueva.
Demostracin de la razn de que algo pertenezca
a la naturaleza exterior e interior. Demostrabilidad
de toda existencia y de su modificacin.
La naturaleza es el ideal. El verdadero ideal es po-
sible, real y necesario a la vez.
El principio yo es, por as decirlo, el principio uni-
versal autntico, comunitario y liberal es una uni-
dad sin ser una limitacin ni una determinacin. Es
ms, hace posible toda determinacin, la afirma y
le confiere coherencia y significacin. La identidad es
la base de todo conocimiento en tanto que es la base
de la permanencia en lo variable y tambin es el
principio de la suprema diversificacin (t) (en vez
de no-yo t.) (Comunidad y singularidad. Todo pue-
de ser yo y es yo y debe ser yo.)
Litonoma. Genio...?, etc. / Turgor vitalis.
236 (IV)
Segn las lneas directrices de las categoras, las
combinaciones de yo y de no-yo producen los diversos
sistemas de la filosofa.
(Sistema de deduccin a partir de lo simple. Siste-
ma de elaboracin de la experiencia comn, sistema
del puro yo identidad. Sistema del puro no-yo.
Sistema contradictorio del yo y del no-yo. Motivo su-
ficiente.
Sistema del ocasionalismo. (Referencia al sistema
de la irritacin.)
(Una causa casual es un estmulo.) Sistema de Fich-
te. Sistema de Kant. Mtodo qumico fsico me-
cnico matemtico, etc. Sistema de la anarqua
democracia aristocracia monarqua. Mtodo ar-
tstico sistema artstico. El sistema de la confusin.
Misticismo. Historicismo, etc.) 237 (IV)
La autntica teora de la separacin es tambin una
70
teora de la unin una teora superior del anlisis
y de la sntesis al mismo tiempo. 238 (IV)
Cabe imaginar una serie extraordinariamente ins-
tructiva de las representaciones especficas de los sis-
temas de Fichte y de Kant, p. ej., una serie potica,
qumica, matemtica, musical, etc. Una serie en la que
estos sistemas seran considerados desde el punto de
vista del estudioso del genio filosfico, otra histri-
ca, etc. A este respecto tengo un montn de fragmentos.
239 (IV)
Filosofa. Enciclopedstica. La filosofa de una cien-
cia nace a travs de la autocrtica y de la autosistemati-
zacin de esa ciencia. (Una ciencia es aplicada cuando
sirve a otra ciencia como modelo anlogo y como es-
tmulo para su propio desarrollo- especfico.) Median-
te la pura potenciacin toda ciencia puede pasar a
formar parte de una serie superior, la serie filosfica,
como elemento y funcin.
Finalmente, en trminos generales, las matemti-
cas son solamente una filosofa comn y sencilla y la
filosofa, unas matemticas superiores.
En especial las matemticas superiores conectan a
las matemticas comunes con el sistema de las mate-
mticas y stas estn en contacto con la filosofa de las
matemticas o matemticas filosficas ya que
la ciencia sistemtica es siempre el precursor y el
lmite de grado superior de la ciencia en general del
grado filosfico. (Grados de lo cientfico. El grado su-
premo de lo cientfico se llama filosofa.) El grado fi-
losfico se descompone a su vez en tres partes y as
sucesivamente. Se eleva hasta la serie s upr i or o el
grado ms alto de la filosofa de la filosofa y as su-
cesivamente.
(De la misma forma que el hombre natural se trans-
forma en hombre comn y en hombre ms complejo,
la ciencia pura se convierte en ciencia comn y en
ciencia superior. La superior pasa a ser sistema al
71
igual que el hombre instruido o complejo pasa a ser
sistemtica.) 240 (IV)
Enciclopedstica. Crtica en sentido estricto es la
doctrina de la construccin regular y completa de la
tarea, p. ej., de la filosofa [es decir] de la filosofa
como ciencia. Ordena, por as decirlo, los datos, for-
mando las necesarias ecuaciones. La teora sigue a la
crtica y es la solucin y la filosofa es la prueba y
la demostracin a menos que no sea ms correcto ca-
lificarla de contra-teora. La contra-teora debe condu-
cir a los mismos resultados y es la prueba de la per-
feccin del proceso. 241 (IV)
Si la crtica la teora y la contra-teora son
completamente correctas, no hace falta nada ms (3.,
4., 5., y n. [?] contra-teoras.) (Teorema de los bino-
mios.) La operacin sincri tica queda terminada por s
misma. De esta forma lo supremo se presenta por
s mismo cuando existen todas las condiciones nece-
sarias para su aparicin. (Construccin indirecta de la
sntesis.) (La sntesis se manifiesta como bajo una
forma concreta.) 242 (IV)
La crtica es la tesis la teora y la contra-teora
son las anttesis la formacin completa de la tesis
dependa de la formacin completa de la teora y de
la contra-teora y viceversa. Con el ltimo golpe de
lima queda terminada la operacin sincrltica el des-
arrollo regular de la tesis simple de la simple ecua-
cin que pasa a convertirse en la tesis completa-
mente formada en la ecuacin desarrollada.
243 (IV)
(Crtica de la crtica crtica filosfica.) (Perfec-
cionamiento de una crtica a travs de otra.)
(244) (IV)
Filosofa. El idealismo no debera ser contrapues-
to al realismo, sino ms bien el formalismo.
245 (IV)
7;
Filosofa. La teora de la ciencia o la filosofa pura
es el esquema de las relaciones de las ciencias en ge-
neral.
Nace de la idea de utilizar cosas generales, que pue-
den ser sustituidas por cualquier cosa (cf. nocin de
dinero.) o palabras semejantes en vez de cosas rea-
les, denominables, individuales y de intentar en
ellas, en tanto que signos y materias simples aisladas e
imposibles de mezclar, las operaciones corrientes
que gracias a esto aparecen puras en su sucesin y en
su relacin convirtindose en frmulas generales de
comportamiento y de concepcin de relacin o de
construccin objetiva y subjetiva en proposiciones
de validez universal.
(La disputa entre idealismo y dogmatismo es como
el alza y la baja de la plata y del oro.)
Con la acumulacin de uno de estos metales el otro
comienza a hacerse ms raro y es buscado poco a
poco se restablece el equilibrio pero ahora se acu-
mula el otro y comienza el proceso inverso y as su-
cesivamente.
Este fenmeno emana del tratamiento de estos ob-
jetos como mercancas.)
Quien mejor conozca este flujo y reflujo y sus le-
yes y quien sepa sacar la mayor ventaja de la ignoran-
cia de sus contemporneos, ganar fama y dinero.
Todos deben entender la inversin del proceso y el
momento propicio. En esta comparacin reside el se-
creto de convertirse en el ms listo y el ms hbil.
246 (IV)
y
Libertad e independencia de la fe. Filosofa. La com-
pleta coincidencia de idealismo y realismo junto con
la ms completa independencia proporciona en toda
ocasin la prueba definitiva de que se ha procedido
correctamente. Transformacin del uno en el otro.
247 (IV)
73
Filosofa. Autntico fichtesmo, sin choque sin
no-yo en el sentido que Fichte le daba.
Desarrollo de la frmula yo. 248 (IV)
Filosofa. No existe ninguna filosofa in concreto.
La filosofa es como la piedra filosofal como la cua-
dratura del crculo, etc. una simple tarea necesaria
de los cientficos el ideal de la ciencia hablando en
trminos absolutos.
De ah que la Teora de la ciencia de Fichte no
sea ms que la descripcin de este ideal. Las nicas
ciencias concretas son la fsica y las matemticas.
La filosofa es la misma inteligencia la filosofa
perfecta es la inteligencia perfecta.
249 (IV)
Filosofa. Las experiencias, la observacin los
experimentos, los conocimientos histricos o eruditos
no pertenecen directamente sino indirectamente, al
idealismo a la invencin a priori. Su cometido con-
siste en reforzar, como masa y tendencia negativa.
A la inversa, las ideas no ayudan directamente a la
experimentacin, etc., pero son indispensables como
medios auxiliares indirectos. Esta es una nueva mane-
ra de considerar el a priori y el a posteriori.
Hasta el momento se ha considerado filosofa a la
fsica y a las matemticas superiores o a tma mezcla
de ambas. A travs de la filosofa se ha intentado ha-
cer de cualquier cosa un material de laboratorio se
intentaba convertir la filosofa en un rgano omnipo-
tente.
Idealismo mgico.
Sobre el empleo de las matemticas en la fsica y
viceversa. 250 (IV)
Teora de la ciencia o filosofa. Sobre la frmula
yo la tarea yo? Frmula del genio frmula del
espritu. Contiene la solucin. 251 (IV)
Qu buscaba Spinoza? Incluso la filosofa de Fich-
74
te no estaba libre de un empirismo genial de ide^.^
afortunadas. 252 (IV)
Fichte no entiende la hipstasis y ste es el mo-
tivo de que le falte la otra mitad del espritu creador.
Sin xtasis sin conciencia envolvente, sustituti-
va de todo la filosofa entera no llega muy lejos.
(Objetivo de Spinoza.) 253 (IV)
El yo de Fichte es la razn su Dios y el Dios de
Spinoza tienen una acusada semejanza. Dios es el mun-
do suprasensorial puro nosotros somos una parte
impura del mismo. Nos representamos a Dios de una
forma personal, al igual que nos representamos a nos-
otros mismos. Dios es precisamente tan personal e in-
dividual como nosotros porque nuestro pretendido
yo no es nuestro verdadero yo, sino solamente un re-
flejo del mismo. Cf. fragmento del Fausto de Goethe.
254 (IV)
Segn Fichte el yo es, por as decirlo, el resultado
del universo. Para poder afirmar (conscientemente) el
yo tengo que presuponer en cierta forma todo el uni-
verso de la misma forma que, inversamente, la afir-
macin absoluta del yo no es otra cosa que la afirma-
cin del universo. 255 (IV)
La filosofa de Fichte es un proceso generador de
pensamiento o proceso organizador un fenme-
no mismo o im hecho. 256 (IV)
Toda la filosofa de Fichte emana necesariamente
de su hiptesis sobre la lgica y de su suposicin
de un pensamiento con validez universal. La lgica
aplicada es la teora de la ciencia y nada ms. La
filosofa comienza con esta miseria, con un pensamien-
to tan trivial esto corresponde a su manera de ser.
Comienza con un soplo. La teora de la ciencia no es
ms que la demostracin de la realidad de la lgica
su armonizacin con el resto de la naturaleza. Por lo
75
que respecta a sus descubrimientos y a sus rectifica-
ciones y a lo que puede hacer es completamente
anloga a las matemticas. Le Sage hizo algo pare-
cido con las matemticas. 257 (V)
El hombre es esa sustancia que rompe es decir,
polariza toda la naturaleza infinitamente. El mun-
do, el mundo del hombre es tan diverso como lo es l
mismo. El mundo de los animales es ya mucho ms
pobre, y as hacia abajo... 258 (III)
El mundo es un pensamiento cautivo. Cuando algo
se consolida, los pensamientos se liberan. Cuando algo
se disocia, los pensamientos quedan atados.
259 (III)
Parfrasis quid? (Frmula quid? Defini-
cin kantiana.) 260 (IV)
(Gnalogie et gnration des ides.) / Las percep-
ciones reflejadas nacen del tratamiento de las sensa-
ciones directas. (261) (IV)
Objetivo y fundamento son una misma cosa vis-
ta desde fuera y desde dentro respectivamente. Prin-
cipio y final son una misma cosa. Puedo buscar el fun-
damento en lo que precede o en lo que sigue. Triple
forma de la causalidad de la sustanciaUdad y de la
conexin de ambas segn la categora de la comu-
nidad. 262 (IV)
Solamente a travs de un salto se llega de lo gene-
ral de lo arbitrario, de n a lo especial, lo indi-
vidual lo determinado. El tratamiento de la realidad
segn la frmula de lo necesario proporciona el ideal.
(Todas las relaciones autnticas son al mismo tiempo
mediatas e inmediatas.) 263 (IV)
Naturalismo. En su metafsica, Wolff trata del
cuerpo filosfico de la esencia del cuerpo filosfi-
76
co del grado de relacin filosfica entre ambos, es
decir, del alma, del mundo y de Dios.
264 (IV)
Todas las facultades y fuerzas internas y exter-
nas han de ser deducidas de la imaginacin produc-
tiva. 265 (IV)
El sujeto pertenece a la intuicin el predicado
es el concepto. El camino que une la intuicin y el
concepto es sinttico el camino inverso es ana-
ltico, en el sentido matemtico. Pero la intuicin es
individual y el concepto, universal y desde este
punto de vista, la afirmacin precedente se invierte.
Ahora el camino que parte de la intuicin es anal-
tico y el que parte del concepto sinttico.
266 (IV)
Leibnitz dice que la materia es un phaenomenon
substantiatum. 267 (IV)
Systema causarum. occasionalium. Influxus phy-
sici. Harmonice praestabilitce. 268 (IV)
Una conviccin sinttica es la fe en un saber o a la
inversa. Una conviccin emana simplemente ^el en-
tendimiento otra de los sentidos otra de la vo-
luntad la coincidencia armnica, no montona, de
las tres da lugar a la conviccin perfecta.
269 (IV)
La autntica aportacin de Fichte y de Kant est
en el mtodo en la regularizacin del genio.
Las ocurrencias y los mtodos geniales son, por as
decirlo, explotadas a fondo e incorporadas a un sis-
tema.
Los resultados aislados existan ya casi todos
pero faltaba el espritu del sistema el espritu cr-
tico, y sin l todo lo que se posea era inseguro e inuti-
lizable. El espritu se fija a travs del criticismo
77
unin de los elementos a travs del criticismo
proceso unificador de sentido y voluntad.
(La diferencia entre cosa y concepto nace de la re-
lacin con la voluntad comn y privada.)
270 (IV)
Por lo que respecta a la mayor parte de los resul-
tados Plotino era ya un idealista y un realista cr-
tico. El mtodo de Kant y de Fichte no ha sido an
expuesto de una forma suficientemente completa y
exacta. Ni uno ni otro saben an experimentar con
facilidad y diversidad y menos, poticamente.
Todo es an tan rgido, tan temeroso.
El mtodo libre de generacin de la verdad es an
susceptible de muchas ampliaciones y simpficacio-
nes de muchas correcciones. Este autntico arte de
la experimentacin es la ciencia del empirismo ac-
tivo. (La tradicin se ha convertido en teora.) (Toda
teora se refiere al arte a la prctica.)
Hay que poder hacer presente la verdad en todas
partes hay que poder representarla en todos los luga-
res (en el sentido activo y productivo.)
271 (IV)
Filosofa. Demostrar algo a priori significa dedu-
cirlo lo mismo sucede con la demostracin a poste-
riori all hay solamente un progreso aqu, una
regresin. El autntico filsofo tiene un mtodo sin-
ttico que no es simplemente a priori, ni simple-
mente a posteriori sino ambos a la vez con lo
cual ambos resultan infinitamente fortalecidos y mul-
tiplicados formados y ampliados.
272 (IV)
Filosofa. Los juicios sintticos son juicios genia-
les no antinmicos y unilaterales. El idealismo
comprende una forma de juicios unilaterales el rea-
lismo, la otra. El criticismo comprende los juicios sin-
tticos. Mtodo del juicio sinttico sistema de ios
juicios sintticos. Criticismo comn superior. Cri-
78
ticismo aplicado. El criticismo comn merodeaba ya
en el academicismo o eclecticismo el superior, en el
sincretismo.
Sincretismo y sincriticismo son una misma cosa.
El sincriticismo es lo ms elevado. Hay un criticis-
mo real y un criticismo ideal ambos quedan unidos
por el sincritismo. 273 (IV)
Concepto e intuicin se comportan como objeto y
sujeto tomo y movimiento. (274) (IV
Hasta qu punto el concepto es cosa objeto de
una ciencia en particular hasta qu punto tiene de-
rechos cientficos? 275 (IV)
Conceptos de velocidad y de creacin. Este ltimo
es una formacin de materia o de rgano de grave-
dad y en este sentido la conocidsima generacin no
es una verdadera generacin.
La primera es un elemento de toda fuerza encar-
nada una consecuencia necesaria de la manifesta-
cin de la fuerza.
Quizs el pensamiento sea una fuerza demasiado
rpida y demasiado grande como para ser eficaz o
las cosas son demasiado buenas conductoras (o no-
conductoras?) del pensamiento. 276 (IV)
El concepto de la mente clara queda mejor expli-
cado a travs de un ejemplo procedente de las mate-
mticas.
Una relacin geomtrica resulta clara si la expreso
con cantidades muy sencillas p. ej. 288 : 144 = 2 : 1 .
La fantasa escapa en este caso al vrtigo y a la confu-
sin el alma obtiene un concepto claro de esta rela-
cin porque puede captar y contemplar todos los
elementos de la misma aisladamente y relacionados
al mismo tiempo y con la intensidad adecuada. Por lo
tanto una mente clara ser aquella que capte y con-
temple un conjunto como tal y sus diferentes partes
al mismo tiempo y con la intensidad adecuada en-
79
contrando para s y para los dems la expresin ms
simple de las relaciones complejas.
(Sobre las mentes racionales e irracionales.)
277 (IV)
Jacobi carece de todo sentido artstico y por eso
se equivoca en el sentido de la teora de la ciencia
busca una realidad fea y til y no disfruta con el
simple filosofar con la serena conciencia accin
e intuicin filosficas. 278 (V)
Segn Jacobi teora fichteana de los movimien-
tos en un medio reactivo en el mundo intelectual .
279 (V)
No juega Dios y tambin la naturaleza? Teora del
juego. Juegos sagrados. Pura teora del juego co-
mn y superior. Teora aplicada de los juegos.
- (280) (IV)
Las leyes del azar las leyes de las variaciones en
general las series de leyes el clculo de las leyes.
Las relaciones entre leyes y descripciones sus
transiciones su unidad. 281 (IV)
Sobre el juego de construcciones de los nios
sobre el ajedrez. 282 (IV)
Es posible que a travs de un juego parecido al
ajedrez puedan llevarse a cabo construcciones men-
tales. El antiguo juego de la disputa lgica se pa-
reca enteramente a un juego de damas.
283 (IV)
La dialctica es la retrica del entendimiento.
Todo en ella va dirigido a conmover el entendimiento.
284 (IV)
Toda atadura es al mismo tiempo libertad. En el
punto neutro o en el punto indiferente, los dos opues-
80
tos son completamente Ubres actan simultnea-
mente y esto los hace insensibles a ambos. Alma y
materia son insensibles en toda su interpretacin
mutua.
a = b
Atados en el sentido habitual, ambos trminos
mantienen entre s una relacin inversa. El mximo
y el mnimo estn simplemente unidos. As como en
el punto de indiferencia ambos se eliminan recpro-
camente se hacen insensibles solamente en apa-
riencia para un tercero, en el punto absoluto de dife-
rencia ambos se anulan recprocamente de hecho y
aparentemente cada uno es absolutamente sensible.
(Estmulo absoluto.) (Absolutamente nutriente ab-
solutamente nutrido.)
En este punto la muerte absoluta se convierte en
una magnitud absoluta que no se puede alcanzar
jams por caminos finitos la muerte absoluta con-
tiene la posibilidad de la vida absoluta. La muerte
es polar la vida enteramente sinttica. La vida nace
de la saturacin recproca de una muerte positiva y
de una muerte negativa. La muerte es lo simple el
elemento. Los elementos absolutamente polares en
una situacin de saturacin recproca constituyen la
vida absoluta. Los elementos imperfectos, elementos
positivos y negativos, constituyen solamente una vida
imperfecta porque son incapaces de saturarse de
penetrarse de una forma perfecta, llegando as a una
perfecta armona.
La vida perfecta es el cielo. El mundo es la quin-
taesencia de la vida imperfecta. Lo insensible propter
harmoniam es la sustancia por lo tanto la vida per-
fecta es la sustancia el mundo es la quintaesencia
de sus accidentes. Lo que aqu llamamos muerte es
una consecuencia de la vida absoluta, del cielo de
ah la incesante destruccin de toda vida imperfecta
esa perpetua digestin, esa incesante formacin de
nuevos puntos de absorcin de nuevos estma-
gos ese continuo devorar y hacer vida absolu-
81
ta gozo absoluto. Todo ha de convertirse en cielo.
El objeto de nuestras vidas es el ejercicio de las vir-
tudes la virtud es ms que un gozo. La naturaleza
o la vida absoluta es la que goza de manera inmanen-
te el espritu es lo que produce lo que secreta
de forma transcendente. El mundo es el mbito de la
unificacin imperfecta del espritu y de la naturaleza.
Su completa indiferenciacin constituye el ente mo-
ral por excelencia Dios. La esencia de Dios consiste
en la incesante moralizacin. Al igual que el cielo puro
vitaliza el mundo al igual que el espritu puro lo
inspira lo puebla Dios moraliza al mundo, unifi-
ca vida o cielo y espritu. 1. Todo ha de convertirse en
cielo ^ 2. en espritu 3. y en virtud. 3 es la sntesis
de 1 y 2. 285 (III)
Axioma fundamental solamente se puede llegar
a ser en la medida en que ya se es.
a. Perfecto.
b. Futuro.
Presente = sntesis de a y fo.
Presente absoluto presente imperfecto. El pre-
sente imperfecto presupone un futuro imperfecto y un
pasado imperfecto un futuro que est en parte li-
gado, es decir ha sido modificado por el pasado un
pasado que est mezclado con el futuro y que ha sido
modificado por ste. Ambos forman el presente im-
perfecto que en realidad es su proceso de generacin.
(Presente imperfecto reflexin imperfecta.)
Un presente perfecto engendra un futuro perfecto
y libre y un pasado perfecto y libre que son afecta-
dos y que actan ambos a la vez. En el presente
perfecto resulta imposible distinguir ninguno de los
dos. Las manifestaciones y el comportamiento de la
nueva unidad no puede explicarse a partir de las pro-
piedades y del comportamiento de los elementos aisla-
dos. Toda explicacin, por su misma naturaleza, tiene
que descender, hacerse analtica y proceder como lo
hizo Kant en la cinematogrfica del movimiento.
Sntesis de lo mediato y de lo inmediato de lo
82
perfecto y de lo imperfecto Dios y hombre natu-
raleza (universo) y seres naturales (individuos) es-
pritu (mago) y alma (artista). 286 (III)
Sobre la filosofa corpuscular. El camino de lo pe-
queo a lo grande. No obstante ya es sinttica
parte de lo real imaginado (rgano) de lo compues-
to por el contrario la filosofa opuesta parte de lo
imaginario efectivo, de Ja imaginacin (sinttica) (real).
(Organizacin) imaginaria realizacin imagi-
nacin (orgnica) real.
Cosa e instrumento son lo mismo. La cosa es
algo sobre lo que se puede actuar el instrumento n
es algo que puede ser afectado. 287 (IH)
Conducta mediata conducta inmediata.
288 (III)
Todo lo efectivo-, lo real, lo sensible es ya subal-
terno resultado de una anttesis, de una descompo-
sicin.
Lo autntico, lo verdadero no es sensible. Sujeto y
objeto son ya, por tanto, anttesis.
Quizs el yo, contemplado desde las categoras de
la cantidad, calidad, causalidad y sustancialidad sea
objeto de diferentes ciencias as, p. ej., la fsica fi-
losfica sera quizs una perspectiva parcial del yo,
como las mencionadas... 289 (III)
La libertad es la facultad de pioducir una causa
motora. En toda eleccin autntica el motivo de la elec-
cin procede de quien elige no del elegido.
290 (IV)
La filologa y la filosofa son una misma cosa. Todo
principio es un acto de libertad una eleccin
construccin de un comienzo absoluto.
El yo de Fichte es un Robinsn una ficcin
cientfica destinada a facilitar la exposicin y el
desarrollo de la teoria de la ciencia as, por ejem-
83
pio, el comienzo de la historia, etc. Descripcin del
estado filosfico natural de un principio o de un
concepto aislado. Todo concepto es un yo yo es una
molcula mental universal.
Tratamiento de todo concepto segn la frmula
fichteana del yo.
(Experiencias mentales individuales en relacin con
la teora de la ciencia de Fichte.)
Cuanto ms inconmensurable y diverso se hace el
horizonte (la esfera) de la conciencia tanto ms des-
aparece la magnitud individual y tanto ms percep-
tible y evidente es el crecimiento de la magnitud espi-
ritual, de la magnitud racional del hombre. Cuanto
mayor y ms elevado sea el conjunto, tanto mayor es
la peculiaridad de lo individual. La capacidad de limi-
tacin crece con la ausencia de lmites. El filsofo o el
pensador goetheano. La libertad crece junto con la for-
macin y el perfeccionamiento del pensador. (Libertad
y amor son una misma cosa.) (Grados de la libertad.)
Aumenta la diversidad de los mtodos al final el
pensador es capaz de hacer todo con cualquier cosa.
El filsofo se convierte en poeta. El poeta es solamente
el grado supremo del pensador o del hombre sensi-
ble, etc. (Grados del poeta.) La separacin entre poeta
y pensador es solamente aparente y se realiza en
desventaja de ambos. Es sntoma de una enfermedad
y de una constitucin enfermiza.
(La realidad se asocia a la apariencia como corre-
lativa la negacin o idealidad a la no-aparien-
cia, y la sntesis de la apariencia y de la no-apariencia
a la limitacin.) 291 (IV)
Lo esencial es un mtodo de progresar sinttica-
mente hacia delante y hacia atrs.
Mtodo del genio- adivinatorio. Filosofa. Topamos
siempre en ltimo trmino con la voluntad la deter-
minacin arbitraria como si sta fuese en todas par-
tes el autntico y necesario comienzo.
Proposicin: Toda determinacin arbitraria (arti-
84
ficial) ha de poder convertirse en necesaria natu-
ral y viceversa. 292 (IV)
La libertad es una materia cuyos fenmenos ais-
lados son los individuos. 293 (IV)
Teleologa. Consideracin teleolgica de una cosa
de todas sus posibles aplicaciones. El objetivo es la
sustancia. Cuanto ms variados sean los objetivos
tanto ms variada ser la sustancia.
294 (IV)
El fin es doble directo e indirecto. Aqul deter-
mina las reglas prximas y ste las remotas. (Com-
ponentes prximos y remotos.) 295 (IV)
En todas las empresas tcnicas el fin es el principio
crtico o constitutivo y a partir de l hay que en-
juiciar y deducir toda la organizacin.
296 (IV)
Enciclopedstica. Los elementos nacen ms tarde
que las cosas. As el volumen nace de la superficie
y sta de la lnea, los elementos son los componentes
artificiales. Entre los elementos hay que incluir los
conceptos universales, las nociones genricas, etc.
297 (IV)
Filosofa de la humanidad. (Diettica de la humani-
dad.) El uso prematuro e inmoderado de la religin
es perjudicial para el crecimiento y la prosperidad de
la humanidad, de la misma forma que el consumo de
alcohol, etc., lo es para el desarrollo fsico. Cf. Orien-
te, etc. El proselitismo supone ya una mejora por-
que en este caso la religin aparece como promotora
de una actividad. 298 (IV)
Fsica espiritual. Nuestro pensamiento es simple-
mente una galvanizacin un contacto con el espritu
terrestre con la atmsfera espiritual gracias a un
85
espritu celeste, extra-terrestre. Todo pensamiento, et-
ctera, es ya, por tanto, en s mismo una simpraxis en
el sentido ms elevado.
Enciclopedstica. La teora del pensamiento co-
rresponde a la meteorologa. 299 (IV)
Filosofa. Toda ciencia es quizs solamente una
variacin de la filosofa. La filosofa es, por as de-
cirlo, la sustancia de la ciencia que es buscada en
todas partes que se encuentra en todas partes, pero
que nunca se manifiesta a quien la busca. Y sin em-
bargo debe aparecer tambin en forma concreta, como
la piedra filosofal, y ste es el problema supremo.
300 (IV)
Conciencia comn y superior. (Corazn moral
sensorial corazn intelectual. Corazn comn co-
razn superior.) (301) (IV)
El sistema de la moral tiene grandes expectativas
de ser tambin el nico sistema posible de la filosofa.
La filosofa slo se puede representar prcticamen-
te y, al igual que la actividad del genio, no es suscep-
tible de una descripcin.
Simplificacin y combinacin de las ciencias. La
conversin de todas las ciencias en una es, naturalmen-
te, una tarea filosfica una exigencia absoluta del
afn de saber. 302 (V)
La armona preestablecida ser el xito o la consti-
tucin del mundo moral perfecto. La belleza descansa
tambin en la armona preestablecida. La armona pre-
establecida tiene lugar en realidad en la conciencia de
Dios. Queda demostrada y necesitada a travs del sis-
tema de Fichte. 303 (IV)
Sobre la combinacin de diferentes escalas y siste-
mas de signos, como, p. ej., sucede en la meteorolo-
ga en donde a partir de 5 6 instrumentos seali-
zadores se obtienen los valores compuestos del fen-
86
meno compuesto del clima. Lo mismo sucede con
todos los fenmenos compuestos. (Sntesis de dos mun-
dos y de dos operaciones heterogneas.)
304 (V)
Teleologa filosfica. La filosofa no puede hacer
panes pero puede proporcionarnos a Dios, la liber-
tad y la inmortalidad cul es, pues, ms prctica
la filosofa o la economa? (Proporcionar significa ha-
cer. Hacer no significa ninguna otra cosa.)
305 (IV)
87
S e c c i n t e r c e r a
CIENCIA MATEMATICA
1. Matemticas
Revolucin y elaboracin de las matemticas.
306 (III)
Existen unas matemticas bellas?
Matemticas msticas. Matemticas musicales. Tie-
nen las matemticas un objetivo final? Son puramen-
te tericas? Existen unas matemticas realmente pu-
ras? Las magnitudes se construyen mediante las mag-
nitudes. (307) (II)
Potica de las matemticas.
Gramtica de las matemticas.
Fsica de las matemticas.
Filosofa de las matemticas.
Historia de las matemticas.
Matemticas de la filosofa.
Matemticas de la naturaleza.
Matemticas de la poesa.
Matemticas de la historia.
Matemticas de las matemticas.
308 (III)
El primero que supo contar hasta dos, comprendi
que, aunque el seguir contando le resultase an dif-
89
cil, exista la posibilidad de hacerlo indefinidamente
de acuerdo con las mismas leyes. 309 (II)
Elevado valor de las matemticas como ciencia ac-
tiva. Inters preponderante de la mecnica. (Contacto-
logia. Acstica.) Mltiples formas de contactos y
tangentes. Tangentes activas y pasivas. Angulos de con-
tacto. Velocidad de los contactos. Series y sucesiones
de contactos. Contactos lineales. Contactos puntuales.
Contactos superficiales. Contactos de masas. Contactos
constantes. 310 (II)
Todo es a la vez susceptible y no susceptible de
cuadratura. La utilidad, el uso son infinitamente gra-
duales, como la medida. 311 (III)
Principios generales aplicados ya en la aritmtica
universal.
Principios de la adicin, sustraccin multiplica-
cin divisin, etc., universales. 312 (III)
Fragmentos matemticos.
Lo ms elevado y lo ms puro es lo ms comn y
lo ms comprensible. Por este motivo la geometra ele-
mental es superior a la geometra superior. Cuanto ms
difcil y complicada sea una ciencia tanto ms deriva-
da, impura y mixta ser.
Las llamadas ciencias fisicomatemticas son, como
las sales neutras u otras combinaciones qumicas, mez-
clas de fsica y de matemticas que han adoptado
una naturaleza que en otro sentido puede ser cali-
ficada de naturaleza superior.
Aqullas son lo elemental superior stas, lo mix-
to superior.
Dobles caminos unen al segundo con el primero y
viceversa. Las definiciones son externas (designacin
de caracteres distintivos), o internas (designacin de
elementos) o mixtas. Son frmulas de construccin.
Las definiciones indirectas son recetas. A esta catego-
ra pertenecen las prescripciones experimentales o
90
descripciones. (Definiciones positivas y definiciones ne-
gativas.)
Los teoremas han de anunciar algo nuevo, algo que
no est comprendido en la definicin (designacin de
la naturaleza propia). Han de ser sintticos, como se
dice en el lenguaje tcnico.
(Corolarios, explicaciones, exgesis, aplicaciones.)
La excesiva evidencia o la repeticin de la misma
verdad los nuevos enunciados del mismo tema con
diferentes palabras son los responsables de la oscu-
ridad aparente y de la dificultad que presentan al dis-
cpulo. El camino cientfico riguroso resultara en este
caso ser el ms fcil.
Si hubiese mejores tesis (definiciones) resultaran
superfluas muchas proposiciones.
Una demostracin es una construccin indirecta
un experimento matemtico una receta.
La mayora de las proposiciones matemticas se
parecen a la proposicin a = a. Toda proposicin ma-
temtica es una ecuacin.
Determinacin de la cuadratura del volumen a tra-
vs del peso al investigar el peso especfico. / Se su-
merge en agua una esfera y se determina su volumen
en relacin a un pie cbico de agua.)
La perspectiva pertenece a la fenomenologa mate-
mtica.
Desde el punto de vista analgico es curioso que al
resolver una ecuacin se obtenga una raz y una
raz + y que solamente a partir de la confrontacin
con los datos se pueda determinar cul de las dos es
vlida.
Las relaciones de las tres formas de clculo
1 ) 2) :, 3) a"y V
son fciles de comprender; pero cmo relacionar con
ellas el clculo diferencial e integral y las transforma-
ciones y las reducciones seriales? Los logaritmos son
un apndice al n. 3. Los logaritmos fraccionarios son,
91
como los expoiientes fraccionarios, meras aproxima-
ciones a los logaritmos y exponentes racionales.
Los nmeros primos son irracionales solamente en
relacin a otros sistemas nmnricos, p. ej., frente al
sistema de 2, 3, etc.
El clculo del juego de ajedrez.
Las magnitudes infinitas son magnitudes que estn
llegando a ser aproximaciones a magnitudes. Una
magnitud es algo determinado pero todas las no-
magnitudes todo lo indeterminado puede ser apro-
ximado a lo determinado, a las magnitudes. Una cosa
slo es relativamente magnitud y no-magnitud. Sola-
mente es una de las dos cosas en relacin a otras
magnitudes y no-magnitudes.
Existen pues solamente diferentes clases de magni-
tudes, que, relacionadas unas con otras, no pueden ser
jams completamente (absolutamente) unificadas, pero,
en caso de necesidad, pueden ser objeto de una unifi-
cacin relativa, pueden ser agrupadas en una misma
especie (o recprocamente determinadas).
El concepto de magnitud expresa, si se desea, la
relacin hacia un concepto colectivo o conjunto, ha-
cia una unidad. La participacin en un concepto co-
mn determina la magnitud. Este concepto comn
puede ser un nmero o una fuerza, una dimensin o
una direccin, una materia o una situacin o una cla-
ridad o cualquier otra cosa.
Las matemticas determinan la diferencia en lo
colectivo la desigualdad en lo igual. Diferencia en
relacin a la caracterstica comn.
Y las matemticas tambin determinan (fijan) las
semejanzas, las afinidades dentro del carcter distin-
tivo particular. En el primer caso establecan las dife-
rencias ahora las suprimen. All individualizaban
aqu republicanizan. All dividan lo comn aqu
colectivizan lo particular. All dividan el Estado en
individuos aqu agrupan a los individuos en el Es-
tado. Si aquello era la divisin de lo simple esto es
la unificacin de lo mltiple. Aquello era diferencia-
cin esto es integracin.
92
(Lo externo es lo comn. Lo interno es lo peculiar.
La integracin es mucho ms difcil que la diferen-
ciacin. En relacin a la fsica y a la filosofa.)
La ciencia que pone ambos extremos en contacto
y que los unifica que pasa de lo colectivo a lo par-
ticular y viceversa y que ensea igualmente a concluir
en lo que concierne a lo exterior y lo interior, es la
ciencia unificadora la ciencia superior.
Si las primeras son las matemticas cuantitativas
y las segundas las matemticas cualitativas, stas son
las matemticas que se manifiestan en cuatro sis-
temas de elementos y en un sistema universal.
(Categoras. Teora de la ciencia de Fichte.)
313 (III)
Concepto de factor, cociente, suma, resta, potencia,
raz, logaritmo, funcin, serie, etc. Fraccin expo-
nente. 314 (III)
De igual forma que el mero tamao de los lmites
no determina la magnitud del espacio encerrado en
ellos, tampoco sucede lo contrario. Si poseo la ley de
la aproximacin, conozco tambin la naturaleza de la
magnitud infinita.
Toda magnitud puede ser expresada mediante una
serie. Si la serie es cerrada, determinada, la magnitud
ser determinada si la serie es infinita, la magnitud
lo ser tambin. Toda magnitud es un agregado una
cantidad divisible, una serie, una cadena no existe
una magnitud meramente simple.
315 (III)
Cuanto ms pequeo sea un sector circular, tanto
ms se acerca a la lnea recta un arco infinitamente
pequeo es una lnea recta. Aqu puede aplicarse el
teorema de Pitgoras. 316 (III)
En el lgebra pura no intervienen los nmeros.
317 (III)
93
De la misma forma que es posible hallar otras mag-
nitudes tambin debe ser posible calcular frmu-
las. Arte de inventar frmulas. (Arte de inventar
instrumentos.) Quizs haga esto el anlisis combina-
torio. En ese caso sera muy elevado. El anlisis com-
binatorio de la fsica sera el arte de la invencin indi-
recta que buscaba Bacon. 318 (III)
La reflexin es al mismo tiempo una potencia sin-
tetizadora y analtica. 319 (HI)
Es solamente cuantitativa toda diferencia? Inclu-
so la que existe entre Dios y yo. Absolutizacin de las
matemticas. 320 (III)
Contar es una operacin sinttica y analtica. Es la
unificacin de un conjunto. Es al mismo tiempo una
homogeneizacin y una heterogeneizacin una cap-
tacin y una diferenciacin a la vez y alternativa-
mente.
Todo clculo es igualmente una operacin com-
puesta. Una operacin solamente se compone de ope-
raciones. La composicin slo es posible a travs de
una polarizacin de las operaciones elementales
porque solamente a travs de ella se hacen componi-
bles. Clculo indeterminado clculo determinado.
Una forma de clculo es una manera especial de
calcular una modificacin individual del clculo en
general.
El clculo perfecto no tiene ninguna modificacin.
El clculo imperfecto es un clculo en el que las
operaciones elementales del clculo estn separadas
en donde la modificacin de una operacin elemen-
tal no est representada por la operacin inversa y
viceversa en donde se produce irregular e irra-
zonablemente en donde todo anlisis no es al mis-
mo tiempo la correspondiente sntesis y a la inversa
en donde los elementos actan y simultanean sin re-
lacin.
94
Un clculo imperfecto se anula en parte a s mis-
mo y va en contra de su propia finalidad.
Si se pudiese polarizar perfectamente el clculo im-
perfecto, cabra suprimir un error gracias a otro y
la conjuncin de ambas escalas arrojara un resultado
en el que los errores se anularan mutuamente y en
el que el valor sera el objetivo puro, buscado y per-
seguido por ambas. Este clculo podra recibir el nom-
bre de clculo indirecto. Un ejemplo es el clculo inte-
gral y diferencial. 321 (III)
La demostracin es el clculo cuyo resultado es la
proposicin a demostrar. Calcular y pensar son una
misma cosa. Tantas operaciones mentales y tantas
correlaciones entre ellas, corresponden a otras tantas
formas de clculo. Slo el clculo imperfecto es com-
pletamente diferente del pensamiento de la misma
forma que el pensamiento imperfecto y especial lo es
del pensamiento en general.
(Durante mucho tiempo o hasta la plena reali-
zacin de lo imperfecto o del individuo imperfecto
e individual sern una misma cosa.) /
La cuestin de la posibilidad de las matemti-
cas se descompone en dos partes: 1. Son posibles?
2. Cmo son posibles?
La ordenada solucin del problema de las matem-
ticas implica indirectamente la resolucin de todos los
restantes problemas matemticos.
(Procedimiento kantiano respecto a la metafsica
que, para l, es sinnimo de filosofa. Su famosa
pregunta.) (Es la pregunta sobre la posibilidad y los
mtodos de construccin del genio filosfico.)
Problema fundamental de las matemticas.
(Existe (una vida) un genio matemtico? Cmo
es posible? Una primera solucin proporciona el teo-
rema otra, la demostracin y el correspondiente
mtodo de construccin.)
El genio es el principio sintetizador, el genio hace
95
posible lo imposible hace imposible lo posible
conocido, lo desconocido desconocido, lo conoci-
do, etc. En una palabra, es el principio moralizador
transubstanciador. (Vida y principio genial o genio
son una misma cosa.) (Genio imperfecto.)
322 (III)
Dividir articular contar repartir calcu-
lar fraccionar y reiterar caminar son en cierta
medida sinnimos.
Clculos sintticos, p. ej., sumar y sustraer su-
mar y multiplicar sumar y elevar a una potencia
sustraer y multiplicar sustraer y dividir sumar
y sustraer al dividir sumar y sustraer al multipli-
car y dividir, y as sucesivamente. Agotamiento de las
formas del clculo a travs del arte combinatorio.
Pero para llevarlo a cabo ordenadamente hay que con-
siderar primero de manera crtica las nociones de
cada una de las diferentes formas de clculo.
El clculo aritmtico corriente, considerado en su
totalidad, es una suma combinatoria, etc. un clculo
fraccionado un clculo parcializador sucesivo un
clculo sintetizador en realidad que va desde los
elementos hasta el todo. (Diversas significaciones de
la palabra sntesis.) 323 (III)
Leyes generales de la semejanza (calidad) de la
igualdad (cantidad) y de la correspondencia (relacin)
o ecuaciones. Abreviacin de la geometra (: : =) .
324 (III)
Sera posible tratar en parte a la geometra de
acuerdo con la teora de las caracteristicas externas?
325 (III)
Las relaciones resultan en primer lugar de las po-
tencias. La suma es tambin una forma de potencia.
Potencia y unidad son una misma cosa unidades im-
perfectas magnitudes irracionales unidades per-
fectas magnitudes racionales. 326 (III)
96
Unos pocos elementos conocidos que nos ponen en
condiciones de hallar una cantidad infinita de elemen-
tos desconocidos constituyen la frmula de cons-
truccin de la serie.
Series numricas superficies cuerpos se-
ries de cuerpos superficies de cuerpos cuerpos
de cuerpos y as sucesivamente.
Adicin sustraccin multiplicacin divi-
sin potenciacin extraccin de races logarit-
mizacin posicin negacin, etc., de series del
infinito de la serie ideal.
Frmula serial de una serie de frmulas seriales.
327 (III)
El estudio de las mquinas forma al mecnico
y habita al espritu a hbiles invenciones y compo-
siciones.
(Las fuerzas mantienen entre s una relacin in-
versa, al igual que sus velocidades.)
La mecnica es la matemtica de las fuerzas. La
geometra es la matemtica de las formas. La ptica
es la matemtica de la luz. La matemtica del odo
es el bajo continuo. La perspectiva la matemtica
de la visin. Son las matemticas el arte que par-
tiendo de datos y hechos halla y determina otros
datos y hechos dependientes y conexos la teora
analtica en trminos generales y la teora sinttica?
Sistema de nomenclatura de los nmeros en la
aritmtica.
Todas las ciencias deberan convertirse en mate-
mticas. Las matemticas actuales son solamente la
primera y la ms fcil expresin o manifestacin del
espritu autnticamente cientfico.
El sistema numrico es un modelo de un autn-
tico sistema de signos lingsticos. Nuestras letras
deberan convertirse en nmeros y nuestro lengua-
je, en aritmtica.
Qu entenderan los pitagricos por fuerzas nu-
mricas? 328 (III)
4 97
Matemticas. La exposicin de las matemticas
debe ser matemtica a su vez. (Matemticas de las
matemticas.) 329 (IV)
Reduccin de figuras complejas a partir de figu-
ras simples. Lo mismo sucede con las magnitudes, etc.
(330) (IV)
En matemticas se busca lo universal.
(331) (IV)
Sumar, sustraer, multiplicar, dividir, logaritmizar,
deslogaritmizar, igualar y resolver, diferenciar e in-
tegrar, exponenciar y extraer races, seriar y sumar,
etctera. Proporcionar desproporcionar.
(332) (IV)
Matemticas internas. Vitalidad de las matemti-
cas. Magia de los nmeros. Teora mstica de Pitgo-
ras personificacin del 3 del 4, etc.
333 (IV)
Aritmtica filosfica Aritmtica pura superior
especial y aplicada. (334) (IV)
Existen varias clases de incgnitas. 335 (IV)
Todo hombre es un clculo, al igual que todo clcu-
lo es un hombre. 336 (IV)
(El que supiese sumar y no quisiera hacer nada ms
que sumar a tontas y a locas es como quien sabe pen-
sar y anda pensando a tontas y a locas (como yo, por
ejemplo). Ambos obraran bien si descubriesen las re-
glas de su manera de actuar si adquiriesen la des-
treza para actuar de acuerdo con estas reglas y en-
tonces construyesen bellos, tiles y completos ejem-
plos de pensamiento y de suma.)
Toda ciencia es un ejemplo de pensamiento com-
pleto. 337 (IV)
98
El clculo equivale al arte de relacionar determi-
naciones o al arte de determinar, en general, p. ej., de
hallar determinaciones no dadas partiendo de deter-
minaciones dadas.
La teora del clculo equivale a la teora del pa-
rentesco de las determinaciones.
La teora de los nmeros hace posible la teora del
clculo la prepara. Lo mismo sucede con la teora
de las figuras, etc. 338 (IV)
Sobre la enumeracin homognea y heterognea
enumeracin de cosas semejantes enumeracin de
cosas desemejantes la una a travs de la otra.
339 (IV)
Sobre el desarrollo de una relacin.
340 (IV)
Sobre la correlacin el cambio, etc. Teora del
fraccionamiento de la ruptura, etc. (La calidad es
forma direccin estructura, etc.)
341 (IV)
Si no fusemos fundamentalmente matemticos no
percibiramos ninguna diferencia, etc. 342 (IV)
La geometra es el arte de dibujar la plstica
trascendental. (Mecnica acstica trascendental, etc.)
343 (IV)
No sera posible descubrir un sistema numrico
ms perfecto? Buscar matemticamente. Sobre los sis-
temas mmiricos. (344) (IV)
Geometra mstica. (Entre los matemticos ha rei-
nado hasta el momento un autntico espritu cient-
fico.) 345 (IV)
El mtodo matemtico es la esencia de las mate-
mticas. Quien comprende plenamente el mt oi ^ CJ
un matemtico.
99
Como mtodo cientfico es sumamente interesante
y proporciona quizs el modelo ms correcto para la
separacin de las facultades de conocimiento y de ex-
periencia. 346 (IV)
Los axiomas y los postulados caracterizan la facul-
tad de saber terica (a) y prctica (b). Los problemas
caracterizan la tendencia. La solucin y la demostra-
cin, las facultades analtica (a) y sinttica (b). Las
explicaciones y las observaciones tienen tambin su
significacin. De aqu se desprende que nuestro afn
de saber es la tendencia vital de la inteligencia, un
juego de las fuerzas intelectuales. 347 (IV)
Tentativa de demostrar y resolver de construir
lo que las matemticas no demuestran o resuelven
teora cientfica de las matemticas.
Aplicacin de los problemas y teoremas su co-
nexin elevacin de las matemticas al rango de
ciencia. 348 (IV)
Toda ciencia histrica aspira a ser matemtica. La
fuerza matemtica es la fuerza ordenadora. Toda cien-
cia matemtica aspira a su vez a ser filosfica a
ser animada o racionalizada luego aspira a ser po-
tic ms tarde moral finalmente religiosa.
349 (IV)
La medida es lo que en la escala es el punto o el
grado intermedio. La medida autntica es siempre el
punto medio de un lado ruptura del otro com-
posicin.
Diferentes formas de medida. 350 (IV)
Sobre la identificacin y la sustitucin en el alge-
brista. 351 (IV)
O es el elemento igualador general de los elementos
igualadores unificados.
Nmeros y palabras son figuras y signos de la di-
100
mensin temporal. Figuraciones verbales y numricas.
352 (IV)
El clculo de magnitudes variables es una especie
de mecnica una teora de la configuracin o de
la conmocin.
Las matemticas son la autntica ciencia porque
contienen conocimientos hechos producto de la pro-
pia actividad intelectual porque genializa de forma
metdica.
Es arte porque ha encerrado en unas reglas la con-
ducta genial porque ensea a ser genio porque
sustituye a la naturaleza con la razn.
Las matemticas superiores tratan del espritu de
las magnitudes de su principio poltico del mun-
do de las magnitudes. 353 (IV)
Matematicidad de la analoga.
Sobre la superficie como sntesis. 354 (II)
Forma reticular. 355 (II)
Un tringulo encierra una superficie. Una pir-
mide trilateral, un cuerpo. As se construye la for-
ma como la materia? No sucede lo mismo con
la trada? Equivalencia con la trigonometra!!!
356 (II)
Enciclopedstica. Anlisis analgico (Anlisis
arte de encontrar lo desconocido partiendo de lo co-
nocido). Ecuaciones y problemas analgicos.
357 (IV)
Enciclopedstica. Analogistica. La analoga como
instrumento descripcin y exposicin de sus ml-
tiples usos. 358 (IV)
Sobre la superficie y el contenido. (Expansin con
fuerza o sin ella.) 359 (IV)
101
El arte de inventar instrumentos mecnicos es de
origen geomtrico. Problemas sobre figuras esque-
leto proyecciones.
(Proyecciones lineales proyecciones planas
estereotipos. Estructura corporal estructura lineal
estructura superficial. Teora del descubrimien-
to o anlisis.
Teora de las estructuras numricas y verbales, por
ejemplo, series, etc. Mecnica numrica y verbal
teora de la velocidad.) 360 (IV)
Matemticas. La perspectiva es la teora de la
transposicin o de la composicin superficial de
los cuerpos. (Teora de las sombras y de las profun-
didades en la pintura.) 361 (IV)
Frmula de generacin de un tringulo.
Sobre la sucesiva y parcial determinacin del es-
pacio. (Angulos, hiprbolas, parbolas lneas pa-
ralelas simples lneas, etc.) 362 (IV)
Dimensiones = direcciones. 363 (IV)
La nocin de superficie naci despus de la no-
cin de cuerpo y casi solamente de ella o, cuando me-
nos, a travs de su mediacin. 364 (IV)
Una sntesis es un tringulo temporal.
365 (IV)
Lnea curva victoria de la naturaleza libre so-
bre la regla. 366 (I)
La regla errnea obedece tambin a las leyes, lo
mismo que las curvas. Diferencia entre racional e irra-
cional. 367 (III)
Sobre el crculo (crculo mgico) de la determi-
nacin de los lmites 368 (IV)
102
Simplicidad del crculo su fcil construccin.
Imbricacin de unas secciones cnicas en otras. Ge-
neracin, a partir de ecuaciones de lneas rectas,
opuestas. Filosofa del punto. Su generacin. To-
das las lneas curvas nacen de s mismas al igual
que la vida slo nace de la vida.
Toda definicin contiene una relacin (anloga) de
abscisas y ordenadas (anlogas). Adems de la ecua-
cin, relacin general, hay que determinar para esta
figura la serie de la modificacin la ley de la mo-
dificacin de las abscisas y las ordenadas en la ecua-
cin. La ley del agotamiento de las posibles modifi-
caciones recprocas de esta ecuacin funcional de x
e y ley de la secuencia de las subsunciones indivi-
duales (casos individuales) bajo estas expresiones de
la ecuacin general. 369 (IV)
Matemticas. Aplicacin de la observacin pre-
cedente [cf. fragmento n. 922] a la cuadratura del
crculo. Est basada en la hiptesis o en el postulado
de que el tipo original de la forma circular es el cua-
drado. El problema del crculo es, pues, el problema
de la reduccin de todas las figuras al cuadrado o,
a la inversa, la de todas las figuras al crculo. Cuanto
mayor sea el nmero de partes en que dividamos la
figura tanto ms exacta ser la solucin que ob-
tengamos. Un divisor infinito nos proporcionar una
solucin infinitamente exacta. Clculo diferencial e
integral. 370 (IV)
Incluso instintivamente el crculo es el canon de
las figuras. 371 (IV)
Procesos matemticos clculo del infinito.
- ( 3 7 2 ) - (II)
Diferencia entre el anlisis y el lgebra.
373 (II)
Matemticas. Nocin general de la multiplicacin
103
no solamente matemtica lo mismo con la di-
visin, la adicin, etc.
Particularmente interesante es la consideracin
filosfica de nociones y operaciones que hasta el mo-
mento han sido meramente matemticas poten-
cias, races, diferenciales, integrales, series funcio-
nes curvas y funciones dii'ectas. El teorema del bino-
mio podra tener una significacin muy superior
una aplicacin mucho ms interesante en la fsica
a propsito de las polaridades, etc.
Polaridades triples polaridades infinitinmicas.
No solamente binomismo sino tambin infinitino-
mismo.
Comprendo una magnitud cuando en el otro miem-
bro de su ecuacin tengo una funcin de la magnitud
opuesta.
Una anttesis capital de las matemticas son las
magnitudes conocidas y desconocidas i + y . Gran-
de pequeo. Parte todo?)
0 bien intento igualar las magnitudes desconoci-
das con las funciones de las conocidas, o a la inversa.
A esta ltima forma de clculo pertenece el clculo
infinitesimal.
Hindenburg sobre el infinitinomio. 374 (IV)
Las matemticas superiores y la filosofia (o teora
de las ideas, de lo infinito, etc.) tienen una analoga
muy acusada. (Curvas series) Elementos. Tres ejes.
375 (II)
3 convertido en una serie: 2 1/2 1/4 + 1/8 +
1/16, etc. Esta serie es susceptible de muchas modifi-
caciones. 376 (III)
1 es el punto neutro, el punto determinante, es
una magnitud gradual. Cuanto ms se fracciona, tan-
to mayor en su integridad se convierte en un todo
superior en una unidad superior.
104
1
= 1 . 1
1
Este es el punto medio. La serie se desarrolla aho-
ra en ambos sentidos:
1 1 1 1
1 . 2 1 . 3 1 - 4 1 - n
n 4 3 2
377 (III)
Cf. el teorema binmico... [Siguen ecuaciones.]
378 (III)
Serie cualitativa de potencias. 379 (III)
Enciclopedstica. Integracin y diferenciacin rea-
les. Hasta el momento la geometra se ha expuesto siem-
pre methodo integrali. Geometra diferencial. Diferen-
ciar es descomponer en elementos (anlisis ideal). In-
tegrar es lo contrario (sntesis real). El clculo dife-
rencial e integral ordinario no es ms que una repetida
descomposicin de los elementos en elementos.
Diferentes clases de unidades. 380 (IV)
Sistemas matemticos (dobles) accidentales su
unificacin en el clculo infinitesimal. Mtodo sint-
tico y anahtico. 381 (IV)
Sobre la simplificacin y abreviacin de las series
a travs de las diferencias (anlisis de esta operacin).
382 (IV)
Sobre la polaridad binomio infinitivo (1).
383 (IV)
(1) Est a expresin, infinitivo, es la que aparece en la edi-
cin alemana preparada por Edwaid Wasmuth. En la edicin
francesa, preparada y traducida por Maurice de Gandillac
(Ed. de Minuit, Pars, 1966), ste ha considerado que se tra-
t aba de un error de lectura del editor alemn y, basndose
en los fragment os 39 y 374, la ha t raduci do por infinitinomio.
(N. del T.)
105
Segn Condorcet, el clculo infinitesimal ensea a
hallar las relaciones de los sucesivos aumentos o dis-
minuciones de una magnitud variable o bien a hallar
de nuevo esta magnitud a partir del conocimiento de
esta relacin este incremento puede ser atribuido
a una magnitud finita o pueden hallarse sus relaciones
solamente en el momento en que se anulen mtodo
que, como se extiende a todas las combinaciones de
las magnitudes variables y a todas las hiptesis de sus
modificaciones, ensea a determinar para todas las co-
sas cuyas modificaciones sean susceptibles de una me-
dida determinada, bien las relaciones de sus elementos
partiendo del conocimiento de las relaciones que tie-
nen las cosas entre s o las relaciones de las cosas
cuando solamente conocemos las de sus elementos.
384 (IV)
Matemticas. En la teora combinatoria reside el
principio de la integridad as como en el anlisis
o el arte de encontrar elementos desconocidos a par-
tir de unos datos dados (pero tambin presupone
un verdadero y completo problema o ecuacin, etc.).
(Si no se llegase al resultado apetecido a travs de
errores regulares el problema est incompleto, en-
tonces ha de varirsele tantas veces como se pueda,
solucionar y demostrar estas variaciones finalmente
se llegar al problema completo.) 385 (IV)
La diferencia de los mtodos expositivos de Leib-
nitz y de Newton para el clculo del infinito tiene los
mismos fundamentos que la diferencia de la teora
atomstica y la vibratoria o etrea. La fluxin y la di-
ferencial son intuiciones opuestas del elemento mate-
mtico la unin de ambas constituye la sustancia
matemtica.
La proposicin fundamental es x X y =+. Este
ms es la diferencial o la fluxin dl as funciones de
x e y. La dificultad principal de este clculo es la di-
visin proporcional de este ms.
Leibnitz dice que el clculo infinitesimal es tam-
106
bin el analysis indivisibilium. (Magnitudes constan-
tes magnitudes constantemente crecientes.)
Clculo infinitesimal significa en realidad cmputo,
divisin o medida de lo indiviso de lo incompa-
rable de lo inconmensurable. Analysis indivisibi-
lium = anlisis de un individuo clculo individual
clculo autnticamente fsico. 386 (IV)
El lgebra y el anlisis combinatorio tienen un ca-
rcter marcadamente crtico. Los elementos descono-
cidos que faltan se encuentran a travs de la silogs-
tica operaciones combinatorias de los elementos co-
nocidos. (Cf. Procedimiento de Kant o mi procedi-
miento a propsito del sistema orictognstico [cf. frag-
mento n. 802].)
Es curioso que solamente se haya pensado en el
anlisis con motivo de la geometra o de la mecnica
superiores. Con la inclusin del anlisis combinatorio
se convierten en verdad en geometra y mecnica tras-
cendentales. Se ocupan de las formas (figuras) tabu-
lares y de los movimientos de los nmeros o de los
signos de las magnitudes. (Cf. prlogo de Leibnitz en
Hindenburg.)
La afinidad de la geometra y la mecnica con los
ms elevados problemas del espritu humano destaca
por encima de las discusiones sectarias entre atomis-
tas y dinamistas.
La pintura de palabras y de signos permite pers-
pectivas infinitas. Permite imaginar tambin mltiples
proyecciones tabulares y perspectivistas [?] de las
ideas que prometen inmensas ganancias.
Aqu se intuye una arquitectnica visible y una
fsica experimental del espritu un arte de descu-
brir los ms importantes instrumentos verbales y de
signos.
(Los instrumentos son, por as decirlo, frmulas
reales.)
(Su ciencia es un lgebra de la fsica y de la tec-
nologa.)
Forma de las superficies de signos (figuras) arte
107
de la significacin. (Lo que actualmente se llama lge-
bra es ya una transicin a la aritmtica especial por-
que en ella intervienen los nmeros.) Perspectiva acs-
tica de las figuras formadoras.
Mltiples figuras del esquema orictognstico apli-
cado. Figura fundamental de este esquema minera-
lgico. Ensea a encontrar las lagunas (la mtrica es
ya una teora de las figuras de signos). (Cf. la teora
de las facetas de cristalizacin.) Principio de afinidad
de los cristales o de las formas. Quebrantamiento de
las leyes fundamentales de la mecnica y teora de la
irritacin. No liay movimiento sin solicitacin, etc.
Mis teorenlas:
Todo movimiento y toda irritacin nacen solamen-
te del movimiento y de la irritacin.
Estmulo y movilidad son solamente relaciones en-
tre movimientos.
Todo lo que se manifiesta, p. ej., el movimiento y
la irritacin, exista ya previamente.
Todos los llamados estmulos perturban ms bien
el movimiento y la irritacin los polarizan y lue-
go se manifiestan como movimiento o irritacin per-
turbados. Por desordenados y confusos que sean estos
teoremas, alcanzan para exponer la substancialidad
y la originalidad del movimiento y de la irritacin
y la sinrazn de los principios admitidos hasta el mo-
mento, que solamente conservan una validez relativa.
(Cf. experimentos galvnicos de Ritter.)
387 (IV)
El clculo diferencial es la critica el clculo in-
tegral la solucin aqul ensea a ordenar los
datos y a componer ecuaciones ste, a resolver
las ecuaciones. Aqul es lgebra ste, el anlisis
porque el lgebra y el anlisis se comportan as el
uno respecto del otro. 388 (IV)
La teora de las relaciones corresponde al lgebra
o la historia natural de las magnitudes.
(Los verbos son en realidad fuerzas verbales los
108
denominados sustantivos han nacido de los verbos
y los verbos, de los sustantivos. Movimiento y calma
variable constante. Toda calma es figura.)
389 (IV)
El clculo diferencial es, en mi opinin, el mtodo
general para reducir lo irregular a regular para ex-
presarlo a travs de una funcin de lo regular para
unirlo a lo regular para convertir a lo regular en su
patrn para logaritmizarlo con ste. 390 (IV)
Ensayo sobre el lenguaje perfecto introduccin
a la revolucin matemtica. (El ensayo se sita entre
la carta y el tratado.) (391) (IV)
Matemticas. Finalmente, las matemticas no son
en absoluto una ciencia especial sino solamente un
instrumento cientfico general un instrumento bello
es una contradictio in adjecto. Quizs no sea nada ms
que la fuerza psquica del entendimiento exoterizada,
convertida en objeto y rgano externo un entendi-
miento realizado y objetivado. Sucede acaso lo mismo
con otras o quizs con todas las fuerzas psquicas
que deben convertirse en instrumentos externos gra-
cias a nuestros esfuerzos? Todo ha de salir de nos-
otros y ha de hacerse visible nuestra alma ha de
hacerse representable. El sistema de las ciencias
debe convertirse en el cuerpo simblico (sistema de
rganos) de nuestro interior. Nuestro espritu debe
convertirse en una mquina sensorialmente percepti-
ble no en nosotros, sino fuera de nosotros. |
(El mundo exterior ha de ser sometido al procedi-
miento inverso.) 392 (IV)
Filosofia. De la relacin entre objeto y represen-
tacin una observacin crtica. (Simblico sim-
ptico segn la teora de las caractersticas.)
393 (IV)
Matemticas. El anlisis combinatorio pertenece
109
en realidad a la aritmtica universal. Esta, el k
bra y el llamado anlisis forman una ciencia. En gene-
ral trata de los sistemas de los nmeros o de los sig-
nos (nmero es una pluralidad. Un nmero de ham-
bres) de las modificaciones locales es una clase es-
pecial de mecnica opuesta topologa. Las dis-
cerpciones pertenecen a otra clase pero mantienen
con sta una precisa relacin. Aqu los signos son in-
dividuales. Algebrizacin de sus operaciones.
* 394 (IV)
Matemticas anali/ticas. Los productos son poten-
cias imperfectas, etc/ El espritu es el principio poten-
ciador por este motivo el mundo de la escritura es
la naturaleza potenciada o mundo tcnico.
395 (IV)
Desde el punto de vista ideal no histricamen-
te no cabe afirmar que la potenciacin precede a
la multiplicacin?
1 2
a -h a (frmula de la gnesis simultnea de 2 y
de 1) frmula de la suma.
1 2
a a = O, frmula de la sustraccin.
Principio del arte de calcular a a. Aqu se con-
tienen todas las formas de clculo y todas las ca-
tegoras. (Ser la reflexin sobre las matemticas el
origen de la filosofa?)
La filosofa es una matemtica superior y univer-
sal principio vitalizador de las matemticas. O
materia, si las matemticas son la forma.
Las matemticas son la mera filosofa objetiva
filosofa formal la llamada filosofa es la filosofa
meramente subjetiva o las matemticas son la filo-
sofa real. De su unin, como de la unin del todo se-
mejante de la qumica y de la mecnica nace la filo-
sofa sustancial sinttica o matemtica o fsica.
Opuesta a la filosofa, la fsica es matemtica y
opuesta a las matemticas es filosofa.
110
\ Un filosofismo ordinario equivale a un quimismo.
\ Los milagros pertenecen a la categoria de la sus-
taiicia.
,Naturalismo y magismo = , o tambin, en lugar
dei segundo miembro de la ecuacin, el simple signo =
tomado como miembro de la ecuacin.
b,a=z N = M. AT + M. = a a.
NM. = =
En el organismo y en el autntico filosofismo se
tiene que N = M. que Mecanismo = Magismo. ( )
(Quimismo y magismo son una misma cosa, van
juntos.) 396 (IV)
Nmeros maravillosos, misteriosos.
Cuando la computacin era an un arte nuevo, al-
gunos nmeros que aparecan a menudo al contar co-
sas reales nmeros caractersticos, fciles de rete-
ner, como, p. ej., los 10 dedos, etc. y otros fenme-
nos numricos chocantes no podan dejar de ocupar
vivamente la imaginacin de los hombres, permitin-
doles intuir en la ciencia de los nmeros un tesoro de
sabidura profundamente escondido una llave para
todas las puertas cerradas de la naturaleza.
397 (IV)
Las matemticas puras no tienen nada que ver con
las magnitudes. Son una simple teora de la designa-
cin de operaciones mentales mecanizadas, ordena-
das en relaciones. Ha de ser simplemente arbitraria
dogmticamente instrumental.
Algo parecido sucede tambin con el lenguaje abs-
tracto. 398 (V)
Carcter maravilloso de las matemticas. Constitu-
yen un instrumento escrito susceptible an de un
perfeccionamiento infinito una demostracin capi-
tal de la simpata y de la identidad de la naturaleza
y el temperamento.
111
Telares en signos. /
Instrumentos pintados. 399 (V)
Es muy probable que en la naturaleza exista igual-
mente rma maravillosa mstica de los nmeros. Tam-
bin en la historia. No resulta todo esto lleno de
significado, de simetra de alusiones y de extraas co-
rrelaciones? No puede Dios manifestarse tambin en
las matemticas como en cualquier otra ciencia?
Las cualidades y las peculiaridades pueden, p. ej.,
venir determinadas por ciertos tiempos, relaciones, vo-
lmenes, contoi^ios, intensidades y estar esencialmen-
te asociadas a Stos.
No habra c^ue aplicar a las matemticas la teora
de las relaciones, la lgica? 400 (V)
Fragmentos matemticos.
Las matemticas en su conjunto son una gran ecua-
cin aplicable a todas las dems ciencias.
Para estas ciencias es lo que para ella son los loga-
ritmos.
La nocin de las matemticas es la nocin de cien-
cia en general.
Por lo tanto todas las ciencias deben convertirse
en matemticas.
Las matemticas actuales son poco ms que un
Organon (1) emprico especial.
Son una sustitucin cuya finalidad es una reduc-
cin ms cmoda un instrumento auxiliar del pen-
samiento.
Su misma nocin postula necesariamente su com-
pleta aplicabilidad.
Son im autntico testigo del idealismo de la natu-
raleza.
Su base es la correlacin interna, la simpata del
universo.
(1) Organon: designacin global par a los escritos lgicos
de Aristteles entendidos como un "i nst rument o" para el co-
nocimiento de la verdad. En xma acepcin ms tarda se apli-
ca esta expresin a toda obra sobre la lgica. (N. del T.)
112
Los nmeros, como los signos y las palabras, son
fenmenos, representaciones por excelencia.
Sus relaciones son relaciones universales.
Las matemticas puras son una intuicin del en-;
tendimiento como universo.
Como hechos contra natura, los milagros son ama-
temticos pero no existe ningn milagro en este
sentido y lo que recibe este nombre se puede compren-
der precisamente a travs de las matemticas, pues
para ellas no existe nada milagroso.
Las autnticas matemticas son el verdadero ele-
mento del mago.
En la msica se manifiestan formalmente como
revelacin como idealismo creativo.
En ella encuentran su legitimacin como enviadas
del cielo, a la medida de los hombres.
Todo goce es musical y, por tanto, matemtico.
La vida ms elevada es matemtica.
Pueden existir matemticos de primer orden que
no sepan calcular.
Se puede ser un gran calculista sin tener la ms li-
gera nocin de matemticas.
El autntico matemtico es entusiasta per se.
No hay matemticas sin entusiasmo.
La vida de los dioses es una matemtica.
Todos los enviados de los dioses tienen que ser ma-
temticos.
Las matemticas puras son religin. V
A las matemticas se llega solamente a travs de
una teofania.
Los , matemticos son los nicos que conocen la fe-
licidad.
El matemtico lo sabe todo. Lo podra, aunque no
lo supiera.
La actividad termina cuando interviene el saber. '
El estado del saber es eudemonia, dichosa calma
de la contemplacin quietismo celestial.
Las autnticas matemticas proceden de Oriente.
En Europa han degenerado en pura tcnica.
Quien no coge un libro matemtico con veneracin
113
y Io lee como si se tratase de la Palabra Divina, no lo
entiende.
Cada lnea es un eje del universo.
Una frmula es una receta matemtica
Los nmeros son drogas
La aritmtica es su farmacia.
Las matemticas superiores no contienen final-
mente ms que mtods de abreviacin.
\ / 401 (V)
2. Espacio y tiempo
Espacio/y tiempo tratados de manera ms viva,
y _ 402 (II)
La velocidad es el cociente de dividir espacio por
tiempo. 403 (III)
No ser el tiempo el espacio elevado a la segunda
potencia? La atraccin, la potencia de la repulsin?
El sujeto, la potencia del objeto?
404 (III)
El espacio es lo slido sin masa. El tiempo, lo l-
quido sin masa. En un espacio lleno interviene ya el
tiempo. Lo impenetrable es precisamente el espacio
absoluto. Lo indiviso (individual), el tiempo. En el
tiempo dividido interviene el espacio.
El movimiento es una replecin relativa (derivada)
del espacio. La velocidad, una divisin relativa (deri-
vada) del tiempo.
Un espacio penetrado es un espacio de tiempo. Un
tiempo penetrado un tiempo de espacio.
405 (III)
Espacio, secrecin, vaco tiempo lleno nu-
tricin. 406 (III)
El tiempo es potencia del espacio. Consideraciones
114
sobre las plenitudes de tiempo y las plenitudes de es-
pacio. 407 (III)
El espacio, como el agua, con la que tiene una gran
semejanza, parece ser el resultado de una alianza di-
nmica.
Lo mismo sucede con el correspondiente mecanis-
mo del espacio que es, por as decirlo un oleaje del
espacio.
Gnesis de movimientos mecnicos en el galvanis-
mo, etc... 408 (III)
Relacin del espacio con la nocin de sustancia
y del tiempo con la nocin de causalidad.
409 (IV)
Observaciones puras de los fenmenos temporales
y espaciales. 410 (IV)
La filosofa es un arte de autoescisin y autounin
un arte de autoespecificacin y de autogeneracin.
d
El espacio -
(extensin)
(positivo)
S
El
espacio
de tiempo
y 5 g y P
6
- la superficie
(resistencia)
(negativo)
Y
la
superficie
de tiempo
~h y ay a
u u
la lnea el punto
P
el
curso
del tiempo
nacen al mismo tiempo.
411 (IV)
a
el
momento
Tiempo y espacio cuantitativos cualitativos
relativos modales. 412 (IV)
Tiempo
Geometra
(esquema
de fi gura
espacio
Mecnica
(esquema de
movimiento
intuiciones sensibles a priori
qu significa esto?
413 (IV)
115
Respecto al espacio, el comportamiento de un cuer-
po es como el de una cosa visible respecto a la luz.
414 (IV)
El tiempo es el espacio interior el espacio es el
tiempo exterior. (Sntesis de los mismos.) Figuras
temporales, etc. Tiempo y espacio nacen en el mismo
instante.
La fuerza de los individuos temporales se mide a
travs del espacio - y la fuerza de los individuos espa-
ciales se mide a travs del tiempo (duracin).
Todo cuerpo tiene su tiempo todo tiempo tiene
su cuerpo. Construcciones temporales (tringulos tem-
porales figurstica temporal estereometra tem-
poral trigonometra temporal.) 415 (IV)
El espacio se convierte en tiempo de la misma for-
ma que el cuerpo se convierte en alma. Proceso de ge-
neracin simultnea de una parte. 416 (IV)
El presente es la diferencial de la funcin del fu-
turo y del pasado. 417 (IV)
El espacio como precipitado del tiempo como
consecuencia necesaria del tiempo.
418 (V)
La fuerza es una funcin del tiempo y del espacio.
(Intuicin y pensamiento.)
La electricidad positiva est emparentada con la
gravedad. Fuerza central. A la inversa la aplicacin ne-
gativa del principio que afirma que todo proceso es
un proceso infinitamente variado, de forma que en
todo proceso todos los productos se presentan tam-
bin en lnea ascendente y descendente.
419 (V)
El mbito de una fuerza limitada es su espacio. Es-
pacios especficamente diferentes. (No sucede lo mis-
mo con los tiempos?) Para toda fuerza especfica tiene
116
que existir algo parecido a lo que es la luz en la esfera
de la fuerza expansiva, concentradora e intensiva.
420 (V)
Nocin de sentido. Segn Kant, las matemticas
puras y las ciencias naturales puras se refieren a las
formas de la sensibilidad externa. Cul es entonces
la ciencia que se refiere a las formas de la sensibilidad
interna?
Existe adems un conocimiento extra-sensorial?
Existe adems otro camino abierto para salir de s
mismo y acceder a otros seres y ser afectado por ellos?
(Intuicin del tiempo y del espacio. Imaginacin.
Esquema. Sntesis del espacio vaco y del espacio lleno.)
(Fenmenos kantianos. Filosofa trascendental.)
(Las intuiciones matemticas son las reglas visibles de
la ordenacin del espacio mltiple o de los objetos
expandidos as como tambin de los mltiples mo-
mentos de los objetos sucesivos.)
Los verdaderos objetos se limitan a fijar las infi-
nitas variaciones de las configuraciones espaciales y
temporales a travs de la imaginacin. Fijan los esque-
mas llenndolos de masa resistente, independiente
sntesis de yo y de no-yo. 421 (I)
Teoria de la historia y teoria del espacio. Sntesis
de individuos espaciales y temporales. Historias visi-
bles plenitudes temporales visibles. (Plenitudes es-
paciales.) (Articulacin de las plenitudes temporales)
formaciones temporales.
Las naturalezas temporales son como el vino
cuanto ms viejo, ms exquisito fermentacin cla-
rificacin espiritualizacin. Se hacen ms oleosas.
(Aceite, smbolo del espritu su cuerpo.)
El tiempo nace con el hecho (movimiento) el es-
pacio, con la materializacin. (Materia y espacio
tiempo y movimiento son ya antitticos es de-
cir, conceptos subalternos conceptos de formacin
ms tardia como nada y algo.) 422 (IV)
117
Enciclopedstica. Observacin de la energa tem-
poral del alma y del cuerpo. Vaco temporal fisiolgi-
co y psicolgico. (Variaciones de la simple capacidad
espacial capacidad del volumen, de la plenitud es-
pacial extensiva, de la forma de la capacidad espa-
cial intensiva (de la masa o de la plenitud espacial
intensiva) de la capacidad temporal extensiva (ca-
pacidad temporal intensiva (de la velocidad) de la
plenitud temporal intensiva.) 423 (IV)
Lo exterior es, en cierta forma, solamente un inte-
rior fragmentado transpuesto un interior supe-
rior. (Esencia y fenmeno?) 424 (IV)
Las modificaciones tanto temporales como espa-
ciales de las cosas e incluso de nuestro propio fe-
nmeno se asemejan al movimiento continuo de los
rboles en una carretera que se recorre velozmente.
Yo y los dems hombres, etc., estamos en un esta-
do de variacin en tat de variation y a ello obede-
cen las modificaciones, espaciales y temporales de los
fenmenos. 425 (IV)
Tiempo y espacio nacen simultneamente y, por
tanto, son una misma cosa como sujeto y objeto. El
espacio es tiempo permanente el tiempo es espacio
fluido, variable el espacio es la base de todo lo per-
manente el tiempo, la base de todo lo variable. El
espacio es el esquema el tiempo, el concepto la
accin (gnesis) de ese esquema. (No puedo imaginar
un momento sin un momento anterior y un momento
posterior.) 426 (IV)
(A la fuerza infinitamente diluida corresponde la
materia infinitamente simple y el tiempo de diso-
lucin infinitamente largo. La materia infinitamente
simple es tambin la materia infinitamente pequea
el punto la fuerza infinitamente diluida es tam-
bin la fuerza ilimitada, es decir la fuerza inarticula-
da o movimiento puro el espacio csmico del caos
118
el tiempo de disolucin infinitamente largo es la
eternidad ante el tiempo csmico del caos. Clculo
diferencial e integral filosfico.)
Con el espacio determinado nace tambin el tiem-
po determinado y la materia determinada el cuerpo.
Con el espacio indeterminante determinado exista la
posibilidad de espacios n-veces determinados con
un espacio verdaderamente determinado existen espa-
cios n-veces determinados y lo mismo sucede con la
materia y con el tiempo. El punto es la materia prima.
427 (IV)
Enciclopedstica. El tiempo como (co-)principio de
las afinidades, en parte por su relacin con la suce-
sin en parte por su relacin con la velocidad.
La teora del tiempo cualitativo es la teora de la
velocidad. Grados del tiempo. Nmeros del tiempo. Lo
mismo con el espacio.
La cronologa es la ciencia de la determinacin de
la longitud temporal de un hecho de un individuo
temporal. Aqu hay que considerar al tiempo como un
meridiano inconmensurable en el que cada indivi-
duo temporal tiene su esfera, su escala. Las magni-
tudes, las distancias y las divisiones de estas escalas
son el objeto de la cronologa.
A la cronologa corresponde la ciencia de la deter-
minacin del lugar en el espacio la topologa ge-
neral.
Cronologa histrica especial topologa histrica
y terrestre especial. Para diferenciarlas de la historia
especial, de la cronologa y de la topologa, que mere-
cen en realidad este nombre, se las ha llamado a am-
bas historia cronolgica y topolgica de la tierra y del
hombre.
Elaboracin del sistema cientfico al estilo de Wer-
ner, pero mucho ms universal. 428 (IV)
Filosofa. Libertad e inmortalidad van juntas como
espacio y tiempo. De la misma forma que el/mundo
y la eternidad llenan, por as decirlo, el espacio y el
119
tiempo lo mismo sucede con la omnipotencia y la
omnipresencta respecto a aquellas dos esferas. Dios
es la esfera de la virtud. (A la omnipotencia corres-
ponde la omnisciencia.) 429 (IV)
La representacin del mundo interior y la del mun-
do exterior nacen paralelamente progresivamente
como el pie derecho y el pie izquierdo significa-
tivo mecanismo del andar. 430 (IV)
Las tres dimensiones son el resultado de la reduc-
cin de un nmero infinito de dimensiones. Se refie-
ren a una triple travesa [por esas dimensiones] [?].
431 (IV)
Los cuerpos son pensamientos precipitados y arro-
jados al espacio. En la precipitacin ha nacido si-
multneamente el espacio como O o como oo como
temperatura libre y cuerpo sustancial.
(El tiempo es un cambio sucesivo de las fuerzas
el presente es la flotacin como un recipiente que
tenga un conducto receptor y un conducto de vaciado.)
Cuando el mundo nace en nosotros nace primero el
sistema de los cuerpos csmicos y luego va descen-
diendo. El sistema astral es el esquema de la fsica.
Transposicin de este esquema a la superficie en
fsiles plantas y animales. El hombre es un foco
del ter. (Concepto de ter.) 432 (IV)
El concepto de causalidad se refiere a una pleni-
tud real del tiempo ya que en el momento inmedia-
tamente anterior se piensa un objeto especfico que se
comporta respecto al objeto del momento presente
como su momento respecto a este momento. En una
concepcin teleolgica al momento (objeto) presente
se le aade otro (objeto o) momento motivante y sub-
siguiente. El centro est en el momento presente
as como tambin la sustancia es un presente per-
sonificado petrificado.
120
^ Un individuo que llena el espacio es un cuerpo. Un
individuo que llena el tiempo es un alma. (Leyes de
llenado del tiempo.) Aqul hace el espacio ste, el
tiempo. 433 (IV)
La idea de la negatividad del cristianismo es ex-
celente. Con ella se eleva al cristianismo al rango de
base de fuerza impelente de un nuevo edificio cs-
mico y de una nueva humanidad de una autntica
fortaleza de un espacio vivo y moral.
Esto concuerda perfectamente con mis ideas sobre
el desconocimiento hasta el momento presente del es-
pacio y del tiempo cuya personalidad y fuerza origi-
naria se me han hecho indescriptiblemente evidentes.
La actividad del espacio y del tiempo es la fuerza crea-
dora y sus relaciones constituyen los ngulos del
mundo.
Abstraccin absoluta aniquilacin de lo actual
apoteosis del fut uro de este mundo verdadero, de
este mundo mejor, ste es el ncleo de los mandatos
del cristianismo y a travs de l se une a la religin
de lo viejo, a la divinizacin de lo antiguo, a la restau-
racin de la antigedad, como una segunda ala am-
bos sostienen al universo, como al cuerpo de un ngel,
en una eterna flotacin en un eterno disfrute del
espacio y del tiempo. (434) (IV)
121
S e c c i n c u a r t a
CIENCIAS DE LA NATURALEZA
1. Fsica
Crtica de los fsicos que ha habido hasta el mo-
mento / Ritter. 435 (II)
Todo cuerpo aspira a la independencia...
La naturaleza es eterna, irreversible, se conserva por
s misma. Una vez que est dispuesta a hacer una cosa,
la produce ininterrumpidamente de acuerdo con las
leyes de la inercia. El fundamento de la caducidad hay
que buscarlo en el espritu. Perpetuum mobile.
436 (III)
Son oscuros y desprovistos de sentido todos los
nombres que no contienen una definicin precisa y
que no aportan su sentido, p. ej., carbono [Kohlens-
t o f f ] , oxgeno ISauerstoffl, etc. La fsica no estar en
el buen camino hasta que no proceda de una manera
imaginativa, voluntaria y, al mismo tiempo, rigurosa
y sistemtica. Solamente se puede esperar la salvacin
de la verdadera filosofa, de la cre^tio rationalis.
437 (III)
Las nociones de materia, flogisto, oxgeno, gas, ener-
ga, etc., pertenecen a una fsica lgica que no sabe
nada de materias concretas sino que, audaz y obs-
tinada, irrumpe en el caos mundial creando sus pro-
pias ordenaciones. La fsica de Plotino.
438 (III)
123
Por el momento la fsica es solamente masa com-
puesta de masas aisladas.
No existe an una fsica existen solamente cien-
cias fsicas aisladas que quizs ni siquiera son fsicas.
(439) (IV)
Si la exposicin de las matemticas ha de ser mate-
mtica, la fsica debe poder exponerse tambin fsica-
mente, etc. 440 (IV)
Enciclopedstica. Lo que principalmente buscaba
Voltaire era una fsica divertida, una historia, unas ma-
temticas, una filosofa, etc., divertidas. El aspecto ame-
no de la ciencia constituye tambin un tratamiento cien-
tfico propio. 441 (IV)
Fsica (Enciclopedstica). Observaciones y aspec-
tos sentimentales de la naturaleza. Jean Paul trabaj
algo en este sentido. 442 (IV)
Fsica. A la naturaleza le sucede lo que les ha su-
cedido a los antiguos con nosotros. Regateando con las
slabas hemos olvidado o descuidado lo mejor.
443 (IV)
Psicologa y fsica. El hbito es un mecanismo cons-
tituido un arte que se ha convertido en naturaleza.
Las leyes naturales son leyes del hbito. Constitucin
del hbito constitucin de la naturaleza. La natura-
leza es un hbito y por lo tanto procede del arte y ha
nacido a travs de la repeticin. Naturaleza torpe
imperfecta irregular arrtmica.
444 (IV)
Fsica. Como en la naturaleza todo elemento es fun-
cin de ella y a la inversa, la ciencia de cada elemento
particular tiene que ser funcin de las ciencias natura-
les consideradas en su conjunto y a la inversa. Termo-
logia, magnetologa electrologa, etc.
445 (IV)
124
Fsica superior. El punto medio es una consonante
de la misma forma que la periferia (del universo). La
contemplacin del mundo comienza en el triple infinito
absoluto, en el punto central y va descendiendo toda
la escala la contemplacin de nosotros mismos co-
mienza en el bajo infinito, absoluto y recorre la escala
en sentido ascendente.
Unificacin absoluta del bajo y del triple.
Estas son la sstole y la distole de la vida divina.
446 (IV)
Fsica. Este es el lugar adecuado para esclarecer la
nocin de polaridad. La polaridad nace a travs de la
descomposicin de un grado en sus elementos. Calidad
y cantidad se disgregan los caracteres distintivos del
grado se enfrentan positiva y negativamente unos a
otros. La polaridad es una deficiencia llegar un da
en que no exista ninguna polaridad. Interviene en un
sistema antes de que ste sea perfecto. Por lo menos
llegar un da en que slo pueda ser un medio, en que
slo pueda ser transitoria. La polaridad realiza una
separacin de lo que necesariamente ha de estar uni-
do ' una hostilidad una supresin recproca y una
recproca limitacin. Aqu existe una relacin antin-
mica rige el principio de la contradiccin status
naturalis polaris est bellum omnium contra omnes.
Aqu nace la nada cero.
Si en esta guerra hay un ser no-polar, es el nico
superviviente. Todo lo dems se destruye o se combina
mutuamente y no aparece nada es decir, nada co-
munitario porque solamente el alma o el espritu
pueden aparecer todo lo que aparece es, pues, co-
munitario animado.
(Entre alma y espritu se sita el principio personi-
ficante, comunitario, articulador y sobre ste se en-
cuentra el alma sincrtica el espritu perfecto. El
alma es la fuerza sincrtica. Entre el alma y la fuerza
se sita el principio divisorio, particularizante, articu-
lador y la fuerza es la materia sincrtica la simple
materia comn.) (Dios es el espritu sincrtico.)
125
Hay que admitir un simple esquema crtico. Es la
base del fenmeno csmico. De sus movimientos y fi-
guraciones nace el gran esquema desarrollado del mun-
do. En la polaridad en la aparicin de la fuerza es-
pecificante (grados de la aparicin, de lo comunitario)
est separado todo lo que en realidad debe de ir junto
la variedad se opone a la fuerza y a la duracin
de ambos elementos.
(A esto obedece el principio de la macrobitica.)
Abundancia y pobreza ambas en un mismo estado
de debilidad as como, por el contrario, el punto
medio las supera a ambas en fuerza de duracin
pero a lo largo de toda su existencia es avasallado y
molestado por uno de los dos extremos o por ambos
a la vez y la contemplacin de los mismos solamen-
te descubre la prolongacin de una existencia misera-
ble y penosa. Los extremos no viven en realidad no
existen como es debido es decir, permanecen en un
grado muy leve de existencia porque solamente tie-
nen pocas cosas en comn con el extremo una dbil
animacin. El punto medio existe ms pero
cmo?, bajo qu peligros en qu dominios cons-
tantemente sometido a qu amenazas? en un estado
de permanente penuria a falta de todo.
447 (IV)
Enciclopedstica. Ser la fsica en sentido estric-
to la poltica de las ciencias naturales?
Toma quimia qumica tmica qumica
qumica. Fsica. 448 (IV)
En un sistema de cuerpos, la fuerza libre de cada
cuerpo es consonada de nuevo pero de otra mane-
ra ahora nace la fuerza especfica la tendencia
del sistema recibe el nombre de temperatura.
Si el sistema es un sistema absoluto, entonces no
tiene ninguna fuerza variable especfica sino una
temperatura determinada e igual.
(Hay que imaginar todo sistema precisamente
como absoluto?)
126
En el sistema los elementos pueden moverse de
muchas formas y pueden, por lo tanto, dar lugar a una
incesante variacin interna de las temperaturas articu-
ladas. La fuerza exterior, libre de trabas, recibe igual-
mente ima tendencia a travs del sistema sta se
manifiesta en contra de la fuerza trabada y as nace
la tendencia especfica. El sistema es una sntesis de
fuerzas todo cuerpo que se aproxima necesita un
sistema. Ha de tener lugar una nivelacin y un re-
parto. Si ambos pertenecen ya a un sistema, el cuerpo
que se aproxima, si es ms fuerte, tiende a apoderarse
del ms dbil.
Hay diferentes clases de sistemas perfectos
imperfectos y brutos. El sistema bruto nace de la
mutua necesidad de comunidad el imperfecto, de
mutuas necesidades unilaterales que, por este mo-
tivo - son fundamentalmente hostiles el tercero
est basado en la necesidad de comunidad como
una necesidad absoluta y la consecuencia es una
plena satisfaccin de las necesidades unilaterales.
449 (IV)
Doctrinario de la fsica. En primer lugar pone a
la luz el aire el calor, etc.; se detiene precisamen-
te donde el fsico comienza. Deduce las partes consti-
tutivas de la naturaleza y su manera de ser y sus rela-
ciones a partir del contenido de la naturaleza. El
hombre es la naturaleza filosfica quizs tambin
la potica, etc. la naturaleza cientfica en general.
450 (IV)
Nuestros nuevos fsicos trabajan a lo grande ha-
blan de la construccin del universo y no llegan a
ninguna conclusin no dan ningn paso verdadero.
O realizar milagros o trabajar de manera artesanal,
con reflexin y espritu. 451 (IV)
Pero estos seores no terminan de ver claramente
lo mejor de la naturaleza. Aqu avergonzar Fichte a
sus amigos y Hemsterhuis presenta con bastante lu-
127
cidez este santo camino hacia la fsica. Tambin en
Spinoza existe ya esta chispa divina del entendimiento
de la naturaleza. El primero en penetrar en el santua-
rio con verdadero espritu fue Plotino, instigado qui-
zs por Platn y an no ha habido nadie despus
de l que haya avanzado tanto en este sentido.
En algunos escritos antiguos late un pulso miste-
rioso que designa el punto de contacto con el mundo
invisible un revivir. Goethe se convertir en el ofi-
ciante de esta liturgia fsica conoce perfectamente
el servicio del templo. La Teodicea de Leibnitz ha sido
siempre un magnfico intento en este terreno. Algo
semejante ser la fsica futura, pero naturalmente en
un estilo ms elevado. Si en la llamada fisicoteologa
se hubiese sustituido hasta el momento presente la
palabra admiracin por otro trmino...
452 (IV)
La fsica no es ms que la teora de la fantasia.
453 (V)
La facultad de relacin racional en pocas pa-
labras el entendimiento permanece siempre fue-
ra de la fsica y a pesar de todo es en todas partes
el elemento mediador y diversificador. Prueba de que
fantasa entendimiento razn, etc., intervienen
tambin en la naturaleza inorgnica. Qu hacen,
el mundo? 454 (V)
Manera de Ritter de tratar la fsica. Mi idea sobre
el principio de la personalidad en cada sustancia o
sobre la fuerza del hipomochlion. 455 (V)
Mantendrn entre s las fuerzas naturales unas re-
laciones recprocas e individuales como los miembros
de nuestro cuerpo? 456 (V)
Ritter busca la verdadera alma csmica de la na-
turaleza. Quiere aprender a leer las letras visibles y
ponderables y explicar la composicin de las fuerzas
128
espirituales superiores. Todos los procesos externos
lian de resultar comprensibles como smbolos y lti-
mos efectos de los procesos internos. La imperfeccin
ele aqullos debe convertirse en rganos de stos y la
necesidad de una asuncin de lo personal como moti-
vo ltimo debe convertirse en resultado de todo expe-
rimento. 457 (V)
El sistema riguroso, etc. Placa de vidrio teatro.
458 (IV)
Trateimiento de las ciencias y de cada objeto en
particular como instrumento y materia experimen-
tal a la vez.
La ciencia no es otra cosa que la escala, etc. En
lina mente verdaderamente cientifca todo es indicio
de s mismo. La mente es la escala universal.
Visin activa objeto activo. (Visin del mundo
a travs de un cristal a travs de una planta a
Iravs de un cuerpo humano, etc. Experimentacin
semejante. Sobre lo teatral de la feria y de la experi-
mentacin toda superficie de vidrio es un escena-
rio un laboratorio im gabinete de arte es un
teatro.) 459 (IV)
Sobre los experimentos. 460 (II)
Los ensayos que se realizan sin conciencia deter-
minada del resultado son de naturaleza sinttica. Son
preguntas que se plantean a la naturaleza.
En las experiencias la naturaleza habla inteligible-
mente por s misma. Obliga a entenderla. En las obser-
vaciones hay que escuchar ya con ms cuidado. En los
ensayos hay que pregvmtarla y estar atento a la con-
testacin. \
Aqu hay que distinguir tres casos: 1. Observacin
desde todas las partes. 2. Sometimiento' de una mate-
ria nueva a todas las pruebas. 3. Instauracin de una
5 129
nueva prueba con todas las materias. En el mtodo
analtico de la experimentacin sucede precisamente
lo contrario.
Se comienza con el resultado de la experiencia y se
intenta determinar las circunstancias en que debe ser
realizada, la preparacin necesaria para ello o el en-
sayo en s, de tal forma que el concepto o la propo-
sicin buscados puedan ser obtenidos de manera de-
terminada y segura.
Todos los experimentos son individuales. No
existen tambin experimentos algebraicos? (No es ste
el caso de los experimentos filosficos en relacin a
la naturaleza?)
Una de las cinco clases de experimentos es aquella
en la que se presente conocer y determinar un efecto.
Aqu es obligatorio que la causa cuyo efecto se quiere
investigar no lo manifieste solamente en el experimen-
to, sino que tambin acte sola y precisamente de la
manera requerida para la determinacin. Tambin hay
que poner atencin en la eleccin de los materiales y
en las dems circunstancias condicionantes del efecto.
Si no se puede aislar la causa hay que modificar el
experimento para poder determinar paulatinamente la
parte que corresponde a la causa buscada. Si concu-
rriesen varias causas o elementos eficientes, hay que
combinar varios experimentos, p. ej., en meteorologa.
Intentos de determinacin de las relaciones entre
causa y efecto.
Los experimentos qumicos tienen la particulari-
dad de que, dado que las causas actan en las partes
internas de la materia, stas y especialmente la forma
en que actan, permanecen ocultas, por lo que los re-
sultados del experimento solamente pueden ser con-
jeturados por analoga.
El conocimiento cientfico est basado en la depen-
dencia de un conocimiento con otro e investiga cmo
se determinan entre s. Este es el rasgo que lo diferen-
cia del conocimiento vulgar, porque ste considera que
130
lodo concepto y todo principio subsiste por s mismo
y, en la mayora de los casos, sin relaciones de ningu-
na clase. 461 (III)
Para experimentar hacen falta facultades genio
esta es la maravillosa capacidad de captar el senti-
do de la naturaleza y de actuar dentro de su espri-
tu. El autntico observador es un artista presiente
lo significativo y, a travs de la extraa mescol al a de
fenmenos pasajeros, sabe entresacar los que sn im-
portantes. 462 (III)
Teora fsica del arte. Qu pocos hombres tienen
el genio necesario para experimentar! El autntico ex-
perimentador ha de tener un oscuro sentimiento de la
naturaleza que, cuanto ms perfectas sean sus disposi-
ciones, le guiar en su camino con mayor seguridad y
le permitir encontrar y determinar los fenmenos de-
cisivos ocultos con una precisin tanto mayor. La na-
turaleza inspira, por as decirlo, al autntico enamo-
rado y se manifiesta a travs de l con mayor perfec-
cin cuanto ms armnica sea, respecto a ella, su
constitucin. El verdadero enamorado de la naturaleza
destaca por su habilidad para multiplicar los experi-
mentos, para simplificarlos, combinarlos, analizarlos,
romantizarlos y polarizarlos gracias a su espritu ca-
paz de inventar nuevos experimentos gracias a su
gusto y a su sentido de la naturaleza que le permite
seleccionarlos y ordenarlos, gracias a la precisin y a
la nitidez de sus observaciones y a su artstica, concisa
y detallada descripcin y exposicin de lo observado.
Por tanto
Solamente el genio es experimentador.
463 (IV)
Las experiencias y los experimentos son manejados
an con demasiado despreocupacin. Se ignora su
utilizacin. No se considera debidamente a las ex-
periencias como datos para la solucin y como va-
riadas combinaciones para el clculo. No se refle-
131
xiona con suficiente cuidado en la relacin entre las
experiencias y las conclusiones. No se toma toda
experiencia como funcin y miembro de una serie
no se ordenan ni comparan ni simplifican suficien-
temente las experiencias. No se prueba un objeto
con todos los reactivos. No se compara con sufi-
ciente tesn, ni un nmero suficiente de veces. (En la
comparacin est comprendida la diferenciacin.)
464 (IV)
Si hay pocos experimentos verdaderos y autnticos
en la secuencia necesaria tambin son pocas las ob-
servaciones que se realizan en la secuencia necesaria.
An hay mucho que observar de cerca a nuestro
alrededor, en las cosas ms comunes.
465 (IV)
Multiplicacin repeticin divisin (suma
multiplicacin integracin, etc.) de los experimen-
tos. Composicin de experimentos.
(Clculo experimental.)
En cierta forma experimentar no es nada ms que
calcular.
(Todo clculo es analtico inventivo.)
Modelo de la experimentacin (fsforo alcanfor.)
(466) (IV)
Werner proporcion la teora de un proceso espe-
cial de observacin. Sobre esta base se puede seguir
construyendo.
Teora general de la observacin y de la experimen-
tacin y procesos aislados, especiales, como ejemplos.
Teora prctica de la experimentacin y de la ob-
servacin. 467 (IV)
De todas formas, en el campo de la fsica, el cuen-
to de hadas de Madame de Genlis es una tentativa muy
bonita. . 468 (IV)
Experimentar con imgenes y conceptos en la ima-
132
ginacin de una forma completamente semejante a la
de los experimentos fsicos. Componer. Dejar sur-
gir etc. 469 (IV)
Teora crtica de la ciencia. Lgica, etc. De la mis-
ma forma que al experimentar es necesario que
aporte una idea general un esquema general de la
experimentacin una hiptesis esquemtica, en bru-
to al demostrar que equivale a la experimenta-
cin ideal me baso sobre un esquema objetivo en
bruto determinable estimulable. Aqul emana de
la fantasa subjetiva ste, de la fantasa objetiva.
Un plan es un esquema subjetivo. Al tiempo que avan-
za la experiencia ideal y real ' el esquema se diversi-
fica y queda ms armnicamente determinado
y, a la inversa, con el perfeccionamiento y la elevacin
del esquema se aclara el experimento, se diversifica
y se eleva a un grado superior.
Toda observacin lo es tanto ms en la medida en
que es ms especificante o clasificante y en la me-
dida en que sus clasificaciones sean ms correctas. El
orden correcto en la diversificacin pertenece igual-
mente a un grado superior. 470 (IV)
Teora experimental. Justificacin del sistema cla-
sificatorio' de Werner. Su escrito. Crtica incesante
de la observacin. Comparacin de las observacio-
nes. (Multiplicacin de los experimentos.)
El proceso de observacin es al mismo tiempo ob-
jetivo y subjetivo es un experimento ideal y real a
la vez. Si es correcto tanto la proposicin como el
producto quedan determinados simultneamente. Si
el objeto observado es una proposicin y el proceso
tiene lugar exclusivamente en el pensamiento el re-
sultado de la demostracin ser la misma proposicin,
pero en un grado ms elevado. Lo mismo sucede en
un proceso completamente real si es que existe al-
guno. Proceso intermedio ideal y real a la vez.
Sobre la demostracin real de la solucin real. El pro-
ducto artificial es el ms elevado ha venido a mi
133
poder. La sntesis fsica y qumica no es ms que una
demostracin real de una solucin real.
471 (IV)
Un buen experimento fsico puede servir de mode-
lo a un experimento interno y, al mismo tiempo, es un
buen experimento interno subjetivo. (Cf. experimentos
de Ritter.) (472) (IV)
Autntico mtodo experimental. Formalidades
del experimentador. 473 (IV)
Bateras galvnicas. Tratado de Ritter sobre las
contracciones musculares. Ideas de Ritter sobre la es-
piritualidad del sol de que la luna no puede ver al
sol, etc.
Ponderable = terrestre. Imponderable = solar.
474 (V)
La fsica de Le Sage es una fsica infinita una
fsica irracional. 475
Curioso fragmento en la 2. parte de Laplace, pgi-
na 214 sobre el perfeccionamiento de la fsica. Aqu
prev tambin el importante papel que va a desempe-
ar la teora del calor (de la vida).
476 (III)
El fsico elabora la naturaleza de primera mano
el qumico y el mecnico ya de segunda y tercera mano.
Estos obtienen del fsico las fuerzas brutas, etc.
477 (IV)
Capacidad de cristalizacin. Capacidad de forma-
cin. Capacidad de generacin. Irritabilidad. Sensibi-
lidad. Imaginacin. Capacidad de interpretacin. In-
tuicin.
Cmo se comporta la electricidad, el imn, la fuer-
za trmica, la fuerza de cohesin, la raerza motriz, la
134
fuerza de gravedad, la elasticidad, el galvanismo y la
fuerza de afinidad qumica? 478
Gramtica. El hombre no es el nico que habla
tambin habla el universo todo habla lengua-
jes infinitos. / Teora de las signaturas.
479 (IV)
Fsica. Vista de conjunto de las operaciones qu-
micas. Su algebraizacin. (Va hmeda va seca
va filosfica.) Colocar todo en equilibrio es una auto-
ponderacin de la naturaleza un autoproporciona-
miento. Las relaciones del volumen, de la exten-
sin, etc., son automedidas las elevaciones de grado
son elevaciones de potencia la polarizacin una
parada y una negacin.
Qu es logaritmizar e igualar diferenciar e in-
tegrar?
Sistema numrico y sistema lingstico.
480 (IV)
Construccin de caractersticas. Cmo produz-
co caractersticas cmo nacen los signos distinti-
vos? (Menstruum universale medio universal de di-
visin y descomposicin.)
(Existen afinidades absolutamente prximas o
solamente afinidades relativas? Quizs el oxgeno ten-
ga, p. ej., originalmente las mismas afinidades con to-
dos los cuerpos afinidades que seran desiguales en
determinadas circunstancias cf. temperatura. La
causa de las diferentes afinidades no puede radicar
tambin en las modificaciones de las bases acidifi-
cables?) 481 (IV)
(Fundamento de la cohesin de la correlacin,
etctera, de los pensamientos. Observacin del cur-
so de los pensamientos y de las imgenes sus varia-
ciones sus mezclas, etc.
135
Dos moi pou sto (1) en el interior formacin de
un observador, de un rgano independiente ' de un
rgano que abarque relativamente todas las emocio-
nes cuyas relaciones de dimensin, movimiento y
produccin correspondan a unas relaciones semejan-
tes de las tangentes.)
Comienzo, en geometra, con cuerpos verdaderos
comienzo con puntos. Sistema de figuras. Siste-
ma de delimitacin y de ocupacin del espacio.
482 (IV)
Sistema de autoclasificacin de la naturaleza, por
ejemplo, en el caso de la gravedad. Lo ms pesado tie-
ne que estar abajo lo ms ligero, arriba, porque lo
ms pesado puede cargar con ms y sobre todo porque
ocupa menos espacio que lo ligero y es abajo, en el
centrO', donde hay menos espacio. 483 (IV)
La teora fundamental de Lambert es qumica in-
telectual. Mecnica qumica movimientos simples
afinidades de los movimientos movimientos com-
puestos disolucin evaporacin fijacin
extraccin y mezcla de los movimientos.
Teora de la aplicacin general, es decir leyes me-
cnicas de la afinidad.
Asimismo figurstica qumica.
Arquitectnica es casi lo mismo que crtica.
484 (IV)
Es curioso que las fuerzas ordenen y clasifiquen
por s solas, p. ej., gravedad, calor.
Sorprendente discusin acerca de si el calor es un
estmulo o una materia especfica o una modifica-
cin de la materia es decir, que no es una cosa se-
parada del cuerpo y que subsiste por s misma. No-
cin de materia unida, combinada su expandibili-
dad fuerza y movimiento de su expansin. Vibrante
(1) Frmul a t omada de Arqumedes: "Dadme un punt o
de apoyo..." (N. del T.) \
136
movimiento del aire sobre el ftxego tambin del
agua.
Fenmenos que se producen al mezclarse varios
lquidos.
Es posible que todo movimiento mecnico no sea
ms que el lenguaje de la naturaleza. Un cuerpo habla
mecnicamente a otro ste contesta mecnicamen-
te peroi en ambos el movimiento mecnico es se-
cundario y solamente un medio una ocasin para
una modificacin interna y una consecuencia de la
misma. 485 (IV)
Sern los cuerpos y las figuras los sustantivos
las fuerzas, los verbos y la teora de la naturaleza
el arte de descifrarlos? " 486 (IV)
Teora de la ciencia. La simple experimentacin
con a y con b y con O, etc., nos proporciona las frmu-
las ms universales. Las leyes universales de la natu-
raleza han nacido de la experimentacin con la nada.
Combinacin de la creacin ex nihilo y ex aliquo.
La mejor manera de expresar lo universal es a tra-
vs de la nada, del 0. Los tomos son en cierto modo
los signos grficos de la naturaleza y a ellos corres-
ponden las oscilaciones del ter del firmamento.
Ambos sistemas se explican mutuamente. El mundo
ha nacido de un tomo universal y de una oscilacin
universal. Atomos grandes y pequeos vibracio-
nes grandes y pequeas, etc.
Los plsticos o los atomistas necesitan una materia
(fuerza mvil) los msicos, de un cuerpo modifica-
dor de un impulso. Fichte pertenece a los msicos.
(Concavistas convexistas impresin expresin.)
Ambos necesitan un impulso un contacto. Unos para
dar forma otros para mover. Teora del contacto
de la transicin misterio de la Transubstanciacin.
(Para qu hace falta un principio? Esta fina-
lidad afilosfica o semifilosfica conduce a todos los
errores.) 487 (IV)
137
Los fenmenos externos se comportan respecto a
los fenmenos internos como las variaciones de la
perspectiva respecto a la forma primordial y su-
cede lo mismo con los fenmenos exteriores y los fe-
nmenos interiores entre s.
(Transposicin del movimiento a la forma y a la
inversa.)
La relacin mutua de los signos externos. Se re-
lacionan alternativamente (cf. galvanismo) con las
modificaciones internas y stas a su vez entre s.
(Esquema de las modificaciones internas.)
488 (IV)
Sobre el lenguaje del mundo corporal a travs de
la figura. Transposicin de la cantidad y de la calidad
y a la inversa. 489 (IV)
Introduccin de las materias activas como sen-
tidos activos. 490 (IV)
Disfrute de la naturaleza y ciencia de la naturaleza.
Verbos naturales y operaciones y entonces sus sus-
tituciones.
Ejemplos de sustituciones. Signos para estas ex-
presiones ecuaciones fsicas.
Calentar.
Electrizar.
Desimantar.
(Expandir), etc.
Mltiples expresiones para un cuerpo.
Igualacin de las operaciones fsicas con las mate-
mticas. 491 (V)
Sobre la fuerza codificadora interna. Huellas de la
misma en la naturaleza.
Movimientos a travs de la luz a travs de las
intuiciones. Individuos idioperceptivos y copercep-
tivos. 492 (V)
138
Idea de Goethe de que cada sustancia mantiene
relaciones ms estrechas consigo misma, como el hie-
rro en el magnetismo. 493 (V)
Lo originalmente slido es absolutamente abstrac-
to o, si se prefiere, imponderable. Lo mismo sucede
con el fluido original.
En el mecanismo, la cohesin corresponde perfec-
tamente a la indisolubilidad en el quimismo. La qu-
mica y la mecnica parecen discurrir por vas parale-
las por ello los metales son a la vez muy coherentes
e incorruptibles. Excepciones en el caso del mercu-
rio, etc.
Combinacin de las propiedades de cada materia
todas son elementos de la explicacin de la mate-
ria. Toda fuerza es producto.
Friccin y calor tienen los mismos efectos.
Galvanismo, electricidad, calor, magnetismo, etc-
tera, parecen ser solamente elementos intensificado-
res mtodos para estimular actividades, para dis-
minuirlas, dividirlas, elevarlas, combinarlas parecen
no ser sino armazones todos se manifiestan a tra-
vs de los mismos sntomas qumicos. El fro es cierta-
mente un aislamiento lo mismo que el marco lo es
en las artes plsticas.
Cmo puede afirmarse que el calor expande, etc.?
494
Ciencia del mundo [?]. Metales, plantas, animales,
hombres. Cabe descomponer el animalismo en fuer-
zas aisladas, en..., en imaginacin sensitiva, etc.? El
magnetismo es una transicin del mecanismo al qui-
mismo.
Al mecanismo corresponden las matemticas
al quimismo la fsica. 495
Toda modificacin de la forma, ya sea en virtud de
fuerzas externa o interna produce una modificacin
de la disposicin interna o dinmica,
496 (V)
139
Extraa armona de lo fortuito en el sistema
atmico. 497 (IV
El mecanismo es el efecto de la armona.
498 (IV)
Si los cuerpos slidos y el agua no negativizasen
continuamente al aire en relacin al calor, desapare-
cera todo el calor y a la inversa.
Todo cuerpo que posee una propiedad (ser acaso
toda propiedad una materia unida por el sistema, por
el individuo, etc.?) tiene tambin un lmite para
esta propiedad, un punto de propiedad en el que
sta se hace sensible en el que surge aparece. La
propiedad es el principio femenino el sujeto el
estmulo es el principio masculino, el objeto.
As todo cuerpo combustible tiene un punto de
combustin debido a su combustibilidad todo
cuerpo fusible, un punto de fusin todo cuerpo ex-
citable, un punto de excitacin todo cuerpo mvil
un punto de mocin. La yoidad tiene su punto lmite
su punto de yo. En ocasiones se podra denominar
tambin a estos puntos como puntos de saturacin (de
culminacin) sin tener en cuenta que, en otros ca-
sos, los puntos de saturacin podran ser diferentes
de estos puntos. Los puntos de indiferencia son a su
vez diferentes... 499 (III)
Fsica. Sobre la fuerza diversificadora en nosotros
y fuera de nosotros.
Infinidad de las figuras de las mezclas, etc.
Las figuras son en realidad separaciones mecnicas.
El principio qumico se opone al principio figura-
dor destruye las figuras. Teora de las figuras sus
afinidades las transiciones de una a otra. Teora su-
perior de las figuras. (Figuras orgnicas separacio-
nes qumicas y mecnicas a la vez.)
500 (IV)
Sobre las transiciones en el cristal. Aplicacin de
140
esta teora a las modificaciones de las figuras en ge-
neral. Tendr la acstica algn tipo de influencia? El
perodo de transicin es, desde cualquier punto de vis-
ta, el ms variado. 501 (IV)
Clculo de todas las formas de cristalizacin de
acuerdo con su peso especfico.
Relacin entre la superficie y la masa.
502 (V)
El sistema suprime en lo posible todos los enlaces
extraos y crea otros enlaces propios.
503 (III)
Si un cuerpo entra entero a formar parte de una
relacin, sus partes entran en una relacin anloga a
la de todo el cuerpo. 504 (HI)
Toda fuerza acta in infinitum. Cuando no sucede
as es que est retenida, que ha encontrado un objeto.
Toda sustancia como tal slo puede ser determina-
da a travs de todas las dems sustancias...
505 (III)
Ninguna fuerza, ningn fenmeno puede ser expli-
cado aisladamente en la naturaleza, p. ej., la gravedad.
Todas las fuerzas son lo que son por su distribucin
en cadenas. Una es lo que es la otra y slo se distin-
guen porque han sido modificadas por su posicin,
por su entorno. No produce fro la electricidad
negativa al igual que la electricidad positiva produce
calor? (Sus efectos en la calcinacin de los metales.)
506 (III)
(La materia es una fuerza dependiente una fuer-
za determinada por otra fuerza una fuerza reacti-
va un espritu negativo.) 507 (II)
La naturaleza suma, sustrae, multiplica, poten-
cia, etc., incesantemente. Las ciencias matemticas
141
aplicadas nos muestran a la naturaleza como matem-
tica. Las matemticas reales son la fsica.
508 (III)
Elaboracin algebraica de las leyes de la natura-
leza conocidas hasta el momento. Toda ley es funcin
de una ley de la naturaleza. 5 0 9 ( I l T)
Newton sigui realmente el mtodo sinttico de los
antiguos en qu consista? 510 (IV)
Explicaciones en la fsica a travs de la prolonga-
cin y la reduccin de su equiparacin con las mate-
mticas.
Ms nmeros en la fsica.
Nmeros especficos del peso (termmetro, higr-
rnetro, eudimetro, barmetro, electrmetro, magne-
tmetro, antracmetro, pirmetro).
Nmeros astronmicos. Nmeros de relaciones de
masas. Nmeros de la solubilidad, de la evaporabili-
dad y de la fusibilidad de la viscosidad.
(Nmeros especficos de la resonancia.)
(Ensayos sobre el tono fundamental de cada cuer-
po, oro, plata, etc.)
Nmeros de la adherencia. Nmeros de la medida
de la luz. Cianmetro. Nmeros matemticos del cris-
tal. Nmeros de la capacidad de movimiento, de fuer-
za. Nmeros de la combustibilidad y de la aptitud para
la calcinacin (tiempos) nmeros de la capilaridad.
Nmeros pticos. Nmeros de la dureza de la elas-
ticidad. 511 (V)
Matematicidad de los mecanismos.
512 (V)
Tcnica^ Divisin anloga en las. operaciones me-
cnicas y qumicas. 513 ( j v)
142
Triple forma de la homogeneidad y de la hetero-
geneidad.
1. Semejanza, cuantitativa cualitativa.
2. Igualdad, cuantitativa cualitativa.
3. Sntesis, cuantitativa cualitativa y relativa
(quintuple). 514 (III)
Identidad o coadimidad de la qumica y de la mcf
cnica. Prueba del alma y del cuerpo.
515 (IV)
Cambio excluyente de cantidad y calidad.
516 (IV)
Los cuerpos sonoros y los cuerpos conductores de
calor son idnticos. As como la madera se hace ms
sonora sobre la paja, tambin se hace mejor conduc-
tora de calor.
Resonancia del cristal mate. 517 (V)
Tono: transicin de la cantidad a la calidad.
Color: transicin de la calidad a la cantidad.
(Aire: conductor del calor.)
Nmeros especificos. 518 (V)
Relacin de la elasticidad con el carbono. Cuanto
ms blando y ms largo, tanto ms elstico. Elastici-
dad de una esfera, p. ej.: de marfil, de vidrio, de me-
tal, sobre todo de acero-, de madera, de marfil, de asta
de arenisca, de papel.
Quizs corresponda tambin aqu la elevacin del
tono a travs del gas hidrgeno, porque desoxida y car-
boniza rpidamente. (
El carbono es, por excelencia, el principio de la
tierra. Relacionar con esto la absorcin de los diferen-
tes gases por el carbono oxidado.
Por eso el carbono oxidado, el humus, etc., son los
pulmones de la tierra. 519
143
Nacimiento de la nocin de densidad (intensidad)
y as sucesivamente con otras nociones.
Densidad del color figuras de color cambios
de color clases de color diversidad de colores
resplandor del color superficie de color cubo
estabilidad del color esfera de color brillo colo-
reado, etc. 520 (IV)
Divisin astronmico-geognstica de los cuerpos en
luminosos y no luminosos.
521 (II)
La astronoma debe convertirse en el fundamento
de todas las ciencias fsicas. 522 (IV)
Es seguro que la astronoma qumica se convertir
en breve en la ciencia ms notable. (Cf. observaciones
de Heller sobre el imn, etc.) 523 (V)
La materia es divisible hasta el infinito, porque es
individual indivisa. 524 (III)
Ms sobre la disgregacin qumica (qumica micro-
lgica mecnica microlgica) Le Sage.
525 (IV)
Observaciones sobre la formacin del humo al
fumar y en otros casos. 526 (IV)
Formacin anular y movimiento anular del humo.
527 (V)
Sobre la disgregacin en holln y humo la
llama, etc. 528 (V)
Solamente el elemento es simple y precisamente
por eso, no representable y precisamente por eso,
algo imaginado. 529 (III)
Fsica filosfica. La nocin de elemento incluye
144
necesariamente en s misma la nota de imperfeccin.
Un elemento es, hablando en trminos generales, un
ente imperfecto. Esta definicin me parece preferible
a la de Baader. 530 (IV)
Fsica. Los elementos no guardan relacin alguna
con el compuesto. (Cf. lneas respecto a superficies
superficies respecto a cuerpos.) 531 (IV)
Toda unin de lo heterogneo conduce al oo. Teora
de la probabilidad demostracin y clculo de la
probabilidad cuadratura del infinito, etc.
532 (IV)
El espritu de la mecnica es el espritu de la
totalidad, sin relacin alguna con las partes o con
la individualidad. 533 (III)
Si la foronoma es la teora general de la naturale-
za debe ser necesariamente tratada de acuerdo con
las categoras universales. 534 (IH)
Sobre la velocidad.
Introduccin de la teora de la irritacin en la me-
cnica. La inercia est en relacin inversa con la sen-
sibilidad quizs, por consiguiente, en relacin direc-
ta con la irritabilidad con la que coincide plena-
mente.
Entre las muchas velocidades que se pueden im-
primir a una masa corporal especfica hay una de
ellas que es aceptada por sta de mejor gana y que
conserva durante ms tiempo y que, por lo tanto,
exige una adicin mnima de fuerza conservadora.
535 (III)
Enciclopedstica. La divisin de la meccnica en
esttica y en teora del movimiento es mucho ms ge-
neral de lo que se cree. Es una divisin cientfica
universal. 536 (IV)
145
Nocin de tensin. Afinidad con tendencia fuer-
za accin, etc. (Elasticidad, galvanismo.) Tensin =
fuerza (efectiva) contenida, fuerza formada.
(537) (IV)
Fisica filosfica. La materia es el esquema de la
fuerza en cierta forma el tipo del movimiento. Por
eso apenas si se pueden evitar expresiones como ma-
teria trmica, materia lumnica, etc.
538 (IV)
El movimiento material o materia activa (y, por
consiguiente, natural variable transitoria) es, por
as decirlo, el elemento intermedio entre la qumica y
la mecnica como ella misma es fuerza imagina-
tiva, slo puede ser captada por la imaginacin. (En-
tendimiento natural gracia natural razn natu-
ral sentido natural memoria natural, etc.)
539 (IV)
Todo proceso qumico o matemtico o mecnico o
filosfico est compuesto de varios procesos.
540 (IV)
El quimismo se transforma a travs de elementos
intermedios, quizs a travs de la acstica, en me-
cnica. 541
La figura de la parte ms pequea no es otra cosa
que la figura de la formacin original de la forma-
cin elemental y sta es solamente la expresin fi-
gurativa de la comunidad o composicin din-
mica.
Cmo se expresa figurativamente una unin qu-
mica, material? Esta es una tarea interior de unifi-
cacin de sentidos. 542 (IV)
La gravedad podra no ser ms que un compuesto
de todas las fuerzas. 543 (IV)
146
La gravedad no es ms que un fenmeno de afini-
dad, de plenitud y de vaco. 544 (V)
Segn Lavoisier una sustancia puede existir en tres
estados el slido el lquido y el gaseoso. Pero
yo afirmo ciertamente en tres estados pero que
tambin son dos ' etc. a saber el antittico y el
sinttico el antittico es el estado muerto el sin-
ttico, el vivo. La vida y la organizacin no estn sim-
plemente unidas. La vida orgnica es ya un producto
de la unin de lo sinttico y de lo antittico. El estado
antittico es el estado slido y el lquido. Lo gaseoso
es solamente un grado de lo lquido. Tratamiento de
lo slido como si fuese lquido y de lo lquido como
si fuese slido. Esttica de los lquidos mecnica de
los lquidos esttica de los slidos y mecnica de
los slidos. 545 (III)
Utilizacin prctica de la teora kantiana de la pau-
latina vivificacin de las fuerzas. La teora de la irri-
tacin contina siendo un pozo inagotable de perfec-
cionamientos mecnicos. Es posible que el intento de
explicar mecnicamente lo orgnico no tenga xito an-
tes de que lo haya tenido la tentativa de explicar org-
nicamente lo mecnico. 546
En relacin a la ley kantiana de la vivificacin, es
seguro que una mayor lentitud resulta frecuentemente
ventajosa. 547
La teora de la cada puede dar lugar a explicacio-
nes muy interesantes sobre las leyes de la vivificacin,
de la apertura mecnica interna, etc.
548 (IV)
Si la gravedad es una fuerza perpendicular, h de
existir tambin una fuerza horizontal que quizs
sea una modificacin de la gravedad.
549 (III)
147
La elevacin de grado de la materia su densifi-
cacin est unida a un aumento de peso.
550 (III)
Ser la fuerza horizontal un compuesto de las
fuerzas centrfuga y centrpeta? 551 (III)
Existe una oposicin qumica entre el movimiento
(mecnica) el llenado (densificacin) y el vaciado
(rarefaccin)? 552 (III)
Dinmica. Si la fuerza repulsiva es dominada co-
mienza la penetracin de la fuerza extraa. Dominada
en parte dominada y no dominada a la vez. En to-
dos los procesos inmediatos de la qumica lo domina-
do es al mismo tiempo lo dominante.
553 (IV)
Modificaciones estticas y mecnicas.
Persistencias estticas y mecnicas.
554 (IV)
Idea de Kielmeyer sobre la transicin de una fuer-
za a otra (sobre su existencia simultnea o sucesiva).
(Sntesis de lo antiguo y de lo moderno.)
555 (IV)
Mecnica. (En el movimiento mecnico el motor
tiene que ser simplemente una combinacin de tiempo
materia y energia. Sin la cooperacin de la fuerza
de la velocidad fuerza compuesta no existe mo-
vimiento. Los efectos de la gravedad no son los efectos
de una causa motora libre no son movimientos me-
cnicos en sentido- estricto.) (Presin y golpe.) (Una
presin sbita no es un golpe.) 556 (IV)
Existen movimientos slidos (tensiones) y lquidos
y transiciones de los unos a los otros y en diver-
sos grados. 557 (IV)
148
Tambin la cohesin se funda, en ltimo trmino,
rn la gravedad. 558 (IV)
No sera necesario que la tierra y los planetas fue-
sen elctricamente negativos si el sol es positivo?
Puede que exista tambin un intercambio anlogo de
rjavedad y de luz. 559 (IV)
Efecto irresistible de la fuerza expansiva,
560 (V)
La gravedad es una fuerza de asociacin que de-
muestra claramente la falta de autonoma de la mate-
ria es una fuerza matemtica una fuerza multi-
plicadora.
Con el tiempo todo se hace ms pesado.
El aire y el agua han nacido gracias a la gravedad.
La gravedad, como el calor, expande por reaccin. El
calor y la gravedad se parecen mucho.
Las sustancias ms sensibles a la gravedad son la
luz, el aire, etc.
Toda expansin nace gracias a la accin de la gra-
vedad especfica.
La gravedad especfica es un estado neutro.
No ser la elevacin del agua en los instrumentos
aspirantes solamente un efecto de su gravedad espe-
cfica?
La elevacin del agua es necesaria si se modifica la
densidad del aire. Influencia de las variaciones paqui-
mtricas en las gravedades especficas en general.
Depsito en forma de polvo, de vapor, de lquido y
de slido, irregular y regular.
561 (V)
Atraccin en relacin inversa a la saturacin.
562 (V)
De la cohesin y de la adherencia.
563 (V)
149
\
Un cristal es, pues, una expresin de la gravedad
especfica. 564 (V)
No ser la rotacin de la tierra un efecto de unai
polarizacin? I
Disminucin de la gravedad por efecto de la ro-
tacin.
Sobre la velocidad latente que todo cuerpo terres-i
tre en reposo recibe de la rotacin de la tierra.
565 (V)
Semejanza de la electricidad negativa y de la gra-
vedad. La gravitacin es un efecto de la gravedad (de
la fuerza de la palanca) de la misma forma que la ex-
pansin es un efecto del calor. El calor y la gravitacin
son afines. 566 (V)
Multiplicacin de la fuerza a travs de una resis-
tencia de gran amplitud. 567 (V)
Tambin se puede decir que todos los cuerpos tien-
den por s mismos hacia la tierra. Quieren atraerla
hacia s y, como eso no es posible, se aproximan siem-
pre a ella para aumentar la fuerza de atraccin.
568 (V)
La evaporacin es una rotacin qumica alrededor
de un eje. Giran todos los cuerpos?
El calor y otras fuerzas de la materia son origi-
nal y constantemente activas y crecientes y actualmen-
te estn slo inhibidas, como la fuerza de gravedad?
Este es el caso del aire que est en un estado de
compresin. 569 (I)
Lo lquido es una materia permanente de la que
cada parte puede ser desplazada dentro del espacio
que ocupa por una fuerza mnima.
La materia organizada es imaginada como una ma-
teria slida, que resiste con una fuerza determinada
al desplazamiento de sus partes y a la modificacin de
su configuracin interna. Una organizacin dinmica
150
se opone a una organizacin mecnica, que es la que
se basa en la yuxtaposicin de sus partes en orden a la
formacin de una figura determinada y descansa en
principios qumicos, de la misma forma que sta lo
liace en principios matemticos.
La divisin qumica infinita, como la matemti-
ca es la separacin de diferentes modos recproca-
mente disociados en el seno de una misma materia.
570 (I)
La divisin en cuerpo alma y espritu es univer-
sal. El calor tambin tiene su alma y su espritu, etc.
571 (III)
Posiblemente un fluido penetre mecnicamente con
mayor facilidad a travs de otro, cuanto ms rpida-
mente transcurra su densificacin cuanto ms rpi-
da sea la formacin de sus rayos. Cf. Baader. (Si se
pudiese provocar la combinacin y la secrecin de un
aceite sumergido en el agua, ste se propagara por
el agua y la traspasara en forma de rayos. La chispa
elctrica es un individuo que ha surgido sbitamen-
te su rapidez sustituye a su fuerza.) (Habra que de-
jar que las chispas elctricas irrumpiesen a travs del
aceite.) (Un espacio enrarecido aporta menos a algu-
nos fenmenos que la disminucin de la presin at-
mosfrica.) 572 (III)
No encontraremos lo lquido all donde domine la
fuerza centrfuga y lo slido all donde domine la
fuerza centrpeta? Cuando hablamos de fuerza pensar
mos solamente en la fuerza centrfuga y, por tanto,
en lo puramente lquido y, a la inversa, cuando pen-
samos en una carga pensamos en la fuerza centripeta
y, por consiguiente, en lo puramente slido. A lo pu-
ramente lquido corresponde lo puramente enrarecido
y lo puramente ligero con lo puramente slido su-
cede lo contrario. (Lquido e inmanentemente mvil
son una misma cosa, al igual que slido y trascenden-
temente mvil.)
151
Lo que muevo efectivamente para m no lo mue-
vo realmente en s. Lo que no muevo efectivamente
para m, lo muevo indirectamente para s. Aplicacin
a lo slido y a lo lquido. 573 (III)
Teora de la pura distancia, de lo lquido y de
los movimientos lquidos. Aplicacin de la foronoma
a las teoras de la fluidez. Lquido sin metal slido
sin masa. 574 (III)
Slido y lquido son contraposiciones polares. Am-
bos estn unificados en la nocin de fuego.
La plasticidad de lo slido la movilidad de lo
lquido. El fuego es un slido mvil y un lquido con
forma. Slido y lquido son predicados polares del
fuego descompuesto. El contacto con individuos g-
neos hace aparecer cuerpos slidos o cuerpos lquidos.
Esto depende de la capacidad plstica o mvil del in-
dividuo gneo y a sus relaciones recprocas, a su
energa. 575 (III)
Enciclopedstica. (Esttica y mecnica de los l-
quidos del futuro.)
Luz
Mecnica universal. 576 (IV)
Bsqueda de experiencias puramente qumicas y
de observaciones precisas. Relacin entre qumica y
lquido.
Filosofa de lo lquido. Sobre el polvo. Transicio-
nes de la qumica y de la mecnica. Nociones de con-
ductor, etc. en todas partes hasta el momento, la
idea de transfusin. Su empleo como imagen. Puras
observaciones trmicas. La aglutinacin. (En lugar de
la esfera de hielo de Lavoisier una esfera de cera o
de sal pirmetro.)
No sera posible mejorar an ms los instrumen-
tos qumicos? Diversificacin y agotamiento de un fe-
nmeno a travs de la diversificacin de los instru-
mentos auxiliares que lo afectan.
152
La retorta y el recipiente sujetos a una balan-
za etc. Experimentos con el imn en lquidos de
lodas clases en el fuego- en una solucin electro-
ltica etc. Franklinismo elctrico. Nombre alemn
para estas singulares fuerzas de la naturaleza.
577 (IV)
Sobre los fenmenos baromtricos.
578 (IV)
Lo lquido tambin est animado claro est que
en forma diferente a lo slido. Quizs suceda con el
alma como con el calor. El gas corresponde al medio
anmico al ter nervioso. Un estmulo violento
(mecnico o gneo) produce la evaporacin y la vola-
tilizacin. Nacimiento del medio anmico en cierta
forma nacimiento del alma misma.
Para procrear el alma tiene necesidad del cuerpo
y quizs viceversa. Misticismo de esta operacin.
579 (IV)
Sobre bombas aspirantes e impelentes sobre el
nuevo pistn, etc. 580 (IV)
Fenmeno de la penetracin del agua a travs de
esferas de cobre gracias a la presin.
No sera posible que todo cuerpo pudiese engen-
drar otro, si ste actuase realmente sobre l es de-
cir, se convirtiese en el conductor de toda fuerza
de toda accin? No podra producir en una parte lo
que hubiese destruido en la otra siempre de acuer-
do con las leyes del mecanismo? Si produjese algo di-
ferente sera un conductor subjetivo individual.
De la misma forma que el movimiento solidifica
instantneamente el agua, el calor la hace instantnea-
mente caldeable y, en cierta forma, la convierte en un
cuerpo fro. 581 (V)
153
Cmo nace una materia? Generacin de materia
instantnea, temporal? En lo lquido.
(Conductor de pensamientos, etc.)
Al acelerar una cosa la convierto en su contrario.
582 (V)
Tentativa de descomponer disoluciones orgnicas a
travs de diferentes vibraciones, etc.
583 (IV)
Determinacin de las fisuras a travs de los efectos
acsticos del fr o y del calor. 584 (IV)
Sobre los medios de clasificar un conglomerado
mecnico su aplicacin en la qumica.
(585) (IV)
Puede llevarse a golpes el agua hasta la rueda? /
Tentativas acsticas con la vibracin de un disco por
medio de tonos vibraciones del aire, etc.
586 (IV)
Juego de la gravedad especfica en los conductores
lquidos. Cuanto ms seco y ms pesado, tanto ms
caliente y mejor conductor del sonido.
No ascenderan y descenderan tambin el mercu-
rio y el agua por un tubo que estuviese cerrado por
abajo y abierto por arriba?
Efectos generales de las modificaciones de la gra-
vedad especfica.
La gravedad qumica (cualitativa) es el calor.
Modificaciones baromtricas flujo y reflujo del
aire. 587 (V)
Sobre la disolucin de la flor de azufre y del azufre
desmenuzado en espritu de vino. El azufre en pedazos
enteros no se disuelve.
Todo polvo y vapor es en cierta forma ms oxida-
ble o, lo que es lo mismo ms preoxidado.
154
La trituracin y el desmenuzamiento tiene como
i;onsecuencia una disminucin de la gravedad espe-
cfica.
La velocidad produce calor su efecto es, pues,
igual al de la luz, la friccin, etc. 588 (V)
Coherencia densidad elasticidad gravedad
absoluta gravedad especifica dureza otros tan-
tos fenmenos afines y conexos. (Por qu el hierro
blando se hace duro y elstico en el acero?) Teora
del temple del acero teora de la flexibilizacin. Ho-
jas damascenas. Instrumentos de trefilado. El platino
puro tiene que poder templarse. Es ya el acero hierro
carbonizado? Extincin del hierro rusiente.
589 (III)
Fsica. Sobre la formacin central y la produccin
de las olas la ola nace en el punto medio del movi-
miento. 590 (IV)
El agua y el fuego son las principales fuentes de
energa, 591 (IV)
Teora qumica, fsica, matemtica, etc., de las m-
quinas. 592 (IV)
Shre la palanca. 593 (V)
Una rueda es una palanca llena. Rueda y polea son
en el fondo una misma cosa. El polipasto tambin se
basa en la teora de la palanca. Carga y fuerza slo se
diferencian de una forma relativa.
De la misma forma que se rene una cantidad de
calor absoluto, una atmsfera gnea, es decir, un ca-
lor indeterminado y vivo (electricidad) as se rene
igualmente la materia libre y viviente y el movimiento
libre y viviente alrededor de una cantidad de materia
absoluta y de movimiento absoluto.
(Luz electricidad magnetismo. Las plantas
y los animales no son quizs ms que sustancias vivas
155
y libres, no comprendidas en la naturaleza, que, en el
sistema, corresponden a sustancias sujetas y relativas
de su misma especie.)
Naturaleza absoluta naturaleza especfica na-
turaleza termomtrica naturaleza libre y viva.
La cantidad de la naturaleza absoluta viene deter-
minada por la correspondiente naturaleza libre. El ca-
lor relativo o la negacin del aire circundante viene
determinado por el calor absoluto y el calor sensi-
ble y causal, por el calor especfico. De forma que
finalmente todo depende del calor vivo y de su in-
tensidad.
(Fuerza viva fuerza absoluta fuerza relativa
fuerza efectiva.)
Por medio de la violencia el cuerpo es arrancado a
sus relaciones y conducido hasta su estado vivo y
libre. Pero la vida es tambin a su vez vida sensible,
vida especfica vida absoluta vida viva. La ex-
presin absoluto es, a su vez, relativa. Lo absolutamen-
te a&soluto o lo G&soluto elevado a la segunda poten-
cia es lo supremo y lo ltimo. 594 (III)
La palanca parece no ser sino una manifestacin
de la relacin universal de lo lquido y lo slido: in-
tercambio de cohesin y gravedad quizs justamen-
te lo contrario en los fenmenos de gravitacin...
595 (III)
Las fuerzas centrales son radios, no dimetros. /
Una punta es un foco mecnico.
596 (IV)
La cua, la palanca, etc., son medios de intensifica-
cin y de debilitamiento de la fuerza de convertir la
fuerza pequea y absoluta en una fuerza grande y es-
pecfica relativa. Una punta es un foco mecnico
una superficie, lo contrario (el taladro).
597 (IV)
La palanca se puede explicar simplemente, pres-
156
cilidiendo de las lneas rgidas y los puntos de apoyo,
como la teora de la fuerza en general de las fuerzas
centrales en general. 598 (IV)
Resulta gracioso que las leyes de la palanca pre-
senten una relacin radical o linear inversa a la rela-
cin del cuadrado o de la superficie de atraccin.
599 (V)
Materia Ixmiinosa estmulo luminoso. La mate-
ria es lo excitable. El estmulo, lo excitante. La luz es
el producto. 600 (III)
No puede un cuerpo a su vez estar inmanentemen-
te aislado? No sera ste el caso en la llamada cadena
cuando no est cerrada? Aqu el cuerpo estara ais-
lado por s mismo y al mismo tiempo por el medio ex-
terior no-conductor. 601 (III)
Fsica. La luz es el smbolo y el agente de la pure-
za. Cuando la luz no encuentra nada que hacer nada
que unir ni nada que separar sigue su camino. Lo
que no puede ser unido ni separado es puro sim-
ple. Aplicacin a conductores de electricidad a no-
conductores y a semi-conductores.
602 (IV)
Teora de la luz. Cuanto ms fuerte sea la fuerza
repulsiva de un cuerpo luminoso, tanto mayor es la
velocidad que reciben los rayos de luz tanto ms
fuertes son.
Teora de la luz segn la teora del calor.
603 (IV)
Rayos de luz cruzados y rayos prismticos cruza-
dos. Sobre el fluido absolutamente plstico gracias al
cual la luz se convierte en luz. Est extendido por todo
el espacio csmico. 604 (IV)
157
La teora de la emanacin o la teora filosfica de
a luz se basa en la idea de la transfusin.
La gravedad tiene una gran semejanza con la luz
los puntos centrales son focos. Quizs engendre en
el foco energa, accin y vida, de la misma forma que
el calor nace en el foco luminoso.
605 (IV)
Con la elucidacin y la justificacin de las teoras
fsicas, ganarn tambin las teoras hiperfisicas (tras-
cendentes) y con ellas las trascendentales o teoras
crticas y sintticas, p. ej., la teora de la emanacin
a travs de la teora lumnica perfeccionada.
606 (IV)
La luz es indiscutiblemente un producto galvnico.
En ella es evidente una actio in distans. El aire es el
conductor de esa accin. Los cuerpos reflejantes son
no-conductores de superficies conductoras.
607 (IV)
Sobre la libertad y la comunidad en el reino de la
luz tan perfectamente dinmico ya.
608 (V)
Ser la luz un proceso simultneo de descomposi-
cin y composicin del aire vital?
La teora de la luz ha de ser tratada como el gal-
vanismo: la luz es un ente adivinatorio. Tiene un
sustrato? 609 (V)
El reposo favorece la gravedad, la cohesin. La
lentitud acta en sentido inverso a la velocidad.
Todo cuerpo transparente participa de un estado
superior parece tener una especie de conciencia.
El sueo parece ser una perturbacin del mundo
orgnico por el mundo inorgnico.
610 (V)
Ahora comprendemos mejor porqu la verdadera
158
cosa es irreconocible en s: est absolutamente aisla-
da es la materia simple. Solamente es determinable
y determinada cuando est en comunidad y todas
nuestras ciencias son ciencias de relacin. Todas las
ciencias se basan en la ciencia simple el principio
simple sintetizante yo. 611 (III)
Principio general. Un cuerpo es respecto a s mis-
mo lo contrario de lo que es respecto a otro en el
momento de esta relacin. 612 (III)
Sobre la unin (heterognea) de x y x' su apa-
rente oposicin en el contacto y su homogeneidad
en el conjunto o en los extremos.
Se atraen realmente entre s las cosas homogneas
y solamente en apariencia las cosas heterogneas?
Aqullas de una forma insensible, stas de forma sen-
sible. Hay que entender a la inversa todo lo sensible?
Imagen en el espejo. Mi vieja idea de la paradoja filo-
sfica. 613 (III)
Cuanto ms aislado ms activo. Ser ste el sen-
tido oculto del principio de la qumica? Corpora non
agunt nisi soluta. Toda solucin es ms una separa-
cin completa que una unin. Aqu se da entonces
la autntica actio in distans. Diferentes fuerzas pue-
den actuar libremente sobre un mismo punto.
614 (IV)
Cerrar significa suprimir rm aislamiento cambiar
un medio inactivo por un medio activo. Abrir lo
contrario. No existen medios completamente inactivos
de la misma forma que tampoco existen medios com-
pletamente activos se trata, por tanto, siempre de
un abrir y cerrar relativo.
Cuanto ms heterogneas sean las tangentes, tanto
ms universal y enrgica es la sustancia construida de
esta forma y tanto ms enrgicos sus efectos.
Todo autntico contacto es eficaz. Existen con-
tactos aparentes que son los autnticos no-contac-
159
tos y no-contactos aparentes que son los autnticos
contactos. La ineficacia de un contacto no es por s
mismo un testimonio de su ilusoriedad de su fal-
sedad.
La autntica eficacia no es sensible es decir lla-
mativa. El fenmeno de la eficacia solamente tiene lu-
gar durante el proceso de unin y durante el proceso
interno que sigue a la separacin.
Para unirse, los elementos de la unin se hacen re-
lativamente lquidos entre s pero tanto ms slidos
frente a elementos extraos. 615 (III)
Se llama cerrado a lo que est aislado. Una materia
perfectamente simple estara absolutamente aislada.
Una materia est relativamente aislada respecto a su
composicin determinada. Un cuerpo es absolutamen-
te libre en la medida en que est infinitamente com-
puesto es decir que sea modificable a voluntad.
Un cuerpo es, por consiguiente, absolutamente li-
bre en tanto que autntico elemento del espacio cs-
mico en tanto que l mismo es un universo.
Un cuerpo semejante es una funcin del universo
y el universo es una funcin de l. Puede servir como
unidad al universo y el universo puede servirle a l de
unidad.
En el primer caso es al universo como 1 : x oo.
En el segundo caso el universo es respecto a l como
1
1 : . 616 (III)
La esfera del proceso de contacto, que crece con la
distancia, est en relacin inversa con la energa del
mismo. Por eso se comete cuando menos un error de
expresin cuando se hace decrecer la fuerza del cuerpo
que atrae en relacin inversa a la distancia. Si el ver-
dadero miembro de la ecuacin fuese el cuadrado de
las distancias (el tamao de la esfera de eficacia)
tendramos en el otro miembro una fuerza plana o un
proceso plano porque si se tratase de una fuerza o
160
de un proceso cbico habra que hablar del cubo de
la distancia.
Esta observacin es, en mi opinin, importante.
Toda fuerza de doble polaridad es una fuerza plana.
Una fuerza o un proceso de tres dimensiones es un
proceso penetrante que afecta a la masa. (Proceso o
fuerza de una dimensin.) Como ste es el caso de la
gravedad, sta ha de ser necesariamente una fuerza
plana. A los procesos qumicos corresponden tres fuer-
zas tres dimensiones. Ser lo lquido el producto
de dos fuerzas? 617 (III)
Cmo es la salida del sol? Cierre de una cade-
na? Nocin de cadena de su cierre y de su apertura.
618
Filosofa fsica. Si la unidad x es lo positivo, la plu-
ralidad y es lo negativo. El producto es la esfera de
neutralizacin de x e y o la totalidad.
A una X determinada corresponde una y determi-
nada o una pluralidad determinada (p. ej., de condi-
ciones).
Pero no pueden existir x e y determinadas antes
que haya totalidades z determinadas, z es, pues, la pri-
mera la primitiva una totalidad plenamente de-
terminable. z se descompone entonces, a travs del con-
tacto de otra z, en x e y naturalmente la z plenamen-
te determinable, en x e y plenamente determinables.
Todo lo determinado es determinado e individual
en la medida en que est comprendido en un sistema o
z. Aislado, todo sera un universo una z plenamente
determinable. 619 (IV)
Fsica. Una absoluta pasividad es un conductor
perfecto una absoluta actividad, un perfecto no-
conductor. Ambos son igualmente supremos esfuerzos
de la fuerza. La pasividad no es tan despreciable como
se cree. No hay nada que debilite ms una violencia
extraa que la absoluta pasividad. Los conductores
imperfectos intensifican la parte atacante. Los perfec-
6 161
tos no-conductores debilitan de manera absoluta en la
forma opuesta. 620 (IV)
En mi opinin, el aire tiene los mismos efectos en
el agua y en el aceite que los que stos tienen en los
cuerpos slidos.
Efectos recprocos de lquidos heterogneos. Ele-
mentos areos en cadenas lquidas y slidas. Cadenas
areas. 621 (IV)
Cadenas y no-cadenas elctricas / accin negativa,
accin positiva. Movimiento en el cierre y en la aper-
tura contacto y separacin. Donacin y priva-
cin. Aplicacin a la astenia. 622 (IV)
Hasta el momento en fsica se ha separado siem-
pre a los fenmenos de su contexto y no han sido es-
tudiados en sus relaciones concomitantes. Todo fen-
meno es un miembro de una cadena inconmensurable
que comprende, como miembros, a todos los fe-
nmenos.
La teora de la naturaleza no se puede tratar exclu-
sivamente por captulos o por especialidades. Ha
de convertirse en (un continuum) una historia una
excrecencia orgnica un rbol o un animal o
un hombre. 623 (V)
No existe algn no-conductor o menos-conductor
de la gravedad? Sern tambin todos los no-con-
ductores y menos-conductores del calor malos conduc-
tores o no-conductores de la gravedad?
624 (III)
Existe un aislante o un excitante absoluto?
ambos son conceptos relativos. Todo depende de la
altura y de la extensin del grado de lo que se deba
aislar o excitar.
(No estn todas las atracciones trmicas unidas a
atracciones de oxgeno?) 625 (IV)
162
Nuestra tierra es un conductor de gravedad iin
conductor aislado. Gravedad comprimida, concentrada
y rarificada como la electricidad y el magnetismo.
Aislarn y conservarn igualmente la gravedad los
tejidos ralos?
Sobre la creacin de fro con la nieve y con las mez-
clas saladas. 626 (IV)
El hombre fisiolgico es a buen seguro solamente
un semiconductor en relacin a todas las fuerzas
(tambin solamente una cadena de incontables mati-
ces, de conductores, semiconductores y no-conductores
del galvanismo, etc.). 627 (IV)
Anhelo de relaciones simples de relaciones mu-
sicales.
Necesidad de un elemento transparente y de un
no-conductor de calor en todo proceso qumico y gal-
vnico de un cuerpo especficamente pesado de ma-
nera absoluta y especficamente pesado de manera re-
lativa.
El calor positivo produce, por polaridad, cuerpos
negativos porque solamente puede unirse con stos
porque en ellos est mejor representado mejor
pensado.
Con el que me cree y me entiende es con quien es-
toy ms a gusto. 628 (V)
Lo que para una fuerza es no-conductor es su
lquido. 629 (V)
Todas las modificaciones que se producen cons-
tantemente por intercambio recproco entre los cuer-
pos no sern simples cambios de su capacidad y de
su excitabilidad y todas las operaciones e influencias
qumicas no poseern esa unidad general que hace que
modifiquen la excitabilidad y la capacidad de toda ma-
teria? As acta, p. ej., el oxgeno en el proceso de
combustin. Todos los elementos qumicos concuer-
dan indirectamente. Las caractersticas y las manifes-
163
taciones de una sustancia dependen de su excitabili-
dad. Todas las modificaciones de una sustancia depen-
den de su excitabilidad. Todas las modificaciones en
las mezclas se refieren a la capacidad y a la excitabili-
dad de los cuerpos. Los cuerpos son diferentes por su
diversa excitabilidad.
O cabra decir que los cuerpos pueden clasificarse
de la manera ms natural segn sus diversas relacio-
nes con la excitabilidad en tanto que estmulos?
Todo esto concuerda muy bien con el galvanismo.
La qumica es ya galvanismo. Galvanismo de la
naturaleza inerte. El fuego es simplemente un medio
auxiliar un medio ilustrado del qumico.
(La inflamacin espontnea es galvanizacin.) (Las
cales metlicas no han sido an suficientemente em-
pleadas en medicina.)
Acta el calor qumicamente? No en sentido es-
tricto favorece las galvanizaciones, f
630 (II)
Conductor.
No-conductor.
Semiconductor. Conductor perfecto y no-con-
ductor a la vez, cuerpo elstico. 631 (III)
Toda comunicacin fortalece o debilita segn
las circunstancias. Los cuerpos sobrecargados de algu-
na fuerza se hacen ms eficaces con la comunicacin
sucede lo contrario con los no saturados. Aplicacio-
nes a la maquinstica, calor, etc. 632 (III)
Teora de la naturaleza. La unin del cuerpo y
del alma (contraposiciones polares tampoco aqu
simplemente binmicas) es cohesin, gravitacin
elctrica, magntica qumica, etc.?
633 (IV)
Fsica. El simple fenmeno del estmulo es sus-
ceptible de ser analizado y sintetizado hasta el infini-
to. La teora de la irritabilidad humana o animal ha de
164
partir de un principio correspondiente a este fenme-
no. El galvanismo mecnico cesa despus de la muerte
y solamente deja tras de s el galvanismo qumico. (Es
im movimiento gradual y a esto se llama vida en sen-
tido estricto.) 634 (IV)
Fsica. Rapidez de los movimientos de la excita-
cin sus relaciones mutuas figuras de estos mo-
vimientos cul es el primero en estas o en aque-
llas condiciones ganancia de peso aligeramiento
separacin del oxgeno. Electricidad en estos movi-
mientos duracin agotamiento.
635 (IV)
Autocontacto en el galvanismo y en la electricidad
y tambin en la qumica. 636 (IV)
La ecuacin del hombre es cuerpo = alma para
el sexo hombre = mujer.
(La polaridad es una ecuacin real.)
(Se llama miembros a las partes relacionadas con
-f y con .) 637 (IV)
Que el pensamiento sea tambin galvanismo, es una
cosa que puede hacerse extremadamente verosmil
pero se pueden decir muchas cosas al respecto en
todos los sentidos correctas y equivocadas.
638 (V)
Qu parentesco es ms fuerte el que se ata y se
desata con la mayor facilidad o el que se ata y se des-
ata con la mayor dificultad?
Cules son las leyes que determinan la eleccin de
un cuerpo, cul es para l la ms estimulante? En
varios cuerpos grados de este estmulo.
639 (V)
El galvanismo es mucho ms general de lo que cree
Ritter y o bien es todo galvanismo o nada es gal-
vanismo.
Ib5
Independencia del agua respecto al galvanismo in-
terno. Corresponde slo al galvanismo qumico en
el que las funciones qumicas pueden ser estimuladas
y elevadas por el galvanismo interno. Pero existe toda
clase de galvanismo magnetismo elctrico cal-
rico mecnico acstico. 640 (V)
La desviacin de la aguja imantada obedece en rea-
lidad a una atraccin inversa del polo Sur y en par-
te del polo Norte. 641 (V)
Toda atraccin obedece a un estimulo. Todo lo que
nos atrae nos excita.
La aguja magntica no se dirigira hacia el norte si
pudiese unir sus polos. Direccin de toda cadena no
cerrada, fluctuante. 642 (V)
Galvanismo entre dos o tres o ms hombres a tra-
vs de los metales. 643 (V)
Como la electricidad slo se relaciona con las su-
perficies, mientras que el quimismo se refiere a la
masa, por lo que comprende los ponderables en sen-
tido propio, parece que en la cristalizacin tiene lugar
una transicin del quimismo a la electricidad y los
cristales parecen ser en s mismos formaciones elc-
tricas.
Es curioso que en las enfermedades inflamatorias
se destruya la electricidad animal. Qu sucede en las
astnicas?
Se convierte la electricidad de nuevo en galva-
nismo ?
Todas las plantas acrecentan en el cuerpo animal
el instinto de formacin orgnica y la capacidad re-
productiva; quizs por eso favorezcan en los fenme-
nos de la sensibilidad reinante un producto interme-
dio, una irritabilidad reforzada. Los alimentos anima-
les incrementan directamente la irritabilidad, pero en
caso de sensibilidad demasiado elevada y a causa de la
neutralizacin no podra ser un medio tan efectivo
166
para la restauracin de la irritabilidad como los ele-
mentos vegetales. Ms eficaces que las plantas, espe-
cialmente tratndose de rganos lesionados, sern las
sustancias minerales que avivan el instinto formador
y el quimismo con lo cual hacen descender vigorosa-
mente la sensibilidad, incluso por debajo del nivel de
la irritabilidad.
Entre galvanismo y electricidad tiene que haber
an de 1 a 2 elementos intermedios, al igual que entre
cristales y nervios plantas y msculos.
644 (V)
La electricidad, el galvanismo y el magnetismo son,
en mi opinin, una especie de frmulas generales y
abstractas de los diversos procesos qumicos de la na-
turaleza es decir que todos son electricidad, mag-
netismo o galvanismo aplicados. 645 (V)
Electricidad electromtrica absoluta relativa.
_ 646 (II)
Se comportar el magnetismo respecto a la gra-
vedad de la misma forma que la electricidad respecto
al calor? 647 (III)
El hierro el nquel y el cobalto son cuerpos
idiomagnticos. Son simperimagnticos todos los de-
ms cuerpos? La turmalina es constantemente mag-
ntica y constantemente elctrica a la vez posee la
excitabilidad ms elevada respecto a ambas fuerzas.
648 (III)
Cruz escala escala cbica tringulo cbico.
Tres dimensiones.
Qu es en el cuerpo un punto, una lnea una
superficie, etc.? (Son puntos de reposo hipo-
mochlia, ejes y esferas.)
El imn es la electricidad invertida y la electrici-
dad, el magnetismo invertido. Existir entre el
167
magnetismo y la luz la misma relacin quizs que en-
tre electricidad y calor?
No existe electricidad sin magnetismo no existe
magnetismo sin electricidad. 649 (IV)
No residir la causa de la curvatura de las corrien-
tes magnticas en la naturaleza de los fragmentos de
hierro empleados en su representacin?
Aplicacin de una superficie magntica y de
una esfera? Por qu se ha trabajado exclusivamente
con barras?
Magnetismo terrestre. El magnetismo terrestre no
ha sido considerado an de una manera suficiente-
mente completa y lo mismo sucede con numerosos fe-
nmenos. Nos quedamos anclados en lo prximo
y nos cuesta ver algo universal en el universo. Consi-
deracin astronmica del magnetismo terrestre de
la electricidad terrestre del calor terrestre de la
luz terrestre. Acidificacin terrestre fermentacin
terrestre vida terrestre. En todo sistema singular
reina de nuevo la libertad individual de la sistemati-
zacin analgica. En la misma medida en que la gra-
vedad terrestre no impide que en su esfera se creen
a su vez sistemas gravitatorios individuales y que s-
tos puedan unirse entre s de mltiples maneras sino
que, por el contrario, lo favorece as sucede con todo.
(Relacin de lo igual con lo igual, etc.)
650 (III)
Sobre el aire de la cristalizacin, etc. Ley de Ritter
sobre la cohesin. Su galvanismo en la naturaleza in-
orgnica. Sus descubrimientos en relacin a la elec-
tricidad. Su suposicin de que la atmsfera es gober-
nada y modificada por la superficie de la Tierra. Su
observacin sobre la relacin entre el aumento de vo-
lumen y la oxidacin. Su hiptesis sobre la influencia
de los planetas y del sol en las formaciones terrestres;
alusin a la astrologia. Su conexin en forma de se-
ries de todas las relaciones entre propiedades o su
mtodo comparativo. (Realidad de la actividad crea-
168
tiva. Qumica comparativa.) Su mtodo para deter-
minar la cohesin de los lquidos a travs del niimero
de gotas. Tentativa de modificar la gravedad espec-
fica a travs del galvanismo. Pesaje del galvanismo...
651 (III)
Magnetismo animai. (Experiencia con Julia...) (1).
652 (III)
Si el galvanismo incrementa todas las funciones de
las materias individuales, no es quizs ms que una
conciencia superior de la naturaleza; alma de la natu-
raleza, espritu de la totalidad, accin poltica de los
cuerpos naturales... 653 (III)
Es el galvanismo acaso algo ms que luz interior?
Huella de la sensibilidad en el reino inorgnico.
Las piedras y las materias son lo ms elevado: el
hombre es el verdadero caos... 654 (IH)
Parece que en el galvanismo los cuerpos han de sen-
tir en primer lugar antes de manifestarse recproca-
mente. 655 (III)
Las distancias entre los meridianos son las longi-
tudes.
Las distancias entre los crculos paralelos al Ecua-
dor son las latitudes. Los meridianos son las escalas
de las latitudes. El Ecuador, la escala de las longi-
tudes.
Llegar alguna vez la inclinacin de la aguja mag-
ntica a convertirse en el medio para la bsqueda de
la longitud, de la misma forma que la declinacin para
la bsqueda de las latitudes? Lneas de inclinacin
como de declinacin.
La inclinacin de la aguja magntica es, en mi opi-
nin, un fenmeno de elevada significacin. No apa-
(1) Julia von Charpentier, segunda novia de Novalis. (Nota
del Traductor.)
169
recer la fuerza centrpeta en estos sensibles instru-
mentos a la vez positiva y negativamente?
Las estrellas fijas son los puntos fijos para la de-
terminacin de los movimientos del sistema solar.
656 (III)
El galvanismo se refiere en primer lugar exclusi-
vamente al quimismo; a travs de su influencia en la
calidad parece tener influencia en la cohesin, en la
gravedad especfica o volumen, el calor, la electrici-
dad, el magnetismo, etc. El quimismo parece ser el
rgano general de diferentes fuerzas entre s en su re-
lacin recproca.
Por qu no tenemos un sentido elctrico o mag-
ntico? 657
Enciclopedstica. Es posible que la presin se
comporte respecto al golpe como el calor respecto a la
electricidad. 658 (IV)
La electricidad es quizs fuego inmaduro al
igual que la luz del norte es electricidad inmadura.
659 (IV)
Tratado sobre la turmalina de Aepinus. (Experien-
cia con la turmalina.) 660 (IV)
Prejuicios de Jacobi. (Accin galvnica constante
temperatura.)
(Temperatura vital la temperatura como princi-
pio tambin en la teora del calor.)
661 (IV)
Si la qumica es la teora de la modificacin del ca-
lor, su conexin con la electricidad e incluso con el
galvanismo no es ya tan extraa. (El magnetismo se
comporta respecto a la gravedad como la electricidad
respecto al calor.) 662 (IV)
El higrmetro de piel de rana y el higrmetro en
general as como las consecuencias de la insufla-
170
cin en el galvanismo no sern los efectos de un ca-
lor que desaparece, etc.? 663 (IV)
Todo lo que se evapora es al mismo tiempo un co-
lector de electricidad (una causa que atrae (seduce) al
calor). Relacin con el galvanismo.
664 (IV)
Al final la electricidad resulta ser un galvanismo
seco (va seca) y el galvanismo una electricidad hme-
da (va hmeda). Relacin con la qumica.
665 (IV)
Qu puede sustituir a los efectos del calor? La
electricidad. La velocidad. La presin. Las afinidades
qumicas. 666 (V)
Sobre la provocacin y comunicacin qumica y
mecnico elctrica (y galvnica) del calor.
667 (V)
Experimento sobre la evaporacin del agua en re-
lacin con el galvanismo. 668 (V)
Existe una qumica, mecnica, trmica, magnetis-
mo y electricidad: minerales, vegetales y animales.
El galvanismo no es quiz ms que electricidad
animal. El galvanismo es a la electricidad lo que el
magnetismo animal es al magnetismo.
669 (V)
La electricidad considerada como dualismo de
la luz. 670 (V)
Sobre el galvanismo en el reino vegetal y su im-
portante influencia en la economa.
671 (V)
Experimentos de magnetismo animal.
672 (V)
171
Ser el calor la tercera fuerza, solidificante y
resultar que los lquidos son lquidos no solamente
por exceso de calor, sino tambin por falta de calor?
En la combustin, que, por otra parte, no es nada
ms que una disolucin, slo que entre sustancias he-
terogneas se producen, en el mismo instante de
la penetracin, una violenta repulsin y una atraccin
simultneas. Ambas sustancias, el combustible y el
oxgeno, pierden individualmente, pero nada pondera-
ble (porque se trata precisamente de un proceso en el
que se produce una ganancia de peso), y en conjunto
ganan en energa y en excitabilidad.
A partir de ahora dos cuerpos estn ms duradera-
mente unidos que tres y as sucesivamente. Pero esto
ha de cambiar. La diversidad y la fuerza han de ser
unidas. 673 (III)
No ser el aire el resultado de una combustin,
como el agua?
La llama combina lo que est separado y separa lo
que est unido.
Compone y descompone el agua. Oxida y desoxida.
Magnetiza y desmagnetiza. Electriza y deselectriza.
El medio universal de separacin es tambin el me-
dio universal de unin. 674 (IH)
Se han investigado ya como corresponde los fe-
nmenos de la coccin y de la evaporacin? (La for-
macin radiada de burbujas de vapor en el fondo del
recipiente.) 675 (III)
Fsica descriptiva y narrativa. Cuando se comienza
a pensar en la llama, cmo se procede? Analticamen-
te: humo gneo, vapor gneo aire gneo, ter gneo,
slido gneo, lquido gneo. (676) (IV)
Fsica. El sistema de calentamiento de Schelling
unido al franklinismo (que no es ms que brownis-
mo) se va a convertir en la base del futuro sistema
universal de la naturaleza. 677 (IV)
172
Es verdad como dice Baader, que el fro y la
gravedad son afines? 678 (IV)
En toda licuacin se genera fro el hielo parece
ser la tnica excepcin por eso, inversamente, la con-
gelacin del agua genera fro, cuando en realidad de-
biera generar calor. (Esa es la causa de que la nieve
d calor.) Cuando nieva hace un poco ms de calor
pero la nieve no procede del agua, sino del vapor que,
en todo caso, es menos denso. 679 (IV)
El aire fro parece ser un mejor conductor o un
peor no-conductor de la electricidad que el calor por
eso las mquinas electrizantes son mucho ms efecti-
vas en verano que en invierno. Pero el aire fro es
tambin ms denso que el aire caliente.
680 (IV)
Toda densificacin produce un desprendimiento de
calor el calor se hace sensible. Toda rarificacin
produce una captacin de calor se produce una sen-
sacin de fro. 681 (IV)
Sobre la propagacin del fro.
682 (V)
Es ventajoso acercar mucho la llama al hierro del
horno, porque tiene menos capacidad que el hierro
para calentar el aire.
Utilizar en las habitaciones mezclas que se calien-
ten a s mismas. Hasta el lignito. (Acaso no se calienta
el humus?) Influencia sobre la vegetacin.
Disposicin ms clida de las habitaciones. Dobles
placas de vidrio en las ventanas.
Se siente el metal como ms fro porque conduce
(capta) mejor el calor que el aire. ,
Un pedazo de metal se enfra mucho ms lentamen-
te en el aire que entre metal.
173
Reduccin por la llama en un horno de refinado
de ah el carcter poco prctico de esta operacin.
Los cuerpos elsticos son cuerpos polares.
683 (V)
La friccin es una secrecin mecnica. La materia
es una inflamacin o nutricin mecnica un cuerpo
movido es un cuerpo mecnicamente vivo y ardiente.
Juntos dan como resultado un estmulo mixto. So-
bre sus variadas mezclas en direcciones opuestas
sobre sus incrementos y disminuciones recprocos.
684 (III)
Podra reducirse la desemejanza de las combina-
ciones qumicas y las qumico-orgnicas a que en el
primer caso los elementos heterogneos se convier-
ten en uno se mezclan efectivamente mientras
que en el segundo slo segregan una masa en cuyo
interior se produce la mezcla ? (Claro est que la
masa y la mezcla experimentan incluso en esta uni-
dad y especie superior una modificacin, lo que su-
giere ya la nocin de semejanza.) 685 (III)
Se incendia el fsforo sumergido en el agua mer-
ced a la electricidad ? Y en el espritu de vino
o en el aceite? Generacin del azufre o del fsforo en
el cuerpo animal.
Se ha realizado la destilacin en diferentes cla-
ses de aires, con mucho y con poco calor? (Conside-
racin del estado baromtrico al destilar.)
Me parece que en la qumica no se presta sufi-
ciente atencin al tiempo y a la distribucin del pro-
ceso. No sera usualmente necesario acelerar?
El calor favorece la nutricin as como la secre-
cin.
Investigacin ms precisa sobre el comportamien-
to mutuo de las diferentes clases de aires.
Quizs existan clases de aire susceptibles de fer-
mentacin de la misma forma que las hay inflamables.
174
Divisin de los cuerpos en fermentables y no fer-
mentables.
(Equivale descomponible a fermenable?)
Investigacin ms precisa de los procesos de fer-
mentacin.
Hay en la fritura azote carbon o Carbure
d'Azote?
(Sobre las tierras carbonizadas.) 686 (IH)
Instruccin filosfica para el experimentador.
Acaso la llama y la chispa, etc., pertenecen a un
reino nuevo diferente de los reinos vegetal, mineral,
animal y humano? Procesos vivos.
4 clases de llamas 1. Aquellas cuyos excremen-
tos son naturalezas inorgnicas. 2. Cuyos excrementos
son plantas. 3. Cuyos excrementos son anima-
les. 4. Cuyos excrementos son hombres. Cuanto
ms elevada es la llama tanto ms artificial y
tanto ms complicado es, en cuanto a su forma, el
excremento.
Toda absorcin de alimentos es un proceso de
asimilacin un proceso de combinacin, de gene-
racin.
La llama es lo voraz por excelencia.
Las fermentaciones tambin los excrementos,
comparten an la naturaleza de la llama. Siguen
devorando, como, p. ej., los metales herrumbrosos.
687 (III)
Acaso la chispa elctrica no ser ms que una
llama prensada, una llama comprimida?
La coagulacin y la cristalizacin son en realidad
una deflamacin o quizs un efecto de la fer-
mentacin (quizs la deflamacin sea una fer-
mentacin?) 688 (III)
Acaso la llama sea una accin galvnica? Quizs
sea a su vez un producto de sus productos.
175
Los autnticos productos han de producir de nuevo
al productor. De lo generado nace de nuevo el gene-
rador. 689 (III)
Fsica. (Qumica.) No debera ser posible la con-
traposicin de la fermentacin y la combustin, llama
negativa y posiitva? Es quizs el hidrgeno un metal
en forma de gas (llamas de colores en los pantanos)
y, por tanto, el agua, un cliz metlico lquido? El hie-
lo un cristal metlico producido a travs del fro.
El hidrgeno es tambin el pigmento de las plantas.
El carbono sera entonces quizs la sustancia de la
fermentacin, de la reduccin a lo combustible se
opone lo fermentable. (El azufre es aceite cristalizado
o tambin metal.) Positivamente combustible ne-
gativamente combustible. (Ruego combustin nega-
tiva fermentacin combustin negativa.) El pro-
ceso de secrecin es el fuego de la fermentacin nutri-
tiva. (El proceso de generacin es quizs ambas co-
sas a la vez.) Qu hay, en vez de luz, en la fermenta-
cin? (Quizs luz positiva negativa.)
690 (IV)
Fsica. La teora antiflogstica naci de una utiliza-
cin (elaboracin) ingeniosa, completamente anloga,
de uno o de algunos fenmenos. Muchos experimen-
tos de esta especie. En realidad no es nada ms que
la teora de la nutricin la teora positiva de la com-
bustin claro que solamente a medias. Se le podra
dar el sobrenombre de qumica mineral la otra
mitad es la teora de la fermentacin la qumica
vegetal. Ambas se unifican mediante la teora de la
generacin. Fenmenos ms importantes de la teora
de la fermentacin fenmenos ms importantes de
Ja teora de la generacin. 691 (IV)
Proceso de oxidacin. Proceso de carbonizacin.
Nitrogenacin. Proceso de hidratacin, etc. (Proceso
de alcalinizacin.) (Afinidad del nitrgeno con el ox-
176
geno.) (Acaso ser el azufre un autntico cido hidro-
genado centralizado?)
(El oxgeno slo se asocia a los aceites esenciales,
especialmente a algunos de ellos como lo hace el
hidrgeno con el agua en el espritu de vino o con
los cidos de nafta.) (Investigacin ms detenida de las
naftas y de sus combinaciones con los lcalis.)
(La llama, etc., podra no ser ms que una manifes-
tacin visible de un proceso de combustin en el inte-
rior de un lquido proceso de combustin en el in-
terior de un slido.) 692 (IV)
Fsica. Toda fermentacin es efecto de un galva-
nismo. (Teora del contacto de los diferentes grados.)
La fermentacin organizada es el sistema circulatorio
de los humores. 693 (IV)
El agua es una llama hmeda.
Prueba con el diamante y con la melita en las expe-
riencias galvnicas.
Acaso es nula la influencia de la combustibilidad
sobre la excitacin y sobre el conductor?
694 (IV)
Observaciones sobre la fermentacin y sobre la pu-
trefaccin. 695 (IV)
Relacin de las velocidades de los cuerpos csmi-
cos con su naturaleza flogistica incluyendo su ale-
jamiento del sol la situacin de sus polos en rela-
cin a su trayectoria y el nmero y las relaciones
de sus satlites. 696 (V)
No es sorprendente que toda combustin debiera
ser en realidad un proceso eterno?
Un perpetuum mobile. En realidad nada se debe-
ra quemar. 697 (V)
La fuerza expansiva es al mismo tiempo flogis-
tica oxidante y elctricamente negativa. ,
I 177
La fuerza de gravedad acta antiflogsticamente
y de manera desoxidante (productora de aire).
Interior de la tierra materia combustible. Este
es tambin un motivo que explica la negatividad de la
corteza terrestre.
Carcter positivo del punto negativo de la periferia.
El aire y el agua son menos opuestos entre s que
respecto a lo slido.
El aire atmosfrico es de naturaleza cristalina.
698 (V)
Toda llama es un proceso generador de agua.
699 (V)
La oxidacin en sentido amplio tiene lugar en todo
proceso que produzca luz o calor. Por eso la oxidacin
est siempre relacionada con el incremento de peso y
constituye el proceso terrestre propiamente dicho. Cnan-
to ms oxidable es una cosa, tanto mayor es su capa-
cidad para el oxgeno (no para el oxgeno antisible) y
tanto mayor es su capacidad para desoxidarse.
Sobre el carcter personal de cada pedazo, de cada
quantum aislado de materia. 700 (V)
En la comparacin cada miembro comparado se
hace a travs del otro ms fuerte, ms visille, polar-
mente individualizado. (P. ej.: los colores se hacen ms
claros o ms oscuros al compararlos.)
701 (III)
Observaciones en contra del tubo respiratorio y del
conservador de luz de Humboldt...
702 (III)
Fsica. Acaso son los colores la transicin del
movimiento absoluto (de la materia lumnica positiva
y negativa) al reposo absoluto? El movimiento une lo
que es descompuesto por el reposo y a la inversa.
703 (IV)
178
Teora de los colores. Las sombras coloreadas
amarillo y azul. Rojo. 704 (IV)
Unidad de la luz unidad de la oscuridad.
705 (IV)
Sobre el pulimentado liso y brillante mediante
el polvo superficies brillantes, positiva y negativa
del metal.
Sobre la opacidad. Estado interno de los cuerpos
opacos. 706 (V)
Los colores son luz oxigenada. 707 (V)
2. Qumica
Puede la qumica convertirse en un arte? Cuestin
primordial. Debe llegar a serlo a travs de la mora-
lidad. (708) (IV)
Qumica. Schelling es el filsofo de la nueva qu-
mica el oxigenista absoluto.
Oxgeno base del reino mineral.
Hidrgeno base del reino metlico.
Carbono base vegetal.
Nitrgeno base animal.
Esto dara lugar a cuatro qumicas dos filo-
sofas qumicas. Una descendera desde el nitrgeno al
oxgeno la otra discurrira en sentido inverso. Para
una la naturaleza sera un oxgeno infinitamente mo-
dificado para la otra, un nitrgeno infinitamente
modificado. (Atmsfera pura. Fsica o qumica meteo-
rolgicas.) Tambin sta sera opuesta a una qumi-
ca geolgica la qumica galvnica resulta de la unin
de ambas disciplinas. Oxgeno e hidrgeno por una
parte carbono y nitrgeno, por otra qumica in-
orgnica y qumica orgnica. 709 (IV)
La qumica se ocupa en sentido estricto de la se-
179
paracin de los cuerpos por medio de los cuerpos. La
separacin por efecto del calor, de la evaporacin, de
la sublimacin, de la electricidad, de la gravedad, de
la filtracin, de la presin, de la cristalizacin, etc., no
es qumica, sino que solamente ayuda a la qumica.
La teora de las afinidades es la qumica pura. Muchas
teoras se tratan qumicamente, como, p. ej., el calor,
la luz, etc. De la misma forma se podra tratar a la
qumica musicalmente, trmicamente, galvnicamente
y elctricamente. 710
Es curioso que en casi todas las operaciones qu-
micas todos los grados de la separacin o de la
unin, etc., preexistentes aparezcan simultneamente
en diversas relaciones ^ y a menudo permanezcan.
Relacin entre los diversos sonidos de toda pulsacin
de una cuerda vibrante quinta tercia, etc.
711
Disolucin o disociacin mecnica del silicio en los
cidos concentrados cuya mecanicidad se manifies-
ta en cuanto se aplica calor a la pretendida disolu-
cin que se precipita inmediatamente y adquiere
coherencia. Esto es caracterstico de ella. (Es asimis-
mo un signo de la tendencia dominante en nuestro
tiempo a la abstraccin al gusto por lo invisible
lo misterioso lo inmediato lo autnomo el he-
cho de que la teora sobre las formas y las fuerzas de
los gases haya sido tan elaborada y elevada a la cate-
gora de uno de los ms importantes captulos de la
fsica.) Slo un s mismo puede acceder a un s mismo.
712
Explicacin qumica de Aubisson del clculo alge-
braico. Estos signos no se incluyen mutuamente, como
los nmeros, sino que, en toda composicin, se siguen
viendo los diferentes elementos, sus relaciones y el
mtodo de composicin. lis s'associent, mais ils ne se
confondent pas. 713 (II)
180
El principio qumico la idea de la qumica los
materiales de la qumica son elementos dispersos de
la idea original de la qumica tengo que aportar el
principio animador que hace que la qumica se con-
vierta en un arte a priori. (714) (II)
El aire contiene todos los stamina rerum (1), in-
cluso los orgnicos germen gaseoso aire orga-
nizado. 715 (II)
Todos los productos qumicos nacen de factores
binmicos simples o compuestos. Todas las sntesis
qumicas (multiplicaciones) son determinaciones
recprocas de los factores y lo mismo sucede con
los anlisis (divisiones) operaciones dicotmicas.
716 (III)
Los metales que descomponen el agua componen
seguramente alguna cosa. 717 (IH)
Acaso los metales deben su origen a algn metal
original nico destruido y no son ms que el resultado
de un proceso de equilibracin?
Tiene que ser demostrable porqu precisamente el
hierro, el nquel y el cobalto son magnticos.
718 (III)
Influencia de la disolubilidad de los metales y tie-
rras en formas de gas sobre la geognosis y la geogenia.
719 (III)
Arte mecnico y qumico de la formacin de las
plantas.
Arte mecnico y qumico de la formacin de las
piedras. 720 (III)
Perspectivas del arte mecnico y qumico de las for-
maciones y gracias a l. 721 (III)
(1) Los hilos o las t ramas de las cosas. (N. del T.)
181
Qumica. Proposicin problemtica: todo lo aci-
dificable ha de contener previamente el fundamento
de los cidos en forma neutralizada.
722 (IV)
Qumica. Diversas formas de los contactos o de
las relaciones qumicas p. ej., en las plantas o en
las materias animales monotnicas.
723 (IV)
Qumica. Procesos qumicos de preparacin. Uti-
lizacin de cada uno de los productos qumicos. Su
descripcin su definicin o sus componentes y su
relacin. Sus semejanzas (ecuacin inmanente ecua-
cin trascendente). 724 (IV)
Qumica. La qumica superior se ocupa de los
cuerpos compuestos y, por consiguiente, de la separa-
cin de sus componentes prximos.
725 (IV)
Proposicin extremadamente notable directa y
anloga: en toda operacin qumica, etc., aparecen al
mismo tiempo varios grados de materia, etc., en dife-
rentes relaciones. 726 (IV)
Qumica. Sobre el tiempo como co-principio de
las afinidades qumicas (calor, favorecedor de la ve-
locidad qumica).
En la qumica los reinos terrestre, vegetal, humano
y areo se dividen.
Transiciones de la qumica a las teoras del movi-
miento y de la excitacin. 727 (IV)
Sobre la oleaginizacin de los vinos paulatina
descomposicin del agua. En los cuerpos animales
la grasa procede de la destilacin del aceite a partir
de los humores a travs de los vasos capilares. / Cuan-
182
to ms delicada y fina sea la formacin de la masa
orgnica, tanto mayor es su vivacidad.
728 (IV)
A fin de cuentas tampoco existen en la qumica
verdaderas materias genricamente (bruscamente) di-
ferentes. Existe una transicin de los lcalis a los ci-
dos de los lcalis a las tierras de los cidos a las
tierras de las tierras a los metales, etc.
(Hydrogne sulfureux, cido prsico, flor alcali-
no, etc.) 729 (IV)
Influencia del tiempo en las afinidades qumicas.
730 (V)
En realidad los lcalis no tienen un parentesco in-
mediato con el oxgeno.
Examen de todos los preparados farmacuticos por
medio de la electricidad en el electrforo.
Investigacin del cido prsico y del hidrogene sul-
fur. Su utilizacin interna.
Un cido sin oxgeno es sumamente notable y arro-
ja una clara luz sobre la proposicin que afirma que
la base, simplemente relativa o especfica del aire vital
es el oxgeno y que el oxgeno desempea su cometido
solamente en determinadas circunstancias.
Aplicacin a la teora de los medicamentos espe-
cificos.
Sobre las afinidades preparatorias. Alliage de Dar-
cet. 8 bismuto. 5 plomo. 3 zinc. 731 (V)
Disociacin matemtica de los cuerpos compuestos.
Las posibilidades de composicin y de descompo-
sicin qumica, cf. anlisis, son infinitas descompo-
sicin de las fuerzas y de los movimientos me-
cnicos.
Estarn compuestos todos los cuerpos de flogis-
ton y de antiflogiston siendo una combinacin tri-
ple o, mejor, cudruple?
183
Acaso ser el contacto el origen primero de las
afinidades y de la separabilidad?
As, p. ej., cuando la potasa entra en contacto con
la sal la potasa se hace (qumicamente) negativa
ms receptiva ms homognea con el cido clorh-
drico y, por consiguiente, se une con l.
Sobre la divisin (polar) de las calidades qumicas
en sustancias compuestas.
Trabajo sobre las afinidades los motivos necesa-
rios de las afinidades p. ej., la teora del cido sul-
frico. 732 (V)
Efecto qumico de la gravedad y del centro de gra-
vedad as como de la presin y de la compresin.
Elevarn acaso la acidificabilidad?
733 (V)
Son acaso los aceites etreos las almas de las plan-
tas? Y residir ah la razn de las diferencias entre
los vinos, etc.? 734 (V)
En los procesos qumicos hay que prestar una aten-
cin preferente a las repercusiones de los productos
sobre el proceso a las inversiones del proceso y
a las relaciones de los componentes y de los compues-
tos entre s. 735 (V)
No solamente el nitrgeno es metal todas las
materias son, originariamente, metales.
736
Idea de que varios metales se contienen los unos a
los otros. 737 (V)
Tendrn acaso los cueipos que se encuentran en
estado de dilucin una mayor capacidad y tambin
una mayor afinidad respecto al oxgeno?
738 (V)
(Las tierras deben contener aire vital. Combustin
184
de la sal. Volatilizacin de la cal, del estroncio y de la
barita por efecto del soplete al combinarse con el
carbn y dar la impresin de que se evaporan en forma
de luz muy intensa.) 739 (III)
Con el aceite el azcar el amonaco, etc., se
tienen ya las materias animales en combinaciones ais-
ladas. Si pudiesen ser unidas y estimuladas por me-
dio del semen quizs pudiesen obtenerse seres vivien-
tes del reino animal. Colaboracin de la electricidad
y del galvanismo. 740 (III)
Sobre el fsforo en Ritter. Explicacin de tipo
browniano. 741 (III)
Aplicacin de las hierbas cidas, etc., para la fabri-
cacin del albayalde. 742 (III)
Chaptal y Jameson suponen que la parte fibrosa
de las plantas no es ms que almidn modificado por
el oxgeno. Esta suposicin sera cierta si proporcio-
nase un cido utilizable. (743) (III)
Produccin del sodio combinacin del cido clor-
hdrico liberado con cal su aplicacin a la precipi-
tacin de la sal comn. 744 (III)
Anlisis mecnicos de sustancias minerales
vegetales y animales mezcladas.
Mtodo mecanicoqumico. (Cf. Fourcroy.)
745 (III)
Separacin de la sal comn del agua mediante tr-
taro, cal viva, cal fosfrica, cal oxigenada, etc.
746 (III)
La pez la cera el sebo y el azufre hirvien-
tes podrn disolver los metales y ser utilizados como
medios de amalgamacin?
En el t rabaj o de coccin y de emplomado, el azu-
185
fre y el plomo no son sino medios de amalgamacin
y la amalgama del mercurio es un proceso muy pa-
recido. 747 (III)
No se podra utilizar ventajosamente a gran escala
una solucin de sulfuro de potasa?
Quizs tambin algunos cristales o fundentes?
748 (III)
El jabn sera una masa orgnica slida si se
tratase solamente de los componentes de la mezcla y
no ms bien de la forma de la mezcla o, mejor, si
se tratase de la combinacin de estos componentes.
749 (IV)
Sobre los procesas de fundicin por qu no se
utiliza ms la va lquida. (Sobre la denominacin
de la qumica antiflogstica. Este nombre se refiere al
proceso sinttico entre materias slidas y materias
lquidas.) 750 (IV)
Escritos de Camper. Sus intentos sobre una geo-
grafa prctica universal. Koch: intento de una com-
posicin, (musicalmente). 751 (IV)
Obtencin del aceite mediante una combinacin
ntima con hidrgeno carbonado.
Si se descompusiese el vapor de agua y se hiciese
pasar el hidrgeno por unos carbones (incandes-
centes).
Empleo del aceite empirreumtico producido por
la destilacin de las plantas para la coccin del jabn.
Obtencin de grasa animal mediante una combina-
cin ntima del gas re-(y per-)spiratorio.
El agua salina no disuelve el jabn de donde se
sigue la necesidad de aadir sal durante la coccin del
jabn. Y sin embargo la disolucin de la sal comn en
la leja... 752 (v)
186
Determinacin del mximo favorable de calor en
las salinas.
Controles de los maestros graduadores.
753 (V)
Reduccin del slice. 754 (V)
Cules son ms primitivos, los metales o las
tierras?
Quizs son las tierras carbonazatos oxidados?
Tentativa de Vauquelin para transformar la slice
en tierra calcrea. (Esquistos margosos bituminosos,
etctera, piedra de mina arena, etc.)
755 (V)
Qu es lo que se produce cuando se frota cuida-
dosamente una sustancia oxidada con un oxidable?
Produccin de fuego golpeando con hierro o mejor
con acero. Ensayos con carbure de cuivre y con
zmc. 756 (V)
Ensayos sobre la cantidad de componentes slidos
de todo tipo que puede recibir, por ejemplo, una deter-
minada porcin de agua.
Ensayos sobre la evaporabilidad del agua, pura y
mezclada en cada grado de temperatura segn
la presin atmosfrica y la sequedad del aire.
(Meteorologa de De Luc.) Anlisis de las salinas
de Drrenberg. Anlisis de Wiegleb.
Tabla sobre todo lo que se puede disolver en el agua.
Ensayos referentes a la prueba de la orina.
757 (V)
Investigacin sobre la produccin de aceite.
Aceite artificialmente producido por los qumicos
holandeses. Chispas elctricas.
Sobre los efectos recprocos de materias simult-
neamente disueltas. 758 (V)
187
No sera provechoso utihzar para la amalgama-
cin la aleacin de Darcet?
Amalgamacin con plomo. (Trabajo de cemen-
tacin.)
Utilizacin de los espejos ustorios en la fundicin.
759 (V)
Dispositivo destinado a determinar mejor la can-
tidad de agua evaporada con una tabla flotante
que, por medio de un delicado hilo de seda, vaya ti-
rando de una palanca indicadora en relacin con la
disminucin del agua. 760 (V)
Disolucin de la base de cido clorhdrico en hidr-
geno y nitrgeno. Probablemente un cido como el
hydrogne sulfur. 761 (V)
Descomposicin del sulfure de chaux mediante el
cido carbnico quizs a temperaturas muy bajas.
Sulfurizacin fabricacin de alumbre fabricacin
de sodio sal de Epsom magnesia sal de Glau-
ber fabricacin de cidos. Fabricacin de albayal-
de de acetato de cobre y de acetato de plomo sal
amoniacada salpetre plvora aguas minerales.
Se puede separar el agua de una solucin:
1. Mediante calor y agitacin del aire. (Afinidad
del vapor con el aire.)
2. Mediante la descomposicin del agua.
3. Mediante la precipitacin o la mayor afinidad
de uno de los cuerpos disueltos con el agua, en el caso
de que la nueva disolucin no disuelva el precipitado,
o el cuerpo aadido solamente se pueda disolver en
la antigua disolucin.
4. Mediante la combinacin del agua con un cuer-
po higromtrico. (P. ej.: sal de Glauber o de Epsom
decrpita o calcinada o yeso calcinado o cal carboni-
zada, etc. incluso la sal comn calcinada ha de pre-
cipitar la sal comn.)
5. Quizs mediante la electricidad.
188
6. Mediante el fro (y el reposo).
762 (V)
Purificacin de las remolachas mediante el aceite.
Coccin de las remolachas en su propio aguardiente.
Secado de las remolachas. Colocacin de las remola-
chas en el agua.
Tratamiento qumico galvnico de las materias ve-
getales con metales para la conversin de los muc-
lagos en azcar, etc. 763 (V)
Sobre la cimentacin. 764 (V)
Tentativa de Lavoisier de convertir la tierra arci-
llosa en lquido fro mediante un chorro de oxgeno.
Aplicaciones mdicas de la glucina y del cromo.
765 (V)
Experiencias stoquiomtricas de Richter.
766 (V)
3. Meteorologa y astronoma
(Estudios atmosfricos.) ...
767 (III)
Relaciones entre la temperatura y la presin atmos-
frica relaciones entre las oscilaciones pendulares,
la ley de la gravedad y la temperatura inducciones
sobre las temperaturas de otros planetas a travs del
conocimiento de su gravitacin. Otras conclusiones
sobre su oxgeno, etc., a partir de la temperatura.
Aberraciones de la luz por efecto de una atraccin
ms fuerte del cuerpo luminoso y la consiguiente
deceleracin o enrarecimiento de la luz.
Aplicacin de los cuerpos coloreados, negros o lu-
minosos. Laplace, pg. 333, 2.^ parte.
768 (III)
189
Historia fsica. Investigacin de la cuestin acer-
ca de si la naturaleza ha cambiado sustancialmente
a medida que ha ido progresando la civilizacin.
769 (IV)
Teoria de las estaciones. No existe el verano. So-
lamente existen una o dos o tres o cuatro o infinitas
estaciones. Maana, tarde y noche corresponden a la
primavera, el otoo y el invierno. La divisin en da y
noche, al verano y al invierno. 770 (IV)
Enciclopedstica. La tierra es a la atmsfera x
(magnitud variable). La atmosferologa es la meteoro-
loga. Lejana alusin a la astrologia. Profecas simb-
licas. Quiromancia. 771 (IV)
Atmosferologa consideracin de la atmsfera
como un todo. Relacin de la atmsfera con el cuerpo
relacin de las atmsferas entre s relacin de la
atmsfera con el firmamento. Eter elemento inter-
medio de las atmsferas. Es cierto que el sol emite
luz o la iluminacin del sol y de los planetas es un
efecto comn del ter del firmamento? La imagi-
nacin productiva del universo. La luz rojiza de Marte
las clases de luces y las intensidades de los plane-
tas en general (determinacin de cada luz a travs de
su correspondiente noche.) (El cianmetro.)
772 (IV)
Grandes aparatos generadores de nubes para llevar
el agua a regiones secas. 773 (IV)
Viviendas subterrneas en invierno sobre la po-
laridad de la superficie terrestre y de la atmsfera en
relacin al calor y el fro. Divisin en fro y calor.
774 (V)
Puede llover a menudo sin que caiga una sola gota.
Cuando el viento es fuerte las gotas son pequeas
debido a la rpida evaporacin. Las gotas gruesas son
190
muestra de una completa saturacin del aire o de
su disminuida capacidad de absorcin o de la pre-
sencia de un elemento precipitador en grandes canti-
dades de ah la creencia popular de que anuncian
un fuerte aguacero.
El viento favorece la capacidad del aire para reci-
bir el agua favorece la evaporacin, por esto no
suele llover al mismo tiempo.
El fro tambin incrementa esta capacidad del aire
por eso se dice a menudo hace demasiado fro
como para que llueva.
El enfriamiento reduce generalmente la condensa-
cin de vapor, porque no hay suficiente aire para
recibir el agua. 775 (V)
Influjo de la noche en el tiempo en verano, en
invierno tonalidad roja de la aurora y del ocaso
forma y transparencia y posicin y color de las nu-
bes su marcha su fxierza de atraccin.
(Necesidad de una meteorologa comparada.)
776 (V)
En cualquier caso la luna es un cuerpo ms joven
que la tierra esta es la causa de su aspecto. Los cuer-
pos celestes ms externos son los que han nacido en
primer lugar, esta es quiz la razn de que tengan sa-
tlites. La luz roja de Marte hay satlites en Mar-
te? Cul es el motivo de que no se vean?
Puede un satlite transformarse en planeta? El
nacimiento de la luna puede haber ocasionado algunas
modificaciones en nuestra Tierra cf. Hemsterhuis,
Alexis.
No sera posible calcular el momento en que la
luna alcance su madurez? Ahora estamos educando a
la luna. 777 (III)
Teora de la Tierra. Divisiones de la Tierra. Geo-
grafa filosfica y potica. La geografa histrica es la
geografa especial. Regiones del mundo. Ficciones de
la astronoma. Imgenes estelares. Arte de medicin
191
de la luz. No sera posible calcular las distancias a
partir de la intensidad media de la luz?
778 (IV)
Teora literaria de la historia. Los fenmenos de
las estrellas y de las fuerzas naturalezas son los prime-
ros en haber sido reflejados. Historia ulterior de las
ciencias a priori, etc. 779 (IV)
Astronoma. El observatorio est dedicado al ser-
vicio de las estrellas. 780 (IV)
Continuacin del pensamiento de Hemsterhuis
sobre las curiosas variaciones del mundo en la fanta-
sa de los hombres a travs de la hiptesis copernica-
na o simplemente a travs de la certeza de que exis-
ten los cuerpos celestes a travs de la certeza de que
la tierra flota en el aire. 781 (IV)
4. Mineraloga, geognosis y geografa
Enciclopedstica. La fsica inferior contempla a la
piedra entre las piedras al igual que la poltica co-
mn contempla al hombre entre los hombres. Aqu-
lla estudia la formacin de las rocas la formacin
de las montaas sta, la formacin de los estados.
La mineraloga y geologa astronmica y terrestre es
completamente diferente. A menudo se incluyen al-
gunos fragmentos suyos en la geognosis comn y su
idea est incluida en la idea de la geognosis actual.
782 (IV)
El descubrimiento ms importante sera encontrar
una posibilidad de convertir los cuerpos terrestres en
un flujo hmedo, etc. Esto sera decisivo para la geog-
nosis y aqu hay otra perspectiva suya. Sobre las
petrificaciones??? 783 (II)
192
Semejanza de la geognosis y de la orictognosis his-
tricas con la filologia. 784 (II)
Werner es un especialista en patologia humoral en
el campo de la geognosis. (En cualquier caso el agua
ha desempeado un papel primordial en la formacin
de la superficie terrestre.), ... 785 (HI)
La introduccin de Werner al sistema orictognsti-
co ha de ser criticada. Su defecto es que se ignora dn-
de ha seguido un principio de necesidad, clasificar as
y no de ninguna otra manera o dnde ha seguido
un principio de perfeccin.
La sintomtica externa ha de ser elaborada por s
misma en primer lugar independientemente de la
significacin y de las indicaciones de los sntomas
de la misma forma que el lenguaje en la gramtica
solamente luego se hace posible la teoria del significa-
do o la sintomtica aplicada.
Solamente Werner tiene en mente la posible oric-
tognosis prosaica sta es ya un elemento intermedio
un dbil intento de sistemtica o de sntesis mine-
ralgica en su sentido ms amplio.
786 (IV)
La teora de clasificacin botnica y zoolgica o
teora de la ciencia es mucho ms compleja que la
mineralgica. La mayor individualidad de las plantas
y de los animales permite ya una clasificacin bastan-
te completa de acuerdo con un slo rgano principal
pero con todo esta clasificacin sigue siendo in-
completa y relativamente tan incompleta y limita^
da como la clasificacin mineralgica segn una ca-
racterstica o un principio porque el incremento
de la individualidad comporta tambin el incremento
de las columnas de distribucin con lo que crece
tambin la necesaria microloga y porque con la
mayor perfectibilidad y perfeccin de las plantas y de
los animales aumenta tambin al mismo ritmo la rela-
tividad de sus signos caractersticos. Cuanto ms
7 193
perfecto sea el animal tanto menor es la posibili-!
dad de definir un rgano principal pero cuanto ms i
imperfecto sea, tanto menor es respecto al conjunto,
la inferioridad en cuanto a individualidad, etc., de un
rgano principal individual y suficiente pero que,
por definicin, no deja de ser un miembro excepto
en el sistema ideal superior, en donde tambin, debido
a la perfeccin uniforme de los miembros, desaparece
la totalidad directa y solamente se manifiesta una to-
talidad indirecta.
Tanto los mineralogistas como los organlogos pa-
recen haber prestado escasa atencin a la progresin
de las clases entre s a la secuencia de los grados
ascendentes en las columnas.
Cada una de las clases exige, por as decirlo, a su
vez una divisin propia un esquema propio. Cuanto
ms elevado es el animal o la planta tanto ms rela-
tiva complicada general y necesitada de ma-
yor experiencia y de ms datos es su clasificacin.
Los mineralogistas parecen olvidar esta elevacin
de nivel de las clases y su influencia en la divisin.
Grados superiores de los cristales, p. ej.
Tambin aqu topamos aparentemente con la dis-
cusin entre monarqua y aristocracia y democracia.
El problema poltico podra ser uno de los proble-
mas principales, por no decir el ms importante y su
autntica solucin traera consigo un nmero incon-
mensurable de soluciones subordinadas y ejercera
una notable influencia en todas las ciencias. El ger-
men de la solucin reside en una forma mixta de go-
bierno. Si se adopta la perspectiva correcta resulta
imposible no dar con la solucin con la autntica
determinacin de fronteras que solamente traza una
frontera entre ambos extremos en la medida en que
no los deslinda, sino que los considera como una mis-
ma cosa. (Cf. la teora de la ciencia de Fichte.)
Ideal de la poltica mundial. (Influencia de esta so-
lucin en los problemas matemticos.)
(Mnimo de adicin emprica de la experimenta-
cin. Cuadratura del crculo.) 787 (IV)
194
Por lo que conozco, Werner no tiene ningn esque-
ma descriptivo general de los gneros, especies y va-
riedades sino que stos estn mezclados en sus des-
cripciones, p. ej., la descripcin general de los com-
puestos de slice, etc.
Determinacin del gnero superior y de sus tran-
siciones a los gneros inferiores.
(Brillo y tonalidad son los caracteres distintivos
extremos de los pequeos fsiles. En los grandes hay
que aadir la estructura.)
Caracteristicas principales de la soldadura. Tam-
bin la firmeza y la dureza pueden ser caractersticas
primeras, p. ej., si veo u oigo desde lejos que alguien
da golpes con un martillo sonido del martillo.
788 (IV)
Las ciencias aisladas estn constituidas qualitati-
bus y no quantitatibus. As la copelacin no es una
ciencia diferente de la metalurgia y la teora de la
formacin de rocas no es diferente a la teora de for-
macin de fsiles ciencia de la miniatura y de lo
colosal. 789 (IV)
La orictognosis pertenece a la historia.
790 (IV)
Fundamentos de la geognosis y de la orictognosis.
Crtica de las caractersticas. 791 (II)
Orictognosis general u orictognosis algebraica.
Leyes fundamentales de la teora de las caractersticas
extemas en general. 792 (III)
Mineraloga. Piedras en potencias fsiles espe-
cficamente diferentes piedras gradualmente dife-
rentes. Si se posee la piedra filosfica se posee tam-
bin la piedra matemtica y la piedra artstica, etc.?
793 (IV)
Es posible que todo signo distintivo pueda conver-
195
tirse, en este o en aquel tsil, en signo principal y
as todo fsil tendra uno o varios rasgos y signos prin-
cipales y quizs fuese posible deducir definiciones
breves de los fsiles a partir de la teora de la descrip-
cin comparada de los mismos. 794 (IV)
Serie cromtica especial de los fsiles.
795 (IV)
La parte general de la orictognosis slo trata indi-
rectamente de las circunstancias en las que hay que
considerar especialmente a un fsil.
Apriorismo de los colores fundamentales.
796 (IV)
Perspectiva razonada de las propiedades fsicas de
los fsiles y su explicacin o deduccin. P. ej., fos-
forescencia, matizacin, irisacin duplicacin re-
fraccin, etc. electricidad magnetismo galva-
nismo. (Las caractersticas galvnicas del carbono y,
3or tanto, sus caractersticas fsico-qumicas.) Tempe-
ratura peso, etc.
En el fondo todas las caractersticas son fsicas
en parte fsico-qumicas, en parte fsico-tmicas, etc.
principalmente o en sentido estricto las que acabamos
de mencionar, etc. Ritter [?] pretende haber observa-
do que tambin el latn se magnetiza al golpearlo. Con-
tinuacin de esta interesante observacin.
797 (IV)
Es fsil todo lo slido o solamente lo que con-
cuerda en el ideal de un fsil? Clases de fsiles
semi-fsiles individuos fsiles. (Son los fsiles re-
gulares los nicos fsiles?) Fsiles de transicin
hacia el reino vegetal y el reino areo.
(Materias de transicin hacia las fuerzas o
hacia los elementos?) (Quizs electricidad, luz ca-
lor, etc.?) 798 (IV)
196
Diferencia y relacin entre atributo y caracters-
tica. 799 (IV
Observacin de Werner sobre la curiosa predilec-
cin de la naturaleza plstica animal por el nmero 5,
especialmente en el gnero de las conquilias y de
la naturaleza plstica atmosfrica por el nmero 6.
(Estrellas de los equinodermos y de los copos de
nieve.)
(Formacin artificial de la nieve.)
(Cristalo'gnesis.) 800 (IV)
Historia natural y geognosis. Clasificacin geog-
nstica, es decir cronolgica de la orictognosis. Los
compuestos de slice seran, p. ej., los ms antiguos,
etctera quizs sera mejor escoger una nomencla-
tura completamente geognstica el gnero origina-
rio el gnero grantico.
Presencia geognstica de los fsiles. La presencia
geogrfica puede a menudo servir de base a conclusio-
nes respecto a la presencia geognstica. Estudio de la
geognosis de los fsiles. Los fsiles ms antiguos lle-
van la huella de las mayores revoluciones. Cuanto
ms nuevos, tanto ms tranquila ha sido su forma-
cin las piedras preciosas, p. ej.
Todos los cristales son de origen reciente. Por este
motivo los fsiles ms antiguos son mixtos.
801 (IV)
Enciclopedstica. La geognosis es la teora de las
afinidades (de las caractersticas externas) de los f-
siles.
Sobre esta teora se apoya el sistema de clasifica-
cin mineral. El nmero ms elevado de caractersti-
cas concordantes determina la especie y la clase. Toda
caracterstica integra una serie de variadas funciones.
La mineraloga qumica se ocupa de los elementos
constitutivos de los fsiles y de sus transiciones.
Est estrechamente unida a la qumica mineralgi-
ca, teora de las afinidades de los componentes de los
197
fsiles y de la tcnica qumica mineral o historia na-
tural propiamente mineralgica.
Quien estudie todas las ciencias que se refieran al
reino mineral y una mineralstica filosfica acompa-
ada de un sistema filosfico de clasificacin univer-
sal, organizar tambin adecuadamente todas estas
ciencias y las impregnar de la gran ciencia y del arte
del reino mineral. 802 (IV)
Revisin de la clasificacin orictognstica.
803 (IV)
Orictognosis histrica especial anatoma y
qumica y genio orictognsticos. (Grados del genio.)
Orictognosis general orictognosis sinttica.
Qu significa una caracterstica externa? (En un
concepto individual subsumir equivale a caer bajo los
sentidos.) (804) (IV)
Historia natural. De la misma forma que todas
las ciencias se acercan ms o menos a una ciencia co-
mn o filosfica y pueden ser clasificadas en re-
lacin a ella, los fsiles tendran que poder ordenarse
de acuerdo con un fsil filosfico la descripcin ex-
terna de este fsil filosfico sera la parte preparato-
ria actual.
Doble clasificacin de los fsiles.
Fsil ideal completamente extemo fsil sim-
plemente extemo.
Fsil formal real. Fsil doblemente formal. (Lo
mismo sucede con las ciencias.) 805 (IV)
Si un fsil tiene una estructura fundamental, tiene
entonces tambin un color fundamental dureza, et-
ctera. Variedades. (806) (IV)
Especfico equivale a relativo.
Peso especfico dureza color fro soli-
dez, etc., especficos.
Datos exactos ms generales.
198
Tpico de los antiguos. Arte de los sofistas de ha-
blar en seguida de cualquier objeto.
Divisin de un discurso.
Las descripciones de Werner son demasiado indi-
viduales demasiado dirigidas a un nivel individual
que tena delante de s. De varias descripciones indi-
viduales importantes de un fsil nacen las descripcio-
nes generales de un fsil. (807) (IV)
Mis observaciones sobre las caractersticas secun-
darias, etc., del sistema orictognstico.
(808) (IV)
Matematicidad de la clasificacin orictognstica.
Aplicacin de una caracterstica a otras, p. ej., superfi-
cie, color y estructura, etc., del conjunto, de un frag-
mento, de las partes separadas. Partes separadas, frag-
mento, conjunto y color y estructura de la superfi-
cie superficie de la superficie, etc. Color de la su-
perficie color de la estructura, p. ej., arco iris, etc-
tera, color reflejado, color separado.
809 (IV)
Concepto estrictamente necesario de un fsil. Con-
cepto gentico subjetivo (externo) y objetivo (interno).
(810) (IV)
Enciclopedstica. La orictognosis en tablas.
811 (IV)
Principio de afinidad de los fsiles.
812 (IV)
Estudio ms detenido de las petrificaciones es-
pecialmente de las petrificaciones de la madera en ma-
sas silceas idea de Ritter de que la tierra silcea es
carbnica. En el fondo se puede decir que la tierra
silcea es un cido carbnico en estado puro.
Filones de hulla destruidos filones de hulla acci-
199
dentales. La electricidad como intercambio entre el
gas y lo slido. 813 (IV)
Liturgia nombre para la qumica mineralgica.
_ 814 (IV)
Operaciones mineralgicas friccin, etc.; frag-
mentacin, etc. (815) (IV)
Una materia concreta (concrescente por encima
incluso de esta nocin) se compone de materias o de
magnitudes, de propiedades y de relaciones.
816 (IV)
Las montaas de mediana altura son las ms ricas
en variados fsiles. El perodo reciente, ms tranqui-
lo, ha sido ms parco en producciones y en formacio-
nes notables por este motivo se encuentran menos
minerales en los estratos ms recientes. El basalto es
particularmente rico.
Las primeras revoluciones fueron simples, pero
violentas revoluciones fundamentales. Las siguien-
tes eran ya ms estructuradas, ms complejas. Por eso
sus productos tienen el atractivo de la variedad de
formas, de masas y de coloridos. Las revoluciones
ms recientes eran revoluciones ms superficiales
eran ms parciales, ms locales y sus productos son
montonos y, ms que nada, m^odificaciones de otros
productos ms antiguos. Las rayas de granito son, por
as decirlo, como un ecuador diversamente articulado
de la Tierra el pas se aplana contra ellas. Tienen un
clima ms regular. En las montaas de mediana altura
el clima es ms variable en las tierras bajas es ms
regular. Tienen ms sol. Las tierras bajas tienen a
veces como los polos ms sol que las tierras mon-
taosas pero en conjunto tienen menos. As la
superficie de la tierra va tomando la forma de planis-
ferios anlogos que se parecen a un globo cbico.
De la misma forma que la mayor parte de las monta-
200
as caen abruptamente por un lado y son ms apla-
nadas por el otro, discurriendo en direccin casi para-
lela a su eje la montaa terrestre cae tambin
abruptamente hacia el polo sur y ms plana hacia el
polo norte. Relacin de este fenmeno con las dems
circunstancias astronmicas, geognsticas y geog-
nicas. 817 (IV)
Sobre las masas porosas y absorbentes.
Orden de transicin de los cristales proble-
mas de esta teora. 818 (IV)
El peso especfico de la tierra es casi igual al del
diamante. Por lo tanto es muy probable que la tierra
sea por dentro un diamante, lo que tambin es muy
probable por otros motivos.
Las tierras y sobre todo las piedras preciosas son
acaso los cuerpos ms calcinados? Esta sera la expli-
cacin de que sean tan semejantes al agua y tambin
de su idioelectricidad.
A travs de muchas combustiones las cosas se ha-
cen ms combustibles.
(Reglas galvnicas para la composicin de las me-
dicinas.) 819 (V)
Sobre la composicin del granito.
820 (V)
Sobre la formacin planetaria de la superficie te-
rrestre. Influencia de los montes y de sus respectivas
posiciones y formacin sobre el clima y el tiempo.
Su propiedad de atraer el agua.
Personalidad de toda regin y del clima.
Nacimiento de los montes a travs de procesos su-
perficiales de rotacin y de gravitacin.
821 (V)
Direccin de los montes segn el curso de la luna.
Gran profundidad de los terrenos de aluvin.
822 (V)
201
Puede admitirse an hoy en da que continen
hundindose los continentes de cuando en cuando?
Necesidad de observaciones a este respecto. Hechos
aislados que parecen indicar este fenmeno. Una ele-
vacin resultara menos admisible.
Habr pocas en que la tierra se infle y se des-
infle? Flujo y reflujo de la tierra.
Nacimiento de los montes a consecuencia de un an-
tiguo flujo y reflujo del magma terrestre.
Influencia de la elevacin ecuatorial sobre la for-
macin de las montaas. Hay que buscar en los polos
el punto de partida de las montaas primitivas o alre-
dedor del ecuador?
No podra darse una hinchazn lateral y una mo-
dificacin de los niveles una tendencia a la modifi-
cacin de los polos y del ecuador? Experimento y ob-
servaciones sobre el nivel diario de los ros y de los
arroyos.
Influencia de la expansin de la superficie terrestre
debida al fro y al calor sobre los niveles, etc.
No tendran que repetirse diariamente las oscila-
ciones y los temblores de tierra o peridicamente,
como en la fiebre, pero de una manera continuada?
Influencia de la marea en el clima como compre-
sin de la atmsfera. 823
Geografa. Las zonas calientes y fras se refuer-
zan mutuamente. 824 (IV)
Geografa. Los ros y los mares dependen de las
alturas y de las depresiones y viceversa. Los ros son
ya bastante notables. El lugar ms elevado y el ms
profundo de Alemania. Examen de las montaas y de
su transformacin en llanuras montaas durade-
ras, llanuras duraderas. Montaas de mediana altura
ricas en metales. Geologa humoral y vascular. Su
unificacin. 825 (IV)
Geografa. Aplicacin por analoga a otros distri-
tos naturales de la idea de Werner sobre el nacimiento,
202
ubicacin y determinacin del tamao de las ciudades
del Erzgebirge de acuerdo con los distritos mineros.
826 (IV)
Sobre las inexactitudes de las mediciones trigono-
mtricas a consecuencia de las modificaciones de la
figura terrestre. '>21 (V)
203
S e c c i n q u i n t a
TEORIA DE LA NATURALEZA
Y DE LOS SERES VIVOS
1. Organologia
Teora de los instrumentos u organologia.
828 (II)
(Grmenes de futuros orgnicos perfectibilidad
de los rganos. CmO' se puede convertir en rgano
una cosa?) 829 (I)
No modifican necesariamente la edad y el destino
las relaciones y las fuerzas? Acaso la prolongada y
esforzada utilizacin de cada rgano no lo agota en
mayor o menor medida y le priva de su sensibilidad y
de su actividad?) 830 (I)
Nocin de un utensilio, de un utensilio que acta
por s mismo. 831 (II)
Todo utensilio es vehculo de una manifestacin
de una accin externa. Modifica y es modificado.
La ejecucin es un producto de la naturaleza indivi-
dual del utensilio y de la gestin. Ambas pueden ser
variables lo que hace que el producto sea tambin
variable. Pero podra darse el caso de que ambas fue-
sen polarmente variables y entonces el producto
205
sera constante y una sola cosa. La forma (naturaleza)
del utensilio es, en cierto modo, uno de los elementos
del producto. As el punto es un elemento de la lnea,
la lnea un elemento de la superficie la superficie,
un elemento del cuerpo. Con este ejemplo se aclara
notablemente, en mi opinin, la nocin de elemento.
Con un utensilio no puedo ser eficaz de ninguna
manera que no sea la determinada por sus relacio-
nes naturales. As, con un cincel solamente puedo
golpear, raspar, cortar o hender; y, en la medida en
que se trata de un hierro afilado, puedo utilizarlo elc-
tricamente como excitante galvnico. En los dos lti-
mos casos no funciona ya como un cincel. Por consi-
guiente me siento limitado por cada utensilio deter-
minado a una forma especial de la actividad claro
est que esta esfera especial es susceptible de ser infi-
nitamente variada por m as, puedo golpear, hen-
der, etc., tantas cosas, puedo modificar tan a menudo
el efecto modificando la materia modificando los
elementos de la accin los resultados pueden ser
infinitamente diferentes el resultado puede ser el
corte de una piedra el emplazamiento para un ex-
plosivo una estatua, etc.
Todo utensilio modifica, pues, por una parte, las
fuerzas y los pensamientos que el artista aplica a la
materia y a la inversa los efectos producidos por la
resistencia de la materia que el utensilio transmite al
artista.
Serie de utensilios. Cadena de sentidos que se
sustituyen y se intensifican unos a otros. Efectos direc-
tos e indirectos p. ej., un efecto directo es el de la
rueda de una mquina sobre un pistn mientras que
la emisin de vapor y de agua cuando la rueda pre-
siona sobre la vlvula, es solamente un efecto indirecto.
Son los fenmenos del galvanismo efectos directos
(necesarios) o indirectos (accesorios) de la apertura y
el cierre de las cadenas? Indirectos. Los efectos del
mundo exterior sobre nuestra alma, etc., son directos o
indirectos? Indirectos. 832 (II)
206
Quien pudiese pintar, hacer msica, etc., con el cin-
cel, en una palabra, quien tuviera poderes mgicos
no necesitara del cincel; el cincel sera superfluo.
Por lo dems una varita mgica tambin podra ser
un utensilio indirecto. 833 (II)
El instinto organizador es el instinto de convertirlo
todo en utensilio y en medio. 834 (II)
El telescopio es un rgano (vaso) artificial e invi-
sible. 835 (III)
Armar significa poner en contacto con un cuerpo
especficamente elstico todos los conductores y no-
conductores imperfectos son cuerpos especficamente
elsticos imperfectos. Un cuerpo elstico perfecto es
a la vez un conductor y un no conductor perfecto.
La electricidad es, pues, capacidad y excitabilidad
relativa.
Todo lo sinttico es elstico en mayor o menor
grado. Sntesis perfecta elasticidad perfecta.
836 (III)
Los sentidos en general son ya armazones. Sobre los
telescopios y los microscopios. 837 (III)
Cuando se desea contemplar un instrumento en sus
efectos perfectos, puros, hay que confiarle la elabora-
cin de un qui pro quo, de una nada, esta es la forma
de obtener el resultado general ms puro de su capaci-
dad y de su forma de actuar. 838 (III)
Organon de Lambert. All donde intervenga un mo-
vimiento determinado, puede emplearse una mquina.
839 (III)
Fisiologa. Es acaso el rgano una unidad supe-
rior de materias y de movimientos, una materia com-
puesta eficaz y modificable? 840 (IV)
207
Poltica sincrtica de la inteligencia va hacia una
praxis autntica perfeccionamiento de los utensilios
intelectuales (telescopios, etc.) de las teoras. (A me-
nudo la ampliacin perjudica a la luz y la luz, a su vez,
al dibujo a la figuracin autoespecificacin e in-
dividualizacin.) 841 (IV)
Organologia. El utensilio como tal no puede ser
concebido como ocioso. Un rgano est, por defini-
cin, en movimiento y, por consiguiente, tmido a su
estmulo, en parte de forma inmediata y en parte de
forma mediata, a travs de su producto. El cuerpo
muerto, imaginado como muerto, no nos proporciona-
r ninguna indicacin sobre la fuerza y sus conexiones
con l. Contemplad el rgano vivo y el utensilio en
movimiento. 842 (IV)
Todo instrumento tiene tres partes la parte que
trabaja la parte que gua y la parte de transicin
o de conexin. (El bastidor y armazn.)
843 (IV)
Cuanto ms activos son los rganos, tanto ms ox-
geno toman de los humores tanto ms ricos en ox-
geno son los humores cuanto ms inactivo tanto
menor es la cantidad de oxgeno contenido en los hu-
mores. 844 (IV)
Toda armazn es, en ltimo trmino, una elevacin
de la excitabilidad, de la misma forma que el telesco-
pio es una elevacin de la visibiUdad.
845 (IV)
Sobre los utensilios antroposcpicos.
846 (V)
El descubrimiento de las leyes del universo.
208
La finalidad incondicionada de Pitgoras del per-
feccionamiento del rgano moral Hemsterhuis.
(Existen catalejos para esto?)
847 (I)
(Hemsterhuis) Gracias a la seleccin de medios
de excitacin adecuados para el sentido moral (al que
se podra dar el nombre de imaginacin racional o sen-
sibilidad racional) y mediante el uso continuado de
los mismos se puede poner a la razn prctica, a la ca-
pacidad de emitir juicios morales, en estado de activi-
dad segura y constante. Asimismo el ejercicio cons-
tante forma al entendimiento o a la razn terica (es
decir, la constante y frecuente atencin a esta especie
de funcin del rgano psquico en general y el corres-
pondiente afn de reproducir esta funcin y de modi-
ficarla y aplicarla de mltiples maneras proporciona
los instrumentos de la misma una soltura tan grande,
que despus hasta el ms leve, indirecto y remoto es-
tmulo aplicado a un rgano especial cualquiera, pone
tambin a estos instrumentos en estado de actividad
congruente.) La imaginacin forma en parte la intui-
cin viva praxis mediante el enriquecimiento y
en parte el entendimiento mediante la adecuada
direccin. (Con lo que finalmente se convierte en
una hbil e inteligente servidora del instrumento y le
facilita el trabajo captndolo, concibindolo ya de
manera inteligente.) 848 (I)
Mediante una hbil divisin y una adecuada y su-
cesiva observacin se conoce fcilmente y de la mejor
manera posible a los artesanos las mquinas las
ciencias, las artes los hombres, etc.
(849) (IV)
Una mquina (nocin de mquina) puede ser con-
siderada en momentos estticos o mecnicos, es decir,
bien en relacin al equilibrio de las partes o bien en
movimiento esta es la consideracin principal del
mecnico. (850) (IV)
209
Teora de las mquinas imperfectas de las m-
quinas enfermas o dbiles. ^ 851 (IV)
Tcnica (mecnica). Unir mecnicamente sepa-
ra mecnicamente. (Alisar embastecer. Dar forma.)
Instrumentos de separacin y de conexin (tijera, cin-
cel, cuchillo, punzn, hacha, cua, lima, taladro, mar-
tillo, tenaza, aguja de coser, raspador, etc., son en el
fondo una sola clase de instrumentos). Materias mec-
nicas de unin hilo', etc., clavos agujas trave-
sao son en parte resistentes y en parte slidos
estO' se basa en su coherencia especfica.
(Zapatero, sastre, bolsero, sillero (tapicero), costu-
rero, fabricante de pelucas, modista, son solamente un
oficio. Jacob son.) 852 (IV)
Tcnica (arquitectura). Una casa es una caja com-
plicada. Divisin de las detei-minaciones [?] prximas
de esta caja de acuerdo con los diversos objetivos si-
multneamente perseguidos. El contenido de la casa.
Distribucin del mismo luego se construye. El inte-
rior de la casa determina la casa exterior el rec-
tngulo.
Distribucin del mobiliario de los enseres do-
msticos. Sobre los utensilios generales de una casa
comn europea de nivel medio. Su distribucin.
853 (IV)
Arquitectnica. Habrn influido la cristalizacin,
la arquitectnica natural y la tcnica en general so-
bre la arquitectura antigua y la tcnica antigua en ge-
neral? 854 (IV)
2. Fisiologa
Tratamiento simblico de las ciencias de la natu-
raleza. Qu es lo que simboliza nuestra vida corrien-
te? Es un proceso de conservacin.
855 (II)
210
El alma y el cuerpo actan galvnicamente el uno
sobre el otro, por lo menos de una forma anloga
cuyas leyes residen en una religin superior.
856 (II)
Decimos que est muerto el cuerpo que es sola-
mente un conductor de la solicitacin, al que la soli-
citacin no despierta. El absoluto no-conductor de la
solicitacin debe ser a su vez denominado muerto.
As vemos que la vida sensible es en s misma un esta-
do intermedio en el que podemos afirmar que los
cuerpos son conductores imperfectos de la solicita-
cin. Aqu descubrimos al mismo tiempo la diferencia
entre la vida y la muerte, que hay una vida absoluta-
mente positiva y una vida absolutamente negativa y
que ninguna de las dos es sensible; que vida y muerte
son conceptos relativos.
La vida con organizacin humana, animal o vege-
tal es algo superior, de la misma forma que la muerte
ordinaria es un proceso de separacin entre vida y
organizacin. Vida sin organizacin y organizacin sin
vida son algo sumamente nimio y diferente. Lo que
importa es su unidad superior que determina a ambas
y las potencia recprocamente, que confiere a ambas
una significacin superior... 857 (III)
Fsica. El mundo de los cuerpos es prosaico el
espacio puro (bruto) es un poema inicial. El poema
final ser el espacio formado. Espacio natural espa-
cio artificial. Un cuerpo es un espacio consonado. Un
cuerpo remoto se disuelve de nuevo en el espacio
desaparece en el espacio. Alejamiento qumico. Dia-
mante en el fuego. (Lo^ que se hace ms pequeo des-
aparece.) Todo se ha de convertir de nuevo en espacio
(esquema corporal esfera del mundo). Esquema de
los rasgos o de las corrientes flujo de la esfera del
mundo. Rasgo o corriente. En oposicin al cuerpo
movimiento. El movimiento consonado o tiempo es el
verdadero movimiento. El movimiento remoto se di-
suelve de nuevo en movimiento absoluto. All donde
211
hay un cuerpo, no hay espacio. 'All donde hay movi-
miento, no hay tiempo. Todas las corrientes y movi-
mientos deben convertirse en tiempo (eternidad). Tiem-
po bruto tiempo formado. El tiempo tiene una du-
racin absoluta. Todas las corrientes han de hacerse
duraderas todos los cuerpos, penetrables. (Concep-
to de situacin.) 858 (IV)
Fisiologa potica. Nuestros labios tienen una acu-
sada semejanza con los dos fuegos fatuos del Cuento
de hadas [de Goethe], Los ojos son los hermanos su-
periores de los labios abren y cierran una gruta
ms sagrada que la boca. Los odos son la serpiente
que traga vida lo que dejan caer los fuegos fatuos.
Los ojos y la boca tienen una forma parecida. Los pr-
pados son los labios, la pupila, la lengua y el paladar
y el iris, la garganta. La nariz es la frente de la boca
y la frente, la nariz de los ojos. Todo ojo tiene su bar-
billa en los pmulos. 859 (IV)
Sujeto y objeto equivalen a sentido en general y
objeto o estmulo. Una modificacin constante es una
modificacin del tiempo. Nacimiento de los tiempos
como una elasticidad relativa y, por tanto, paulatina-
mente decreciente de nuestra actividad mental. Espa-
cios 5' tiempos son sntomas de debilidad.
860 (IV)
El instinto y el espacio tienen una gran semejan-
za. Todo cuerpo es un instinto satisfecho.
861 (IV)
Fisiologa. Nuestra vida es imperfecta porque est
formada por perodos. Debera constar solamente
de un perodo, entonces sera infinita. El proceso de
relacin es el proceso sustancial. All donde se encuen-
tre unido a la densificacin multiplicacin all
hay vida.
862 (IV)
212
Fisiologa y psicologa. Cuanto ms notables sean
los efectos que puede producir el alma, tanto ms fuer-
te es; cuanto menos notables sean los efectos que pue-
de producir la materia, el mundo y el cuerpo en sentido
estricto, tanto ms fuerte es. Y cuanto ms varia-
dos sean los efectos de ambos tanto ms formados '
estarn uno y otro. El cuerpo ha de convertirse en
alma el alma, en cuerpo, el uno a travs del otro
ambos ganan con ello. 863 (IV)
Fisiologa. En el sistema circulatorio de los hu-
mores no avanzarn juntos el humor y el vaso ayu-
dndose as mutuamente? (Galvanismo de la hetero-
geneidad de los humores relacionados.) No ser este el
caso cuando menos en un estado de salud y no ser
esta la condicin de la salud.
Animacin excesiva excesiva corporeidad de los
humores delgado, fino elstico grueso, gro-
sero, menos elstico.
(Luz, aire y calor son, en cierta forma, transiciones
del cuerpo hacia el alma.) La materia orgnica es una
sntesis del cuerpo y del alma a travs de la cual se
elevan ambos, asumen un nivel superior al que tenan
antes. (El que es hombre y ciudadano es ms que el
que simplemente es hombre.) 864 (IV)
Fisiologa. Determinamos en primer lugar un fe-
nmeno visible por el movimiento en volumen del
msculo ocular en general. La claridad del objeto,
su luminosidad viene determinada por la intensidad
de este movimiento el color, por la ruptura, por la
particin del movimiento un juicio ocular la fi-
gura y el tamao, por una torsin y un movimiento ex-
terno de todo el msculo ocular la distancia, por
una concavizacin y una convexizacin del msculo
ocular. El que observa a travs de un ojo realiza con
la mayor frecuencia posible la diferenciacin expresa
de estos elementos aislados del movimiento' y de sus
resultados. Si en todos los sentidos sucede lo que aqu
sucede con el ojo se podr percibir la correspondien-
213
te relacin y clasificacin de esos diversos elementos,
as una caracterstica explica a la otra un grado, a
otro, su clase y su cantidad y se lleva a cabo una des-
cripcin u observacin perfecta de la historia natural.
As, p. ej., la distancia explica la modificacin de la
luminosidad y a la inversa y la forma quizs ex-
plica en parte el color el color, la relacin con un
objeto vecino y as sucesivamente. As el sentimiento
de la superficie, de la penetrabilidad, del peso, explica
el brillo, etc. 865 (IV)
Fisiologa. De la misma forma que el cuerpo est
relacionado con el mundo, el alma lo est con el esp-
ritu. Ambas vas parten del hombre y terminan en
Dios. Ambos circunnavegadores del mundo se necesi-
tan mutuamente en puntos correspondientes de su
ruta. Ambos deben pensar en el centro en perma-
necer juntos a pesar de la distancia y en realizar am-
bos viajes al mismo tiempo y en comn.
Explicacin de los fenmenos internos y externos
a partir de las sensaciones movimientos y modifi-
caciones materiales del sentido y de sus relaciones.
La sensacin es una fuente de conocimientos me-
diata (movimiento) e inmediata (modificaciones de la
materia) a la vez. (Sensacin equivale a irritacin.)
(Modo fisiolgico de la explicacin de la representa-
cin espacio tiempo infinito.)
La teora de la ciencia de Fichte es una teora de la
irritacin. 866 (IV)
Teoras de la irritacin. Brown (movimiento).
- (867) _ (IV)
Un estmulo extemo es indirecto, un estmulo in-
terno, es directo. El primero presupone la excitabilidad.
La excitabilidad es vida indeterminada, accin fluctuan-
te. Estmulo indirecto, supresin del equilibrio, hete-
rogeneizacin, direccin determinada. La vida, como la
enfermedad, nace de una interrupcin de una limi-
tacin de un contacto. 868 (II)
214
Estmulo quizs inhibicin o aceleracin del ins-
tinto. Instinto estmulo original.
869 (II)
El pensamiento pertenece a los estmulos espiri-
tuales a la clase de los medios antiastnicos.
(870) (II)
Entre varios estmulos ingerentes el ms fuerte es el
que acta sobre el ser irracional, segn la ley inmuta-
ble del mecanismo. El ser irracional lo atrae, aunque
tambin lo destruye. El ente racional tiene precisamente
en la razn un principio que se encuentra fuera de los
lmites de la legalidad mecnica. Por tanto, cuanto ma-
yor sea el grado de razn poseda, tanto ms indepen-
dientemente podr actuar respecto a los efectos de las
leyes mecnicas. Pero cuando, para la realizacin de su
proyecto o para la representacin de su idea de la exis-
tencia, necesite de una materia mecnica como instru-
mento, no se ver obligado a escoger el ms fuerte de
los estmulos, necesarios para el movimiento y la con-
servacin de su instrumento, que se le presenten, si
ste no se adapta al plan de los movimientos o de las
modificaciones de su instrumento, sino que, si, como
presuponemos, su instrumento est completamente em-
papado de razn y, por ello, completamente a merced
de sta, le obligar a escoger el estmulo que sea ade-
cuado para un movimiento y una modificacin conve-
nientes del mismo. (La explicacin de esta coaccin vie-
ne en seguida.) Este es el caso cuando varios estmulos
se presentan a la vez. Pero lo mismo sucede si sola-
mente disponemos de un estmulo. En este caso el ente
racional debe tener suficiente fuerza para completar lo
que quizs le falte para alcanzar la incitacin requeri-
da mediante la intensificacin de la excitabilidad del
instrumento y para atemperar la fuerza superflua que
pudiera tener, aminorando y moderando la excitabili-
dad del rgano.
Divisin de un estmulo en varios mediante una
recepcin lenta, sucesiva. Reunin de varios estmu-
215
los en uno mediante una recepcin simultnea
rpida. 871 (II)
La unin de la suprema excitabilidad y la suprema
energa sera un atributo de la constitucin ms
perfecta. Como todos los extremos, solamente se pue-
den unir mediante una libertad real, mediante la vo-
luntad, esto significa que tiene que existir en el hombre
una posibilidad, una facultad de regular a su arbitrio
la excitabilidad y de modificar a su gusto la impre-
sin una facultad de dirigir la excitabilidad a vo-
luntad. Percibimos esta facultad con mayor nitidez en
las modificaciones del sistema de los rganos que lla-
mamos alma. La atencin es una manifestacin de esta
facultad mediante ella estamos en condiciones de
permitir que un objeto escogido por nosotros acte
intensa o dbilmente, durante mucho o poco tiempo
sobre este o aquel de nuestros sentidos internos. La
atencin aumenta y disminuye y, por tanto, regula la
excitabilidad de estos rganos. La capacidad de abs-
traccin est ntimamente ligada con ella y posible-
mente son una misma cosa. Suprime a voluntad la
solicitacin de determinadas incitaciones. Indivi-
dualiza el rgano y hace que los estmulos se convier-
tan atravs de ello en especficos o individuales. Esta
facultad consiste, pues, en la capacidad de localizar la
excitabilidad en el rgano en repartirla a travs del
mismo a voluntad en concentrarla en uno o ms
puntos en hacer estos puntos continuos (conducto-
res) o tambin en disociarla, en dispersarla en un
nmero infinito de puntos independientes (no-conduc-
tores). Esta disociacin, esta divisin atena la excita-
bilidad la unificacin o concentracin de los mis-
mos, la intensifica.
Algo parecido ha de suceder en parte en el cuerpo
en el sistema de los rganos ms groseros y en
parte ha de ser susceptible de ser provocado, median-
te un ejercicio artificial, como el ahna, en un grado
muy superior.
Por esto la meta de la ciencia mdica ha de ser el
216
perfecto desarrollo de esta facultad. No faltan ejem-
plos de habilidades aisladas a este respecto.
872 (II)
Por naturaleza los rganos no tienen ninguna ten-
dencia a ser fijos y determinados o a unirse para
la formacin de un cuerpo individual solamente a
travs del espritu obtienen puntos centrales comu-
nes y es ste el que los constrie a realizar deter-
minadas funciones regulares e invariables. As, el
ojo debe formar un determinado color y un contomo
determinado y conveniente all donde la mano toca y
el odo oye y viceversa. Sin el espritu no existiran
colores ni contornos ni tonalidades diferentes, et-
ctera ni sensaciones diferentes, ni superficies de-
terminadas, ni lmites, etc. Todo cuerpo recibe de una
mnada su cohesin y su determinacin.
873 (II)
Llamamos concepto a la sensacin o a la intuicin
de la mnada individual. El concepto verbal es la re-
presentacin de la mnada. (874) (II)
El alma es la mnada cuyas manifestaciones son
diversas mnadas el sentido, si se nos permite la
expresin, que activa y une a los dems sentidos a
travs de los puntos centrales. El espritu dirige a este
sentido mondico activa y punta a voluntad la
mnada original.
(Punto) punta (lnea) alinea (superficie)
aplana (cuerpo) anima.)
La animacin va por delante el espritu, en la
medida en que anima se llama alma; a travs de la
animacin se hacen posibles el aplanamiento el ali-
neamiento y la puntuacin. (875) (II)
Voluntad excitable.
Todo estmulo atrae la excitabilidad identifica.
217
Yo no-yo producto. La idea de todos los estmu-
los en uno solo es yo y no-yo.
Teora de la magia.
Definiciones individuales. 876 (II)
No podra comportarse la sensibilidad respecto a
la irritabilidad como el color respecto a la luz ser
una irritabilidad fraccionada?... 877 (III)
Pordage. Fisiologa. Vio la primera generacin bajo
la imagen de un ojo que se forma.
878 (III)
Su comentador.
Teora del espritu. El espritu es pura accin
meerus actus. 879 (III)
Fisiologa. Pertenece la sensibilidad al alma? La
excitabilidad y la sensibilidad tienen una influencia
muy notable sobre la organizacin. Un hombre ex-
citable tendr ms vasos, msculos ms delicados,
nervios ms sensibles y ms delicados, especialmente
en las partes que se ven afectadas con mayor frecuen-
cia. All donde la sensibilidad de una parte sea ms
elevada aparecen nuevos vasos y nervios el cuerpo
se hace ms estructurado, pero ms delicado. (Sobre
la secrecin, habituacin, laxantes, carencia de estmu-
los, disposicin estnica (1) retraccin y debilita-
cin. Efectos de un miembro enfermo sobre los dems
diferencias nosolgicas crisis fiebre com-
plicaciones consensus, etc.) 880 (IV)
Teora de la irritacin. Un estmulo solamente
(1) Est ni ca: este t rmi o, que en el f r agment o 883 y ms
adelante aparece tambin baj o "forma de sustantivo (estenia),
deriva de la raz del griego sthenos (fuerza). No debe ser con-
fundi do con los derivados de estenos (estrecho). (N. del T.)
218
debe ser temporal, solamente un medio de educacin,
solamente una incitacin a la actividad espontnea.
881 (IV)
Teora de la irritacin. La irritabilidad es la fuer-
za repulsiva la capacidad la fuerza de atraccin.
882 (IV)
Fisiologa matemtica. Las funciones vitales pue-
den ser descritas en sus diversos perodos por una cur-
va regular casi como una figura de los contornos de
una cuerda vibrante. Su tendencia es estnica hasta la
madurez ya que, por el contrario, desde la madu-
rez hasta la vejez esta tendencia es astnica. La suma
local temporal e individual de los estmulos extemos
y su econmica administracin su distribucin de-
terminan la duracin de la vida. Vida concentrada y
vida diluida. La vida ms diluida es la ms prolonga-
da. De esta forma pueden demostrarse a priori los lar-
gos aos de vida de los patriarcas.
El estmulo atena la excitabilidad indirectamen-
te es decir, a travs de la sensibilidad. Relaciones
de la sensibilidad y de la excitabilidad. La sensibilidad
es la facultad repartidora. A travs de un reparto h-
bil el rgano obtiene la ms elevada capacidad ener-
gtica. Si se acelera el poder de reparticin se pierde
una gran cantidad de fuerza no se atena la excita-
bilidad misma, pero la fuerza se convierte en peso
se anula a s misma. La excitabilidad queda entor-
pecida.
La medida no acta ms que hasta una determina-
da distancia claro que cada vez ms dbil en rela-
cin a esta distancia. Ms all de su esfera o en la zona
en la que sus efectos se hacen demasiado dbiles, cesa
el intercambio correcto y, al mismo tiempo, crece la
sensibilidad solamente entonces aparece la este-
nia que, sin solucin de continuidad, termina con
la muerte. Los mdicos llaman a la actividad de esta
medida fuerza curativa de la naturaleza. En el exterior
de su esfera, en sentido estricto y en sentido amplio
219
interviene la esfera de actividad del alma del mundo y
del cuerpo del mundo y tambin del espritu del
mundo. Cada cual atrae, por as decirlo, lo que le co-
rresponde de manera ilimitada y el hombre es disuel-
to y disgregado. El hombre perece a causa de tres
pasiones.
Receptividad para estmulos grandes y peque-
os receptividad para ambos a la vez sntesis de
movilidad y capacidad. Cuanto mayor sea la irritabili-
dad si es que queremos denominar as a la snte-
sis de esta facultad de la medida tanto ms per-
fecta es la constitucin.
Dividida la excitabilidad se compone de sensibili-
dad y de excitabilidad o de movilidad y capacidad.
Es natural que en el caso de una disminucin de la
magnitud total de los estmulos el resto sea dividido
en porciones ms pequeas sea fraccionado, por as
decirlo, y, a la inversa, que al aumentar la magni-
tud total de los estmulos, aumenten las opciones y,
por consiguiente, sean multiplicadas esto equivale
a que, en el primer caso, el resto se diluye y en el
otro la suma se hace ms densa. En realidad la dilu-
cin y la densificacin de los humores no tiene lmi-
tes. Lo' nico limitado es la medida de la constitu-
cin. Porque comprende, en parte la longitud de la
vida y, en parte, la masa de la vida, el cuerpo. Am-
bos componentes de la medida se determinan por una
parte recprocamente y por otra parte vienen deter-
minados por causas ajenas. La masa orgnica viene
determinada por la naturaleza orgnica de la madre
y por la naturaleza orgnica del padre y por las rela-
ciones mutuas de estas dos organizaciones. Si esta re-
lacin es completamente sana, los nios nacen tam-
bin con disposiciones completamente sanas. Excep-
tuando los accidentes durante el embarazo y el trata-
miento posterior.
En la salud se encuentran unidas la astenia y la
estenia y ah reside tambin el carcter de la irri-
tabilidad.
220
Los elementos constitutivos de la salud son la as-
tenia y la estenia.
La salud est dividida en un nmero infinito de
grados grados o esferas. La esfera delgada y elsti-
ca se opone a la esfera gruesa y elstica ambas
se unen en la esfera puramente elstica. El sanguneo
sano es delgado y elstico. El melanclico sano es
gmeso y elstico. El autntico colrico es el elstico
impuro. Claro est que estos nombres no son correctos.
El melanclico tiene un espritu antiguO' el san-
guneo, un espritu moderno. Aqul ve el pasado y
vive en l ste, en el futuro. La embriaguez y el
ayuno (el hambre y la sed) son para el mdico fen-
menos polares. A partir de ellos se puede desarrollar
toda la teora mdica. Se trata de estados patolgicos
puros ya que la mayor parte de los dems estados
patolgicos son fenmenos complicados, mezclados con
fenmenos extraos.
Teora patolgica pura comn superior. Teo-
ra patolgica aplicada.
Las enfermedades mixtas son fenmenos patol-
gicos en estructuras orgnicas antinaturales y so-
metidas a distribuciones y a funciones orgnicas inha-
bituales.
La fisiologa se ocupa, por una parte-, de la arqui-
tectnica orgnica y, por otra, de la tcnica or-
gnica.
Esta ltima es qumica, mecnica, etc.
Existen clases fisiolgicas de las estructuras org-
nicas relativamente perfectas y de los organismos re-
lativamente perfectos.
La biologa es, por as decirlo, la poltica fisiolgi-
ca. Se divide en arquitectura orgnica y tcnica or-
gnica.
La biologa especial es en cierto modo la parte
prctica de la biologa en general y se ocupa de la
solucin de los problemas de la biologa terica en las
ms variadas condiciones.
221
Toda la teora de las enfermedades especiales y de
su curacin pertenece a la biologa especial la teo-
ra de la irritabilidad pertenece a la biologa terica,
883 (IV)
As como la funcin vital est compuesta por gra-
dos - la irritabilidad el carcter de la funcin vital
tambin es gradual. Se disovia con mayor o menor
dificultad convirtindose en pura sensibilidad o en
pura excitabilidad. La irritabilidad se compone de sen-
sibilidad elstica y de excitabilidad elstica. Cuanto
menor sea la elasticidad de la sensibilidad, tanto me-
nor y peor ser su grado de unin con la excitabilidad
con sta sucede lo contrario. El sanguneo se pare-
ce al astnico directo el melanclico, al flemtico
directamente astnico. (El flemtico acuoso y plomizo.)
884 (IV)
El carcter de la pasin es la desmesura dos cla-
ses de pasiones. Toda pasin es fiebre.
885 (IV)
La capacidad reproductiva es elasticidad orgnica.
886 (IV)
Fisiologia. La sensibilidad y el estmulo interno
(alma) no se refieren, como rgano superior direc-
tamente al mundo exterior, sino slo indirectamente
a travs del rgano inferior excitabilidad y estmu-
lo extemo o mundo. De ah nacen tambin en el
rgano superior, adems de la contraccin y la exten-
sin, la sensacin concomitante de placer y de desagra-
do que se basa exclusivamente en la relacin entre
el rgano superior y el inferior. Su armona estimula
la sensacin de placer su desarmona, la de des-
agrado. Reduccin de las desarmonas msica sim-
ple msica superior. 887 (IV)
Apetito instintos animales nocin de anhelo
(l'appetit vient en mangeant). (888) (IV)
222
Sobre el anhelo de Fichte, etc. Tendencias en
general. 889 (IV)
La necesidad y la carencia estimulan tambin
como la rarefaccin la diversificacin. El exceso as-
quea densificacin unificacin, etc. Todo depende
de la naturaleza de las circunstancias. En la base de
toda disolucin debe haber datos fijos (perfectos).
Roschlaub, como los dems, se equivoca cuando
hace del oxgeno en s mismo un moderador del est-
mulo un estmulo negativo. Puede ser pero
tambin puede ser todo lo contrario.
Los principios generales de Brown siguen siendo
ciertos en determinado aspecto en la medida en
que se los haga ms generales y se suprima de ellos
todo lo especial.
Su farmacia, su semitica, su patologa especial
su terapia especial, no valen nada, p. ej., su teora del
opio es emprica ciega.
El estmulo y la excitabilidad son sustancias
y, por tanto, no son representables in concreto, sino
solamente en series variables de accidentes.
Precisamente de la misma forma que el yo se diso-
cia en objeto y sujeto lo hace la irritacin o la vida
en dos o ms causas, que constituyen un efecto. En la
categora de la causalidad, las causas son varias
y el efecto uno. En la categora de la sustancia-
lidad > la sustancialidad es una y los accidentes
varios. Ambos estn unidos en la categora de la co-
munidad, unidos por la separacin y a la inversa.
890 (IV)
Estmulo directo estmulo indirecto. El estmu-
lo ms dbil estimula mucho ms a los ms fuertes
y por eso nace la violenta repulsin de lo dbil. Pero
precisamente en lo dbil es donde se pierde ms fuer-
za y por eso lo dbil debilita indirectamente a lo
fuerte. (Teora de la conduccin.)
223
Con lo fuerte sucede lo contrario. Lo fuerte inten-
sifica indirectamente lo fuerte.
Todo efecto es inverso, etc.
Toda causa provoca nuevas causas. La causa
prima es solamente el primer miembro de la serie
causal pero esta serie es infinita hacia delante y
hacia atrs. Solamente existe una causa prima bajo
determinados presupuestos y condicionada a ciertos
postulados o datos arbitrarios no en trminos ab-
solutos. 891 (IV)
A quien yo pueda proporcionar un instinto indeter-
minado, a ese le dar la vida en sentido estricto. (La
substancia es aquello que es objeto de sustitucin.)
892 (IV)
Excitabilidad sinttica y simultnea del hombre o
del animal. Estmulos simultneos. Estimulacin
compuesta sintticamente simultnea. Cf.: Unilaterali-
dad de Brown, etc. (893) (V)
Deduccin de la excitabilidad y de la constitucin
de cada miembro del cuerpo humano a partir de su
posicin, su plenitud y sus vecinos, etc. Consideracio-
nes sobre la belleza de la estructura humana.
894 (IV)
Sentido y fuerza son polares en una determinada
esfera. Lo que eleva a aqul disminuye a sta y lo que
intensifica a sta embota a aqul.
895 (V)
Cuanto n-ienor es la capacidad, tanto ms rpido es
el efecto del estmulo tanto ms sensible es la ma-
teria o el elemento irritable (tanto mayor es su in-
flamabilidad). La excitabilidad y la capacidad estn
en relacin inversa. La capacidad y la irritabilidad es-
tn en la misma relacin que el oxgeno y el flogisto.
- ( 8 9 6 ) - (II)
224
1. Constitucin con insuficiencia de excitabilidad
(astnica indirecta).
2. Constitucin con exceso de excitabilidad (ast-
nica directa).
a) Constitucin con exceso de incitacin (estni-
ca directa).
b ) Constitucin con insuficiencia de incitacin
(estnica indirecta).
1 o a son ms propensos a las parlisis inflama-
ciones indirectas 2 o fe, a las esternas o inflamacio-
nes directas.
Las inflamaciones directas son parlisis indirectas
y a la inversa.
La incitacin y la excitabilidad se determinan rec-
procamente. No existe el uno sin el otro y esto des-
de el principio. (897) (II)
Es curioso que todas las combinaciones neutras fa-
vorezcan la secrecin. No cabra explicar todos los
fenmenos del cuerpo animal sobre la base de una fal-
ta o un exceso de secreciones de los diversos rganos?
Los calambres son secreciones musculares, etc.
Pulmn. Hgado. Vescula biliar. Estmago. Bazo.
Rones. Vejiga, prstata. Testcvilos. Epidermis. Cor-
dn espermtico. Intestinos. Mesenterio. Corazn. Va-
sos sanguneos, es decir, arterias y venas. Nervios.
Msculos. Huesos. Tendones y ligamentos. Piel. Teji-
do celular. Cerebro. Faringe. Trquea. Boca. Ojos.
Odos. Nariz. Lengua. Dientes, Uas. Pelo.
898
En las constituciones excitables la excitabilidad se
eleva y desciende rpidamente en las no excitables,
despacio. Esta es una caracterstica principal.
(899) (II)
Animacin de los rganos internos mediante la
asociacin orgnica durante el sueo (en su mayor
parte situaciones incmodas, penosas).
(900) (II)
8 225
Diferentes temperaturas de las partes del cuerpo.
Calor y principio vital. (901) (II)
Cuanto ms laxo, ms excitable cuanto ms den-
so, ms excitante. 902 (II)
El fro es un estmulo indirecto en los cuerpos
sanos provoca mltiples calores. No hay nada que man-
tenga tanto a un ser completamente sano en viva acti-
vidad como la alternacin de insuficiencia y exceso de
estmulos la insuficiencia le estimula a buscar un
sucedneo el exceso a la moderacin y a la inhibi-
cin de la funcin, el exceso le obliga a disminuir la
actividad.
La insuficiencia hace que el ser sano entre en acti-
vidad el exceso lo pone en reposo. Acaso sern las
obras de arte los productos de la sana inactividad?
903 (II)
(Brown y sus seguidores pertenecen a los fisilogos
mecnicos, de la misma forma que los fisilogos hu-
morales son qumicos.) 904 (III)
Una nutricin nueva desplaza a la antigua. En el
mundo animal y en el mundo vegetal a travs de una
nutricin ms complicada. 905 (IV)
En todo caso el sueo es una inactividad temporal
de los nervios y del cerebrO'. La materia luminosa es
quizs la sustancia de los unos y del otro. Es curiosa
la correlacin entre el ojo, el cerebro, el da, etc. Per-
juicios de la vigilia nocturna sueo durante el da.
906 (III)
... No debera ser nuestro cuerpo mucho ms abs-
tracto de lo que cr e amos j i ^t a ahora? Se puede in-
terpretar as la teora de Brown. Quizs sea mucho
ms libre, mucho menos sistemtico y ms arbitrario
de lo que creemos. 907 (III)
226\
La nocin de la irritabilidad animal, que tiene dos
propiedades y dos maneras de actuar opuestas, es lo
maravilloso y lo misterioso. Es una saturacin del
tiempo, un verdadero individuo temporal, una fuerza
temporal, una materia temporal. 908 (IH)
Quizs las viejas explicaciones mecnicas y grose-
ras de las modificaciones en el cuerpo animal sean
correctas desde el punto de vista ideal. Cuanto ms
perfecto sea el cuerpo, ro.s mecnica es quizs su eco-
noma? 909 (III)
Un cuerpo fro es aquel en el que no prevalece la
nutricin. 910 (III)
Toda sobresaturacin de los msculos provoca un
violento deseo de descarga de ejercicio de la fuerza
muscular. Esta enrgica tendencia al movimiento
muscular se puede observar particularmente en la
ereccin, etc. 911 (III)
Quizs haya algunas secreciones que hagan ms es-
trecha la unin qumica inorgnica y algunas que
la relajen o algunas que la densifiquen algunas
que la diluyan tambin sucede lo contrario con al-
gunos alimentos. 912 (III)
En el paroxismo fro de la fiebre fra el cuerpo se
relaja traga el calor en el caliente sucede lo
contrario. 913 (III)
Acaso el enfriamiento es solamente una hetero-
geneizacin de un elemento galvnico de la cadena?
914 (III)
Fisiologa. El proceso nutritivo calienta lo con-
trario, el proceso de secrecin enfra,
Debilitarn y fortalecern todas las potencias se-
gn la naturaleza? (Qu es fortaleza?)
Sobre la fiebre. Escalofros desoxidacin (de lo
227\
slido) y (oxidacin de lo- lquido) calor febril
desoxidacin de lo lquido (y oxidacin de lo slido).
Doble combustibilidad de lo- slido y de lo lquido.
(Aire inflamable espritu de vino aceite, etc.)
Hay una autntica oxidacin del aire en la reduc-
cin de los metales ?
(La mayor rojez de la sangre en las venas es fcil-
mente explicable a travs del proceso de secrecin en
los msculos venosos y arteriales.) 915 (IV)
Sobre el movimiento en las fibras musculares exci-
tadas. (Proceso de generacin interno entre las partes
slidas de los msculos y las partes lquidas.)
916 (IV)
Fisiologa. La respiracin es ya un proceso mixto
y sinttico, un proceso de intercambio entre lo lquido
y lo slido un proceso de fermentacin y de com-
bustin al mismo tiempo y, por tanto, un proceso
de generacin. El pulso es un proceso de secrecin.
(Aceleracin del pulso en las enfermedades astnicas.)
Las glndulas (vasos linfticos) estn dedicadas a la
funcin nutritiva. (Movimiento peristltico quizs
opuesto al movimiento sanguneo.)
917 (IV)
Fisiologa qumica. El principio de nutricin equi-
vale al principio de formacin y de incremento org-
nico. 918 (IV)
Fisiologa. El sueo es un estado mixto del cuer-
po y del alma. En el sueo el cuerpo y el alma estn
qumicamente unidos. En el sueo el alma est regu-
larmente repartida por el cuerpo el hombre est
neutralizado-. La vigilia es un estado dividido polar.
En la vigilia el alma es puntual est localizada.
El sueo es digestin del-^lma; el cuerpo digiere
el alma (supresin del estmulo psquico), La vigi-
lia es un estado de actividad del estmulo psquico
228\
el cuerpo goza del alma. En el sueo los lazos del sis-
tema estn sueltos en la vigilia, apretados.
919 (IV)
Influencia del aire caliente en el pecho. Algunos
se visten demasiado, muchos, poco. Todo el estmulo
relaciones de los estmulos gnesis de la nocin
de excitabilidad.
Deosoxidacin perfecta e imperfecta del movimien-
to muscular. 920 (IV)
Teora de la irritacin y... [?]. Cuanto ms simple,
ms aislado y ms deficiente, tanto ms excitable para
la nica cosa que queda. Aplicacin al elemento.
Lo sencillo tiene una excitabilidad absoluta para
el nico estmulo que queda.
Cuanto mayor sea la diversidad, tanto menor es la
excitabilidad para el nico estmulo restante. Ciego,
sordo, etc. Aplicacin a la fsica. Pero debe llegar un
momento en que puedan estar unidas la suprema va-
riedad y la suprema energa. Aplicacin a la fsica. El
estmulo ms fuerte exige la excitabilidad ms dbil
as como la excitabilidad ms fuerte requiere el
estmulo ms dbil. Cada individuo tiene su medida
determinada o relacin de salud. Por encima
y por debajo de esta medida estn sus enfermedades.
El individuo completamente sano sera aquel cuya es-
fera de salud comprendiese tambin las esferas de las
enfermedades, de la misma forma que sera el pueblo
ms cultivado aquel cuya prosa cuyo discurso
cuyo lenguaje comprendiese toda la esfera de la
poesa y del canto para el que no existiese ninguna
diferencia entre poesa y prosa. 921 (IV)
Fisiologa. Mucho estmulo interno mucha sen-
sibilidad. Mucho estmulo extemo, mucha excitabili-
dad. Es ya bastante fastidioso que hasta el momento
se haya producido aqu una inversin de la oposicin
y que el estmulo interno y externo sensibilidad y
excitabilidad soprano y bajo se hayan suprimi-
229\
do mutuamente de forma que el estmulo interno dis-
minua al aumentar el externo y lo mismo suceda con
la sensibilidad y la excitabilidad. La medicina imper-
fecta, al igual que la poltica imperfecta, va necesaria-
mente ligada a circunstancias imperfectas, reales y
presentes. (Pugna entre la praxis y la teora.) Pero es
necesario que se establezcan ideales cientficos como
las bases y los comienzos de una fut ura mejora del
objeto y del arte. (El comienzo y el final son, tanto uno
como otro, finales.)
Si la suprema excitabilidad se manifiesta en mo-
vimientos y tensiones violentos, la suprema sensibili-
dad se manifiesta, por el contrario, en movimientos y
tensiones imperceptibles. La excitabilidad se manifies-
ta a travs de modificaciones y efectos grandes la
sensibilidad, a travs de pequeas modificaciones y
efectos una excitabilidad infinita a travs de modi-
ficaciones infinitamente grandes una infinita sensi-
bilidad a travs de modificaciones infinitamente pe-
queas.
Sntesis de alma y cuerpo y excitabilidad y sen-
sibilidad. Claro est que ya actualmente penetran unas
en otras a travs de las esferas de indiferencia am-
pliacin infinita de estas esferas de indiferencia la
realizacin, la cumplimentacin del cero es el difcil
problema del artista de la inmortalidad. La esfera de
la indiferencia es la medida de la constitucin. Los
miembros arbitrarios son sentidos en sentido estric-
to. El incremento de los sentidos y la formacin de los
sentidos forman parte de la tarea principal de la me-
jora de la especie humana, de la elevacin gradual de
la humanidad. Antes veamos que la formacin y el
incremento del alma es la empresa ms importante y
la primera. Disponemos ya de estmulos extemos y
con ellos, de la excitabilidad se trata, pues, en pri-
mer lugar del incremento y de la formacin de la sen-
sibilidad y precisneote en forma tal que no padezcan
ni sean descuidados la excitabilidad ni los estmulos
externos ya que, en caso contrario, estaramos te-
jiendo un tejido sumamente frgil, un tapiz de Penlo-
230\
pe, se anima (acidifica) el cuerpo sin pensar en su re-
novacin (renovacin de la base adicin de mate-
riales combustibles). El espritu es el oxgeno del cuer-
po el alma es la base penetrante del oxgeno. La
vida es un proceso gneo. Cuanto ms puro es el esp-
ritu, tanto ms clara y ms ardiente es la vida, la aci-
dificacin o animacin. La materia orgnica es ani-
mable de la misma forma que es combustible (in-
flamacin sin fuego, mediante la friccin. Aplicacin
a la vida.) Cuanto mejor sea la materia orgnica, tanto
ms perfecta ser la animacin (la combustin). Per-
fecta materia orgnica (combustible). No existe un
grado supremo absoluto de la acidificacin, ni tampo-
co de la animacin. La concentracin (oxigenacin)
es susceptible de infinitos grados.
Los sentidos en sentido estricto estn mucho ms
animados que los dems rganos el resto del cuer-
po debe seguirlos y al mismo tiempo deben ser
animados en mayor grado y as hasta el infinito.
El resto del cuerpo debe hacerse tambin cada vez
ms voluntario, como ellos. Quizs en este punto naz-
ca la necesidad del sueo comO' resultado de la des-
proporcin de los sentidos y del resto del cuerpo. El
sueo ha de reparar las consecuencias de la desmesu-
rada excitacin de los sentidos sobre el cuerpo. Pros-
cripcin del sueo. (Involuntario instintivo.) El sue-
o solamente es propio de los habitantes de planetas.
Llegar un tiempo en que el hombre est simult-
neamente en estado de sueo y de vigilia. La mayor
parte de nuestro cuerpo, de nuestra humanidad inclu-
so est sumida en un profundo sopor.
El semen es un alimento y un excitante para la mu-
jer en sustitucin de los menstruos. En sentido propio
el hombre vive para y con la mujer.
Ser la muj er ms sensible y el hombre ms ex-
citable? 922 (IV)
Los pulmones, el corazn y los vasos linfticos tra-
bajan durante el sueo todo lo dems descansa
qu es descansar? Aumenta la sensibilidad y dismi-
231\
nuye la excitacin por la noche? Enfermedad por ex-
ceso enfermedad por defecto. (923) IV)
Sobre el mayor cansancio del segundo da despus
del esfuerzo. Fiebre. 924 (IV)
Sobre la mxima de la moderacin varias cla-
ses de medidas (simetra medida del tiempo) (la
fuerza mensurante). 925 (IV)
La teora de Brown (como la de Fichte) tratan del
ideal fisiolgico. Todas las enfermedades deben ser
generales deben ser convertidas en enfermedades
generales. Lo mismo para las medicinas y para
todo. Solamente establece el ideal del mtodo curati-
vo. Elaboracin a este respecto 926 (IV)
Fisiologa. La estenia indirecta ha sido comple-
tamente olvidada por Roschlaub. Lo que es vlido para
la astenia indirecta debe ser tambin vlido, a su ma-
nera, para la estenia indirecta.
(Sobre la fuerza de los diferentes miembros y su
influencia en el conjunto. Teora sobre la influencia
de la construccin en el movimiento, distribucin y
preparacin de los humores del movimiento sobre
la construccin, la distribucin y la preparacin de
los humores de la distribucin sobre el movimien-
to, la construccin y la preparacin de los humores
de la preparacin de los humores sobre el movimien-
to, la construccin y la distribucin.)
Un incremento de los estmulos proporcionado al
tiempo de la vida y al proceso nutritivo no provocar
jams estenia. El proceso nutritivo es susceptible de
ser denominado proceso- de organizacin, que es el
proceso combinado superior de cristalizacin.
Si la fuerza no se limita a mover una materia, sino
que la mueve de tal forma que paulatinamente la hace
ms apta para su desarrollo, que la convierte cada vez
ms en su instrumento, en su sustrato puro e indivi-
dual en su reproduccin formada, entonces nos en-
232\
contramos ante una fuerza orgnica y ante una mate-
ria orgnica. La fuerza orgnica es, pues, la fuerza que
busca la facultad de formar, de asimilarse para ele-
varse y multiplicarse a s misma a travs de este obje-
to correspondiente, a travs de la formacin de su
instrumento (gradu, quantitate, relatione), por as de-
cirlo, y ambas cosas en relacin directa entre s. La
fuerza orgnica es aquella que se persigue a s misma
en el ideal de un universo.
As como exige tiempo y reposo, el proceso de ele-
vacin (proceso cualitativo gradual), el proceso de
multiplicacin (proceso (numrico) cuantitativo) y el
proceso de relacin directa de la materia orgnica cris-
talizada exigen un nuevo lapso de tiempo y de reposo
ms prolongado. Las abreviaciones y las perturbacio-
nes de estos procesos tienen como consecuencia algu-
nas imperfecciones en el objeto formado y en sus mo-
vimientos y disposiciones y en la duracin de su vida.
Si cada elemento orgnico tuviese una vida eterna, no
sera necesaria una alimentacin en sentido estricto,
una renovacin y una secrecin. Pero el cuerpo vivien-
te es la sede de una serie incesante de muertes y de
nacimientos. Durante el primer perodo de la vida,
mientras el hombre crece es ms lo que se incorpora
que lo que se expulsa se come ms que lo que se
excreta. Un crecimiento sbito delata (una sobreacele-
racin del proceso cuantitativo, pero tambin una in-
hibicin del proceso cualitativo o ambas a la vez
una desproporcin en la velocidad de los procesos
cuantitativo y cualitativo, hablando en trminos gene-
rales, y, en consecuencia) un proceso de relacin de-
ficiente (dbil). El origen de ello puede ser una nutri-
cin deficiente o excesiva estenia y astenia y con
ello un crecimiento demasiado rpido o demasiado
lento, tanto estenia indirecta como astenia indirecta.
Entre nosotros todo el perodo del crecimiento es en-
fermizo demasiado rpido un estirn demasiado
rpido un incremento o una ampliacin demasiado
rpidos. Por eso viene despus un perodo de densifi-
233\
cacin de robustecimiento, que, en realidad, no
debera estar separado del primero.
(Puedo triturar la masa ms densa hasta convertir-
la en la ms fina.)
Crecimiento en volumen crecimiento en masa
ambos unidos. Formacin, articulacin externa (su-
perficial) formacin, articulacin en profundidad
en el interior. El hombre es en cierto modo un cristal
de una masa de la que se pueden formar infinitos
cristales. El cristal completo se compone, por as de-
cirlo de una cantidad inconmensurable de pequeos
cristales semejantes.
El germen del hombre es, por as decirlo, una for-
ma fundamental que a travs de varias circunstancias,
comunes a todos los hombres, se convierte en una for-
ma anormal, secundaria (abortos), a travs de lo cual
se altera entonces la forma semejante de los innume-
rables miembros lo que da lugar a la diferencia de su
conformacin y tambin de sus movimientos y conse-
cuentemente tambin a la imperfeccin de un elevado
nmero de miembros. Esta imperfeccin de todo sis-
tema bruto debe ser paulatinamente compensada por
la vida del mismo - y debe constituirse una nueva
forma fundamental y un movimiento universalmente
semejantes a partir de un nmero infinito de deseme-
janzas ' forma y movimiento que contienen, por as
decirlo, la sntesis de la forma fundamental simple y
del movimiento simple y todas sus posibles e innu-
merables alteraciones o variaciones. De la misma
forma que el yo formado y perfecto es, por as decirlo,
la sntesis del yo bruto y de sus infinitas alteraciones
a travs del no-yo.
(Una forma da lugar a innumerables formas que en
ltimo trmino tienen que poder ser reducidas a ella.
La infinita dificultad de este problema solamente
puede ser resuelto sucesiva y fragmentariamente, es
decir, en un tiempo^y en un espacio infinitos. Las difi-
cultades incrementan las fuerzas. La dificultad bruta,
sencilla es la peor divdanse las dificultades y se
las debilitar la divisin de las dificultades es una
234\
concentracin de la fuerza y cuanto ms se divida
ei problema principal bajo nuestra mirada, cuando se
convierta en nmero, tanto ms solucionable ser, es
decir, tanto ms penetraremos en l nuestra fuer-
za que estaba infinitamente diluida, se hace ms
densa y si el problema se divide infinitamente,
nuestra fuerza se concentra hasta el infinito y por tan-
to se hace infinitamente penetrante el problema est
resuelto.
(Grados infinitos de la disolucin.)
Con cada disolucin crece la cantidad a disolver y
con ella, la fuerza disolvente. (Cf. las observaciones
de Kant sobre las disoluciones qumicas.)
Ahora vemos ntidamente la imperfeccin y el ideal
de nuestro sistema corporal y humano.
927 (IV)
En el sentido en que Roschlaub entiende las po-
tencias internas incitantes, todas las potencias exter-
nas, entre las que hay que contar al alma y al espritu,
han de actuar a travs de las potencias internas in-
citantes. La suma de las potencias internas incitantes
es el cuerpo. Est hecho de una suma relativa de es-
tmulos externos de ambas clases, psquicos y fsicos
(los humores anmicos y los corporales) y son modifi-
cados por las potencias internas incitantes y vicever-
sa. Consiste quizs el proceso de la modificacin de
los humores en una animacin de los humores corpo-
rales una mezcla, por as decirlo, de los humores
corporales y anmicos? Cuanto ms perfectas son
las potencias internas incitantes - tanto ms perfec-
ta resulta la mezcla y tanto ms perfecta es la nueva
unin.
(La sangre ha de estar vitalizada y, por consiguien-
te, debe serlo.)
Las mismas potencias internas incitantes son un
compuesto de alma y cuerpo en diferentes rela-
ciones. 928 (IV)
Fisiologa (Teora de la irritacin). Al igual que
235\
un estmulo ligero que acta durante mucho tiempo
produce al final una incitacin fuerte, tambin un
no-estmulo ligero que acte durante mucho tiempo
reposo de la irritacin. ha de provocar una fuer-
te debihdad. 929 (IV)
Fisiologa. En una constitucin autnticamente
robusta el cambio de un estado a otro es tan rpido
como lento, violento y dbil grande y pequeo
mltiple y sencillo'. Cuanto ms dbil es la constitu-
cin, tanto ms leve es todo esto en la esfera de la
salud pero tanto ms enrgico en la esfera de la en-
fermedad; esto sucede a la inversa con las constitucio-
nes ms fuertes. Mejoras unilaterales de salud proce-
dentes de una fase de enfermedad.
930 (IV)
El hombre ms perfecto tiene en su poder todas las
constituciones y sus modificaciones.
La constitucin ms fuerte comprende siempre la
ms dbil la relativamente fuerte, slo la relativa-
mente dbil. . 931 (IV)
Psicologa. Autntica diettica conducta a se-
guir despus de las comidas. Utilizacin del rap. Per-
judicial y beneficioso para los ojos.
El aceite es un remedio probado para la peste. El
cido del estmago proviene de una debilidad indirec-
ta. No tendr la masticacin una acusada influencia
sobre el estmago? I 932 (IV)
Se puede fortalecer a travs de una debilitacin con-
creta y a la inversa. 933 (IV)
Fisiologa. Se acumulan cada vez ms motivos que
no me permiten c^mtemplar favorablemente la teora
browniana como suceda antes.
La vida se explica simplemente a partir de la vida,
la irritacin, a partir de la irritacin. Si toda la materia
se comporta respecto a la fuerza como el objeto respec-
236\
to al sujeto entonces la materia y la fuerza tienen
un solo origen y, en el fondo, estn unidas, as como
posteriormente estn separadas.
(Acstica de la irritacin.)
(Interferencias acsticas sobre figuras sonoras 65-
tereomt ricas.)
(En el imn y en la electricidad.)
La inclinacin hacia las materias, como la inclina-
cin hacia las fuerzas, es unilateral aqulla es rea-
lista sta, formalista. El sistema de Brown es un
estmulo cientfico poco consistente. Tiene una forma
parecida a la verdadera pero sus bases son errneas.
Es la vida simplemente una irritacin complicada
o es un compuesto superior? Se compone la irritacin
de excitacin y sensacin?
Sobre las expresiones obstinadas materia trmi-
ca, materia elctrica, etc.
No existe materia sin fuerza y a la inversa. La tran-
sicin de una a otra. Si se idealiza gradundolo
el concepto de materia se llega a la fuerza y a la
inversa. La teoria unificada del calor y la galvanog-
nosis proporcionan quizs la base de un sistema me-
dicinal nuevo, perfecto.
No hay nada que excite en s mismo todo es sus-
ceptible de convertirse en excitante y en no excitan-
te. As la excitabilidad es completamente relativa res-
pecto a la materia. Lo mismo sucede con la irritabi-
hdad.
Ambas son fenmenos de una sustancia la irri-
tacin de la sustancia superior.
Ambas tienen relacin con el anhelo y el instinto.
El aire es un rgano del hombre en la misma medi-
da que la sangre. La separacin del cuerpo y del mun-
do es como la separacin del alma y del cuerpo.
El hombre tiene, por as decirlo, determinadas zo-
nas del cuerpo. Su cuerpo es la ms prxima lo
que le rodea inmediatamente, la segunda su ciudad
y su provincia, la tercera y as sucesivamente hasta
el sol y su sistema. La zona ms interior es, por as
decirlo, el yo y a ste, en cuanto que es la suprema
237\
abstraccin, contraccin se opone la suprema refle-
xin, expansin el mundo. Al igual que el pun-
to se opone al espacio atmosfrico.
La fuerza es la vocal infinita, la materia es la con-
sonante.
As como cada cuerpo tiene, por as decirlo, una
jigura (la figura nace por consonacin) tambin tie-
nen todos, en la medida de la fuerza y la magnitud de
la inhibicin diferentes tendencias en contra de la
inhibicin y fuerza libre y no-inhibida. Esta ltima de-
termina tambin al instinto. (Calor absoluto calor
especfico.) 934 (IV)
Qu significa medida de la constitucin? En qu
consiste? 935 (IV)
La mantequilla debilita como todos los aceites, etc.
936 (IV)
El hgado es el rgano temperante toda la grasa
tempera. 937 (IV)
Schelling parte solamente del fenmeno universal
de la irritabilidad considera que el msculo es el
fundamento. Dnde se quedan los nervios las ve-
nas la sangre y la piel la materia celular? Por
qu l, que es un qumico, no parte del proceso del
fenmeno del contacto del fro? 938 (IV)
El calor es un autntico estmulo un estmulo a
travs de (con) la irritacin. Es posible que las sus-
tancias qumicas tengan tambin efectos irritantes
comunicando la accin acciones qumicas me-
cnicas. 939 (IV)
El disfrute y la naturaleza son qumicos el arte
y la razn sonrtnecnicos. 940 (IV)
Es verdad que el fro fortalece los msculos en
ese caso las bromas y los chistes y la frivolidad debe-
238\
ran fortalecer y refrescar tambin a los msculos es-
pirituales? Y entonces la mezcla de lo alegre y de lo
serio el entretejimiento de lo ridculo y de lo sagra-
do sera quizs una combinacin extremadamente be-
nfica y saludable. 941 (IV)
En mi cuerpo tiene lugar un rapidsimo proceso de
oxidacin y desoxidacin. 942 (V)
El calor alimenta el fro consumo. Aqul favore-
ce la absorcin ste la secrecin. (Directa o indi-
rectamente?)
De ah procede quizs el efecto laxante de las sales
neutras, etc. 943 (V)
Es acaso el puro aire vital un hidrgeno superoxi-
genado? 944 (V)
Tambin existen sufrimientos colectivos. Para esto
existen las sustancias neutras. 945 (V)
La debilidad es una fuerza extraa caracterizadora
que se propaga y se hace predominante.
946 (V)
La tendencia de nuestros elementos se dirige hacia
la desoxidacin. La vida es una oxidacin forzada.
947 (V)
Fisiologa. Los animales carecen de un rgano
principal y general de la vitalidad. Pero los nervios en
general parecen ser casi siempre la sede de la fuerza
plstica. (Un animal se caracteriza por su estmago,
otro por su cabeza y as sucesivamente. Aplicacin
de estO' a las clasificaciones entomolgicas y zool-
gicas.) 948 ~ (IV)
Todo el cuerpo humano se compone de sentido y
fuerza y de sus rganos, los nervios y los msculos.
949 (V)
239\
El agente qumico, elctrico y galvnico es el ner-
vio. El msculo es el agente mecnico, magntico e
hipermagntico. 950 (V)
Todo lo que favorece al nervio perjudica al mscu-
lo y a la inversa. La oxidacin es para los msculos,
la desoxidacin, para los nervios. 951 (V)
Existen ms enfermedades musculares que ner-
viosas. 952 (V)
Los nervios son vasos y en realidad estn entera-
mente compuestos de materia muscular por tanto
el autntico carcter de los nervios, el fundamento de
la sensibilidad debe residir en la mdula, en la sustan-
cia cerebral. La mdula es una transicin entre las par-
tes slidas y las lquidas. Es una transicin orga-
nizada? 953 (V)
Patologa vascular y humoral incitamentismo e
irritabilismo son simplemente un elemento mediador
sinttico nico o unido. (954) (II)
En un cierto pmito las fuerzas generales comien-
zan a localizarse y, a la inversa, las fuerzas locales
comienzan a generalizarse.
Directamente general e indirectamente local.
Directamente local e indirectamente general.
Proceden acaso todas las estenias generales de la
naturaleza astnica de los miembros y todas las ac
tenias generales de la naturaleza estnica de los miem-
bros o van acompaadas de ellas y tambin a la in-
versa?
Ms o menos general ms o menos local.
955 7TT
No deberan tener el movimiento una notau.^ .
fluencia sobre la disolucin? 956 (TT
Nio deberan ser luminosos todos los animales
240\
en determinadas circunstancias, fosforescentes? Lo que
le pasa a uno les pasa a todos... 957 (IH)
Si una transpiracin reprimida puede producir efec-
tos perjudiciales, tambin podrn producirlos varias
evacuaciones reprimidas, inhibidas.
958 (III)
Fisiologa. Revisin crtica de las divisiones del
cuerpo humano. 959 (IV)
Fisiologa. Hilozostas u organicistas y mate-
rialistas o mecanicistas, anorganicistas.
960 (IV)
Fisiologa. Todo miembro del cuerpo humano es
una funcin del sistema de varios miembros y
de cada miembro.
(Reglas del lgebra fisiolgica.) (Formas de clcu-
lo. Ecuacin. Mtodo de resolucin.)
961 (IV)
Acaso es el cido necesario en los alimentos en
la misma proporcin que en el aire? Acaso todas las
cosas que saben bien y que huelen bien son sales neu-
tras y todas las que huelen mal hgados? (Aci-
dos neutros cidos hepticos) (principio heptico).
962 (IV)
As como segn Camper una sota modificacin sea
explica y provoca todas las dems modificaciones, lo
mismo tiene que suceder con todas las caractersticas
'externas) en general. 963 (V)
(^ ^^/..anto menores sean las divisiones orgnicas del
'iprr.o orgnico tanto ms formado est, etc. In-
partcula ms pequea ha de tener una forma-
orgnica, un movimiento orgnico y una libertad
-j,_inica completos.
Y. Mediante el contacto con las partes pequeas pro-
241\
VOGO el desmenuzamiento de la materia orgnica
aunque slo sea transitoriamente y este desmenu-
zamiento, como supuesto parcial de un grado supe-
rior, viene acompaado de formidables fenmenos.
Violentas convulsiones en la puncin, caricias, etc.
Aparte de este desmenuzamiento mecnico de la
materia existe adems el desmenuzamiento qumico
y quizs produzca ste el fenmeno del galvanismo.
964 (IV)
Cuanto ms dbil sea un hombre, siendo equilibra-
das las dems circunstancias, tanto mayor es su ne-
cesidad de una emisin seminal. Solamente un hom-
bre muy fuerte puede soportar sin perjuicio ni altera-
cin la reabsorcin de todo el semen. Asimismo las
sangras deben disminuir poco a poco en los hom-
bres denominados sanguneos.
(Equilibrio salud.)
Los humores son exclusivamente elaborados por
los vasos? No. Son solamente distribuidos por
ellos o indirectamente preparados o las tres cosas
a la vez? 965 (IV)
Relaciones del sistema arterial y del sistema veno-
so en cada constitucin. No puede proceder la gota,
etctera, de unas relaciones errneas entre estos dos
sistemas (y de sus humores)? (Relacin de la rojez de
la sangre arterial con la negrura de la sangre venosa.)
(966) (IV)
Pus sanies. (La masa orgnica es la sntesis de
lo lquido y de lo slido.) 967 (IV)
y
Inconvenientes del nKvimiento despus de las co-
midas. Comer solamente una vez hacia las cua-
tro. Necesidad de las evacuaciones seminales en de-
terminados aos. 968 (IV)
242\
Todo recipiente hueco emite y absorbe. Correla-
n admirable de las diversas partes del cuerpo.
969 (V)
Clon
Sobre las venas y la formacin de vasos piel
huesos nervios y msculos.
Mucho ms fina y ms fluida la sustancia de los
huesos no ms consistente que el aire.
No podra nuestra atmsfera ser organizada y ani-
mada frecuentemente de esta manera? Cf. magnetismo.
970 (V)
Medios de acidificacin directa e indirecta. El cuer-
po debe ser constantemente acidificado de nuevo. De
ah que los reductores sean indirectamente acidifican-
tes. Si retiro todo el oxgeno ese lugar debe ser pro-
visto de oxgeno nuevo. La enfermedad es una dismi-
nucin de la oxidabilidad y, por consiguiente, una oxi-
dacin menor.
El oxgeno es, pues, el remedio universal.
Oxidacin = Disolucin.
= Volatilizacin.
= Decoloracin.
= Diafanacin.
= Combinacin trmica.
= Combinacin lumnica.
= Aumento del volumen.
= Disminucin de la terrestricidad o de
la gravedad especfica.
= Disminucin de la cohesin.
= Disminucin de la elasticidad.
= Disminucin de la capacidad trmica.
= Electrizamiento negativo.
= Desmagnetizacin.
= Disminucin de la acusticidad.
= Disminucin de la capacidad conducto-
ra de la accin galvnica.
Con la sensibilidad aumenta la longevidad.
243\
El oxgeno disminuye su masa en la misma propor-
cin en que aumenta la sensibilidad.
971 (V)
Resolucin de una metfora (ecuacin valor
absoluto de una ecuacin). 972 (II)
La percepcin de lo dulce est construida de una
manera semejante a lo dulce. Construccin de las sus-
tancias. 973 (III)
Extrao tratamiento de una metfora p. ej., el
amor es dulce, es decir que le corresponde todo lo que
es propio del azcar 974 (V)
El hombre es flogistico un proceso predominan-
temente densificador la mujer es deflogstica, un
proceso predominantemente rarificador.
(975) (II)
El rbol solamente puede convertirse en una llama
floreciente, el hombre, en una llama parlante el ani-
mal, en una llama cambiante. 976 (III)
Sobre los excrementos de las plantas.
977 (III)
Descomposicin de los fsiles. La llama de la vida
tambin separa las uniones que ella misma ha reali-
zado fermentacin podredumbre.
978 (III)
Todo rgano especfico, p. ej., el hgado, la vescula
biar, los rones, el estmago, las glndulas, etc., se
conserva en primer lugar a s mismo, se prepara a s
mismo. Sus secreciones dependen de este singular pro-
ceso nutritivo. Cada uno de estos recipientes es una
concrecin viva de un grado especfico de la mezcla
sus componentes. Cada composicin aislada intenta
alcanzar la eternidad, cada proceso est continuamen-
244\
te relacionado con la llamada inercia de la materia
(inercia equivale a identidad). Sus resultados se unen
para formar recipientes generadores peculiares de este
proceso los rganos especficos. Las relaciones re-
cprocas de estos rganos. Su nmero y cantidad se
basa en las primeras propiedades del conjunto del or-
ganismo a que pertenecen; en sta se basan sus rela-
ciones. 979 (III)
La diferencia principal entre la naturaleza orgni-
ca e inorgnica es que sta no tiene visceras.
Las visceras y las no-vsceras estn en una relacin
recproca de polaridad, intercambio entre la superficie,
el exterior y el interior. 980 (III)
El sentimiento es un movimiento formado (organi-
zado)... Como sentimiento hay que considerar todo
afecto de los sentidos externos. La percepcin es el
sentimiento asimilado al entendimiento. Percepcin,
sentimientos y pensamientos, no sern quizs excre-
mentos? 981 (III)
No se puede afirmar que los alimentos devoran a
su vez a quien los devora? O hay que denominar
tambin laxantes a los alimentos? (Medios para des-
hacerse de algo ?)
982 (III)
Lo lquido aisla a lo slido y a la inversa. No se
puede decir que lo lquido sea un cuerpo, es el caos
sensible.
Toda efectividad es consecuencia de un proceso de
repulsin o de un proceso mecnico de secrecin y fer-
mentacin. Pero tambin se puede afirmar a la inver-
sa que el fundamento de toda modificacin es el afn
de comer, la tendencia a la combustin, el instinto nu-
tritivo. De ste nace, como una consecuencia necesa-
ria, la secrecin. La cuestin principal es: es la ex-
crecin la causa de la comida o es la comida la causa
de la excrecin? La pregunta conduce a la solucin de
245\
que ambos son accidentes cuya accin es la nica sus-
tancia propiamente dicha, la accin generadora.
983 (III)
Teora de la naturaleza. Cuanto ms enrgicamen-
te se resista lo que ha de ser comido, tanto ms viva
ser la llama en el momento de disfrutarlo. Aplicacin al
oxgeno. (La violacin es el goce ms intenso.) La mu-
jer es nuestro oxgeno. 984 (IV)
Teora de la naturaleza. Son todos los excremen-
tos potencias fertilizantes? Cf. el estircol. Diferencia
entre los abonos animales y los abonos vegetales. Las
semillas humanas prosperan tambin ms de prisa y
mejor cuando han sido fertilizadas por un estircol su-
perior.
Al igual que nosotros abonamos la tierra en donde
crecen las plantas, las plantas abonan el aire que res-
piramos. Las plantas son hijas de la tierra nosotros
somos hijos del ter. Tierra para lo slido, ter para lo
lquido. El pulmn es en realidad nuestro ncleo radi-
cal. Vivimos cuando respiramos y empezamos nues-
tra vida respirando.
(Los hijos del cielo liberaron a las hijas de la tierra.)
Devoramos las plantas y ellas prosperan con nues-
tros excrementos. Lo que para nosotros es el comer es
para las plantas la fructificacin. Concebir es el gozo
femenino alimentarse, el masculino. (Un borracho se
puede comparar a una mujer licenciosa.) La fecunda-
cin es la consecuencia de la comida es la operacin
inversa el parto se opone a la fecundacin de la
misma forma que la concepcin se opone a la comida.
(El hombre es en cierta forma una mujer al igual que
la mujer es un hombre. Puede ser sta la causa
de la diferencia de sus pudores?) 985 (IV)
Fisiologa. En comparacin a la vida de los ani-
males, la vida de las plantas es un incesante conce-
bir y parir y sta en comparacin de aqulla - un
incesante comer y fructificar. Al igual que la mujer es
246\
el alimento visible supremo que efecta la transicin
del cuerpo al alma tambin las partes sexuales son
los rganos externos supremos que efectan la transi-
cin de los rganos visibles a los invisibles.
La mirada (el discurso) el contacto de las ma-
nos el beso el contacto de los senos la aprehen-
sin de las partes sexuales la cpula stos son los
peldaos de la escalera por la que desciende el alma
a ella se opone la escalera por la que asciende el
curpo hasta la cpula. Sentir olfatear poseer.
Preparacin del alma y del cuerpo para el desper-
tar del instinto sexual.
El alma y el cuerpo se tocan en el acto sexual
qumicamente o galvnicamente o elctricamente
o gneamente. El alma come al cuerpo (y lo di-
giere?) instantneamente el cuerpo concibe al alma
(y la pare?) instantneamente. 986 (IV)
Medicina. Podra mantenerse alguien comiendo
sus propios excrementos? 987 (IV)
Enciclopedstica. Una ciencia gana a travs de la
absorcin a travs de la asimilacin de otras cien-
cias, etc. Esto ha sucedido, p. ej., con las matemticas
al absorber el concepto de infinito.
988 (IV)
Fisiologa. De la descomposicin ideal de la vida
nacen cuerpo y alma. Idem. Son devoradores los sen-
tidos externos? Idem. Mezcla de los colores mediante
un movimiento rpido. Mareo. Movimiento en reposo.
El reposo separa lo que el movimiento une y a la in-
versa. / Colores estables que no se descomponen. /
Schlegel, partiendo de su filologa, su naturaleza, etc.
Movimiento abstracto materia abstracta.
989 (IV)
Fisiologa. (La vida es el autntico y absoluto
menstruum universale y el medio universal de
247\
unin.) (Existen infinitas formas de vida. Todo rga-
no es excremento o producto' de la vida.)
990 (IV)
Sobre nuestro yo como la llama del cuerpo en
el alma. Parecido del alma y del oxgeno. (Oxgeno
-como proceso de irritabilidad.) Toda sntesis es una
llama o una chispa o algo parecido.
991 (IV)
Psicologa. Pensar es tambin secretar? Enton-
ces quizs sentir pueda ser comer. Pensarse a s mis-
mo puede ser proceso vital proceso de absorcin y
de secrecin al mismo tiempo. Pensar y sentir simul-
tneamente. 992 (IV)
Si nuestra vida corporal es una combustin,
nuestra vida espiritual es quizs tambin una combus-
tin (o es precisamente lo contrario?).
La muerte puede ser entonces una modificacin de
la capacidad. 993 (V)
Naturaleza animal de la llama.
994 (IV)
La vegetacin es carbonizacin. La vida vegetal es
una carbonizacin inhibida, siempre renovada y ele-
vada al nivel de fuerza. Todos los estmulos vegetales
son descarbonizaciones.
Las plantas acuticas son peces vegetales.
No tendra que haber tambin plantas anfibias?
Las fuerzas ms incoherentes y ms descomponibles
son las ms protegidas.
o debera utilizarse como medio curativo una
prolongada estancia en el agua y tambin continuos
ijaos de tierra?
Cuntos remedios posibles existen an?
995
248\
La vida es una manifestacin de fuerza y, por tan-
to, producto de factores opuestos. 996
Si pudisemos imitar el arte de acetizar, de hidro-
genar y de carbonizar tan bien como imitamos el de
acidificar, dominaramos quizs el arte de producir
seres vivos. Cmo se introduce el nitrgeno en
el cuerpo??? 997
Todos los estmulos animales son desnitrogenacio-
nes. Pero, en realidad, la vida animal es nitrogenacin.
Sin las inhibiciones ejercidas por los estmulos se des-
truira a s mismo. La vida animal es, pues, una nitro-
genacin inhibida. 998
El empleo de los cinco sentidos desoxida los ner-
vios y tambin la mente, luego el sueo y el reposo o
el movimiento, en una palabra, la utilizacin de los
msculos los restaura de nuevo.
Probablemente los msculos se oxiden con el re--
poso en detrimento de los humores y si a stos les
falta el oxgeno no tarda en aparecer la astenia tam-
bin para los msculos. En el alma existe tambin
probablemente una especie de desoxidacin (?) y sen-
sibilidad (?) por esto existe tambin una predisposi-
cin mayor o menor a las enfermedades. La moralidad,
la fuerza para luchar, la energa del intelecto y la re-
ligiosidad resultan indispensables para el hombre en-
fermizo, pero tambin le resultan ms beneficiosas
que a cualquier otro.
Qu es lo que corresponde a la fe y a la energa
moral en el mbito de lo corporal?
999
Naturaleza.
Cosas nacidas alusin a la generacin.
1000 (II)
No parece que existan dudas de que nuestro cuer-
po es un flujo formado. 1001 .(III)
249\
No sern la mayor parte de los venenos fuentes'
indirectas de inflamacin? Debilitan, provocando as
las inflamaciones por tanto son sustancias refri-
geradoras.
(Todo lo que haga ms intimas las uniones qumi-
co-animales, fortalece lo que las hagas ms laxas,
debilita o quizs sea cierto lo contrario?)
Las sustancias calorferas provocan calambres
como reaccin. 1002 (III)
La irritacin es vida como sustancia (construccin
de la irritacin) fisiologa pura. Qumica y mecni-
ca fisiolgicas. Dentro de esta ltima hay que incluir
quizs la gimnasia o la teora de la adecuada
completa formacin y aplicacin de las fuerzas y r-
ganos de la mocin humana. Aadamos la danza el
canto la interpretacin instrumental la caligra-
fa y las artes plsticas, etc. El funambulismo y la
esgrima, etc... [?]. Gimnasia.
Ser la gimnasia opuesta a la diettica? As como
una es el arte mecnico de la formacin animal, la otra
es el arte qumico de la formacin animal.
Ambas unidas son los componentes del arte de la
formacin animal aplicado.
(Puro y aplicado.) 1003 (III)
Teora de la naturaleza. Grados de la vegetabili-
dad de la animalidad de la mineralidad.
1 004 (IV)
Teora de la naturaleza. Acaso la naturaleza y el
arte no estn pura y simplemente enfermos? No nace
la enfermedad solamente de combinaciones defectuo-
sas como un mal parto, etc., un aborto, etc.
1 005 (IV)
Enciclopedstica. La filosofa que parte del mine-
ral y va hacia el hombre es la teora de la nutri-
cin, la teora de la combustin positiva, del fuego
la que lo hace a la inversa es la teora de la fermenta-
250\
cin, la teora de la combustin negativa, de la se-
crecin. 1006 (IV)
Fisiologa. La vida es libertad natural libertad
sensible. Libertad absoluta libertad individual
libertad relativa. Libertad sensible.
1007 (IV)
Fisiologa. La fuerza diversificadora. Salud proce-
so formativo sus interrupciones. El crecimiento- no
es otra cosa. La secrecin no es posiblemente ms que
un efecto accidental de la actividad accidental a
causa de la estructura especial de las fibras que pro-
vocan la eliminacin. 1008 QV)
La autntica teora de la naturaleza y teora del
mundo es ya una ciencia mixta una ciencia indivi-
dual una ciencia compuesta, eclctica, como la sa-
linstica, etc. 1009 (IV)
El instinto individualizador o mejor, diversifica-
dor, que Schelling atribuye a la naturaleza.
1010 (IV)
Fisiologa. Acaso la leche y los medios demulcen-
tes utilizados como antdotos de los efectos txicos
bajan solamente el tono de los rganos en la misma
medida en que los venenos lo elevan y eso es su lla-
mado efecto envolvente?
El cuerpo orgnico es una sntesis de grado y can-
tidad de energa y figura. Toda modificacin del
grado va unida a una modificacin de la figura. El
grado superior produce una elevacin del tono el
grado inferior una disminucin del tono. El grado pro-
cede de una fuerza modificada. Una materia no puede
estar saturada de fuerza. Cuanta ms fuerza posea
la fuerza en reposo es poder luego, cuanto ms po-
tente sea, tanto ms elevado ser su grado. La fuerza
se comporta respecto al alma como el alma respecto
al espritu. Todo contacto es una ocasin para irritar
251\
a la fuerza unificadora, sistematizadora, es decir al
alma del mundo o al alma en general. Cuanto ms
animada est la materia, porque tampoco aqu cabe
imaginar una saturacin de la fuerza por el alma, tan-
to ms efectivo ser el contacto. El mismo contacto
tiene grados y magnitudes y direcciones, es decir,
figuras. Los contactos ineficaces no son contactos en
sentido estricto son solamente contactos aparentes.
Los contactos aparentes y los verdaderos no siempre
van unidos. Los contactos autnticos son irritaciones
recprocas. Algunas materias no estn animadas en
absoluto, de stas se dice que estn muertas en sen-
tido estricto. Se puede denominar relativamente muer-
to a un cuerpo cuya alma no despierte ante ningn
contacto adecuado. El sueo es una muerte relati-
va. A menudo existe un sueo aparente al igual que
una muerte aparente. Si no existiese la qumica con-
sideraramos como muertos a una gran cantidad de
cuerpos que en realidad no lo estn. Tambin el alma
es susceptible de grados. El alma ms simple es tam-
bin la ms dbil y por ello solamente puede ser
irritada por los estimulantes ms violentos o por un
estmulo muy prolongado.
(Estmulos lentos rpidos las leyes de su equi-
librio.)
(Lo mismo para los duraderos y los fugaces.)
Cuanto ms complicada y ms variada es el alma,
tanto ms fuerte y ms irritable es. Y si para la irri-
tacin del alma ms dbil son necesarios los contactos
o los estmulos ms ntimos o ms grandes o ms du-
raderos, no sucede lo mismo con el alma ms fuerte.
Con~lar^versidad o con la fuerza o con la duracin
(la duracin equivale a la constitucin temporal la
diversidad, a la constitucin material la fortaleza,
a la constitucin espacial) los contactos se hacen tam-
bin ms variados ms fuertes y ms duraderos y
tambin los estmulos. El alma simple solamente en-
tra en actividad con un contacto y con un estmulo. El
alma complicada con mltiple? contactos y mltiples
estmulos. 1011 (IV)
252\
Fisiologa. Sobre el efecto preferente de algunas
emociones temperamentales sobre determinados rga-
nos. Esta consideracin puede ser para nosotros infi-
nitamente instructiva. As la clera acta sobre la
bilis, etc. La filosofa del cuerpo humano, de los miem-
bros as como la filosofa del alma y de sus miem-
bros puede aclararse considerablemente en general
la correlacin de las diferentes materias de las va-
riadas formas y de los diversos movimientos con las
operaciones, formas y materias simples del espritu
humano conexin de la poesa interna y de la poe^
sia externa de lo general y de lo especial. Lo general
y lo especial se diversifican hasta el infinito.
(Estructura del mundo organismo del mundo
productos del mundo, cf. el nacimiento de la patologa
histrica especial a partir de la anatoma y de la
fisiologa perfectas y a travs de las teoras de la irrita-
cin.) (Fisiogenia. Psicologa. Psicogenia. Psicotoma.)
1012 (IV)
A partir de aqu se puede explicar tambin la cf/e-
rencia y los efectos de los estmulos difusibles y per-
sistentes. Naturaleza narctica de los estmulos difu-
sibles. 1013 (IV)
Poltica cosmopolita de las ideas poltica de las
piedras poltica de las plantas, etc. (Sobre las sen-
saciones y sus afinidades y relaciones mutuas.)
1014 (IV)
Incluso fisiolgicamente me parece extremadamen-
te notable la disolucin del fsforo, del azufre, etc., en
gases a baja temperatura.
Sucede algo parecido en el cuerpo animal durante
la produccin de gases mefticos? Produce la parali-
zacin de los nervios un descenso de la temperatura
del bajo vientre y de los rganos lo que posibilita-
ra una disolucin de la masa animal en gas sobre
todo si adems interviene la actividad convulsiva de
los rganos?
253\
La convulsin en general puede ser la consecuencia
de una actividad denegativa de los nervios o tambin de
la inactividad de los mismos y est ntimamente
relacionada con el fro. 1015 (IV)
Importancia de las investigaciones estoquiomtri-
cas de Richter.
Enorme individualidad de la naturaleza en los rei-
nos vegetal y animal.
Diferentes clases de vino infinitas mezclas y
formas y variedades de plantas igual con los in-
sectos. Clases de frutas 1.500 clases de peras, etc.
Sensibilidad de la naturaleza animal y vegetal
simpata interna el componente ms insignificante
ejerce una influencia. 1016 (V)
(Toda afeccin, irritacin, debe separar una com-
binacin qumica ya que con ello los componentes
de la combinacin son puestos en estados diferentes.)
1017 (V)
El alma desoxida.
Ese es el motivo de que la sensacin (el pensamien-
to) o la perturbacin de la sensacin (pensamiento)
produzcan cierto aburrimiento e incluso debilidad cor-
poral y temblores.
Acaso el pensamiento oxida y la sensacin des-
oxida?
Pensar es un movimiento muscular.
1018 (V)
Nuevo estudio de los reinos animal y vegetal his-
toria natural y fisiologa comparadas.
1019 (V)
El punto slo puede ser imaginado como movido.
1020 (I)
Rectificaciones de fronteras.
254\
Sobre la ley natural: la naturaleza no procede por
saltos. 1021 (I)
(Papeles de Friedrich Schlegel.) Schlegel clasifica
las enfermedades segn la naturaleza y segn l exis-
ten enfermedades vegetales, animales y minerales que
pueden ser todas ellas padecidas por el hombre por-
que tambin l es un compuesto de las naturalezas.
El hombre es ms mineral, la mujer ms vegetal.
(Se podra aadir a la opinin de Schlegel que los
animales herbvoros son comparables a los filoginos y
los carnvoros, a los pederastas. Copular es gozar, de-
vorar. Una mujer es como el jabal inmortal del Wal-
halla, siempre dispuesto a ser comido.) ...
El sentido come, digiere, excreta o fertiliza, conci-
be, es fecundado y pare... El verdadero amor no es
una sola flor, sino toda una fbrica vegetal.
Las inclinaciones son anlogas a los msculos.
El sueo es la digestin de las impresiones de los
sentidos. Los sueos son excrementos; proceden de
los movimientos peristlticos del cerebro...
La naturaleza es al mismo tiempo un animal infi-
nito, una planta infinita, una piedra infinita. Sus fun-
ciones en esta triple forma. A travs de su comida,
que es triple, nacen los reinos naturales. Son las im-
genes de su sueo...
La piedra infinita no puede golpear ni ser golpea-
da. Se golpea y se presiona posiblemente a s misma.
Se mantiene firme (en s misma). Es el dos mois pou
sto (1) de Arqumedes... 1022 (IH)
La piedra infinita no puede golpear ni ser
golpeada. (1023) (IV)
Fisiologa. Acaso cada abrazo es a la vez el abra-
zo de toda la pareja como una naturaleza con un
arte (un espritu) y el nio, el producto unificado del
doble abrazo?
(1) Ver not a al fragment o 482.
255\
Son las plantas quizs los productos de la natura-
leza femenina y del espritu masculino y los anma-
los, los productos de la naturaleza masculina y del es-
pritu femenino? Son las plantas quizs las mucha-
chas y los animales los muchachos de la naturaleza?
O son los grmenes los productos de la generacin
radical las plantas de la generacin a la segunda
potencia los animales de la generacin a la tercera
potencia y los hombres de la generacin a la ensi-
ma potencia o oo ? 1024 (IV)
Fisiologa. Un matrimonio no debera ser en-rea-
lidad un lento y continuado abrazo, generacin au-
tntica nutricin formacin de un ente comn y ar-
mnico? Autoformacin y autoconsideracin son au-
tonutricin, autogeneracin. 1025 (IV)
Fisiologa antropomorfa. La naturaleza tiene inge-
nio humor, fantasa, etc. Caricaturas de la natura-
leza entre los animales entre las plantas. En el
reino animal la naturaleza se ha mostrado ms humo-
rstica absolutamente humorstica. (Sobre lo diver-
tido de los bastonazos.) Fbula de Esopo.
1026 (IV)
Fisiologa. La naturaleza mineral y animal lleva
ms marcada la huella de la fantasa. En el mundo de
los hombres se manifiesta la naturaleza racional ador-
nada de fantasa y de ingenio. Pintura de la naturaleza
su arquitectura su escultura su msica. El
arroyo y la naturaleza inanimada hablan generalmen-
te en prosa solamente el viento es musical a ratos.
Su matemtica geometra en el cristal en la as-
tronoma, su mecnica. Su acstica. Grotescos y ara-
bescos de la naturaleza. Sus agudezas. Extraas im-
presiones de un jardn francs. Sus contrastes con el
arte. Su irona y mofa del arte. Sus decoraciones
sus peras. La naturaleza como geognstica mine-
ralogista filsofa qumica, etc.
1027 (IV)
256\
Contradicciones entre famosas leyes de la natu-
raleza.
1. Lex continui. 2. Lex parsimonice.
A esta segunda corresponde tambin el hecho de
que la naturaleza solamente produce una vez a cada
individuo. 3. Ley de la persistencia. Lo que ha hecho
una vez, lo conserva. Memoria de la naturaleza.
La naturaleza verdadera no es toda la naturaleza.
Lo que ha existido alguna vez contina viviendo,
pero no en la verdadera naturaleza. Todas estas leyes
se refieren ya desde lejos a la moralidad de la natu-
raleza. 1028 (IV)
Se puede afirmar que la naturaleza o el mundo
exterior supera al hombre por lo que se refiere a la
organizacin se puede decir que est por debajo de
l y que l es el ser supremo.
Ella parece pertenecer a un todo muy superior. Su
voluntad entendimiento y fantasa parecen compor-
tarse respecto a los nuestros como nuestro cuerpo
respecto a su cuerpo. 1029 (V)
Predominio del reino vegetal en este planeta. Los
metales son los representantes de los animales entre
los fsiles. Tambin las formaciones escalonadas de
losas de basalto son ya animales contienen lcalis.
Los hombres son, en ltimo trmino, la ltima for-
macin terrestre. Las plantas y los animales ms anti-
guos son muy alcalinos, helechos, conquilias y peces.
Vieja idea de la simpata y del paralelismo de los pla-
netas y de los metales. (El agua es el pez entre las pie-
dras y los gases, los pjaros.) Existen fsiles lquidos
y gaseosos, pero no plantas y animales. Son las pie-
dras entre las piedras (cristales) por as decirlo las
hojas y las flores de los fsiles, sus sentidos? El hierro
es el que ms se aproxima a la masa del cuerpo te-
rrestre est en una relacin de simpata prxima
con ella.
257\
No tendr la esfera imantada ganas de entrar en!
rotacin y no ser una pequea Tierra?
1030
3. Medicina
La esencia de la enfermedad es tan misteriosa como
la esencia de la vida. 1031 (III)
La filosofa de la medicina y su historia es un
inmenso campo que an est en barbecho.
(Enfermedades orgnicas. Enfermedades inorgni-
cas. Rtmicas, etc. Todo hombre tiene sus propias en-
fermedades sus propios procesos, fenmenos y com-
plicaciones patolgicos.)
Filosofa de la fisiologa. (Efectos galvnicos de los
meteorismos.)
Frecuentes movimientos ejercicios, etc., del alma
intensifican su relacin con el cuerpo y lo hacen mu-
tuamente ms sensibles.
La convulsin es un proceso de secrecin de-
pende de la fermentacin (la fermentacin experimen-
ta, claro est, modificaciones completamente distintas
en el animal vivo y en el animal muerto. Proceso de
fermentacin simple.) 1032 (IV)
Medicina. La medicina tiene que cambiar comple-
tamente. Teora del arte de la vida y teora de la natu-
raleza de la vida.
Si la vida es realmente la sustancia ms elevada
solamente puede encontrar una explicacin a travs
de la completa elaboracin de todos los elementos
fsicos.
La fsica perfecta ser la teora universal del arte
de la vida.
Divisin del problema de la vida solucin su-
cesiva. 1033 (IV)
Las ciencias son consecuencias de las necesidades
258\
y de la carencia y por consiguiente, el primer
medio para remediarla.
Si buscamos, pues, la sntesis de los medios enca-
minados a satisfacer nuestros deseos debemos dirigir-
nos a las ciencias y considerar su estudio como el ca-
mino ms directo hacia la meta. Una aplicacin suma-
mente interesante de esta observacin general nos vie-
ne dada por la teraputica. Si preguntamos cules son
las perspectivas que tiene la humanidad de liberarse
de los males corporales se nos mostrar, a guisa de
respuesta, el estado de la teraputica. Su desarrollo y
su extensin son el contrapeso de la carga de los males
corporales que nos oprimen.
En la medida en que la teraputica se convierta ms
y ms en la ciencia elemental de todo hombre cuan-
to mayores sean los progresos de la fsica en general,
que, a su vez redunden en provecho de la teraputica
cuanto ms ntimamente colaboren las restantes cien-
cias para promover su inters comn, el bien de la hu-
manidad, y acepten la presidencia y la direccin de la
filosofa tanto ms ligera se har esa presin y tan-
to ms libremente respirar la humanidad.
Por el momento y para acelerar el acercamiento de
esta era feliz, que cada cual intente cortar el mal de
raz, que estudie medicina, que observe, que investigue
y que espere un provecho ms sustancial de la lucidez
de su mente que de todas las gotas y todos los extractos.
1034 (IV)
El ideal de una salud perfecta slo tiene un inters
meramente cientfico. La enfermedad corresponde a la
individualizacin. Aqu, como en el caso de los tempe-
ramentos humanos, se puede aplicar lo que en las artes
plsticas se dice del Doriforo o canon.
Esta ley vale asimismo para la msica, la arquitec-
tura la decoracin, etc. 1035 (V)
Las enfermedades son ciertamente un objeto de
suma importancia para la humanidad, porque son in-
numerables y porque todo hombre tiene que luchar
259\
tanto contra ellas. Nuestro conocimiento del arte de
utilizarlas es an muy imperfecto. Posiblemente cons-
tituyen el estmulo y el tema ms interesante de nues-
tra reflexin y de nuestra actividad. No cabe duda de
que aqu pueden recogerse infinitos frutos especial-
mente, como presumo, en el campo intelectual y en
los de la moral, la religin y Dios sabe en qu admira-
bles campos.
Qu sucedera si me convirtiese en el profeta de
este arte?
Las enfermedades distinguen al hombre de la plan-
ta y del animal el hombre ha nacido para sufrir.
Cuanto ms desamparado, tanto ms receptivo es para
la moral y la religin. 1036 (V)
Hasta el momento slo ha existido una enfermedad
y, por tanto, slo una medicina universal. Con la sen-
sibilidad y con sus rganos, los nervios, la enfermedad
hace su aparicin en la naturaleza. Con ella entran en
la naturaleza la lihertad y el albedro y con ellos, el
pecado, la violacin de la voluntad de la naturaleza,
la causa de todo mal. Solamente existen enfermeda-
des musculares que nacen del despotismo de los ner-
vios. El hombre virtuoso debe tener tambin una na-
turaleza libre, una naturaleza contradictoria, peculiar,
necesitada de una educacin. Si la vida animal es un
proceso flogistico, todas las enfermedades son proce-
sos antiflogsticos, impedimentos a la combustin. Su
diversidad es precisamente el testimonio de su origen
personal. La enfermedad es la discordia de los rga-
nos. Si es general termina localizndose casi siempre,
de la misma forma que si es local se hace necesaria-
mente general.
La inestabilidad y la fragilidad son las caracters-
ticas de la naturaleza unida al espritu. Dan testimonio
de la actividad y de la universalidad, de la elevada per-
sonalidad del espritu. 1037 (V)
Todas las fuerzas naturales son solamente una fuer-
za. La vida de toda la naturaleza es un proceso de oxi-
260\
dacin. Todo estmulo es oxidante un elemento
favorecedor de la oxidacin. La materia muerta es
jlogisto. La gravedad es fuerza desoxidante.
El peso especfico de los planetas. Su oxidabilidad.
La gravedad es la afinidad opuesta al oxgeno
la oxidabilidad.
El fundamento de la vida el juego entre la ten-
dencia a la oxidacin y la tendencia a la desoxidacin
reside en la misma materia.
Juego del ter, del espacio csmico y de los cuer-
pos pesados.
Oxidacin disminucin de la personalidad.
Flogiston = espritu.
La propiedad del espritu es la tranquilidad.
La gravedad procede del espritu.
Dios est hecha de metal infinitamente puro el
ms corporal y el ms pesado de todos los seres.
La oxidacin viene del diablo.
La vida es una enfermedad del espritu un acto
apasionado.
La destruccin del aire es la instauracin del reino
de Dios.
Las enfermedades se propagan con la sensibilidad.
Al igual que la reproduccin y la irritacin, la sen-
sacin es una oxidacin. Formas superiores de la oxi-
dacin.
En realidad el oxgeno tiene que actuar simultnea-
mente como oxidante y como desoxidante. Toda oxi-
dacin debe ir acompaada de desoxidacin.
En el cuerpo animal el producto de la desoxidacin
debe ser eliminado, el de la oxidacin, absorbido y fija-
do. Esto produce un movimiento de dentro hacia afue-
ra y a la inversa.
El xido es organizado el desxido, desorganiza-
do. Los impedimentos de la desoxidacin son impedi-
mentos indirectos de la oxidacin.
Los cidos proporcionan un oxgeno muy desoxida-
do, por eso son de tanta utilidad en las enfermedades
inflamatorias en las que la respiracin se hace excesi-
vamente acelerada. 1038 (V)
261\
Enciclopedstica. Astronoma vital y teraputica
astronmica. 1039 (IV)
El espritu y el cuerpo, convenientemente cuidados,
van hasta el infinito. Teleologa de las enfermedades
en general. Teora de las enfermedades en general
en el sentidO' ms universal. Ocupacin diettica del
espritu con lo determinado y con lo indeterminado al
mismo tiempo. (1040) (IV)
El filosofismo orgnico u organismo filosfico es
el nico objeto del lgebra o anlisis medicinal.
Brown intent exponer sus fundamentos.
1041 (IV)
Toda enfermedad nace de sensaciones contradicto-
rias simultneas. Acumulaciones de la excitabilidad
incluso en las inflamaciones vigorosas. La sangra
difunde por todas partes la excitabilidad superior y
esta es la forma en que ayuda. Varias sangras en di-
ferentes lugares a la vez. ( 1042) (II)
Enciclopedstica. Al igual que las dems ciencias
mixtas, no pertenece la teraputica a la teora de la
inteligencia?
Es la teora de la inteligencia ima tcnica indi-
recta?
(La sabidura es inteligencia moral.) (Inteligente e
instruido.) Toda la teora de la inteligencia desembo-
ca en reglas mdicas, p. ej., el mtodo para hacer que
alguien vaya en una determinada direccin o para apar-
tarle de ella es completamente mdico.
Principio general del arte de motivar a los hom-
bres y del arte del apaciguamiento.
Todo hombre desea todo y no desea nada. Existe
un principio anlogo en la ciencia y en el arte de creer.
Todo hombre sabe todo y no sabe nada o cree
todo.
Toda voluntad individual es una funcin de toda
262\
otra voluntad individual, lo mismo sucede con el saber
y con el no-querer y el no-saber.
Procedimiento acorde con aquellos principios.
La relacin que hay entre los conocimeintos es la
misma que impera entre los no-conocimientos.
Quien pueda hacer una ciencia tiene que poder ha-
cer tambin una no-ciencia quien sepa hacer com-
prensible una cosa, tiene que saber tambin hacerla
incomprensible. El profesor tiene que ser capaz de
producir el saber y la ignorancia.
Si el carcter del problema propuesto es su irre-
solubilidad, lo resolveremos al representar su irresolu-
bilidad. Sabemos suficientemente acerca de a cuando
reconocemos que su predicado es a.
1043 (V)
En realidad todas las ciencias universales por
ejemplo, la fsica y las matemticas, etc., al igual que
la filosofa son Proteos sustancias generales
indicaciones, etc.
Brown no explic absolutamente nada de la enfer-
medad. Su divisin vale tanto para la vida como
para la enfermedad. La explicacin de la esencia
del nacimiento de la enfermedad, est muy por encima
del horizonte de Brown. Su divisin es una divisin
parcial que corresponde al fenmeno del gnero
dentro del cual la salud y la enfermedad no son sino
especies.
Accin mediadora de la consciencia estenia (ex-
ceso) astenia (exceso). 1044 (IV)
Existirn varios mtodos teraputicos para cada
enfermedad? De la misma forma que en la msica hay
varias resoluciones para una disonancia. (Curas pa-
liativas.) 1045 (V)
Teleologa. Todas las cosas indeseables son sola-
mente opiniones equivocadas errores. La enferme-
dad y el mal son solamente tales en y a travs de la
imaginacin no se pueden concretar.
263\
Medicina. Utilidad de toda enfermedad poesia
de las mismas. Una enfermedad no puede ser ima vida,
de lo contrario, la unin con la enfermedad debera
elevar nuestra existencia.
Continuacin de este notable pensamiento.
_ 1046 (IV)
Medicina. No debera ser la medicina preferente-
mente histrica y potica? (Sentido individual.) (So-
bre la tranquilidad desde el punto de vista mdico.)
1047 (IV)
Medicina. Sobre los frmacos que el hombre tie-
ne en su poder es decir sobre aquellos actos de la
voluntad que el hombre puede oponer, como remedios,
a las enfermedades p. ej., sobre la posible dismi-
nucin paulatina de la tos gracias al esfuerzo.
Resistencia a las enfermedades. Filosofa de cada
enfermedad en particular. Mejor clasificacin de las
enfermedades.
Crtica de la patologa de Sprengel.
1048 (IV)
Analoga. Potica. La nutricin es prosaica in-
diferente. Los remedios son poticos. Nutricin bruta
nutricin cultivada. 1049 (IV)
Cantidades infinitas de salud constitucin om-
nmoda que es susceptible de un mximo infinito y
de un mnimo infinito de excitabilidad ritmo in-
finito. (1050) (IV)
Medicina y /is/o/oga. '^Inflamaciones indirectas en
la naturaleza inorgnica. El sentimiento de calor pro-
ducido por un metal muy enfriado muestra suficien-
temente la inflamacin indirecta. La astenia directa
finaliza con una inflamacin as como la estenia
finaliza con una fermentacin. Cuanto ms fuerte sea
la causa astnica directa tanto ms rpidamente se
presente la inflamacin y a la inversa, cuanto ms
2 6 4 \
enrgica es la causa estnica tanto ms rpidamen-
te se presenta la fermentacin. La gnesis determina
el modo de la corrupcin.
La historia natural de las enfermedades es com-
pletamente diferente de la teora de la irritacin.
Sus clasificaciones son completamente diferentes. La
historia natural de las enfermedades se divide en va-
rias clases:
1. La teora de los componentes y de los sntomas
exteriores.
2. La teora de los componentes y de los sntomas
interiores.
3. La teora de las relaciones (llamadas tambin
por Werner sntomas fsicos. A esta teora pertenecen
tambin la topografa, la cronologa, la meteorolo-
ga y la historia de las enfermedades).
1051 (IV)
Sobre el carcter mdico de los hombres. Algunos
hombres son enteramente mdicos y stos tienen
disposiciones para convertirse en sabios en el au-
tntico sentido de la palabra. 1052 (IV)
Enimieracin razonada de los remedios y operacio-
nes de que el hombre dispone constantemente por
ejemplo, saliva orina (no podran utilizarse las he-
ces?) extraccin seminal movimiento completo o
parcial introduccin de los dedos en la garganta
para vomitar frotar pegar presionar conte-
ner la respiracin cambiar de postura cerrar los
ojos, etc. Pellizcar morder. 1053 (IV)
Medicina. Los dos mtodos teraputicos contra-
puestos (son realmente contrapuestos?) utilizados
por separado son como mtodos a priori y a posterio-
ri aplicados por separado. El mdico genial los une y
los refuerza y los multiplica y los ampla y los forma
sin ningn objeto. Todas las curaciones afortunadas
se han realizado hasta el momento por casualidad, sin
saber, inconsecuentemente e instintivamente. Unos
265\
queran curar todo mediante la alimentacin y el mo-
vimiento (estimulacin) otros pretendan hacerlo a
travs del ayuno y el reposo. Casi siempre stos hacan
demasiado poco aqullos demasiado. A causa de la
ignorancia y de la falta de conocimiento de sus reme-
dios y de sus mtodos curativos hacan a veces precisa-
mente lo que no deseaban y con ello perjudicaban o
sanaban segn que la cura de la enfermedad fuese o no
acorde con su prognosis o con sus recursos. Esto dio
lugar a prescripciones farmacuticas y patolgicas ar-
bitrarias. Entre ellos los que marchaban ms seguros
despus de haber llenado un cementerio eran los
mejores empricos, que observaban lealmente y que,
siempre que podan, se olvidaban de los sistemas. Pero
al descuidar la reflexin sistemtica sobre las experien-
cias habidas y la extraccin de su espritu, que les hu-
biera permitido realizar rpidos progresos, amontona-
ron una inmensa cantidad de experiencias individuales.
La individualidad devor a la sistematizacin y, al per-
derse la mirada del viejo mdico en este sinnmero de
hechos, ste desemboc en una generalizacin del dao-
so y trivial escepticismo de las dudas en la capaci-
dad de los hombres y del sumiso reconocimiento de
una naturaleza desptica, inescrutable e innumerable.
Una consecuencia necesaria de esta forma de proceder
fue la pertinaz imperfeccin del arte de observar ya
que slo la reflexin, que no es otra cosa que la siste-
matizacin, mejora la observacin y la capacidad de
observar, as como la capacidad de pensamiento org-
nico puede ser formada y reforzada de nuevo hasta el
infinito. Ninguna observacin sin reflexin y a la in-
versa. Solamente a travs ^ la obediencia de esta ley
podr conducirse al espritu humano y a su ciencia y a
su arte a travs del sublime camino de su destino
que a cada paso se hace ms llano y ms amplio ms
breve y ms rico.
El mdico genial es determinado al mismo tiempo
por s mismo y por el objeto, pero sin limitaciones re-
cprocas antes al contrario, con recproco perfeccio-
namiento. A cada paso observa el remedio y la enfer-
266\
medad con mayor precisin, a cada paso aumenta su
dominio sobre la enfermedad y el remedio y es la
potencia bienhechora que organiza artsticamente a los
estmulos exteriores para convertirlos en un afortuna-
do enemigo de la enfermedad, tanto por lo que hace a
su armnica actuacin de conjunto o articulacin, como
por lo que se refiere a la dosis (cantidad) y el grado
(calidad) y la sucesin (ritmo).
1054
Medicina. Conclusiones del mdico sobre la cons-
truccin y el aspecto interiores a partir de la construc-
cin y el aspecto exteriores sobre la disposicin
interna habitual de los rganos a partir de la exterior
sobre las afecciones internas de los miembros y las
concatenaciones internas, etc. a partir de las emo-
ciones del enfermo y de las concatenaciones de sus
movimientos. Estudio crtico de cada enfermo cura-
cin solucin y demostracin prueba.
1055 (IV)
El arte mdico es una ciencia compuesta.
1056 (IV)
Medicina. Toda enfermedad, toda vida, no ten-
dra que ser simultnea o sucesivamente estnica
y astnica? Y no tendran que ser fundamentos
de toda enfermedad los principios generales de Brown?
Faltan an principios sobre los estmulos, que man-
tengan la misma relacin con los estmulos individua-
les relacin plena.
Tambin la sangra puede ser indirectamente for-
talecedora ms demostraciones de esta clase. Sobre
la patologa humoral en general. Qumicos y sintoma-
tolgicos y su necesaria unificacin.
La qumica perfecta y la sintomatologia perfecta se
completan mutuamente.
Principios generales de la patologa humoral, como
los principios generales de la otra patologa.
Los patlogos humorales no son ms que unos dog-
267\
mticos mdicos filosficos objetivos realistas.
Los otros son idealistas, mdicos filosficos subje-
tivos.
(Nocin ampliada de los humores, nocin amplia-
da de los nervios.)
Tambin aqu objeto y sujeto nacen siempre al
mismo tiempo. Se pretende que en Brown existe ya
una unificacin y los mejores discpulos de Brown
presienten, si bien confusamente, esta idea pero
vuelven a caer siempre en los viejos errores en sus ex-
presiones y en sus aplicaciones, ya que convierten en
especficos y, por lo tanto, en limitados, los prin-
cipios generales ya que no aceptan que el procedi-
miento en trminos generales, con letras, sea vlido
para cualquier individuo y que, por el contrario, con-
sideran a a y a & como clases especficas, repartiendo
entre ellas entonces las enfermedades, los remedios y
los individuos disponibles y finalmente porque no
proceden de una forma autnticamente relativa con
las frmulas generales de relacin.
Toda la filosofa es solamente un sistema de un
procedimiento especfico general que es vlido para
todo individuo. Los trminos de la filosofa son letras
que pueden y deben ser sustituidas por sus verda-
deros valores.
La filosofa suelta todo relativiza el universo. Al
igual que el sistema copernicano, suprime los puntos
fijos y convierte una cosa en reposo en una cosa
flotante.
Ensea la relatividad de todos los fundamentos y
de todas las facultades propiedades la infinita di-
versidad y unidad de las cc^trucciones de una cosa,
etctera. 1057 (IV)
La teraputica, al igual que la fsica y la filosofa
es al mismo tiempo una teora del arte de la crea-
cin y de la destruccin. 1058 (IV)
Nocin de excitabilidad activa y sensibilidad. Una
excitabilidad y una sensibilidad elevadas son siempre
268\
las consecuencias pero nunca las causas, de las en-
fermedades. Generalmente se manifiesta a travs de la
elevacin o de la disminucin de la excitabilidad y de
la sensibilidad. Una vez que ha desaparecido la enfer-
medad, la excitabilidad y la sensibilidad retoman a su
habitual situacin esttica.
El principal mrito de Brown parece ser, pues
haber captado el sntoma ms esencial y caracterstico
de la enfermedad y haberlo relacionado con la medici-
na (que puede recibir ya el nombre de patologa
aplicada).
La prescripcin de los remedios es proporcional a
este sntoma.
Todas las llamadas sustancias estimulantes, excep-
to el calor, son conductoras de energa por consi-
guiente receptoras permiten el libre juego de la
fuerza vital.
Los remedios alimenticios son semiconductores
condensadores.
Los remedios no estimulantes son malos conducto-
res aislantes limitadores de la fuerza compre-
sores narcticos (inductores del reposo).
El hombre es una (inagotable) fuente de energa
o un proceso generador de energa la equipara-
cin con la luz es muy adecuada. 1059 (IV)
Es curioso que la debilidad local de un rgano
desaparezca a menudo instantneamente si de pronto
se presenta en otro rgano esta misma afeccin. La
causa de la debilidad tiene, pues, que ser migratoria
errante temporal. ^(1060) II)
Todo miembro del cuerpo es susceptible de todas
las enfermedades a las que est sujeto cualquiera de
los dems miembros. 1061 (II)
Semejanzas de las enfermedades. Todo rgano
puede tener casi todas las enfermedades de los dems.
Todas las enfermedades se componen de enfermedades.
Todo el cuerpo enferma si enferman rganos aislados.
269\
Relaciones recprocas de las enfermedades de rganos
aislados, sus mezclas sus complicaciones.
Todas las enfermedades proceden de las discordias
de los rganos. (La enfermedad, al igual que la muerte,
forma parte del patrimonio humano.)
(Semejanza de la mucosidad nasal y del semen
anlogo olor, en caso de catarro, de la bilis y de la
saliva. De la orina y del sudor, etc.) (El cerebro se pa-
rece a los testculos.) 1062 (IV)
Observacin comparativa ms prxima de las afini-
dades a los miembros en el cuerpo humano de los
sntomas patolgicos de las propias enfermedades
de las enfermedades posibles. 1063 (V)
Contemplacin y ordenacin crtica de las innu-
merables observaciones patolgicas segn unos senci-
llos principios fsicos.
En las estenias, el punto de referencia del mdico
ha de ser la disminucin de la existencia la interrup-
cin de la comunidad con el medio estimulante.
La estenia se cura con la astenia y a la inversa. La
astenia indirecta, con la estenia indirecta y a la inver-
sa. En realidad estenia y astenia indirecta y astenia
y estenia indirecta son una misma enfermedad con
dos fases.
Una estenia contina a travs de una astenia direc-
ta y a una astenia indirecta sigue una estenia directa.
Esto demuestra que toda enfermedad se conserva por
s misma.
No hay que confundir enfermedad y predisposicin.
Aunque la predisposicin pueda tambin ser objeto de
una cura.
La estenia aparente y la estenia indirecta son com-
pletamente diferentes. La estenia y la astenia se cu-
ran mediante debilitaciones y estmulos absolutos. La
estenia indirecta y la astenia indirecta, mediante debi- _
litaciones y estmulos relativos. Un juego vivo de los"'
msculos y de los nervios puede debilitar y fortalecer."
La salud se mantiene a travs de un conflicto entre -
270\
diversos estimulantes y debilitantes especficos.
Lo que estimula al estmago puede debilitar la
cabeza. 1064 (V)
Medicina. Proporciones de las enfermedades
proporciones elementales. En unas el tono lo da el
estmago, en otras el pulmn y as sucesivamente."
1065 (IV)
Todos los exantemas son el resultado de la descom-
posicin de un tipo de enfermedad en muchos indivi-
duos debilitacin por individuacin.
Los plipos, las excrecencias, las exostosis, el cn-
cer y la gangrena son parsitos {o zoofitos) crecen,
son engendrados, se reproducen, tienen su organiza-
cin, secretan, comen.
(Vida verdadera vida falsa sntomas engao-
sos. Las enfermedades son muertes aparentemente
vivas (veneno y muerte son una misma cosa) muer-
te con las caractersticas de la vida vida con las
caractersticas de la muerte muerte aparente en-
fermedad aparente veneno aparente. Las enferme-
dades son dominaciones parciales modificaciones
individuales. La muerte es una dominacin vegetal.
La muerte es el centro de todas las enfermedades.)
1066 (IV)
Medicina. La convulsin y la inflamacin deben
estar constantemente en el cuerpo humano unidas y
alternando en determinadas proporciones. La de-
terminacin de estas proporciones da lugar a los dife-
rentes temperamentos y constituciones individuales.
1067 (IV)
Placer bruto placer consonado (limitado es-
-^.aso) placer formado. Toda limitacin es una pri-
icin su consecuencia es una mayor excitabilidad
delicadeza (astenia). Es prosa la autntica salud?
- discurso. En relacin a la utilidad aptitud.
271\
Salud bruta salud consonada salud formada. (So-
bre la unin y la separacin.) (1068) (IV)
Medicina. Influencia del carcter individual en el
tecnicismo orgnico la construccin y el movimien-
to ^ y el producto. Paulatina influencia de la forma-
cin del carcter en el cuerpo y en sus modificaciones.
Nacimiento de enfermedades especiales debido a esta
causa. Las patologas ordinarias contienen los materia-
les poticos externos la crnica de la enfermedad
la historia orictognstica. La patologa de Brown
contiene los materiales poticos internos los llama-
dos materiales filosficos. Su unin. Al contemplar las
enfermedades brownianas en los organismos indivi-
duales nace la patologa histrica especial.
1069 (IV)
As como las inflamaciones suelen suceder a las
privaciones, los enfriamientos (detonaciones?) sue-
len suceder a los excesos. Por eso me siento incli-
nado a contraponer a las enfermedades del verano las
del invierno y a prescribirles tratamientos opuestos.
El verano clido cura la peste lo mismo hace el
crudo invierno con las enfermedades inflamatorias.
En primavera, la transicin de habitaciones cal-
deadas a habitaciones hmedas y fras da lugar a las
fiebres ptridas y a los enfriamientos de la misma
forma que en otoo, la transicin de las habitaciones
hmedas y fras a las habitaciones calientes, da lugar
a los catarros, etc.
Las privaciones hacen al cuerpo ms inflamable
los excesos, ms enfriable.
Tambin el cuerpo esta sometido a oscilaciones
pendulares.
Cuando se interrumpe el proceso de nutricin
las privaciones darn buenos resultados y a la in-
versa. (1070) (IV)
Medicina. El arte mdico es de todas formas el
arte de matar. 1071 (IV)
272\
Medicina. Toda enfermedad es un problema mu-
sical la curacin, una solucin musical. Cuanto ms
breve y no obstante ms perfecta sea la solucin -
tanto mayor ser el talento del mdico.
Inoculacin de la edad.
Sobre la inoculacin que en todos los aspectos
es sumamente notable.
Existirn enfermedades humorales de la misma
forma que existen enfermedades nerviosas y formar
esta clasificacin nosolgica los radios transversales
de la rueda mdica? el polo norte y el polo sur?
La divisin de Brown es general sta es espe-
cifica.
Existen astenias y estenias humorales y estenias y
astenias nerviosas (vasculares y ligamentosas).
La estenia humoral tiene como consecuencia la as-
tenia vascular indirecta, etc. 1072 (IV)
Medicina. El hombre no debe acostumbrarse so-
lamente a estmulos ms fuertes, sino tambin a cam-
bios ms rpidos. Ambos puntos de vista pertenecen
a la teora artstica de la inmortalidad.
1073 (IV)
Cuntas formas diferentes de mattar existen? Las
formas de provocar la muerte, as como las formas
de provocar la enfermedad tienen que arrojar necesa-
riamente una viva luz sobre las formas de revitalizar,
de vivir y de curar. 1074 (IV)
La inoculacin de la muerte estar sin duda algu-
na presente en una futura teraputica general de la
misma forma que algunas enfermedades estarn so-
metidas a los mtodos educativos y se requerir a los
pedagogos para que apliquen la terapia adecuada.
1075 (IV)
(De acuerdo con el sistema de Brown los laxantes
deben ser a la vez fortalecedores y debilitantes
siempre que la debilidad signifique incremento de la
273\
irritabilidad y la fuerza disminucin de la irri-
tabilidad y segn Brown no pueden significar nin-
guna otra cosa. Me parece que en muchos laxantes el
efecto fortificante o la irritacin es bastante ms con-
siderable que la disminucin.) 1076 ' (II)
La llamada estenia indirecta es una inflamacin
de origen convulsivo. La llamada astenia indirecta es
una convulsin de origen inflamatorio.
La reaccin de la convulsin a travs de los est-
mulos resultantes se convierte en inflamacin la
reaccin de la inflamacin a travs de los no-estmulos
subsiguientes en convulsin.
Todos los estimulantes son tales que, como el ca-
lor, provocan la actividad. Todos los no-estimulantes
son tales que, como el fro, provocan, permiten la
inactividad.
Calor y fro, estos son los principios de la farma-
cia. Explicaciones del galvanismo. Qu es lo que
une al fro y al calor?!! El fro aisla, el calor une.
(1077) (II)
Sobre la autntica debilitacin producida por el
libertinaje. A travs de muchas astenias indirectas se
produce finalmente una predisposicin astnica direc-
ta. Esto apoya la idea de Brown sobre la irritabilidad
cuantitativa. 1078 (II)
Sobre las varjdas maneras de influir o de estimu-
lar (por mei/cia, golpe, contacto, simple presencia,
posible presencia, etc.). 1079 (II)
Medicina. Tambin las enfermedades pueden con-
vertirse en promotoras de la mezcla y de la universa-
lizacin de los componentes prximos de la humani-
dad (de las naciones y de las razas) (as, p. ej., la vi-
ruela fue la primera enfermedad endmica nacional)
y as sucesivamente. Esto es muy curioso.
1080 (IV)
274\
Medicina, No existen autnticos remedios para
conseguir la salud todos los remedios, precisamen-
te por ser efectivos, son perjudiciales. La comunidad
con lo sano con lo absolutamente sano es lo que
sana. La concurrencia de todos los medicamentos pro-
duce un estado extrao y mixto. Aislamiento completo
del cuerpo transformacin de un conductor en un
no-conductor. Hay que intentar hacer que el cuerpo
sea independiente de las influencias externas ex-
traerlo del mundo. 1081 (IV)
Medicina. Propio extrao. Simplemente sano
complicadamente sano simple bienestar bien-
estar complicado. 1082 (IV)
Fisiologa analtica. Movimiento muscular espiri-
tual su aislamiento.
Adecuada reflexin (extensin) y abstraccin (con-
traccin). Fuerza muscular espiritual.
Lucha con la enfermedad. Transferencia de la en-
fermedad a rganos ms cmodos o arbitrariamente
elegidos.
La habituacin a un medicamento es un medio for-
tificador del sistema. 1083 (IV)
Toda enfermedad verdadera es fiebre salud que-
brantada (cf. colores). Cambio de un estado de salud
positivo y de un estado de salud negativo. (Aplica-
cin de las nociones de elasticidad, rigidez blandu-
ra endurecimiento, etc., a los cuerpos, etc., y expli-
cacin de sus fenmenos. Alma =: muelle = mximo
de efecto elstico exagerado minimizado.) (Mez-
cla de elasticidad qumica y elasticidad mecnica.)
1084 (IV)
Clasificacin de las enfermedades en crnicas y
mortales. 1085 (IV)
(Sobre la expresin: reponerse) (dos maneras de
reponerse, a travs del reposo, contraste de los est-
275\
mulos, cambio y nuevos esfuerzos carencia y es-
tmulo.)
Terapia y forma de explicacin mecnica y qumi-
ca. Lo individual propter genesin y lo fsol del sistema
browniano es su inclinacin a la mecnica. Por opo-
sicin al sistema reinante (as en Fichte), el qumico,
Brown que haba percibido lcidamente las deficien-
cias del antiguo y haba presentido con exactitud la
forma de completarlo cay en el extremo opuesto
en el sistema mecnico. Hay que separar esta rela-
cin polmica la parte antagnica de su sistema,
de la parte general de su deseo general autntico e
instintivo, de su intencin privada y temporal y de
esta forma, junto con el viejo sistema se obtendr
el sistema sustancial y los dos sistemas accidenta-
les que se critican mutuamente y de cuya apli-
cacin simultnea se obtienen los autnticos resulta-
dos intermedios (como en el clculo diferencial).
1086 (IV)
Teraputica humana qumica y compuesta o
sinttica.
Relatividad de las expresiones fortalecedor, debi-
litante, inflamatorio, etc., falacia de los sntomas que
presentan los individuos a menudo el mdico debe
guiarse segn las indicaciones del tiempo del lugar
' de la epidemia, etc. e ignorar los sntomas con-
cretos.
Sobre la accin del aire atmosfrico.
Sobre el carcter teraputico de los remedios
por ejemplo, el efecto de las sales neutras, de los opi-
ceos, etc. Existen medicamentos inflamatorios y en-
fri adores? Cul es la relacin que existe entre los
procesos de consumo, nutricin e inflamacin?, etc.
Equilibrio de las diferentes acciones en el cuerpo
aplicacin de los teoremas hidrostticos e hidru-
licos a la teora de las acciones ^ y a su divisin.
Sobre los mtodos de ubicacin y desplazamiento
de las enfermedades.
276\
Aplicacin del fro por evaporacin en las enfer-
medades inflamatorias. 1087 (IV)
Medicina. Sobre enfermedades que no progresan
constituciones disposiciones dbiles.
1088 (IV)
Utilizacin de sustancias minerales de las tie-
rras, de los metales. Diferencia entre enfermedad y
lesin. Una puede proceder de la otra y quizs haya
de tener necesariamente origen en ella.
1089
Medicina. El defecto fundamental de la terapu-
tica reside an en la arbitraria y asistemtica deter-
minacin de las dosis y de la secuencia de las dosis.
(Curacin rpida menos duradera que la lenta.
Cuanto ms se prolongue la infancia de un hombre,
tanto ms tiempo vivir.) 1090 (IV)
Medicina. Algunas constituciones no toleran en
forma alguna las medicinas o los alimentos en forma
concentrada y ni siquiera gota a gota. Cuanto ms
elevada sea la calidad menos importa la cantidad
en este caso se hace necesaria la disolucin y cuando
sta es correcta se puede absorber una dosis mayor
sin ningn perjuicio.
Aqu radica quizs tambin lo caracterstico del
veneno. 1091 (IV)
Absorcin del medicamento gota a gota frota-
miento incesante, etc. 1092 (IV)
La aplicacin de la farmacopea general de Brown
a la ciencia histrica especial da como resultado la
farmacopea histrica sinttica. 1093 (IV)
Medicina. Las poco crticas actitudes de conside-
277\
rarse sano y de considerarse enfermo constitu-
yen ambas un error y ima enfermedad.
1094 (IV)
Medicina. Escalar montaas andar mucho y
montar a caballo son, sin duda alguna, cosas saluda-
bles para los pulmones delicados.
Es la gota una estenia crnica indirecta?
1095 (IV)
Sobre las turgescencias convulsivas.
1096 (IV)
El origen del clico es el mismo que el de la
gota el reumatismo la hipocondra las hemo-
rroides, etc. Clico nervioso, etc., clico muscular. Se-
mienfermedades transiciones de la enfermedad a
la salud. 1097 (IV)
Ser la gota, etc., el prdromo de un perodo de
posesin del cuerpo? Radica en la asociacin, etc., la
poetizacin del cuerpo? 1098 (IV)
Congelacin contrario de inflamacin. / Indica-
cin de las extremidades fras y plidas. Hay una
clase de hombres en la que la fuerza vital ha sido em-
pujada hacia los rganos exteriores e n otros ha sido
retenida en los interiores. Consideraciones sobre ello.
^ 1099 (IV)
La gota, etc., parece ser ms que nada una enfer-
medad general que no existe in concreto, sino que se
manifiesta en mltiples variantes es decir, una pre-
disposicin.
Es posible que las estenias puras, etc., se den sola-
mente en las constituciones buenas. Quizs la ma-
yor parte de las constituciones no puedan padecer au-
tnticas enfermedades y no pasen de enfermedades
imperfectas tendencias enfermizas quizs el reu-
278\
matismo, etc., no sea ms que una inflamacin in-
madura. 1100 (IV)
Sobre el proceso de enfriamiento y su conexin
con el proceso inflamatorio. El proceso de enfria-
miento es un proceso de destruccin, de disolucin, de
dilucin, de evaporacin, de desorganizacin el pro-
ceso inflamatorio es precisamente lo contrario.
1101 (IV)
Explicacin patolgica de nuestra condicin huma-
na de nuestro mundo nuestra constitucin
nuestro estado de nimo excitabilidad y sensibi-
lidad. 1102 (IV)
La fuerza curativa de la naturaleza est ntima-
mente emparentada con la fuerza reproductora por
este motivo no se puede contar apenas con ellas en el
caso de las personas sensibles.
Cuanto ms sublime es el hombre, tanto ms arti-
ficial es su conservacin. El estudio de la medicina se
hace un deber y una necesidad.
1103
La coaccin es un estmulo para el espritu, la
coaccin tiene algo que resulta absolutamente estimu-
lante para el espritu. Aplicacin mdica de la felici-
dad y la infelicidad.
Sobre la neutralizacin de las enfermedades
complicadas de los males locales de los sistemas
genitales. 1104 (III)
Ser posible que slo los hombres puedan curar
a los hombres? utilizados como medicamentos.
1105 (III)
As como la naturaleza se habita a determinados
remedios, tambin se habita a algunas terapias y tra-
tndose de enfermedades crnicas, que por algo reci-
ben este nombre, se hace necesario cambiar de repen-
te o paulatinamente el mtodo teraputico segn las
279\
circunstancias. Este es el motivo de que un segundo
mdico tenga a menudo ms suerte.
1106 (IV)
Una cuestin importante es si la humanidad se en-
cuentra en un estado de debilidad directa o indirecta.
Si el apasionamiento, el entusiasmo es una este-
nia directa o indirecta.
La esfera de la salud, de la constitucin est divi-
dida de la misma forma en que lo est la esfera de la
enfermedad.
La teora browniana de la irritabilidad en su estado
puro no se refiere directamente ni a la salud ni a la
enfermedad.
Se refiere a la funcin vital hablando en trminos
absolutos y a sus divisiones, etc.
1107 (IV)
Con la teora de tos medicamentos sucede lo mis-
mo que con la patologa. Existe una farmacopea
anatmica y fisiolgica. (La farmacopea abarca toda
la naturaleza, alma y cuerpo.) 1108 (IV)
Medicina. Las afecciones crnicas pueden desapa-
recer de repente, con la misma frecuencia que una en-
fermedad repentina desaparece poco a poco.
(Diversificacin de los tiempos de curacin o de
los mtodos de curacin por medio del tiempo.)
^ 1109 (IV)
Son muy notables para el mdico los efectos te-
raputicos del cambio la interrupcin y de la
renovacin en tma palabra de la actividad estimu-
lada y de la actividad inhibida.
Cuidadoso empleo de lo nuevo y de lo viejo, tam-
bin en el campo fsico. 1110 (V)
La rudeza y los palos son tnicos cardacos cuya
280\
eficacia ha sido probada contra la debilidad nerviosa
V son adems fuentes inagotables de lo cmico.
1111 (V)
Persecucin de la idea de curar las enfermeda-
des con enfermedades. - | 1112 (V)
Algunos principios del sistema browniano.
La estenia es inflamacin. Astenia parlisis.
A todas las inflamaciones sigue una astenia indirecta,
as como a toda astenia, una estenia indirecta. El es-
tmulo es una existencia multiplicada elevacin y
multiplicacin de la eficacia sensorialmente diferen-
ciable.
Hay estmulos positivos directos y estmulos posi-
tivos indirectos y estmulos negativos directos y es-
tmulos negativos indirectos.
Movilidad (excitabilidad) directa e indirecta y masa
(apata), gravedad.
La existencia de estmulos y no-estmulos espec-
ficos es tan innegable como la de los tiempos crticos.
Las asociaciones, que son extremadamente indivi-
duales, ejercen tambin una enorme influencia en las
enfermedades. 1113 (V)
El punto controvertido entre los patlogos humo-
rales y los patlogos nerviosos es un punto polmico
comn con los fsicos. Esta discusin afecta a los su-
premos problemas de la fsica.
A los patlogos humorales corresponden los mul-
tiplicadores de la materia, los que ven materia en to-
das partes. A los patlogos nerviosos, los atomistas,
los que solamente ven formas mecnicas. Los autnti-
cos accionistas, como Fichte, unifican ambos sistemas.
Estos ltimos pueden ser designados como observa-
dores creativos, creadores de visin. Los otros dos son
perezosos directos e indirectos lquidos y slidos.
La nocin de accin se descompone en las de materia
y movimiento (choque). De esta forma el accionista se
281\
descompone en humoralista y en neurista. Son sus
elementos externos sus componentes prximos.
1114 (II)
Sobre la piel aislante. En general la piel es su-
mamente notable. 1115 (III)
Cura de la hidropesa con esencia de trementina
segn Pop. 1116 (III)
Filosofa de la patologa humoral.
1117 (IV)
Medicina. La limpieza de la piel incrementa la
constitucin vital [?]. 1118 (IV)
Medicina. Efectos de las sales medias en el cuer-
po a travs de su paulatina descomposicin. Todos
los medicamentos hacen efecto en el mismo lugar en
que se descomponen. Veneno y antdoto intensifi-
cacin paulatina del proceso bilateral en el proceso
de generacin. 1119 (IV)
Pueden reducirse todas las clases de dolores a una
separacin deliberada o verdadera de las partes? Por
otro lado esto no contribuye en absoluto a la explica-
cin del dolor. Y adems muchos dolores nacen tam-
bin de ima unin deliberada o verdadera.
/ (1120) (IV)
Dolor y placer son las consecuencias de una simpa-
ta. (Sntesis de patas [?] sensaciones.)
1121 (IV)
Anatoma comparada - qumica comparada. Ana-
toma y qumica comparadas tomadas al mismo tiempo.
1122 (IV)
Observaciones anatmicas acerca del hecho de co-
mer la carne y el de trincharla. 1123 (IV)
282\
Observaciones apresuradas sobre la patogenia de
Roschlaub en el diario de Hufenland. 1. Observacio-
nes sobre las sales fundamentales. 2. Observaciones
sobre algunas aplicaciones dispersas. 3. Observaciones
sobre las aplicaciones del sistema de Brown en gene-
ral. 4. Sobre la teora de las potencias. 5. Sobre los
mtodos teraputicos. 6. Cul ser el futuro de la me-
dicina? (1124) (IV)
La terapia antiflogstica resulta an muy proble-
mtica de acuerdo con los principios brownianos.
1125 (IV)
Curacin de los dolores a travs de las cosquillas
contraposicin de dolores. 1126 (IV)
Sobre el dormirse de un miembro. (Isocronismo
isicrnico = simultneo.) 1127 (IV)
Sobre la utilidad de fricciones calientes con diver-
sas sustancias p. ej., leche, caldo de carne, huevos,
vino, quina, etc., especialmente grasas, aceites. Hasta
el momento la piel el rgano principal han sido
descuidados. 1128 (IV)
Sobre el enfriamiento de un miembro.
1129 (IV)
Algunas bebidas y alimentos para el enfermo
remedios para la sed. Cmo produce sed la sal?
1130 (V)
Sobre la forma y articulacin de la accin vital
(cuerpo sidreo). Punto de gravedad lnea de gra-
vedad superficie de gravedad, etc. Punto de afini-
dad lnea superficie, etc. Influencia de la situa-
cin y el desplazamiento del punto de gravedad en el
cuerpo humano. (Modificacin relativa de los senti-
mientos, de los pensamientos y de la fuerza.) La gota,
283\
etctera, pertenece a los efectos enfermizos de la
accin.
Modificacin de una figura mltiple a travs de
una figuracin simple. 1131 (IV)
Con la misma justificacin con que se extraen con-
clusiones para el cuerpo de los meteoros espirituales
y de movimientos inhabituales y violentos y se intenta
suprimir con xito el estado mrbido con recursos so-
mticos, se puede a menudo socorrer los males cor-
porales a partir del alma y atenuar o suprimir com-
pletamente estas afecciones a travs de actitudes y
acciones del alma. El alma tiene la misma influencia
sobre el cuerpo que la que ste tiene sobre ella. La
mayora de las enfermedades son complicadas y hay
que buscar al mismo tiempo la sede del mal en el alma
y en el cuerpo, en las partes slidas y en los humores.
(Teora (orgnica) de la transicin de las partes sli-
das y de los humores del cuerpo y del alma. El es-
pritu es cero. Las [partes...] slidas.)
1132 (IV)
4. Psicologa
Fsica experimental del temperamento. (Los pen-
samientos estn penetrados por el yo, son movimien-
tos y acciones contemplados.) 1133 (III)
Los simples pensamientos, si no se les presta cier-
ta atencin y cierto afecto, son tan ineficaces como los
simples objetos. Un sentido se agudiza, se hace ms
excitable si se piensa eficazmente y a menudo en ob-
jetos que son estimulantes para l. As si se piensa
frecuentemente en cosas lujuriosas, las partes genita-
les se hacen ms receptivas, el estmago, mediante
pensamientos de manjares sabrosos, la cabeza de la
misma forma y as sucesivamente. Mtodo para
corregir una constitucin dbil. (Ejercicio, progresivo.)
1134 (II)
284\
Medicina. Borrachera de fuerza borrachera de
debilidad. Los venenos narcticos, el vino, etc., provo-
can una borrachera de debilidad. Privan al rgano
pensante de algo-, Lo dejan insensible [?] a sus es-
tmulos habituales. (Las pasiones y las ideas fijas son
quizs ms una borrachera de fuerza, provocan in-
flamaciones locales.) La voluptuosidad emborracha
tambin como el vino. En la borrachera de debilidad,
las sensaciones que se experimentan son ms vividas,
ms penetrantes. Cuanta ms sangre fra, menos sen-
sibiUdad. 1135 (IV)
El alma es casi un concepto, como la materia y
finalmente est ntimamente unida a ella. Las fuerzas
y las facultades del alma son comparables a las fuer-
zas de la materia y a las materias especiales.
1136 (IV)
El alma es el ms fuerte de todos los venenos. Es
el estmulo ms penetrante, ms difusible. Por este
motivo los efectos psquicos son sumamente perjudi-
ciales en las enfermedades locales y en las inflama-
torias.
Una enfermedad local no se puede curar a menudo
si no es provocando una enfermedad general y a la
inversa. Curacin de una enfermedad a travs de otra.
1137 (IV)
El alma actiia como los aceites y como los venenos
narcticos deprimiendo y tambin excitando.
1138 (IV)
Psicologia. El alma es el espritu aplicado, impu-
ro, mixto, prctico. El espritu es el alma terica. El
alma debe llegar a ser como el espritu o, lo que es
igual, el espritu, en tanto que espritu, debe con-
vertirse en alma.
Armona. 1139 (IV)
Psicologa. Todo lo nuevo, en tanto que externo,
285\
y extrao tiene el efecto de lo potico. Todo lo vie-
jo, en tanto que interno y propio, tiene asimismo el
efecto de lo romntico ambos en contraste con lo
habitual o en contraste recproco. Novedad de lo
viejo antigedad de lo nuevo. La vida ordinaria es
prosaica es discurso no canto. La cantidad de lo
habitual solamente consigue reforzar la habitualidad
de ah la fatal impresin que causa el mundo desde
el punto de vista ordinario (indiferente), utilitario y
prosaico. 1140 (IV)
Psicologa. Todas las pasiones terminan como
una tragedia. Todo lo unilateral se termina con la
muerte como la filosofa de la percepcin la filo-
sofa de la fantasa la filosofa del pensamiento.
Toda la vida termina con la vejez y con la muerte.
Toda poesa tiene algo de trgico. (La autntica broma
est basada en lo serio. Efecto trgico de la farsa, del
juego de marionetas de la vida ms abigarrada
de lo comn de lo trivial.) 1141 (IV)
Psicologa. El que ve todo de forma espacial, fi-
gurativa y plstica tiene el alma musical las formas
aparecen a travs de oscilaciones inconscientes. El
que ve tonos, movimientos, etc., en s mismo, tiene el
alma plstica ya que la diversidad de los tonos y
de los movimientos nace solamente de la figuracin.
(Rareza del grain mecnico), del gran pintor, del
gran msico rareza an mayor.
Si el hombre musical puede convertirse en un
gran pintor o escultor, podr a su vez el hombre pls-
tico convertirse en un gran msico, etc. porque
toda tmilateralidad se perjudica a s misma? O con-
siste precisamente el genio en la unin y la forma-
cin del genio, en la construccin de esa unin en
la formacin del ncleo ms dbil de esa unin? Todo
hombre tiene un germen genial pero en diferentes
grados de perfeccionamiento y de energa.
1142 (IV)
286\
Enciclopedstica. Pedagoga. El principio prece-
dente es aplicable por analoga a todas las mentes
cientficas y tcnicas y las afinidades de las ciencias
encuentran aqu su fundamento principal.
Un genio ha de ser probado, estimulado y forma-
do a travs de contactos geniales de las ms variadas
formas por eso, todo hombre a falta de genios
vivientes [debe mantenerse en contacto] con produc-
tos geniales. (Todo producto de un genio es a su vez
un genio.) 1143 (IV)
Psicologa. Existen diferentes grados de palabra
y de escritura penetrantes. El grado supremo es escri-
bir y hablar decisivamente autoritariamente ca-
tegricamente. Se puede determinar ahora el grado
segn el hombre que se tenga delante.
1144 (IV)
El espritu se comporta respecto al alma o los
componentes del individuo invisible se comportan en-
tre s como los humores y las partes slidas del
cuerpo. El espritu nace del alma. Es el alma crista-
lizada. Su figura o su carcter su temperamen-
to y su constitucin son funciones de la primera pre-
disposicin, del mundo de los espritus, de la natura-
leza del alma. Tambin aqu encontramos los dos sis-
temas de la patologa humoral y de la patologa slida
de la va seca y de la va hmeda.
1145 (IV)
Nueva perspectiva de la fisonomstica como m-
trica del interior y de sus relaciones.
1146 (V)
Es curioso que hasta ahora el interior del hombre
haya sido tan escasamente observado y tratado de una
forma tan poco espiritual. La llamada psicologa per-
tenece tambin a las mscaras que han usurpado los
lugares del santuario en los que deban estar las autn-
ticas imgenes de los dioses. Qu poco se ha utilizado
287\
an la fsica para el estado de nimo y el estado de
nimo para el mundo exterior! Entendimiento, fantasa
razn ese es el mezquino entramado del universo en
nosotros. Ni una palabra de sus maravillosas mezclas,
estructuraciones y transiciones. A nadie se le ha ocu-
rrido buscar fuerzas nuevas, an desconocidas espiar
sus relaciones sociales. Quin sabe qu maravillo-
sas uniones, qu maravillosas generaciones se nos ofre-
cen en nuestro propio interior? 1147 (V)
Psicologa. El alma es un cuerpo consonado. Los
hebreos llamaban a las vocales el alma de las letras.
1148 (IV)
La memoria se dedica a un clcuio proftico
musical.
Son curiosas las representaciones que hasta el mo-
mento se han hecho de la memoria como un tende-
rete de imgenes etc. Todo recuerdo se basa en un
clculo indirecto en la msica, etc.
1149 (IV)
La palabra Stimmung se refiere a relaciones an-
micas de carcter musical (1). La acstica del alma
es an un campo muy oscuro, pero quizs muy impor-
tante. Oscilaciones armnicas e inarmnicas.
1150 (IV)
Toda sensacin/a^gradable es friccin toda sen-
sacin agradable estimula al alma para una colabora-
cin positiva. 1151 (II)
Dos importantes (diferentes) formas de la utiliza-
cin de los sentidos y de la sensibilidad de los mis-
mos. La forma activa y la forma pasiva direc-
tamente activa indirectamente activa indirecta-
mente pasiva directamente pasiva. (Habra que con-
(1) Stimmung: est ado o disposiciii del nimo, temple;
pero tambin afinacin de mi i nst rument o musical. (N. del T.)
288\
templar todas las cosas como se contempla el propio
yo como una actividad. Con el yo resulta ms f-
cil es el comienzo, el principio de esta utilizacin.)
1152 (II)
El sentimiento del sentimiento es ya sensibilidad;
sensibilidad de la sensibilidad. Y as sucesivamente.
1153 (II)
Temperamento armona de todas las fuerzas es-
pirituales idntico estado de nimo y juego arm-
nico de todo el alma. Irona = modo del tempera-
mento. 1154 (II)
Curioso acompaamiento de las fantasas del en-
tendimiento del juego abstracto con fantasas
sensoriales internas y con juegos de imgenes. Sim-
bolizacin concomitante o esquematismo.
Teora de la emanacin, etc. 1155 (IV)
Teora del arte. Psicologa. En el pintor la mano
se hace sede de un instinto lo mismo sucede con el
msico en el caso del bailarn es el pie, en el del
actor, el rostro y as sucesivamente.
1156 (IV)
Psicologa. Sobre el ensimismamiento segun-
da dimensin. 1157 (IV)
Hiptesis sobre la pluralidad de los sentidos so-
bre sentidos oscuros sobre sentidos nuevos so-
bre su posible disposicin.
(Diversidad y precisin de sensaciones oculares si-
muhnaes.) 1158 (IV)
Psicologa. El hombre siente inclinacin hacia
aquellas cosas que puede hacer con habilidad y facili-
dad; hacia lo contrario siente desdn. Nuestra volun-
tad es dependiente o independiente de la inclinacin
positiva o negativa. 1159 (IV)
10
289
Enciclopedstica. Al igual que la teora de la cien-
cia, considerar la psicologa humana al hombre
como un todo, como un sistema (y simplemente de
arriba hacia abajo) y tratar la psicologa en general
solamente de tonalidades?
En este caso me parece que psicologa y fisiologa
son una misma cosa y que el alma no es sino el
principio del sistema, la sustancia su morada sera
el cielo.
La psicologa en general sera la psicologa mun-
dial y naturaleza y alma seran una misma cosa
porque por naturaleza se entiende el espritu de la
totalidad, el principio sustancial. 1160 (IV)
Teora fisiolgica de los sentidos. Hablar y or es
fecundar y concebir.
Psicologa. Pudor miedo a la divulgacin.
Teora del arte. Mmica religiosa simblica m-
mica costumbrista saludar, etc. Qu significa, por
ejemplo, descubrirse?
Sntesis de hombre y mujer.
Fisiologa. Fundamento de la hospitalidad de los
antiguos cenar comer y beber en comunidad es
una forma de unin un acto generador.
1161 (IV)
Psicologa. Cmo puede encontrarse a partir de
los sntomas la se^ de la pasin? Mmica racional y
medicinal. Sntoras accidentales arbitrarios y esen-
ciales. Clasificacin de las pasiones teora sobre sus
sntomas externos.
La sede del alma est aqu, all o ei varios si-
tios a la vez es variable sucede lo mismo con la
sede de sus elementos principales que pueden ser
conocidos a travs de las principales pasiones.
1162 (IV)
Teora fisiolgica de los sentidos. La contempla-
cin es un goce elstico.
Fisiologa filosfica. La necesidad de un objeto
290\
es ya el resultado de un contacto a distancia co-
mienzo de la negacin de la heterogeneizacin.
La fuga vacui no es ms que una atraccin de lo
vaco y de lo lleno. Toda fuga vacui es relativa sola-
mente es efectiva hasta un punto determinado. Como
toda atraccin y saturacin tiene un trminus ad quem.
1163 (IV)
Psicologa. Intensificacin y debilitacin y neu-
tralizacin recproca de lo agradable positivo y de lo
agradable negativo. 1164 (IV)
Psicologa. Se tiene genio para todo aquello
que verdaderamente gusta para todo lo que atrae
de verdad. El genio se manifiesta a travs del deseo
y de la atraccin. (Falta de deseo atraccin ne-
gativa.) 1165 (IV)
Toda tendencia o estmulo indeterminado, general,
subjetivo solamente se puede satisfacer a travs de una
serie infinita de actos determinados no tiende ha-
cia ningn objeto se limita a mantenerse a s mis-
mo es una sollicitatio perpetua. Es el eterno
muelle impulsor de una serie infinita de modificacio-
nes finitas.
De nuestra manera de tratar los libros y nuestras
relaciones con ellos. 1166 (IV)
Psicologa y fisiologa comparadas igualdad y
analoga de la teora del cuerpo y de la teora del alma.
1167 (IV)
El instinto, como sentimiento de la necesidad, de
lo incompleto es al mismo tiempo un sentimiento
de lo coherente, de lo permanente es el sentido con-
ductor que se orienta a tientas la tendencia bru-
ta, sinttica, completadora un yo transitorio
puntimi.
(De esta forma el rayo cae instintivamente en la
cadena de metal.) 1168 (IV)
291\
El instinto es un arte sin intencin un arte en
el que se ignora lo que se hace y cmo se hace. El ins-
tinto puede convertirse en arte a travs de la ob-
servacin de la conducta artstica. Lo que se hace
puede ser finalmente aprendido de acuerdo con las re-
glas del arte. Arte de producir lo cmico y lo romn-
tico. .1169 (IV)
El ojo es un sentido plano el sentimiento es ya
algo ms cbico. El odo es ms mecnico, el olfato
y el gusto son sentidos qumicos del movimiento. As
como el habla y el odo el olfato y el gusto estn
relacionados, existen tambin asociaciones de, varios
rganos. El sentimiento parece tener una relacin es-
pecial con el ojo. Tambin con el odo, p. ej., la dife-
rencia entre pintores y msicos. Relacin entre la agu-
deza de estos sentidos y el entendimiento, etc. Su agude-
za parece estar casi en relacin inversa con la agu-
deza del entendimiento del temperamento en general
p. ej., animales salvajes y animales en gene-
ral, etc. (La luz parece ser un estmulo para el mo-
vimiento de las superficies.) 1170 (IV)
Comparacin del cuerpo y de los signos ^ y de los
pensamientos y de los signos.
(Un pensamiento' es necesariamente verbal-)
(El arte dcl os sonidos y el arte de escribir son psi-
cologa o, cuando menos, la base de la psicologa.)
1171 (IV)
Todas las sensaciones son consecuencia de una sen-
sacin fundamental. Tiene sentido no. tiene senti-
do, etc. Isocronismo. (Nmero de los puntos de vista
de un cuerpo o de una representacin o de una idea.)
1172 (IV)
Las inclinaciones son de origen material aqu
actan las fuerzas de atraccin y repulsin. Las incli-
naciones nos convierten en fuerzas de la naturaleza.
Perturban la marcha de los hombres y de los hom-
292\
bres apasionados se puede afirmar con gran propie^
dad que caen. El que se somete incondicionadamente
a las inclinaciones acta en contra del autntico
inters de stas porque solamente pueden tener un
efecto pleno y duradero a travs de una resistencia
relativa. 1173 (V)
Existe la misma relacin entre la danza y la teora
natural del cuerpo y de sus movimientos o entre la
pintura y la ptica y la teora del ojo como la que
existe entre la lgica y la psicologa o un captulo de
la psicologa que es la teora natural del pensamiento.
1174 (V)
Cuando se est realmente hambriento puede re-
currirse a estmulos de otro tipo. As sucede a menudo
que una necesidad o una enfermedad un estmulo
se manifiesten de una manera completamente dife-
rente a travs de un rgano completamente distin-
to, a travs de otras necesidades e inclinaciones (en-
fermedades gstricas). El hombre est unido a la vida
mediante muchas cuerdas o estmulos las natura-
lezas inferiores, por menos.
Cuanto ms forzada es la vida, tanto ms eleva-
da es. 1175 (V)
Montaigne. Psicologa. Lo presente adormece nues-
tra atencin y la desva. Por el contrario lo ausente
es captado con ms calor y continuidad.
1176 (III)
El movimiento es solamente el elemento del estar
bien y satisfecho. La llamada tranquilidad interior
(movimiento ldico msica ocupacin) nace so-
lamente de la vibracin y la circulacin regulares.
(Movimiento- circular de la razn.)
1177 (IV)
293
Observacin y experimentacin (experiencia activa)
del hombre.
Esquema de observacin y de experimentacin.
1 1 78 (IV)
Psicologa. La clera es un violento no-querer. El
entusiasmo un violento querer. Fisiologa. (El do-
lor es quizs una violenta modificacin de la tendencia
o una contratendencia la lujuria es una tendencia
violenta.) Todo desagrado nace de una carencia
(carencia de fuerza impulsora; carencia de materia es-
timulante.) En toda verdadera enfermedad hay una
carencia y sta es la causa del desagrado de toda
enfermedad. Por eso se suele decir qu es lo que
te falta?
Estenia y astenia son sinnintos inversos. (El in-
cremento de las fuerzas signo de una cultura
superior.) En la estenia aumenta la capacidad y dis-
minuye la excitabilidad cuando la excesiva dismi-
nucin de la excitabilidad atena el incremento de la
capacidad, nace la astenia indirecta. Con la astenia
sucede lo contrario.
En la esfera intermedia reina la comunidad el
amnento recproco de la capacidad y de la excitabili-
dad. En la es f ^a contigua el intercambio inverso
la disminucin de la primera y el aumento de la se-
gunda en la tercera, la mutua destruccin de ambas.
Constituyen los elementos de un grado que pueden
estar unidos polarizados o enlazados.
1 1 79 (IV)
Psicologa. Utilizacin de las horas de mayor ple-
nitud psquica para la reunin de puntos de vista so-
bre el mundo corporal. Utilizacin de las horas de
mayor salud para la reunin de puntos de vista sobre
el mundo psquico. O, si no, se pueden utilizar las ho-
ras de mayor plenitud psquica para la formacin y la
animacin del cuerpo y las horas de salud para la for-
macin y la corporeizacin del alma. De esta forma las
horas ms frecuentes y las horas de salud o de pleni-
294\
tud corporal se van haciendo a su vez tambin ms
frecuentes y ms fructferas.
Durante los movimientos y trabajos corporales hay
que vigilar el alma y durante los movimientos emo-
cionales y actividades interiores, el cuerpo.
Influencia de esta observacin en la diettica.
El autntico observador bilateral opera, percibe y
compara en todos sus sentidos y facultades al mismo
tiempo o sucesivamente, en orden a un fin.
1180 (IV)
Observaciones en el escrito de Kant dirigido a Hu-
fenland (1). 1181 (IV)
Toda enfermedad puede ser denominada enferme-
dad psquica. 1182
De la misma forma que las ideas fijas a menudo
son originadas por la presencia de una exostosis en el
cerebro o por otras causas somticas, a la inversa
las dolencias fsicas, etc., son de origen psquico.
Es cierto que el hombre puede llegar a dominar
por s mismo las enfermedades psquicas y esto
prueba nuestra moralidad nuestra conciencia la
independencia de nuestro yo. Incluso en las enferme-
dades psquicas el hombre puede tomar cierta distan-
cia ' observar y contraexperimentar. Claro est que
a menudo resulta muy difcil sobre todo para las
personas sensibles cuya afectividad es en general
ms viva y ms rpida. 1183 (IV)
En parte hay que contemplar a las enfermedades
como una locura somtica y precisamente como ideas
fijas. 1184 (V)
Psicologa. La tristeza es sntoma disposicin
a la secrecin. La alegra es sntoma del goce de
(1) Trata de la facul t ad que tiene el ni mo para dominar
los sentimientos enfermizos medi ant e su simple resolucin.
(Nota de E. Wasmuth.)
295\
la nutricin. (Las arterias realizan el proceso de nu-
tricin y las venas el proceso de secrecin.)
1185 (V)
Psicologa. El dolor y el miedo caracterizan los
rganos soadores del alma. El placer y el desagrado
son productos onricos. El alma slo est parcialmen-
te despierta. All donde suea, como, p. ej., en los r-
ganos del sistema vegetativo al que en cierto modo
pertenece todo el cuerpo, experimenta el placer y
el desagrado. El dolor y las cosquillas son sensaciones
del alma atada. 1186 (IV)
Psicologa. La simpata (eleva) (intensifica) el su-
frimiento sufrimiento sustancial. A la simpata co-
rresponde la coaccin la compasin la co-activi-
dad. El sufrimiento y la actividad adquieren vida ex-
clusivamente a travs de la compasin y de la co-
actividad.
Una especie de co^-alegra es simptica. Una es-
pecie de compasin es coactiva. 1187 (IV)
/El dolor tiene que ser una ilusin. Toda experien-
cia es magia slo se explica mgicamente dismi-
nucin y concentracin de la experiencia. Disminucin
y concentracin de la especulacin. El empirismo ter-
mina con una sola idea al igual que el racionalismo
empieza con una sola experiencia. (Idealismo y rea-
lismo empricos. Idealismo y realismo racionales.)
1188 (IV)
No ser dolor im simple sentimiento de s mismo?
(Todo comienzo- es penoso o doloroso.) Teologa del
dolor. La realidad del dolor es la realidad de la con-
ciencia bruta, comiin.
(Comn no separado.) 1189 (IV)
Teora del dolor. La separacin de la continuidad
no explica por s sola el dolor. El dolor y el placer
296\
tienen con toda certeza una relacin an inexplicada
con la asociacin de ideas y de sensaciones.
La impotencia est en el fondo de todo dolor.
1190 (IV)
Al igual que los buenos espritus, los genios se for-
man a partir de la coexistencia la congruencia, et-
ctera o aparecen con ese motivo los malos esp-
ritus el dolor, etc., se forman, por el contrario, a
partir de la discrepancia la enemistad, etc. En cual-
quier caso el dolor es una sustancia que nace de
los contactos hostiles. 1191 (IV)
Psicologa. El temor puede tambin ser sntoma
de un objeto agradable p. ej., respeto (1). Desespe-
racin lgica. 1192 (IV)
Posibilidad de un dolor infinitamente estimulante.
1193 (V)
Acaso hay varios de nuestros sentimientos que
no son sentimientos simpticos con los sufrimientos
y las afecciones de nuestros diferentes miembros?
1194 (V)
Psicologa. Lo cmico es una mezcla que tiende
a cero. (Detonacin.) (Mezcla de lo comn, lo baj o y
lo sublime, etc.) 1195 (i v)
Psicologa. Lo cmico no es mordaz. La risa es
una convulsin. La causa de la risa ha de provenir,
pues, de la repentina descarga de la atencin que se
encontraba en tensin provocada por un contraste.
Semejanza con la chispa elctrica. El autntico cmi-
co debe aparentar seriedad e importancia cuando hace
una broma. (Irona. Parodia. Travesti. El travestis-
mo es un componente primordial de lo cmico. Juegos
(1) En alemn t emor es "Furcht" y respeto es "Ehrfurcht"
(N. del T.)
297\
(le palabras. Preguntas y contestaciones cmicas.
Ancdotas. Escenas. Shakespeare. Los itahanos. Aris-
Ic'il'anes. Bromas de las gentes vulgares. Caricaturas.
! logarth. Lichtenberg.)
jlisa cura de la hipocondra. Pero la hipocondra
liiinbin puede proceder de haber redo y bromeado
mucho. La risa sienta extraordinariamente bien a las
constituciones estnicas. Todo lo que llama la aten-
ri'm y no la satisface es cmico. Pero solamente la
sbita distensin de la atencin es la autntica opera-
riin provocadora de la risa. Los lloros son una crisis
cslnica lo conmovedor es lo contrario de lo cmi-
I I). Lo conmovedor comienza con una distensin y
si'ibitamente provoca una tensin lo conmovedor o
lo emocionante penetra rpidamente antes de que
linya tiempo de contenerse. Es una saturacin un
ichlandecimiento un desvanecimiento una fusin.
Aqul es un proceso de secrecin, ste, un proceso de
absorcin aqul es una volatilizacin de ah el
II o de lo cmico ste, una coagulacin una soli-
li ifiL^cin de ah el calor. El llorar y el rer con sus
modificaciones pertenecen a la vida psquica como el
l omer y el excretar a la vida corporal. El llorar forma
c'l sistema arterial y el rer, el sistema venoso.
1196 (IV)
Sobre lo musical de toda asociacin y sociedad.
Sern acaso las relaciones musicales la fuente de todo
placer y todo desagrado? 1197 (V)
Teora de la fantasa. Es la facultad de representar
plsticamente. 1198 (IV)
Psicologa. La seriedad devora y la broma se-
nvl a. 1199 (IV)
'sicologa. El sueo nos instruye de una manera
nolablc acerca de la facihdad que tiene nuestra alma
."JK
para penetrar en cualquier objeto para convertirse
inmediatamente en cualquier objeto.
1200 (IV)
Los sueos son extremadamente importantes para
los psiclogos y tambin para el historiador de la
humanidad. Los sueos han aportado mucho a la cul-
tura y a la formacin de la humanidad de ah que
est justificada la gran importancia que hasta el mo-
mento se les ha atribuido. 1201 (IV)
El sueo es a menudoi significativo y proftico por-
que es un efecto del alma de la naturaleza y por
consiguiente se apoya en un orden asociativo. Es im-
portante como la poesa pero por eso mismo es
irregularmente importante absolutamente libre.
1202 (IV)
El concepto de la imaginacin es la intuicin
su unidad, etc. 1203 (IV)
A travs de la fe se arma y se incrementa la propia
fuerza, la propia excitabilidad. (Acaso la excitabilidad
no es ms que accin prolongada una fuerza tensa
permanente que se mantiene a s misma?) El
fenmeno de la excitabilidad es la convulsin.
1204 (IV)
Psicologa. Tambin la fe tiene grados. Dispone.
El mundo ha nacido gracias a la fuerza de la fe es
el principio sinttico. Sentido y concepto son una
misma cosa un sentido es un concepto general es
decir un concepto individual no general en .el sen-
tido ordinario en donde es polar. El concepto nace
de la eleccin la asuncin la posicin tambin
el sentido. El fundamento de la creacin est en la vo-
luntad. La fe es la accin de la voluntad sobre la inte-
ligencia. La accin de la inteligencia objetiva se con-
vierte en un objeto, un ente natural la de la inte-
ligencia subjetiva en un sujeto, un concepto im
299\
ente de la razn. La fuerza de la fe es, por tanto, vo-
luntad. El mundo nace paulatinamente de la aplica-
cin de esta fuerza, etc.
Grados de la voluntad. 1205 (IV)
Teora de la actividad. Actividad catica activi-
dad polar actividad sinttica.
1206 (IV)
Los hombres autnticamente activos son aquellos
que son estimulados por las dificultades.
(1207) (IV)
A medida que las cosas de las que el hombre pue-
da ocuparse son ms variadas, se entiende que es-
tas ocupaciones no han de tener nada de contradicto-
rio ni perturbador tanto ms enrgico y puro es el
efecto de la fuerza mental y es posible que las ocupa-
ciones heterogneas se anulen mutuamente.
1208 (IV)
Psicologa. Lo que no se puede o no se quiere cap-
tar y hacer de una sola vez, se capta y se hace sucesi-
va y parcialmente. 1209 (IV)
Psicologa. La paciencia es de dos clases sere-
no padecimiento de la caresta sereno padecimiento
de la abundancia. La autntica paciencia pone de ma-
nifiesto una gran elasticidad. 1210 (IV)
Imperativo. No se debe reparar en (dirigir la pro-
pia atencin sobre) lo desagradable.
1211 (IV)
Psicologa. Analoga del pensamiento y de la vis-
ta. La facultad de prever y la de recordar estn rela-
cionadas con la visin a larga distancia.
(Todo penetra en nosotros mucho antes de que su-
ceda. Profetas.)
300\
(La distancia temporal y espacial se transforman
mutuamente la una en la otra.)
Mediante el ejercicio se puede aprender a evaluar
las distancias como lo hace el ojo. Se forma al ojo y
a la fuerza mental matemticamente el espritu
calcula con los datos que, de una forma crtica, le ha
proporcionado el ojo y de acuerdo con las reglas
de la reduccin de la percepcin en perspectiva el
verdadero tamao, forma, fuerza, etc., y la distancia
a la que se encuentra el objeto. (Teora perspectivista
de reduccin de los colores teora perspectivista de
la facultad de reduccin y del efecto de reduccin
y tambin teora perspectivista de los tamaos y de
las formas de reduccin.) 1212 (IV)
Psicologa. La esperanza es una alegra remota
(distancia en el tiempo). La previsin es una represen-
tacin remota. El miedo es un dolor remoto. Recuer-
do de agradable - recuerdo de lo desagradable
placer y desagrado retrospectivamente alejados. Lo
que pierde el placer en el recuerdo es equivalente a lo
que en el recuerdo gana el desagrado y a la inversa. Se
transforman el uno en el ot r o lo mismo sucede con
el miedo y la esperanza. Cuanto ms cercanos, tanto
ms diferenciados. Aplicacin de la perspectiva a es-
tas cosas. (La fantasa es la fuerza fenomenolgica.)
1213 (IV)
As como determinados fenmenos nos incitan no
solamente a determinadas sensaciones, sino tambin a
asociaciones mentales a un determinado suplemen-
to y una reglamentacin de los pensamientos por
ejemplo, cuando una figura humana nos obliga a atri-
buirle un texto espiritual, lo mismo sucede cuando
pensamos en nosotros mismos o nos observamos
a nosotros mismos nos sentimos constreidos a
una adicin anloga de nociones y de ideas a una
determinada reflexin y esta coaccin y motivacin
articuladas son una imagen de nuestro s mismo.
Las reglas de nuestro pensamiento y de nuestra
301\
percepcin, etc., son el esquema del carcter de la hu-
manidad en general, por una parte, y de nuestra hu-
manidad individual, por otra. Al contemplarnos a
nosotros mismos nos sentimos constreidos de una
forma ms o menos ntidamente determinada a pro-
yectarnos y a pensarnos, etc., as y de ninguna otra
manera.
Litocaracterstica. Una sensacin mediata una
sensacin de una sensacin es medio pensamiento
es quizs ya un pensamiento. Cf. armona con-
clusin. 1214 flV)
Todas las acciones, incluso las del pensamiento, se-
rn reducidas a actio in distans. 1215 (IV)
Psicologa. Es quizs el alma tambin un produc-
to artificial o accidental? Es tambin arbitraria y
accidental la sede del alma? Teora de la construccin
del alma. 1216 (IV)
Psicologa. No cabe duda alguna de que la volun-
tad es la potencia polarizadora. La determinacin
de qu es lo que debe estar a la izquierda o a la dere-
cha, de qu debe ser positivo o negativo despus de
acaecida la polarizacin es un segundo acto de la
voluntad. 1217 (IV)
Psicologa. Es el ente moral el principio moral
la sustancia del alma? La voluntad universal enciclo-
pedizada es el principio moral. (Universal infinita-
mente formado, de orden supremo o de orden abso-
luto.) (Quizs la voluntad omniversal la voluntad
panharmnica.) 1218 (IV)
Potica. El efecto desempea en la poesa el mis-
mo papel que la felicidad en la moral.
302\
Efecto y felicidad: ideal y ley moral.
1219 (IV)
Es curioso que solamente estn sometidos a la vo-
luntad los miembros propiamente dichos y casi exclu-
sivamente los externos. 1220 (IV)
El espritu galvaniza al alma mediante los sentidos
ms burdos. Su autonoma es galvanismo autocon-
taclo en trois. 1221 (II)
Cortejar equivale al afn de llamar la atencin.
1222 (II)
Coquetear con un talento- un sentido, etc. Schle-
gel el viejo. (Coquetear afn de llamar la atencin
y as gustar indirectamente, retricamente.)
(1223) (IV)
El hombre no aspira a otra cosa ms que a ser ex-
citante, a llamar la atencin (a ser turgente, a atraer
la reflexin). 1224 (IV)
Bailar comer hablar percibir y trabajar en
comn estar juntos orse, verse, sentirse, etc., to-
das son condiciones y ocasiones e incluso funciones de
la eficacia del hombre superior compuesto del
genio, etc.
Teora de la voluptuosidad.
Es el amor el que nos ha aglutinado. Todas las fun-
ciones mencionadas estn basadas en la voluptuosidad
(simpata). La autntica funcin voluptuosa (simpa-
303\
ta) es la ms acusadamente mstica la casi absolu-
ta o la que penetra en la totalidad (mezcla) de la
unin ' la qumica. 1225 (IV)
Toda persona sensible debe utilizar pocos y muy
diluidos remedios espirituales (narcticos). Los
tiene ya en demasa. Alimentos burdos movimiento
corporal pensamiento regular, moderado mante-
nimiento y observacin del mundo de los sentidos, que
hay que considerar como un alimento burdo estos
son los rasgos fundamentales del rgimen que les de-
volver la salud. 1226 (IV)
Una excesiva movilidad y sensibilidad espiritual in-
dica una falta de capacidad (cf. las personas fants-
ticas, llenas de presentimientos. Pueden ser utilizadas
como metro.) 1227 (V)
Es curioso que la asociacin de voluptuosidad, re-
ligin y crueldad no haya atrado hace mucho tiempo
la atencin de la gente sobre su ntimo parentesco y su
tendencia comn. 1228 (V)
Es curioso' que el verdadero fundamento de la
crueldad sea la voluptuosidad. 1229 (V)
Conciencia relacin mediata e inmediata a la vez.
1230 (IV)
Experiencias puras sobre los movimientos y
sobre el uso de los msculos y de los nervios. Com-
binacin clasificacin y consecuencias.
Partir de algunos hechos indudables como en la
filosofa. 1231 (IV)
La pasin y el carcter son mezclas de ideas y de
afecciones (sensaciones) con la voluntad productiva
voluntad creadora. Claro est que aqu interviene
tambin la conciencia o la razn productiva.
304\
La conciencia de s mismo es accin, en la que in-
terviene la razn, ratio.
La conciencia de s mismo en sentido ms elevado
es una tarea un ideal sera ese estado en el cual
no existira ningn progreso del tiempo, un estado in-
temporal estable, siempre igual. (Un estado sin pa-
sado ni futuro y, a pesar de eso, variable.)
En la autntica conciencia de nosotros mismos cam-
biamos simplemente pero sin avanzar: En ella to-
dos los estados y variaciones de nuestro yo emprico
son simultneos. Estamos en el mismo momento
que hace dos aos en igual medida en que somos nos-
otros mismos en el momento actual no somos yo a
travs de inferencias e indirectamente sino de for-
ma inmediata. (La mayor parte de las veces somos yo
solamente a travs del clculo del instinto.)
Todos nuestros recuerdos y experiencias se ali-
nean en una unidad mstica a la que damos el nombre
de yo. Al echar una mirada a nuestro alrededor en el
mundo encontramos una cantidad de sensaciones de
todo tipo, maravillosamente elegidas, mezcladas, or-
denadas y relacionadas. Nos sentimos misteriosamen-
te atrados por este fenmeno el fenmeno parece
atraernos el mundo ha desaparecido - solamente
vemos el fenmeno en lugar del mundo y en ese
instante nace en nosotros la nocin del yo emprico.
1232 (IV)
Sobre los miembros msticos del hombre cuya
sola idea cuyo- movimiento silencioso basta para
despertar la voluptuosidad. 1233 (IV)
Intimo bienestar del agua. Voluptuosidad del
contacto con el agua. 1234 (V)
Sobre el placer sexual la aoranza del contacto
camal la complacencia en cuerpos humanos des-
nudos. Ser todo ello una secreta apetencia de la car-
ne humana? 1235 (V)
305\
Lo que para el alma es el estmulo es para el esp-
ritu la belleza. (1236) (IV)
La esttica podra pertenecer por entero a la psico-
loga. (1237) (IV)
Cuando queremos introducir una modificacin en
nuestro cuerpo, observamos que todas nuestras facul-
tades sensoriales se concentran interiormente, es de-
cir, a travs de las representaciones, sobre el lugar de
la modificacin. (Nuestra vista, p. ej., se dirige inte-
riormente all donde nos proponemos realizar im mo-
vimiento o, en general, donde deseamos ser activos.)
1238 (IV)
No es absolutamente necesario que cada vez los
pensamientos despierten sentimientos o a la inversa
o que los pensamientos despierten pensamientos
y los sentimientos despierten sentimientos.
1239 (IV)
El estado de nimo de la conciencia de las repre-
sentaciones de todo tipo, es el estado de nimo de la
cristalizacin, de la formacin de la diversificacin
por lo tanto reposo contenido fuerza esttica
fuerza racionalizadora (equilibrante) fuerza evolu-
tiva proporcional una magnitud constante en cam-
bio variable. (Punto de reposo en la palanca.)
1240
Extasis fenmeno lumnico interior equivalente
a una intuicin intelectual. 1241 (IV)
Psicologa. A travs de la abstraccin se multipli-
ca la excitabilidad. Una abstraccin excesiva da lugar
a la astenia una reflexin excesiva, a la estenia. Ten-
go que reflexionar mucho y abstraer poco. Ya soy de-
masiado excitable. Un pensador agudo es un metro
sensible un reactivo muy sutil.
1242 (IV)
306\
Sobre la hipocondra y los celos dos fenmenos
extremadamente notables para el conocimiento del
alma, etc. 1243 (II)
Fsica. La hipocondra es fantasa patologizante
unida a la fe en la realidad de sus producciones
de sus fantasmas. 1244 (IV)
Baader es un psiclogo realista y habla el verdade-
ro lenguaje psicolgico. Quizs sea la psicologa rea-
lista el campo que me ha sido destinado.
Tres magnitudes y cualidades variables de las fuer-
zas. Si soy una de ellas las otras deben dirigirse ha-
cia m. 1245 (II)
Psicologa. La memoria aumenta y disminuye con
la facultad de descubrir las cosas a priori.
1246 (IV)
Psicologa. La conciencia no es ms que la sensa-
cin del sentido (algebraico) de la comparacin del
sentido de las relaciones. Afecciones arbitrarias de
este sentido. Relaciones originales relaciones alge-
braicas. Teora de las relaciones vivas. Relaciones na-
turales. Relaciones artificiales. Relaciones sintticas.
Teora mstica de las proporciones. La conciencia
es la sustancia de los sentidos y, consecuentemen-
te, sus sensaciones son tambin sustancias, etc. All
donde exista un sentido existe tambin una conciencia.
1247 (IV)
La memoria es el sentido individual el elemento
de la individuacin. 1248 (IV)
La serie de los individuos a los que se refiere la
memoria en cuanto que fuerza psquica inferior la
base de las dems es tambin la ms baja.
(Oposicin entre base, cuya nocin hace referencia
307\
a la gravedad, y palanca (de levantar) (1), que se re-
fiere a la anti-gravedad.) (Nueva deduccin de la pa-
lanca a partir del punto de apoyo, etc., a travs de la
fuerza centrfuga.) 1249 (IV)
Simultaneidad de dos o ms ideas en la concien-
cia. Consecuencias. 1250 (II)
Psicologa, Teora pura de la gnesis de las ideas
aplicada. Leyes de la asociacin de ideas de la
poltica de ideas contrato social.
1251 (IV)
Examen de la atencin distraccin reparto
estabilidad capacidad de impresionar, energa
duracin extensin y densidad > plasticidad en ge-
neral atencin sinttica atencin armnica.
1252 (IV)
Sobre el fenmeno de la reflexin el salto sobre
sus propias espaldas de la fuerza reflejada. (Articula-
cin del movimiento.)
Densificacin del tiempo concentracin de los
pensamientos. 1253 (IV)
Psicologa. Supersticin. Falso chiste. Falsa razn.
1254 (IV)
(1) El aut or se apoya aqu en la raz comn que los tr-
minos palanca (Hebel) y levantar (heben) tienen en alemn
(N /P T- I
(N. del T.)
308\
S e c c i n s e x t a
LAS CIENCIAS FILOLOGICAS
1. Filologa, lenguaje y msica
Crtica del lenguaje trabajo preparatorio del
terico de la ciencia. 1255 (IV)
La filologa en general es la ciencia de la literatura.
Todo lo que trate de libros es filolgico. Notas, ttu-
los, epgrafes, prefacios, crticas, exgesis, comenta-
rios, citas, todos ellos son filolgicos. Puramente filo-
lgico es lo que solamente trata de los libros, solamen-
te se refiere a ellos y que no considera en absoluto de
forma directa la naturaleza original. Los epgrafes son
textos filolgicos. Esta es en parte filolgica (?) y
en parte histrica; aqulla es su parte pura, sta, su
parte aplicada. Solamente el fillogo es erudito en
sentido estricto. La enciclopedstica [?] es filolgica
la historia tambin. 1256 (II)
Filologa. Las alusiones son citas indirectas.
1257 (IV)
Filologa. Los ejemplos son una especie de citas.
Hay que saber justificar con un ejemplo toda propo-
sicin terica de un relato o de una descripcin te-
rica. Todos los razonamientos generales deben tener
una relacin general con los hechos reales.
Razonamiento abstracto general. (Historia general.)
309\
Razonamiento general concreto o escondido.
Ambos a la vez.
Esta justificacin expresa de toda proposicin ge-
neral de un relato con ejemplos individuales es espe-
cialmente necesaria para las conferencias y la ense-
anza. 1258 (IV)
Inventarios de todas las partes de un libro. Lo
que un libro como tal puede, debe y tiene que tener.
(Un tratado, etc., no es un libro completo.) Ade-
ms de los elementos citados anteriormente aadir
las pginas.
(Si se tiene mucha prisa siempre se olvida uno de
de uno, dos o tres elementos. Aplicacin general de
esta observacin.)
Nombre del autor del impresor, nombre del edi-
tor, etc. indicador del nmero de hojas dedica-
toria ndice bibliogrfico y de los autores citados
antiguamente elogio del autor, etc.
Divisin en versos numeracin de las lneas, et-
ctera. (Gnesis de la medida silbica.)
1259 (IV)
Un curso acadmico es un libro oral debe tener
todos los componentes del libro. Un compendio es el
pian desarrollado o el esbozo del conjunto, la abrevia-
tura del tratado. La retrica pertenece a la doctrina
psicolgica de los estados de nimo. La sofstica es
filosofa retrica, al menos una parte de ella. Las con-
ferencias sustituyen a los libros. Al mismo tiempo el
profesor ensea ipso jacto el arte de la lectura y de
su aprovechamiento mediante la repeticin, la ex-
traccin, los experimentos cientificos con el tema ex-
puesto o las aplicaciones y los ejemplos, la acentua-
cin de lo importante, etc.
(Ejemplo modelo coleccin de hechos.)
La recensin es el complemento del libro. Algunos
libros no necesitan de recesin alguna basta sola-
mente con un anuncio. Contienen ya la propia re-
cesin. Las notas son demostraciones en otro sen-
310\
tido u ostensiones. Contienen los experimentos y
otras cosas necesarias para la explicacin del texto,
por ejemplo, la bibliografa. El texto da el tono.
La nota contiene la figura correspondiente.
1260 (IV)
Filologia. Inscripciones marginales en libros an-
tiguos su inventario. 1261 (IV)
Filologa. La introduccin es la enciclopedstica
del libro quizs el texto filosfico para el plan.
Todas las ciencias que parten de los hechos, etc-
tera, son ciencias mixtas ciencias individuales. Todo
hecho es sinttico sustancial.
1262 (IV)
Filologa. La recapitulacin es tambin uno de los
elementos del libro. 1263 (IV)
Filologa. El objeto del ttulo ampliado o el ttulo
ampliado es el libro. El texto del libro comienza con
la explicacin del ttulo y as sucesivamente.
1264 (IV)
Ideal de la gramtica. 1265 (IV)
Tambin la gramtica es parcialmente filolgica;
la otra parte es filosfica. 1266 (II)
Enciclopedstica. La gramtica y especialmente
una parte de ella, el abecedario de una lengua deter-
minada es una ciencia elemental especial.
La gramtica general junto con el abecedario ge-
neral fonnan ya una ciencia elemental superior sin
embargo no es ms que una aplicacin al lenguaje.
La ciencia elemental suprema es aquella que no trata
de un objeto determinado sino de una pura N. Lo
mismo sucede con el arte. El hacer algo con las ma-
nos es ya un hacer especial, aplicado. Hacer N con el
rgano N es el objeto de esta teora general del arte
311\
y de este arte. (Quizs no sea ms que la autntica
filosofia como ciencia y arte de la formacin y como
medio de despertar al genio en general.)
1267 (IV)
En la base de todo hay, en mi opinin, una msti-
ca gramtica que puede provocar con mucha fa-
cilidad la primera sorpresa sobre un lenguaje y una
forma de escribir. (Los pueblos salvajes consideran
an hoy en da que la escritura es cosa de magia.)
La inclinacin a lo maravilloso y a lo misterioso
no es ms que un anhelo del estmulo no^sensible
espiritual. Los secretos son alimentos potencias
' incitadoras. Las explicaciones son secretos digeridos.
1268 (IV)
Gramtica. No toda palabra es una palabra per-
fecta. Las palabras son en parte vocales y en parte
consonantes palabras significantes y co-signifi-
cantes.
Aplicacin a las construcciones de las ciencias.
Ciencias y proposiciones sustanciales (voclicas)
proposiciones y ciencias accidentales (consonn-
ticas).
Sustantivos, verbos, etc. 1269 (IV)
La teora de la ciencia como esquema del lenguaje
ideal yo la palabra original, p. ej.
Filosofia de las partes del lenguaje del lenguaje
en general de la sintaxis. Relaciones con los con-
ceptos y las sensaciones. 1270 (IV)
Gramtica. Transicin de un lenguaje a otro a
travs de una pronunciacin corrompida o peculiar.
Elevacin del lenguaje comn a lenguaje literario.
El lenguaje comn crece incesantemente a partir
de l se forma el lenguaje literario. Transicin y trans-
formacin de unas vocales y slabas en otras. Palabras
mono-, bi-, tri-, cuatri- y polislabas.
Sistema lingstico universal sistema histrico
312\
del lenguaje. Invencin a priori de todo lenguaje. Di-
ferencias en la pronunciacin. 1271 (IV)
Gramtica. El lenguaje comn es el lenguaje na-
tural el lenguaje literario es el lenguaje artificial.
1272 (IV)
El lenguaje y los signos lingsticos nacieron a prio-
ri de la naturaleza humana y el lenguaje original era
autnticamente cientfico. La finalidad del gram-
tico es volver a encontrarlo. 1273 (IV)
La acumulacin de verbos, adjetivos y sustantivos
no es a menudo ms que un discurso doble o mltiple
un paralelismo fragmentado.
1274 (IV)
El lenguaje es para la filosofa lo mismo que es
para la msica y la pintura, un medio que no es el
adecuado para la representacin.
1275 (V)
Scientia artis litterarice. El tratamiento del arte de
escribir (arte del tono) de acuerdo con las reglas de la
escritura artistica nos proporciona la ciencia del arte
de escribir (scientiam artis litterarice). La crtica del
arte de escribir sirve de preparacin a esta ciencia.
Nuestro alfabeto es un arte de escribir sonidos y
adems para un instrumento individual, el sistema hu-
mano de instrumentos lingsticos.
Sistema de escritura general, puro y sistemas es-
peciales derivados. (Cf. el sistema numrico.) Notas.
1276 (IV)
Fsica y gramtica. Un sonido amortiguado, muy
cercano nos da la impresin de estar lejos. Movimien-
tos laterales del aire al resonar. Movimientos sonoros
figurados como letras. (Acaso las letras fueron origi-
nalmente figuras acsticas? Letras a priori?) Movi-
mientos laterales y figurados de la luz y del calor. Las
313\
imgenes de colores son figuras lumnicas. El rayo de
luz es el arco que acaricia las cuerdas. Qu es lo que
reemplaza aqu a la arena? En realidad se obliga al so-
nido a imprimirse a s mismo a cifrarse a inscri-
birse en una tabla de cobre. Aplicacin ulterior de esta
idea. (Recubrimiento de una placa con polvo de fsforo
que retenga los colores de las diferentes luces o que,
gracias al rpido calentamiento- de cuerpos diversamen-
te estructurados y sometido a variados contactos, ar-
diese y brillase en extraas figuras prepara-
cin de este polvo.)
Reflexin, refraccin e inflexin del sonido. El so-
nido doloroso chirrido sobre plato, etc. Tono cor-
tante.
Sobre el lenguaje de los estorninos.
Lenguaje natural, mmico, de imgenes. Lengua-
je artificial, accidental, arbitrario. (La nocin de cau-
salidad es, p. ej., un signo arbitrario- (signo trascen-
dental) de una determinada relacin.) Lgica trascen-
dental.
Toda palabra debe ser una frmula acstica de su
construccin, de su pronunciacin. La pronuncia-
cin misma es un signo superior, mmico, de una pro-
nunciacin superior construccin sensible de la pa-
labra. Todo esto est relacionado con las leyes de la
asociacin. Los llamados signos arbitrarios podran
resultar al final menos arbitrarios de lo que parecan
y, por el contrario, estar ligados mediante un dcr
terminado nexo real con lo designado. Lenguaje ins-
tintivo degeneracin del instinto lenguaje con-
vencional ste debe convertirse a su vez en un len-
guaje instintivo, pero cultivado.
1277 (IV)
Problema general del lenguaje tablas de cobre
y tablas de escritura mtodo de las hojas i mp r c r
sas. Relaciones recprocas entre signos de superficie
e imgenes y tonos y voces.
El espritu humano puede imitar aproximadamen-
te los sntomas exteriores y su composicin es, pues,
314\
necesario que tenga alguna analoga con los compo-
nentes y con las fuerzas naturales.
Conclusiones que de ello se derivan. (Estudio de-
tallado y comparativo de la naturaleza y del arte y con-
secuencias que se deducen de la ciencia comparada de
uno y de otro.) 1278 (IV)
La letra es lo que es un templo o un monumen-
to; si carece de significacin est evidentemente muer-
to. (Sobre la transformacin del espritu en letras.)
Existen profundos historiadores de la letra anti-
cuarios filolgicos. (El anticuario es en realidad un
restaurador de la letra un despertador de la mis-
ma. Utilidad de la letra.) 1279 (V)
Todo hombre tiene su propio lenguaje. El lenguaje
es una expresin del espritu. Lenguajes individuales.
Genio lingstico. Habilidad de traducir de y a otros
idiomas. Riqueza y eufona de todo lenguaje. La ex-
presin autntica clarifica la idea. En cuanto se tienen
los nombres correctos, se poseen las ideas. Expresin
transparente, conductora. 1280 (II)
Diferencia entre caracterstica o lenguaje arbitra-
rio, sintomtico y mmico. 1281 (II)
Nombre individual, nombre que cada cosa se da
a s misma. 1282 (II)
En cada concepto el alma anhela una palabra (fr-
mula) gentico-intuitiva. Su etimologizacin. Com-
prende una nocin cuando puede llevarla a cabo y ma-
nejarla en todos los aspectos, cuando puede conver-
tirla en espritu y materia. La universalizacin o la
filosofizacin de un concepto o de una imagen espec-
ficos no es ms que una etereizacin una volatili-
zacin la espiritualizacin de un especfico o de
un individuo. Tambin existe el proceso inverso.
(Palabras expresivas autnticamente divulga-
doras.) 1283 (IV)
315\
Todo es susceptible de ser escrito con las pa-
labras. Todas las actividades son o pueden ser acom-
paadas de palabras al igual que todas las repre-
sentaciones del yo. 1284 (IV)
Contemplamos la naturaleza y quizs tambin el
mundo de los espritus de una manera excesivamente
perspectivista. Corresponde a la capacidad imagina-
tiva del entendimiento- la tarea de la designacin en
general de la sealizacin de la fenomenologiza-
cin. Los signos lingsticos no estn especficamente
diferenciados de los dems fenmenos.
1285 (IV)
Las palabras abstractas son los gases entre las pa-
labras lo invisible las fuerzas abstractas.
1286 (V)
El lenguaje considerado como secrecin.
1287 (V)
Conocer su utilizacin en Lutero. (Instinto, ten-
dencia. Abejas, etc. Arte.)
Qu significa la realidad? Y qu realidad contie-
ne la teora de la razn en todo campo al que per-
tenezca el saber?
(Metafsica de las costumbres p. ej., sobre el sa-
ludo.) 1288 (I)
Formulacin de proposiciones aisladas especie
de temas para composiciones. Una observacin cla-
ramente expuesta. (Perodos.) 1289 (I)
Hacerse compaa a s mismo. 1290 (II)
Sobre la construccin de los lenguajes antiguos. En
tanto que lenguajes sonoros nuestros lenguajes pier-
den extraordinariamente. (1291) (H)
316\
Los animales como atributos divinos. / Tratamien-
to de la teologa de Teofrasto y de los astrlogos.
1292 (II)
Es lo bello neutro? Sobre los conceptos gene-
rales. Son neutros, mixtos o qu?
1293 (II)
Atributos signaturas herldica, individua-
lidad. 1294 (IV)
Las letras son las monedas las cifras espiritua-
les. Schlegel el viejo. (1295) (IV)
Expresin automancillamiento autoturbacin
autoprecipitacin.
Gramtica. El lenguaje es dlfico.
1296 (IV)
Sobre la expresin: reflexionarse a si mismo.
1297 (IV)
El chiste es creativo crea parecidos.
1298 (IV)
(Sobre la expresin consultar algo con ta almo-
hada.) (1). (Es el sueo una forma de cohabitar
consigo mismo?) 1299 (IV)
Series de movimientos series de figuras se-
ries de cuerpos, etc. 1300 (IV)
Nullitas de noto. 1301 (IV)
Sobre el apriorismo del lenguaje primitivo e infan-
(1) Sich etwas beschlafen: Esta expresin tiene el signi-
fi cado de "consultar algo con la almohada", pero adems el
verbo beschlafen tiene el significado de "cohabitar", "tener
relacin carnal con alguien". (N. del T.)
317
til luego los extraos verbos trpicos disolver,
mezclar, etc. 1302 (IV)
Sntoma - etimologa. 1303 (IV)
La expresin poner en limpio.
1304 (IV)
Ligereza de espritu pesadez de espritu, etc.
1305 (IV)
Sobre la expresin dogma de fe.
1306 (V)
La expresin smbolo es ella misma simblica.
1307 (V)
La tiza negra, los colores, las rayas, las palabras
son elementos correctos como las lneas y las super-
ficies matemticas. (1308) (IV)
Manera de designar por medio de puntos las modi-
ficaciones de lo constante. P. ej., transicin del nio
al hombre.
Designacin de la transicin (del alma) con puntos.
1309 (IV)
Lenguaje de imgenes formado y regularmente rea-
lizado. 1310 (IV)
Elaboracin de un lenguaje. Catlogo de slabas.
Elementos caracterizadores del lenguaje. Lxico cien-
tfico sistemtico. (1311) (IV)
No tiene tambin el lenguaje tonalidades de so-
prano y de bajo y de tenor? No tiene su ritmo su
tono bsico y muy diversas voces y velocidades?
No son instrumentos diferentes las diferentes clases
de estilos? 1312 (III)
318
Msica. Las consonantes son las posiciones de los
dedos y su sucesin y cambio pertenece a la digita-
cin, Las vocales son las cuerdas vibrantes o las co-
lumnas de aire. Los pulmones son el arco en movimien-
to, La pluralidad de las cuerdas en un instrumento
obedece exclusivamente a razones de comodidad
son abreviaturas. En realidad solamente existe una
cuerda. Los rganos son imitaciones de los instrumen-
tos de cuerda. Sobre el tono caracterizante de la cuer-
da el fndamento de esta individualidad media
longitud grosor, etc. Sobre las resonancias Se-
rie de tonos para cada golpe del arco sobre la cuerda.
Duracin del golpe punto de partida del arco. Puen-
te. Construccin del instrumento. Armnica. Eufona.
Sobre el sonido de la campana. Teora del arte de to-
car la armnica. La armnica con teclas. Por qu no
son sonoras las olas y las corrientes de agua? Acusti-
cidad del aire. Oscilaciones de una campana cargada
de electricidad.
Sobre el lenguaje general n de la msica. El es-
pritu se libera, es estimulado de una forma inde-
terminada esto le hace un gran bien le parece
tan conocido, tan familiar durante estos breves
momentos est en su patria hind. Todo el amor y
el bien, el futuro y el pasado se despiertan en l es-
peranza y nostalgia. Es la msica la que hace hablar
a los versos. Nuestra lengua en principio era mu-
cho ms musical, pero se ha hecho ms prosaica des-
de entonces se ha desonorizado. Se ha convertido
en algo ms parecido a un ruido a una voz, si se
quiere rebajar de este modo una palabra tan bella.
Debe convertirse de nuevo en canto. Las consonantes
convierten el sonido en ruido. 1313 (IV)
Msica. Acaso fue la msica de los antiguos ms
rtmica y la nuestra es ms meldica?
1314 (IV)
Msica. Los tonos superiores son de naturaleza
estnica los inferiores de naturaleza astnica.
319
Tono coloquial. Los tonos ms elevados expresan una
vida elevada, los tonos ms bajos una vida dismi-
nuida una carencia. Tonos duros y suaves. To-
nos voluptuosos.
Los dialectos y las prontmciaciones estn forma-
dos, a grandes rasgos, por las consonantes y las vo-
cales.
Lenguaje de los labios del paladar de la gar-
ganta de la lengua de los dientes de la na-
riz, etc. Algunas lenguas son habladas a partir de la e,
de la u, de la o>, etc. As cada hombre tiene su vocal
principal. Cf. Socher. Con esto sucede lo que en la
msica cada fragmento musical tiene su tono fun-
damental y tambin su tema. Tono menor y
tono mayor. 1315 (IV)
Fsica. No es posible que toda formacin pls-
tica, desde el cristal hasta el hombre, sea explicable,
no acsticamente, sino a travs del movimiento inhi-
bido? Acstica qumica. 1316 (IV)
Msica y ritmo. El hexmetro en perodos a
gran escala. Gran ritmo. Aquel cuya mente haya asi-
milado este gran ritmo, este mecanismo potico in-
terno, escribe sin proponrselo de una forma mara-
villosamente bella, y al asociarse espontneamente los
pensamientos ms elevados a estas extraordinarias vi-
braciones y al formar con ellas los rdenes ms ricos
y ms variados se hace patente el sentido profundo
tanto de la vieja leyenda rfica sobre los milagros del
arte sonoro, como la misteriosa teora de la msica
como conformadora y apaciguadora del universo. Con
esto lanzamos una profunda e instructiva mirada a la
naturaleza acstica del alma y encontramos una nueva
semejanza de la luz y de los pensamientos ya que
ambos se asocian a las vibraciones. 1317 (IV)
Msica. La msica tiene una acusada semejanza
con el lgebra. 1318 (IV)
320
Msica qumica / Del tono, etc. Nuestra alma
debe ser aire porque sabe de msica y se complace en
ella. El tono es sustancia area aire alma el mo-
vimiento propagador del aire es una afeccin del aire
a travs del tono. El tono se recompone en el odo.
(Contemplacin de la nocin de causalidad el
sistema transfusionista el sistema de la irritacin,
etctera.)
Un pensamiento puro una imagen pura una
sensacin pura son pensamientos, imgenes y sensa-
ciones que no han sido provocados por un objeto
correspondiente, etc., sino que han nacido al margen
de las llamadas leyes mecnicas al margen de la es-
fera del mecanismo. La fantasa es una de esas fuer-
zas extramecnicas.
Carcter mgico o sinteticista de la fantasa. La
filosofa aparece aqu enteramente como un idealis-
mo mgico.
Ha ido la naturaleza siempre de acuerdo con
las leyes, y seguir yendo de acuerdo con las leyes?
1319 (IV)
Msica. Matemticas. No tiene la msica algo
de anlisis combinatorio y viceversa? Las armonas
numricas la acstica numrica pertenecen al
anlisis combinatorio.
Los numeradores son las vocales matemticas
todos los nmeros son numeradores.
El anlisis combinatorio conduce a la fantasa nu-
mrica y ensea el arte numrico de composicin
el bajo continuo de las matemticas. (Pitgoras,
Leibnitz.) El lenguaje es un instrumento' musical de
las ideas. El poeta, el retrico, el filsofo' interpretan
y componen gramaticalmente. Una fuga es entera-
mente lgica o cientfica. Tambin puede ser ob-
jeto de un tratamiento potico. El bajo continuo con-
tiene el lgebra y el anlisis musical. El anlisis com-
binatorio contienen el lgebra y el anlisis musical.
El anlisis combinatorio es el lgebra crtica y el an-
lisis crtico y la teora de la composicin musical
11 321
se comporta respecto ai bajo continuo como el anli-
sis combinatorio respecto al anlisis simple.
Algunos problemas matemticos no se pueden re-
solver aisladamente, sino solamente en combinacin
con otros desde un punto de vista ms elevado
a travs de una operacin combinatoria.
1320 (IV)
Signos mtricos Signos de puntuacin y de
acentuacin signos auxiliares en la msica.
Los movimientos que corresponden a todos estos
signos. (Es curioso que los hebreos no designasen sus
vocales.) Las formas de las consonantes nacieron qui-
zs de las figuras de los rganos que las emitan.
Compases ritmo varios movimientos isomor-
fos y modificados en s mismos. 1321 (IV)
Matemticas y gramtica. Sobre los logaritmos
el lenguaje autntico es un sistema de logaritmos.
No deberan progresar los tonos en cierto modo de
una forma logartmica?
La serie armnica es la serie logartmica de una
serie aritmtica correspondiente. 1322 (IV)
La armona es el tono de los tonos el tono
genial. 1323 (IV)
Las palabras y los sonidos son autnticas imge-
nes y expresiones del alma. Arte de descifrar. El alma
est compuesta de vocales puras y de vocales rotas,
,etctera. 1324 (IV)
La autntica msica visible son los arabescos, mo-
delos, adornos, etc. 1325 (V)
Las relaciones musicales son, en mi opinin, las
autnticas relaciones fundamentales de la naturaleza.
Cristalizaciones: figuras acsticas de vibraciones
qumicas (sentido qumico).
Plantas, animales, piedras, elementos, etc., genia-
322
les, nobles, adivinatorios, milagrosos, listos, tontos, et-
ctera. Infinita individualidad de estos seres. Su
sentido musical e individual su carcter sus in-
clinaciones, etc.
Son seres pretritos, histricos. La naturaleza es
una ciudad mgica petrificada. 1326 (V)
La mtisica de baile y de las canciones no es en rea-
lidad la autntica msica. Solamente es una forma de-
generada de aqulla. Sonatas sinfonas fugas
variaciones sta es la autntica msica.
1327 (V)
El lenguaje a la segunda potencia, p. ej., la fbula
es una expresin de un pensamiento completo y
pertenece a la jeroglifstica de la segunda potencia
y al lenguaje sonoro y escrito a la segunda potencia.
Tiene mritos poticos y no es retrica subalterna
cuando es una expresin perfecta cuando es co-
rrecta y precisamente eufnica a la segunda potencia
cuando, por as decirlo, es una expresin por la ex-
presin cuando, al menos, no aparece como medio
sino que es en s misma una produccin perfecta
de una capacidad lingstica superior.
(El lenguaje en sentido estricto es funcin de un
instrumento como tal. Todo instrumento expresa, pone
de manifiesto la idea de quien lo^ dirige. Si un rgano
sirve a otro' es, por as decirlo, su lengua su gar-
ganta, su boca. El instrumento que sirve de mejor gana
al espritu y que es ms fcilmente susceptible de
variadas modificaciones, se convierte con preferencia
en su instrumento lingstico de ah el lenguaje de
la boca y de los dedos. 1328 * (II)
Literatura. La erudicin corresponde a la mmo-
ria. La capacidad o la destreza, al espritu. Combinar
ambas significa considerarlas como un binomio y po-
tenciarlo.
(Erudicin romntica y destreza romntica
323
habilidad para la combinacin y para la variacin.)
1329 (IV)
a La conversin de una proposicin O' de varias en
un problema es una elevacin a una potencia. Un pro-
blema es bastante ms que una proposicin. Proble-
^ ma supremo', universal. 1330 (IV)
Enciclopedstica:. Gramtica. Un diccionario ordi-
nario es un sistema orictognstico de palabras. Cabe
pensar an en un sistema de palabras gramatical o
qumico o filosfico ste, a su vez, podra tener tres
formas histrico-filosfico progresivo histrico-
filosfico regresivo histrico-filosfico absoluto.
A cada palabra corresponde una proposicin. (Una pro-
posicin es la potencia de la palabra. Toda palabra
puede ser elevada al rango de proposicin, de defini-
cin.)
Existen tambin diferentes sistemas de proposicio-
nes. Las proposiciones pueden ser elevadas al rango de
ciencias la ciencia es la dignidad de la proposicin
y as se puede proseguir esta elevacin de rango
hasta la ciencia universal absoluta. Hasta ese punto
pueden existir an diferentes sistemas cada uno con
su objetivo peculiar y sometido a sus propias leyes.
El registro orictognstico es, pues, la masa primitiva
erudita que es elaborada por el sabio.
A todo sistema de esta clase corresponde una gra-
mtica una recopilacin sistemtica de sus reglas
de empleo.
Partes de la gramtica.
1. Reglas de ortografa y de pronunciacin. 2. Des-
cripcin de su naturaleza y reglas de empleo confor-
mes a esta descripcin. Flexin. 3. Sintaxis (reglas
de construccin de elevaciones a una potencia).
1331 (IV)
Filologa. Es seguro que una opinin gana mucho
desde el momento en que s que alguien est conven-
cido de ella que la acepta verdaderamente claro
324
que es necesario que esto sea de tal forma que la cau-
sa no sea inmediatamente evidente. Peso de las au-
toridades una autoridad hace mstica una opinin
la hace estimulante. (Poder retrico de la afirma-
cin.) Los secretos son los bastidores, los condensa--
dores de la facultad adivinatoria y cognoscente. <
1332 (IV)
Fisiologa. Estilstica. A travs del estilo se puede
saber hasta qu punto el objeto estimula o no estimula
al autor y de ello se pueden extraer conclusiones
sobre su constitucin, sobre su estado de nimo oca-
sional, etc.
Estilo pleno estilo pobre. Estilo plido estilo
colorista. Estilo variado montono. Estilo enfermi-
zo, sano dbil, enrgico.
Mtodos de curacin de educacin de estilo.
(En el estilo de Goethe se contienen la monotona
y la simplicidad del gran mundo etiqueta necesa-
ria, pero extremadamente simple.) El gran mundo es
simplemente sensibilidad formada constitucin as-
tnica como ideal. De la polarizacin de las posicio-
nes tena que nacer finalmente un gran mundo as
como un populacho. El odio hacia lo ordinario- con-
duce a lo distinguido ya que solamente esto es
opuesto a lo ordinario. Combinacin de lo distinguido
y de lo ordinario. Como persona cultivada hay que
saber ser las dos cosas cuando y como se quiera. As,
como persona cultivada hay que poder ser cuerpo y
alma excitable y sensible a voluntad.
1333 (IV)
2. Potica
Enciclopedstica. La potica trascendental trata
del espritu antes de que ste llegue a ser espritu. En
la psicologa qumica y mecnica reina una continua
destruccin de las' individualidades aparentes. En la
potica trascendental solamente existe un individuo
325
comn (burdo). En la potica prctica se habla de in-
dividuos formados o de ln solo individuo infinita-
mente formado. 1334 (IV)
Enciclopedstica. Potica universal y sistema com-
pleto de la poesa. Una ciencia est completa cuando
1. ha sido aplicada a todo 2. todo le ha sido aphca-
do 3. considerada como totalidad absoluta, como
universo queda subordinada a s misma, en tanto
que individuo absoluto, con todas las dems ciencias
y artes como individuos relativos.
1335 (IV)
Teora del arte. (Pintura.) La plstica no es, pues,
ms que la figurstica de la msica.
Notable expresin: en pleno impulso. (Pintura.)
Plstica msica objetiva. Msica msica o pin-
tura subjetiva. Todo' debera ser forzado a imprimirse
acsticamente, a siluetearse, a cifrarse. Los movimien-
tos fijados son lneas. El crculo nace mediante la os-
cilacin central de una superficie.
La poesa es la prosa de las artes. Las palabras son
las configuraciones acsticas de las ideas.
Todo instrumento es un sistema de sonidos peculiar
consonado a gran escala. Instrumentos menores ins-
trumentos mayores todos ellos tienen su vocal fun-
damental. La voz humana es, por as decirlo, el princi-
pio y el ideal de la msica instrumental.
Qu es lo que suena en realidad, el cuerpo o el aire?
No es el fluido elstico la vocal y el cuerpo la conso-
nante el aire, el sol y los cuerpos, los planetas
aqul la primera voz y ste, la segunda?
La geometra y la mecnica se comportan como la
plstica y la msica. (Movimientos qumicos, inhibicio-
nes qumicas.)
Todo mtodo es ritmo-. Si se suprime el ritmo del
mundo tambin se suprime al mundo. Cada hom-
bre tiene su ritmo individual.
El lgebra es la poesa.
^ El sentido del ritmo es el genio.
326
Fichte no hizo nada ms que descubrir el ritmo de
la filosofa y expresarlo verbal-acsticamente.
La relacin individual de la excitabilidad y el est-
mulo es el ritmo de la salud individual. Si esta relacin
es deficiente, el ritmo deficiente acarrear figuracio-
nes, concatenaciones, etc., perjudiciales para la salud.
Naturaleza musical de la fiebre. Enfermedades locales.
Gota. Ritmo qumico. La teora de las asociaciones.
(Msica real creativa.) 1336 (IV)
La representacin intuitiva se basa en el pensa-
miento y en la intuicin sistemticos.
1337 (IV)
Secretos del arte de utilizar como frmula cual- "
quier fenmeno de la naturaleza, cualquier ley de la
naturaleza o del arte de construir analgicamente.
1338 (V)
El arte potico no es en realidad ms que im
uso voluntario, activo, productivo de nuestros rga-
nos y quizs el pensamiento no sea apenas diferen-
te y, por tanto, el pensamiento y la creacin potica
seran una misma cosa. Porque en el pensamiento los
sentidos aplican la riqueza de sus impresiones a una
nueva clase de impresiones y al resultado de esto le
damos el nombre de pensamientos.
1339 (V)
Hay que crear en s mismo el entusiasmo a travs
de una reflexin ininterrumpida y libre. Si no se tiene
tiempo para realizar una visin de conjunto, para me-
ditar libremente, para dejar correr los pensamientos
y considerarlos segn los diferentes estados de nimo,
se adormece hasta la fantasa ms fecunda y cesa toda
diversidad interior. No hay nada ms til para los poe-
tas que una rpida consideracin de los muchos objetos
del mundo y de sus propiedades, as como de algunas
ciencias.
327
Actualmente leo demasiado poco, medito demasia-
do poco.
De nuevo un poco de qumica fsica geogra-
fa historia. Viejas crnicas, etc. Don Quijote. Sha-
kespeare. Goethe. Tieck. Boccacio.
1340 (V)
Dos maneras de describir a los hombres: la potica
y la cientfica. Aqulla proporciona un solo rasgo ab-
solutamente individual - ex ungue leonem (1). Esta
deduce de una forma completa. 1341 (II)
Habilidad literaria universal.
Sobre los que piensan muchas cosas y los que pien-
san una sola; Schlegel, p. ej., y Fichte.
Civilizacin de lo divino y divinizacin de lo comn.
1342 (III)
Literarstica. Arte literario cmo se forma uno
para ser escritor. Biblioteca en relacin al arte li-
terario es lo mismo que una pinacoteca en relacin
a la pintura.
Clasificacin de los libros. Componentes de los li-
bros libro completo. Arte de leer.
1343 (IV)
Literaristica. Acadmie des sciences fbrica
cientfica. Comercio de libros. 1344 (IV)
Es el escritor en cierta forma el genio de sus ma-
teriales, de sus caracteres y cada libro la repre-
sentacin de un genio de un ser espiritual com-
puesto? (1345) (IV)
Ars literaria. Es curioso que no dispongamos toda-
(1) [Conocer] al len a part i r de su ua. (N. del T.)
328
va de una teora de los deberes del lector y de una
teora de los derechos del autor. Ideal de un lector.
1346 (IV)
Qu es un autor? El autor debe proponerse el ob-
jetivo de ser autor. No cabe considerar como autor
o artista a la naturaleza en sentido corriente por
lo menos slo puede ser considerada como ipsoautor.
El autor o artista tiene una finalidad ajena.
De acuerdo con este fin se forma una naturaleza
de autor-artista. Las naturaciones de esta naturaleza
son las obras de arte la obra de arte nace de la
naturaleza artstica. 1347 (IV)
Exigencias del autor del artista.
1348
Movimientos u operaciones del autor diversamen-
te combinados leer observar relacionar todo
con su propio pensamiento y escribir.
1349 (IV)
Sobre el mundo de los poetas y el poeta fanta-
sa artista mundo, etc. (1350) (IV)
Literatura. Sobre el escritor moral. El autntico
moralista ocupa el peldao de la formacin litera-
ria. Artista literario de la moral.
1351 (IV)
Formacin del escritor.
Medios auxiliares. Profundo estudio de esta pro-
fesin. 1352 (V)
Los Eddas. Boccacio. Vida de Thamasp. Kuli
Kahn [?], etc. Libros de Schlben y de Funk.
1353 (V)
Inscripcin de las materias esenciales en cartas,
etctera. Sobre las tintas y el tomo analgicamente
329
moral. Sobre el autntico dilogo. Sobre el experi-
mento. ( 1 3 5 4 ) - ( I I I )
Las cartas son descanso y yo debera elaborarlas
como tales para m. Por la tarde cartas fciles, li-
bres, romnticas, variadas. Preparacin de la no-
vela. (1355) (IV)
Cartas, charlas o conversaciones trabajos de
negocios folletos eficaces estos son los trabajos
literarios prcticos tambin los sermones.
Las novelas, los libros de edificacin, las come-
dias, etc., e incluso los trabajos histricos o filosfi-
cos, en tanto que no puedan ser considerados como
trabajos de negocios, informes, protocolos, etc. son
trabajos literarios placenteros, amables.
1356 (IV)
Tambin los trabajos de negocios pueden ser tra-
tados poticamente. Es necesaria una profunda refle-
xin potica para llevar a cabo esta transformacin.
Los antiguos lo entendieron a la perfeccin. De qu
manera tan potica describen las hierbas, las mqui-
nas, las casas, los utensilios, etc.!
Una cierta antigedad en el estilo, una correcta
colocacin y ordenacin de las masas, una leve alusin
a la alegora, una cierta rareza, veneracin y admira-
cin que se adivinan a travs de la forma de escribir
' estos son algunos de los rasgos esenciales de este
arte de los que tengo gran necesidad para mi novela
burguesa. 1357 (V)
Metros espirituales. Sobre la mecnica... [?]. La
mmica en las notas, chiste a gran escala. Religin y
filosofa experimentales. Qu efectos tienen sobre m
las relaciones en sentido browniano? El estimulante
se convierte en estimulable, etc. Fisiologa. Nocin de
neutralizacin. Es lo neutro lo ms elevado? Neu-
tro negativo, neutro positivo y sntesis. Sobre la trans-
330
formacin de la historia en tradicin. Lo ltimo es lo
ms elevado. 1358 (HI)
Una historia es un producto peculiar de la volun-
tad y del entendimiento sin el concurso de ambos
no hay historia pero con ambos todo se puede con-
vertir en historia por ejemplo en imagen de
una ley. 1359 (V)
Los libros son una especie moderna de los entes
histricos ' pero de una importancia suprema. Han
ocupado quizs el lugar de las tradiciones.
1360 (V)
Sentido y tacto histrico propios. Espritu propio
de cada acontecimiento. 1361 (V)
Enciclopedstica. El poeta es el inventor de los
sntomas a priori. Si el filsofo en sentido habitual
es, por as decirlo el analista qumico en sentido ma-
temtico el poeta es el analista orictognstico en
sentido matemtico el que halla lo desconocido a
partir de lo conocido.
(Como las palabras pertenecen a los sntomas, el
lenguaje es una invencin potica y tambin todas
las manifestaciones y fenmenos, en tanto que siste-
mas sintomticos son de origen potico potica
de la naturaleza. El filsofo sera finalmente tambin
el poeta interior y as todo lo real sera absoluta-
mente potico. Poesa sinttica analtica de lo exte-
rior y de lo interior a la vez.) 1362 (IV)
Lo autnticamente divisible es tambin lo autnti-
camente indivisible.
El poeta necesita las cosas y las palabras como te-
clas, y toda la poesa se basa sobre activas asociacio-
nes de ideas en una produccin contingente espon-
tnea, deliberada, ideal (en una concatenacin acci-
dental libre). (Casustica fatum. Casuacin.)
(Juego.) 1363 (IV) '
331
/
I
Los poetas son al mismo tiempo los aisladores y
los conductores de la corriente potica. /
1364 (V)
La vida es algo as como los colores, los sonidos y
la fuerza. El romntico estudia la vida en la misma
forma en que el pintor, el msico y el mecnico estu-
dian el color, el sonido y la fuerza. Un cuidadoso estu-
dio de la vida hace al romntico as como un cuidado-
so estudio del color, de la forma, del sonido y de la
fuerza hacen al pintor, al msico y al mecnico.
1365 (IV)
Se concibe perfectamente por qu a fin de cuentas
todo se convierte en poesa. No se convierte el mun-
do en nimo finalmente? 1366 (V)
La poesa es la representacin del nimo del
mundo interior en su conjunto. Su medio, las pala-
bras, ya indica esto, porque son la manifestacin ex-
terna del reino de las fuerzas interiores. La msica
es para ]os sonidos exactamente lo mismo que lo que
la plsfcs;es para el mundo exterior, el mundo' de las
formas. E' efecto es precisamente su contrario en
la medida'efi que es plstica sin embargo existe una
poesa musical que provoca en el nimo un juego va-
riado de movimientos. 1367 (V)
La representacin del nimo debe ser, como la re-
presentacin de la naturaleza espontnea, singular-
mente universal, asociante y creadora. No debe ser
como es, sino como podra y debera ser.
1368 (V)
En nuestro nimo todo est conectado de la forma
ms peculiar, ms agradable y ms viva. Las cosas
ms extraas terminan encontrndose a travs de un
lugar, de un tiempo, de una extraa semejanza, de un
error o de cualquier casualidad. Esto da lugar a ma-
ravillosas unidades y a conexiones originales y una
cosa evoca todas las dems se convierte en el signo
332
de muchas y es designada y evocada por muchas otras.
La razn y la fantasa resultan unidas a travs del
tiempo y dsl espacio en la forma ms singular y se
puede afirmar que cada pensamiento, cada fenmeno
de nuestrO' nimo es el elemento ms individual de
un conjunto absolutamente original.
1369 (V)
Sonidos, resonancias del nimo el fro favorece
la secrecin de pensamientos as como la tormenta
favorece la pasin ^ y la pujanza de la inclinacin.
Aire interior. Agua y luz interiores.
No debera ser la poesa exclusivamente pintura
y msica, etc., internas? Modificada, claro est, por la
naturaleza del nimo.
Con la poesa, que, por as decirlo, es solamente el
instrumento mecnico, se intenta provocar estados de
nimo interiores o imgenes o intuiciones quizs
tambin danzas espirituales, etc.
La poesa es el arte de estimular el nimo.
1370 (V)
En los verdaderos poemas no hay ms unidad que
la del nimo.
Puede haber momentos en los que los abecedarios
y los compendios nos parezcan poticos.
La poesa es el nimo puesto de manifiesto la
individualidad activa (productiva).
1371 (V)
Prosa verdaderamente romntica extremada-
mente cambiante maravillosa giros extraos
saltos sbitos absolutamente dramtica. Tambin
para artculos breves. 1372 (V)
Clases de prosa.
Prosa mixta.
Prosa dramtica.
Epica.
Johannes Mller. Goethe.
Livius. Lavater. Friedrich.
Schlegel. Cervantes. Lutero.
Retrica. l Tieck. Prosa alemana antigua.
Econmica. ; Lessing. Bhme.
333
En las ideas falta an una ordenacin y/ un cam-
bio romnticos. Estilo extremadamente siri/ple, pero
sumamente audaz, a modo de romance, comienzos dra-
mticos, transiciones, continuaciones ahra conver-
sacin luego discurso luego relato, yluego refle-
xin, luego imagen y as sucesivamente. Todo ello
reflejo del nimo en donde las sensacioi^s, los pensa-
mientos, las intuiciones, las imgenes, las conversa-
ciones, la msica, etc., cambia rpida ininterrumpi-
damente y se yuxtaponen formando masas luminosas
y claras. 1373 (V)
El poeta se ocupa exclusivamente de los conceptos.
Las descripciones, etc., las toma prestadas exclusiva-
mente como signos de concepto?. Existe una msica y
una pintura poticas sta se confunde frecuente-
mente con la poesa, p. ej., de Tieck y quizs tambin
de Goethe. 1374 (V)
Accidente bruto accidente formado armona.
(Obras antiguas cuentos de los modernos.)
La figura es un concepto un estado.
(1375) (IV)
Lo verdadero y lo autntico tiene la apariencia de
que debe ser as y de que no podra ser de ninguna
otra manera. (Su simplicidad, su ingenuidad infantil,
su facilidad, su comodidad, su necesidad, su insigni-
ficancia.) 1376 (IV)
El poeta entiende mejor la naturaleza que la men-
te cientfica. 1377 (IV)
La individualizacin a travs de la regularidad de
la diversidad en la naturaleza. 1378 (IV)
Sobre los perodos objetividad y subjetividad
del estilo. Unidad redondez facilidad carcter
' atmsfera de los perodos.
Mirada fcil y libre sobre los perodos. Carcter
334
firme para el cual todo transcurre con facilidad, sere-
namente y sin esfuerzo, en el orden agradable de la
libertad que se limita a s misma.
1379 (I)
En sus investigaciones Schiller parte de un punto
fijo y, naturalmente, luego no puede encontrar ms
relaciones que las relaciones de la medida que le sir-
vi de punto de partida para sus determinaciones. Su
idea de la moralidad, etc. 1380 (I)
Schiller dibuja con demasiada precisin para re-
sultar verosmil al ojo, como Alberto Durer, no como
Tiziano demasiado ideal, para ser natural en el sen-
tido ms elevado del trmino.
Fragmentos sficos. (1381) (II)
El comienzo de la epopeya es el cuento de las vie-
jas comadres la poesa lrica es la exteriorizacin
de sus efectos.
Imaginacin rgida, laxa, rala, densa.
Un movimiento involuntario es una convulsin
una inflamacin voluntaria. La imaginacin bruta es
ora voluntaria ora involuntaria.
(1382) (II)
Composiciones del discurso. Tratamiento musical
del arte literario. 1383 (II)
Facilidad y popularidad. 1384 (II)
Arte potica. Eptetos de los poetas griegos de
significacin absolutamente pictrica. Por ejemplo, en
Juno son los ojos los que dan el tono y as sucesiva-
mente. Teora de las proporciones ideales.
1385 (IV)
Nocin de miniatura. Schlegel el viejo.
(1386) (IV)
335
Crtica. Se podra llamar a Jean Paul un pico
humorstico. Solamente es un humorista (mstintivo)
natural, enciclopdico. 13^7 (IV)
j
Teora de la vida comn. Pronunciacin y decla-
macin cultivadas de la vida comn, habitual, como
prosa. Hay que contentarse con habpir cuando no
se puede cantar. Instrumentos musicales instru-
mentos poticos. (Las ocurrencias banales (superficia-
les) equivalen a las ocurrencias de la superficie.)
1388 (IV)
Potica. Si la novela es de naturaleza retardataria,
es verdaderamente potica, prosaica, una consonante.
1389 (IV)
Schiller se dedica a menudo a hacer msica filo-
sficamente. Herder y Schleger tambin. Y tam-
bin Goethe en el Mster. Jean Paul poetiza fantasas
musicales. Las canciones de Tieck son absolutamente
musicales. (1390) (IV)
Comparacin sumamente interesante entre Jean
Paul y Goethe a travs de sus cartas a los Schlegel.
Tambin aqu lo-s antiguos. (1391) (IV)
Representaciones colosales espacio colosal.
(1392) (IV)
No hay ms romntico que lo que habitualmente
se denomina como mundo y destino. Vivimos en una
novela colosal (grande y pequea). Consideracin de
los acontecimientos a nuestro alrededor. Orientacin,
enjuiciamiento y tratamiento romnticos de la vida
humana. 1393 (IV)
La poesa se refiere directamente al lenguaje. La
esttica no es una expresin tan incorrecta como creen
esos seores. A mi entender, la mejor expresin es la
de teora de la belleza.
.336
La poesa es una parte de la tcnica filosfica. El
predicadq filosfico expresa en todas partes la ipso-
finalizacin y precisamente la ipso-finalizacin in-
directa. La ipso-finalizacin directa es un sinsentido
de ella nace una potencia destructiva y, por tanto,
destructible y que hay que destruir el burdo
egosmo.
En general se pueden abarcar todas las etapas de
la tcnica verbal con la expresin poesa. Rectitud, pre-
cisin, pureza, perfeccin, orden, son predicados o
caractersticas de las especies inferiores de poesa. La
belleza es el ideal, la meta la posibilidad la fina-
lidad de la poesa en general. Si se elabora la poesa
(discurso) verdadera segn el esquema necesario
de la poesa (discurso) de la poesa (discurso) ne-
cesaria nace la poesa (discurso) ideal la poesa
(discurso) de la belleza. (Armona, eufona, etc., todo
comprende la belleza en general. Alma bella.)
1394 (IV)
Psicologa. (Esttica.) Carcter de la charlatane-
ra. Charlatanera del humor. Tristam Shandy. Jean '
Paul. 1395 (IV)
Cada cual debe saber economizar su voz y su estilo
mantenerlos en las adecuadas proporciones inma-
nentes y matizarlos. 1396 (IV)
Es seguro que con inventiva y destreza todo objeto
puede ser correctamente trasladado al papel, dibujado,'
coloreado y agrupado. 1397 (V)
Es una sensacin desagradable or palabras super-
fluas cuando alguien se propone una finalidad deter-
minada y, como la poesa no es ms que una superfi-
cialidad cultivada un ser que se forma a s misma
la poesa ha de resultar verdaderamente antiptica
cuando se la encuentra en el lugar inadecuado y
337
cuando pretende razonar o argumentar y, en/general,
adoptar un gesto adusto, entonces ya no es poesa.
139jS (V)
Me parece claro que la poesa debe evit;r los efec-
tos los efectos son pura y simplement algo fatal,
como las enfermedades.
Incluso la retrica es un arte falso si no se utiliza
metdicamente para la curacin de las enfermedades
populares y de la locura. Los afectos son medicinas
no se debe jugar con ellos.
Un entendimiento claro hermanado a una clida
fantasa, ste es el autntico alimento del alma, el que
aporta la verdadera salud. El entendimiento avanza a
pasos claramente previstos y determinados.
1399 (V)
Hay que escribir libros como quien compone m-
sica. 1400 (V)
Lo ingenuo no es polar. Lo sentimental, lo es.
1401 (V)
Ventajas de la perspectiva del reparto y de la
economa correctos en materia de poesa.
La prosa verdaderamente grasera y comn es an
bastante rara.
Mezcla de lo grosero, de lo comn, de lo proverbial,
con lo noble, lo elevado, lo potico.
El lenguaje del Dr. Lutero. Lessing.
1402
Stira potica y aniquilacin de la poesa.
1403 (V)
Frecuentacin de lo potico, de lo romntico
del mundo antiguo etc. Lectura de lo heterogneo
de lo romntico. 1404 (V)
.338
La medida de las slabas es la obra del entendi-
miento. > 1405 (V)
Si los idilios son considerados como fragmentos
de paisajes poticos ganan. 1406 (V)
Son acaso los gestos realmente gramaticales, sim-
blicos o expresivos? No creo que lo sean pero lo
sern cuando sean naturalmente, en sentido ideal,
productos de la asociacin ideal de las medidas inte-
riores y exteriores de cada miembro. Pertenecen
al campo de la danza. 1407 (V)
Los caracteres puramente cmicos deben ser di-
bujados, como en la comedia antigua, con rasgos vi-
gorosos y llamativos los matices finos son prosai-
cos. En el campo de la poesa todo est ms decidi-
do toda funcin es mucho ms viva. y salta a
los ojos de una manera ms colorista.
1408 (V)
Unidad de la novela.
Lucha de la poesa y de la no poesa, del mundo
antiguo y del moderno. La significacin de la histo-
ria. La historia de la novela misma. Prodigalidad, etc.
Naturaleza pasiva del hroe de novela. Es el rga-
no del autor en la novela. Serenidad y economa del
estilo. Ejecucin potica y consideracin de todos los
acontecimientos de la vida.
La poesa no debe ser nunca la materia principal,
sino nicamente lo maravilloso.
No se debera representar nada que no se abar-
que completamente con la mirada, que no se perciba
claramente y que no se domine por completo por
ejemplo, en representaciones de lo suprasensible.
1409 (V)
La Historia de la literatura cmica, de Flogel.
Miles de intentos en el terreno de lo cmico.
339
Enlace de lo cmico con la poesia suprei^a y
con lo ms importante y lo ms serio qu pueda
haber. 14ip (V)
La poesa natural es el verdadero objeto de la poe-
sa artstica y las expresiones del discurso potico
parecen ser frmulas singulares de relaciones anlo-
gas, signos alegricos de lo potico en los fenmenos.
Seleccin hbil y nitidez.
La expresin ms adecuada y ms pura.
Pvitmo y rima. Meloda y limitacin, etc.
1411 (V)
Para no infligir heridas mortales y no despertar
en todas partes el odio, el don del discernimiento,
del juicio puro y cortante, no puede ser aplicado a los
hombres ms que con una gran prudencia.
Es odiado, en parte debido a la pena por la pr-
dida de un error consolador y en parte a causa del
sentimiento de ser objeto de una injusticia, porque
incluso el juicio ms agudo precisamente porque se-
para lo indivisible, porque hace abstraccin de las
circunstancias exteriores, de la historia, del terreno,
se acerca exclusivamente a la naturaleza de la cosa
y, ai contemplar el fenmeno aislado en s mismo,
olvida su calidad de elemento de un conjunto ms
grande.
Es precisamente esta mezcla de penosa verdad y
de error injurioso lo que lo hace tan hiriente.
La poesa sana las heridas que la razn inflige.
Sus componentes son precisamente los contrarios
verdad ennoblecedora y agradable error.
1412 (V)
El poeta debe tener la facultad de imaginarse otros
pensamientos y tambin de presentar los pensamien-
tos en cualquier tipo de sucesin y bajo las expresio-
nes ms variadas. As como un msico puede repre-
sentarse interiormente diferentes sonidos e instru-
mentos, puede seguir sus evoluciones y combinarlos
340
de varias formas de manera que, en cierto modo, se
convierte en el espritu vivificador de estos sonidos
y melodas; y as como tambin el pintor, como maes-
tro y descubridor de las formas coloreadas, sabe mo-
dificarlas a su antojo, contraponerlas y yuxtaponer-
las y multiplicarlas y producir toda clase de formas
y todas las formas aisladas, el poeta debe ser capaz
de representarse el espritu discursivo de todas las
cosas y acciones en sus diferentes aspectos y de lle-
var a cabo todo tipo de trabajo lingstico y de con-
ferirle un sentido especial y peculiar. Debe inventar
conversaciones, cartas, discursos, narraciones, des-
cripciones, manifestaciones apasionadas con todos los
objetos posibles, bajo las ms variadas condiciones y
referidas a miles de hombres diferentes, y debe saber
plasmarlas en el papel con las palabras apropiadas.
Debe estar en condiciones de hablar sobre cualquier
tema de una forma amena y significativa, y el mismo
hecho de hablar o de escribir debe inspirarle a ha-
blar o a escribir. 1413 (V)
Recital; 3 unidades; conjunto esttico cambio
transiciones sensaciones afines segn la analo-
ga de la msica como gustan de sucederse las
unas a las otras. Combinaciones objetivos est-
ticos. 1414 (I)
Lirismo. Pindaro Klopstock Horacio
mundo modulado leyes de la asociacin.
Son quizs lo pico lo lrico y lo dram- '
tico solamente tres elementos de todo' poema
siendo algo especficamente pico cuando sea el ca-
rcter pico el que predomine, y as sucesivamente?
Monotona politona armona.
Discurso canto recitativo o, mejor, reci-
tativo (pico), canto (lrico), autntica declamacin
(dramtico).
La pera completa es una unificacin libre de to-
dos estos gneros, es el grado ms elevado del dra-
ma. La epopeya no es quizs ms que un drama in-
.341
completo. La epopeya es un drama poticamente na-
rrado. 1415 (II)
Acstica. Como una fbrica y una Academia
un teatro es un virtuoso grande y variado.
1416 (IV)
Nacimiento psicolgicamente necesario, instintivo,
de la tragedia 1417 (IV)
Sobre el drama y la construccin dramtica
escenas actos nudo juego mmico divisin
articulacin de una accin, etc.
1418 (IV)
As como la voz experimenta diversas modificacio-
nes por lo que hace al volumen la suavidad la
fuerza el modo (la variacin) la armona la
rapidez la precisin o agudeza tambin la voz li-
teraria o estilo puede ser enjuiciada de esta forma
desde los ms diversos puntos de vista. La estilstica
tiene una enorme semejanza con la teora de la decla-
macin o el arte del discurso en sentido estricto.
La retrica es ya una parte del arte del discurso
aplicado y del arte de escribir. Adems exige la din-
mica espiritual o psicolgica aplicada y contiene en s
misma la antropologa especial aplicada.
(Antropologa tcnica. Esta dinmica es una parte
de la antropologa en~ general.) 1419 (IV)
Cultivo del entusiasmo. Las aulas son quizs lo
contrario del teatro en la medida en que ste est des-
tinado a despertar el estusiasmo a la formacin y al
recogimiento del corazn y del nimo.
1420 (V)
Representacin dramtica en captulos aislados e
independientes. Incomodidades de una narracin que
progresa cronolgicamente. 1421 (V)
.342
Discursos picos discursos lricos discursos
dramticos discursos retricos.
1422 (V)
I
En un verdadero discurso se desempean todos los
papeles se pasa a travs de todos los caracteres
a travs de todas las situaciones solamente para
sorprender para contemplar el objeto desde otro
ngulo, para crear una sbita ilusin en el auditorio
o para persuadirlo. Un discurso es un cuadro suma-
mente vivido, rico y variado de la contemplacin in-
terior de un objeto. El orador adopta una actitud
interrogadora y luego proporciona la respuesta, luen-
ga habla y dialoga, luego relata, luego parece haber
olvidado el objeto para volver a l sbitamente, luego
se muestra convencido para poder golpear con mayor
astucia, luego como un hombre simple, conmovido,
animoso se dirige a sus hijos hace ver que todo
est terminado y decidido ora habla con un la-
brador, ora con este, ora con aquel e incluso con ob-
jetos inanimados.
En pocas palabras, un discurso es un drama en
forma de monlogo.
Algunos oradores son francos y directos los ora-
dores ampulosos no valen nada. El verdadero discur-
so adopta el estilo de la alta comedia rozando en
algunos instantes la alta poesa. Por lo dems, pro-
sa clara y sencilla de la vida corriente estilo colo-
quial. El orador debe saber adoptar todos los tonos.
1423 (V)
La comedia y la tragedia ganan mucho y alcanzan
un nivel autnticamente potico a travs de una deli-
cada conexin simblica.
Es necesario que lo serio tenga un toque de alegra
y la broma, un toque de seriedad.
1424 (V)
Hamlet es una stira dirigida contra una era de
civilizacin moderna en cierta forma es una mani-
34.3
festacin del odio nacional ingls contra Dinamarca.
Noruega aparece en un segundo plano envuelta en una
atmsfera de herosmo triunfal. La Universidad de
Wittenberg es una circunstancia muy importante
Hamlet debe ser un hroe y es un hombre culto, etc-
tera. Francia desempea un papel adecuado. Algunas
ideas sublimes brillan a travs del drama y ennoblecen
el conjunto. La locura de Ofelia y el espectro son fe-
nmenos poticos. 1425
Al hablar del carcter deliberado y artificial de las
obras shakespearianas, los Schlegel olvidan que el
arte pertenece a la naturaleza y que, por as decirlo, es
la naturaleza que se contempla a s misma, que se
imita a s misma, que se forma a s misma. Claro est
que el arte de una naturaleza bien desarrollada es
eminentemente diferente del artificio del entendimien-
to y del espritu meramente razonador. Shakespeare
no era un calculador no era un intelectual sino
un alma fuerte de variadas potencias cuyas invencio-
nes y cuyas obras llevan, como las producciones de la
naturaleza, la marca del espritu pensante y en ellas
hasta el observador menos sutil puede encontrar an
nuevas armonas con la estructura infinita del univer-
so nuevos encuentros con ideas posteriores, nuevas
afinidades con las fuerzas y los sentidos superiores de
la humanidad. Son simblicas y llenas de variados sig-
nificados, sencillas e inagotables, como aqulla, y no
cabe mayor sinsentido que afirmar que se trata de
obras de arte en el sentido limitado y mecnico de la
expresin. 1426 (V)
Divertimentos teatrales de todas clases un re-
curso capital de los entretenimientos sociales.
Introduccin a las mscaras.
El teatro de marionetas es el teatro verdaderamen-
te cmico.
Grosera inevitable de lo cmico.
1427 (V)
344
Opinin de Tieck sobre Shakespeare.
Sus Gartenwochen.
Sus tragedias histricas.
Sus tres tragedias. 1428 (V)
Dilogo'. Teatro.
El teatrO' es la reflexin activa del hombre sobre s
mismo. Sobre la locura la suerte el accidente
el mapa del mundo. 1429 (V)
Vista de conjunto de todos los personajes y todas
las escenas de Shakespeare.
Planes generales.
Antologas poticas. 1430 (V)
Es posible encontrar en un fragmento de Shakes-
peare un idea arbitraria, una alegora, etc. pero
debe ser potica esto es poesa filolgica.
Tarea: encontrar el universo en un solo libro.
Trabajos sobre la Biblia. 1431 (V)
El hombre razonable y el verdadero poeta estn
igualmente alejados de la alegra y de la pena, de lo
alegre y de lo conmovedor. (Seriedad alegre, com-
prensiva.)
Las canciones, los epigramas, etc., son para la
poesa lo mismo que las arias, las danzas inglesas, et-
ctera, son para la msica.
Sonatas, sinfonas, etc. esta es la verdadera
msica.
As la poesa debe ser pura y simplemente razona-
ble, artstica, inventada, fantstica, etc.
Shakespeare me resulta ms oscuro que Grecia.
Soy capaz de comprender el humor de Aristfanes,
pero an me falta mucho para comprender el de Sha-
kespeare. A Shakespeare en general lo comprendo de
una manera muy imperfecta an.
Si el humor debe ser potico, debe ser absoluta-
mente antinatural, una mscara.
Tambin el teatro est tiranizado por el principio
34.S
de la imitacin de la naturaleza. El valor de la obra se
determina de acuerdo con este principio. Los anti-
guos entendan esto mucho mejor. Entre ellos todo
era ms potico.
Nuestro teatro es completamente apotico sola-
mente la opereta y la pera se aproximan a la poesa y
sin embargo, no en los actores, la accin, etc.
1432 (V)
En Shakespeare la poesa alterna con la antipoe-
sa la armona con la desarmona lo comn, lo
baj o y lo feo, con lo romntico, lo superior y lo bello
lo verdadero con lo ficticio. (Es precisamente lo
contrario de lo que sucede con la tragedia griega.)
Pedantismo y falta de naturalidad de la poesa.
Los versos y los poemas de Shakespeare son abso-
lutamente semejantes a la prosa de Boccacio y de Cer-
vantes son igualmente serios, elegantes, amables,
pedantes y completos.
En Hans Sachs se encuentra un esbozo original de
una mitologa alegrica y moral completamente ale-
mana.
Uso correcto de la alegora.
Transicin de las comedias de Hans Sachs a la
epopeya luego transicin de la epopeya y de aque-
llas comedias a las griegas a las de Shakespeare, a
las francesas, a la pera, etc.
(La fantasa equivale a la fuerza inventiva.)
Poesa de las sensaciones y de la razn (fantasa)
musical plstica.
Toda filosofa y toda sabidura son en s mismas
idealismo reino' de las ideas.
La verdadera filosofa es un idealismo absoluta-
mente realista o spinozismo. Se basa en una fe su-
perior. La fe es inseparable del idealismo.
La doctrina de Lutero sobre la nulidad moral del
libre albedro y sobre el servo arbitrio coincide abso-
lutamente con la doctrina moderna, aparentemente
opuesta, sobre la necesidad moral del libre albedro.
Es la pereza la que nos encadena a estados penosos.
346
Utilizacin anloga de los dibujos de Flaxmann
para el poeta.
Necesaria pedantera de la poesa. Perodos enva-
rados, etc. Contornos ptreos. 1433 (V)
En las obras histricas de Shakespeare existe una
constante pugna entre la poesa y la no-poesa. Lo co-
mn aparece como ingenioso y desenfadado cuando
lo grandioso aparece como envarado y serio, etc. Cons-
tantemente se opone la vida modesta a la ms elevada
a menudo desde un punto de vista trgico, otras
veces parodindola, otras, buscando el contraste. En
estas obras el autor presenta la historia, lo que para
l es la historia. Una historia reducida a una conver-
sacin. Precisamente lo contrario de la verdadera his-
toria y, a pesar de todo, historia como debe ser
proftica y sincrnica. Todo lo que es dramtico tiene
-el carcter de una romanza. Claro simple extra-
o un juego autnticamente potico sin una finali-
dad propiamente dicha.
Grandes romanzas en conversaciones. Objetos gran-
des y pequeos poticamente unidos.
El arte potico del romanticismo es el arte de sor-
prender de una forma agradable, de hacer que un ob-
jeto resulte extrao y, sin embargo, conocido y se-
ductor.
Existe en nosotros un sentido especial para la poe-
sa ima atmsfera potica. La poesa es absoluta-
mente personal y, por eso mismo, indescriptible e
indefinible. El que no sepa y sienta inmediatamente
lo que es poesa, no lo asimilar conceptualmente.
Poesa es poesa. Eminentemente diferente del arte del
discurso' (lenguaje). 1434 (V)
Es bastante curioso que en los poemas solamente
se haya tratado de evitar que tengan apariencia de
poemas y que solamente se censuren las huellas de
ficcin de un mundo inventado.
P. ej., en Knig Johann, las conversaciones de los
347
reyes entre ellos, con el pueblo en las plazas, en las
murallas, etc.
Con este deseo y este entendimiento perseguimos
involuntariamente algo muy elevado; pero intentar
apoderarnos prematuramente de ello es torpe e inade-
cuado porque solamente se puede insuflar un nimo
libre a una copia aparente del mundo a travs de la
pintura audaz y correcta de objetos y de historias ab-
solutamente ficticios. 1435 (V)
Las obras histricas pertenecen a la historia apli-
cada. Pueden ser en parte una alegora y en parte poe-
sa de la historia. El tiempo queda recogido en un
puado de sencillas conversaciones locales, personales
y temporales. 1436 (V)
El arte es el complemento de la naturaleza.
(1437) (IV)
El arte es la naturaleza complementaria.
(1438) (IV)
La naturaleza tiene instinto artstico por ello el
intento de diferenciar la naturaleza y el arte es pura
charlatanera. La nica diferencia que, a lo sumo, pue-
den presentar en el poeta es que son absolutamente
razonables y no apasionados, lo que los distingue de
esos hombres que, movidos por la emocin, se con-
vierten en fenmenos musicales, poticos o, en general,
interesantes. 1439 (IV)
Romanticismo. Absolutizacin universalizacin
clasificacin del elemento individual, de la situa-
cin individual, etc., en esto consiste la autntica esen-
cia de la romantizacin. Cf. Meister. Cuentos.
_ 1440 (IV)
Romanticismo. No debera abarcar la novela to-
348
dos los tipos de estilos en una sucesin unida de dife-
rentes maneras a travs de un espritu comn?
1441 (IV)
Potica. La poesa en sentido estricto casi parece
ser un arte intermedio entre las artes plsticas y las
artes sonoras. Poesa. Poesa descriptiva. Correspon-
de acaso el ritmo a la figura y el tono al color? M-
sica rtmica y meldica escultura y pintura.
Elementos de la poesa. 1442 (IV)
Cuentos, como las canciones de Tieck fantasas
romnticas procedentes de la vida cotidiana. Escenas
de la naturaleza de Jean Paul. La naturaleza acta so-
bre su sentido de la comparacin.
(1443) (IV)
Potica. La poesa es la juventud entre las cien-
cias. Cuando era nia quizs se pareciese al ngel
que hay a los pies de la Virgen y que mantiene un
dedo sobre su boca de una forma significativa, como si
no se fiase de este atolondramiento.
1444 (IV)
Una novela debe ser poesa de principio a fin. La
poesa, como la filosofa, es una disposicin armnica
de nuestro nimo en la que todo se embellece, en la
que cada cosa encuentra su aspecto^ conveniente y
el acompaamiento' y el entorno que le convienen. En
un libro autnticamente potico todo parece tan na-
tural y, sin embargo, tan maravilloso. Se cree
que las cosas nO' hubieran podido suceder de ninguna
otra manera y que hasta el momento no se haba
hecho otra cosa que dormir en el mundo y que es
este el momento en que comienza a despertarse un
sentido que permite comprender al mundo. Todo re-
cuerdo y todo presentimiento parecen proceder preci-
samente de esta fuente. Y tambin ese presente en
el que uno se encuentra prisionero de la ilusin
esas horas singulares en las que, por as decirlo, se
ocupa el corazn de las cosas que se contemplan y en
las que se experimentan las sensaciones infinitas, in-
concebibles, simultneas, de una armoniosa pluralidad.
1445 (V)
Misticismo superior del arte como manifesta-
cin del destino, como un acontecimiento natural.
1446 (V)
La forma de escribir una novela no debe ser un
continuum debe ser una estructura articulada en
cada perodo. Cada fragmento debe ser algo separa-
do delimitado un todo vlido por s mismo.
1447 (V)
Las novelas sentimentales pertenecen a la especia-
lidad mdica, a la historia de las enfermedades.
1448 (V)
Es raro que en una buena narracin haya siempre
algo de familiar algo incomprensible. La historia pa-
rece tocar en nosotros ojos que an se encontraban
cerrados y nos hallamos en un mundo diferente
cuando volvemos de sus dominios.
1449 (V)
Imgenes alegricas de la naturaleza. Mi nueva
imagen del surtidor un arco iris alrededor de la
fuente. Nubes que se elevan como oraciones de la
fuente. 1450 (V)
El escritor de novelas intenta producir poesa me-
diante acontecimientos y dilogos, reflexiones y des-
cripciones, as como el poeta lo intenta a travs de
las sensaciones, las ideas y las imgenes.
Es decir que todo depende de la manera en que
se haga, del arte de la eleccin y de la combinacin
artstica. 145 j
350
Sobre lo potico de la pobreza y del desorden.
1452 (V)
En una novela (que, por otra parte, se parece a un
jardn ingls) cada palabra debe ser potica. Nada de
una naturaleza desprovista de relieve, etc.
1453 (V)
Enteramente errnea, la teora que ha reinado has-
ta el momento sobre la descripcin de las pasiones.
1454 (V)
Perspectiva cualitativa. 1455 (V)
Cuanto ms personal, ms local, ms temporal,
ms original es un poema, tanto ms cerca est del
centro de la poesa. Un poema debe ser absolutamente
inagotable, como un hombre o como un buen pro-
verbio.
Qu sucedi con el paralelismo de la poesa
oriental?
Lo que se ha dicho de los poemas vale tambin
para las novelas. 1456 (V)
La novela debe ser considerada enteramente como
una romanza.
El arte potica es, naturalmente, susceptible de
ser contemplada como una combinacin de artes su-
bordinadas, p. ej., de la mtrica, del conocimiento del
lenguaje, del arte de hablar metafricamente, de ser
ingenioso e inteligente; si estas artes estn bien com-
binadas y son aplicadas con gusto, el producto habr
de ser necesariamente denominado poema.
Claro est que acostumbramos a no dar el nombre
de poema ms que a aquella obra que, sometindose a
las condiciones mencionadas, sea la expresin de la
suprema realidad, del verdadero descubrimiento ori-
ginal.
Es evidente que cuanto ms alto sea el nivel de la
formacin, la potica se convertir en un instrumento
351
tanto ms importante y el poema en un producto su-
perior.
Algunas cosas solamente son poemas para el que
est poticamente sensibilizado y no lo son para los
dems ni para su autor. Los autnticos caracteres po-
ticos son bastante difciles de inventar y de exponer.
Se trata, por as decirlo, de voces y de instrumentos
diferentes. Deben ser universales y, sin embargo, pe-
culiares, determinados y, sin embargo, libres, claros y,
sin embargo, misteriosos. En el mundo real los carac-
teres son extremadamente raros. Son tan raros como
los buenos actores. La mayor parte de las personas ni
siquiera llegan a ser caracteres. Muchos ni siquiera
tienen la debida disposicin para ello. Hay que dife-
renciar los hombres habituales, cotidianos, de los ca-
racteres. El carcter es absolutamente espontneo.
1457 (V)
Los Cuentos de Goethe, una pera relatada.
(1458) (II)
Romanticismo. Todas las novelas en las que apa-
rece el autntico amor son cuentos acontecimientos
mgicos. 1459 (IV)
Novela, etc. Cuentos. Nessir y Zulima. Romantiza-
cin de Aline. Narraciones cortas. Las mil y una no-
ches. El pas de los djinns. La belle et la bte. Cuentos
populares de Musus. Espritu romntico de las nue-
vas novelas. Meister. Werther. Cuentos populares grie-
gos. Cuentos indios. Cuentos nuevos, originales. En
un autntico cuento todo ha de ser maravilloso
misterioso e incoherente todo debe estar animado.
Cada vez de una manera diferente. Toda la naturaleza
ha de estar mezclada de una manera maravillosa con
el mundo de los espritus el tiempo de la anarqua
universal de la ausencia de leyes de la libertad
del estado natural de la naturaleza el tiempo an-
tes del mundo (Estado). Este tiempo antes del mun-
do proporciona en cierto modo los rasgos dispersos
352
del tiempo despus del mundo as como el estado
de la naturaleza es una imagen singular del reino
eterno. El mundo de los cuentos es el mundo absolu-
tamente opuesto al mundo de la verdad realidad (his-
toria) y precisamente por eso es tan absolutamen-
te parecido a l como lo son el caos y la creacin con-
sumada. (Sobre los idilios.)
En el mundo futuro todo es como en el mundo de
antao y, no obstante, todo es completamente dife-
rente. El mundo futuro es el caos racional el caos
que penetra en s mismo que est dentro de s y
fuera de s caos a la segunda potencia o oo.
El autntico cuento debe ser al mismo tiempo una
representacin proftica una representacin ideal
una representacin absolutamente necesaria. Los
autnticos escritores de cuentos son visionarios del
futuro.
Confesiones de un nio verdadero, sinttico de
un nio ideal. (Un nio es mucho ms listo y ms sa-
bio que un adulto el nio debe ser un nio absolu-
tamente irnico.) Los juegos del nio imitacin
de los adultos. (Con el tiempo la historia tiene que
hacerse cuento y volver a ser lo que fue en un prin-
cipio.) 1460 (IV)
No hay nada tan contrario al espritu del cuento
como un fatum moral una correlacin legal.
En el cuento la autntica naturaleza es anarqua. Mun-
do abstracto mundo onrico conclusiones de la
abstraccin, etc., sobre el estado despus de la muerte.
1461 (IV)
Creo que es en el cuento en donde mejor puedo
expresar mis estados de nimo.
(Potica. Todo es un cuento.) (1462) (IV)
Un rasgo importante de muchos cuentos es que,
cuando una cosa imposible se hace posible simul-
tneamente otra cosa imposible se hace inesperada-
mente posible que cuando un hombre vence sobre
12 3 5 3
s mismo, vence al mismo tiempo sobre la naturaleza
y sucede un milagro que le proporciona lo agrada-
ble opuesto en el instante en que lo desagradable
opuesto comenzaba a resultarle agradable. Las condi-
ciones del encantamiento, p. ej., la conversin de im
oso en un prncipe, en el momento en que el oso era
amado, etc. Tambin en el cuento de los dos genios.
Quizs sobreviniese una transformacin semejante, si
el hombre comenzase a amar todo el mal del mundo
en el momento en que un hombre comenzase a
amar la enfermedad o el dolor se viese colmado de
la voluptuosidad ms estimulante penetrado del
placer positivo supremo. No podra ser la enferme-
dad un medio de sntesis superior? Cuanto ms te-
rrible el dolor, tanto mayor sera el placer que en l
se ocultase. (Armona.) Toda enfermedad es quizs
un comienzo necesario para la unin interior de dos
seres el comienzo necesario del amor. Entusiasmo
por las enfermedades y los dolores. Muerte una
unin ms ntima de los seres que se aman.
Potica del mal.
No empieza en todas partes lo mejor con la en-
fermedad? Media enfermedad es mal una enferme-
dad entera es placer y placer superior.
Sobre la atractiva enfermedad del mal.
O es el mal susceptible de ser extirpado del mun-
do como ia maldad? La poesa extirpa acaso el des-
agrado como la moral extirpa el mal.
La transicin del buen corazn a la virtud ^ no
pasa por la maldad? no, pero pasa por la filosofa.
No existe nada absolutamente malo y no existe el
mal absoluto. Es imposible que el hombre se haga
paulatinamente absolutamente malvado y que cree
as un mal absoluto pero ambos son productos arti-
ficiales que el hombre debe aniquilar pura y sim-
plemente con las leyes de la poesa y de la moral
no debe creer en ellos ni debe aceptarlos.
El mal y la maldad nacen y subsisten solamente a
travs de la opinin (que es un saber creativo proce-
dente de la creencia).
354
Como sujeto y objeto deben ser una misma msa
(no lo son) como deben ser unificados lo- que apa-
rentemente es objetivamente malo, el mal y lo que
aparentemente es el mal subjetivo, la maldad, etcte-
ra, tambin sern unificados y con ello ipso facto am-
bos quedarn destruidos para los poetas virtuosos,
porque aniquilarn necesariamente a uno con el otro.
En un determinadoi nivel de la conciencia no existe
ya el mal, etc. y esta conciencia ha de llegar a ser
permanente.
As el filsofo debe tambin aniquilar paulatina-
mente el punto de vista de la conciencia comn en tan-
to que fundamento de todo el mal lgico de la falta
de veracidad lo cual se produce precisamente cuan-
do intenta convertir el punto, de vista superior en pun-
to de vista preponderante y finalmente en definitivo.
A travs de la aniquilacin de lo malo, etc., se rea-
liza lo bueno se introduce, se propaga.
Todo mal y toda maldad es aislante (es el princi-
pio de la separacin). A travs de la unin se suprime
i a separacin y al mismo tiempo no se suprime pero
la maldad y el mal, en tanto que separacin y unin
aparentes, se pueden suprimir efectivamente mediante
una separacin y una unin que slo existen en su in-
tercambio recproco.
Yo destruyo' la maldad y el mal, etc., filosofando
elevando dirigiendo el mal y la maldad hacia s
mismos, lo que, aplicado al bien y al placer, da preci-
samente el resultado opuesto.
(Tratamiento malvado de la maldad justicia
criminal.)
(Aplicacin del principio: menos con menos, etc.)
1463 (IV)
El cuento es en cierta forma el canon de la poesa
todo lo potico ha de participar de la naturaleza
del cuento. El poeta invoca el azar.
1464 (IV)
Un cuento es en realidad como una imagen onrica
355
carece de coherencia. Es un conjunto de co'sas
y de acontecimientos maravillosos p. ej., una fanta-
sa musical las secuencias armnicas de un arpa
elica la naturaleza misma.
Si una historia recibe la forma de cuento, se rea-
liza ya una injerencia extraa. Los cuentos son una
serie de ensayos amables, divertidos una conversa-
cin variada un baile de mscaras. Una forma su-
perior del cuento es aquella en la que, sin excluir el
espritu del cuento, se introduce una cierta cantidad
de razn (coherencia, significacin, etc.). Un cuen-
to quizs podra llegar a ser til.
El tono del verdadero cuento es variado pero
tambin puede ser simple.
Componentes de los cuentos.
1465 (IV)
Si tuvisemos una teora, de la fantasa como t e n e r
mos una lgica, el arte de inventar estara inven-
tado. A la teora de la fantasa le corresponde, en cier-
to modo, la esttica, as como la teora de la razn
pertenece a la lgica. 1466 (IV)
Es curioso que a menudo una sntesis absoluta,
maravillosa, sea el eje del cuento o el objeto del
mismo. 1467 (IV)
El cuentO' es enteramente musical.
1468 (IV)
Elementos de lo romntico. Los objetos deben es-
tar presentes como los tonos del arpa elica, de golpe,
sin un pretexto sin delatar al instrumento.
1469 (V)
De Dios slo se habla de forma muy sencilla, hu
mana y romntica. 1470 (V)
Es sumamente curiosa la semejanza de nuestra
historia sagrada con los cuentos en el principio un
356
encantamiento, luego la maravillosa reconciliacin,
etctera, el cumplimiento de las condiciones de la mal-
dicin. 1471 (V)
Literatura futura. Llegar un hermoso da en el
que no se lea nada ms que la bella composicin
solamente las obras de arte literarias. Todos los de-
ms libros son medios y sern olvidados cuando de-
jen de ser unos medios tiles y los libros no pue-
den seguir sindolo durante mucho tiempo.
1472 (IV)
Relatos sin coherencia, pero con asociacin, como
los sueos, etc. Poemas simplemente armoniosos
y llenos de bellas palabras pero tambin sin senti-
do ni coherencia a lo sumo algunas estrofas com-
prensibles deben ser como simples fragmentos de
las cosas ms diversas. La verdadera poesa puede te-
ner a lo sumo un sentido alegrico en su conjunto y
un efecto indirecto, como la msica, etc. Por eso la
naturaleza es puramente potica y tambin la ha-
bitacin de mago de un fsico la habitacin de
un nio una habitacin encantada y una despensa.
1473 (V)
3. Teora del arte
Naturaleza fenomenolgica de la pintura.
(1474) (IV)
Teora del arte. Crtica. Sobre el nuevo principio
de imitacin de la naturaleza. (Realizacin de la apa-
riencia. Schlegel el viejo.) 1475 (IV)
Estereometra perfecta de la pintura. (Arte de las
superficies y de las lneas. Arte cbico.)
1476 (IV)
357
Era Rafael un pintor de almas? Qu significa
esto? 1477 (IV)
Naturaleza vestida. Tono del paisaje. (Naturaleza
muerta.) 1478 (IV)
Teora del arte. Las definiciones tcnicas y las
frmulas de construccin son recetas?
1479 (IV)
Naturaleza. Teora del arte. Un elemento es un
producto del arte. An no existen elementos pero
hay que hacer algunos. Es acaso el arte una diferen-
ciacin (e integracin) del espritu? Filologa (arqueo-
loga) en su sentido ms extenso, como ciencia de la
historia del arte, etc. Quizs la teora de la inte-
gracin? Una obra de arte es un elemento del espritu.
1480 (IV)
Teora del arte. El artista dirige las prcticas ar-
tesanales (artesano). A travs de una unidad superior
concentra varios oficios que mediante esa concentra-
cin superior adquieren una significacin ms elevada.
El artista superior compone a partir de las unida-
des de los artistas inferiores una serie de variaciones
de unidades superiores y as sucesivamente.
1481 (IV)
Teora del arte. Cuanto ms sencilla en su con-
junto y ms individual y variada en el detalle
tanto ms perfecta es la obra de arte. Incluso la fibra
simplicissima debe ser individual y formada y an-
loga. 1482 (IV)
Teora del arte. (El arte en general debera ser el
principio de las caractersticas externas accin ex-
traa en general referencia a lo ajeno.)
Mezcla y separacin de los caracteres del movi-
miento y de la calma. 1483 (IV)
358
Teora del arte. Lmites de la pintura y de la
escultura. Trayectoria de la escultura a partir del
ideal. Trayectoria de la pintura hacia el ideal.
1484 (IV)
Una estatua y una pintura deben ser tambin fr-
mulas de su propia construccin deben ser reglas
individuales del arte. (1485) (IV)
Vestiduras y persona son una sola cosa en las fi-
guras griegas asimilacin de la vestimenta.
(1486) (IV)
Sobre la pintura animalista. (1487) (IV)
Teora del arte. Sobre el elemento caracterizador
de cada composicin. 1488 (IV)
Arqueologa. Definicin de la antigedad. Antigua
representacin de la antigedad. Educacin para lo
antiguo. 1489 (IV)
Enciclopedstica. La escultura y la msica se si-
tan una enfrente de la otra como durezas opuestas.
La pintura realiza ya la transicin. La escultura es lo
slido (formado). La msica es lo lquido (formado).
(Mscaras de los actores antiguos.) (Sobre los co-
lores.) 1490 (IV)
Teora del arte. Fsiles ideales y pintura de plan-
tas pintura animalistica ideal. (Atributos de los dio-
ses griegos. Anotaciones.) 1491 (IV)
La petrificacin de la Sibila. (1492) (IV)
Laocoonte voluptuosidad de este grupo. Corre-
lacin e intensificacin de las sencillas sensaciones de
los nios en el padre. Consideraciones sobre las ser-
pientes naturaleza de las serpientes. Solamente una
serpiente prescindiendo de las serpientes. Otros
grupos de serpientes. Laocoonte como elemento de
una serie como estudio no como obra de arte
simplemente como una obra de arte cientfica. Dos
stiros que abrazan a tres ninfas, etc.
La serpiente un veneno (visible) sensible. Las ser-
pientes no deben devorar, solamente picar instilar
el veneno solamente matar y succionar la vida.
(Penetracin mecnica penetracin qumica
penetracin viva las tres a la vez.)
Es una obra de arte inmoral. La representacin re-
ligiosa de Laocoonte por Virgilio una estratagema
feliz que consiste en hacer de Laocoonte un sacrificio
o una disipacin de lo perjudicial mediante lo perju-
dicial.
Cabe imaginar un elemento ms universal, en una
palabra, de grado superior en el drama de Laocoonte
quizs aquel en el que el supremo dolor se trans-
forma en embriaguez la resistencia, en abandono
la vida suprema, en piedra? (No debe captar siem-
pre el escultor el momento de la petrificacin y
buscarlo y representarlo e incluso no represen-
tar otra cosa que no sea ese momento?)
Las obras de arte supremas son pura y simplemen-
te desagradables. Se trata de ideales que slo pue-
den y deben gustar de forma aproximada i.m-
perativos estticos. Asimismo la ley moral se conver-
tir, por va de aproximacin en la frmula de la
inclinacin (de la voluntad). (Voluntad ideal volun-
tad infinita. Desde lo inaccesible, dada su naturaleza,
no se puede pensar en lo accesible es, por as decir-
lo, la expresin ideal total de la serie entera y, por
tanto, el liltimo elemento en apariencia el tipo de
cada elemento indicado por cada elemento.)
1493 (IV)
En todo ideal hay una desviacin de la regla co-
mn o de una regla superior (curva). (Sobre las reglas
rectas y las reglas curvas.)
(La ley moral es una regla curva.)
Diferencia entre verdad y belleza as como entre
360
derecho y morahdad. Los artistas confunden a menu-
do la verdad con la belleza. La verdad y el derecho son
estudios sirven exclusivamente para la regulacin
privada de la moralidad y la belleza y para su re-
presentacin son el canon que es modificado, etc.
1494 (IV)
Cuando comparemos nuestros propios productos y
las obras mal hechas con los productos de la natura-
leza, aprenderemos a entender a la naturaleza. Se en-
tiende a los artistas en la medida en que uno es o se
convierte en artista y, por tanto, en la medida en que
uno se entiende a s mismo. 1495 (IV)
Sobre el arte en los Propileos. Nacimiento del
arte. Sobre lo artstico de la naturaleza. Su adecua-
cin a la libertad del hombre. Es absolutamente fu-
tura, etc. 1496 (IV)
S e c c i n s p t i ma
HISTORIA Y CIENCIA DEL ESTADO
L Teora de la historia
Teora de la historia. Transicin de la religin
(liturgia) pagana a la catlica. 1497 (IV)
Teora de la historia. Antigedad ' desde el ideal.
Juventud hacia el ideal. 1498 (IV)
Teora de la historia. Los adultos son los ms j-
venes desde otro aspecto. 1499 (IV)
Teora de la historia. Qu es en realidad viejo?
Qu es joven?
Joven en donde predomina el futuro.
Viejo en donde prepondera el pasado.
Joven y viejo predicados polares de la sustancia
histrica.
(Los accidentes son siempre polares.)
No puede haber antigedad sin juventud y a la
inversa.
Lo viejo corresponde a lo slido.
Lo joven corresponde a lo lquido.
Lo viejo es lo' formado lo plstico.
Lo joven es lo movible lo comn.
Cuando las historias se tocan ambos se polarizan.
En cada uno de ellos se desprende lo caracterizante
(segn la terminologa de Werner para los colores.)
363
En unos casos ser la antigedad el componente
caracterizante en otros, la juventud.
(Aplicacin de este ltimo y nuevo aspecto de la
polaridad a las dem.s polaridades.)
Fsica de la historia. (Fsica del espacio.)
1500 (IV)
Teora de la historia. La historia de la humanidad
est en una relacin de polaridad con respecto a la
masa de historias individuales.
La historia (ms reciente) tiene a la antigedad
como final la historia (ms antigua), la tiene como
principio et sic porro. 1501 (IV)
Dito. Sobre el momento presente o sobre el
sempiterno proceso de solidificacin del tiempo terres-
tre. Es una curiosa llama vital. El tiempo hace
todo, as como tambin lo destruye todo lo une
lo separa. Naturaleza del recuerdo llama del alma
vida especial del alma forma de vida interior
el proceso de solidificacin.
Esto procede del contacto con otro mundo con
otra vida en donde todo es opuesto.
Saltamos, como una chispa elctrica, hacia el otro
mundo, etc. Incremento de la capacidad. La muerte es
transformacin supresin del principio individual
que inaugura ahora ima unin ms duradera, ms
capaz. 1502 (IV)
Teora de la historia. Nuevo y joven son una mis-
ma cosa. Nuevo es el objeto, joven es el sujeto. (Cono-
cido y viejo tienen tambin una gran afinidad.)
1503 (IV)
Teora de la historia. Transformacin de lo joven
en lo viejo y de lo variable en lo fijo de lo lqui-
do en lo slido. El pasado aumenta el futuro dis-
minuye. (No sucede tambin lo contrario al mismo
tiempo?) (O todo esto llega hasta un mximo? O a
una curva?) 1504 (IV)
364
Teora de la historia. All donde rigen leyes eter-
nas e inmutables eso es la antigedad, el pasado.
El proceso de la historia es una combustin. La natu-
raleza matemtica consume a la inconmensurable.
1505 (IV)
Historia. Sobre el tiempo en que hablaron los
pjaros, los animales y los rboles.
1506 (IV)
La teora del futuro pertenece a la historia.
(1507) (IV)
Teora de la historia. La Biblia comienza magnfi-
camente con el Paraso, el smbolo de la juventud y
termina con el Reino eterno con la Ciudad santa.
Sus dos componentes principales pertenecen tambin
verdaderamente a la gran historia. (En cada elemento
de la gran historia debe residir en cierto modo sta
simblicamente rejuvenecida.) El comienzo del Nuevo
Testamento es el segundo pecado original, el pecado
original superior y el comienzo (un pecado que
debe ser expiado) de un perodo nuevo. La historia
de cada hombre debe ser una Biblia va a ser una
Biblia. Cristo es el nuevo Adn. Concepto de resurrec-
cin. Una Biblia es la tarea suprema de la literatura.
1508 (IV)
Teora de la historia. As, de la consideracin de
la historia de la naturaleza humana en general y en
pases y pocas constituciones naciones, etc., es-
peciales, nace la historia especial de la humanidad.
1509 (IV)
Teora filosfica de la historia. La cuestin de si
el gnero humano va progresando, etc., es una curiosa
e incontestable cuestin filosfica: por qu no se pre-
gunta tambin si el gnero humano se transforma?
Esta pregunta es de orden superior. Solamente a
365
partir de la transformacin se pueden sacar conclu-
siones sobre la mejora o el empeoramiento.
1510 (IV)
Historia crtica sistema de clasificacin o carac-
tersticas. Recopilacin descripcin de la historia
de la hvimanidad p. ej., descripcin histrica de un
pueblo a sta sigue o de sta procede la historia
filosfica especial. 1511 (IV)
Ciencia de la formacin de los sabios. El histo-
riador se forma a travs de los peridicos (un registro
de noticias individuales). Aqu puede aprender la cr-
tica. Leer y escribir los peridicos en forma crtica.
Aprender a utihzar bien las noticias falsas unila-
terales ' de formadas. Las noticias perfectamente
opuestas se anulan mutuamente. Las noticias im-
perfectamente opuestas dan como resultado la verdad
al suprimir los datos o elementos contradictorios. Los
materiales del historiador son las fuentes o peridicos
o las historias, que es lo< mismo. El historiador di-
recto ordena crticamente sus datos en ecuaciones,
formando un gran problema bien ordenado. Esta es
la primera tarea la resolucin de este problema
o del sistema de ecuaciones > es la segunda tarea
sta corresponde al historiador reflexivo. El tiempo
es el historiador ms seguro. Los peridicos corrien-
tes proporcionan una crtica real.
El historiador directo tambin puede ser denomi-
nado como historiador observante. (La observacin
prepara la demostracin,) (Toda demostracin es una
prueba de los presentimientos.) La demostracin es
la solucin a la inversa. En la solucin, la integracin
sucede a la diferenciacin en la demostracin su-
cede lo contrario. (No tomo aqu los trminos integra-
cin y diferenciacin en su significado habitual.)
1512 (IV)
Presente del espritu futuro del espritu pa-
sado (ausencia del espritu). 1513 (IV)
366
Sobre los gobernantes interesantes que, fecundos
en i deas nuevas, ampliaron el arte de gobernar y con-
firieron a sus contemporneos y a su gobierno un
carcter grande, individual a los que la humanidad
debe, a grandes rasgos, los progresos y esclarecimien-
tos. En este siglo quizs solamente Pedro el Grande
y Jos II, al menos Federico el Grande no pertenece
por entero a esta categora. Siempre ha habido ms
hombres interesantes entre los gobernantes.
- ( 1 5 1 4 ) - (II)
Qu hay que forme ms al hombre que la historia
de su vida? Y as nada hay ms formativo para el gran
hombre que la historia mundial.
Algunos hombres viven ms a gusto con el tiempo
pasado o con el futuro que con el presente.
El presente tampoco es comprensible sin el pasado
y sin un alto grado de formacin una saturacin
de los productos supremos, del espritu ms genuino
de la poca y del pasado' y una digestin de la que
nace la mirada humana y proftica que para el histo-
riador, el activo e idealista elaborador de los datos
histricos, resulta ms imprescindible que para el na-
rrador gramtico- y retrico.
En la exposicin es a menudo necesario que el his-
toriador se convierta en predicador. Porque est
predicando los Evangelios, ya que toda la historia es
evangelio. 1515 (V)
La historia [no] se engendra a s misma. Solamen-
te nace a travs de la conexin del pasado y del futu-
ro. Mientras sta no se afiance mediante la escritura
y el precepto- la historia no puede ser til ni signi-
ficativa.
Los hombres son excesivamente descuidados con
sus recuerdos. 1516 (V)
La idea de las reacciones es una idea autnticamen-
te histrica. 1517 (V)
367
Estudio de la historia sajona, etc. De Sajonia en
general. Matemticas. Astronoma. Fsica. Griego y La-
tn en Kindervaer. 1518 (V)
Teora de la historia. La pura historia (movimien-
to formacin) es musical y plstica. La historia musi-
cal es la filosofa, la historia plstica es la crnica
la experiencia. Toda masa de materiales es crnica,
toda descripcin es relato. Solamente cuando el fil-
sofo aparezca como Orfeo se ordena el conjunto en
masas regulares comunes y superiores, formadas, sig-
nificativas, en autnticas ciencias.
(Orictognosis histrica en sentido general.)
1519 (IV)
Una prueba fehaciente del punto a que hemos llega-
do es el hecho de que consideremos con tanto desprecio
nuestros progresos, nuestro nivel.
1520 (II)
2. Estado y Derecho
Cules son las exigencias de un Estado razonable
ciencia del Estado conocimiento del Estado'
arte del Estado? 1521 (I)
El Estado es una persona como' el individuo. El
Estado es para los hombres lo que el hombre es para
s mismo. Los Estados seguirn siendo diferentes mien-
tras los hombres sean diferentes. En lo esencial el
Es Lado, como el hombre, es siempre el mismo .
1522 (I)
Nuestros Estados son slo aglomeraciones. Esta-
dos en el sentido propio del trmino, resultan imagi-
nables slo a travs de una imaginacin muy idealista?
Nuestros Estados son Estados no lo son. Cmo
sucede esto? 1523 (1)
368
En nuestro sentido jurdico la propiedad es sola-
mente una nocin positiva es decir que cesar con
el estado de barbarie. El derecho positivo debe tener
fundamentos positivos a priori. La propiedad es aque-
llo que brinda la posibilidad de exteriorizar la libertad
en el mundo de los sentidos. (Lo que es analtico en
el mundo del espritu es sinttico en el mundo ide lo'S
sentidos y viceversa.) De esta forma anlisis y sntesis
son conceptos sustitutivos. Cada cual asume el sitio
del otro y le sustituye en la esfera opuesta es decir,
aquello que se califica de anlisis y de sntesis.
1524 (I)
No es posible un sistema universal de la economa
poltica, etc. 1525 (I)
Delitos religiosos, morales, espirituales, poticos,
etctera. 1526 (II)
Soy un hombre completamente ajuridico, carezco
absolutamente del sentido y de la necesidad del de-
recho. 1527 (II)
Polmica contra la jurisprudencia y contra la unin
estatal en general. 1528 (V)
Hay que entablar un proceso contra la misma ju-
risprudencia. La jurisprudencia contiene en s misma
el principio de su mejora, su purificacin, etc. Las
responsa prudentium y el ius consueudinarium deben
ser atacados. 1529
Enciclopedlstica. La teora del derecho no es ms
que lgica poltica. De la misma forma que la lgica
no es otra cosa que filosofa (metafsica) jurdica. La
metafsica se comporta respecto a la lgica como la
tica respecto a la teora del derecho. (Sobre los de-
rechos de la moralidad en el Estado y a la inversa,
sobre la moralidad del derecho.) (Son morales las
leyes?)
369
Metafsica logiquizada y metafsica de la lgica.
Parece que Kant trata la tica jurdicamente.
1530 (IV)
Toda ley puede servir de fundamento a una deman-
da. La demostracin jurdica implica: 1. Que la ley
pueda ser aplicada a un caso concreto. 2. Que la ley
tenga validez en este caso. 3. Que haya sido' violada
o est amenazada.
El petitum es una llamada a la fuerza de la ley
para que acte eficazmente.
El proceso constitucional o cientfico es de
clase completamente diferente rma correccin, am-
pliacin o desarrollo del ordenamiento jurdico moti-
vados por un solo caso, debe ser examinado con sumo
cuidado. Lo que debe dominar en este caso es la exacta
comparacin de las leyes disponibles que se refieran
al caso la atencin a la analoga aplicable y la con-
sideracin de los principios generales, del espritu le-
gislativo. Este proceso es absolutamente cientfico.
1531 (V)
Si todos los Estados tuviesen luna economa flo-
reciente qu sera de aquellos que no dispusiesen
de determinados productois indispensables, p. ej., me-
tales, O! que, de cualquier otra forma, se encontrasen
menos favorecidos? Poblacin - actividad suprema.
1532 (II)
Contemplacin de la historia de la humanidad: la
horda las naciones las sociedades los indivi-
duos. Elevacin de la mecnica. Qumica intelectual
de Fichte. La qumica es el suelo apasionado. La qu-
mica es la formacin ms bruta y la primera.
1533 (III)
Nacimiento de la estructura poltica del Erzgebirge
a travs de sus distritos mineros naturales y el con-
dicionamiento para la construccin de las ciudades.
Aplicaciones ulteriores de esta idea. 1534
370
Poltica. Corporaciones gobiernos corporativos.
An muchas artes y oficios. Corporacin econmica.
1535 (IV)
Poltica. Si la Confederacin Helvtica hubiera de-
cidido otorgar a cada cantn la misma forma de cons-
titucin, hara ya mucho- tiempo que se hubiesen di-
suelto y esta disolucin hubiese sido tanto ms rpi-
da, en la medida en que estuviesen organizados de una
manera ms uniforme ms artificial. La regla de
la naturaleza es la infinita variedad de las formas y
la unidad en el principio que las engloba a todas. His-
toria de Suiza, de Mller. 1536 (IV)
Poltica. Enfermedades del Estado inocencia
del Estado espritu del Estado habilidad del Es-
tado vida del Estado fisiologa del Estado co-
mercio del Estado, comunidad e intercambios recpro-
cos entre todos los miembros. Situacin del Estado
territorio del Estado. Hay muchos lugares en los que
no debera instalarse ningixn Estado. 1537 (IV)
Poltica literaria. Repblica literaria espiritual.
Su principio es tambin la seguridad espiritual po-
sitiva y negativa contra los actos de violencia espiri-
tual la seguridad positiva es la educacin la for-
macin. 1538 (IV)
Poltica fisiolgica.' Todo lo que est en un estado
de necesidad repugna a los dbiles, a los que padecien
una necesidad y a todos los que no pueden ser priva-
dos de nada sin caer en un estado de necesidad. Atrae
a todos aquellos que tienen excedentes a los ricos
a los fuertes. La escasez atrae al exceso, la debilidad
a la fuerza, la coacin a la libertad, el azar ^
la necesidad.
Las deudas y las visitas repugnan. El se escandaliza.
(Ciencias directas indirectas - sensaciones di-
rectas indirectas pensamientos directos indi-
rectos.) 1539 (IV)
371
Enciclopedstica. Cuanto ms sencillas sean las le-
yes, tanto ms difcil es su aplicacin. La simplifica-
cin no es, pues, un medio de fomentar la apata, sino,
como el Estado, etc., un medio para provocar la acti-
vidad suprema, la ms complicada estmulo supre-
mo. El principio ms elevado provocar la actividad
ms elevada y la har necesaria. 1540 (IV)
Un rey varios reyes un rey o rey ad hunc
actum (1). Reyes transitorios. 1541 (IV)
Tres clases de comunidades: 1. Inclusin recpro-
ca (causalidad). 2. Exclusin recproca (sustancia-
lidad). 3. Inclusin y exclusin recprocas a la vez.
i 1542 (IV)
Cada colegio una sociedad de artistas a la
que se confa, de acuerdo con las necesidades, una cosa
para su elaboracin. Lo mismo con el derecho el
dinero, etc. 1543 (IV)
Solamente existe un rey por razones de economa.
Si no estuvisemos obligados a actuar de manera eco-
nmica, seramos todos reyes. 1544 (IV)
La poltica es una ciencia y un arte histrico y cul-
tivado. 1545 (V)
Ensayo sobre el dinero.
Poetizacin de las ciencias financieras.
1546 (II)
El dinero = poder absoluto = mercanca absoluta.
1547 (III)
Numismtica. Galvanismo del dinero.
1548 (IV)
(1) Para una actuacin determinada. (N. del T.)
312
Economa. La economa es absolutamente qumica
(arte de preparacin de las materias) mineralgi-
camente qumica y vegetalmente y animalmente o
fisiolgicamente qumica. 1549 (IV)
Comercio arte de adquirir teora de las mer-
cancas, etc. 1550 (IV)
Sobre el espritu mercantil.
El espritu mercantil es el espritu del mundo. Es
pura y simplemente el espritu grandioso. Todo lo pone
en movimiento y todo lo une. Estimula a las ciudades
y a los Estados a las naciones y a las obras de arte.
Es el espritu de la cultura del perfeccionamiento
de la especie humana. El espritu mercantil histrico
que se orienta servilmente segn las necesidades
dadas segn las circunstancias del momento o del
lugar es solamente un bastardo del autntico esp-
ritu mercantil creativo. 1551 (IV)
Conciencia de la posesin de dinero o de fortuna
externos o internos. (Emparejamiento del entusiasmo
y de la razn.) 1552 (IV)
Toda propiedad (atributo) en el reino de la natu-
raleza nace a travs del gran sistema de la propiedad,
del Estado de la Naturaleza. Si no, todo sera propie-
dad y nada sera propiedad. 1553 (III)
La posesin se ennoblece a travs de la propiedad,
as como el placer corporal se ennoblece a travs del
matrimonio. 1554 (V)
y
Explotacin minera lucrativa explotacin mine-
ra cientfica, geognstica Puede haber una explota-
cin minera bella? (1555) (II)
La economa en su sentido ms amplio comprende
tambin la teora de la ordenacin de la vida. Es la
373
ciencia prctica en su conjunto. Todo lo prctico es
econmico. 1556 (II)
Masa de carne de las focas. Pescados.
(1557) (IV)
Economa poltica. Sobre el sistema fisiocrtico.
1558 (IV)
Revisin de las cuestiones que afectan a una fun-
dicin a una economa. 1559 (V)
Nuevas formas de administracin domstica. (Arte
de aprovechar una porcin de superficie terrestre.)
Siembras menores ms barbechos. Mayor labran-
za. Supresin de la crianza de ganado. Aplicacin del
galvanismo a la economa. (Expresin: prados cidos.)
Mejoras del suelo mejora de la situacin.
1560 (V)
Principio de la economa de Werner.
Contabilidad de partida doble en la economa.
Para el cazador y para el economista todo el mun-
do animal y vegetal es un meteormetro.
Hay que considerar a la Tierra entera como UN
SOLO bien y aprender economa de ella.
Los Estados deben percatarse finalmente de que so-
lamente podrn alcanzar todos sus objetivos a travs
de disposiciones globales.
Sistemas de alianzas. Aproximacin a una monar-
qua universal.
Examen de la bondad del lignito en las figuras de
Lichtenberg. 1561 (V)
Formas de ganar dinero.
1. A travs de la lotera.
2. Mediante un hallazgo casual.
3. A travs de una herencia.
4. Por servicios prestados al Estado.
374
5. Por amabilidad, etc., mediante regalos. Mendi-
cidad.
6. Mediante la actividad, y la inteligencia, y los
conocimientos, y las habilidades.
a) Actividad comercial.
b) Actividad literaria.
c) Actividad artstica.
d) Actividad empresarial.
e) Aplicacin de la fuerza o actividad fsica.
7. Mediante el robo.
8. A travs de la belleza y el encanto-.
Las plazas de los servicios del Estado- se obtienen
a travs de la antigedad, la proteccin, la riqueza, la
posicin, la fama, los conocimientos, la honestidad, la
habilidad, la actividad.
La actividad comercial puede ser productiva o trans-
lativa. Adems de la suerte y del crdito-, que se obtie>-
ne a travs de la honestidad y la inteligencia, es net-
Cesario para ejercer el comercio un exacto conocimien-
to de las necesidades y de la teora sobre la natu-
raleza de las necesidades, de los medios para satisfa-
cerlas, conocimientos de estadstica, tcnica, poltica,
geografa, economa e historia, un ojo siempre atento,
un entendimiento capaz de captar todas las cosas en
su totalidad y de apreciar todo de la forma ms pre-
cisa y una fecunda imaginacin.
El pago de la actividad difiere en gran manera
la actividad se paga de muy variadas formas y el
arte de escoger aquella que sea ms remuneradora es
un arte sumamente importante, de la misma forma
que la preocupacin ms importante del agricultor es
la de plantar en su terreno un cultivo que le propor-
cione la rentabilidad ms elevada. 1562 (V)
Los hombres de carcter son instrumentos. Por
eso, en el Estado, hay que poseer tambin un carcter
interno. 1563 (V)
Qu es un labrador? 1564 (II)
375
Gobernantes natos. 1565 (II)
Poltica. Qu es el hombre comn? El hombre
comn absoluto? 1566 (IV)
Qu es en realidad un hombre cosmopolita y un
inters cosmopolita? 1567 (IV)
Domesticacin de los animales para los trabajos
agrcolas e industriales. (Cada ciudad un centro co-
mercial.) 1568 (II)
_,Comercio espritu comercial. Derecho urbano
derecho forestal derecho rural o soberana provin-
cial, etc. (1569) (IV)
Tcnica. Manufactura fbrica. 1570 (IV)
Los animales mansos, al estar ms desvalidos, se
acercan al hombre. 1571 (IV)
La invencin de mquinas y de procedimientos de
preparacin qumica es el campo ms fecundo para la
mente cientfica. 1572 (V)
Sobre el principio negativo del Estado (seguridad)
y el principio positivo del Estado (ampliacin o segu-
ridad en sentido superior). Las dos se compenetran.
Polica y poltica. 1573 (II)
Nuestros Estados no son casi nada ms que insti-
tuciones jurdicas, solamente organismos de defensa.
No son ni instituciones de enseanza ni academias
ni asociaciones artsticas, o, al menos, lo son de
una forma muy deficiente. Esto lo deben suplir, pues,
los hombres a travs de coaliciones especiales. Tam-
bin hay que intentar suplir la escasez de organismos
policacos mediante alianzas privadas. 1574 (II)
376
Politica. La constitucin es la f r mul a de construc-
cin de una nacin, de un Estado. 1575 (IV)
Poltica. El perfecto ciudadano vive enteramente en
el Estado no tiene ninguna propiedad fuera del Es-
tado.
El derecho de gentes es el comienzo -de una legis-
lacin universal, del Estado universal. Sobre las alian-
zas los tratados de paz los tratados las uniones
las garantas.
Repblica y monarqua unidas completamente a tra-
vs de un acta de unin. Tiene que haber necesariamen-
te varios niveles de Estados que deben estar unifica-
dos a travs de la unin. v*
Teora jurdica. En otros tiempos se consideraba al
derecho romano como una realidad especficamente ro-
mana, y as para otras muchas cosas. El proceso es el
proceso de generacin del juicio del derecho algo
as com-o una demostracin. El proceso general.
1576 (IV)
Poltica. Una ciudad como mquina figura senci-
lla de una ciudad. 1577 (IV)
Poltica. El hombre ha intentado convertir al Estado
en una almohada para su pereza y el Estado- debe
ser precisamente lo contrario. Es un bastidor de la
actividad general. Su objetivo es hacer a los hom-
bres absolutamente poderosos y no absolutamente
dbiles, convertirlos, no en los seres ms indolentes
sino en los ms activos. El Estado no libera al hombre
de ningn esfuerzo, sino que, antes bien, multiplica
hasta el infinito sus dificultades no sin aumentar,
claro est, su fuerza al infinito. El camino que con-
duce al reposo- pasa necesariamente por el templo (los
dominios) de la actividad universal. 1578 (IV)
Economa poltica. Filosofa del fielato. Una pobla-
cin nunca es demasiado grande. El problema princi-
pal del poltico es la adecuada y sistemtica ocupa-
377
cin de la masa humana. Ejrcito permanente. Ningn
estamento es desplazado sin que otro padezca una ne-
cesidad. Cuanto ms grandes sean las contribuciones,
cuanto mayores sean las necesidades del Estado, tanto
ms perfecto es el Estado. No debe existir ninguna
contribucin que no suponga una garanta para el in-
dividuo. Qu elevadas seran las cantidades que un
hombre debera gastar fuera del Estado para conse-
guir seguridad, proteccin jurdica, buenos caminos,
etctera! Solamente quien no viva en el Estado, en el
sentido en que se vive en los seres amados, se que-
jar de los impuestos. Los impuestos son la mayor ven-
taja. Los impuestos pueden ser considerados como el
salario del Estado, que es un hombre muy poderoso,
muy justo, muy listo y muy divertido.
Poltica. La necesidad ms perentoria del hombre
es la necesidad de un Estado. Para llegar a ser hombre
y continuar sindolo, necesita de un Estado. El Esta-
do tiene derechos y deberes naturales, exactamente
igual que el individuo. El hombre sin Estado es un
salvaje. Toda la cultura proviene de las relaciones del
hombre con el Estado. Cuanto ms formado est, en
mayor medida es miembro de un Estado formado.
Existen Estados salvajes existen Estados civilizados
morales e inmorales Estados geniales y Estados
filisteos. Educacin y formacin del Estado. Los Es-
tados se educan a s mismos o son educados por otros
Estados. 1579 (IV)
Economa poltica. Aprovechamiento del dinero.
Ms puestos en el Estado. Sistema de remuneracin.
Con un contrato se debe poder estar satisfecho inclu-
so en el alma del adversario.
Defecto europeo general. Acaso no se pagaba de-
masiado bien a las clases instruidas en otros tiempos?
1580 (IV)
Polica mdica. El arte culinario pertenece al cam-
po de la polica. Sobre la dieta de los diferentes esta-
378
mentos. Los placeres populares dependen de la polica
potico-mdica.
Crtica de los condimentos de los alimentos, etc.
1581 (IV)
Economa poltica. Para el ahorro de madera
cocinas comunes viviendas comunes. Inspeccin po-
licaca del mobiliario y del utillaje domstico. Toda
la economa del Estado es susceptible de ser gestio-
nada a gran escala el estamento campesino desapa-
recera y quedara solamente un estamento empresa-
rial. Tasacin de los trabajos. 1582 (IV)
La teora sobre los grados de la vida es decir,
sobre sus mltiples funciones sus movimientos y
transiciones las causas de sus transiciones abar-
ca la patogenia general y la terapia. Al contemplar
cmo procede la naturaleza al estudiar las leyes de
estos fenmenos aprendemos a proceder como la
naturaleza y a servirnos de estas leyes para nuestros
fines privados al igual que hombre que entra en
un Estado aprende a conocer el estatuto- de un ciuda-
dano, para ser ciudadano, y estudia las leyes de ese
Estado para servirse de esas leyes para sus fines
privados baj o la forma de ciudadano de ese Estado.
Por eso un extranjero que quiere hacer algo en un
Estado necesita de un ciudadano, de un mandata-
rio elegido entre los miembros del Estado para poder
alcanzar sus fines a travs de l. Solamente el ciuda-
dano puede conseguir algo en-el Estado los no ciu-
dadanos no existen para el Estado. Este solamente
tiene en cuenta lo que es suyo. 1583 (IV)
La economa y algunos otros oficios, como, p. ej., el
de curtidor, el que trabaja los cuernos, etc., necesitan
conocimientos orgnicos, al igual que otros necesitan
conocimientos qumicos o mecnicos.
El clculo equivale a un proceso. Habilidad, segu-
ridad y precisin en el clculo filosfico estas son
las cualidades que debo intentar alcanzar.
379
Solucin artstica y completa de la tarea cosmopo-
lita. (Cmo es posible una comunidad entre los hom-
bres, etc., en los casos en que es posible? De cuntas
formas?)
La igualdad absoluta es la obra de arte suprema
el ideal pero no es natural. Por naturaleza los
hombres son slo relativamente iguales lo que equi-
vale a la antigua desigualdad el fuerte tiene tambin
un derecho ms fuerte. Asimismo los hombres tam-
poco son libres por naturaleza, sino ms bien ms o
menos atados.
Pocos hombres son hombres por eso es suma-
mente incogruente presentar los derechos humanos
como si realmente existiesen.
Sed hombres; entonces los derechos humanos os
correspondern automticamente. 1584 (IV)
Clculo de probabilidades. Sobre las cajas para
viudas, hurfanos, invlidos, etc. Sobre las cajas en
general. 1585 (IV)
Economa poltica. Toda comunidad debera tener
una caja. Un tabln de anuncios en cada ciudad un
boletn en cada distrito. (Tablero de dibujo de cartn.)
1586 (IV)
Poltica. Libertad e igualdad unidas forman el ca-
rcter supremo de la repblica o de la autntica ar-
mona. 1587
La historia filosfica de la naturaleza es aquella
que es naturalmentee coherente en absolutamente to-
das sus partes (segn la nocin de sustancialidad)
y que se explica a s misma de tma manera total (sin
intervencin del concepto de causalidad.)
La repblica es el Estado filosfico. El republica-
nismo es filosofismo poltico. 1588 (IV)
Poltica. Una constitucin perfecta la determi-
nacin del cuerpo estatal del alma estatal del es-
380
pritu estatal hace superfinas todas las leyes expre-
sas. Si los elementos estn perfectamente determina-
dos, las leyes se entienden por s solas. En la medida
en que los elementos no son an elementos perfec-
tos no estn an determinados con precisin de^
ben existir las leyes. En general, la verdadera cul-
tura hace disminuir el nmero de las leyes. Las leyes
son el complemento de las naturalezas y de los seres
deficientes y, por lo tanto, son sintticas. Cuando de-
terminemos con mayor exactitud la esencia del esp-
ritu no necesitaremos ya ms leyes espirituales.
1589 (IV)
Poltica. Jerarqua = monarqua. Gobierno de uno
solo. En ambos casos existe una Constitucin repre^
sentativa.
Constitucin episcopal = aristocracia. Gobierno de
algunos.
Protestantismo = democracia. Gobierno de todos
y cada uno. Sus mezclas sus limitaciones, etc.
1590 (IV)
Poltica. El Estado ha sido dividido siempre ins-
tintivamente segn el discernimiento y el conocimien-
to relativo de la naturaleza humana el Estado ha
sido siempre un macroantropos los gremios asimi-
lados a los miembros y a las fuerzas individuales
los estamentos asimilados a los poderes. La nobleza
era el poder moral el clero, el poder religioso los
sabios, la inteligencia el rey, la voluntad. Hombre
alegrico. 1591 (IV)
Poltica. Solucin de un problema poltico capital.
Es posible la vida poltica?
o
Son posibles a priori las combinaciones de ele-
mentos polticos contrapuestos?
Estado genial. (Reunin de los contrarios.)
1592 (IV)
381
Constituciones estatales populares y cultas his-
tricas y filosficas. 1593 (IV)
Bella economa liberal. Formacin de un mundo
potico en derredor. Componer poemas con figuras vi-
vientes. 1594 (IV)
Se har necesaria una disolucin de la estructura
estamental, cuando surja una verdadera desigualdad
una incoherencia y una degeneracin de los esta-
mentos originales.
Esto puede suceder de varias formas: 1. Cuando
el estado natural no corresponda ya a su definicin.
2. Cuando suceda lo mismo con el estado artifi-
cial. 3. Si uno de ellos crece o disminuye en exceso.
4. Si la efectividad de uno y la receptividad de otro
dejan de guardar las proporciones. 5. Si una parte
del estamento- pasa a la otra sin obtener sus derechos
y viceversa. 1595 (IV)
Estado e Iglesia son solidarios en su subsistencia
y en su cada. Los filsofos o los pensadores sistem-
ticos son necesariamente monrquicos y religiosos.
1596 (IV)
En el Estado todo derecho privado y toda propie-
dad deben ser documentados histricamente. Lo que
no pertenece expresamente a alguien, pertenece al Es-
tado. El Estado, como el matrimonio, es un contrato
sancionado por la Iglesia es una unin personal. Lo
que posea el ciudadano particular lo ha recibido del
Estado. Los impuestos son unos anticipos reembolsa-
bles la remuneracin del Estado.
1597 (V)
Un aliciente de la repblica es que en ella todo se
manifiesta de una forma ms libre. Las virtudes y los
defectos, las buenas costxmibres y los malos hbitos,
el ingenio y la estupidez, el talento y la torpeza se pre-
sentan de una forma mucho ms vigorosa y as la re-
382
pblica se asemeja al clima tropical en todo, excepto
en la regularidad de la situacin atmosfrica.
1598 (V)
Estado, Iglesia, matrimonio, sociedad, pblico son
otros tantos conceptos que se refieren con gran
propiedad a nuestras autnticas relaciones humanas,
esto es a nuestra permanencia en una asociacin infi-
nita de seres racionales. 1599 (V)
Necesidad de un Papa y de un Concilio para la re-
generacin de Europa.
Teleologa de la revolucin.
Restauracin de la jerarqua.
En otros tiempos la corte papal era un mundo. Es-
tudio histrico del protestantismo.
Magia de una repblica de una confederacin
de Estados en general.
Necesidad de todas las formas de Estados posi-
bilidad de formacin de cada individuo poltico.
Aniquilacin del derecho pblico natural.
1600 (V)
El Estado se divulga raramente entre nosotros.
Debera haber heraldos del Estado predicadores del
patriotismo. Actualmente la mayor parte de los ciu-
dadanos estn con l en pie de igualdad en una ac-
titud muy prxima a la hostilidad.
1601 (V)
Los objetos que en nuestras ciudades mantienen
habitualmente el inters de las conversaciones no son
en el fondo sino acontecimientos locales. Una condi-
cin ms o menos idntica, la identidad de la situa-
cin geogrfica, una educacin semejante y el mismo
carcter moderado comportan una cierta uniformi-
dad. El tiempo, las noticias de la ciudad, los aconteci-
mientos inslitos, los peridicos, los juicios y los rela-
tos sobre personas conocidas, los asuntos de moda y,
en todo caso, algunas novedades de la capital, asuntos
383
privados y alguna broma mundana, estos son los te-
mas que animan las conversaciones. Las grandes rela-
ciones de orden universal no interesan a nadie y pro-
vocan el aburrimiento.
Todo esto, claro est, mucho mejor en las reptibli-
cas en las que el Estado es lo ms importante par
cada persona y en donde todo el mundo siente que su
existencia y sus necesidades, su actividad y sus pun-
tos de vista estn unidos a la existencia, la actividad y
los puntos de vista de una poderosa y vasta sociedad,
que su vida est unida a una vida poderosa, amplian-
do ejercitando as su fantasa y su entendimiento con
grandes objetos y olvidando casi involuntariamente
su estrecho yo ante la inmensidad del conjunto.
1602 (V)
Algunos tienen una personalidad preponderante-
mente espacial y otros, una personalidad ms bien
temporal. Ser esta la diferencia entre el hroe y el
artista?
No sera conveniente que los hombres circulasen
ms a menudo, como el dinero?
Los indios (?) y los chinos (?) nacen de una vida
familiar apacible.
Generalmente suelo sucumbir en el penoso defecto
del filisteismo. La actividad me curar.
1603 (V)
Indicacin, ser sujeto en tanto que hombre in-
dicacin, ser objeto en tanto que hombre.
1604 (V)
3. Arte de la guerra
Ciencia de la guerra conocimiento de la guerra
arte de la guerra. 1605 (I)
El reglamento prusiano de ejercicios, etc. Guerra
384
ligera. Guerra de fortificaciones y de posiciones. His-
toria de la guerra. Conocimiento del terreno.
Arte de la guerra a priori.
Dedicado a Funk, Thielmann y Carlowitz.
Qu es un ejrcito? (Impedimenta. Almacenes. In-
tendencia. Hospitales de campaa. Movimientos del
ejrcito. Artillera. Ejrcito en tiempo de paz. Sistema
de guarniciones. Gimnasia a gran escala. Las revistas
son los Juegos Olmpicos del presente.)
Cmo se forma un ejrcito? all en donde son
necesarios los movimientos colectivos. Incendios
inundaciones ^ incursiones de animales salvajes
caza.
En caso de incursiones de hombres bandidos.
Ejrcito defensivo, ofensivo. Componentes prximos
de un ejrcito. Es necesario un general? Cualidades
de un general. Sobre la constitucin de un ejrcito.
Plan de operaciones. Uniformes. Prueba. Oficiales en
general. Divisin de un ejrcito. Corps de gnie: Edu-
cacin de los soldados. El ejrcito moral ha de
ser moral el ejrcito? Sobre el ejrcito con moral y
sin ella. El principio del honor verdadero honor ;
falso honor. Sobre la remuneracin del ejrcito. El
ejrcito es un matn caro. Remuneracin del ejrcito
en tiempo de paz. 1606 (III)
Arte de la guerra. Qu es una batalla? Un pro-
ceso de desorganizacin. La finalidad de la batalla es
la aniquilacin del ejrcito enemigo. Puede ser des-
truido por su desgaste o por su dispersin en tanto
que ejrcito. Matar no es un arte pero unir se^-
parar, etc.
La guerra de fortificaciones o de posiciones es una
clase de guerra completamente diferente.
1607 (IV)
Arte mtico de la guerra. La guerra matemtica
- la guerra potica la guerra cientfica la gue^
rra liidica, etc. La guerra retrica.
El arte de la guerra se divide en un gran nmero
13 385
de disciplinas especiales danza gimnasia es-
grima tiro psicologa, etc., todas ellas aportan
algo al arte de la guerra. (Tambin el clculo, las ma-
temticas, la economa, la poltica, etc.)
(Guerra coger, conseguir) (1).
1608 (IV)
(1) El aut or juega aqu con el doble significado del trmi-
no "kriegen"; por una part e significa hacer la guerra (gue-
rra, en al emn es krieg); por otra, coger, obtener. (N. del T.)
386
S e c c i n o c t a v a
ANTROPOLOGIA
1. Pedagoga
Necesidad de contemplaciones y recogimientos de
nimo ms serenos.
Estudio de la pedagoga los nios son an te-
rrae incognitae. 1609 (V)
Ser virtuoso. El educador es el principio indirecta-
mente positivo de la fuerza educadora.
1610 (III)
Pedagoga. Educacin de los nios, como la for-
macin de un aprendiz no a travs de la educacin
indirecta sino a travs de la autorizacin de parti-
cipar paulatinamente en las ocupaciones, etc, de los
adultos. 1611 (IV)
Pedagoga tcnica y cientfica. El aprendiz no debe
razonar an. Han de adquirir primero la habilidad
mecnica, luego puede comenzar a reflexionar y esfor-
zarse en comprender y ordenar lo que ha aprendido.
El pensamiento prematuro frena ms de lo que favo-
rece. Este deber del principiante cientfico no es sino
un aspecto del deber general de mantener la razn en
cautividad. Este mantenimiento en cautividad tam-
bin puede convertirse en un arte.
1612 (IV)
387
Teora de la educacin. Al nio sujeto se le supo-
ne la fe la aceptacin absoluta de un principio (ob-
jeto) que provoca la actividad. 1613 (IV)
Pedagoga poltica. La Universidad es la institu-
cin educadora de la gimnasia intelectual. Dialc-
tica. Ejercicios del espritu de todas clases. Ejercicios
de discusin.
Academia tcnica institucin educadora de la
gimnasia corporal. Aqu son formados todos los can-
didatos a oficios.
Academia tica institucin educadora de la gim-
nasia moral. 1614 (IV)
Antropologa. El que se propone llegar hasta el
final del pensamiento y de la actitud cientfica y del
estudio y practicarlos constantemente lo nico que
consigue es perjudicarse ms porque toda utiliza-
cin temporal de un estmulo violento es perjudicial
y da lugar a una debilidad mayor. (Transicin al
herrnhutismo) (1). 1615 (IV)
Es singular el antiguo espritu docente y educativo
en el herrnhutismo especialmente en mi padre.
1616 (V)
Teora de los pueblos. Pedagoga popular. Un pue-
blo es como un nio, un problema individual, pedaggi-
co. Este pueblo o el otro tienen como este o aquel nio
un talento preponderante. No se debe olvidar el des-
arrollo' de los otros en beneficio de ste. Un talento, pro-
yectado a las alturas de forma aislada, se marchita pre-
mutuamente, porque le falta el alimento. Este alimento
de los talentos forma, por as decirlo, un cuerpo. Si el
(1) Secta pietista fundada en 1727 por Zinsendorf, co-
nocida igualmente baj o el nombr e de "los hermanos mo-
ravos". (N. del T.)
388
cuerpo padece en beneficio de uno de los miembros, ese
miembro sufrir despus indirectamente.
1617 (IV)
Es un azar que la transicin del hombre natural al
hombre comience por la teora o por la prctica.
La finalidad de la pedagoga es la de abreviar el ca-
mino crtico^ Intenta imbrincar unos en otros los tres
perodos crticos principales, de forma que coincidan el
nio y el hombre natural y el pensador genial igual-
mente el joven ideal y el joven real, el hombre comn y
el hombre instruido, el terico y el prctico y tambin
el adulto el sistemtico y el hombre cultivado. En
cierta forma es una intriga en la que los tres elementos
se interpenetran. 1618 (IV)
Pedagoga. Todo lo que oprime an seriamente al
hombre que se est formando debe servirle para probar
sus fuerzas para poder levantarlo- y para poder levan-
tarlo y moverlo con la mayor facilidad y destreza. As
aprende a amarlo. Lo que cuesta un esfuerzo se aprecia.
1619 (IV)
2. Moral
Nuevo tratamiento de la moral (cf. Hemsterhuis).
1620 a (V)
Nuevo tratamiento de la moral.
1620 b (V)
Nueva elaboracin de la moral sumamente ur-
gente. 1621 (V)
Teora del espritu. La verdadera inocencia es
la elasticidad absoluta es imposible forzarla.
1622 (IV)
389
Teora de la educacin moral. Terapia moral de
Hemsterhuis en Simn. 1623 (IV)
Moral. Sobre los virtuosos morales gentes que
aspiran a unlversalizar y a elevar en tal forma su exis-
tencia moral como otros su existencia cientfica.
Ampliacin o educacin absoluta del ente moral y
de la inteligencia. Deberes puros deberes derivados.
Etica pura tica aplicada. 1624 (IV)
Etica. Sobre las primeras manifestaciones de la
moralidad. 1625 (IV)
Etica. Cada virtud corresponde a una inocencia
especfica. La inocencia es el instinto moral. La virtud
es la prosa, la inocencia, la poesa. Inocencia bruta
inocencia formada. La virtud debe desaparecer a su
vez y convertirse en inocencia. 1626 (IV)
Doctrina prctica de la vida. A travs de la vida
futura se puede salvar y ennoblecer la vida privada.
1627 (IV)
Encielo pedstica. Es acaso nuestra ignorancia
una condicin de nuestra moralidad? Si queremos
ser ignorantes no es porque, en determinadas circuns-
tancias, tenemos que quererlo? Solamente somos ig-
norantes porque as lo queremos. (Querer varias cosas
a la vez voluntad sinttica.) 1628 (IV)
Etica histrica. Una moral excesivamente precoz
es extremadamente desventajosa para el gnero huma-
no. Como la religin, ha sido la causa de incontables
perjuicios y de su propio retraso. Moral comn y su-
perior, etc. Tambin religin, poltica, filosofa, etc.
1629 (IV)
Etica. Es precisamente a causa de la simplicidad
de sus leyes fundamentales por. lo que la moral s tan
difcil en la prctica. 1630 (IV)
390
Etica. Valor de las pequeas cosas en la moral
(moral macrolgica y moral microlgica).
(1631) (IV)
El verdadero principio es una voluntad captada,
retenida y configurada por el entendimiento.
(Accin temperatura fantasa en la reten-
cin, etc.)
Lo que hemos hecho nosotros mismos y las circuns-
tancias, el azar, etc., solamente se puede separar con
grandes dificultades del producto comn y quizs has-
ta eso sea imposible. (Cf. clculo integral, etc.)
1632 (IV)
Frmula kantiana de la ley moral juiciosas ob-
servaciones a este respecto tratamiento de las m-
ximas en cada conducta como una ley natural.
1633 (IV)
La bondad es moralidad. La belleza es bondad ob-
jetiva la verdad bondad subjetiva. Ambas se
refieren a la naturaleza irracional. En el ente racio-
nal el derecho es anlogo a la verdad y la bondad
a la belleza.
La bondad, la belleza, el derecho y la verdad son
susceptibles de diversos grados. Existe una bondad
natural una bondad polar una bondad formada
o filosfica lo mismo sucede con la belleza, etc.
Belleza natural belleza colisionante belleza
filosfica derecho natural derecho colisionante
derecho filosfico verdad natural verdad coli-
sionante verdad filosfica. La belleza y la bondad
se refieren a fenmenos; el derecho y la verdad a n-
menes. La belleza, a fenmenos mediatos, sensoriales
la bondad a fenmenos racionales inmediatos. El
derecho a nmenes racionales la verdad a nme-
nes sensoriales. (Baumgarten no deja de tener razn
con su definicin de la belleza potica: como discurso
sensorialmente perfecto. La correccin, etc., es una be-
lleza imperfecta.) 1634 (IV)
391
Etica. Sobre la ley moral. Con un completo cono-
cimiento de s mismo y del mundo una completa
determinacin de uno mismo y del mundo desaparece
la ley moral y la descripcin del ente moral ocupa el
lugar de la ley moral. Las leyes son los datos a partir
de los cuales compongo las descripciones.
1635 (IV)
Teora de la vida. La vida es un principio moral.
(Moralidad imperfecta vida imperfecta.)
1636 (IV)
Teora del ideal. La sabidura es ciencia y arte
moral. 1637 (IV)
Los hombres son respecto al sentido moral lo que
el aire y la luz son respecto al odo y al ojo.
1638 (IV)
En la moral de Fichte se encuentran las considera-
ciones ms importantes sobre la moral. La moral no
dice pura y simplemente nada determinado. Es la
conciencia un simple juez que no est sometido a
ninguna ley. Ordena de una forma inmediata, pero
siempre individual. Es enteramente resolucin. Correc-
ta representacin de la conciencia. Las leyes se oponen
a la moral de una forma absoluta.
1639 (V)
3. Antropologa.
Una crtica de la inteligencia humana (como el me-
tro supremo de que disponemos) debe ser, por as de-
cirlo, una propedutica de todas las dems discipli-
nas crticas.
(Sensorial inferior. Sensorial superior. Senso-
rial general, etc. Facultad de conocer.)
La crtica del hombre entero es otra cosa. Esta
392
quizs necesite de aqulla junto con la crtica de la
razn prctica, como la llama Kant.
(1640) (IV)
No existir una necesidad absoluta que haga
posible la exclusin directa de todas las dems amor,
vida en comn con las personas amadas?
La actividad nos permite olvidar nuestras cuitas
con gran facilidad, pero estamos obligados a olvidar
alguna prdida? (Deberes imaginarios su valor
su persistencia.)
Estados de nimo p. ej., con la msica. Momen-
tos grandes, enrgicos. Sensaciones obligatorias. Sen-
saciones eternizadas por la razn. Sin estos estados de
nimo est uno tan indiferente, tan muerto.
_ 1641 (II)
Hombres ordinarios sin saberlo ni quererlo. Hom-
bres ordinarios deliberadamente y por eleccin. Feliz
instinto de lo que es comn. Hombres ordinarios na-
tos. (Sntesis del hombre ordinario y del hombre
extraordinario.) 1642 (II)
Triple aspecto de nosotros mismos segn la ca-'
tegora de la causalidad, de la substancialidad y de la
armona. Los dos primeros son dobles a su vez.
(1643) (IV)
Antropologa. Todos los hombres estn compren-
didos en un duelo perpetuo. 1644 (IV)
Antropologa. Notables ideas de Hemsterhuis y
tie Dumas sobre los afelios y los perihelios del espri-
tu humano sobre el carcter de cada perihelio y
sobre su gnesis y formacin. 1645 ( i vj
Sociologa. Aqu abajo hay que buscar la sabidu-
ra generalmente slo en lo mediocre (en lo ms limi-
tado). Hemsterhuis. Sabidura es armona. 2 y 3 esta-
rn ms fcilmente en armona que 1 y 100. Difcil ar-
393
mona del genio. (Genio cuantitativo. Genio cualita-
tivo. Su sntesis.) 1646 (IV)
Arte de disfrutar de la vida. Cuanto ms artsti-
camente desarrolle un hombre su sentido de la vida,
tanto ms se interesar tambin en la desarmona
motivada por la disolucin. Armona simple (meloda)
armona complicada (mltiple). (Armona anahtica
sinttica.) 1647 (IV)
Antropologa eterna. Una virgen no es ms que un
nio eterno, femenino. Qu es lo que corresponde a
una virgen entre nosotros, los hombres? Una mucha-
cha que no sea ya una autntica nia ya no es virgen.
(No todos los nios son nios.) 1648 (IV)
Antropologa. Todo lo que el hombre hace es un
hombre o (lo que es lo mismo) un componente del
hombre un ser humano. (Ciencia, obra de arte, etc.)
1649 (IV)
Antropologa. El carcter formado y el carcter
no formado, bruto, pueden ser excntricos y comunes.
Formado y articulado son una misma cosa. Incluso
el carcter ms corriente puede estar formado hasta
el infinito. Su infinitud se opone a la infinitud del ca-
rcter excntrico formado de nfimo orden.
1650 (IV)
Antropologa. El carcter corriente o inferior pue-
de estar infinitamente formado en lo pequeo. Lo mis-
mo sucede con el carcter mayor. Las funciones del
carcter infinitamente grande y del carcter infinita-
mente pequeo coincidirn con las funciones del ca-
rcter medio absoluto. (Carcter atmosfrico.)
1651 (IV)
Fisiologa. Cuanto ms espiritual y ms formado
es un hombre, tanto ms personales son sus miem-
bros, p. ej., sus ojos, su mano, sus dedos, etc. Aplica-
394
cin a los antiguos, fisonoma, la extraa opinin de
que cada parte del cuerpo debera aportar su contri-
bucin especfica a la generacin del hombre.
1652 (IV)
Sobre el secreto de la individualidad. Defectuosa
comprensin de la individualidad por parte de Fichte.
1653 (IV)
La muj er es el smbolo de la bondad y de la belle-
za el hombre, el smbolo de la verdad y del de-
recho.
Por qu en el reino animal el macho es ms bello
(belleza relativa) que la hembra? (La belleza animal
su atractivo es fuerza energa.) (En general,
el hombre es ms directamente atractivo. La mujer,
indirectamente atractiva.)
Problema: La belleza debe ser el sntoma insepa-
rable la caracterstica externa de la bondad. La
belleza debe simbolizar y designar simultneamente
a la bondad y la bondad a la belleza.
La lengua y los labios, etc., son partes de un tel-
grafo. Un telgrafo es un instrumento artificial que
sirve para hablar. Los ojos son telescopios los te-
lescopios, ojos la mano como instrumento para ha-
blar excitador y no-conductor acstico como pin-
cel como instrumento de direccin. Palanca, asa
como apoyo base. 1654 (IV)
Antropologa. Una actividad incesante en una di-
reccin determinada, una actividad objetiva es la
cadena negativa que fortalece extraordinariamente la
actividad positiva (subjetiva general) y slo cuando
se posee simultneamente estas dos actividades y si
stas se encuentran en armona es uno verdadera-
mente reflexivo verdaderamente sereno y libremen-
te dispuesto a cualquier operacin ... absolutamente
sano.
(Artista por moralidad.)
(El artista completo y el artista perfecto en gene-
395
ral son morales por s mismos lo mismo sucede con
el hombre completo y con el hombre perfecto en ge-
neral.) 1655 (IV)
Teora de la formacin del hombre. Para formar
su voz es necesario que el hombre desarrolle en s va-
rias voces estO' hace que su rgano- sea ms sustan-
cial. As tambin, para formar su individualidad, debe
ser capaz de adoptar siempre varias individualidades
y de asimilarlas, esto hace de l un individuo sus-
tancial. Un genio. 1656 (IV)
Los hombres no son limitados ms que por las opi-
niones. Esto hace que la opinin pueda elevar y re-
baj ar a cualquier homDre. Autntica filantropa.
1657 (V)
La contraposicin de cuerpo y alma es una de las
ms notables y peligrosas. Gran cometido histri-
co de esta contraposicin. 1658 (V)
Antropologa. Un nio es un amor que se ha he-
cho visible.
Nosotros mismos somos un germen del amor en-
tre la naturaleza y el espritu del arte que se ha hecho
visible. 1659 (IV)
Antropologa. Las mujeres tienen en realidad un
sentido decisivo para lo externo son orictognostas
natas. 1660 (IV)
Antropologa. La infancia se opone a la edad adul-
tar flor y fruto primavera y otoo.
1661 (IV)
Antropologa. Consideracin mdica del matrimo-
nio. (Matrimonio sano enfermizo.) Matrimonio
feliz. 1662 (IV)
El matrimonio es para la poltica lo que la palan-
396 '
ca es para la ciencia de las mquinas. El Estado no
se compone de hombres aislados, sino de parejas y
sociedades. Los estados del matrimonio son los es-
tados del Estado hombre y mujer. La mujer es la
parte denominada noformada.
Existe un ideal de este estado. Rousseau lo con-
sidera de una forma exclusiva en su apologa del hom-
bre natural. Los ftlosofemas de Rousseau no son ms
que la filosofa femenina o teora de la femineidad
consideraciones de los puntos de vista femeninos.
Ahora la mujer se ha convertido en esclava.
1663 (IV)
El gamismo es el fundamento' del patriotismo.
1664 (IV)
Sobre el mundo de las mujeres el cuarto de los
nios la cocina el jardn la bodega la des-
pensa el dormitorio el cuarto de estar el cuar-
to de huspedes el desvn o el cuarto trastero.
1665 (V)
Existen hombres de individualidad obstinada o ex-
travagante, que no estn destinados al matrimonio.
Los cnyuges deben poseer una especie de mezcla de
independencia y de dependencia. Deben tener un s-
lido carcter como cosas para poder ser una posesin
y deben, no obstante, ser flexibles, elsticos y com-
pletamente determinados, sin ser obstinados ni temer
rosos. 1666 (V)
397
S e c c i n n o v e n a
COSMOLOGIA Y RELIGION
L La ciencia mgica
En todos los verdaderos exaltados y msticos han
actuado sin duda alguna fuerzas superiores claro
est que esto ha dado lugar a combinaciones y for-
mas singulares. Cuanto menos elaborada y ms abi-
garrada era la materia, cuanto ms carente de gusto,
menos formado y ms contingente era el hombre, tan-
to ms extraas eran sus creaciones. La tentativa de
sanear, purificar y aclarar este caos sorprendente y
grotesco supondra un esfuerzo superfluo en su ma-
yor parte al menos no ha llegado an la hora en que !
semejantes trabajos se puedan realizar fcilmente.
Esto queda reservado para los futuros historiadores
de la magia. Estos hechos merecen ser conservados
y recopilados con cuidado como importantes docu-
mentos de la evolucin paulatina de la fuerza mgica.
La magia es el arte que permite utilizar a voluntad
el mundo sensorial. 1667 (II)
Tenemos dos sistemas de sentidos que, por muy di-
ferentes que parezcan, estn, no obstante, ntimamen-
te entrelazados. Uno de los sistema se llama el cuer-
po, el otro, el alma. Aqul depende de los estmulos
externos a cuyo conjunto denominamos naturaleza o
mundo exterior. Este depende originariamente del con-
junto de los estmulos internos al que damos el nom-
399
bre de espritu o- de mundo espiritual. Habitualmen-
te este ltimo sistema mantiene un nexo de unin
con el primero - y es afectado por l. Con todo se
pueden descubrir numerosas huellas que denotan una
relacin inversa y se advierte pronto que ambos sis-
temas deberan mantener en realidad una perfecta re-
lacin recproca, en la que afectado cada cual por su
propio mundo, formasen una consonancia y no un
nico tono. En pocas palabras, ambos mundos, as
como ambos sistemas deben formar una armona li-
bre, no una desarmona ni una monodia. La transicin
de la monodia a la armona pasar, naturalmente, por
la desarmona y la armona slo surgir al final.
En el perodo de la magia el cuerpo sirve al alma o al
mundo de los espritus. (Locura exaltacin.)
La locura colectiva deja de ser locura y se con-
vierte en magia, locura sometida a unas reglas y ple-
namente consciente.
Todas las artes y todas las ciencias se basan en
armonas parciales.
(Poetas, locos, santos, profetas.)
Facultad, destreza de provocar sensaciones a vo-
luntad. (La fe es un poder de provocar sensaciones)
(unida a la consciencia de la absoluta realidad de lo
sentido).
Si fusemos ciegos y sordos y desprovistos de sen-
tidos y, por el contrario, nuestra alma fuese comple-
tamente abierta, si nuestro espritu fuese el equivalen-
te de lo que ahora es el mundo< exterior, el mundo in-
terior estara para con nosotros en la relacin en que
actualmente est el mundo exterior y quin sabe si
seramos capaces de advertir la diferencia si nos
fuese dado comparar ambos estados. Tendramos la
sensacin de que existan una serie de cosas para las
que nos faltaran los sentidos, p. ej., luz, sonido, etc-
tera. Las nicas modificaciones que podramos intro-
ducir seran semejantes a los pensamientos y sen-
tiramos el anhelo de obtener esos sentidos que ahora
llamamos sentidos externos. Quin sabe si despus
de mltiples esfuerzos no seramos capaces de produ-
400
cir ojos, odos, etc.? Porque, en esas circunstancias,
nuestro cuerpo estara en nuestro poder, sera una
parte de nuestro mundo interior, en la misma medida
en que ahora lo es nuestra alma. En ese caso nuestro
cuerpo no podra estar absolutamente desprovisto de
sentidos, al igual que ahora tampoco lo est nuestra
alma. Quin sabe si no aparecera como desprovisto
de sentidos solamente en la medida en que constitu-
yese una parte de nosotros mismos y en la medida en
que nos resultase difcil realizar sin perjuicio para
el progreso del resto de nuestro mundo y de la influen-
cia que sobre l pudiera ejercer la separacin in-
terna de uno mismo que hara que el cuerpo llegase
a ser para nuestra conciencia algo que ve, que oye, que
siente esa operacin que permitira que nos perci-
bisemos a nosotros mismos de una forma mltiple?
Esto dara lugar al nacimiento de un yo absoluto, prc-
tico y emprico.
Continuando con esto: en este estado aparecera-
mos como desprovistos de sentidos por el simple he-
cho de que el alma sera la potencia preponderante,
la que atraera hacia s toda la atencin que podra-
mos prestar a los estmulos al igual que ahora ob-
servamos que a menudo no podemos ver ni or ni sen-
tir cuando nuestra alma est vivamente absorbida y
nuestra atencin se concentra exclusivamente en ella
y viceversa.
La voluntad y el azar son los elementos de la ar-
mona. Mundo voluntario y mundo fortuito. En am-
bos estados la relacin es la misma.
Mundo milagroso y mundo natural.
Mundo de los espritus y mundo real.
Libre intercambio entre estos dos estados. Volun-
tad y azar son una misma cosa. Milagro y efecto regu-
lado. Naturaleza y espritu = Dios.
1668 (II)
Dos individuos en los dos estados no son ms
que uno. 1669 (II)
401
Sobre el conocimiento no-sensorial o inmediato.
Todo sentido es representativo simblico un me-
dio. Toda percepcin sensorial es de segunda mano.
Cuanto ms peculiar, cuanto ms abstracta, podra-
mos decir, sea la representacin, la designacin, la
imagen, tanto menos se parecer al objeto, al estmu-
lo, tanto ms independiente y autnomo ser el sen-
tido. Si ni siquiera necesitase de una excitacin ex-
terna dejara de ser sentido y sera un ente correspon-
diente. Como tal, sus figuraciones podran ser a su vez
ms o menos parecidas o correspondientes a las figu-
raciones de otros seres. Si sus figuraciones y la
sucesin de stas fuesen completamente idnticas a
la serie de figuraciones de otro ser, se dara la ms
pura armona entre ambos.
El sentido es un instrumento un medio. Un sen-
tido absoluto sera medio y fin a la vez. As, cada cosa
es el medio mismo- por el que se aprende a conocerla
a experimentarla y a actuar sobre ella. Para per-
cibir y conocer, pues, una cosa de una manera com-
pleta debera convertirla simultneamente en mi sen-
tido y mi objetO' debera animarla convertirla en
un sentido absoluto segn la definicin precedente.
Pero si no pudiera o no quisiera hacer esto de una
forma completa debera convertir en sentido una par-
te de la cosa y ms exactamente una parte individual
y muy peculiar de ella un elemento. Cul sera el
resultado? Obtendra un conocimiento y una. experien-
cia de la cosa mediato e inmediato representativo
y no representativo, completo e incompleto propio
e impropio, en una palabra, antitticamente sinttico.
El elemento o sentido sera a la vez elemento y no-
elemento, porque, gracias a mi animacin se habra
separado en cierta forma del todo.
Si denomino mundo a la cosa entera, tendra den-
tro de m un elemento integrante del mundo y todo el
resto estara fuera de m. Desde el punto de vista te-
rico y en relacin a este sentido, yo aparecera ante
m como dependiente y sometido a la influencia del
mundo.
402
Adems, y en relacin a este sentido, me vera obli-
gado a una colaboracin como elemento del conjunto
- ya que, de lo contrario, solamente alcanzara de
una manera incompleta mi designio de animacin de
la cosa. Encontrara que mi sentido o mi cuerpo es-
tara determinado, en parte, por s mismo y, en parte,
por la idea del conjunto por su espritu el alma
del mundo y ambas cosas unidas en forma indisoluble
de manera que no cabra afirmar ni la una ni la otra
de una forma exclusiva. Mi cuerpo no se me presenta-
ra como especficamente diferente de la totalidad
sino solamente como una variacin de la misma. Mi
conocimiento de la totalidad tendra, pues, el carcter
de la analoga pero sta ira referida a lo ms nti-
mo y ms inmediato, al conocimiento directo y abso-
luto del elemento. Juntos, formaran ambos un cono-
cimiento autnticamente sinttico. Sera un conoci-
miento inmediato y, a travs de la inmediatez, media-
to, real y simblico a la vez. Toda analoga es simb-
lica. Yo veo que mi cuerpo es determinado y activo
a la vez por s mismo y por el alma del mundo. Mi
cuerpo es una pequea totalidad y, por lo tanto tiene
tambin un alma particular; porque yo llamo alma al
principio individual que hace que todo se convierta
en una totalidad. Por lo que se refiere a la anima-
cin del elemento particular, veo que en este aspecto
estoy simplemente determinado por m mismo y, ms
exactamente, de una forma mediata a travs de la
animacin general. Pero por lo que se refiere a la mis-
ma animacin, no es ms que una inclinacin, una
identificacin. No puedo tener la experiencia de una
cosa ms que en la medida en que la asumo en m; se
I rata, pues, de una alienacin de m mismo y de una
inclinacin o conversin de otra sustancia en mi sus-
tancia simultneamente: el nuevo producto es dife-
rente de ambos factores, es una mezcla de los dos.
Ahora percibo toda modificacin de la sustancia asi-
milada como ma y como ajena al mismo- tiempo;
como ma en la medida en que la percibo simplemen-
Ic; como modificacin ajena en la medida en que la
403
percibo determinada de tal o cual manera. A toda ac-
cin en ella corresponde una accin simultnea en m,
la accin de percibir. A toda manera de ser en ella co-
rresponde en m una manera de ser perceptiva. Puedo
distinguir en m tantas fuerzas cognitivas como fuer-
zas activas existan en ella. Esto da lugar precisamen-
te a las extraas contradicciones que existen en nos-
otros sobre nosotros mismos. Sin esta animacin no
efectuaramos en nosotros ninguna de estas distincio-
nes. As, pues, estas fuerzas aparecen solamente en
esta animacin y gracias a ella.
Yo me s a m mismo como me quiero y me quiero
como me s porque quiero mi voluntad, porque
quiero de una manera absoluta. Por lo tanto, en m,
saber y querer estn perfectamente unidos.
Queriendo percibir adems especialmente mi vo-
luntad, mi accin observo que puedo tener tambin
una voluntad que puedo' hacer algo sin que por
ello sepa e incluso que puedo saber algo y que lo
s, sin haberlo querido. 1670 (II)
El mundo' posee una aptitud original para ser ani-
mado por m est animado a priori por m es
una misma cosa conmigo. Yo poseo una tendencia y
una capacidad originales para animarlo. Pero no
puedo entrar en relacin con nada que no se orien-
te de acuerdo con mi voluntad o que no concuerde
con ella. Es, pues, necesario que el mundo- tenga las
disposiciones originarias para orientarse a mi mane-
ra para conformarse a mi voluntad.
Mi eficacia intelectual mi realizacin de las ideas
no podr ser, pues, una descomposicin y una trans-
formacin del mundo al menos no podr serlo en
la medida en que yo formo parte de este mundo deter-
minado sino que solamente podr ser una opera-
cin de variacin. Sin perjuicio del mundo y de sus
leyes y a travs de ellos podr ordenarlos, dispo-
nerlos y formarlos para m. Esta formacin superior
no entra en conflicto con la formacin inferior. Si-
gue su camino sin perjuicio de sta y utiliza al mun-
404
do, que precisamente es mundo, porque no est deter-
minado de una manera completa y total y, por
tanto, sigue siendo determinable en mltiples senti-
dos, lo que no sucede en un perfecto individuo ra-
cional para diversos fines.
Al mundo pertenece, pues, todo' aquello que no
est determinado de una forma absolutamente perfec-
ta ' aquello que puede servir a otro ser para variados
propsitos sin que tenga noticia de ello ni resul-
te estorbado o esencialmente modificado por ello.
No se puede imaginar a un ser perfectamente ra-
cional sin saber nada de esta idea y sin definirla.
(Dios, etc.)
(Atendiendo a su asociacin interna y a su princi-
pio todos para uno- y uno para todos un cuerpo
orgnico no pertenece completamente al mundo es
un producto mixto.) 1671 (11)
Materia O' lo irritable su relacin con el estmu-
lo, conexin del estmulo externO' y del estmulo in-
terno. 1672 (II)
El amor es un producto de los estmulos recpro-
cos de dos individuos por ello es mstico y univer-
sal e infinitamente formable como el mismo principio
individual.
Lo irritado intenta situarse en una relacin per-
manente con todo lo que (nos) irrita, con todo lo
que atrae hacia s (nuestra) (atencin) irritabilidad
intenta permanecer unido a ello e identificarse a s
mismo, por as decirlo.
Aplicacin general de la teora del calor.
1673 (II)
Todo lo mstico es personal y, por tanto, una
variacin elemental del universo. 1674 (II)
Toda conviccin es independiente de la verdad na-
tural. Se refiere a una verdad mgica o milagrosa.
Solamente cabe convencerse de la verdad natural
405
en la medida en que sta se convierte en verdad mila-
grosa. Toda demostracin se basa en la conviccin y
no es, por tanto, ms que un expediente, a falta de una
verdad milagrosa universal. En consecuencia todas las
verdades naturales se basan igualmente en una verdad
milagrosa. 1675 (II)
Toda desesperacin es determinista pero tam-
bin el determinismo- es un elemento del universo o
del sistema filosfico. La consideracin aislada de ele-
mentos y la (falsa) creencia en la realidad de los mis-
mos es el origen de la mayora, quizs de la totalidad
de las equivocaciones cometidas hasta el presente.
1676 (II)
Realizacin de la teora. Transformacin del pen-
samiento en pensamiento perceptible. Ley: pensamien-
to sentido. 1677 (II)
Solamente la debilidad de nuestros rganos y el
contacto con nosotros mismos son responsables de
que no nos veamos en un mundo de hadas.
1678 (II)
Sistema puro a priori, nacido sin la condicin de
un estmulo externo. La inteligencia debe producir
todo sin y contra la capacidad orgnica; autntico
mundo de las ideas; conciencia inmediata de todo el
mundo.
Lo mismo sucede con los sentidos: mundo inde-
pendiente de las imgenes, (belleza) que nace y que
subsiste sin influencia de las ideas. (Interpretacin,
cadena de ambos.) 1679 (II)
La humanidad es, por as decirlo, el sentido supe-
rior de nuestro planeta, el ojo que ste eleva hacia el
cielo, el nervio que une a este miembro con el mundo
superior. 1680 (II)
Al igual que ponemos en movimiento a voluntad
406
nuestro rgano mental que modificamos a volun-
tad su movimiento que observamos al mismo y a
sus productos y lo expresamos de manera variada
al igual que convertimos en lenguaje los movimien-
tos del rgano mental que los exteriorizamos en
forma de gestos que los expresamos en forma de
conductas y que nos movemos y nos detenemos a vo-
luntad que unificamos y aislamos nuestros movi-
mientos exactamente de la misma manera debemos
aprender a mover, inhibir, unificar y aislar los rga-
nos internos de nuestro cuerpo. Nuestro cuerpo ente-^
ro es absolutamente susceptible de ser movido a vo-
luntad por el espritu. Los efectos del miedo, del susto
de la tristeza, de la ira de la envidia de la ver-
genza, de la alegra, de la fantasa, etc., son indica-
ciones suficientes. Pero adems disponemos de bas-
tantes ejemplos de hombres que han alcanzado un
dominio voluntario de partes aisladas de su cuerpo
que normalmente no estn sometidas a la voluntad.
Entonces cada cual podr ser su propio mdico y
alcanzar as un sentimiento completo, seguro y exacto
de su cuerpo entonces el hombre llegar a ser ver-
daderamente independiente de la naturaleza y quizs
llegar incluso a estar en condiciones de restaurar los
miembros perdidos, de quitarse la vida con su sola
voluntad y de adquirir a travs de ello y por primera
vez, verdaderas explicaciones sobre el cuerpo el
alma el mundo la vida la muerte y el mundo
de los espritus. Quizs entonces dependa solamente
de l la posibilidad de animar una materia. Obliga-
ra a sus sentidos a producir para l la forma que de-
see y podr vivir en su mundo en el autntico sen-
Lido del trmino. Luego ser capaz de separarse de su
cuerpo si as lo quiere ver, oir y sentir
lo que quiera, de la forma que quiera y en el contexto
que quiera.
Fichte ense y descubri la utilizacin acti-
va del organo mental. Descubri Fichte acaso las le-
407
yes de la utilizacin activa de los rganos en general?
La intuicin es exactamente lo mismo.
1681 (II)
Qu es la naturaleza? Un ndice o plano enci-
clopdico, sistemtico de nuestro espritu. Por qu
bamos a conformarnos con una simple enumeracin
de nuestros tesoros? Vemoslos por nosotros mis-
mos y sometmoslos a diferentes elaboraciones y
usos.
El fatum que nos oprime es la apata de nuestro
espritu. La ampliacin y la formacin de nuestra ac-
tividad har que nosotros mismos nos convirtamos
en nuestro fatum.
Todo parece fluir hacia nuestro interior porque nos-
otros no manamos hacia afuera. Somos negativos por-
que queremos, cuanto ms positivos nos hagamos,
tanto ms negativo se har el mundo a nuestro alre-
dedor hasta que al final no haya ya ninguna nega-
cin y nosotros seamos todo en todo.
Dios quiere dioses. 1682 * (II)
Si nuestro cuerpo nO' es ms que un efecto central
comn de nuestros sentidos si tenemos dominio
sobre los sentidos si podemos ponerlos en accin
como nos plazca si podemos centrarlos de una for-
ma comunitaria, entonces solamente depende de nos-
otros el darnos el cuerpo que queramos.
En verdad, si nuestros sentidos no son ms que
modificaciones de nuestro rgano mental del ele-
mento absoluto' podremos modificar y dirigir nues-
tros sentidos a nuestro^ gusto mediante nuestro domi-
nio sobre este elemento. 1683 * (II)
Forma originaria individual carcter de mi vo-
luntad original. Carcter por instinto carcter por
principios. Cuantoi mayor sea la dependencia del azar
y de las circunstancias tanto menos independiente,
formada y aplicada ser la voluntad. Cuanto ma-
408
yores sean estos trminos, tanto menor ser la depen-
dencia.
Arte de llegar a ser omnipotente ^ arte de realizar
totalmente nuestra voluntad. Debemos hacernos due-
os del cuerpo como del alma. El cuerpo es el instru-
mento para la formacin y la modificacin del mun-
do. Debemos, pues, intentar formar a nuestro cuer-
po a fin de convertirlo en un rgano capaz de todo.
La modificacin de nuestro instrumento significa la
modijicacin del mundo. 1684 (II)
Qu es el mundo? Por qu lo constituimos a par-
tir de nuestros diferentes puntos de vista?
(1685) (II)
Todo lo involuntario debe ser transformado en vo-
luntario. 1686 (II)
Elevar al rango de misterio. Lo desconocido es el
estimulo para la facultad de conocer. Lo conocido no
estimula ya. Lo absolutamente desconocido es un es-
tmulo absoluto. Yo prctico. La facultad de conocer
es el supremo estmulo para s misma lo absoluta-
mente desconocido. Superiores desconocidos en las
ciencias. Mistificacin. 1687 * (II)
En el yO' en el punto de libertad somos todos
completamente idnticos de hecho a partir de ah
se comienza a separar cada individuo. El yo es, por
el contrario, el lugar comn absoluto el punto cen-
tral. 1688 (II)
Una idea y una ley son sentidas. (Realidad.)
1689 (II)
Sobre la naturaleza como un cuerpo cerrado
como un rbol en el que nosotros somos los brotes.
(Las naturalezas son seres en los que el conjun-
to est al servicio de las partes en los que las par-
tes son fines en s mismas son autnomas. Las per-
409
sonas, por el contrario, son seres en las que se da
la relacin inversa. Cuando ambos se necesitan rec-
procamente y cuando cada uno de ellos o, mejor, nin-
guno, es un fin en s mismo, se trata de seres interme-
dios entre la naturaleza y la persona. Estos son los
extremos que se relacionan a travs de varios elemen-
tos intermedios.) 1690 (II)
Elaboracin ttica del Nuevo Testamento o de la
religin cristiana. Acaso no es el abrazo algo pa-
recido a la Cena? Ms sobre la Cena.
1691 (II)
El gape comunitario es una representacin sim-
blica de la unin. Todas las uniones excepto el ma-
trimonio son conductas orientadas de una manera de-
terminada, condicionadas por el objeto, al que condi-
cionan de forma recproca. El matrimonio, por el con-
trario, es una unin total independiente. Todo goce,
toda apropiacin, toda asimilacin es una manduca-
cin, o, ms bien, la manducacin no es ms que una
apropiacin. Por tanto todo goce espiritual puede ex-
presarse a travs de la manducacin. En la amistad
se come efectivamente algo del amigo o se vive de l.
Sera un autntico tropo sustituir el espritu por el
cuerpo y en una comida celebrada en memoria de un
amigo saborear, gracias a una fuerza imaginativa au-
daz, suprasensible, su carne en cada bocado y pala-
dear su sangre con cada trago. Para el gusto excesiva-
mente delicado de nuestros tiempos esto resultar sin
duda de todo punto brbaro pero quin les dice
que-piensen en seguida en sangre y carne crudas y co-
rrompidas? La asimilacin corporal es suficientemen-
te misteriosa como para constituir una hermosa ima-
gen del pensamiento espiritual y son realmente la
sangre y la carne una cosa tan repugnante e innoble?
En verdad, aqu hay algo ms que oro y diamantes y
no est lejos el da en que se tenga mejor opinin del
cuerpo orgnico.
Quin sabe qu smbolo sublime es la sangre? Pre-
410
cisamente lo repugnante de los componentes orgnicos
sugiere en ellos algo sumamente sublime. Ante ellos
temblamos como ante un espectro y con terror infan-
til presentimos en esta extraa mezcla un mundo mis-
terioso que podra ser un viejo conocido.
Pero volviendo al banquete conmemorativo no
podra pensar que nuestro amigo fuese ahora tm ser
cuya carne pudiera ser pan y cuya sangre, vino?
As gozamos da tras da del genio de la naturale-
za, as cada comida se convierte en el banquete con-
memorativo, en un gape que alimenta el alma y res-
taura el cuerpo, en el medio misterioso de una tras-
figuracin y de una deificacin sobre la tierra, de un
trato vivificador con lo absolutamente vivo. Al dormir
gozamos de aquel que no tiene nombre despertamos
como el nio en el seno materno y reconocemos que
ese descanso y ese fortalecimiento nos han sido otor-
gados por gracia y por amor y que el aire, la bebida
y el alimento son parte de una persona indeciblemente
querida. 1692 (II)
Magia. Magia, fuerza anloga a la de las estrellas.
A travs de ella el hombre se hace fuerte como las
estrellas, queda ms ntimamente emparentado con
los astros. 1693 (III)
Psicologia y encliclopedstica. Una cosa slo se
hace clara a travs de la representacin. Se entiende
mejor una cosa cuando se ve representada. As se en-
tiende el yo solamente en la medida en que es repre-
sentado por el no-yo. El no-yo es el smbolo del yo
y sirve slo para la autocomprensin de ste. A la in-
versa, slo se entiende el no-yo en la medida en que
es representado por el yo y en que ste se convierte
en su smbolo. Respecto a las matemtica, esta obser-
vacin se puede aplicar en el sentido de que para ser
comprensibles las matemticas deben ser representa-
das. Una ciencia slo se puede representar verdadera-
mente a travs de otra ciencia. Por ello los primeros
fundamentos pedaggicos de las matemticas deben
411
ser simblicos y analgicos. Una ciencia conocida debe
servir a las matemticas de trmino de comparacin,
y esta ecuacin fundamental debe convertirse en el
principio de la representacin de las matemticas.
(As como la antropologa es la base de la historia hu-
mana, la fsica de las matemticas es la base de la his-
toria de las matemticas. La fsica en general es la
historia original y autntica; la comnmente llamada
historia es solamente la historia derivada.)
(Dios mismo slo es comprensible a travs de la re-
presentacin.) 1694 (IV)
Teora de las personas. Una persona verdadera-
mente sinttica es una persona que es varias personas
al mismo t i empo un genio. Toda persona es un ger-
men de un genio infinito. Incluso dividida entre varias
personas, puede no ser ms que una. El autntico an-
lisis de la persona como tal hace surgir a las personas
la persona solamente puede singularizarse, dividir-
se, descomponerse en personas. Una persona es una
armona no una mezcla ni un movimiento no una
sustancia como el alma. Espritu y persona son una
misma cosa. (La fuerza es la causa.) Toda manifesta-
cin personal pertenece a una determinada persona.
Todas las manifestaciones de las personas pertenecen
a una personalidad universal indeterminada y a una
o varias personalidades determinadas a la vez. Por
ejemplo, una manifestacin en tanto que hombre, ciu-
dadano, padre de familia y escritor a la vez.
1695 (IV)
Teora del futuro. Este estado^ jurdico debe con-
vertirse en un estado moral entonces caern por s
mismas todas las barreras, todas las determinaciones
y todo el mundo ser y tendr todo sin perjuicio
de los dems.
Las matemticas se refieren exclusivamente al de-
recho naturaleza y arte jurdicos no a la natu-
raleza y arte mgicos. La naturaleza y el arte no lle-
gan a ser mgicos ms que a travs de la moralizacin.
412
El amor es la causa de la posibilidad de la magia. El
amor acta mgicamente.
Todo ser ha de ser transformado en tener. Ser es
unilateral tener es sinttico, liberal.
1 696 (IV)
Concepto de contagio.
Magia (lingstica mstica). Simpata del signo con
el significado. (Algunas ideas bsicas de la "cabalstica.)
La magia es completamente diferente de la filo-
sofa, etc. y forma un mundo una ciencia un arte
separados.
Astronoma mgica, gramtica, filosofa, religin,
qumica, etc., mgicas.
Teora de las representaciones recprocas del uni-
verso.
Teora de la emanacin (emanaciones personifica-
das).
En la magia los espritus sirven. Vida contempla-
tiva. Platn deca que la magia de Zoroastro era un
servicio de los dioses. Teurgia, El sabio. Mediador en-
tre Dios y los hombres con los que el sabio debe unir-
se. Sistema de clasificacin de los demonios. Amule-
tos. Talismanes. Conjuros, religin egipcia del calen-
dario. 1697 (IV)
Enciclopedstica. Segn Hemsterhuis, las ciencias
mgicas derivan de la aplicacin del sentido moral a
los dems sentidos es decir, de la moralizacin del
universo y de las otras ciencias. 1698 (IV)
Antropologa. Es acaso el hombre la unidad para
la naturaleza (el universo), es decir, la diferencial de
la naturaleza infinitamente grande y la integral de la
naturaleza infinitamente pequea el principio ho-
mogeneizador universal la medida de todas las co-
sas su principio recproco de realizacin el r-
gano de contacto? 1699 (IV)
' 413
Teora de la humanidad. El hombre debe ser un
autoinstrumento perfecto y total. 1700 (IV)
Magia. El mago fsico' sabe vitalizar la naturaleza
y manejarla a voluntad como si fuese su propio cuerpo.
1701 (IV)
Teora psicolgica del futuro. La memoria, el en-
tendimiento y la imiaginacin no tendrn en el futuro
necesidad mutua dejarn de ser elementos de nues-
tro espritu componentes, miembros, para conver-
tirse en espritus independientes, por as decirlo.
La memoria es un sentido directo (positivo) el
entendimiento es un sentido indirecto (negativo). La
imaginacin es el principio activo. Recibe el nom-
bre de fantasa cuando trabaja para la memoria y
el de fuerza mental cuando trabaja para el entendi-
miento. La imaginacin debe convertirse simultnea-
mente en un sentido directo (extemo) e indirecto (in-
terno). El sentido indirecto debe convertirse en sen-
tido directo y espontneamente activo vivo, y el sen-
tido directo debe convertirse en sentido indirecto y
espontneamente activo a la vez. Estas tres transfor-
maciones deben producirse y se producirn simult-
neamente en el mismo momento. El mundo direc-
to, el indirecto y el sustancial deben llegar a ser ar-
mnicos.) (Armona de la poesa, de la filosofa y de
la emdicin.) 1702 (IV)
Psicologa (Enciclopedstica). El entendimiento
debe ser a,plicado a la memoria y la memoria al en-
tendimiento.
Las llamadas ciencias reflejadas o indirectas no
son combinatorias en el sentido general del trmino
pero llegarn a serlo. La memoria y el entendimiento
estn aislados por ahora pero deben ser unidos re-
cprocamente. (Lo abstracto debe convertirse en sen-
sible y lo sensible, en abstracto.) (Operaciones con-
414
trapuestas la una subsiste y se completa con la otra.
Nuevos aspectos del idealismo y del realismo.)
1703 (IV)
Metafisica. Si no podis hacer que los pensamien-
tos sean mediata (y fortuitamente) perceptibles, con-
seguid, por el contrario, que las cosas externas sean
inmediata (y voluntariamente) perceptibles lo que
equivale exactamente a: si no podis convertir los pen-
samientos en cosas externas, convertid las cosas exter-
nas en pensamientos. Si no podis convertir un pensa-
miento en un alma autnoma, separada de vosotros
y extraa es decir, en un alma que se presente en
el exterior, proceded a la inversa con las cosas exter-
nas y convertidlas en pensamientos.
Ambas operaciones son idealistas. Quien domine
ambas perfectamente ser el idealista mgico. No de-
pender la perfeccin de cada una de las dos opera-
ciones de la perfeccin de la otra?
(El no-yo es la secrecin originaria inicial la pro-
creacin en general. Consecuencias mdicas de esta se-
crecin. Educacin del no-yo. Un amigo educa al otro
para s. En un hombre ingenioso con cada nuevo fe-
nmeno- se forma un nuevo sentido un nuevo ins-
trumento, que puede ser adulado e injuriado de una
forma peculiar (una nueva forma del agrado y del
desagrado.) 1704 (IV)
Teora de los espritus. En realidad, el mundo de
los espritus est ya abierto- para nosotros es siem-
pre manifiesto'. Si de repente fusemos tan elsti-
cos como es necesario, nos veramos en medio de ese
mundo. Mtodo- para curar el estado deficiente actual.
En otros tiempos se consegua a travs de ayunos y
purificaciones morales. Ahora quizs sea necesario un
mtodo ms enrgico. 1705 (IV)
Poltica. La teora del mediador es aplicable a la
poltica. Aqu el monarca y los empleados guberna-
mentales son tambin representantes del Estado
415
mediadores del Estado. Lo que era vlido all es v-
lido aqu. Aqu el principio fisiolgico es inverso.
Cuanto ms llenos de espritu y ms vivos sean los
miembros tanto- ms vivo, ms personal ser el Es-
tado. En todo autntico ciudadano brilla el genio del
Estado al igual que en una comunidad religiosa un
Dios personal se manifiesta, por as decirlo, en miles
de figuras. El Estado y Dios, como- todos los seres es-
pirituales, no se manifiestan solos, sino en miles de
figuras diferentes solamente en el pantesmo apa-
rece Dios por completo y slo en el pantesmo est
Dios por entero' en todas partes, en cada individuo.
As, para el gran yo, el yo habitual y el t habitual
no son ms que suplementos. Cada t es un suple^
mento para el gran yo. No somos yo pero podemos
y debemos serlo. Somos grmenes para ser yo. Debe-
mos transformar todo en t en un segundo- yo
slo con esto nos elevaremos hasta el gran yo que
es Uno y Todo al mismo tiempo. 1706 (IV)
Fisiologa. La muerte no- es ms que la interrup
cin del intercambio entre el estmulo interno y el es-
tmulo externo entre el alma y el mundo. El ele-
mento intermedio el producto, por as decirlo, de
estas dos magnitudes infinitas y variables es el cuer-
po, lo irritable o, mejor dicho, el medio de la irrita-
cin. El cuerpo es el producto- y al mismo tiempo el
modificador de la irritacin una funcin del alma
y del mundo esta funcin tiene un mximo y un m-
nimo; cuando ste se alcanza cesa el intercambio. La
muerte tiene, claro est, dos aspectos. La relacin en-
tre X e y es variable en sentido progresivo y en sentido
regresivo pero la funcin en su totalidad es igual-
mente variable. La medida de la constitucin es sus-
ceptible de ampliacin y de restriccin. La muerte
puede, pues, proyectarse a distancias indeterminadas.
La teora de la ordenacin de la vida en sentido es-
tricto contiene en realidad el arte de formar y de co-
rregir la constitucin, la teraputica propiamente di-
cha contiene simplemente las prescripciones para la
416
conservacin y la restauracin de las relaciones y los
intercambios especiales entre los estmulos o factores.
El artista de la inmortalidad practica la medicina su-
perior la medicina infinitesimal practica la me-
dicina como- arte superior como arte sinttico. Con-
templa constantemente ambos factores a la vez como
si fuesen uno solo e intenta armonizarlos unificar-
los en orden a un solo fin. (Acaso un rey que fuese
al mismo tiempo un genio no sera inmortal por s
mismo?) El estmulo extemo est ya en cierto modo
presente en su inconmensurabilidad y, en su mayor
parte, en poder del artista. Pero qu difcil es el es-
tmulo interno en comparacin con el externo! La
preocupacin capital del artista de la inmortalidad es,
pues, el incremento progresivo del estmulo interno.
Con qu derecho? No podra decirlo; tambin aqu
los poetas han vaticinado en una forma singular que
solamente las musas proporcionan la inmortalidad.
Ahora el estamento de los hombres de letras se mues-
tra baj o una nueva luz. Mi idealismo mgico.
La medicina comn es un oficio. Se propone ex-
clusivamente lo til. Toda enfermedad y toda lesin
debera poder ser utilizada para este gran fin.
1707 (IV)
Miscelnea. La excitabilidad y la sensibilidad man-
tienen entre s relaciones anlogas a las que hay entre
cuerpo y alma o entre espritu y hombre o mundo.
El mundo es un macroantropos. Existe un espritu del
mundo como un alma del mundo. El alma debe con-
vertirse en espritu el cuerpo, en mundo. El mundo
no est terminado an y tampoco el espritu del
mundo. El Dios uno debe convertirse en un Dios
universal. El mundo nico en un universo. Fsica
comn fsica superior. El hombre es prosa comn
debe convertirse en prosa superior en prosa uni-
versal. La formacin del espritu es tambin la forma-
cin simultnea del espritu del mundo- y, por tan-
to, religin. Pero el espritu es formado por el alma
pues el alma no es ms que un espritu atado, inhi-
14 417
bido, consonado. Barrera universal que ayuda a supe^
rar todas las barreras, que pone a nuestra merced a
todas las barreras, como el oxgeno o el menstruum
universale, etc. Los antiflogistas consideran al oxgeno
como la piedra filosofal. La formacin del alma es,
por tanto, la formacin simultnea del alma del mun-
do e indirectamente un deber religioso. (Religin
infantil, moral infantil, etc.) 1708 (IV)
Las clases de almas. Conciencia sus grados
clases enfermedades alternancias. es accin
deduccin y clasificacin de las conductas humanas
(de sus fuerzas, etc., a partir de la conciencia). Albe^
dro, milagro y azar estn indirectamente relacio-
nados con el mundo, etc. (Materia = un ideal.) El es-
tudio de una cosa el estudio de todas las cosas des-
emboca al final en una sola, en realidad pertenecen
a la misma categora. (Sobre el problema de Fichte
sobre la correilacin entre las cosas y las representa-
ciones.) Combinacin del mundo milagroso y del mun-
do natural. Los milagros deben producirse segn unas
reglas los efectos naturales, sin reglas los mila-
gros y los noi milagros deben llegar a ser una misma
cosa. (Regla y no-reglas.) La no-regla es una regla de
la fantasa una regla arbitraria una regla del
azar milagrosa. Regla ley directa la ley indi-
recta (curva) equivale a una no-regla. Regla de la ima-
ginacin productiva sntesis de una ley directa y
de una ley indirecta cuadratura y curvatura.
1709 (IV)
Sobre el ms y el menos, etc. / Mtodos de inver-
sin y de agotamiento. / Son acaso las leyes funda-
mentales de la fantasa leyes opuestas (no leyes inver-
sas) a las de la lgica? Inconsecuencia de la fantasa.
Magismo: tmificacin de ambos, fantasa y fuerza
mental. 1710 (IV)
Appetitus sensitivus y rationalis. El appetitus
rationalis es una voluntad sinttica. Limitacin en la
418
voluntad sinttica limitacin delimitacin. (Quie.
ro todo al mismo tiempo.) La libertad electiva es po-
tica de ah que la moral sea fundamentalmente poe
sia. Ideal , de la voluntad universal, voluntad mgica.
Acaso es toda eleccin libre absolutamente potica
moral?
Contraposicin del principio de contradiccin - y
del motivo suficiente para la voluntad. Querer y no
querer a la vez = pensar y no pensar a la vez. Maldad
y bondad son concepciones poticas absolutas. La
maldad es una ilusin necesaria para poder forta-
lecer y desarrollar la bondad al igual que el erroi
est al servicio de la verdad. Lo mismo sucede con
el dolo'*- la fealdad la desarmona. Las ilusiones
solamente pueden explicarse a travs de la magia de
la imaginacin. Un sueo nos educa, como en aquel
cuento memorable. Tratamiento cientfico de los cuen-
tos son sumamente ricos en enseanzas e ideas.
1711 (IV)
Los conceptos abstractos o generales propiamente
dichos son diferencias en el sentido del clculo dife-
rencial meras cpulas.
La imaginacin creativa se divide en razn, juicio
y sensibilidad. Toda representacin (manifestacin de
la imaginacin productiva) se compone de todas las
cosas claro' est, con relaciones clases y magni-
tudes diferentes.
Es posible que el motivo de la presencia de deter-
minadas barreras o- imperfecciones intelectuales sea la
religin de la misma forma que la razn de la exis-
tencia del desamparo es el amor. Para estar unidos,
de una forma infinita, con los transmundanos hemos
tomado la determinacin de ser hombres y hemos ele-
gido a un Dios como a un monarca. Deduccin de los
espritus segn la esencia de la razn. Nuestras re-
laciones con ellos. Para nosotros no existen fronteras
en cuanto a progreso intelectual, etc., pero debemos
419
sealarnos algunas fronteras transitorias ad huno ac-
tum (1) ser a la vez limitados e ilimitados poder
hacer milagros, pero no quererlo poder saber todo,
pero no quererlo.
(Forma potica del mundo)
Con la correcta formacin de nuestra voluntad pro-
gresa tambin la formacin de nuestro poder y de
nuestro conocimiento'. En el instante en que seamos
perfectamente morales podremos hacer milagros, es de-
cir, en el instante en que no queramos hacer mila-
gros, a lo' sumO' milagros morales. (Cf. Cristo.) El su-
premo milagro es una accin virtuosa un acto de
la libre determinacin.
Al afirmar que el yo no puede limitarse a s mis-
mo no fue Fichte inconsecuente excesivamente
tolerante frente al principio del motivo suficiente? La
posibilidad de la autolimitacin es la posibilidad de
toda sntesis de todo milagro. Y el mundo comenz
por un milagro.
(Interrogarse sobre la posibilidad de los juicios
sintticos a priori equivale a preguntarse sobre la exis-
tencia de una inteligencia, es decir, de una razn m-
gica.) 1712 (IV)
El idealismo crtico es ya un criticismo potico
o moral vina decisin en favor de una va x o y.
Sobre el extraordinario grado de evidencia, sosiego
y serenidad que tienen las proposiciones idealistas (her-
mosos dogmas), como, por ejemplo:
Todo lo que acontece, acontece por nuestro bien.
(S'il n'y a point de Dieu il faut s'en faire.)
Fuerza milagrosa de la fe toda fe es maravillosa
y obra milagros. Dios existe desde el momento en que
yo creo en l.
La fe es una fuerza indirectamente taumatrgica.
Mediante la fe podemos hacer en cualquier momento
(1) Para esta ocasin. (N. del T.)
420
milagros para nosotros y a menudo tambin para
otros si tienen fe en m.
La fe es la percepcin aqu abajo de una accin
eficaz y de una sensacin en otro mundo la percep-
cin de un actO' transmundano. La autntica fe se re-
fiere exclusivamente a cosas de otro mundo. La fe es
la sensacin del despertar y del actuar de los 'sentidos
en otro mundo.
Fe terrena aplicada voluntad.
Fe percepcin de una voluntad realizada.
1 71 3 (IV)
Extraas y opuestas teoras religiosas de los pie-
tistas y de los herrnhutisas su relacin con la me-
cnica, la electricidad y la qumica. (Triturando, fun-
diendo, irrupcin.)
Espritu de abogado' de Kant.
Qu es el misticismo? Qu es lo que debe ser
tratado de una forma mstica (misteriosa)? Religin,
amor, naturaleza. Estado .
Todo lo que ha sido elegido se refiere al misticis-
mo. Si toda la humanidad fuese una pareja de ena-
morados desaparecera la diferencia entre misticismo
y no-misticismo. Teora de Hemsterhuiis sobre el sen-
tido moral sus suposiciones sobre la perfectibilidad
y el uso infinitamente posible de este sentido tica
filosfica tica potica.
La belleza y la moralidad son casi la luz y el calor
del mundo de los espritus. A travs de su mejor co-
nocimiento sus afinidades su analoga se po-
dr fundar y desarrollar la ciencia del mundo de los
espritus, al igual que mediante la luz y el calor se ha
fundado y desarrollado la ciencia de los astros.
Comporta el misticismo la muerte de la razn?
Kant se refiere al dogmatismo. El dogmatismo es
una actividad o una falta de actividad supresora de
las relaciones, etc.
La teora de la religin es una poesa cientfica. La
poesa es para las sensaciones lo que la filosofa es
respecto a los pensamientos.
421
(Idea de s mismo sensacin de s mismo.)
La religin es una sntesis de sentimiento y de
idea o conocimiento. La teora de la religin es, pues,
una mezcla, una. sntesis de
arte potica y filosofa.
Aqu nacen autnticos dogmas autnticos prin-
cipios de la experiencia, es decir, principios verdade-
ramente compuestos (directamente) de principios ra-
cionales filosofemas e (indirectamente) de prin-
cipios de fe poemas que no se limitan recproca-
mente, sino que, por el contrario, se refuerzan y se
amplan mutuamente.
(La razn es poeta directo imaginacin directa-
mente productiva la fe es poeta indirecto imagi-
nacin indirectamente productiva.)
Lo que para los filsofos es la razn es para el
poeta en sentido estricto la fe. Libre utilizacin de la
fe. Religin estatal.
Hay muchas cosas que recordar en contra del tex-
to de Kant sobre el Conflicto de las facultades.
(Relacin de la voluntad con la imaginacin pro-
ductiva.)
El Estado' en su totalidad desemboca en la repre-
sentacin.
Toda la representacin se basa en hacer presente
lo que no est presente, etc., (fuerza maravillosa
de la ficcin). Mi estudio Fe y Amor se basa en una fe
representativa. As la afirmacin la paz eterna est
ya aqu Dios est entre nosotros Amrica est
aqu O' en ninguna otra parte la edad de oro est
aqu somos magos somois morales, y as sucesi-
vamente. 1714 (IV)
Amrica est aqu o en ninguna otra parte (1). Apn-
dices y corolarios filosficos a este texto.
1715 (II)
Al observar detenidamente los variados cuerpos y
(1) Cf. Goethe, Wilhelm Meister, VII, 3.
422
sus relaciones recprocas y las consecuencias de stas
percibiremos algunas aproximaciones y alejamientos,
en parte a travs de los cuerpos y en parte a travs de
la forma, la manera en que se realizan. Las consecuen-
cias de algunas relaciones de proximidad, cuando el
espacio de aire entre los dos cuerpos es cero, son sor-
prendentes. Decimos que dos cuerpos estn alejados
uno de otro cuando entre ambos se encuentra o- puede
encontrarse otro cuerpo. Tanto- ms alejados cuanto
ms cuerpos puedan ocupar el lugar que los separa.
Estn unidos cuando el cuerpo intermedio presenta
respecto a ambos una o varias relaciones recprocas.
Estn separados cuando- stas no- existen.
En todas partes se hace transitoriamente visible
una fuerza o accin (que es lo mismo) que, exten-
dida por todas partes y bajo la intervencin de deter-
minadas condiciones (contactos), parece manifestarse,
hacerse activa. Esta fuerza mstica parece ser la fuer-
za del placer y del desagrado cuyos apasionantes
efectos creemos observar de forma tan excelente en
las sensaciones voluptuosas.
(Todos los efectos no son ms que efectos de una
fuerza del alma del mundo que solamente se mani-
fiesta bajo determinadas condiciones, circunstancias
y situaciones una fuerza que est en todas partes
y en ninguna. Esto hace que el sistema de las transfu-
siones, etc., se derrumbe instantneamente.)
El estado natural es res privata (mstica) y res pu-
blica a la vez. (Misticismo de la naturaleza. Isis
virgen velo tratamiento misterioso de las cien-
cias naturales.)
(Afn de saber curiosidad misterio lo
desconocido.)
El afn de saber es una maravillosa mezcla o com-
posicin de misterio y de conocimiento.
Ciencias hombres cosas signos tonos
pensamientos sensaciones tiempos figuras
movimientos, etc., msticos.
(Mstico santo separado aislado.)
423
Carcter de las revelaciones revelaciones direc-
tas revelaciones indirectas o msticas.
Fuerzas maravillosas de los fenmenos corporales
de los rasgos bellos de la figura de la voz
del color de la piel de la plenitud muscular y de la
fuerza de tensin de los ojos de las formas del
sentimiento de la naturaleza de la piel del ngulo
del espacio cerrado de la oscuridad, etc. de la
ocultacin. El cuerpo se hace ms mstico a travs de
las vestiduras escogidas.
Observacin de la voluptuosidad en toda la natu-
raleza.
(El estmulo es completamente anlogo al concep-
to de misterio el misterio debe ser desvelado el
estmulo debe ser aplacado.)
(Sentimiento del alma del mundo, etc., en la volup-
tuosidad. Sentimiento del genio en el patriotismo, la
religin, el amor.) 1716 (IV)
Visin del mundo entero a travs del sentido moral
deduccin del universo de la moral todas las
verdaderas mejoras son mejoras morales, todos los
verdaderos descubrimientos son descubrimientos
morales progresos. (Mritos de Scrates.)
1717 (IV)
Probar que todas las sensaciones de extraeza
son cooperaciones del alma del mimdo.
1718 (IV)
La correlacin general, ntima, armnica, no exis-
te, pero debe existir. (Deducciones sobre magia, astro-
logia, etc. Son esquemas del futuro del presente
absoluto.
(Debe existir debe estar presente-.)
1719 (IV)
Filosofa. Si un hombre creyese de repente que
es moral, lo ser.
424
La suposicin del ideal de lo buscado es el
mtodo para encontrarlo.
La exigencia fichteana del pensamiento, la accin
y la observacin simultneas es el ideal de la filosofa
y en la medida en que intento alcanzarlo comien-
zo a realizar el ideal.
La mayora de los hombres no quiere nadar antes
de saber nadar.
La bsqueda emprica y la bsqueda especulativa
son, ambas infinitas. Buscar en ambas a la vez la
va experimental, esto es lo autntico.
Cuando Fichte cree que puede filosofar y acta con-
forme a esta creencia, entonces comienza a filosofar.
La sntesis se realiza en el tiempo cuando intento
realizar su concepto de una forma sucesiva cuando
comienzo a sintetizarlo.
El resultado del proceso es lo inverso de la finali-
dad solamente cuando la conozca podr proceder
con seguridad entonces tendr la finalidad y no la
tendr al mismo- tiempo, cuando quiera realizar am-
bas a la vez, la finalidad y su contrario y as sucesiva-
mente.
(Antinomia de la intencin o- del plan y del re-
sultado o del proceso.
Antinomia del concepto y del objeto.
Antinomia de la demostracin solucin, etc.
En la medida en que a intenta determinar ab
se determina a s mi smo y al determinarse a s mis-
mo, determina a b.
Construccin indirecta del propsito-.
Yo determino al mundo en la medida en que me
determino a m mismo y lo mismo sucede indirecta-
mente conmigo- mismo y a la inversa.
La reflexin (abstraccin) es tan engaosa como la
observacin (reflexin). Idealismo y realismo.
Todo resultado del esfuerzo tiene algn valor
alguna utilidad. (Actividad objetiva e infinita de Fich-
te y actividad intermedia.)
En la medida en que creo que Sofa est cerca de
m y que puede aparecer y acto de acuerdo con esta
425
creencia, ella est verdaderamente cerca de m y se
me aparecer con seguridad precisamente donde
menos lo espere dentro de m, quizs como mi alma,
etctera, y precisamente por eso verdaderamente fue-
ra de m porque lo autnticamente externo sola-
mente puede actuar a travs de m en m, sobre m
y en una relacin encantadora.
(Teora del azar y de la necesidad.)
Sobre la ilusin de los sentidos.
1720 (IV)
Filosofa. Todo lo verdadero es un metro para lo
verdadero por eso no podemos afirmar que un hom-
bre es verdaderamente moral hasta que acte mo-
ralmente. Lo verdadero es de naturaleza sinttica.
Lo mismo sucede con la posibilidad y la necesidad.
Pero qu sucede con la ilusin? Con la locura, etc.?
En este caso se trata solamente de una fe aparente, no
de una fe verdadera. (Imposibilidad. La apariencia y
el azar estn unidos de la misma forma que la posibi-
lidad, la verdad y la necesidad. La fe aparente y for-
tuita en lo imposible es la verdad.)
1721 (IV)
Filosofa patolgica. Una tendencia absoluta ha-
cia a completez y la perfeccin es una enfermedad
desde el momento en que se muestre destructiva y con-
traria frente a lo incompleto, lo imperfecto. Si se quie-
re hacer y alcanzar algo determinado hay que marcar-
se tambin lmites provisionales determinados. El que
se niega a hacerlo es perfecto a la manera del que no
quiere nadar hasta que sepa nadar.
Es un idealista mgico, de la misma forma que
existen realistas mgicos. Aqul busca un movimiento
maravilloso un sujeto maravilloso ste, un ob-
jeto maravilloso una figura maravillosa. Ambas
son enfermedades lgicas formas de la ilusin
en las que el ideal se manifiesta o se refleja de dos
formas diferentes. Seres sagrados ais!?.dos
que reflejan maravillosamente la luz superior ver-
426
daderos profetas. As, el sueo es tambin proftico
caricatura de un futuro maravilloso.
(Aplicacin a las enfermedades.)
1722 (IV)
Visin religiosa del mundo como el origen de
toda concupiscencia. 1723 (V)
Spinoza y otros buscaron todo en la teologa con
un instinto singular convirtieron a la teologa en la
sede de la inteligencia. La idea de Spinoza de un co-
nocimiento categrico imperativo bello o perfec-
to de un conocimiento satisfactorio en s mismo
un conocimiento que aniquilase a todos los dems
conocimientos y que suprimiese agradablemente el
afn de saber en pocas palabras un conocimiento y
voluptuoso (en el que se basa todo el misticismo) es
sumamente interesante. (Eutanasia.)
No es la moral, en la medida en que se basa en la
lucha contra las inclinaciones sensoriales voluptuo-
sa ella misma un autntico eudemonismo? La vo-
luptuosidad es un dolor placentero y ennoblecido.
Toda guerra es voluptuosa. (Voluptuosidad trascen-
dental de los exaltados, etc.). 1724 (IV) ,
Voluptuosidad del acto de engendrar todo acto
de engendrar es, pues, una operacin polmica. Vo-
luptuosidad de la sntesis. 1725 (IV)
Sobre el galanteo del alma con el cuerpo.
1726 (IV)
Pensar es querer o querer pensar.
1727 (IV)
El cuerpo nace por medio- de un dolo plastifican-
te un esquema formador, im tipo mstico, que acta
espontneamente. 1728 (IV)
427
La activa utilizacin de los rganos no es ms que
un pensamiento mgico, taumatrgico o una utiliza-
cin voluntaria del mundo corporal porque la vo-
luntad no es ms que una capacidad mental mgica,
poderosa. 1729 (IV)
Ideas capitales. Fe. Todo lo que sucede lo deseo.
Flema voluntaria. Utilizacin activa de los sentidos.
Moral y religin y poesa.
(Estudio de lo individual.) 1730 (IV)
Los rganos mentales son los genitales del mundo
las partes sexuales de la naturaleza.
1731 (IV)
Sobre las ideas denominadas peligrosas acaso
se acercan algunas ideas a la frontera mgica? No
se convierten algunas ipso facto en verdaderas?
Embotamiento y cultivo del sentido mental a
travs de la lectura, la audicin, el pensamiento, la
escritura.
(Segn Fichte el espritu es un extensum con arre-
glo al tiempo.) 1732 (V)
Sobre la inmortalidad humana en masse sobre
el vivir y pensar en masse. La comunidad el plu-
ralismo son nuestra esencia ms ntima y quizs
tenga cada hombre una participacin individual en lo
que yo' pienso y hago y tambin en los pensamientos
de otros hombres. 1733 (V)
No son los brillantes colores, los alegres sones y el
clido aire los que nos entusiasman as en la primave-
ra. Es el silencioso espritu proftico de infinitas espe-
ranzas, un presentimiento de muchos das felices, de
la floreciente presencia de naturalezas tan diversas,
la intuicin de flores y frutos superiores y eternos y la
428
oscura simpata con un mundo que se desarrolla
amistosamente. 1734 (V)
2. Cosmologa
La teora de los diferentes mundos pertenece a la
cosmologa. 1735 (IV)
Cosmologa. Aqu hay que separar Dios y natura-
leza. Dios no tiene nada que hacer con la naturaleza.
El mismo es la finalidad de la naturaleza es
Aquel con el que sta deber armonizarse un da. La
naturaleza debe hacerse moral y as el Dios moral de
Kant y la moralidad aparecern bajO' una luz comple-
tamente nueva. El Dios moral es algo muy superior al
Dios mgico. 1736 (IV)
Cosmologa. Existen necesariamente infinitas cien-
cias, infinitos hombres, infinitos moralistas, infinitos
Dioses al igual que existen magnitudes infinitas. Las
cosas heterogneas slo pueden aproximarse unas a
otras. 1737 (IV)
Cosmologa. Sobre el idealismo cf. Spinoza ci-
tado por Humboldt. Lo que dice est muy relacionado
con lo precedente. El mundo' es una imaginacin sen-
sorialmente perceptible, convertida en mquina. La
imaginacin es la primera y la que ms fcilmente
vino al mundo, se hizo mundo la razn quizs ms
tarde. De esta formacin y secrecin espiritual. (El
germen y el estmulo son secrecin el primero, fe-
menina el segundo, masculina.) (Desarrollo de nues-
tra naturaleza. Primera generacin segunda, terce-
ra, etc., acumulativa.) 1738 (IV)
Teora de la formacin de la naturaleza. La natu-
raleza debe hacerse moral. Nosotros somos sus men-
tores sus tangentes morales sus estmulos mo-
rales.
429
Es la moralidad, como la razn, etc., susceptible
de objetivacin y organizacin? Moral visible.
1739 (IV)
Teora de las relaciones humanas. Como an so-
mos un estmulo extrao para la naturaleza, nuestro
contacto con ella es solamente temporal. La naturale^
za nos segrega a su vez poco a poco quizs se trate
de una secrecin recproca. 1740 (IV)
Estamos simultneamente dentro de la naturaleza
y fuera de ella. 1741 (IV)
Teora del futuro (Cosmogoga). La naturaleza lle-
gar a ser moral si por autntico amor al arte
se entrega al arte si hace lo que el arte quiere el
amor llegar a ser moral si, por autntico amor hacia
la naturaleza vive para ella y a ella acomoda su
trabajo. Ambos deben actuar simultneamente, por
propia decisin por s mismos y por decisin
ajena, por voluntad de otros. Deben encontrarse con
el otro dentro de s mismos y consigo mismos en el
interior del otro.
Cuando nuestra inteligencia y nuestro mundo es-
tn en armona somos iguales a Dios.
1742 (IV)
Cosmologa. La piedra solamente es piedra en este
sistema csmico y slo en l es distinta de la planta y
del animal.
La actual determinacin y distribucin de cada in-
dividuo en este sistema csmico es solamente apa-
rente o relativa, accidental histrica inmoral?
Todos han obtenido su lugar en el sistema csmico
segn la participacin que han aportado-, segn su re-
lacin inferida del mundo (sntesis de cantidad y ca-
lidad). 1743 (IV)
Cosmologa. Nuestro mundo es lo que es como
elemento del sistema imiversal. Sus modificaciones
430
son codeterminadas por las modificaciones del gran
sistema.
Cuando ms diversamente individualizado est algo
tanto ms variados son sus contactos con los de-
ms individuos tanto ms variables son sus lmites
y su vecindad.
Un individuo infinitamente caracterizado es un
elemento de un infinitinomio. Es el caso de nues-
tro mundo limita con infinitos mundos y quizs
solamente con uno. El mundo en su conjunto sola-
mente puede tener enfrente un solo mundo cielo< y
tierra. Nacimiento de la enfermedad mediante contac-
to con una vida ms, fuerte. Ecuacin anloga del otro
mundo teora del cielo. 1744 (IV)
Cosmologa. La atmsfera del universo debe ser
inmanente en la oposicin. Sntesis de cielo y tierra.
1745 (IV)
Cosmologa. Cuerpo naturalmente organizado y
espritu que ha de organizarse artificialmente ^ esp-
ritu naturalmente organizado y cuerpo que ha de or-
ganizarse artificialmente.
En el mundo contrapuesto el cuerpo es lo interior
y el espritu lo' exterior lo slido, etc. Cuerpo fluc-
tuante espritu fluctuante. Todas las operaciones
corporales son un pensamiento contrapuesto. All en-
frente es arder, fermentar, golpear, etc. lo que aqu
es pensar, sentir, etc. 1746 (IV)
Cosmologa. Caos cualitativo cuantitativo y
relativo. " 1747 (IV)
Cosmologa. Universo multiverso omniver-
so. Para el ms elevado, el ms universal, una expre-
sin que no tiene nombre. 1748 (IV)
Cosmologa. Naturaleza prosaica del cielo actual
y de la tierra actual. Perodo mundial de la utilidad.
431
Juicio universal comienzo del nuevo perodo culti-
vado y potico. 1749 (IV)
Cosmologa. Todo es recprocamente sntoma. Los
sonidos y las lneas son, en tanto que fenmenos sen-
cillos y externos, que pueden ser formados, variados
y combinados de las ms diversas maneras, los que
resultan ms cmodos para la designacin del univer-
so. El universo es el sujeto absoluto o el compendio
de todos los predicados. De ah procede su articula-
cin inconmensurable y al mismo tiempo mensurable,
porque solamente a travs de ella se hace posible el
compendio de todos los predicados. Uno ha de asus-
tarse forzosamente si echa una mirada a las profundi-
dades del espritu. La melancola y la voluntad, etc., no
tienen lmites. Con ellas sucede como con el cielo.
Cansada, la imaginacin reposa y con ello solamen-
te se designa su constitucin momentnea. Aqu topa-
mos con la posibilidad de enfermedades del espritu
debilidades del espritu en una palabra, con la
teora de la vida y de la constitucin espirituales y
aqu la ley moral aparece como la nica gran ley ver-
dadera de la elevacin del universo y comO' la ley
fundamental de la evolucin armnica. El hombre pro-
gresa poco' a pocO' ' ms fcilmente con cada verda-
dero paso el espaciO' aumenta con cada velocidad
alcanzada. Para avanzar hay que mirar hacia atrs, ya
que al mirar hacia adelante se retrocede.
1750 (IV)
En realidad vivimos en un animal como anima-
les parsitos. La constitucin de este animal determi-
na la nuestra y viceversa.
Existe quizs una acusada concordancia entre las
relaciones de condicionamiento de los componentes
atmosfricos y las relaciones de condicionamiento de
esos mismos componentes en el cuerpo orgnico.
(1751) (IV)
Cosmologa. Lo exterior es un interior elevado al
432
stado de misterio (quizs tambin a la inversa).
El rgano es la integral y la diferencial de estos mis-
terios infinitos contrapuestos pero tambin es al
mismo tiempo el principio homogeneizador el prin-
cipio realizador recproco la medida de ambos o
simplemente su funcin. Tambin puede ser denomi-
nado como el principio potenciador en la medida
en que el misterio^ es el estado- de dignidad digni-
dad relativa misterio relativo. El rgano es lo que
separa lo que oculta lo que disimula lo- que
aisla. La mediatez intensifica la inmediatez en la otra
parte. Cuanto ms perfectamente aislado en una par-
te, ms perfectamente unido en la otra ms arm-
nicamente. (Al entrar en contacto los rganos se ar-
monizan las almas. Sin separacin no hay unin. El
contacto es separacin y unin a la vez.)
Dos elementos son separados y unidos por un ter-
cero. 1752 - - (IV)
Cosmologa. El mundo interno es en cierto modo
ms moi que el externo. Es tan ntimo, tan familiar
imo deseara vivir enteramente en l es mi pa-
tria. Lstima que sea tan onrico, tan incierto. Por
qu precisamente lo mejor, lo ms verdadero ha de
tener un aspecto tan aparente ^ y lo ms aparente,
un aspecto tan real? Lo que est fuera de m est pre-
cisamente dentro de m, es mo y a la inversa.
1753 (IV)
Cosmologa. Es exactamente lo mismo que yo me
site en el universo o que site ai universo dentro de
m. Spinoza colocaba-todo fuera Fichte, dentro. Lo
mismo sucede con la libertad. Si existe libertad en el
conjunto, tambin existe libertad dentro de m. Si a
la libertad la denomina necesidad y existe necesidad
en el conjunto, tambin existe necesidad en m y a la
inversa. Muchas cuestiones de esta clase corresponden
a malentendidos de la filosofa en general. Si s ver-
daderamente lo que es una cosa, podr luego servirme
de ella adecuadamente.
433
Quien intentase buscar en a, b, x y n nmeros rea-
les determinados, se equivocara y no se equivocara
a la vez nO' se equivocara, ya que con ello demos-
trara su fe en la realidad de los ideales se equivo-
cara porque estara negando la realidad de los no-
ideales se equivocara en el conjunto por consi-
guiente se anulara siempre de nuevo en estos miem-
bros; y as el error se anula en el infinito cuando se
le articula, al igual que una verdad se afirma y se
intensifica en el infinito.
(Solamente el sistema del universo se explica de
ufta manera completa hasta en sus partes infinitesi-
males. La explicacin se encuentra solamente en el
sistema la explicacin completa, en el sistema com-
pleto. 1754 (IV)
3. Religin.
El conocimiento la contemplacin y la experi-
mentacin (ayuda moral?) de Dios es la autntica
fuente de vida. 1755 (IV)
Experimentos y observaciones religiosos internos.
1756 (IV)
Teora de la religin experimental.
1757 (V) '
Entre los antiguos la religin era hasta cierto pun-
to lo que debe llegar a ser para nosotros una poesa
prctica. 1758 (II)
Cubito mecnico. La religin catlica es mucho ms
visible, ms entremezclada con la vida, ms familiar
que la protestante. Aparte de las torres de las iglesias
y de las vestiduras religiosas, que estn ya muy secu-
larizadas, no se ve nada de esta ltima.
1759 (II)
434
La religin catlica es ya hasta cierto^ punto reli-
gin cristiana aplicada. Tambin la filosofa de Fichte
no es quizs ms que cristianismo aplicado.
1760 (V)
Nuestra vida entera es un oficioi divino.
1761 (II)
Dogmatismo mstico de Oriente (nacido de la
pereza y de la intuicin) comunicacin superior del co-
nocimiento quietismo intelectual sistema del sa-
ber como sistema de la gracia sistema pasivo
sistema indirectamente activo.
Axioma: No podemos saber nada por nosotros mis-
mos. Todo saber autntico nos ha sido necesariamen-
te dado.
(Elaboracin activa y elevacin de la pereza.)
1762 (IV)
Poltica. Estamos ms ntimamente unidos con
lo invisible que con lo visible (republicano mstico).
1763 (IV)
Fsica de la actividad espiritual. Moralidad de la
fe en general. Se basa en la asuncin de la armona.
Toda fe tiene su punto de partida en la fe moral.
1764 (IV)
Las demostraciones de Dios son quizs vlidas en
^asse como mtodo Dios es aqu algo como el
oo en las matemticas o 0. Grados de cero. Filoso-
1
fa del 0. Dios es 1 oo, , 0.
oo
Dios es un concepto mixto. Ha nacido de la unin
de todas las facultades anmicas, etc., a travs de una
revelacin moral, de un milagro moral central.
(Dios es comO' la filosofa. A cada uno todo y cada
uno la X personificada el no-yo de Fichte.)
El no-yo de Fichte es la unidad de todos los estmu-
435
los el estimulante puro y simple y precisamente por
eso algo asimilado eternamente desconocido. Slo
la vida estimula y la vida es la nica cosa de la que
no se puede gozar. 1765 (IV)
La religin comprende todo el campo de lo que se
llama lo suprasensible y lo supraterrestre. Es en
parte terica y en part e prctica.
1766 (IV)
Quien careciese de sentido religioso debera te-
ner en su lugar algo que para l fuese lo^ que para los
dems es la religin y esto puede dar lugar a muchas
controversias ya que ambos objetos y sentidos de-
ben tener una cierta semejanza y cada uno utiliza-
r las mismas palabras para lo suyo siendo, sin embar-
go, completemante diferentes lo que tiene que dar
lugar a una determinada confusin.
1767 (V)
Eleva la religin, como- el galvanismo, todas las
funciones naturales? Religin comprimida por la mo-
deracin. 1768 (V)
El spinozismo es una saturacin de divinidad. La
falta de fe, una carencia de rgano divinO' y de divini-
dad. Existen, pues, ateos directos e indirectos. Cuanto
ms reflexivo' y ms potico sea el hombre, tanto ms
estructurada e histrica ser su religin.
1769 (V)
Spinoza es un hombre borracho de Dios.
1770 (V)
Ser acaso Dios el elemento de la sntesis el
oxgeno, por as decirlo, de esta operacin? (Experi-
mentar en Dios prcticas teosficas.) Spinozismo
sistema emanantista. 1771 (IV)
Sobre el individuo terrestre el individuo celes-
436
tial y sus relaciones. (Dios es el alma del mundo de un
mundo ideal.) 1772 (IV)
Religin. Dichosos los hombres que ven a Dios en
todas partes que lo encuentran en todo lugar es-
tas gentes son verdaderamente religiosas. La religin
es la moral en el punto ms elevado de su dignidad,
como muy acertadamente dijera Schleiermacher.
1773 (IV)
An no hay religin. Primero hay que fundar un
taller para la formacin de una autntica religin.
Creed que hay una religin la religin ha de ser
hecha y producida mediante la unin de varios hom-
bres. 1774 (V)
Teosofa. Para poder ser verdaderamente mora-
les debemos intentar ser magos. Cuanto ms morales,
ms armnicos con Dios cuanto ms divinos tan-
to ms unidos a Dios. Solamente podremos percibir a
Dios a travs del sentido moral. El sentido moral
es el sentido de la presencia sin afeccin externa
el sentido de la solidaridad el sentido de lo ms
elevado el sentido de la armona el sentido de
una vida y un ser libremente elegidos y encon-
trados y no obstante, comunitarios el sentido de la
cosa en s el autntico sistema adivinatorio (adivi-
nar, percibir algo sin motivo, sin contacto). La pala-
bra sentido que hace referencia a un conocimiento
mediato, un contacto', una mezcla, no resulta dema-
siado apropiada aqu sin embargo es una expresin
infinita al igual que hay magnitudes infinitas. No
se puede expresar aqu lo verdadero ms que por apro-
ximacin, a falta de algo mejor. Es no^sentido o senti-
do al que se enfrenta ese no-sentido.
Voy a situar ahora en el cielo a Dios o al alma del
mundo? Indudablemente sera mejor si declarase que
el cielo es el universo moral y si dejase al alma del
mundo en el imiverso. 1775 (IV)
437
Moral y religin. Segn dicen, la conducta reli-
giosa y la conducta moral estn ntimamente unidas.
Hay que proponerse simultneamente una armona
externa e interna la ley y la voluntad de Dios a la
vez, cada una de ellas para satisfacer la propia volun-
tad. Existe, pues, una conducta moral unilateral y una
conducta religiosa unilateral. 1776 (IV)
Historia de la religin. Representacin de la divi-
nidad como- un ser devorador y fecundador. Guyon.
Monjas. Esta ha de ser la causa de la aparicin del
onanismo y la pederastia entre los monjes.
1777 (IV)
Teodicea. Si el bien y el mal tuviesen sus venta-
jas particulares su unin sera muy deseable.
1778 (IV)
Teora del futuro de la humanidad (Teologa). La
teora del futuro de la humanidad contiene todo lo
que se predica de Dios. Toda mquina que viva actual-
mente de un gran movimiento perpetuo se ha de con-
vertir en un perpetuum mobile todo hombre que
ahora viva de Dios y a travs de Dios, ha de conver-
tirse en Dios. 1779 (IV)
Solamente a travs de la religin alcanzarn los
hombres la verdadera unidad. 1780 (IV)
Teora de la religin. Es curioso que en tantas re-
ligiones a los dioses parezca gustarles la fealdad.
1781 (IV)
Por qu no puede haber un virtuosismo en la re-
ligin? Porque se basa en el amor. Schleiermacher
anunci une especie de amor, de religin una reli-
gin del arte casi una religin como la del artista,
que venera a la belleza y al ideal. El amor es libre
suele preferir al ms pobre y al ms necesitado.
Por eso Dios acoge con preferencia a los pobres y
a los pecadores. As como hay naturalezas desprovis-
438
tas de amor, existen tambin naturalezas antirreli-
giosas.
Tarea religiosa sentir compasin de la divinidad.
Melancola infinita de la religin. Si hemos de amar
a Dios ste debe estar desamparado. Hasta qu pun-
to se ha solucionado este problema en el cristianismo?
Amor a las cosas inanimadas. Humanizacin de los
hombres. Predileccin de Cristo por la moral.
1782 (V)
Sera posible que una inspiracin se manifestase
en una mujer a travs de un embarazo?
Podra un soldado romano ser el padre de Jess?
Sobre la Historia Sagrada en general su poesa,
su evidencia interna.
Quin ha declarado cerrada la Biblia?
No deberamos considerar que la Biblia sigue es-
tando en fase de crecimiento?
La exposicin bblica es infinitamente variada
historia, poesa, todo revuelto.
1783 (V)
Diferencia entre luteranismo y protestantismo.
Por qu fueron elegidos los judos para la apari-
cin del Mesas?
Los pasajes aislados no son decisivos. El espritu
del Evangelio es el testimonio ms seguro de su au-
tenticidad.
(Datos para la segunda parte de la Educacin de la
especie humana de Lessing.)
Razn, nimo, seriedad y ciencia son inseparables
de la causa de Dios.
Verdadera nocin cristiana de la fe, la gracia y el
pecado.
Insuficiencia de la virtud humana cmo com-
prenderla.
Hay mucho en las Escrituras que es local y tempo-
ral. Cf. el AntiguO' Testamento.
En los Evangelios estn los rasgos esenciales de
439
Evangelios futuros y superiores. Nocin del amor a
Dios y a Cristo.
Inseparabilidad de la religin innata, analtica y
de la recibida o sinttica es decir, de la religin na-
tural y de la revelada. Su recproca necesitacin.
Puede el hombre virtuoso emitir pretensiones bien
fundadas ?
Misterios del cristianismo.
La teora del servo arbitrio es realista y spinozista.
Su contrario. Unin. Accin, inspiracin de Dios in-
mediata, es decir imperceptible y mediata, es decir,
objetiva.
(Existe una serie de sucesos ideales que discurre
paralelamente a los sucesos reales. Raras veces coin-
ciden. Los hombres y el azar modifican habitualmen-
te los acontecimientos ideales, de forma que aparecen
imperfectos y sus consecuencias son igualmente im-
perfectas. Eso fue lo que sucedi con la Reforma. En
vez del protestantismo apareci el luteranismo.
1784 (V)
Los eclesisticos y los herrnhutistas tienen algo ex-
celente y digno de mencin que son idealistas de
profesin y que practican la religin ex profeso
que la han convertido en su ocupacin principal y que
en realidad viven sobre este mundo en otro mundo y
para otro mundo. (1785) (IV)
Pretendieron los herrnhutistas introducir el espi-
rita infantil?
Pero es de verdad el autntico? O no ser ms
bien un espirita de madre de familia espritu de
mujer vieja?
Cuando Cristo dice: Haceos como nios, se
refiere a nios indeterminados no educados, malea-
bles, dulces modernos. (1786) (V)
La teora de la gracia y la teora del libre arbitrio
no se contradicen en absoluto si se entienden como es
440
debido; ambas pertenecen a un conjunto y a menudo
se necesitan mutuamente. 1787 (V)
La historia de Cristo es un poema con la misma
seguridad que es xma historia y adems solamente es
historia aquella historia que tambin puede ser fbula.
1788 (V)
Otra notable excelencia de la religin cristiana es
que considere y valore de una manera tan decisiva la
simple buena voluntad en el hombre y su verdadera
naturaleza, sin ninguna formacin. Se opone as a la
ciencia y al arte y al goce propiamente dicho.
Su punto de partida es el hombre comn.
Anima a la gran mayora de los limitados en este
mundo.
Es la luz que comienza a brillar en la oscuridad.
Es el germen de todo democratismo, el hecho su-
premo de la popularidad.
Su exterior escasamente potico su semejanza
con una moderna pintura hogarea parecen haberle
sido prestados.
Es trgica y, no obstante, infinitamente dulce
un verdadero espectculo teatral mezcla de come-
dia y de tragedia.
La mitologa griega parece destinada a hombres
ms cultivados y, por tanto, en completa oposicin
al cristianismo. El pantesmo es la tercera salida.
1789 (V)
Ningn acontecimiento' en la historia de las religio-
nes es ms notable que la nueva idea que va unida a la
aparicin del cristianismo: una humanidad nica y
una religin universal esto dio lugar al proselitis-
mo. Tambin es muy singular la dispora de los ju-
dos orientales en Occidente y la difusin de la nueva
religin entre un pueblo de civilizados dominadores
del mundo que la transmitieron a las naciones ven-
cidas e incultas. 1790 (V)
441
Representacin universal del cristianismo.
El amor es esencialmente una enfermedad de
ah la maravillosa significacin del cristianismo.
El cristianismo es una religin completamente his-
trica, que se transforma sin embargo- en la religin
natural de la moral y en la religin artificial de la poe-
sa o de la mitologa. 1791 (V)
Simplemente la conciencia demuestra ya nuestra
relacin nuestra conexin (la posibilidad de tran-
sicin) con otrO' mundo una potencia interior dfr
pendiente y un estado ajeno a la individualidad co-
mn. Eso y no otra cosa es al razn. El tat de raison
es exttico. (Se puede realizar milagros a travs de la
conexin con las palabras.)
La posibilidad del empirismo activo se basa en es-
tas demostraciones. Slo llegaremos a ser fsicos
cuando convirtamos las materias y las fuerzas imagi-
nativas en la escala reguladora de las materias y
las fuerzas naturales. 1792 (IV)
Reactivo del verdadero cristianismo.
1793 (IV)
As como el ojo ve solamente ojos el entendi-
miento slo ve entendimiento el alma, almas la
razn, razn el espritu, espritus, etc. la imagi-
nacin slo imaginacin ' los sentidos, sentidos
Dios slo puede ser conocido por un Dios.
1794 (IV)
La aniquilacin del pecado ese viejo lastre de la
humanidad - y de toda creencia en la penitencia y en
la expiacin se ha llevado a cabo en realidad a travs
de la revelacin del cristianismo.
1795 (V)
No existe ninguna religin que no sea cristianismo.
1796 (V)
442
Sobre la nocin de la oracin. Rezar es en la reli-
gin lo que pensar es en la filosofia. Rezar es hacer
religin en realidad los sermones deberan ser ora-
ciones. El sentido religioso reza de la misma forma
que el rgano mental piensa la religin se refiere a
la religin tiene su propio- mimdo- religioso y su
propio elemento religioso. 1797 (V)
Todas nuestras inclinaciones parecen no ser ms
que religin aplicada. El corazn parece ser, por as
decirlo, el rgano religioso-. Quizs el producto supre-
mo del corazn productivo no sea otra cosa que
el cielo.
La religin nace cuando el corazn, apartado de
todos los objetos aislados reales se siente a s mis-
mo, se convierte a s mismo en un objeto ideal.
Todas las inclinaciones singulares se unen en una sola
cuyo maravilloso objeto es un ser superior, una
divinidad ese es el motivo por el que el autntico
temor de Dios abarca todos los sentimientos y todas
las inclinaciones. Este Dios natural nos devora y nos
engendra, habla con nosotros, nos educa, cohabita con
nosotros, se deja devorar por nosotros, se deja engen-
drar y parir por nosotros; en pocas palabras, es la
materia infinita de nuestra actividad y de nuestra
pasin.
Si transformamos a nuestra amada en un Dios as,
eso ser religin aplicada. 1798 (V)
La religin cristiana es la autntica religin de la
voluptuosidad. El pecado es el mayor estmulo para
el amor de la divinidad. Cuanto ms pecadores nos
Sintamos, ms cristianos seremos. La finalidad del p-e^
cado y del amor es la unin inmediata con la divini-
dad. Los ditirambos son un producto autnticamente
cristiano. 1799 (V)
Debo tener una verdadera supersticin para con Je-
443
ss. (La supersticin es mucho ms necesaria para la
rehgin de lo que habitualmente se cree.)
1800 (V)
Psicologa. El amor es la finalidad ltima de la
historia mimdial el amn del tmiverso.
1801 (IV)
Teosofa. Dios es el amor. El amor es lo real su-
premo el fxindamento original.
1802 (IV)
Enciclopedstica. La teora del amor es la ciencia
suprema la ciencia de la naturaleza o la natu-
raleza de la ciencia. Filielogiae (o tambin filologa).
1803 (IV)
444
LA ENCICLOPEDIA DE NOVALIS *
Bajo el escenario visible y pblico que ocupan el
llamado pensamiento sistemtico y el lenguaje domi-
nante Platn, Aristteles, Toms de Aquino, Descar-
tes, Kant, Hegel, Marx, por nombrarlos en forma muy
rpida se despliegan una tradicin subterrnea y un
lenguaje aforstico (los dos tipos de palabra y de pen-
samiento son, ambos y simultneamente, mucho
ms sistemticos-y-aforsticos de lo que se piensa y
dice). Los fragmentos de Herclito, los pensamientos
de Pascal, los aforismos de Nietzsche, ciertos ensayos
de Heidegger forman parte de ellos, como tambin las
notas y fragmentos de Novalis. Como observa Roland
Barthes: El libro discontinuo solamente se tolera en
empleos bien reservados: bien como coleccin de frag-
mentos (Herclito, Pascal), pues el carcter inacabado
de la obra (pero, se trata en el fondo de obras inaca-
badas?) corrobora, en suma, a contrario, la excelencia
del contenido, fuera del cual a veces hay esbozo, pero
nunca perfeccin; bien como coleccin de aforismos,
pues el aforismo es un pequeo contenido repleto, la
afirmacin teatral de que el vaco- es horrible. En resu-
men, para ser Libro, para satisfacer dcilmente a su
esencia de Libro, el libro debe o fluir en forma de un
relato o brillar en forma de un destello. Fuera de esos
dos regmenes, se atenta contra el Libro, falta poco gra-
ta contra la higiene de las Letras (Essais critiques,
Seuil, 1964, pg. 178). La Enciclopedia (1798-1799), frag-
Aparecido en Aletheia, nm. 5, 1966.
445
mentara y sistemtica, cientfica, filosfica y sobre todo
potica, exige que se la comprenda dentro de sus rela-
ciones con la Propedutica filosfica (1809-1811) y con
la Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817), de
Hegel, pues entre esos dos pensamientos ^y lengua-
jes, objetivo potico y totalizante el uno, tentativa filo^
sfica del sistema dialctico de la totalidad el otro, ha'
a la vez continuidad y discontinuidad. Recordamc
que el poder dominante en la enciclo-pedia es el j ue|
de la cultura circular, como su propio nombre indica.
El crculo, todo el mundo sabe lo que es, no es as?
Esta obra inacabada y postuma, punta extrema del
pensamiento romntico y festivo, apunta tanto a un
saber como a una praxis poticos. Se atreve a afrontar
la marcha errante:. El error es el instrumento nece-
sario de la verdad. Con el error hago la verdad. Y:
La verdad es un error completo. Intenta abrirse al
juego: Acaso- no- juegan Dios y la naturaleza tam-
bin? Teora del jugar. Juegos sagrados. Teora pura
del juego comn y superior. Teora aplicada del
juego. Y: El poeta, el retor y el filsofo juegan y
componen gramaticalmente.
Idealismo y romanticismo alemanes constituyen
una continuacin del helenismo y del cristianismo, pro-
vocan el contraidealismo del positivismo y del marxis-
mo, comienzan por plantear a pesar suyo? el
problema del nihilismo Los smbolos son mixtifica-
ciones, dice Novalis^, indican su posible superacin
en la direccin del juego.
Novalis seguir ignorado por las grandes corrientes
triunfales que no saben qu hacer con l. Solamente
Andr Bretn y Heidegger han sabido reconocer quizs
su importancia potica y especulativa. Bretn, siguien-
do su propia deriva y en su esfuerzo- por vincular el
surrealismo a Herclito, a Hegel, a Marx, a Sade, a
Lautramont, a Rimbaud, a Freud, encuentra al poeta
de los Himnos de la noche. Ya en el primer Manifiesto
del surrealismo (1924) escribe: No olvidemos que, de
acuerdo con la frmula de Novalis, hay series de acon-
tecimientos que corren paralelamente a las reales. Los
446
hombres y las circunstancias, en general, modifican la
marcha ideal de los acontecimientos, de forma que pa-
rece imperfecta; y sus consecuencias tambin son igual-
mente imperfectas. En cuanto a Heidegger que no es
el eje del existencialismo, saluda al poeta pensante de
La Enciclopedia: El pensamiento se vuelve dialctico
sabiendas. En el crculo de dicha dialctica se mueve
. almente, y ms intensamente concernida por sus
'^-'fundidades insondadas, la meditacin potica de
.'ifderlin y de Novalis. El despliegue terico-especula-
v'o de la dialctica, dentro del recinto de su realiza-
cin completa, se realiza en la obra de Hegel que lleva
el ttulo de Cienca de la Lgica. [...] Novalis dice, y
Hegel piensa exactamente la misma cosa: aniquilar el
principio de contradiccin para salvar la contradiccin
como estatuto de la realidad de lo real. [. . . ] La dialc-
tica es hoy una realidad mundial, quizs la nica rea-
lidad mundial. La dialctica de Hegel es uno de esos
pensamientos que entonados desde lejos guan el
mundo, tan poderoso donde el materialismo dialctico
es objeto de fe, como donde en un estilo poco modi-
ficado de la misma manera de pensar^ se lo refuta.
Detrs de esa confrontacin de las doctrinas, como se
suele decir, se desencadena la lucha por la dominacin
del mundo (Principios del pensamiento (1958), tra-
duccin francesa en la revista Arguments, nm. 20,
1960).
A nosotros corresponde ahora dar un paso' adelante
y experimentar, poematizar, actuar y pensar, en resu-
men, jugar, la problemtica de lo que se llama realidad
(o irrealidad, o superrealidad), ya que en apariencia,
vamos hacia adelante, segn las palabras de Novalis.
KOS T AS AXE L OS
447
I N D I C E
Nota sobre la presente edicin 5
Advertencia al lector 8
Seccin primera: INTRODUCCIN
I. El proyecto. Propsito, disposicin y
plan (fr. 1 a 35) 9
II. Teora general de tas ciencias (fr. 36
a 91) 17
Seccin segunda: FI LOSOF A
I. Sistemtica (fr. 92 a 101) 31
II. Sobre la lgica (fr. 102 a 130) 32
III. Filosofa (fr. 131 a 305) 38
Seccin tercera: CI ENCI A MATEMTICA
I. Matemticas (fr. 306 a 401) 89
II. Espacio y tiempo (fr. 402 a 434) 114
Seccin cuarta: CI ENCI AS DE LA NATURALEZA
I. Fsica (fr. 435 a 707) 123
II. Qumica (fr. 708 a 766) 179
III. Meteorologa y astronoma (fr. 767 a
781) 189
IV. Mineraloga, geognosis y geografa (frag-
mentos 782 a 827) 192
449
Seccin quinta: TEOR A DE LA NATURALEZA Y DE LOS
SERES VIVOS
I. Organologia (fr. 828 a 854) 205
II. Fisiologa (fr. 855 a 1030) 210
III. Medicina (fr. 1031 a 1132) 258
IV. Psicologa (fr. 1133 a 1254) 284
Seccin sexta: LAS CI ENCI AS FILOLGICAS
I. Filologa, lenguaje y msica (fr. 1255 a
a 1333) 309
II. Potica (fr. 1334 a 1473) 325
III. Teora del arte (fr. 1474 a 1496) 357
Seccin sptima: HI STORI A Y CIENCIA DEL ESTADO
I. Teora de la historia (fr. 1497 a 1520) 363
II. Estado y Derecho (fr. 1521 a 1604) ... 368
III. Arte de la guerra (fr. 1605 a 1608) 384
Seccin octava: ANTROPOLOG A
I. Pedagoga (fr. 1609 a 1619) 387
II. Moral (fr. 1620 a 1639) 389
III. Antropolga (fr. 1640 a 1666) 392
Seccin novena: COSMOLOG A Y RELIGIN
I. La ciencia mgica (fr. 1667 a 1734) 399
II. Cosmologa (fr. 1734 a 1754) 429
III. Religin (fr. 1755 a 1803) 434
LA ENCI CLOPEDI A de Novalis 445
450
Coleccin Espiral
1. TEATRO DE SIGNOS/TRANSPARENCIAS (2." edicin)
Octavio Paz
2. GUILLERMO CABRERA INFANTE
Luis Gregorich, Julio, Matas,
David Gallagher,
Julio Ortega, Emir Rodrguez Monegal, Rita Guibert.
serle figuras
3. EL JUEGO FAVORITO (2.^ edicin)
Lonard Cohen
serie ficcin
4. HISTORIA DE SAINVILLE Y LEONORE (2.^ edicin)
Marqus de Sade
serie ficcin
5. LA DISEMINACION
Jacques Derrida
serie ensayo
6. PARADISO
Jos Lezama Lima
serie ficcin
7. MUERTE DE UM PICHON
Samuel Fuller
serie ficcin
8. JUAN GOYTISOLO
Emir Rodrguez Monegal, Vargas Llosa, J. C. Currut-
chet, G. Sobejano, J. Ortega, K. Schwartz, M. Durn,
451
'