IL FOGLIO
Il network d’informazione
delle grandi Radio Regionali.
ANNO XIII NUMERO 14
DISCORSO INTORNO AI MASSIMI SISTEMI
Papa galileiano spiega ai sapienti la ricerca della verità
M agnifico Rettore, Autorità politiche e
civili, Illustri docenti e personale tec-
nico amministrativo, cari giovani studenti!
E’ per me motivo di profonda gioia in-
contrare la comunità della “Sapienza -
Università di Roma” in occasione della
inaugurazione dell’anno accademico. Da
secoli ormai questa Università segna il
cammino e la vita della città di Roma, fa-
cendo fruttare le migliori energie intellet-
tuali in ogni campo del sapere. Sia nel tem-
po in cui, dopo la fondazione voluta dal Pa-
pa Bonifacio VIII, l’istituzione era alle di-
rette dipendenze dell’Autorità ecclesiasti-
ca, sia successivamente quando lo Studium
Urbis si è sviluppato come istituzione del-
lo Stato italiano, la vostra comunità acca-
demica ha conservato un grande livello
scientifico e culturale, che la colloca tra le
più prestigiose università del mondo. Da
sempre la Chiesa di Roma guarda con sim-
patia e ammirazione a questo centro uni-
versitario, riconoscendone l’impegno, tal-
volta arduo e faticoso, della ricerca e della
formazione delle nuove generazioni. Non
sono mancati in questi ultimi anni momen-
ti significativi di collaborazione e di dialo-
“La Sapienza è un’università
laica con quell’autonomia che ha
sempre fatto parte della natura
dell’università”
go. Vorrei ricordare, in particolare, l’Incon-
tro mondiale dei Rettori in occasione del
Giubileo delle Università, che ha visto la
vostra comunità farsi carico non solo del-
l’accoglienza e dell’organizzazione, ma so-
prattutto della profetica e complessa pro-
posta della elaborazione di un “nuovo
umanesimo per il terzo millennio”.
Mi è caro, in questa circostanza, espri-
mere la mia gratitudine per l’invito che mi
è stato rivolto a venire nella vostra univer-
sità per tenervi una lezione. In questa pro-
spettiva mi sono posto innanzitutto la do-
manda: Che cosa può e deve dire un Papa
in un’occasione come questa? Nella mia le-
zione a Ratisbona ho parlato, sì, da Papa,
ma soprattutto ho parlato nella veste del
già professore di quella mia università,
cercando di collegare ricordi ed attualità.
Nell’università “Sapienza”, l’antica univer-
sità di Roma, però, sono invitato proprio
come Vescovo di Roma, e perciò debbo
parlare come tale. Certo, la “Sapienza” era
un tempo l’università del Papa, ma oggi è
un’università laica con quell’autonomia
che, in base al suo stesso concetto fondati-
vo, ha fatto sempre parte della natura di
università, la quale deve essere legata
esclusivamente all’autorità della verità.
Nella sua libertà da autorità politiche ed
ecclesiastiche l’università trova la sua fun-
zione particolare, proprio anche per la so-
cietà moderna, che ha bisogno di un’istitu-
zione del genere.
Ritorno alla mia domanda di partenza:
Che cosa può e deve dire il Papa nell’in-
contro con l’università della sua città? Ri-
flettendo su questo interrogativo, mi è sem-
brato che esso ne includesse due altri, la
cui chiarificazione dovrebbe condurre da
sé alla risposta. Bisogna, infatti, chiedersi:
Qual è la natura e la missione del Papato?
E ancora: Qual è la natura e la missione
dell’università? Non vorrei in questa sede
trattenere Voi e me in lunghe disquisizioni
sulla natura del Papato. Basti un breve ac-
cenno. Il Papa è anzitutto Vescovo di Roma
e come tale, in virtù della successione al-
l’Apostolo Pietro, ha una responsabilità
episcopale nei riguardi dell’intera Chiesa
cattolica. La parola “vescovo”- episkopos,
che nel suo significato immediato rimanda
a “sorvegliante”, già nel Nuovo Testamen-
to è stata fusa insieme con il concetto bibli-
co di Pastore: egli è colui che, da un punto
di osservazione sopraelevato, guarda all’in-
sieme, prendendosi cura del giusto cammi-
no e della coesione dell’insieme. In questo
“Di fronte a una ragione
a-storica la sapienza delle tradizioni
religiose non si può gettare nel
cestino della storia delle idee”
senso, tale designazione del compito orien-
ta lo sguardo anzitutto verso l’interno del-
la comunità credente. Il Vescovo – il Pasto-
re – è l’uomo che si prende cura di questa
comunità; colui che la conserva unita man-
tenendola sulla via verso Dio, indicata se-
condo la fede cristiana da Gesù – e non sol-
tanto indicata: Egli stesso è per noi la via.
Ma questa comunità della quale il Vescovo
si prende cura – grande o piccola che sia –
vive nel mondo; le sue condizioni, il suo
cammino, il suo esempio e la sua parola in-
fluiscono inevitabilmente su tutto il resto
della comunità umana nel suo insieme.
Quanto più grande essa è, tanto più le sue
buone condizioni o il suo eventuale degra-
do si ripercuoteranno sull’insieme dell’u-
manità. Vediamo oggi con molta chiarezza
come le condizioni delle religioni e come
la situazione della Chiesa – le sue crisi e i
REDAZIONE E AMMINISTRAZIONE: LARGO CORSIA DEI SERVI 3 - 20122 - MILANO
Ottavio Mario Leoni, Galileo Galilei (1600)
suoi rinnovamenti – agiscano sull’insieme
dell’umanità. Così il Papa, proprio come
Pastore della sua comunità, è diventato
sempre di più anche una voce della ragio-
ne etica dell’umanità.
Qui, però, emerge subito l’obiezione, se-
condo cui il Papa, di fatto, non parlerebbe
veramente in base alla ragione etica, ma
trarrebbe i suoi giudizi dalla fede e per
questo non potrebbe pretendere una loro
validità per quanti non condividono que-
sta fede. Dovremo ancora ritornare su
questo argomento, perché si pone qui la
questione assolutamente fondamentale:
Che cosa è la ragione? Come può un’affer-
mazione – soprattutto una norma morale –
dimostrarsi “ragionevole”? A questo pun-
to vorrei per il momento solo brevemente
rilevare che John Rawls, pur negando a
dottrine religiose comprensive il caratte-
re della ragione “pubblica”, vede tuttavia
nella loro ragione “non pubblica” almeno
“Che cosa è la ragione? Come
può un’affermazione - sopra tutto
una norma morale - dimostrarsi
ragionevole?”. E cita John Rawls
una ragione che non potrebbe, nel nome
di una razionalità secolaristicamente in-
durita, essere semplicemente disconosciu-
ta a coloro che la sostengono. Egli vede un
criterio di questa ragionevolezza fra l’altro
nel fatto che simili dottrine derivano da
una tradizione responsabile e motivata, in
cui nel corso di lunghi tempi sono state
sviluppate argomentazioni sufficiente-
mente buone a sostegno della relativa dot-
trina. In questa affermazione mi sembra
importante il riconoscimento che l’espe-
rienza e la dimostrazione nel corso di ge-
nerazioni, il fondo storico dell’umana sa-
pienza, sono anche un segno della sua ra-
gionevolezza e del suo perdurante signifi-
cato. Di fronte ad una ragione a-storica
che cerca di autocostruirsi soltanto in una
razionalità a-storica, la sapienza dell’uma-
nità come tale – la sapienza delle grandi
tradizioni religiose – è da valorizzare come
realtà che non si può impunemente getta-
re nel cestino della storia delle idee.
Ritorniamo alla domanda di partenza. Il
Papa parla come rappresentante di una co-
munità credente, nella quale durante i se-
coli della sua esistenza è maturata una de-
terminata sapienza della vita; parla come
rappresentante di una comunità che custo-
disce in sé un tesoro di conoscenza e di
esperienza etiche, che risulta importante
per l’intera umanità: in questo senso parla
come rappresentante di una ragione etica.
Ma ora ci si deve chiedere: E che cosa è
l’università? Qual è il suo compito? E’ una
domanda gigantesca alla quale, ancora una
volta, posso cercare di rispondere soltanto
in stile quasi telegrafico con qualche osser-
vazione. Penso si possa dire che la vera, in-
tima origine dell’università stia nella bra-
ma di conoscenza che è propria dell’uomo.
Egli vuol sapere che cosa sia tutto ciò che
lo circonda. Vuole verità. In questo senso si
può vedere l’interrogarsi di Socrate come
l’impulso dal quale è nata l’università occi-
dentale. Penso ad esempio – per menziona-
re soltanto un testo – alla disputa con Euti-
frone, che di fronte a Socrate difende la re-
ligione mitica e la sua devozione. A ciò So-
quotidiano
DIRETTORE GIULIANO FERRARA
crate contrappone la domanda: “Tu credi
che fra gli dei esistano realmente una guer-
ra vicendevole e terribili inimicizie e com-
battimenti… Dobbiamo, Eutifrone, effetti-
vamente dire che tutto ciò è vero?” (6 b – c).
In questa domanda apparentemente poco
devota – che, però, in Socrate derivava da
una religiosità più profonda e più pura, dal-
la ricerca del Dio veramente divino – i cri-
stiani dei primi secoli hanno riconosciuto
se stessi e il loro cammino. Hanno accolto
la loro fede non in modo positivista, o come
la via d’uscita da desideri non appagati;
l’hanno compresa come il dissolvimento
della nebbia della religione mitologica per
far posto alla scoperta di quel Dio che è Ra-
gione creatrice e al contempo Ragione-
Amore. Per questo, l’interrogarsi della ra-
gione sul Dio più grande come anche sulla
vera natura e sul vero senso dell’essere
umano era per loro non una forma proble-
matica di mancanza di religiosità, ma face-
va parte dell’essenza del loro modo di esse-
re religiosi. Non avevano bisogno, quindi,
di sciogliere o accantonare l’interrogarsi
socratico, ma potevano, anzi, dovevano ac-
coglierlo e riconoscere come parte della
propria identità la ricerca faticosa della ra-
gione per raggiungere la conoscenza della
verità intera. Poteva, anzi doveva così, nel-
l’ambito della fede cristiana, nel mondo cri-
stiano, nascere l’università.
E’ necessario fare un ulteriore passo.
L’uomo vuole conoscere – vuole verità. Ve-
rità è innanzitutto una cosa del vedere, del
comprendere, della theoría, come la chia-
ma la tradizione greca. Ma la verità non è
mai soltanto teorica. Agostino, nel porre
una correlazione tra le Beatitudini del Di-
scorso della Montagna e i doni dello Spiri-
to menzionati in Isaia 11, ha affermato una
reciprocità tra “scientia” e “tristitia”: il
semplice sapere, dice, rende tristi. E di fat-
to – chi vede e apprende soltanto tutto ciò
che avviene nel mondo, finisce per diventa-
re triste. Ma verità significa di più che sape-
re: la conoscenza della verità ha come sco-
po la conoscenza del bene. Questo è anche
il senso dell’interrogarsi socratico: Qual è
quel bene che ci rende veri? La verità ci
rende buoni, e la bontà è vera: è questo l’ot-
timismo che vive nella fede cristiana, per-
ché ad essa è stata concessa la visione del
Logos, della Ragione creatrice che, nell’in-
carnazione di Dio, si è rivelata insieme co-
me il Bene, come la Bontà stessa.
Nella teologia medievale c’è stata una di-
sputa approfondita sul rapporto tra teoria
e prassi, sulla giusta relazione tra conosce-
re ed agire – una disputa che qui non dob-
biamo sviluppare. Di fatto l’università me-
dievale con le sue quattro Facoltà presen-
ta questa correlazione. Cominciamo con la
Facoltà che, secondo la comprensione di
allora, era la quarta, quella di medicina.
Anche se era considerata più come “arte”
che non come scienza, tuttavia, il suo inse-
rimento nel cosmo dell’universitas signifi-
cava chiaramente che era collocata nel-
l’ambito della razionalità, che l’arte del
guarire stava sotto la guida della ragione e
veniva sottratta all’ambito della magia.
Guarire è un compito che richiede sempre
più della semplice ragione, ma proprio per
questo ha bisogno della connessione tra sa-
pere e potere, ha bisogno di appartenere
alla sfera della ratio. Inevitabilmente appa-
re la questione della relazione tra prassi e
teoria, tra conoscenza ed agire nella Fa-
coltà di giurisprudenza. Si tratta del dare
TEL 02/771295.1 - SPED. ABB. POST. - 45% - ART. 2 COMMA 20/b LEGGE 662/96 - FIL. MILANO
Joseph Ratzinger - Benedetto XVI
giusta forma alla libertà umana che è sem-
pre libertà nella comunione reciproca: il
diritto è il presupposto della libertà, non il
suo antagonista. Ma qui emerge subito la
domanda: Come s’individuano i criteri di
giustizia che rendono possibile una libertà
vissuta insieme e servono all’essere buono
dell’uomo? A questo punto s’impone un sal-
to nel presente: è la questione del come
possa essere trovata una normativa giuridi-
ca che costituisca un ordinamento della li-
bertà, della dignità umana e dei diritti del-
l’uomo. E’ la questione che ci occupa oggi
nei processi democratici di formazione del-
l’opinione e che al contempo ci angustia co-
me questione per il futuro dell’umanità.
Jürgen Habermas esprime, a mio parere,
un vasto consenso del pensiero attuale,
quando dice che la legittimità di una carta
costituzionale, quale presupposto della le-
galità, deriverebbe da due fonti: dalla par-
tecipazione politica egualitaria di tutti i cit-
tadini e dalla forma ragionevole in cui i
contrasti politici vengono risolti. Riguardo
a questa “forma ragionevole” egli annota
che essa non può essere solo una lotta per
maggioranze aritmetiche, ma che deve ca-
ratterizzarsi come un “processo di argo-
mentazione sensibile alla verità”
(wahrheitssensibles Argumentationsver-
fahren). E’ detto bene, ma è cosa molto dif-
ficile da trasformare in una prassi politica.
I rappresentanti di quel pubblico “proces-
so di argomentazione” sono – lo sappiamo –
prevalentemente i partiti come responsabi-
li della formazione della volontà politica.
Di fatto, essi avranno immancabilmente di
mira soprattutto il conseguimento di mag-
gioranze e con ciò baderanno quasi inevita-
bilmente ad interessi che promettono di
soddisfare; tali interessi però sono spesso
particolari e non servono veramente all’in-
sieme. La sensibilità per la verità sempre
di nuovo viene sopraffatta dalla sensibilità
per gli interessi. Io trovo significativo il fat-
to che Habermas parli della sensibilità per
la verità come di elemento necessario nel
processo di argomentazione politica, rein-
serendo così il concetto di verità nel dibat-
tito filosofico ed in quello politico.
Ma allora diventa inevitabile la domanda
di Pilato: Che cos’è la verità? E come la si ri-
conosce? Se per questo si rimanda alla “ra-
gione pubblica”, come fa Rawls, segue ne-
cessariamente ancora la domanda: Che co-
sa è ragionevole? Come una ragione si di-
mostra ragione vera? In ogni caso, si rende
in base a ciò evidente che, nella ricerca del
diritto della libertà, della verità della giusta
convivenza devono essere ascoltate istanze
diverse rispetto a partiti e gruppi d’interes-
se, senza con ciò voler minimamente conte-
stare la loro importanza. Torniamo così alla
struttura dell’università medievale. Accan-
to a quella di giurisprudenza c’erano le Fa-
coltà di filosofia e di teologia, a cui era affi-
data la ricerca sull’essere uomo nella sua
totalità e con ciò il compito di tener desta
la sensibilità per la verità. Si potrebbe dire
addirittura che questo è il senso permanen-
te e vero di ambedue le Facoltà: essere cu-
stodi della sensibilità per la verità, non
permettere che l’uomo sia distolto dalla ri-
cerca della verità. Ma come possono esse
corrispondere a questo compito? Questa è
una domanda per la quale bisogna sempre
di nuovo affaticarsi e che non è mai posta e
risolta definitivamente. Così, a questo pun-
to, neppure io posso offrire propriamente
una risposta, ma piuttosto un invito a resta-
re in cammino con questa domanda – in
cammino con i grandi che lungo tutta la sto-
ria hanno lottato e cercato, con le loro ri-
sposte e con la loro inquietudine per la ve-
rità, che rimanda continuamente al di là di
ogni singola risposta.
Teologia e filosofia formano in ciò una
peculiare coppia di gemelli, nella quale
nessuna delle due può essere distaccata to-
talmente dall’altra e, tuttavia, ciascuna de-
ve conservare il proprio compito e la pro-
pria identità. E’ merito storico di san Tom-
maso d’Aquino – di fronte alla differente
risposta dei Padri a causa del loro contesto
storico – di aver messo in luce l’autonomia
della filosofia e con essa il diritto e la re-
sponsabilità propri della ragione che s’in-
terroga in base alle sue forze. Differenzian-
dosi dalle filosofie neoplatoniche, in cui
religione e filosofia erano inseparabilmen-
te intrecciate, i Padri avevano presentato
la fede cristiana come la vera filosofia, sot-
“Come custodire la sensibilità per
la verità? Neppure io posso offrire
una risposta, ma un invito a restare
in cammino con questa domanda”
tolineando anche che questa fede corri-
sponde alle esigenze della ragione in ricer-
ca della verità; che la fede è il “sì” alla ve-
rità, rispetto alle religioni mitiche diventa-
te semplice consuetudine. Ma poi, al mo-
mento della nascita dell’università, in Oc-
cidente non esistevano più quelle religio-
ni, ma solo il cristianesimo, e così bisogna-
va sottolineare in modo nuovo la responsa-
bilità propria della ragione, che non viene
assorbita dalla fede. Tommaso si trovò ad
agire in un momento privilegiato: per la
prima volta gli scritti filosofici di Aristote-
le erano accessibili nella loro integralità;
erano presenti le filosofie ebraiche ed ara-
be, come specifiche appropriazioni e pro-
secuzioni della filosofia greca. Così il cri-
stianesimo, in un nuovo dialogo con la ra-
gione degli altri, che veniva incontrando,
dovette lottare per la propria ragionevolez-
za. La Facoltà di filosofia che, come cosid-
detta “Facoltà degli artisti”, fino a quel
momento era stata solo propedeutica alla
teologia, divenne ora una Facoltà vera e
propria, un partner autonomo della teolo-
gia e della fede in questa riflessa. Non pos-
siamo qui soffermarci sull’avvincente con-
fronto che ne derivò. Io direi che l’idea di
san Tommaso circa il rapporto tra filosofia
e teologia potrebbe essere espressa nella
formula trovata dal Concilio di Calcedonia
per la cristologia: filosofia e teologia devo-
no rapportarsi tra loro “senza confusione e
senza separazione”. “Senza confusione”
vuol dire che ognuna delle due deve con-
servare la propria identità. La filosofia de-
ve rimanere veramente una ricerca della
ragione nella propria libertà e nella pro-
pria responsabilità; deve vedere i suoi li-
miti e proprio così anche la sua grandezza
e vastità. La teologia deve continuare ad at-
tingere ad un tesoro di conoscenza che non
ha inventato essa stessa, che sempre la su-
pera e che, non essendo mai totalmente
esauribile mediante la riflessione, proprio
per questo avvia sempre di nuovo il pen-
siero. Insieme al “senza confusione” vige
anche il “senza separazione”: la filosofia
non ricomincia ogni volta dal punto zero
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GIOVEDÌ 17 GENNAIO 2008 - € 1
del soggetto pensante in modo isolato, ma
sta nel grande dialogo della sapienza stori-
ca, che essa criticamente e insieme docil-
mente sempre di nuovo accoglie e svilup-
pa; ma non deve neppure chiudersi davan-
ti a ciò che le religioni ed in particolare la
fede cristiana hanno ricevuto e donato al-
l’umanità come indicazione del cammino.
Varie cose dette da teologi nel corso della
storia o anche tradotte nella pratica dalle
autorità ecclesiali, sono state dimostrate
false dalla storia e oggi ci confondono. Ma
allo stesso tempo è vero che la storia dei
santi, la storia dell’umanesimo cresciuto
sulla basa della fede cristiana dimostra la
verità di questa fede nel suo nucleo essen-
ziale, rendendola con ciò anche un’istanza
per la ragione pubblica. Certo, molto di ciò
che dicono la teologia e la fede può essere
fatto proprio soltanto all’interno della fede
e quindi non può presentarsi come esigen-
za per coloro ai quali questa fede rimane
inaccessibile. E’ vero, però, al contempo
che il messaggio della fede cristiana non è
mai soltanto una “comprehensive religious
doctrine” nel senso di Rawls, ma una forza
purificatrice per la ragione stessa, che aiu-
“Varie cose dette da teologi nel
corso della storia o anche tradotte
nella pratica dalle autorità ecclesiali,
sono state dimostrate false”
ta ad essere più se stessa. Il messaggio cri-
stiano, in base alla sua origine, dovrebbe
essere sempre un incoraggiamento verso
la verità e così una forza contro la pressio-
ne del potere e degli interessi.
Ebbene, finora ho solo parlato dell’uni-
versità medievale, cercando tuttavia di la-
sciar trasparire la natura permanente del-
l’università e del suo compito. Nei tempi
moderni si sono dischiuse nuove dimensio-
ni del sapere, che nell’università sono valo-
rizzate soprattutto in due grandi ambiti: in-
nanzitutto nelle scienze naturali, che si so-
no sviluppate sulla base della connessione
di sperimentazione e di presupposta razio-
nalità della materia; in secondo luogo, nel-
le scienze storiche e umanistiche, in cui
l’uomo, scrutando lo specchio della sua sto-
ria e chiarendo le dimensioni della sua na-
tura, cerca di comprendere meglio se stes-
so. In questo sviluppo si è aperta all’uma-
nità non solo una misura immensa di sape-
re e di potere; sono cresciuti anche la cono-
scenza e il riconoscimento dei diritti e del-
la dignità dell’uomo, e di questo possiamo
solo essere grati. Ma il cammino dell’uomo
non può mai dirsi completato e il pericolo
della caduta nella disumanità non è mai
semplicemente scongiurato: come lo vedia-
mo nel panorama della storia attuale! Il pe-
ricolo del mondo occidentale – per parlare
solo di questo – è oggi che l’uomo, proprio in
considerazione della grandezza del suo sa-
pere e potere, si arrenda davanti alla que-
stione della verità. E ciò significa allo stes-
so tempo che la ragione, alla fine, si piega
davanti alla pressione degli interessi e al-
l’attrattiva dell’utilità, costretta a ricono-
scerla come criterio ultimo. Detto dal pun-
to di vista della struttura dell’università: esi-
ste il pericolo che la filosofia, non sentendo-
si più capace del suo vero compito, si degra-
di in positivismo; che la teologia col suo
messaggio rivolto alla ragione, venga confi-
nata nella sfera privata di un gruppo più o
meno grande. Se però la ragione – sollecita
della sua presunta purezza – diventa sorda
al grande messaggio che le viene dalla fede
cristiana e dalla sua sapienza, inaridisce co-
me un albero le cui radici non raggiungono
più le acque che gli danno vita. Perde il co-
raggio per la verità e così non diventa più
grande, ma più piccola. Applicato alla no-
stra cultura europea ciò significa: se essa
vuole solo autocostruirsi in base al cerchio
delle proprie argomentazioni e a ciò che al
momento la convince e – preoccupata della
sua laicità – si distacca dalle radici delle
“Se la ragione si distacca dalle
radici delle quali vive, allora non
diventa più ragionevole e più pura,
ma si scompone e si frantuma”
quali vive, allora non diventa più ragionevo-
le e più pura, ma si scompone e si frantuma.
Con ciò ritorno al punto di partenza. Che
cosa ha da fare o da dire il Papa nell’uni-
versità? Sicuramente non deve cercare di
imporre ad altri in modo autoritario la fe-
de, che può essere solo donata in libertà.
Al di là del suo ministero di Pastore nella
Chiesa e in base alla natura intrinseca di
questo ministero pastorale è suo compito
mantenere desta la sensibilità per la ve-
rità; invitare sempre di nuovo la ragione a
mettersi alla ricerca del vero, del bene, di
Dio e, su questo cammino, sollecitarla a
scorgere le utili luci sorte lungo la storia
della fede cristiana e a percepire così Ge-
sù Cristo come la Luce che illumina la sto-
ria ed aiuta a trovare la via verso il futuro.
Benedictus XVI
dal Vaticano, 17 gennaio 2008

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ANNO XIII NUMERO 14 - PAGINA 3
PAESE MARCIO IN UN MONDO DI COSE BELLE
Retata sull’Udeur
Il Guardasigilli lascia ma raddoppia
la crisi tra maggioranza e toghe
L’opposizione vuole Prodi in Aula
Roma. Nel giorno in cui si attende il via li-
bera della Consulta ai referendum elettora-
li, che sarà ufficializzato nel pomeriggio, la
giornata è segnata dalla notizia degli arresti
domiciliari disposti per Sandra Lonardo,
presidente del Consiglio regionale della
Campania e moglie del ministro della Giu-
stizia. Seguiranno, a distanza di poche ore,
prima la notizia del coinvolgimento nell’in-
chiesta di numerosi altri esponenti dell’U-
deur, quindi dello stesso Clemente Mastella
(per concussione ad Antonio Bassolino). Ma
il Guardasigilli alle undici del mattino ha
già annunciato le sue dimissioni, nel corso
di un lungo discorso alla Camera dei depu-
tati. Dai banchi della maggioranza e dell’op-
posizione non manca nessuno. Mastella rice-
ve lunghi applausi, soprattutto dal centrode-
stra. “Non è possibi-
le – afferma – che il
potere di vita e di
morte di un governo
possa appartenere
oggi a questo pac-
chetto di mischia
giudiziaria, in altre
circostanze ad altri
pacchetti di mi-
schia… senza una
controprova, senza
una richiesta di spie-
gazioni, in attesa di
un giudizio che non
si sa né come né CLEMENTE MASTELLA
quando arriverà”.
Parole che Silvio Berlusconi e l’opposizione
tutta non tarderà a riconoscere come “sue”,
chiedendone conto al governo e alla sinistra.
“Oggi a me – dice Clemente Mastella – è da-
to solo prendere atto di questa scientifica
trappola che mi è stata tesa, mediaticamen-
te prima e giudiziariamente dopo, in modo
vile e ignobile. Così come è altrettanto vile e
ignobile prendere in ostaggio mia moglie”.
Il ministro sceglie toni personali e soffer-
ti. “Mi dimetto – scandisce – perché tra l’a-
more per la mia famiglia e il potere scelgo il
primo”. Confessa addirittura di avere “pau-
ra”. Ma attacca i magistrati che hanno avvia-
to le indagini. Prima lo fa in termini genera-
li: “In questi pochi mesi ho avuto il triplo di
avvisi di garanzia che mai ho avuto in
trent’anni di vita parlamentare”. Poi, in ter-
mini ben più precisi: “Mi dimetto sapendo
che un’ingiustizia enorme è la fonte inquina-
ta di un provvedimento perseguito con osti-
nazione da un procuratore che l’ordinamen-
to manda a casa per limiti di mandato e per
questo me ne addebita la colpa. Colpa che
invece non ravvisa nell’esercizio domestico
delle sue funzioni per altre vicende che lam-
biscono suoi stretti parenti e delle quali è
bene che finalmente il Csm si occupi, per di-
gnità”. Mastella si dimette, dichiara, ria-
prendo “la questione delle intercettazioni”.
Parla della necessità di prevedere “perlo-
meno” la responsabilità civile dei magistra-
ti. “Mi dimetto – conclude – per aprire una
questione fondamentale di emergenza de-
mocratica tra la politica e la magistratura”.
L’imbarazzo del Pd
Mastella raccoglie solidarietà e attestati
di stima da tutti i gruppi parlamentari. Dal-
la maggioranza, in molti gli chiedono di re-
stare al suo posto, come farà più tardi Ro-
mano Prodi, in un colloquio con lui a Palaz-
zo Chigi. E come faranno molti altri, da
Walter Veltroni a Massimo D’Alema. Prima,
però, che le agenzie annuncino indagini an-
che a carico del Guardasigilli. In Aula, il
più imbarazzato appare Dario Franceschi-
ni. “I toni che lei ha mostrato nell’interven-
to di questa mattina – afferma – anche nel
vigore e nella rabbia di alcune sue parole,
sono autentici, come lei è autentico anche
quando non si condividono alcune sue pre-
se di posizione”. Evidente il tentativo di te-
nere insieme l’invito a non dimettersi rivol-
to a Mastella e la volontà di non avallarne
l’attacco alla magistratura, evitando l’ab-
braccio mortale della Cdl. E su questa con-
traddizione della maggioranza, divisa tra
solidarietà a Mastella e ossequio all’auto-
nomia della magistratura, il centrodestra
ha buon gioco a insistere.
Dopo l’incontro tra ministro e presiden-
te del Consiglio a Palazzo Chigi, il governo
appare intenzionato a guadagnare tempo.
Prodi chiede a Mastella di restare al suo
posto, Mastella risponde che ci penserà. Ma
dopo la notizia degli ultimi provvedimenti
giudiziari a suo carico, la contraddizione su
cui l’opposizione incalza, chiedendo che
Prodi venga a riferire in Aula, non sembra
destinata a durare a lungo. All’ora in cui
questo giornale va in stampa, Veltroni e
Franceschini sono in riunione con il coor-
dinatore Goffredo Bettini e i due capigrup-
po, Anna Finocchiaro e Antonello Soro, nel
loft di piazza Sant’Anastasia. Per valutare
il da farsi. Vale a dire, verosimilmente, per
correggere il tiro. Le dimissioni di Mastel-
la non sembrano destinate a rientrare. Pro-
di ha parlato al telefono con i presidenti
delle camere, fa sapere una nota, per un
suo “eventuale” intervento in Parlamento.
Questo numero è stato chiuso in redazione alle 21
IL FOGLIO
REDAZIONE E AMMINISTRAZIONE: LARGO CORSIA DEI SERVI 3 - 20122 - MILANO
Cdl elettorale
Il Cav. è tentato dal referendum,
ma il caso Mastella incoraggia
le speranze del voto anticipato
Roma. Mastella cade su Prodi e la mag-
gioranza prodiana rischia di crollare sui
quesiti referendari dichiarati ammissibili
ieri dalla Corte costituzionale (e osservati
con crescente e realistico interesse da Ber-
lusconi). Sempre che non si vada prima a
votare con l’attuale legge. La circostanza è
propizia ai cantori del governo d’unità na-
zionale, o di “salute nazionale”, come va di-
cendo da un anno o quasi il centrista Pier
Ferdinando Casini. Il coro della solidarietà
intonato dal centrodestra – con pochi distin-
guo – verso il Guardasigilli Clemente Ma-
stella conserva in appendice un epicedio
scontato per il governo. Avanti così non si
può più procedere. La richiesta di dimissio-
ni generalizzate, accompagnata dall’evoca-
zione delle urne, appare perciò naturale. E’
la posizione di Alleanza nazionale, è l’es-
senza della politica berlusconiana (ma an-
che leghista) dall’aprile del 2006, potrebbe
essere l’insormontabile conclusione del pe-
riplo dialogante di Casini. Sullo sfondo re-
sta il più grave conflitto di potere tra Palaz-
zi visto dai tempi di tangentopoli, disseppel-
lito da un democristiano stanziato nel cen-
trosinistra ma latente anche nelle periferie
che contano. Oltre alla Campania c’è infatti
la Sicilia, dove tra oggi e sabato il governa-
tore di centrodestra Totò Cuffaro (Udc) po-
trebbe essere condannato per favoreggia-
mento aggravato a Cosa nostra e violazione
del segreto istruttorio. Con conseguenze fa-
cilmente immaginabili nella pubblica opi-
nione e tecnicamente disastrose per la ex
Cdl, che subirebbe l’onta elettorale con un
serio rischio di sconfitta (il rancore per gli
ex alleati suggerirà a Cuffaro di affiancare
un proprio candidato a quello della Cdl,
quasi certamente forzista).
Il dossier siciliano c’entra e non c’entra
con Mastella. Certo contribuisce a eviden-
ziare l’indebolimento di un ceto politico
smarrito in ogni suo livello. Altro argomen-
to utilizzato dai grancoalizionisti impazien-
ti. Prima che Silvio Berlusconi incontrasse
separatamente Gianfranco Fini e Pier Fer-
dinando Casini, sotto il cielo della ex Cdl
soffiava un vento concitato tipicamente pre-
elettorale. Nelle premesse, i colloqui berlu-
sconiani dovevano essere centrati sul tema
della riforma da votare martedì prossimo
nella commissione Affari costituzionali di
Palazzo Madama. Le dimissioni dell’indaga-
to Mastella e la frattura allargatasi tra il po-
tere esecutivo e la magistratura hanno pre-
so il sopravvento sull’ordine del giorno. Ol-
tretutto la sanzione ufficiale ricevuta dal re-
ferendum – sebbene scontata – incoraggia i
finiani a chiedere semmai un voto anticipa-
to di fronte alla “devastazione” e alla “emer-
genza civile nella quale versa il paese”
(Maurizio Gasparri). (segue a pagina otto)
Quel professore e Papa della ragione, a disposizione del suo tempo
Benedetto XVI fa un nuovo regalo all’occidente e agli uomini liberi e responsabili: un gran discorso laico (censurato) sulla ricerca della verità
Q uando fu eletto, tra i nostri laicis-
simi applausi di atei devoti (for-
mula ironica e autoironica), lo defi-
nimmo Papa della ragione. La fede
nell’avvenimento cristiano in un suc-
cessore di Pietro è implicita, l’apertu-
ra alla ragione, e generosa e dialogan-
te, era invece una scelta, una caratte-
rizzazione che nasceva, oltre che da
antiche radici patristiche agostiniane
e tomiste, dallo stile e dalle idee del-
l’ex prefetto della Congregazione per
la dottrina della fede e dal lungo e
splendente papato del suo predecesso-
re Giovanni Paolo II. Ci era sembrato,
da molto tempo e in modo esplosivo da
qualche anno, che quel teologo e pa-
store della chiesa cattolica fosse, nella
sua adamantina sicurezza intellettua-
le e anche nella sua mitezza, qualcuno
che si metteva a disposizione del suo
tempo. In questo una vera creatura del
Concilio Vaticano II, sebbene un criti-
co rigoroso di certi approdi che nel do-
po-Concilio avevano compromesso al-
cuni aspetti della identità cristiana e
cattolica nel mondo. Mettersi a dispo-
sizione del tempo, senza farsene divo-
rare, voleva dire, per quel cardinale
teologo venuto dalla Baviera, discute-
re in modo impegnativo e nel segno
del reciproco ascolto di stato e laicità,
quotidiano
DIRETTORE GIULIANO FERRARA
E’ l’etica, bellezza
Nelle elezioni più pazze del mondo
un leader cristiano e la bibbia
liberal trovano il punto di contatto
New York. Le primarie americane la-
sciano il Michigan, dove Mitt Romney ha
battuto John McCain, e si trasferiscono in
South Carolina (soltanto per i repubblica-
ni) e in Nevada, dove sabato continuerà
la sfida senza leader tra i conservatori e
il confronto tra Hillary Clinton e Barack
Obama tra i democratici. Ma dal Michi-
gan al Nevada, a fronte delle preoccupa-
zioni sullo stato dell’economia, emerge in
modo sottile anche un’urgenza etica e re-
ligiosa che è da sempre la grande caratte-
ristica della vita politica americana.
Un candidato che si autodefinisce
“leader cristiano” come Mike
Huckabee e un columnist liberal
del New York Times come Bob
Herbert hanno detto e scritto – il
primo a chiusura della sua cam-
pagna elettorale in Michigan, l’al-
tro sul Times di martedì a proposi-
to dei caucus in Nevada – due co-
se apparentemente diverse, ma
entrambe formidabili per com-
prendere la cornice entro la qua-
le si svolge il dibattito pubblico ame-
ricano. Huckabee si è rivolto agli eletto-
ri del Michigan, che poi gli hanno con-
segnato il terzo posto tra i repubblica-
ni e il 16 per cento dei voti, promet-
tendo di costruire nei primi 18 mesi
di una sua presidenza una barriera
lungo il confine meridionale degli Stati Uni-
ti e spiegando come la sua fede gli suggerisca
di emendare la Costituzione a favore della
vita, cioè contro l’aborto, e del matrimonio
eterosessuale, cioè contro le nozze gay.
“Alcuni dei miei avversari – ha detto
Huckabee – non vogliono cambiare la Co-
stituzione, ma io credo che sia molto più
facile cambiare la Costituzione di quanto
possa essere cambiare la parola del Dio
vivente, e quello che abbiamo bisogno di
fare è emendare la Costituzione secondo i
principi di Dio piuttosto che provare a
cambiarli”. Le parole di Huckabee hanno
suscitato scalpore anche a destra, tra i
conservatori sociali della National Re-
view, ma è stato il saggista Rod Dreher,
autore di “Crunchy Con”, a spiegare che,
in fondo, Huckabee ha detto semplice-
mente di credere nell’insegnamento cri-
stiano sull’aborto e sul matrimonio: “Cre-
de che le leggi statali debbano riflettere
quella visione morale”, esattamente come
laici e credenti di sinistra credono siano
perfettamente morale l’aborto e il matri-
monio gay. Soltanto che il loro punto di vi-
sta viene considerato moralmente neutro,
sicché quando Huckabee dice che le sue
convinzioni morali lo portano a una con-
clusione differente sembra sia arrivata
l’ora di Torquemada. (segue a pagina otto)
di etica e cittadinanza, con un rilevan-
te intellettuale europeo come Jürgen
Habermas, per esempio, o di scienza e
storia con Ernesto Galli della Loggia,
per esempio, o di radici cristiane del-
l’Europa con Marcello Pera, e con tan-
te altre espressioni della cultura
scientifica e mondana in Europa e nel
mondo moderno. Voleva dire anche in-
gaggiare epiche battaglie intorno al
cristianesimo marxista dei teologi del-
la liberazione nel mondo ispanico e la-
tinoamericano, puntando, ben prima
della fine del comunismo storico, su
un argomento razionale che poi da Pa-
pa confermerà nella enciclica Spe sal-
vi: per quanto Marx abbia argomenta-
to vigorosamente la necessità di rifor-
mare le strutture, confinare la speran-
za escatologica degli uomini e delle
donne che abitano la terra in nuovi or-
dinamenti mondani, e solo in quelli, è
illusorio.
Quella disponibilità verso il tempo,
il professor Ratzinger, come prima di
lui Paolo VI nella drammatica encicli-
ca Humanae vitae, promulgata giusto
quarant’anni fa, la espresse opportune
et importune, come dice San Paolo cita-
to oggi da un nostro squisito lettore. La
esprimeva cioè, con coraggio e lucidità
intellettuale, accompagnando e insie-
TEL 02/771295.1 - SPED. ABB. POST. - 45% - ART. 2 COMMA 20/b LEGGE 662/96 - FIL. MILANO
Boom vitale
Nell’America che domenica
festeggia la sacralità della vita
si figlia più che negli anni Sessanta
N ell’America dei diritti civili c’è un dirit-
to che viene celebrato ogni anno con
una giornata particolare: il diritto a nascere
perché la vita è “santa”. A istituire la giorna-
ta per la santità della vita umana (“National
Sanctity of Human Life Day”) non è stato
però il cristiano rinato Bush, ma uno dei
suoi predecessori più popolari e meno di-
scussi dalla sinistra di oggi. Nel 1984, Ronald
Reagan era al termine del suo primo man-
dato presidenziale. Di lì a qualche mese
avrebbe affrontato la campagna elettorale
per la rielezione e la decisione di schierare
la presidenza sul fronte pro life po-
teva rivelarsi un azzardo. Il 22
gennaio di quell’anno, Reagan
decise lo stesso che l’undicesimo
anniversario della sentenza “Roe
vs. Wade” della Corte suprema –
quella che aveva legalizzato la
pratica delle interruzioni di gravi-
danza negli Stati Uniti dichiarando in-
costituzionali le leggi antiabortiste
adottate in alcuni stati – andasse “fe-
steggiato” ricordando il valore della
vita umana a partire dal suo conce-
pimento. Il presidente repubblica-
no, nel suo discorso, ricordò co-
me “il primo dei ‘diritti inaliena-
bili’ citati nella Dichiarazione
di indipendenza” fosse proprio
il diritto alla vita, “un diritto
che secondo la Dichiarazione è
stato dato dal Creatore a tutti gli esseri uma-
ni, che siano essi giovani o anziani, deboli o
forti, in buona o in cattiva salute”. “Dal 1973
invece – disse Reagan – più di 15 milioni di
bambini sono morti a causa di aborti legali,
una tragedia di dimensioni straordinarie
che contrasta tristemente con la nostra con-
vinzione che ogni vita sia sacra. Questi bam-
bini, dieci volte i caduti in tutte le guerre af-
frontate dalla nostra nazione, non rideranno
mai, non canteranno, non faranno mai l’e-
sperienza gioiosa dell’amore umano. L’abor-
to li ha privati del loro primo e basilare di-
ritto di esseri umani e noi siamo infinita-
mente più poveri a causa di questa perdita
e non soltanto per il loro mancato contribu-
to, ma per l’erosione del senso di valore e di-
gnità che dovremmo riservare a ciascun in-
dividuo”. Da allora, la terza domenica di
gennaio è stata dedicata da tutti i presi-
denti (con l’eccezione di Bill Clinton) alla
celebrazione della santità della vita uma-
na. Bush ha aspettato il termine del suo
primo anno di presidenza per riprendere
la tradizione e da allora – nonostante le
contestazioni – ha continuato. Domenica 20
potrà annunciare la miglior notizia del suo
secondo mandato: l’inizio di un boom de-
mografico paragonabile a quello degli an-
ni Cinquanta. (segue a pagina otto)
me contrastando l’aria del tempo. Fu
così quando parlava delle donne mo-
derne, sollecitando spesso risposte
non banali del femminismo internazio-
nale; quando diceva la sua sulla mora-
le sessuale e familiare, sollevando pol-
veroni ed equivoci ma anche questio-
ni di una certa importanza, che solo la
mentalità del pregiudizio poteva esor-
cizzare con l’astio e l’irrisione. Che un
uomo poi vestito di bianco, titolare di
un deposito di fede e di cultura così in-
contestabilmente profondo, intendes-
se rinnovare l’archivio aureo del cri-
stianesimo di tutti i tempi con le sue
conferenze di teologo e i suoi libri, e
con le sue omelie di pastore, metten-
dosi a confronto in ogni campo con le
grandi e piccole faccende del nostro
modo di ragionare, affrontando i labi-
rinti del nichilismo filosofico, dell’esi-
stenzialismo e del decostruzionismo
postmoderno, sembrava a noi atei de-
voti (form. iron. et autoiron.) una laica
benedizione o più modestamente un
aiuto insperato in un’epoca di svuota-
mento tendenziale del significato del
vivere e del convivere. Specie in rela-
zione al risveglio del temperamento
più fanatico di un certo islamismo ra-
dicale, che proponeva come cura vio-
lenta del relativismo occidentale l’as-
Domenica, San Pietro
Meglio contestati che irrilevanti,
disse il card. Ruini. E i movimenti
rispondono al suo appello
Milano. Meglio contestati che irrilevanti.
Quasi uno slogan profetico, pronunciato un
anno fa dal cardinale Camillo Ruini. Che
aggiungeva: “Se ci considerassero a fine
corsa ci attaccherebbero meno”. Da mar-
tedì, il martedì nero della Sapienza, quel
giudizio è alla prova dei fatti per il mondo
cattolico italiano. Che dà mostra di racco-
glierlo, di avere capito la gravità della sfida.
Nessuno sta al gioco di chi ha tentato, come
il ministro Rosy Bindi sulla Stampa di ieri,
di mettere sullo stesso piano chi censura
con violenza e chi invece si mobilita in dife-
sa del censurato. Malinconico approdo di
un cattolicesimo politico ormai persino in-
capace di chiamare per nome quella che
Ruini ha definito “una vicenda triste e ba-
nale”, di studenti “fermi ad almeno 40 anni
fa”. Così, per il presidente del Forum delle
famiglie Giovanni Giacobbe, uno dei primi
ieri a esporsi, “stiamo assistendo a un rie-
mergere di intolleranza e di incultura che
pensavamo finito”. E ricorda una frase pro-
nunciata al processo Gramsci: “Dobbiamo
impedire che quella testa pensi e quella
bocca parli”. Per il Forum, l’appello del vi-
cario di Roma di recarsi in massa all’Ange-
lus di domenica è “un’iniziativa molto op-
portuna, non già perché il Papa ha bisogno
di solidarietà, ma perché è la nostra città
che ha bisogno di liberarsi da un’infamia”.
Stessa linea espressa anche dalle Acli: “E’
giusto che sia un gesto soprattutto della dio-
cesi di Roma, come chiede Ruini, perché
serve una riparazione. Noi ci saremo”, dice
il presidente nazionale Andrea Oliviero,
che bolla quanto accaduto “un segno di for-
te inciviltà. Oggi per l’Italia bisognerebbe
parlare, più che di declino economico, di un
grave declino culturale”.
Per raccogliere la sfida a non essere irri-
levanti ha preso carta e penna anche Lo-
renzo Ornaghi, rettore della Cattolica, in
una lettera a studenti e docenti dell’ateneo:
“Quanto accaduto è una ferita sorprenden-
te e grave all’idea stessa di laicità”, è il suo
giudizio. Senza giri di parole, Ornaghi chie-
de di rispondere “alle molte, troppe e trop-
po sprezzanti o sciocche dichiarazioni che
siamo stati costretti a leggere o ascoltare”.
E di farlo con il lavoro su scienza e cultura:
“Siamo la prova di quanto la fede sia fonte
inesauribile di libertà e sappia esaltare l’a-
more per la ricerca scientifica”. L’invito in
San Pietro è stato preso sul serio subito. Ci
saranno i neocatecumenali, ci sarà Cl. I
suoi universitari erano in prima fila ieri, al-
l’Aula Nervi, per dare solidarietà al Papa e
per denunciare “la fatiscenza culturale del-
l’università italiana, per cui un ateneo co-
me La Sapienza rischia di trasformarsi in
una ‘discarica’ ideologica”, come si legge in
un comunicato. (segue nell’nserto I)
solutezza della legge teocratica.
Non ci eravamo sbagliati, e questo è
tutto. Lo dimostra il magnifico discor-
so “universitario” che pubblichiamo al
posto della tradizionale prima pagina,
due giorni dopo la vergogna laica che
abbiamo provato per l’insipienza dei
sapienti che hanno impedito a quelle
parole di suonare il loro suono sempre
aperto al contraddittorio nell’aula ma-
gna della più grande, e della più mise-
rabile, oggi, Università europea. Il di-
rettore di Repubblica, che ha fatto di
noi ratzingeriani laici il suo piccolo ca-
pro espiatorio per cavarsi d’impaccio
nel tremendo contrappasso causato
dalla demenza intollerante di gente
del suo mondo, deve ora farci la grazia
di rivedere i suoi giudizi con onestà.
Non siamo disponibili, come lui inge-
nuamente chiede, a conversioni forzo-
se, magari per pregare un Dio final-
mente trovato in una dimensione
esclusivamente privata, come a lui pia-
cerebbe, tacendo sul resto e lasciando
campo libero ai salon spenti dell’illu-
minismo per dettare l’agenda del pen-
siero. E continueremo, possibilità che
ci offre un tollerante e laico Papa del-
la ragione, a lasciarci sollecitare e in-
terrogare nel coraggio della ve-
rità e della sua ricerca.
IL FILOSOFO E LA CRISI DELLA LI-
BERTA’. COLLOQUIO CON MARCEL
GAUCHET sulla gauche, sull’indivi-
dualismo e sulla libertà aperta degli
italiani. “La vostra, italiana, è una li-
bertà più aperta di quella francese, e
si sente il fenomeno della nuova riso-
nanza religiosa”.
Intervista di Marina Valensise
(nell’inserto I)
Il network d’informazione
delle grandi Radio Regionali.
GIOVEDÌ 17 GENNAIO 2008
Libertà - libertà
Così gli studenti cattolici hanno
accolto il Papa in aula Nervi
“Ripartiamo dal suo discorso”
Roma. Christian è alto e ben piantato,
sa parlare, non per niente è rappresen-
tante degli studenti. Tuttavia quando si è
avvicinato alla balaustra che lo separava
pochi centimetri dal Papa, dicono fosse
emozionato. Qualcuno scherza rivolgendo-
si a Benedetto XVI: “Santità – dice indi-
cando Christian– questo è il ragazzo che
avrebbe dovuto porgerle il saluto degli
studenti. Ma visto che lei non è potuto ve-
nire alla Sapienza – aggiunge ironico –
stamattina ha letto il discorso di fronte al
presepio di piazza San Pietro”. Al che il
Pontefice ride sinceramente e regala un
sorriso che in un attimo infonde coraggio
a Christian: “Santità – prorompe il giova-
ne – i cattolici all’Università ci sono. Vo-
glio dire che siamo una presenza viva –
continua con sicu-
rezza – Siamo con
lei Santo padre”.
“Sì, lo so – dice Be-
nedetto XVI – siete
una presenza viva e
anche forte”. Poi
aggiunge: “Domani
sarà letto il mio
messaggio, vi prego,
ascoltatelo”. E la
ragione di questo
invito appare più
che mai evidente.
Perché la sala
BENEDETTO XVI stampa vaticana ha
reso pubblico il di-
scorso che il Pontefice avrebbe voluto
pronunciare, parole spiazzanti per chi ha
accusato il professor Ratzinger d’oscuran-
tismo: “Che cosa ha da fare o da dire il Pa-
pa nell’università? – scrive Benedetto XVI
– Sicuramente non deve imporre ad altri
in modo autoritario la fede, che può esse-
re solo donata in libertà”.
L’amarezza, la delusione e lo sconforto
che i giovani di Comunione e liberazione
hanno provato martedì, una volta appreso
che il Papa non sarebbe stato presente al-
la Sapienza, sono emozioni lontane. Mat-
teo, come Christian, è rappresentante de-
gli studenti e ha poco più di vent’anni. Ap-
pena uscito dal Vaticano, dopo l’incontro
con il Pontefice nella storica aula Nervi,
ha un’aria serena e determinata. “Il Papa
è stato costretto a rinunciare e non è cer-
to una vittoria per la Sapienza né per l’I-
talia – dice – Ma se è vero che c’è amarez-
za per quanto accaduto, è pur vero che an-
cora una volta, oggi, con le sue parole Be-
nedetto XVI ci ha indicato la via della ra-
gione. Ha parlato di carità, un grande in-
segnamento, la strada da seguire. Sareb-
be facile reagire con rabbia, ma sbaglie-
remmo. Non si riparte dalla rabbia – spie-
ga – Si riparte dalla presenza e dalla testi-
monianza. Come dimostra Benedetto XVI
con la sua stessa fisicità”.
Così gli studenti cattolici da ieri hanno
cominciato un volantinaggio di sensibiliz-
zazione rivolto a quella “maggioranza si-
lenziosa” di studenti e professori che di
fronte all’arrocco pernicioso di pochi han-
no taciuto senza prender partito. Pare che
tanti studenti non cattolici, stizziti dall’ar-
roganza dei collettivi – “una goccia nell’o-
ceano studentesco” – adesso abbiano of-
ferto il proprio aiuto. Tra i cattolici della
Sapienza si respira un’aria tranquilla, an-
che perché cova una reazione culturale e
simbolica. Domenica, come molti altri
gruppi cattolici romani, i ragazzi rispon-
deranno all’invito del cardinale Camillo
Ruini. Andranno all’Angelus, in piazza
San Pietro, forse il Papa rivolgerà loro un
saluto particolare. (segue nell’nserto I)
Giusto. Difendere il
Papa, laicamente, ci
mancherebbe, trase-
colare per la pigrizia
mentale di chi gli si
scaglia contro, tirare
un sospiro di sollievo
quando Duccio Trom-
badori e Francesco Villari trovano l’u-
nica espressione scientifica per defini-
re i 67 scienziati dell’appello, vale a di-
re mezze seghe, partecipare alle veglie,
e se ci fosse il vespro, al vespro, e ma-
gari alle novene, alla Via Crucis, e a
quel che c’è, cè. Non solo. Giusto pro-
muovere comitati per la moratoria,
parlarne, litigarci sopra, darsi da fare
come si può, fiancheggiare Cielle, lai-
camente, ci mancherebbe, e comunque
reagire al pensiero unico delle mezze
seghe, dei baroni palindromi, degli
Amato al prosciutto, e reagire fino al
punto di accogliere volentieri l’appello
di Ruini per recarsi in massa, domeni-
ca, all’Angelus in San Pietro. Dico di
più, per andarci coi cartelli, gli stri-
scioni, con il giusto spirito laico, benin-
teso, e, volendo, cantare pure le canzo-
ni degli altri, partecipare convinti,
combattere e commuoversi insieme.
Poi, però, facciamo merenda?

Colonna ruffiana
Il suggerimento di Pecoraro Scanio
per rilanciare l’economia
campana è il Museo del mandolino
“A Napoli, durante le ultime ele-
zioni politiche, ci furono cinquanta
morti e trecento ammalati di progno-
si riservata, un’epidemia sul tipo del
colera. A Roccasecca, invece, ci fu so-
lo un morto, un morticino macilento.
E che ci volete fare? Non tutti i paesi
sono progrediti!” (Totò, “Il medico dei
pazzi”, 1954)
Consapevole delle difficoltà del paese, la
maggioranza studia nuove misure che ri-
lancino, naturalmente “con forza”, l’eco-
nomia senza gravare sui contribuenti. Il
ministro per l’Ambiente, onorevole
Alfonso Pecoraro Scanio (Verdi), per
esempio, invoca, sempre “con forza”, la
riscoperta del mandolino, da favorire
con l’istituzione di un Museo e scuole “in
Napoli e Sorrento”.
L’arte del mandolino infatti fa parte a
pieno titolo delle molte nostre “attratti-
ve”, come le curiose montagne di im-
mondizia campana, che da locali sono
ora di interesse nazionale e internazio-
nale. D’altronde il mandolino – chiarisce
Pecoraro Scanio – rappresenta simboli-
camente la “sottovalutata musica napo-
letana”, sottovalutazione che dimostra
“l’incapacità, spesso evidente, della no-
stra classe politica”. Come è possibile
essere ciechi di fronte al trionfo della
“popolarità della musica napoletana in
tutto il mondo, riprodotta in milioni di
copie sia discografiche che video, e che
dà origine a grandi manifestazioni mol-
to seguite ovunque in Italia e all’este-
ro”? L’assenza di una politica coerente è
avvalorata, osserva il Ministro, dal fatto
che “esistono a tutt’oggi solo due catte-
dre di mandolino presso i conservatori
italiani, paradossalmente collocate a Pa-
dova e L’Aquila. In tutta Italia ci sono so-
lo venti diplomati in mandolino di cui
uno soltanto, il professor Mauro Squil-
lante, in tutto il Sud”.
Contraddizioni che bruciano, giacché
all’estero si trovano “migliaia di appas-
sionati di questo strumento musicale
che ha addirittura un seguito favorevo-
lissimo, due milioni di mandolinisti, nel
solo Giappone”. E infatti la proposta di
Pecoraro Scanio “prevede anche dei
corsi, sia avanzati che per dilettanti, che
possano, per esempio, essere collegati a
scambi culturali internazionali”: i man-
dolinisti giapponesi potranno, sia pur
ciascuno a carico proprio, venire a esi-
birsi in Italia e quelli italiani potranno
recarsi a rendere omaggio alle pendici
del Fujiama, così simile per tanti versi
al nostro bel Vesuvio.
In definitiva il Museo del mandolino
sarebbe un vero e proprio sollievo per il
Sud “che, nonostante le tante dichiara-
zioni, continua a registrare una grande
arretratezza economica ed enormi pro-
blemi legati alla disoccupazione”; un
museo allegro e spassoso che divente-
rebbe “un vero e proprio centro della
musica dove i visitatori possano, tutto
l’anno, non solo guardare ma anche par-
tecipare a costruire canzoni e a vivere in
modo spettacolare la tradizione musica-
le napoletana”, quella che lasciò ai po-
steri le profetiche parole di “I’ te vurria
vasà”: “Ah! Che bell’aria fresca... Ch’ad-
dore ’e malvarosa”.
Si precisa che quanto sopra veniva
enunciato dal ministro Pecoraro Scanio
prima dell’attuale emergenza rifiuti, e in-
fatti il Ministro concludeva: “L’area na-
poletana sta vivendo, in particolare gra-
zie al rilancio della città di Napoli, un
periodo particolarmente favorevole da
un punto di vista del recupero di imma-
gine e della possibilità di attrarre flussi
turistici italiani e stranieri”.
Antonello Capurso
IL FOGLIO quotidiano
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ISSN 1128 - 6164
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ANNO XIII NUMERO 14 - PAG 4
AI GRANDI SCRITTORI NON LA SI FA. ESORCISMI INTORNO AL BIANCORE
Melville aveva previsto la paura del bianco alla Sapienza
E mily Dickinson vestì solo di bianco per
vent’anni, reclusa nella sua stanza di
Amherst. Bianchi sono gli spazi attorno al-
le sue poesie: pochi versi per pagina e qual-
che trattino. Una vestale dell’arte, oppure
una vergine reclusa: così scrivono le storie
letterarie, puntando sul candore e la purez-
za. Manca qualcosa. Manca il bianco che at-
terrisce, splendidamente raccontato da
Melville in “Moby Dick”, capitolo XLII, “Il
biancore della balena”.
“Moby Dick” è un romanzo-mondo, che
cambia passo e registro a ogni capitolo.
Fingendo di raccontare una caccia alla ba-
lena, non si lascia scappare quasi nulla del-
l’universo (nel quasi, lamenta qualcuno, so-
no comprese le femmine non di cetacei).
Poiché la balena è bianca, arriva un picco-
lo trattato sul colore. Pagine che in un ro-
manziere di meno talento sarebbero mici-
diali, da saltare subito, per riprendere la
lettura quando i ramponieri tornano sulle
scialuppe, qui sono imperdibili. Melville, e
per lui Ishmael, insegue il bianco come un
IL GIORNO TORMENTATO DELLA FAMIGLIA MASTELLA
Sandra e Clemente, epopea beneventana di due modernissimi arcaici
O gni giorno ha i suoi percorsi/ è una ricer-
ca continua di sensi e significati/ nella
volta azzurra ricurva e nelle vie stellate del
cielo…”. A Clemente, non meno che a San-
dra, sono versi molto cari, quelli che Claudio
Baglioni inviò, via sms, al ministro in occa-
sione dei suoi sessant’anni. E se è vero che
ogni giorno ha i suoi percorsi, certo quello di
ieri – per la coppia che più di ogni altra ha
attraversato quella terra di nessuno tra un’e-
ra politica e un’altra – è stato, diciamo così,
piuttosto tormentato. Clemente e Sandra,
che insieme hanno elevato il borgo di Cep-
paloni alle glorie nazionali, con le quindici
piscine disseminate in paese, con quella
della first family ripetutamente e ingiusta-
mente accusata di essere a forma di cozza,
così che pure D’Alema un giorno testimoniò
che trattasi di conchiglia e non di cozza, e
Sandra ebbe modo di dettagliare: “E’ una
coquille Saint-Jacques, nello stile raffinato
della padrona di casa”, e Clemente di ap-
profondire: “La piscina è un risparmio”.
Gloria delle cronache politiche estive, la
coppia ceppalonese si è raccontata sempre
con divertita ironia e un fondo di studiato
stupore provinciale (“Sono il Sordi della po-
litica italiana. Sono la normalità. Quella che
dura nel tempo”, disse una volta l’ormai ex
ministro), comunicatori di grande capacità.
Anche se ieri forse lei è andata un po’ oltre,
quando ha evidenziato che “insieme a mio
marito stiamo pagando per la difesa dei va-
Sarkozy riafferma le radici cristiane della Francia e non teme il dialogo
Pubblichiamo alcuni passaggi signi-
ficativi del discorso che il presidente
francese, Nicolas Sarkozy, ha tenuto a
Riad il 14 gennaio.
TRA VIRGOLETTE
I crimini in nome della religione. Senza
dubbio, musulmani, ebrei e cristiani non
credono in Dio allo stesso modo. Senza
dubbio non hanno la stessa maniera di ve-
nerare Dio, di pregarlo, di servirlo. Ma, in
fondo, chi potrebbe contestare che è sem-
pre lo stesso Dio al quale si rivolgono le lo-
re? Che è sempre lo stesso bisogno di cre-
dere? Che è lo stesso bisogno di sperare
che fa loro volgere gli sguardi e le mani al
cielo per implorare la misericordia di Dio,
il Dio della Bibbia, il Dio dei Vangeli, il Dio
del Corano? Insomma, il Dio unico delle re-
ligioni del Libro. Dio che non assoggetta
l’uomo ma che lo libera. Dio che oltre tutte
le differenze non cessa di consegnare a tut-
ti gli uomini un messaggio di umiltà e di
amore, un messaggio di pace e di fraternità,
un messaggio di tolleranza e di rispetto.
Questo messaggio è stato spesso snaturato.
Questo messaggio è stato spesso deviato.
Molti crimini nella storia sono stati com-
messi in nome della religione, che non ave-
va in realtà niente a che vedere con essa. I
crimini che sono stati commessi in nome
della religione non erano dettati dalla
pietà, quei crimini non erano dettati dal
Una Ségolène 2 non s’ha da fare.“E’ una sconfitta certa”, dice Rocard
Parigi. Si mette male per Ségolène Royal.
L’ex candidata socialista alle presidenziali di
Francia aveva appena tentato un rilancio nel-
l’agone politico, cavalcando l’opposizione
contro il presidente monarca, “novello Luigi
XIV che per il piacere dei sudditi mette in
scena la sua vita quotidiana senza distinzio-
ne tra pubblico e privato”. Adesso, però, ri-
schia di dover rinunciare anzitempo alle sue
ambizioni ai vertici dei socialisti. “La sua
candidatura alla segreteria del partito – ha
scritto Michel Rocard su Libération – rap-
prenta una certezza di sconfitta”. L’ex pre-
mier di François Mitterrand ha risposto così
alla prima pagina di Libération – giornale
fondato da Jean Paul Sartre, ora in mano a
Edouard de Rotschild, Carlo Caracciolo e per
una piccola quota Bernard Henri Lévy – che
la settimana scorsa si confessava alla ricerca
di un leader per la “gauche”. Ha risposto spa-
rando a zero contro Ségolène Royal, Bernard
Delanoë, l’intero gruppo dirigente socialista.
Nella sua replica, pubblicata dallo stesso
quotidiano con un titolo feroce – “Alt all’omi-
cidio” – Rocard, il veterano del riformismo
socialista, parte dallo stato di “quasi parali-
si” in cui versa il partito per denunciare l’ina-
deguatezza di terapia e diagnosi e rovescia
una scarica di gragnuola sui responsabili del
disastro: il segretario uscente François Hol-
lande, il quale a dir suo non ha fatto che ag-
IL FOGLIO QUOTIDIANO
cacciatore. Nessun indizio gli sfugge, nes-
sun aspetto viene trascurato (i semiologi ve-
nuti dopo si limiteranno a scopiazzare).
Per Achab la balena è il Grande Nemico
che gli ha portato via una gamba sfidandolo
in corpore vili. Ishmael non è spaventato
dalla balena ma dal suo biancore. Lo sgo-
menta il colore associato alla passione di
Cristo e alla santità. Il colore che “semina
più panico nell’anima di quel rosso che at-
terrisce nel sangue”. Il colore delle vesti del
Papa, che non può parlare all’università
proprio perché – come scriveva Melville – il
bianco terrorizza più del rosso. E anche più
del nero. Il presidente iraniano Ahmadi-
nejad viene invitato con tutti gli onori alla
Columbia University, e non c’è nero di bar-
ba o di chador o di future catastrofi nuclea-
ri a renderlo spaventoso, temibile, indeside-
rato. Ogni obiezione viene respinta in nome
della libertà di espressione. Vige infatti la
regola che ai cattivi e ai prepotenti non si
pestano mai i piedi, mentre chi porge l’altra
guancia viene trattato con meno riguardo.
lori cattolici in politica… Basta vedere quel-
lo che è successo al Papa per capire cosa sta
succedendo ai cattolici”.
Ma il tempo è quello che è, quando l’E-
spresso fa inchieste sui soldi spesi pure per
l’annuale invio dei locali torroncini ad ami-
ci e giornalisti, ed è tutto un puntare l’occhio
sui figli e sui matrimoni, su una vasta e me-
ridionale parentela, sul tanto di un piccolo
ma centrale partito. Una grandeur regiona-
le che si è fatta nazionale, e la signora ha
mostrato giustificati sentimenti d’orgoglio:
“Se raccontassi tutti gli incontri conviviali
PICCOLA POSTA
di Adriano Sofri
Naturalmente non ho con-
sigli legali né morali da da-
re all’attuale avvocato di
Bruno Contrada. Ortografici
e onomastici sì. Se ci si avven-
tura a citare Dreyfus, bisogna evitare di
scrivere Dreyfuss, e di chiamarlo Albert
– si chiamava Alfred (valga anche per i
giornali che a loro volta hanno evocato
l’ombra di Albert). Se si trova proficuo
comparare la propria causa a quelle al-
trui, bisogna evitare di scrivere Rita Ba-
raldini, perché si chiama Silvia, e di scri-
vere Stefano Bompressi, perché si chia-
ma Ovidio. Eccetera.
GRAN DISCORSO IN ARABIA SAUDITA
sentimento religioso. Quei crimini non era-
no dettati dalla fede, erano dettati dal set-
tarismo, dal fanatismo, dalla volontà di po-
tenza senza limiti. Spesso il sentimento re-
ligioso è stato strumentalizzato, spesso è
servito da pretesto per raggiungere altri
obiettivi e per soddisfare altri interessi. An-
cora oggi, l’affermo davanti a voi, a essere
pericoloso non è il sentimento religioso. E’
il suo utilizzo a fini politici regressivi e al
servizio di una nuova barbarie. Tutti questi
eccessi, tutte queste derive, ci devono por-
tare a condannare la religione? Io rispondo
no, perché il rimedio sarebbe peggiore del
male. Il sentimento religioso non è condan-
nabile a causa del fanatismo, così come il
sentimento nazionale non lo è a causa del
nazionalismo.
Le radici cristiane della società. In quan-
to capo di uno stato che si fonda sul princi-
pio di separazione tra chiesa e stato, ho il
dovere di fare in modo che ciascuno, che
sia ebreo, cattolico, protestante, musulma-
no, ateo, massone o razionalista, si senta fe-
lice di vivere in Francia, si senta libero, si
senta rispettato nelle proprie convinzioni,
nei propri valori, nelle proprie origini. Ma
ho anche il dovere di preservare l’eredità
di una grande storia, di una cultura e, oso
la parola, di una civiltà. E non conosco
paesi la cui eredità, la cui cultura, la cui ci-
viltà non abbiano radici religiose. In fondo
LITE ROYAL NELLA GAUCHE PARIGINA
gravare pesantemente una crisi da tempo la-
tente, e insieme con lui i tanti pretendenti al-
la sua successione.
Rocard denuncia l’incoerenza di un parti-
to incapace di un’analisi severa e dunque cie-
co alla differenza tra il capitalismo a crescita
sostenuta e primo impiego, come quello del
dopoguerra, e il capitalismo debole di oggi,
minato da precarietà e disoccupazione. L’ex
primo ministro stigmatizza inoltre il distorto
uso del tema europeo: “Deplorare la morte
dell’Europa politica non basta a colmare le
PREGHIERA
di Camillo Langone
In farmacia ho comprato
Otoplus, il cono per l’igiene
dell’orecchio, prego che
funzioni, che elimini il cerume e riequili-
bri la pressione auricolare come c’è scrit-
to sulla confezione, perché ultimamente
ho problemi di udito, sento definire laici
gli atei, cattolici democratici i cattoaborti-
sti, interruzione di gravidanza la morte di
un bambino, civismo il cinismo di Gianni
Cuperlo, cristiana Albertina Soliani, e
quindi nero un candidato presidenziale
molto più pallido di Marcello Veneziani,
biocarburante una benzina per produrre
GIOVEDÌ 17 GENNAIO 2008
Il bianco è sovrannaturale, insiste Mel-
ville, sempre per bocca di Ishmael. Altra
parola che spaventa i professori, gli scien-
ziati, gli epistemologi dell’università La Sa-
pienza, convinti di stare ancora combatten-
do la battaglia vinta secoli fa da Galileo. Il
bianco attrae e ipnotizza. Chi lo guarda
magari trema, ma non riesce a staccare gli
occhi. E’ dunque fatto divieto agli studenti,
per il loro bene, di ascoltare discorsi che –
almeno in sede accademica – sono suscet-
tibili di contraddittorio, ammettono l’esi-
stenza di opinioni diverse, sono pronuncia-
ti da un teologo e da uno studioso (come ri-
cordò Papa Ratzinger in occasione dell’u-
scita del suo libro su Gesù).
“Uno studente intelligente che seguisse
con attenzione il suo corso rischierebbe di
perdere la fede”. Con questa motivazione,
parola più parola meno, Franco Cordero fu
allontanato qualche decennio fa dall’uni-
versità Cattolica. All’Università La Sapien-
za, oggi, i ruoli si sono ribaltati. A leggere le
dichiarazioni di chi considera la lezione
che ci sono stati a casa nostra negli oltre
trent’anni di vita politica di Mastella, usci-
rebbe un’enciclopedia”. Al centro sempre
loro, Sandra e Clemente: che salutano il Pa-
pa, che raccontano delle tante quotidiane te-
lefonate, delle reciproche gelosie, di un
amore adolescenziale sorto nientemeno sul-
le sponde dell’Atlantico. Una coppia da
grande romanzo popolare – l’emancipazione
da Ciriaco, il sospetto di voltagabbanismo
gettato a valanga su Clemente da mezza Ita-
lia in una serie d’interviste a Sabelli Fioret-
ti su Sette, persino la storia del parrucchie-
re gay della signora, evocato da Sandra al
tempo delle polemiche sui Pacs. Un’epopea
beneventana che dura da trent’anni, quasi
sempre trattata con divertita simpatia da
tutti i giornali, e ferocemente avversata da
altri. E’ su Internet che a Sandra, per dire,
viene attribuito il becero premio “Faccia di
culo”, e sempre un sito (si chiama “Mastel-
latiodio”, tutto un programma) ieri festeg-
giava al grido: “Due piccioni con una fava…
troppo bello per essere vero”, con tanto di
bottiglia di champagne. Trionfo dell’appa-
rente normalità sordiana, la coppia Cle-
mente-Sandra, eppure politicamente spe-
ciale e, fino a ieri, politicamente indistrutti-
bile. Sandra da adolescente voleva farsi
suora, Clemente serviva da chierichetto al-
la sua prima comunione, e “tutte le ragazze
erano pazze di lui, era proprio un bel ragaz-
zo”. Lui che telefona a lei trenta volte al
a ogni civiltà c’è qualcosa di religioso,
qualche cosa che viene dalla religione.
Forse ciò che vi è di universale nelle ci-
viltà è l’aspetto religioso. Sono le religioni,
malgrado tutti i misfatti che hanno potuto
essere perpetrati in loro nome, che ci han-
no insegnato per prime i principi della mo-
rale universale, l’idea universale della di-
gnità umana, il valore universale della li-
bertà e della responsabilità, dell’onestà e
della rettitudine.
Il dialogo fra le fedi. Il re Abdullah non ha
detto altro rivolgendosi ai pellegrini: “Le
grandi religioni divine si riuniscono attorno
a un certo numero di principi comuni e con-
dividono i grandi valori di tolleranza. Que-
sti valori fanno nel loro insieme lo spirito di
umanità e distinguono l’uomo dalle altre
creature. Abbiamo tutti il diritto di promuo-
vere questa verità perché è tramite essa che
possiamo vincere la barbarie di quei barba-
ri che non danno alcun valore alla vita e al-
la dignità della persona umana. L’uomo non
è sulla terra per distruggere la vita ma per
darla. E’ l’essenza di ogni cultura e di ogni
filosofia. E’ ciò su cui noi dobbiamo fonda-
re la politica di civiltà di cui il mondo ha un
urgente bisogno. Non si tratta di cercare di
imporre un modello unico di civiltà. Sareb-
be ripetere una volta di più l’errore tragico
che in passato ha provocato tante sciagure.
Sarebbe negare le identità. Sarebbe fare il
lacune di un’analisi sul ruolo possibile del-
l’Europa di fronte alla crisi economica e fi-
nanziaria che ci minaccia”. E critica il molti-
plicarsi di candidature alla segreteria che di
quella lacuna è l’effetto. “In assenza di un’a-
nalisi e dunque di un discorso, non c’è nessu-
no che sia in grado di tenerne uno migliore di
un altro”. A finire sul banco degli imputati,
oltre Ségolène e il sindaco di Parigi Delanoë,
è il segretario Hollande, responsabile della
sintesi improvvida da lui imposta contro la
sua stessa maggioranza al congresso di Le
la quale segano foreste, Sapienza un ate-
neo con 140.000 (centoquarantamila) iscrit-
ti, e inoltre bollicine gli spumanti, manda-
rini le clementine, agriturismi i ristoranti
che eludono il fisco, bed and breakfast ca-
mere d’affitto dove non ti fanno ricevuta
né colazione, e poi extracomunitario uno
straniero, bullo un violento, rom uno zinga-
ro, ambientalista un assessore, e dunque
first lady o première dame una zoccola in-
ternazionale, matrimonio una parodia,
compagna una concubina, amico un uomo
a cui non è riuscito di portarti a letto, devo
essere diventato sordo, non è possibile che
gli italiani abbiano perso il vocabolario e
il senno, non tutti almeno.
del Papa motivo di scandalo, sembra evi-
dente che il vero timore è uno solo: che uno
studente intelligente – non appena ascolta-
te le parole di Benedetto XVI – possa volta-
re le spalle alle lezioni di Marcello Cini o
buttar via i manuali di letteratura italiana
di Alberto Asor Rosa.
Melville non è l’unico a registrare le pau-
re che il colore bianco incute. “L’argomen-
to segreto di questo romanzo è il timore e il
disprezzo del bianco” scrive Edgar Allan
Poe all’inizio di “Gordon Pym”. Oltre alle
paure, Poe registra gli equivoci. Il capitano
della nave sventola un fazzoletto bianco in
segno di pace. Gli indigeni si agitano e co-
minciano a vociare. Per gli occidentali che
si inoltrano tra i ghiacci del polo, il bianco
è il colore della luce e della vita. Per gli
abitanti dell’isola remota – Tsalal, su talu-
ne carte geografiche denominata La Sa-
pienza - è il colore delle tenebre, del male
e della morte. Agli scrittori bravi non la si
fa. Avevano previsto tutto.
Mariarosa Mancuso
giorno, lei che chiama lui una volta sola. Poi
arrivò pure la notizia di Clemente casto fi-
no al matrimonio, ventott’anni e ancora ver-
gine, così che pure mamma Mastella si po-
neva il problema “se il figlio era buono”, in-
teso in quel senso, ti piace Maria?, ti piace
Rosaria?, ma lui niente, “io le gambe delle
ragazze in minigonna le guardavo, come no,
ma mi sentivo legato alla scelta che avevo
fatto, da cattolico”. Quelle si mettevano ap-
posta la gonna corta “per disturbarmi gli oc-
chi”, lui, assicura, aveva le pupille casta-
mente orientate. Bellissima ragazza lei, bel-
lissimo ragazzo (dice lei) pure lui. Un bel
bocconcino, pare. Così che una volta, ha rac-
contato lo stesso Clemente al Corriere, su
un treno fece venire la tentazione pure a un
controllore, ma figurarsi il virgulto democri-
stiano, cattolico per scelta ed etero per vo-
cazione. “Ero di paese, ma non cretino.
‘Quando incontro un tipo come lei sono per-
duto’, mi disse. ‘Datti pace’, gli risposi”: il
pericolo corre sui binari. Rinunce e caren-
za di disordini sessuali, perfetta consolazio-
ne per ogni avvertito teologo ratzingeriano.
“Non lo nego, qualche tentazione può esser-
ci stata, ma mai ho pensato di divorziare da
Sandra. Le donne questo lo capiscono subi-
to, capiscono se, oltre una storia, può esser-
ci qualcosa di più”. Così arcaici e insieme
così modernissimi, Sandra e Clemente. “La
vita mi ha già dato tantissimo”, disse Cle-
mente. Ieri, qualcosa di troppo.
gioco di tutti gli estremismi. Sarebbe susci-
tare non la pace e la fraternità, ma la vio-
lenza, la guerra e il terrorismo poiché nien-
te è più pericoloso di un’identità ferita, di
un’identità umiliata. Un’identità umiliata è
un’identità radicalizzata.
Le origini del monoteismo. Ognuno, risa-
lendo alle origini di ciò che è e di ciò in cui
crede, ritroverà le origini comuni, ciò che
avvicina le religioni al Libro e le civiltà che
ne sono derivate, e tutte insieme, dico pro-
prio tutte insieme, eredi del giudaismo, del
cristianesimo, dell’islam, facendoci ricor-
dare di nuovo ciò che dobbiamo all’Egitto,
alla Grecia e a Roma, avendo tutti insieme
nel cuore qualcosa che ci ricollega ad Ales-
sandria, a Gerusalemme e a Cordova, ebbe-
ne noi impareremo a parlare con una sola
voce a tutti gli uomini di un gran sogno di
civiltà più forte della stupidità, più forte
della violenza, più forte dell’odio.
Un incontro riuscito. Quando il re Abdul-
lah incontra il Papa, questo gesto ha più im-
portanza per la pace e per il futuro della ci-
viltà che tante conferenze internazionali.
Questo gesto significa per il mondo che, agli
occhi del re, non è più tempo per le religio-
ni di combattersi tra loro, ma di combattere
insieme contro l’arretramento dei valori
morali e spirituali, contro il materialismo,
contro gli eccessi dell’individualismo.
Mans. Fu allora, infatti, che si stabilì l’obbli-
go per il partito di parlare soltanto all’unani-
mità. Risultato? “Una concordia forzata, che
impedisce di prendere posizioni chiare e
convincenti”. Così, per garantire a tutti i costi
l’unità del partito, i socialisti sono scivolati
nell’indecisione, sacrificando l’audacia e la
responsabilità politica. La loro dunque, per
Rocard, è una crisi intellettuale, prima che di
leadership. Ed è per questo, insiste Rocard,
che scegliere il candidato alle presidenziali
del 2012 senza prima ridefinire la linea poli-
tica attraverso il congresso vorrebbe dire of-
frire all’opinione pubblica un bersaglio per i
prossimi quattro anni. Equivarrebbe a favo-
rire l’ascesa alla segreteria dell’ex candidata
sconfitta alle presidenziali, Ségolène Royal,
ipotesi quantomai perigliosa per un veterano
come Rocard che vede in lei “una candidata
avvenente e carismatica, ma che non sembra
avere le capacità necessarie alle responsabi-
lità alle quali aspira”. In attesa di un nuovo
leader carismatico, che necessita di anni per
formarsi, meglio dunque abbandonare i per-
sonalismi e mettersi a lavorare su un vero
progetto socialdemocratico, trovando un se-
gretario maieuta. La logica del Ps quindi con-
trasta con quella istituzionale. Per rifondare
un’opposizione coerente e sicura di sé, il ruo-
lo di segretario non collima con quello di can-
didato in pectore alle presidenziali. (m.val)
Stato della musica
Imperfetta e mirabile, Britney
Spears merita il titolo di artista
che le è stato strappato
S ul sito Abc News c’è un giochino diver-
tente. Un tabellone tipo quelli dei tor-
nei dei tennis e al posto dei giocatori le fo-
to di 64 celebrities americane. Il gioco con-
siste nell’accoppiare mentalmente questi
vip d’accatto e decidere, a eliminazione di-
retta e a proprio insindacabile giudizio,
quale durante il 2007 abbia incarnato me-
glio l’effimero e inafferrabile concetto di fa-
mosità, insomma chi abbia riempito di più
il nostro personale cestino delle stupidag-
gini. Naturalmente abbiamo subito aderito
con entusiasmo al gioco, e dopo aver rispet-
tivamente eliminato in una combattuta se-
mifinale Paris Hilton e la sorellina Jamie
Lynn Spears (delizioso derby in famiglia)
alla fine ci siamo ritrovati a essere giudici
unici del fatto se il 2007 fosse stato l’anno in
cui abbia brillato più l’astro trash di Brit-
ney Spears o quello di Zac Efron, ninfetto
acqua e sapone di “High School Musical”.
Non abbiamo titubato neppure per un
istante: scherziamo? Il 2007 – e anche l’ini-
zio del 2008 promette bene, con quelle im-
magini tv delle ambulanze fuori della man-
sion di Britney e lei che esce in lettiga con
la parrucca nera storta sulla testa, mentre
discute con faccia spiritata con un infer-
miere, e il giorno dopo apprendiamo che
era fatta di ketamina, il ricostituente per
cavalli e che stava per l’ennesima volta cer-
cando di rompere la testa di Kevin Feder-
line, K-fed per gli amici, il disgraziato che
ha avuto l’incoscienza non solo di sposarse-
la, ma anche di farci due bambini. Che
adesso sono l’oggetto del contendere e che
lui le sta sfilando dalle grinfie, mamma fe-
rita, dissennata, ma pur sempre mamma,
che vorrebbe che i figli condividessero
quella pazza confusione e quella rabbia
che la sbrana da dentro, facendola esplode-
re a ripetizione, facendole vomitare l’insen-
satezza che 20 anni (dei 26 di età) trascorsi
nel mondo dello spettacolo le hanno pres-
sato dentro come a un orsacchiotto di pez-
za. In sostanza: ogni volta che provate a par-
lare di Britney, e a mettere il discorso su
cosa rappresenti questa sua decadente vol-
garità per chi ha avuto la ventura di cre-
scerci assieme e di attaccarne i poster alla
parete (già: mica tutti sono venuti su con
Jim Morrison o Saint Cobain. C’è chi ha
scelto Britney e adesso fa i conti coi suoi
trascorsi – vogliamo sindacare anche su
questo? Io non ne posso più dell’alterigia
dei baby boomers italiani, palloni gonfiati),
insomma ogni volta che la Britney di ades-
so, questo progetto devastato come una vil-
letta abusiva lasciata a metà per fine fondi,
ogni volta rispunta in una conversazione,
arriva qualcuno che dice: ma perché per-
diamo tempo per quella sciagurata, viziata,
sciupamaschi, drogata, miliardaria e stron-
za? La risposta è perché sì.
Potremmo dire perché non riusciamo a
staccarle gli occhi di dosso, perché la sua
parabola resta memorabile, dalla sopori-
fera Lousiana senza prospettive, prima at-
traverso gli esordi ballando col Club di To-
polino, poi diventando la Lolita di una na-
zione che non dimenticherà mai il video di
“Baby One More Time”, con lei che ha le
treccine e il kilt, canta “my loneliness /is
scaring me” e danza guidando il gruppo
nella palestra del basket (12 anni prima di
“High School Musical”, appunto – nel sol-
co di una tradizione dell’effimero davanti
alla quale chiniamo il capino, anziché al-
zare il naso: questo è ciò di cui è fatto oggi
l’essere ragazzini, questa è la pietanza che
viene loro somministrata). E poi le pazze
avventure di questa surfer della cultura
pop, le tette rifatte a 17 anni per la coper-
tina di “Rolling Stones”, i tour che santifi-
cavano l’universo-shampista (anziché ri-
gettarlo, come faceva Madonna), la vergi-
nità immolata in prima pagina, i flirt con
uomini che mezz’ora dopo la descrivevano
come un’assatanata, i video sempre più
ammiccanti, ma difficili da guardare sen-
za sentire risvegliare qualcosa (uno per
tutti: il recente “Toxic”, con Britney che fa
la hostess porcona e spinge il carrellino
sull’aereo) e intanto la follia da rotocalco-
monnezza, la mitica rapata notturna a Hol-
lywood, i pomeriggi ubriaca nelle piscine
di Bel Air, la silhouette perduta, la celluli-
te che avanza, l’orologio che gira, gli anni
che passano, il tempo che la graffia, per-
ché se è vero che abbia avuto troppo è al-
trettanto vero che non ci ha mai capito
niente e ha preso tutto di slancio come
non avesse mai finito di correre.
A coronamento di questo incubo chia-
mato vita americana, un disco bellissimo
“Blackout”, viaggio nei lustrini da quattro
soldi e nelle luci che si spengono, mentre
confessa d’essere stata “Miss Sogno Ameri-
cano da quando aveva 17 anni” e si rivolge
al boyfriend occasionale dicendogli: “Sbri-
gati a spogliarti. Ho un aereo tra poco”. Il
lato stupido del successo è questo. Trasfor-
marlo in opera concettuale come fa Brit-
ney Spears in “Blackout” (iperprodotto da
Clutch e Neptunes, tra gli altri) le restitui-
sce quel titolo di artista che si è cercato di
strapparle di dosso, con la scusa che non si
può essere così imperfetti e mirabili al
tempo stesso.
Stefano Pistolini

EDITORIALI
Il potere impotente e afono
Botte sulla giustizia, sicurezza non garantita (neppure al Papa), caos generale
I l ministro della Giustizia, la cui mo-
glie ha appreso dalla tv di essere agli
arresti domiciliari, è indagato perché
avrebbe “concusso” Antonio Bassolino.
Mastella si è dimesso, accusando settori
della magistratura di aver agito in base
a un disegno politico. La retata dei diri-
genti del suo partito intanto si estende.
Romano Prodi gli chiede di restare al
suo posto, ma il suo collega Antonio Di
Pietro lo attacca assieme a settori del-
l’estrema sinistra. Confermando la fidu-
cia a Mastella, Prodi sottoscrive il suo
giudizio sull’inquinamento politico del-
la magistratura? O cerca solo di tenere
insieme una compagine incapace di go-
vernare? La risposta è nei fatti di questi
giorni. Il governo non è in grado neppu-
re di assicurare le condizioni che con-
sentano al Pontefice di parlare nella
maggiore università della sua diocesi,
per non irritare la pattuglia anticlerica-
le, ha assistito inerte per mesi allo
scempio ambientale della Campania
sommersa dai rifiuti, per non costringe-
re il ministro dell’Ambiente a fare il suo
mestiere, ora si vede occupare la pre-
fettura di Vicenza dai contestatori del-
l’ampliamento della base militare ame-
ricana, decisa dall’esecutivo ma conte-
Censura rossa la trionferà?
Invito-ricatto a boicottare il Salone del libro di Torino dedicato a Israele
N on demordono, i promotori del boi-
cottaggio del prossimo Salone del
Libro di Torino, reo di invito a Israele
come ospite d’onore dell’edizione 2008,
in occasione dei sessant’anni dalla sua
nascita. Il segretario provinciale del Pd-
ci, Vincenzo Chieppa, considera infatti
l’esistenza di Israele una patente ingiu-
stizia, e a poco valgono gli imbarazzati
commenti alla sua iniziativa (fatta pro-
pria da centri sociali e dal Forum Pale-
stina) che si moltiplicano anche su Li-
berazione e sul Manifesto. Ancor meno
valgono le presenze garantite di scritto-
ri attenti al dialogo con i palestinesi, co-
me David Grossman, Amos Oz e
Abraham Yehoshua. Niente da fare, si
va avanti, e si minacciano tempi grami
Relativismo economico
Se noi cresciamo dell’un per cento è boom, gli americani all’1,5 è recessione
I l governatore della Banca d’Italia Ma-
rio Draghi prevede una crescita del pil
italiano per il 2008 dell’un per cento, ret-
tificando al ribasso la stima dell’1,5 per
cento fatta da Romano Prodi a fine anno.
Il rincaro del petrolio riduce il potere di
acquisto dei consumatori e il cambio ele-
vato dell’euro con il dollaro e le valute
collegate limita le esportazioni. E l’infla-
zione, nel 2008 sarà al 2,5 per cento. I da-
ti di consuntivo forniti da Draghi sono al-
trettanto preoccupanti. Infatti nonostan-
te l’affermazione secondo cui ci sono ec-
cezionali risultati sul fronte del deficit
nei conti pubblici, le cifre mostrano un
andamento assai poco brillante. Se è ve-
ro che il deficit di cassa del 2007 per il
settore statale è stato solo dell’1,7 per
cento, purtroppo il deficit di cassa del
complesso delle amministrazioni pub-
bliche che è quello che conta per i para-
metri di Maastricht e, in genere, per i cal-
coli macroeconomici di politica fiscale,
risulta attorno al 2,5 per cento del pil.
Nel 2006 al netto delle poste straordina-
rie (in gran parte fittizie o non pertinen-
ti a tale anno) il deficit complessivo fu il
La sapienza del maiale
Non si butta nulla, né la frocessione né lo speciale già pronto di Liberazione
E dunque, il “porchettaro anticlerica-
le” non molla. Se Benedetto ha deci-
so di marinare La Sapienza, non sia mai
che una “porchettata” vada a vuoto. Co-
sì, parecchio satolli e disgraziatamente
sfaccendati, i ferventi contestatori con-
fermano per oggi l’annunciato casino,
con azioni, a leggere Liberazione, “in-
centrate sulla ‘libertà dei corpi’”: il soli-
to linguaggio che sembra tanto e non si-
gnifica niente. Di più (e questa perla era
sul Manifesto): “Non ci basta il Papa fuo-
ri dalla Sapienza, lo vogliamo fuori dalle
nostre vite”. Non ci fosse lo inventereb-
bero, il Papa. Sul giornale di Rifondazio-
ne – che ha cronache esilaranti sul man-
cato evento, “volevamo fare come i gia-
cobini della Repubblica romana che nel
1798 piantavano ‘alberi della libertà’ in
piazza contro lo Stato Pontificio”, da ri-
voluzionari a forestali – c’è l’annuncio
più sorprendente. In prima, vicino a una
caricatura del Papa, si legge: “Paparaz-
zin non rinuncia. Giovedì edizione spe-
ciale”. Si vede che, come i contestatori
ANNO XIII NUMERO 14 - PAG 5
stata dai “pacifisti” dell’estrema sini-
stra, ministri compresi, le autostrade so-
no bloccate a singhiozzo da piccoli grup-
pi di metalmeccanici perché non si rie-
sce a mediare tra un’offerta contrattua-
le di 120 euro e una richiesta di 117. In
tutte queste situazioni Prodi ha pronun-
ciato l’aggettivo “inammissibile”, per
poi lasciare le cose come stanno.
Ormai è evidente che quel che è dav-
vero inammissibile è la permanenza di
un governo che non governa, che è in
balia di tutte le spinte, di tutte le cor-
porazioni, di tutte le minoranze estre-
mistiche vocianti, preoccupato solo di
mantenersi al potere, senza peraltro
esercitarlo quando è necessario. La
percezione che hanno i cittadini è quel-
la di essere stati impoveriti dall’au-
mento della pressione fiscale, mentre
la breve stagione della ripresa econo-
mica internazionale è stata sprecata.
Ora, di fronte all’evidenza della ripresa
dell’azione giudiziaria a orologeria, in-
vece di una posizione chiara, che, fer-
mo restando l’accertamanto delle re-
sponsabilità eventuali dei singoli, met-
ta fine alla deriva del giustizialismo, si
balbetta preoccupati solo della “stabi-
lità” del governo.
per una fiera del libro che a maggio, leg-
giamo su un sito militante, “dovrà fare i
conti con una iniziativa di contestazione
forte e dispiegata a tutti i livelli. Dalle
pressioni sul marketing al boicottaggio
delle case editrici che accetteranno di
esporre alla fiera senza prendere una
posizione decente sulla inopportunità di
dedicarla ad Israele, dall’allestimento
di un contro-salone del libro alternativo
a quello ufficiale a manifestazioni al-
l’interno e all’esterno del padiglione
della Fiera”. Tutto simpaticamente con-
trassegnato da un logo così concepito:
una bandiera israeliana con un segno di
senso vietato a coprirla e una stella di
Davide che finisce in un cestino. Ci ri-
corda qualcosa. A voi?
2,3 del pil. Se si addebitasse al gennaio
2007 anziché al 27 dicembre 2006, l’ope-
razione di statizzazione del debito delle
Ferrovie con Ispa (Infrastrutture spa) –
come sarebbe corretto trattandosi di mi-
sura contenuta nella legge finanziaria
per il 2007 (anticipata con tale legge al
2006) – il deficit globale del 2007 sarebbe
attorno al 3 per cento. Le entrate tribu-
tarie nel complesso nel 2007 sono au-
mentate di 19 miliardi, con una crescita
del 4,8 per cento. Dato che l’ aumento del
pil è stato, in termini nominali, attorno al
3,8 per cento, l’elasticità delle imposte al
pil è stata solo dello 1,2: una cifra di or-
dinaria amministrazione. Ma gli inaspri-
menti negli studi di settore e gli amplia-
menti degli imponibili hanno aggravato
la pressione sulle imprese. Dunque: alta
pressione fiscale e bassa crescita, con al-
ta inflazione. Non sembra che da queste
notizie si sia tratta la deduzione che l’I-
talia nel 2008 sarà in quasi recessione.
Invece per gli Usa la previsione che il pil
crescerà dello 1,5 per cento spinge le cas-
sandre a sostenere che in America la
“recession” è già cominciata.
per la porchetta, pure il direttore Sanso-
netti si ritrova con del lavoro fatto – ana-
lisi di genere, allarme clericale, fancaz-
zismo vario – e non vuole che vada perso.
Debitamente ispirato, c’è da pensare (e
sempre quella porchetta torna centrale)
alla morale del maiale: non si butta via
niente. E così come Sansonetti non butta
l’edizione speciale già pronta, i “frocia-
ti” non rinunciano alla “frocessione”, i
tormentati alla lotta contro “la Santa Al-
leanza Mussi-Veltroni-Papa” e i più in-
tellettuali nemmeno al grido di battaglia:
“Liberiamo i saperi” – ammanettati for-
se dal cardinal vicario. Una fosca carne-
valata ora impossibile da sospendere, tra
desiderio di piantare marijuana davanti
alla statua di Minerva, becerate tipo “+
Maria – Gesù” oppure “+ Maria – Ratzin-
ger”, pensose dichiarazioni “di Paola dei
Collettivi de La Sapienza, poncho rosso,
codini alla Frida Kahlo”, Uno striscione:
“La Sapienza ostaggio del Papa”. Bene
chiarirlo, sennò qualcuno potrebbe pen-
sare che è solo ostaggio della stupidità.
IL FOGLIO QUOTIDIANO
Pennarelli, lavagne e junk food. Il piano Petraeus visto in azione
GLI AVAMPOSTI SONO LA BASE DELLA COUNTERINSURGENCY, CIOÈ “LA VERSIONE LAUREATA DELLA GUERRA” CONTRO AL QAIDA
Baghdad. Ieri notte dal mezzo della bo-
scaglia sono partiti due colpi di mortaio. So-
no arrivati nel parcheggio della base. Gli
americani riescono a identificare il punto di
DAL NOSTRO INVIATO IN IRAQ DANIELE RAINERI
partenza dei colpi con i radar di terra e lo
fanno in tempo reale, ma è buio, la visibilità
a piedi è limitata, i soldati sono costretti a
non uscire. Decidono di ispezionare la zona
il mattino dopo, anche se è quasi certo che la
squadra di guerriglieri non è rimasta ad
aspettare. I computer alla base osservano le
traiettorie dei mortai, risalgono al luogo di
lancio e lo indicano sulla mappa. Tre mezzi
blindati e una dozzina di soldati si dirigono
verso Hawr Rajab. E’ una zona fertile, 8.000
abitanti, senza nessuno che la curi come me-
“Quando la mitezza e la
crudeltà si battono per un
regno, il giocatore più gentile è
anche il primo a vincere”
riterebbe. Il reticolo di canali d’irrigazione
franosi, di campi, di case e di palmeti riduce
le possibilità di movimento dei mezzi. Si
viaggia su strade senza asfalto per 30 minuti.
Sono così strette che quando la pattuglia im-
bocca la direzione sbagliata deve tornare al
bivio a marcia indietro. “E’ tutto un percorso
obbligato – dice il soldato alla guida del-
l’Humvee – questo è il posto ideale per aspet-
tarci con gli Ied”. La terra è morbida, si sca-
va con le mani, si piazza la bomba, si ricopre.
La vegetazione nasconde i fili d’innesco. La
campagna giustifica la presenza di depositi
con quintali di fertilizzanti, da cui i guerri-
glieri ricavano esplosivo. Non è micidiale co-
me quello al plastico usato dai militari, ma è
abbastanza potente da distruggere un mezzo
blindato e uccidere i suoi occupanti.
Hawr Rajab è un paese così vicino a Ba-
ghdad che dai tetti si vede la periferia sud.
Da febbraio, quando è scattato il piano di si-
curezza, è diventato un punto di passaggio
obbligato e lo scalo preferito dai terroristi.
Questo lato della capitale è difeso da Lions
Gate, la Porta dei Leoni, un sistema di de-
viazioni e blocchi che spinge il traffico su
una strada sola. Camion e auto finiscono in
colonna, come in una tonnara. Per limitare
la mobilità di al Qaida gli americani hanno
fatto saltare i ponti sul canale dietro a Hawr
Rajab. Vogliono filtrare gli arrivi e bloccare
gli Svbied – i Suicide vehicle born improvi-
sed explosive devices, i camion bomba – pri-
ma che entrino nella capitale, “intercettarli
dopo diventa inutile, hanno già vinto”.
Il paesello in passato è stato sciita al cen-
to per cento. Ma Saddam Hussein aveva trop-
pa paura di una ribellione sciita che dal sud
marciasse sulla capitale, così lo trasformò in
una zona cuscinetto sunnita, trapiantando in
massa famiglie di veterani. Dopo la guerra,
gli estremisti hanno proliferato senza distur-
bo per un paio d’anni. E quando al Qaida nel
2007 è stata spinta fuori da Baghdad è stato
anche peggio, è arrivata per installarsi un’al-
tra ondata di pezzi grossi. Ora al Qaida con-
sidera il paese l’ultima stazione per immet-
tersi nella tonnara senza attirare attenzione.
Poco oltre i palmeti si sente il riverbero al
suolo del rumore dei jet. In dieci minuti due
bombardieri B-1 e quattro F-18 scaricano
venti tonnellate di bombe su 47 obiettivi.
Nell’area compresa tra Hawr Rajab, Arab
Jabour e Zanbreniyah, cinque chilometri più
“E’ stato come ficcarci in un
nido di vespe, qua e in tutto il
paese, ma poi, passata la prima
fase, ha funzionato”
a sud, è cominciata Marne Thunderbolt. E’
l’operazione più grande dentro un’offensiva
su scala nazionale, nome in codice Phantom
Phoenix, per aggredire le aree sotto il con-
trollo di al Qaida. “Dal tempo dell’invasione
nel 2003 non si vedeva un’operazione di que-
sta intensità”, dicono gli ufficiali. Il comando
vuole chiudere la partita in 140 giorni, per-
ché questa è una guerra a scadenza. A giu-
gno i soldati del surge finiranno i loro 15 me-
si di turno e faranno i bagagli per tornare al-
le caserme americane (anche se il presiden-
te Bush dice che vedrà le condizioni di sicu-
rezza). Tutti gli airstrike sono stati concorda-
ti con osservatori iracheni. Mescolati alla po-
polazione, hanno raccolto informazioni sugli
edifici abbandonati e occupati da al Qaida e
sui depositi interrati di armi. Tre raid aerei
sono stati fermati all’ultimo momento per
evitare il rischio di vittime civili. Prima d’ot-
tobre i soldati registravano un contatto con il
nemico a ogni tentativo di missione. Poi an-
che qui è arrivata la svolta. L’aumento delle
U na specie di “Antologia di Spoon Ri-
ver”, racconto corale di vite spezza-
te. Non siamo nella provincia americana
ma in India, a Bombay. Le voci narranti
non appartengono a morti, ma a viventi.
Morti però nelle loro speranze, desideri,
illusioni. La stessa storia è raccontata
dalla moglie, dal marito, dal figlio, dalla
fidanzata di questi, dal datore di lavoro;
la trama, come una gigantesca tela di ra-
gno, si allarga per abbracciare tutta la
città, vecchi e giovani, indù, musulmani,
ebrei e cristiani, ricchi e poveri, e la di-
mensione individuale, privata diventa la
realtà, la storia vera. Altaf Tyrewala,
trent’anni, è al suo primo romanzo. Ha
fatto l’operaio e l’operatore di call-center.
Racconta dall’interno lo strano miscuglio
indiano tra modernità e tradizione, tec-
nologia e superstizione, liberazione ses-
suale e matrimoni combinati. Nessuna
retorica o folclore, né Bollywood, né sen-
timentalismi di tanti romanzoni dei suoi
connazionali. Tyrewala fa vivere e parla-
re la sua gente per quel che è, spaventa-
GIOVEDÌ 17 GENNAIO 2008
truppe e l’alleanza con la popolazione sun-
nita, anche se molto in ritardo rispetto al re-
sto dell’Iraq, hanno rovesciato il duello: ora
è al Qaida a essere in svantaggio e a non con-
trollare più il centro della zona. Il 22 novem-
bre ha tentato il ritorno in massa: 50 uomini
con uniformi dell’esercito iracheno – un uffi-
ciale è sotto inchiesta per corruzione e tra-
dimento – e un veicolo blindato rubato han-
no assaltato il paese, hanno bruciato le pri-
me case, hanno trucidato chiunque capitas-
se a tiro. Hanno ucciso anche mucche e pe-
core. Gli abitanti si sono difesi con le poche
armi che ogni casa possiede e hanno chia-
mato in aiuto gli americani. Ci sono stati 34
morti, 19 di al Qaida. Il giorno prima del ten-
tativo di rientro avevano sparso volantini in
cui ammonivano la popolazione, meglio ri-
tornare sulla retta via, “altrimenti vi taglie-
remo la testa”. Uno dei difensori è stato sor-
preso da solo ed è stato decapitato.
Arriva lo sceicco Mehir per scortare la
pattuglia nell’ultimo tratto verso il posto di
lancio. Guida un furgoncino, dietro sono ag-
grappati undici Clc’s, Concerned Local Citi-
zen, i volontari locali che difendono il paese
dai terroristi. A un chilometro circa di di-
stanza si smonta e si prosegue a piedi assie-
me. Soldati e volontari camminano distan-
ziati di almeno tre passi e si accovacciano a
ogni sosta. Gli americani hanno le ginoc-
chiere e potrebbero piantare un ginocchio
per terra per ore. Gli iracheni hanno le siga-
rette. In teoria dovrebbero essere armati so-
lo con l’Ak-47 di casa e un caricatore, in pra-
tica hanno tirato fuori anche le vecchie mi-
tragliatrici sovietiche dell’esercito di Sad-
dam. Mehir taglia piano attraverso i campi e
mostra i punti di passaggio, le vie di fuga, i
viottoli in direzione sud che hanno usato per
smaterializzarsi. “Con al Qaida continuiamo
a inseguirci e a colpirci a vicenda, una volta
qui e una volta là, come Tom con Jerry”. Co-
me Tom e Jerry? “Saddam proibiva le para-
bole, ora stiamo scoprendo un mucchio di
novità, guardiamo tanta tv”, spiega l’inter-
prete. Gli americani ridono, ma neanche tan-
to. Mehir, che sotto il mantello ha una mitra-
glietta israeliana Uzi da 9 mm, è un surviva-
list, cerca di sopravvivere. Quando al Qaida
era più forte nella zona, lui ne ha fatto parte.
Ha passato due anni ad Abu Ghraib per un
deposito clandestino di armi. Poi, come il 95
per cento dell’Iraq sunnita, ha cambiato
idea. Sua moglie tra quattro mesi avrà il pri-
mo figlio. Quando la pattuglia mista arriva al-
la radura usata da al Qaida per sparare con
i mortai non c’è nulla, torna indietro fino al-
le prime case per interrogare gli abitanti. I
contadini escono volentieri, hanno sentito i
bombardamenti, ma ieri notte non hanno vi-
sto nulla, “dopo le sei di sera fa buio, qui
nessuno si azzarda a uscire”. Offrono pane
schiacciato caldo e brocche d’acqua a ogni
uomo. Tutti cortesi nel paese dei mortai.
Conquistare la popolazione
A Hawr Rajab si combatte ancora la pri-
ma fase della counterinsurgency del gene-
rale David H. Petraeus: si compete non per
controllare un campo di battaglia, ma per
conquistare la popolazione. Dentro il Tacti-
cal operative center dei marine a Ramadi
c’è una citazione manifesto di questa guerra.
“Tutti i buoni operatori rivoluzionari – la Re-
sistenza francese, quella norvegese e ogni al-
tra resistenza europea contro i nazisti – han-
no usato tattiche di guerriglia non per batte-
re l’esercito tedesco, cosa di cui erano
profondamente incapaci, ma per stabilire
un sistema competitivo di controllo sulla po-
polazione. Per fare questo, hanno anche do-
vuto uccidere qualche appartenente alle for-
ze d’occupazione e attaccare qualche loro
obiettivo militare. Ma soprattutto hanno do-
vuto ammazzare la loro stessa gente quando
collaborava con il nemico”. E’ di Bernard
Fall, geniale professore francese che vide
entrambi i lati della guerra asimmetrica. En-
trò nel 1942 nella Resistenza francese, quan-
do le sorti della battaglia non erano per nul-
LIBRI
Altaf Tyrewala
NESSUN DIO IN VISTA
174 pp. Feltrinelli, euro 13
ta, risoluta, ironica, cinica, addolorata.
Una ragazza va ad abortire accompa-
gnata dal fidanzato, lui gioca frenetica-
mente sul cellulare, lei gli raccomanda
di non chiamare i genitori se succede
qualcosa. Adesso è la volta del medico.
Salva famiglie, vite, matrimoni, ma non
salva se stesso dal tutte le voci di bam-
bini mai nati che gli affollano la mente.
Ha letto delle questioni che suscita l’a-
borto in America. Se sei a favore sei cru-
dele, incosciente; se sei contrario ti con-
siderano ottuso, bigotto, comunque inco-
la decise, per prendere il posto del padre uc-
ciso dai nazisti. Alla fine della guerra diven-
ne professore nelle università americane,
ma seguì per studio i suoi connazionali nel-
la disastrosa spedizione in Indocina. Ne pre-
vide la sconfitta. Dieci anni più tardi scrisse
saggi sconsolati sull’inconcludenza maso-
chistica delle tattiche americane in Viet-
nam, troppo simili a quelle francesi. Spesso
accompagnava i soldati americani in missio-
ne, in una specie di embed prima del tempo,
anche se era un critico. Morì per una mina
che esplose al passaggio del suo mezzo. An-
che prima di morire dimostrò il suo intuito
eccezionale, le sue ultime parole incise sul
registratore degli appunti furono: “C’è qual-
cosa che non va, temo un’imboscata”. A Ra-
madi, accanto alla foto sorridente di Ber-
nard Fall – un francese! – gli ufficiali ameri-
cani hanno messo una citazione dall’Enrico
V di Shakespeare. “Quando la mitezza e la
crudeltà si battono per un regno, il giocato-
re più gentile è anche il primo a vincere”. I
marine ad Anbar sono così avanti con “il si-
stema competitivo di controllo sulla popola-
zione” che i soldati girano per la città la-
mentandosi: “Qui ormai ci annoiamo. Vo-
gliamo andare in Afghanistan”.
Petraeus ha girato il mastodonte della
macchina militare americana nella direzio-
ne giusta. Ma sono idee che stavano già cir-
colando con prepotenza, e lui stesso le aveva
applicate su scala minore quando era solo
un generale a due stelle a Mosul. Del resto
prima di arrivare in Iraq nel 2003 l’America
aveva già truppe al lavoro in 65 paesi. In Ne-
pal, in Georgia, in Colombia, nel Ciad, nelle
Filippine. Fort Bragg è il centro delle forze
speciali, i reparti più flessibili e più sgobbo-
ni quando si tratta di tattiche nuove. E vi si
legge John Hersey, “Una campana per Ada-
no”. E’ un romanzo su un ufficiale per gli af-
fari civili che vince la diffidenza di un paesi-
no della Sicilia nel 1944 dimostrando che è
possibile una convivenza fruttuosa. Chiede ai
superiori di sgombrare dalle mine tedesche
il porticciolo dei pescatori, si mette in coda
per il pane dietro i siciliani, aggiusta le rela-
zioni fino a far rimettere al suo posto la cam-
pana della chiesa danneggiata dai bombar-
damenti. Oggi a sud di Baghdad gli ufficiali
leggono “I centurioni” di Jacques Larteguy,
fuori stampa, la disperata ammissione da
parte dei militari francesi in Algeria che an-
tiguerriglia e politica alta e bassa sono mi-
schiate. “La counterinsurgency – dice Pe-
traeus – è la versione laureata della guerra”.
La pattuglia rientra a PB Stone, PB sta per
patrol base. E’ una casa nel mezzo di una zo-
na disabitata, protetta da una barriera di
grossi contenitori riempiti di terra. Questi
avamposti sparsi per il paese sono la mossa
vincente degli americani. Quando comanda-
va il generale William Casey, il predecessore
di Petraeus, i militari lavoravano con inten-
sità all’addestramento dell’esercito irache-
no, ma uscivano poco dalle basi. Alcuni re-
parti iracheni freschi, fuori dalle caserme, si
dissolvevano in pochi giorni. Le grandi basi
in Iraq sono un non-luogo, come gli aeropor-
ti o le stazioni nella vita civile, del tutto im-
permeabili a quello che succede a 50 metri
dal perimetro di guardia. Dentro si è molto
pensato al benessere fisico e spirituale del
soldato, meno alle urgenze di una guerriglia
d’attrito per riconquistare il paese metro per
metro. Ci sono i corsi di yoga e il club di mo-
dellismo. Nella cappella militare c’è una me-
ravigliosa messa Gospel cantata, con piano e
batteria. E se qualche soldato se la cava me-
glio a leggere il tagalog, dialetto filippino,
che l’inglese? C’è la Bibbia in tagalog. Fuori
Abu Mussab al Zarqawi e i suoi uomini sco-
razzavano per le strade, ma dentro i campi
da beach volley sono fatti con una qualità di
sabbia importata perché il gioco ha bisogno
di quella pastosa e non di quella fine e pol-
verosa che in Iraq si trova dappertutto. Gli
americani hanno importato sabbia in Iraq.
Ma non riuscivano a fermare le perdite, due
soldati in buona forma fisica e spirituale am-
mazzati al giorno. Poi è arrivata la nuova
counterinsurgency. Un assioma amaro dice:
“Certe volte più proteggi le tue truppe e più
le stai mettendo in pericolo”. Gli avamposti
come Pb Stone non hanno nemmeno l’acqua
corrente e sono più esposti agli assalti. Non
troppo lontano sulla strada si passa vicino ai
resti di un altro avamposto, Pb Dog. L’anno
scorso è stato attaccato da al Qaida con due
camion bomba: il primo ha aperto un varco
nel muro, il secondo è entrato dentro. Anche
se i difensori hanno reagito sparando, il gui-
datore è riuscito a farsi esplodere e l’onda
d’urto ha ucciso due di loro e stordito gli al-
tri. Pb Dog era bersagliato così di frequente
che hanno dovuto abbandonarlo. Dopo la ri-
tirata, è stato occupato da al Qaida, ed è sta-
to subito bombardato dagli stessi americani.
Ora è una macchia di cemento forato e terra
fresca. “E’ stato come ficcarci in un nido di
vespe, qua e in tutto il paese – dicono – Poi,
passata la prima fase, ha funzionato”. Il pa-
sciente. Lui non è né pro né contro. E’
musulmano e nel suo mestiere è molto
coscienzioso. Sua madre è andata in pel-
legrinaggio alla Mecca per espiare le
sue colpe ed è stata travolta dalla folla
mentre correva a lanciare pietre contro
la colonna di Satana. Una beffa.
La trama si allarga al negoziante che
abbuona tutti i debiti purché si preghi af-
finché gli diano il visto per emigrare in
America. Intanto, al piano di sopra un ra-
gazzo disoccupato si traveste da santone
per raccattare qualche soldo. In piazza un
mahant vero predica l’Hindustan agli
indù e istiga alla violenza contro gli estra-
nei con la barba. Poi ci sono quelli che si
sono convertiti perché al villaggio natale
dominavano i musulmani e adesso in città
non li vuole nessuno, e di lavoro non se ne
parla. Guadagna quello che vuole l’inter-
mediaria di matrimoni, avvolta nel suo
burkha arancione fosforescente, s’abbuf-
fa come una scrofa al buffet di nozze: è in-
fallibile nell’accoppiare le persone, tutti
la chiamano, ma non ha un uomo per sé.
radosso ha vinto. L’intensità dei combatti-
menti in Iraq è crollata e i soldati oggi sono
più al sicuro dentro gli avamposti precari
senza bagni di quanto lo erano prima dentro
le grandi basi. E hanno messo in piedi un
network sociale di conoscenze prezioso, oggi
prenderebbero Zarqawi in metà tempo.
Il cuore di questi avamposti è sempre il
Cp, il command post. Sono uguali dappertut-
to. Dentro ai Cp, la counterinsurgency ha bi-
sogno soprattutto di tre cose: pennarelli co-
lorati, lavagne e junk food. Patatine in busta,
doritos, nachos, roba croccante al formaggio,
snack al cioccolato, poptarts al mirtillo/fra-
gola, caffè acquoso, bevande energetiche. I
command post sono sempre aperti, sono le
sinapsi più ricettive dell’intero sistema. Tut-
te le comunicazioni via radio, sulla linea te-
Uno degli assiomi più amari
dice che “certe volte più proteggi
le tue truppe e più le stai
mettendo in pericolo”
lefonica militare o via Internet passano da lì.
Chi ci lavora deve smaltire in qualche modo
le attese, ma per fumare bisognerebbe as-
sentarsi, infilarsi l’elmetto, andare sul tetto,
il cibo spazzatura serve bene allo stesso sco-
po. Alle pareti sono appese fotocartine ad al-
ta risoluzione, scaricate dal satellite, e lava-
gne bianche. Le strade sulle mappe satelli-
tari sono state rinominate dai soldati. A Ra-
madi la nuova toponomastica è fondata sul-
le star della musica, “due km su per PDiddy,
gira a sinistra, supera Bowie, Ozzie e Mega-
deth, fermati a Prince”. A Hawr Rajab van-
no forte i marchi automobilistici, “dopo Bmw
giri ad angolo retto su Ferrari”. I pennarelli
colorati servono a distinguere i diversi com-
piti. Lista della spesa. Agenda degli appun-
tamenti. Foto dei ricercati. Bolo, che sta per
“be on the look out”, “stare all’occhio”. Bolo
su una Opel verde che da due giorni gira sul
lato sud del quartiere, secondo gli informa-
tori è un’autobomba suicida che aspetta un
momento di disattenzione. Bolo su questo
pick up bianco quattro porte che si muove da
est verso ovest. I soldati prima di uscire stu-
diano le segnalazioni – la maggior parte ar-
riva dalla popolazione – e al ritorno ne ag-
giungono altre. I computer dentro il Cp sono
portatili, divisi in due categorie. Quelli con
lo schermo rosso sono “classified”, riservati,
e sono usati per le comunicazioni segrete.
Quelli con lo schermo verde. Sono unclassi-
fied. Sopra capita di leggere una lista di pro-
getti così: la scuola maschile e la clinica me-
dica hanno bisogno di riparazioni, provve-
dere; scuola professionale per idraulici, elet-
tricisti, carpentieri, ancora allo zero per cen-
to, chiedere fondi al comando; rete elettrica
giù in città; progetto allevamenti di polli; edi-
ficio nuovo per il municipio; progetto spaz-
zatura in cambio di denaro, pesare i sacchi e
pagare i raccoglitori. A lato di ciascun pro-
getto c’è una percentuale che indica a che
punto è la realizzazione e, in migliaia di dol-
lari, la cifra già pagata e quella necessaria.
I due ufficiali per gli affari civili a Pb Sto-
ne fumano il sigaro, sono grossi e tatuati. A
pochi chilometri ci sono bombardamenti
contro i resti di al Qaida, ma loro si occupa-
no di microprestiti agli agricoltori per far
partire allevamenti di pollame. “E’ il busi-
ness ideale, si può cominciare con pochi pul-
cini e pochi dollari, l’attività cresce in fretta
e il mercato è apertissimo”. L’esercito ame-
I due ufficiali a Pb Stone si
occupano di microprestiti agli
agricoltori per far partire
allevamenti di pollame
ricano ha conoscenze specifiche nel campo
dell’allevamento di pollame? Come fanno a
sorvegliare che gli iracheni non stiano usan-
do per altri scopi il denaro? “Ovviamente
non capiamo nulla di galline. Abbiamo chia-
mato degli esperti negli Stati Uniti. Ci siamo
fatti dire quali sono i parametri che dobbia-
mo controllare, i polli, i tempi, i costi. Per ora
nessuno ha mai tentato di fregarci. Anzi, te-
mono il momento in cui ce ne andremo”. E’
un altro modello di “sistema competitivo di
controllo sulla popolazione”. Sheikh Ali, lea-
der carismatico della milizia che protegge
Hawr Rajab, batte sulla spalla del cappella-
no militare, capitano Elder. Ha appena fini-
to di offrirgli una bottiglia di liquore, proibi-
tissimo, che l’americano non può accettare
per regola di servizio. “Stiamo discutendo
della prossima apertura di un bel locale con
spogliarelliste a Hawr Rajab. Niente male
come idea, no? Invitiamo quelli di al Qaida.
Loro devono lasciare le armi all’ingresso. Poi
li uccidiamo tutti”.
OGGI – Nord: cielo poco nuvoloso per
influsso favonico occidentale nelle valli
alpine. Centro: schiarite su Toscana,
Sardegna e Umbria, tempo ancora per-
turbato altrove. Sud: mattinata modera-
tamente perturbata con piogge sparse e
rovesci temporaleschi.
DOMANI – Nord: cielo irregolarmente
nuvoloso con schiarite sempre più am-
pie. Centro: passaggi nuvolosi al matti-
no con tendenza a rasserenamento, po-
meriggio con un po’ di nubi. Sud: mat-
tinata un po’ incerta su tutte le regioni
con qualche piovasco non escluso su
Calabria tirrenica e nord Sicilia.

LETTERE LAICHE CONTRO IL LAICI
Sdegno, vergogna, incredulità. C’è chi chiede asilo politico all’Arabia
Al direttore - Avrei scommesso che Bene-
detto XVI alla Sapienza ci sarebbe andato. Ma
evidentemente anche la pazienza del Papa ha
un limite. A questo punto i signori che stava-
no organizzando la protesta da inscenare al
momento della sua visita si sentiranno soddi-
sfatti e magari faranno gran festa. In realtà
ciò che è successo è una vergogna. A maggior
ragione perché coinvolge un’istituzione come
l’Università, professori e studenti di una delle
più antiche Università del mondo. Posto che
avessimo ancora bisogno di una prova ulte-
riore della crisi in cui si dibatte l’Università
italiana, certamente l’abbiamo avuta. Il livel-
lo del dibattito messo in piedi in questi giorni
da coloro che hanno boicottato con successo la
visita di Benedetto XVI è di quelli da far ac-
capponare la pelle per rozzezza e volgarità. Al-
tro che libertà della ricerca e laicità dello sta-
to! Ma di che cosa hanno paura questi fanati-
ci del nulla? Evidentemente non so che cosa
avrebbe detto Benedetto XVI (lo sapremo pre-
sto poiché manderà il testo del suo discorso).
Ad ogni buon conto m’immagino che avrebbe
richiamato ancora una volta il significato de-
cisivo della fede cristiana per la vita e la cul-
tura dei popoli in generale e del popolo italia-
no in particolare, cercando magari di scuote-
re l’Università dal suo torpore. Quanto ne
avrebbe avuto bisogno! Un luogo, che è stato
per secoli uno dei principali centri propulsori
per la civiltà e per la stessa costruzione del-
l’Europa, non può rassegnarsi al suo declino;
ha un bisogno spasmodico di qualcuno che ri-
chiami con forza lo spirito di libertà e verità, la
passione per l’uomo, per la realtà e per la bel-
lezza che hanno reso l’Università tanto gran-
de e significativa. Senza questo spirito e que-
sta passione, l’Università non può vivere; per-
de di dignità; si espone al rischio della più bie-
ca ideologia. In una parola, rischia di rima-
nere vittima del fanatismo di quei signori, pro-
fessori e studenti, che hanno impedito la visi-
ta di Benedetto XVI alla Sapienza.
Sergio Belardinelli
Ho personalmente ricevuto migliaia di se-
gnalazioni di studenti romani e non solo; sem-
plici studenti universitari ai quali è stato im-
pedito di partecipare all’incontro con il Papa e
di ascoltare le sue parole come avrebbero desi-
derato. Lo sdegno per questa offesa grave, lo
sgomento per l’approssimazione e la faziosità
di piccoli gruppi di docenti rende più grave la
preoccupazione per un clima di colpevole las-
sismo che ricorda uno scenario pre-evasivo, si-
curamente non democratico. Mi impegnerò, in
qualità di Presidente del CNSU, Consiglio Na-
zionale Studenti Universitari, a chiedere che in
tutte le università italiane sia garantita la pos-
sibilità di una libera espressione del pensiero.
Diego Celli, presidente del CNSU,
Consiglio Nazionale Studenti Universitari
Caro direttore - Propongo di inviare ai pro-
fessori firmatari della petizione contro la visita
del Papa alla Sapienza un vecchio libro edito
nel 1957 da Neri Pozza, in Venezia: “Diritto na-
turale e storia”. L’autore, come tu certo ben sai,
è un certo... Leo Strauss. Sempre che valga la
pena spendere soldi per acculturare questi
maestri del pensiero contemporaneo.
Cordialità
Andrea Pamparana
La nostra adesione alla veglia laica di con-
versazione e meditazione sul carattere illibera-
le delle contestazione del diritto di parola del
professor Joseph Ratzinger-Benedetto XVI al-
l’Università La Sapienza è stata decisa contro
la censura, perché quanto è avvenuto rappre-
senta una resa nei confronti degli estremisti ed
è analogo a ciò che accade nei confronti dei
musulmani moderati che in molte occasioni
vengono censurati (…) Sono tante le incon-
gruenze se si pensa che Benedetto XVI è potu-
to liberamente entrare nell’università turca e
nelle moschee e ora non può andare nell’uni-
versità di un paese cosiddetto civile (…) Nella
maggior parte dei paesi arabi una cosa del ge-
nere non sarebbe mai potuta accadere, perché
se un ospite viene invitato è inaccettabile cac-
ciarlo via in questo modo.
Souad Sbai, presidente dell’Associazione
delle Donne marocchine in Italia
(Acmid-Donna) (intervista all’Adnkronos)
Al direttore - Ma che gli frega al Papa del-
l’Università? Da quando Nietzsche se ne
scappò schifato non c’è un pensiero nuovo.
Umberto Silva
Al direttore - Il documento dei docenti di Fi-
sica, che hanno interdetto al Papa l’interven-
to all’inaugurazione dell’anno accademico
dell’Università di Roma per avere parlato ma-
le di Galileo, mi ha richiamato alla memoria
uno scritto di Karl Raymund Popper del 1956,
pubblicato dopo nella raccolta “Congetture e
confutazioni” (Il Mulino editore, pag. 170 e se-
guenti). In quello scritto il filosofo liberale par-
la, in un certo senso, male di Galileo nella ma-
niera, come ne avrebbe parlato male il Papa.
Popper, anzitutto, riconosce che lo scienziato
fiorentino, sottoposto a processo dall’Inquisi-
zione e costretto ad abiurare la propria dottri-
na, è riuscito storicamente vincitore e la stes-
sa chiesa è diventata tollerante nei confronti
della scienza. Popper, tuttavia, osserva che la
chiesa da oltre cinquant’anni aveva utilizzato
il sistema copernicano, che spiegava come me-
ra apparenza, dovuta alla rotazione della ter-
ra il moto diurno del sole, nell’attuazione del-
la riforma gregoriana del calendario. Tale ade-
sione, tuttavia, riguardava il carattere stru-
mentale della teoria, come strumento mate-
matico più idoneo del sistema tolemaico per
descrivere e prevedere i fenomeni celesti. L’in-
quisitore, Roberto Bellarmino, invitò Galileo a
sostenere la propria opinione nei termini so-
pra descritti, come un’ipotesi scientifica, una
congettura tra le altre cosmologie possibili; ma
lo scienziato volle a un certo punto affermare
che la sua non era una congettura, bensì la so-
la verità assoluta. Popper non riteneva di re-
care offesa alla memoria di Galilei, osservan-
do che il suo interlocutore ecclesiastico, in ter-
ANNO XIII NUMERO 14 - PAG 6
mini epistemologici, era più avanzato di lui.
Tutti i principali filosofi, che si sono successi-
vamente occupati di teoria della conoscenza,
basti citare Hume, Kant, Mach, Einstein e lo
stesso Popper, hanno ridimensionato la vel-
leità della scienza di far conoscere la verità as-
soluta, asserendo che la sua funzione consiste
appunto nel formulare ipotesi o congetture
idonee a spegare il mondo fino a quando non
incorrano in una confutazione. Per Einstein,
inoltre, la teoria della relatività esclude che
esista il moto assoluto, sicché in un sistema di
due corpi in movimento reciproco questo può
essere attribuito all’uno o all’altro, benché l’at-
tribuzione a uno di essi (la terra) possa essere
strumentalmente più valida. Perché gli auto-
ri del documento di protesta contro la visita
del Papa non leggono Popper?
Luigi Bitto, Bergamo
Caro direttore - Aderisco con sentita parte-
cipazione alla veglia laica organizzata da te e
dal tuo giornale. Un caro saluto
on. Maurizio Gasparri
Al direttore - Come Deputato della XV Legi-
slatura, aderisco all’iniziativa del Foglio sulla
protesta laica.
on. Valentina Aprea
Al direttore - Coloro che attaccando, senza
ragioni, il Santo Padre in questi giorni, reo, se-
condo loro, di non essere abilitato a portare il
suo pensiero in un luogo dove l’unico metodo
di applicazione della ragione è ridotto a quello
scientifico (per loro l’unico metodo ragionevo-
le), forse non si sono mai accorti che per usare
tale metodo devono fare affidamento ad un al-
tro, che di scientifico ha ben poco: si devono fi-
dare di quello che, chi è venuto prima di loro gli
ha consegnato, altrimenti ogni generazione do-
vrebbe rifare tutti i procedimenti da capo, non
potendosi ragionevolmente fidare di quello che
altri hanno scoperto. Saremmo sempre alle ta-
belline. Insomma la scienza per andare avanti
ha dovuto fidarsi, almeno come ipotesi di par-
tenza, di qualcosa che altri hanno scoperto. Ha
dovuto applicare un metodo di conoscenza che
si chiama conoscenza tramite testimone, o più
semplicemente fede.
Giacomo Sanguineti, Genova
Al direttore - La Sapienza: confermato il vec-
chio detto, “Chi non sa fare, insegna”
Raul Rega
Il Papa ha annullato la sua visita! Effetto
dell’ignoranza e prevaricazione presenti nel no-
stro paese.
Giancorrado Forin
Un’altra bella pagina di civiltà è stata scrit-
ta oggi all’Università Insipienza di Roma...
Complimenti agli insipienti (o scienziati che
dir si voglia)....
Andrea Ronchiato, Londra
Al direttore - Il Papa ha parlato in Turchia
non a Roma, che tristezza
Roberto Michetti
Ma quei professoracci epistolari, si saranno
mica laureati fuori corso, 35-40 anni fa?...
Cordiali Saluti
Gianluca Zago, Praga
Caro direttore - Da socialista liberale, da lai-
co e radicale leggo come una sconfitta la man-
cata visita del Papa alla Sapienza per le stu-
pide proteste delle scorse ore. Giudico inoltre
una sconfitta il fatto che i dirigenti del costi-
tuendo Partito Socialista non si siano distinti
dai barricaderi antiliberali. Da loro, i presunti
dirigenti, ho sentito dichiarazioni di una grave
povertà argomentativa. Non laicismo, bensì
laicume. Il minoritarismo politico e culturale
di chi si arrocca nel fortino del laicume non
può essere la guida di chi vuole costruire un
moderno partito socialista. Ma forse, più sem-
plicemente, la guida di chi vuole un moderno
partito socialista non può essere rappresenta-
ta da chi è abituato al minoritarismo politico e
culturale.
Cordiali saluti,
Tommaso Ciuffoletti
La gazzarra inscenata contro la visita del Pa-
pa alla Sapienza è una perfetta celebrazione del
quarantennale dell’Annus Innominabilis da
parte di ignoranti sessantottini stagionati che
non si vergognano di definirsi scienziati. Ma se-
condo lei sono ignoranti perché sessantottini o
sono tuttora sessantottini perché ignoranti ?
Comunque, “che figura, signora mia!” direb-
be Arbasino.....
Anna B.
…e dopo duemila e otto anni alla domanda:
“Chi volete libero, Gesù o barabba?” tutti rispo-
sero: “Barabba”.
Lorenzo, Parma
Egregio direttore - E poi ci lamentiamo che i
nostri giovani disertano le facoltà scientifiche;
non sarà per caso che hanno… “fiutato” certi
cattivi maestri e … compagni?
Federico Reseghetti, Seriate
Dunque, Bush non può girare liberamente
IL FOGLIO QUOTIDIANO
per Roma, il Papa non può andare a parlare a
La Sapienza ... e poi sono gli amerikani ed i kat-
tolici quelli oscurantisti, censori, arroganti ed il-
liberali?
Enrico Giuliani, Firenze
All’Università “Ignoranza” di Roma hanno
vinto i soliti studenti deficienti aizzati da fisici
rachitici. Solo un sarcasmo sintetico può op-
porsi a stupidotti fiaccati dal pensiero debole. Il
magnifico editoriale del grande Ferrara non
può essere capito da questi beoti.
Max Alfieri, Guastalla (RE)
Al direttore - I duri ed irriducibili laici razio-
nalisti hanno avuto paura delle parole del Pa-
pa: davvero fragili ed incerte la Sapienza e la
convinzione laicista! Non hanno il fisico …
Andrea Bucci – Bologna
Caro direttore - Vorrei esprimere la mia soli-
darietà al Papa in quest’ora di fanatico e tale-
bano oscurantismo laico. Mi rivolgo al suo gior-
nale che ha dato il suo sostegno alla Chiesa nel-
le battaglie per la libertà di espressione e il di-
ritto alla Vita. Chi si è opposto alla visita del
Pontefice mi sembra non esprima soltanto un
banale anticlericalismo quanto piuttosto il ti-
more del confronto con un intelletto straordi-
nario. Benedetto XVI è una minaccia per i dog-
mi del relativismo e della indifinitezza, esprime
l’assoluto non perché oppressore delle coscienze
ma perché conservatore di una testimonianza
che è la storia dell’uomo, anche di chi non cre-
de. Un pericolo da cui chi fonda la propria vita
sulla menzogna non può trovare riaparo se non
con la fuga. Mi domando poi se questi censori
abbiano letto l’opera del Bellarmino “De pote-
state summi Pontificis in rebus temporalibus”
prima di emettere i loro fatwa anticattolici. In
fondo il loro modello G. Bruno fu un eretico ma
un eretico colto, meritò il rogo perche era stato
un pensatore importante. Se oggi venisse rifon-
data l’inquisizione romana non avrebbero nien-
te da temere i baroni della Sapienza perché loro
non hanno niente da dire neppure le eresie.
Anna Rita Vassena
Visita del Papa all’Università la Sapienza.
Quanto a Monnezza anche Roma non scherza,
rimane il problema del paese che effettui lo
smaltimento. Ma i Docenti non firmatari, dove
sono? Un bell’esempio.
Sartori Vittorio
Certi “professori”, che ho sentito pure chia-
mare “sapienti”, si beano di tale titolo senza sa-
pere la verità su Galileo e tali menzogne ideo-
logiche insegnano ai loro studenti. Proclamano
la tolleranza, la democrazia e il dialogo tra le
religioni ma non vogliono il Prof. Ratzinger a
parlare nelle loro aule, istigando alla intolle-
ranza i loro studenti. Nulla hanno da eccepire
se il capo dell’Iran (sì, quello che frusta in piaz-
za i giovani, lapida le donne e impicca gli omo-
sessuali) parla in una Università americana.
Non esitano, in virtù del loro concetto di demo-
crazia bacata, ad invitare tutti gli imam mu-
sulmani del mondo (e non mi pare che siano
tanto bonari con i gay e le donne). A Questo
siamo ridotti: si al dialogo con chi i gay gli im-
picca e li frusta; no al Papa, che, senza alzare
un dito, dice solo (in democrazia) che la fami-
glia è fatta solo da uomo e donna (e se vi pare
una menzogna....!)
Cordiali saluti
AnnaMaria Elianti
Al direttore – Una minoranza di studenti (in
maggioranza somari), laicamente indispettiti,
nega a Benedetto XVI l’accesso a quello in altri
tempi chiamato Studium Urbis. Di fronte alla
villana chiassata, il Papa deve rinunciare. Che
aspetta ora il molle Rettore Guarini a dimetter-
si? A ciascuno il suo. O no?
Fulvio Stinchelli
Ha fatto bene il Santo Padre ad annullare la
visita all’università La Sapienza di Roma. Che
ci sarebbe dovuto andare a fare in una discari-
ca ideologica? Una seconda vergogna italiana
dopo la monnezza napoletana. E che ad inne-
scare il tutto siano stati i docenti e non gli stu-
denti, spesso utili idioti, la dice lunga sulla si-
tuazione dell’università italiana.
Pippo Emmolo, Cusano Milanino
Caro direttore - Dopo quanto successo alla
Sapienza di Roma, mi dimetto da studente uni-
versitario. Distinti saluti e migliori auguri per la
sua moratoria a cui aderisco.
Jacopo Mogicato
La decisione del Papa di non intervenire al-
la sapienza (uso volutamente la minuscola) un
effetto positivo forse ce l’ha: mostra apertamen-
te (sempre che i giornali raccontino bene come
sono andate le cose) da che parte stiano gli in-
tolleranti e gli ignoranti che vogliono restare ta-
li. Non so con che fiducia mi farei curare da un
medico uscito da quei gruppi che esultavano al-
la notizia della rinuncia del Papa. In ogni ca-
so, mi sorge spontanea una domanda: dov’era-
no gli studenti e i docenti che volevano ascolta-
re la voce del prof. Ratzinger o che non erano
pregiudizialmente ostili? Non si sono fatti sen-
tire o nessuno ne ha parlato? Siamo come sem-
pre alle minoranze “illuminate” (si fa per dire)
e alle maggioranze silenziose?
Leone Calza
Al direttore - In merito alla (stupidamente)
contestata visita di SS Benedetto XVI all’Uni-
versità la Sapienza: la Scienza è laica, la Sa-
pienza evidentemente no. Con stima e affetto
Andrea Fontana (AP)
Caro direttore - Studino le particelle e lascino
stare le particole.
Marco Giaconi
Università LA SAPIENZA? Forse meglio
Università LA INSIPIENZA.
Alberto Tellini, Colico
Una pena profonda per il riaffermarsi del
“pensiero povero”, l’invito alla società civile a ri-
GIOVEDÌ 17 GENNAIO 2008
pulire le Università dai cumuli di spazzatura
culturale, il perdono a tanto tracotanti igno-
ranti perché non sanno quello che fanno.
Armando Iori
Al direttore - Dopo le manifestazioni dell’ap-
posito “comitato di accoglienza” contro la visita
del Santo Padre, l’università LA SAPIENZA di
Roma cambia nome: si chiamerà L’INSIPIEN-
ZA. Cordiali saluti.
Anita Croci - Trieste
Caro Giuliano Ferrara - Dopo il rifiuto di ac-
cogliere il Papa, sarebbe forse il caso di far
cambiare nome all’università de La Sapienza?
Forse le si addice meglio il nome di università
de L’Insipienza. Non crede? Grazie per quanto
sta facendo a favore della vita e in difesa del
Santo Padre.
Maria Teresa Nocella
“Complimenti ai 67 firmatari del documen-
to contro la visita del Papa all’Ateneo di Ro-
ma, che con la loro intolleranza hanno dimo-
strato lo stato di desolazione dell’Università
italiana e la debolezza culturale dei reduci del
‘68. Se questi sono i maestri dei nostri figli, c’è
da aver paura per il nostro futuro”. Non sa-
rebbe una cattiva idea se gli studenti e i pro-
fessori “cattolici” del prestigioso(???) Ateneo -
che sono in netta maggioranza - per protesta
boicottassero le lezioni??!!!
Vittore Saladino, Marsala
Gentilissimo Giuliano Ferrara - INTOLLE-
RANZA 1 DEMOCRAZIA 0. Ma e’ una vittoria
di Pirro.
Cordialmente
Massimiliano Sciò, Roma
A Napoli come a Roma è ancora emergenza
rifiuti.
Con simpatia
Alberto Baldin
Vedo, stamattina, che molti giornalisti e let-
tori scrivono del Papa. La vicenda è in “macro”
quello che succede in piccolo nelle nostre città
e nei nostri licei, quando si occupano le scuole
in nome di una supposta “maggioranza” , se-
gnale invece di atti di prepotenza, di chiusura
mentale, di atti di mancanza di rispetto verso
chi vuol essere garbato e attento al prossimo.
Per questo dico che gli “adulti” (e non intendo
solo per età) devono essere giusta guida ed
esempio per i giovani. I concetti “democrazia,
rispetto, persona, individuo, ecc., dovrebbero es-
sere meditati ed espressi in un libero confronto.
Spesso essi son dati per scontati! Scrissi di pro-
fessori e capi d’istituto prevenuti nei confronti
dei colleghi di Matematica e Fisica. Ebbene, le
discipline scientifiche e la Scienza sono impor-
tanti se servono ad aprire la mente e a contri-
buire alla valorizzazione della “persona”. Inol-
tre, non dimentichiamo che mentre la cono-
scenza della Scienza appartiene all’intelletto
dell’uomo e perciò è fallibile, la Sapienza com-
pleta l’essere persona. Per arrivare a tale pie-
nezza occorre la consapevolezza di chi diventa
“adulto”. Nel cammino di crescita, verso la con-
sapevolezza, possono aiutare il dono della Fede
e il linguaggio universale della Matematica.
Perciò gli intellettuali che li ignorano hanno
una visione deformata della realtà, rimanendo
immaturi, indegni di dare insegnamenti.
Saluti cordiali,
Franca Capello, da Nuoro.
Gentile direttore - Il “club” dei 67 dove collo-
cherà imbarazzanti scienziati come Keplero,
Mendel e Gerberto d’ Aurillac (Papa Silvestro
II)? Cordiali saluti
Andrea Bonomo
Università dell’Insipienza, così chiameremo
d’ora innanzi l’ateneo romano ove la sapientia
ventris di un manipolo di scalmanati ha avu-
to la meglio sulla sapientia cordis del Papa. Al
riguardo, è significativo il contemporaneo si-
lenzio tombale del comunista Bertinotti, se-
conda carica dello Stato, reduce dalla laurea
d’onore concessagli da una Università cattoli-
ca dopo una lunga lezione magistrale rispetto-
samente ascoltata.
Ugo Tozzini, Torino
Egregio direttore - Da sempre apprezzo il Suo
pensiero e le Sue battaglie civili. Un’ulteriore
conferma l’ho avuta ascoltanto la Sua intervi-
sta al TG2 delle 20,30. In che Paese (è ancora
giusto chiamarlo cosi?!?) viviamo, dove uno
sparuto gruppo di persone riesce ad imporsi
sulla stragande maggioranza ed a far annulla-
re la visita del Santo Padre? Alcune settimane
fa gli Stati Uniti hanno dato prova di grande
civiltà facendo parlare in una loro università il
loro più acerrimo nemico. Da noi invece un
gruppo di persone (!!!) riesce a far annullare la
visita di un eminente ed illuminato personag-
gio. Cosa sarebbe successo a posizioni invertite
se un ente pubblico non avesse permesso o osta-
colato la visita di un personaggio vicino al loro
mondo politico? Ieri mi sno vergognato di esse-
re cittadino di questo stato!!
Cordialissimi saluti e continui sempre così
Marco Pratali
Caro Giuliano - Purtroppo non potrò esserci
fisicamente, ma la Redazione del mensile Italia
Domani aderisce alla veglia laica. Ma senza
sorprenderci per quanto accaduto. Ricordo che
i Sapienti non furono capaci di intimidirci
quando, con maggiore coerenza, impugnavano
e usavano le spranghe. Figuriamoci oggi. Fi-
guriamoci con il professor Ratzinger.
Giampiero Beltotto
Caro direttore - La coraggiosa “scienza” dei
galileiani della “Sapienza” sorride all’eugeneti-
ca e mette al rogo chi difende il diritto di na-
scere. Presto toccherà a loro subire una rivolu-
zione copernicana, la menzogna non riesce a
stare a lungo al centro dell’universo.
Con grande stima,
Claudio Castelli
Al direttore - Mi è venuto un sospetto. So-
spetto che se al professore Ratzinger-Benedetto
XVI fosse data l’opportunità di discorrere di fi-
sica con i chiarissimi professori di fisica della
Sapienza li farebbe impallidire per la vergona.
Leggendo le considerazioni di carattere scien-
tifico che si trovano disseminate nei suoi libri e
nei suoi discorsi ricevo la netta sensazione che
egli non tenga lezioni e non pubblichi trattati
di fisica per il solo motivo che lui sì che sa sta-
re al proprio posto.
Paola M. Felizia
Al direttore - Non ricordo bene e sono confu-
so. Chissà se Lei mi può aiutare: cosa diceva
quel burlone di Francois-Marie Arouet: “non
concordo in nulla di quanto dici e sono disposto
a morire pur di farti tacere”? A forse era Alber-
to Asor Rosa a parlare così?
Harry Salamon
Siccome oltre ai 67 ci sono altri, moltissimi,
a cui invece interessa molto quello che il prof.
Ratzinger ed il cristianesimo hanno da dire su
scienza e cultura, su ragione e bellezza, su
istruzione ed educazione, confidiamo che il suo
grande giornale possa pubblicare il discorso
che Benedetto XVI avrebbe pronunciato all’ex
Università ex La Sapienza dell’ex Roma dell’ex
stato italiano.
Associazione Le Zolle
Egregio direttore - Il Papa e la gazzarra del-
l’Università dell’Insipienza: “ma se trattano co-
sì il legno verde, che ne sarà del legno secco?”
Andrea Galafassi
Nel 1968, giusto 40 anni fa, il quarantenne
professor Joseph Ratzinger fu costretto dalle pro-
teste studentesche a lasciare l’Università di Tu-
bingen, dove insegnava. Il clima della protesta
aveva portato anche nella cittadella del sapere
tedesca quelle che Ratzinger definì “manifesta-
zioni di un’ideologia brutale, crudele, tiranni-
ca”. Quarant’anni dopo, mentre si celebra con
enfasi il quarantesimo anniversario del ‘68, il
Papa è costretto a rinunciare a parlare all’Uni-
versità La Sapienza dalle proteste di un piccolo
plotone di professori e studenti. Le riflessioni su
questo evento si sprecheranno. Ne sollevo una
anch’io, nell’ottica di chi segue dall’America le
faccende italiane. Mesi fa alla Columbia Uni-
versity di New York hanno invitato e fatto par-
lare pubblicamente il presidente iraniano Mah-
moud Ahmadinejad. Come dire, per molti ame-
ricani, il diavolo in persona. L’idea che l’univer-
sità è il luogo del dialogo per eccellenza ha spin-
to ad accogliere anche uno come Ahmadinejad,
in un ateneo peraltro con una forte presenza di
ebrei nel corpo docente. Qual è la differenza tra
la Columbia e la Sapienza? Basta guardare la
classifica delle 500 università più importanti del
mondo, stilata da una fonte imparziale come
l’Università di Shangai. Otto dei primi 10 atenei
al mondo sono americani, la Columbia è al set-
timo posto. La Sapienza è al posto numero 101.
C’è di che riflettere…
Marco Bardazzi
Signor direttore - Mi rendo conto che un “ta-
le” NOTORIAMENTE in grado di poter discet-
tare – primo fra tutti e con cognizione di causa
- su Patristica, Tomistica, S. Agostino, S. Tom-
maso, Alberto Magno, San Bonaventura da
Bagnoregio, Sant’Anselmo d’Aosta, Giambat-
tista Vico, Antonio Rosmini, Pascal, Manzoni
e Dostojevskij etc. etc. etc…- possa mettere in
SERIO IMBARAZZO con la sua “SCIENZA”,
bidelli pur accademici!
Giuseppe Navach
La questione dei “cervelli in fuga” dalle uni-
versità italiane va risolta in fretta, se gli “scien-
ziati” che restano in patria sono quelli della
Sapienza.
Carlo Pecoraro, Roma.
Egregio direttore - Sono un laureato presso la
facoltà di Fisica “La Sapienza” in Roma. Ho ap-
preso con stupore dapprima ed in seguito con
sconcerto dell’appello che alcuni professori del-
l’università “La Sapienza”, tra cui molti docen-
ti di fisica, taluni emeriti, hanno sottoscritto per
invitare il professore Ratzinger a desistere dal
partecipare all’inaugurazione dell’anno acca-
demico. Tralascio il facile commento politico e
mi riservo alcune osservazioni di caratterere epi-
stemologico e metodologico. Il linguaggio de-
scrittivo dell’appello sembra più adatto ad in-
fiammare gli animi di tifosi che ad una seria ar-
gomentazione razionale. Le tesi argomentative
del testo sono di una banalità sconcertante che
sconfina nel ridicolo. Come sostiene Popper la
razionalità, che i docenti implicitamente si at-
tribuiscono, non è una proprietà degli uomini;
essi possono essere anche molto irrazionali. La
razionalità è un compito da realizzare. In tal
modo appare evidente la confusione tra ricerca
empirica ed episteme. Ancora una volta un in-
genuo ottimismo baconaniano misto ad un in-
consapevole empirismo metafisico e metodolo-
gico ha prodotto un nuovo monstrum: la scien-
za laica. Dal punto di vista stettamente meto-
dologico le idee vanno argomentate, analizzate
e confutate con argomentazioni razionali, non
come sotengono i nostri razionalisti col dogma
della verità palese (la loro); una stupenda ete-
rogenesi dei fini. E’ quasi commovente la loro
postilla alla citazione di Feyerabend, che il pro-
fessor Ratzinger disapprova nel seguito del testo
ripreso. Non ci può poi meravigliare che da noi
valga il principio crociano che la scienza empi-
rica non sia cultura.
Michele Donatacci
Egregio direttore - Sono un modestissimo
pensionato con tanto tempo a disposizione per
riflettere che vuole manifestare solidarietà alla
sua iniziativa sul fatto della Sapienza Lo faccio
perché penso non possa uscire nulla di buono
dai periodici rigurgiti anti cattolici di questi
tempi. Ricordo il precedente episodio di insoffe-
renza avvenuto nell’Aprile scorso e che ha visto
le minacce all’arcivescovo di Genova nella sua
veste di presidente della CEI. Allora non sapen-
do a chi altro pensare ritenni fossero minacce
provenienti da gruppuscoli di diseredati e ribel-
li. Oggi mi chiedo chi o quale pensiero ci sia die-
tro l’opposizione al Pontefice. Non credo sia so-
lo una bravata goliardica di qualche buontem-
pone perché penso alla adesione di intellettuali
di un certo peso solidali con i disturbatori an-
nunciati. Mi chiedo che cosa abbiano di meglio
da dire questi signori, alcuni noti per la loro no-
stalgia verso il sessantotto, per ritenere il pen-
siero del Papa pericoloso e da tacitare. Ci vedo
solo una grande superbia intellettuale, questa sì
pericolosa per la scienza e il progresso. Ritenere
il Papa indegno di parlare in un consesso uni-
versitario solo perché capo della chiesa cattolica
a me sembra delirante e un attentato alla li-
bertà di pensiero. Povero Ratzinger! E’ lui oggi
il nuovo Galileo e i suoi accusatori, paradosso
storico, sono coloro che si ritengono depositari
del nuovo verbo laico.
Cordiali saluti
Luigi Nale, Modena
All’Università la Sapienza la saggezza sta
scappando via. A leggere i nomi dei firmatari
che non volevano la visita del Papa mi sembra
troppo forte dire che la Scienza chiude la porta
in faccia a Benedetto XVI. Si tratta di un grup-
po di docenti che sfiderei ai quiz per vedere
quanto conoscono la vita di Galileo Galilei e del
suo rapporto con la Chiesa di quei tempi. Que-
sta superficialità è una vera epidemia. L’Illumi-
nismo qui non c’entra. A questo punto preferi-
sco la mia piccola lampadina cerebrale che an-
che se non capisce le formule algebriche ricono-
sce lo Spirito cristiano e ciò che rappresenta il
Papa per tutto il mondo. Che si vergognino. Se
io fossi il Papa cambierei itinerario; andrei a
parlare alla Sorbona di Parigi.
Michele Salcito
Gent.mo sig. direttore - Credo che con l’ulti-
ma sparata alla Sapienza di non volere il Papa,
abbiamo capito che l’università italiana è sul
fondo. Cosa si può pretendere che gli studenti
imparino se molti docenti sono ancora a livelli
culturalmente arretrati? Abbiamo una classe
docente che non solo è l’ultima in Europa ma è
pure distanziata. Ho scritto al Rettore dell’Uni-
versità La Sapienza, prima di tutto perché sola-
mente in Italia può succedere di contestare un
personaggio così illuminato, poi perché mi è ve-
nuto di dare un consiglio per chi non vuole la
visita del Papa.
Le allego la lettera.
“Gent.mo Sig. Rettore, mi permetto di scri-
verLe in relazione alla suddetta visita del Papa
di giovedì prossimo. L’università dovrebbe espri-
mere il massimo della cultura (dico dovrebbe
perché spesso devo ricredermi), chi vive in essa
e la fa funzionare dovrebbe essere al di sopra di
tante miserie ed essere irreprensibile, purtroppo
non è così. L’uomo dotato di cultura (quella ve-
ra) dovrebbe viaggiare ad un livello che lo pone
distanziato dai problemi che lo sono solo per no-
me, dovrebbe essere aperto agli altri, cercare di
cogliere nel pensiero altrui quella luce che an-
cora gli manca, dovrebbe essere assetato dalle
parole di chi parla con serietà e cognizione di
causa. Le idee degli altri aprono interi mondi
straordinari, a patto però che si elabori ciò che
si è udito: ricavarne l’essenza, ma questo solo il
tempo lo può fare, rispondere immediatamente
ad un pensiero vuol dire non averlo capito e si
dimostra di essere gelosi di un concetto che ci
viene suggerito e che noi fino ad allora non sa-
pevamo e credevamo di sapere tutto. E’ triste ve-
dere un gruppo di “scienziati” che si oppone ad
un intervento di Benedetto XVI, non sanno an-
cora cosà dirà, quale tematica toccherà e chiu-
dono il dibattito, è solamente cieca presunzione
di essere i depositari della verità, nel Vangelo
Giovanni (8.32) dice “conoscete la verità e la ve-
rità vi farà liberi”., peccato che non abbiamo ca-
pito il significato grande e profondo della paro-
la verità. Come avrà notato prima ho virgolet-
tato la parola scienziati proprio per evidenziar-
la, non ci si autodefinisce scienziati, ma devono
essere gli altri che in base al nostro operato ci de-
finiscono così, in caso contrario è solo autocele-
brazione. Un messaggio viene portato da Bene-
detto XVI se non altro con un pò di umiltà si po-
trebbe ascoltare almeno ciò che esporrà il Prof.
Ratzinger. Ma per restare in tema Evangelico c’è
anche una frase di Matteo (7.6) “non gettate
perle ai porci”, ovvero non sprecate i vostri ta-
lenti per chi non sa apprezzare. E’ un peccato
che un simile interlocutore esponga il suo pen-
siero a cervelli che sono blindati a tutto. Per ter-
minare le suggerirei un’alternativa, oltre alla
cerimonia ufficiale, ne organizzi anche una al-
ternativa per chi non vuol sentire altro che se
stesso e magari per “loro” inviti il mago Otelma,
avrà un successone e tutti saranno felici e con-
tenti. La ringrazio per il tempo che mi ha dedi-
cato, cordiali saluti”.
Giancarlo Nannini
Al direttore - La Columbia University ha da-
to parola ad un certo Ahmadinejad. E ancora
ci chiediamo quali sono i mali delle nostre Uni-
versitá…
Con risentimento e vergogna,
Claudio Maldifassi
Al direttore – Da Eugenio Scalfari che dome-
nica scriveva della “…palese inconsistenza poli-
tica e culturale di Papa Ratzinger…”, a Paolo
Flores d’Arcais che preferirebbe al Pontefice co-
me ambasciatori di pace Noam Chomsky o Gi-
no Strada, passando per Luca Sofri che scrive

Il network d’informazione
delle grandi Radio Regionali.
ANNO XIII NUMERO 14
DISCORSO INTORNO AI MASSIMI SISTEMI
Papa galileiano spiega ai sapienti la ricerca della verità
M agnifico Rettore, Autorità politiche e
civili, Illustri docenti e personale tec-
nico amministrativo, cari giovani studenti!
E’ per me motivo di profonda gioia in-
contrare la comunità della “Sapienza -
Università di Roma” in occasione della
inaugurazione dell’anno accademico. Da
secoli ormai questa Università segna il
cammino e la vita della città di Roma, fa-
cendo fruttare le migliori energie intellet-
tuali in ogni campo del sapere. Sia nel tem-
po in cui, dopo la fondazione voluta dal Pa-
pa Bonifacio VIII, l’istituzione era alle di-
rette dipendenze dell’Autorità ecclesiasti-
ca, sia successivamente quando lo Studium
Urbis si è sviluppato come istituzione del-
lo Stato italiano, la vostra comunità acca-
demica ha conservato un grande livello
scientifico e culturale, che la colloca tra le
più prestigiose università del mondo. Da
sempre la Chiesa di Roma guarda con sim-
patia e ammirazione a questo centro uni-
versitario, riconoscendone l’impegno, tal-
volta arduo e faticoso, della ricerca e della
formazione delle nuove generazioni. Non
sono mancati in questi ultimi anni momen-
ti significativi di collaborazione e di dialo-
“La Sapienza è un’università
laica con quell’autonomia che ha
sempre fatto parte della natura
dell’università”
go. Vorrei ricordare, in particolare, l’Incon-
tro mondiale dei Rettori in occasione del
Giubileo delle Università, che ha visto la
vostra comunità farsi carico non solo del-
l’accoglienza e dell’organizzazione, ma so-
prattutto della profetica e complessa pro-
posta della elaborazione di un “nuovo
umanesimo per il terzo millennio”.
Mi è caro, in questa circostanza, espri-
mere la mia gratitudine per l’invito che mi
è stato rivolto a venire nella vostra univer-
sità per tenervi una lezione. In questa pro-
spettiva mi sono posto innanzitutto la do-
manda: Che cosa può e deve dire un Papa
in un’occasione come questa? Nella mia le-
zione a Ratisbona ho parlato, sì, da Papa,
ma soprattutto ho parlato nella veste del
già professore di quella mia università,
cercando di collegare ricordi ed attualità.
Nell’università “Sapienza”, l’antica univer-
sità di Roma, però, sono invitato proprio
come Vescovo di Roma, e perciò debbo
parlare come tale. Certo, la “Sapienza” era
un tempo l’università del Papa, ma oggi è
un’università laica con quell’autonomia
che, in base al suo stesso concetto fondati-
vo, ha fatto sempre parte della natura di
università, la quale deve essere legata
esclusivamente all’autorità della verità.
Nella sua libertà da autorità politiche ed
ecclesiastiche l’università trova la sua fun-
zione particolare, proprio anche per la so-
cietà moderna, che ha bisogno di un’istitu-
zione del genere.
Ritorno alla mia domanda di partenza:
Che cosa può e deve dire il Papa nell’in-
contro con l’università della sua città? Ri-
flettendo su questo interrogativo, mi è sem-
brato che esso ne includesse due altri, la
cui chiarificazione dovrebbe condurre da
sé alla risposta. Bisogna, infatti, chiedersi:
Qual è la natura e la missione del Papato?
E ancora: Qual è la natura e la missione
dell’università? Non vorrei in questa sede
trattenere Voi e me in lunghe disquisizioni
sulla natura del Papato. Basti un breve ac-
cenno. Il Papa è anzitutto Vescovo di Roma
e come tale, in virtù della successione al-
l’Apostolo Pietro, ha una responsabilità
episcopale nei riguardi dell’intera Chiesa
cattolica. La parola “vescovo”- episkopos,
che nel suo significato immediato rimanda
a “sorvegliante”, già nel Nuovo Testamen-
to è stata fusa insieme con il concetto bibli-
co di Pastore: egli è colui che, da un punto
di osservazione sopraelevato, guarda all’in-
sieme, prendendosi cura del giusto cammi-
no e della coesione dell’insieme. In questo
“Di fronte a una ragione
a-storica la sapienza delle tradizioni
religiose non si può gettare nel
cestino della storia delle idee”
senso, tale designazione del compito orien-
ta lo sguardo anzitutto verso l’interno del-
la comunità credente. Il Vescovo – il Pasto-
re – è l’uomo che si prende cura di questa
comunità; colui che la conserva unita man-
tenendola sulla via verso Dio, indicata se-
condo la fede cristiana da Gesù – e non sol-
tanto indicata: Egli stesso è per noi la via.
Ma questa comunità della quale il Vescovo
si prende cura – grande o piccola che sia –
vive nel mondo; le sue condizioni, il suo
cammino, il suo esempio e la sua parola in-
fluiscono inevitabilmente su tutto il resto
della comunità umana nel suo insieme.
Quanto più grande essa è, tanto più le sue
buone condizioni o il suo eventuale degra-
do si ripercuoteranno sull’insieme dell’u-
manità. Vediamo oggi con molta chiarezza
come le condizioni delle religioni e come
la situazione della Chiesa – le sue crisi e i
IL FOGLIO
REDAZIONE E AMMINISTRAZIONE: LARGO CORSIA DEI SERVI 3 - 20122 - MILANO
Ottavio Mario Leoni, Galileo Galilei (1600)
suoi rinnovamenti – agiscano sull’insieme
dell’umanità. Così il Papa, proprio come
Pastore della sua comunità, è diventato
sempre di più anche una voce della ragio-
ne etica dell’umanità.
Qui, però, emerge subito l’obiezione, se-
condo cui il Papa, di fatto, non parlerebbe
veramente in base alla ragione etica, ma
trarrebbe i suoi giudizi dalla fede e per
questo non potrebbe pretendere una loro
validità per quanti non condividono que-
sta fede. Dovremo ancora ritornare su
questo argomento, perché si pone qui la
questione assolutamente fondamentale:
Che cosa è la ragione? Come può un’affer-
mazione – soprattutto una norma morale –
dimostrarsi “ragionevole”? A questo pun-
to vorrei per il momento solo brevemente
rilevare che John Rawls, pur negando a
dottrine religiose comprensive il caratte-
re della ragione “pubblica”, vede tuttavia
nella loro ragione “non pubblica” almeno
“Che cosa è la ragione? Come
può un’affermazione - sopra tutto
una norma morale - dimostrarsi
ragionevole?”. E cita John Rawls
una ragione che non potrebbe, nel nome
di una razionalità secolaristicamente in-
durita, essere semplicemente disconosciu-
ta a coloro che la sostengono. Egli vede un
criterio di questa ragionevolezza fra l’altro
nel fatto che simili dottrine derivano da
una tradizione responsabile e motivata, in
cui nel corso di lunghi tempi sono state
sviluppate argomentazioni sufficiente-
mente buone a sostegno della relativa dot-
trina. In questa affermazione mi sembra
importante il riconoscimento che l’espe-
rienza e la dimostrazione nel corso di ge-
nerazioni, il fondo storico dell’umana sa-
pienza, sono anche un segno della sua ra-
gionevolezza e del suo perdurante signifi-
cato. Di fronte ad una ragione a-storica
che cerca di autocostruirsi soltanto in una
razionalità a-storica, la sapienza dell’uma-
nità come tale – la sapienza delle grandi
tradizioni religiose – è da valorizzare come
realtà che non si può impunemente getta-
re nel cestino della storia delle idee.
Ritorniamo alla domanda di partenza. Il
Papa parla come rappresentante di una co-
munità credente, nella quale durante i se-
coli della sua esistenza è maturata una de-
terminata sapienza della vita; parla come
rappresentante di una comunità che custo-
disce in sé un tesoro di conoscenza e di
esperienza etiche, che risulta importante
per l’intera umanità: in questo senso parla
come rappresentante di una ragione etica.
Ma ora ci si deve chiedere: E che cosa è
l’università? Qual è il suo compito? E’ una
domanda gigantesca alla quale, ancora una
volta, posso cercare di rispondere soltanto
in stile quasi telegrafico con qualche osser-
vazione. Penso si possa dire che la vera, in-
tima origine dell’università stia nella bra-
ma di conoscenza che è propria dell’uomo.
Egli vuol sapere che cosa sia tutto ciò che
lo circonda. Vuole verità. In questo senso si
può vedere l’interrogarsi di Socrate come
l’impulso dal quale è nata l’università occi-
dentale. Penso ad esempio – per menziona-
re soltanto un testo – alla disputa con Euti-
frone, che di fronte a Socrate difende la re-
ligione mitica e la sua devozione. A ciò So-
quotidiano
DIRETTORE GIULIANO FERRARA
crate contrappone la domanda: “Tu credi
che fra gli dei esistano realmente una guer-
ra vicendevole e terribili inimicizie e com-
battimenti… Dobbiamo, Eutifrone, effetti-
vamente dire che tutto ciò è vero?” (6 b – c).
In questa domanda apparentemente poco
devota – che, però, in Socrate derivava da
una religiosità più profonda e più pura, dal-
la ricerca del Dio veramente divino – i cri-
stiani dei primi secoli hanno riconosciuto
se stessi e il loro cammino. Hanno accolto
la loro fede non in modo positivista, o come
la via d’uscita da desideri non appagati;
l’hanno compresa come il dissolvimento
della nebbia della religione mitologica per
far posto alla scoperta di quel Dio che è Ra-
gione creatrice e al contempo Ragione-
Amore. Per questo, l’interrogarsi della ra-
gione sul Dio più grande come anche sulla
vera natura e sul vero senso dell’essere
umano era per loro non una forma proble-
matica di mancanza di religiosità, ma face-
va parte dell’essenza del loro modo di esse-
re religiosi. Non avevano bisogno, quindi,
di sciogliere o accantonare l’interrogarsi
socratico, ma potevano, anzi, dovevano ac-
coglierlo e riconoscere come parte della
propria identità la ricerca faticosa della ra-
gione per raggiungere la conoscenza della
verità intera. Poteva, anzi doveva così, nel-
l’ambito della fede cristiana, nel mondo cri-
stiano, nascere l’università.
E’ necessario fare un ulteriore passo.
L’uomo vuole conoscere – vuole verità. Ve-
rità è innanzitutto una cosa del vedere, del
comprendere, della theoría, come la chia-
ma la tradizione greca. Ma la verità non è
mai soltanto teorica. Agostino, nel porre
una correlazione tra le Beatitudini del Di-
scorso della Montagna e i doni dello Spiri-
to menzionati in Isaia 11, ha affermato una
reciprocità tra “scientia” e “tristitia”: il
semplice sapere, dice, rende tristi. E di fat-
to – chi vede e apprende soltanto tutto ciò
che avviene nel mondo, finisce per diventa-
re triste. Ma verità significa di più che sape-
re: la conoscenza della verità ha come sco-
po la conoscenza del bene. Questo è anche
il senso dell’interrogarsi socratico: Qual è
quel bene che ci rende veri? La verità ci
rende buoni, e la bontà è vera: è questo l’ot-
timismo che vive nella fede cristiana, per-
ché ad essa è stata concessa la visione del
Logos, della Ragione creatrice che, nell’in-
carnazione di Dio, si è rivelata insieme co-
me il Bene, come la Bontà stessa.
Nella teologia medievale c’è stata una di-
sputa approfondita sul rapporto tra teoria
e prassi, sulla giusta relazione tra conosce-
re ed agire – una disputa che qui non dob-
biamo sviluppare. Di fatto l’università me-
dievale con le sue quattro Facoltà presen-
ta questa correlazione. Cominciamo con la
Facoltà che, secondo la comprensione di
allora, era la quarta, quella di medicina.
Anche se era considerata più come “arte”
che non come scienza, tuttavia, il suo inse-
rimento nel cosmo dell’universitas signifi-
cava chiaramente che era collocata nel-
l’ambito della razionalità, che l’arte del
guarire stava sotto la guida della ragione e
veniva sottratta all’ambito della magia.
Guarire è un compito che richiede sempre
più della semplice ragione, ma proprio per
questo ha bisogno della connessione tra sa-
pere e potere, ha bisogno di appartenere
alla sfera della ratio. Inevitabilmente appa-
re la questione della relazione tra prassi e
teoria, tra conoscenza ed agire nella Fa-
coltà di giurisprudenza. Si tratta del dare
TEL 02/771295.1 - SPED. ABB. POST. - 45% - ART. 2 COMMA 20/b LEGGE 662/96 - FIL. MILANO
Joseph Ratzinger - Benedetto XVI
giusta forma alla libertà umana che è sem-
pre libertà nella comunione reciproca: il
diritto è il presupposto della libertà, non il
suo antagonista. Ma qui emerge subito la
domanda: Come s’individuano i criteri di
giustizia che rendono possibile una libertà
vissuta insieme e servono all’essere buono
dell’uomo? A questo punto s’impone un sal-
to nel presente: è la questione del come
possa essere trovata una normativa giuridi-
ca che costituisca un ordinamento della li-
bertà, della dignità umana e dei diritti del-
l’uomo. E’ la questione che ci occupa oggi
nei processi democratici di formazione del-
l’opinione e che al contempo ci angustia co-
me questione per il futuro dell’umanità.
Jürgen Habermas esprime, a mio parere,
un vasto consenso del pensiero attuale,
quando dice che la legittimità di una carta
costituzionale, quale presupposto della le-
galità, deriverebbe da due fonti: dalla par-
tecipazione politica egualitaria di tutti i cit-
tadini e dalla forma ragionevole in cui i
contrasti politici vengono risolti. Riguardo
a questa “forma ragionevole” egli annota
che essa non può essere solo una lotta per
maggioranze aritmetiche, ma che deve ca-
ratterizzarsi come un “processo di argo-
mentazione sensibile alla verità”
(wahrheitssensibles Argumentationsver-
fahren). E’ detto bene, ma è cosa molto dif-
ficile da trasformare in una prassi politica.
I rappresentanti di quel pubblico “proces-
so di argomentazione” sono – lo sappiamo –
prevalentemente i partiti come responsabi-
li della formazione della volontà politica.
Di fatto, essi avranno immancabilmente di
mira soprattutto il conseguimento di mag-
gioranze e con ciò baderanno quasi inevita-
bilmente ad interessi che promettono di
soddisfare; tali interessi però sono spesso
particolari e non servono veramente all’in-
sieme. La sensibilità per la verità sempre
di nuovo viene sopraffatta dalla sensibilità
per gli interessi. Io trovo significativo il fat-
to che Habermas parli della sensibilità per
la verità come di elemento necessario nel
processo di argomentazione politica, rein-
serendo così il concetto di verità nel dibat-
tito filosofico ed in quello politico.
Ma allora diventa inevitabile la domanda
di Pilato: Che cos’è la verità? E come la si ri-
conosce? Se per questo si rimanda alla “ra-
gione pubblica”, come fa Rawls, segue ne-
cessariamente ancora la domanda: Che co-
sa è ragionevole? Come una ragione si di-
mostra ragione vera? In ogni caso, si rende
in base a ciò evidente che, nella ricerca del
diritto della libertà, della verità della giusta
convivenza devono essere ascoltate istanze
diverse rispetto a partiti e gruppi d’interes-
se, senza con ciò voler minimamente conte-
stare la loro importanza. Torniamo così alla
struttura dell’università medievale. Accan-
to a quella di giurisprudenza c’erano le Fa-
coltà di filosofia e di teologia, a cui era affi-
data la ricerca sull’essere uomo nella sua
totalità e con ciò il compito di tener desta
la sensibilità per la verità. Si potrebbe dire
addirittura che questo è il senso permanen-
te e vero di ambedue le Facoltà: essere cu-
stodi della sensibilità per la verità, non
permettere che l’uomo sia distolto dalla ri-
cerca della verità. Ma come possono esse
corrispondere a questo compito? Questa è
una domanda per la quale bisogna sempre
di nuovo affaticarsi e che non è mai posta e
risolta definitivamente. Così, a questo pun-
to, neppure io posso offrire propriamente
una risposta, ma piuttosto un invito a resta-
re in cammino con questa domanda – in
cammino con i grandi che lungo tutta la sto-
ria hanno lottato e cercato, con le loro ri-
sposte e con la loro inquietudine per la ve-
rità, che rimanda continuamente al di là di
ogni singola risposta.
Teologia e filosofia formano in ciò una
peculiare coppia di gemelli, nella quale
nessuna delle due può essere distaccata to-
talmente dall’altra e, tuttavia, ciascuna de-
ve conservare il proprio compito e la pro-
pria identità. E’ merito storico di san Tom-
maso d’Aquino – di fronte alla differente
risposta dei Padri a causa del loro contesto
storico – di aver messo in luce l’autonomia
della filosofia e con essa il diritto e la re-
sponsabilità propri della ragione che s’in-
terroga in base alle sue forze. Differenzian-
dosi dalle filosofie neoplatoniche, in cui
religione e filosofia erano inseparabilmen-
te intrecciate, i Padri avevano presentato
la fede cristiana come la vera filosofia, sot-
“Come custodire la sensibilità per
la verità? Neppure io posso offrire
una risposta, ma un invito a restare
in cammino con questa domanda”
tolineando anche che questa fede corri-
sponde alle esigenze della ragione in ricer-
ca della verità; che la fede è il “sì” alla ve-
rità, rispetto alle religioni mitiche diventa-
te semplice consuetudine. Ma poi, al mo-
mento della nascita dell’università, in Oc-
cidente non esistevano più quelle religio-
ni, ma solo il cristianesimo, e così bisogna-
va sottolineare in modo nuovo la responsa-
bilità propria della ragione, che non viene
assorbita dalla fede. Tommaso si trovò ad
agire in un momento privilegiato: per la
prima volta gli scritti filosofici di Aristote-
le erano accessibili nella loro integralità;
erano presenti le filosofie ebraiche ed ara-
be, come specifiche appropriazioni e pro-
secuzioni della filosofia greca. Così il cri-
stianesimo, in un nuovo dialogo con la ra-
gione degli altri, che veniva incontrando,
dovette lottare per la propria ragionevolez-
za. La Facoltà di filosofia che, come cosid-
detta “Facoltà degli artisti”, fino a quel
momento era stata solo propedeutica alla
teologia, divenne ora una Facoltà vera e
propria, un partner autonomo della teolo-
gia e della fede in questa riflessa. Non pos-
siamo qui soffermarci sull’avvincente con-
fronto che ne derivò. Io direi che l’idea di
san Tommaso circa il rapporto tra filosofia
e teologia potrebbe essere espressa nella
formula trovata dal Concilio di Calcedonia
per la cristologia: filosofia e teologia devo-
no rapportarsi tra loro “senza confusione e
senza separazione”. “Senza confusione”
vuol dire che ognuna delle due deve con-
servare la propria identità. La filosofia de-
ve rimanere veramente una ricerca della
ragione nella propria libertà e nella pro-
pria responsabilità; deve vedere i suoi li-
miti e proprio così anche la sua grandezza
e vastità. La teologia deve continuare ad at-
tingere ad un tesoro di conoscenza che non
ha inventato essa stessa, che sempre la su-
pera e che, non essendo mai totalmente
esauribile mediante la riflessione, proprio
per questo avvia sempre di nuovo il pen-
siero. Insieme al “senza confusione” vige
anche il “senza separazione”: la filosofia
non ricomincia ogni volta dal punto zero
Il network d’informazione
delle grandi Radio Regionali.
GIOVEDÌ 17 GENNAIO 2008 - € 1
del soggetto pensante in modo isolato, ma
sta nel grande dialogo della sapienza stori-
ca, che essa criticamente e insieme docil-
mente sempre di nuovo accoglie e svilup-
pa; ma non deve neppure chiudersi davan-
ti a ciò che le religioni ed in particolare la
fede cristiana hanno ricevuto e donato al-
l’umanità come indicazione del cammino.
Varie cose dette da teologi nel corso della
storia o anche tradotte nella pratica dalle
autorità ecclesiali, sono state dimostrate
false dalla storia e oggi ci confondono. Ma
allo stesso tempo è vero che la storia dei
santi, la storia dell’umanesimo cresciuto
sulla basa della fede cristiana dimostra la
verità di questa fede nel suo nucleo essen-
ziale, rendendola con ciò anche un’istanza
per la ragione pubblica. Certo, molto di ciò
che dicono la teologia e la fede può essere
fatto proprio soltanto all’interno della fede
e quindi non può presentarsi come esigen-
za per coloro ai quali questa fede rimane
inaccessibile. E’ vero, però, al contempo
che il messaggio della fede cristiana non è
mai soltanto una “comprehensive religious
doctrine” nel senso di Rawls, ma una forza
purificatrice per la ragione stessa, che aiu-
“Varie cose dette da teologi nel
corso della storia o anche tradotte
nella pratica dalle autorità ecclesiali,
sono state dimostrate false”
ta ad essere più se stessa. Il messaggio cri-
stiano, in base alla sua origine, dovrebbe
essere sempre un incoraggiamento verso
la verità e così una forza contro la pressio-
ne del potere e degli interessi.
Ebbene, finora ho solo parlato dell’uni-
versità medievale, cercando tuttavia di la-
sciar trasparire la natura permanente del-
l’università e del suo compito. Nei tempi
moderni si sono dischiuse nuove dimensio-
ni del sapere, che nell’università sono valo-
rizzate soprattutto in due grandi ambiti: in-
nanzitutto nelle scienze naturali, che si so-
no sviluppate sulla base della connessione
di sperimentazione e di presupposta razio-
nalità della materia; in secondo luogo, nel-
le scienze storiche e umanistiche, in cui
l’uomo, scrutando lo specchio della sua sto-
ria e chiarendo le dimensioni della sua na-
tura, cerca di comprendere meglio se stes-
so. In questo sviluppo si è aperta all’uma-
nità non solo una misura immensa di sape-
re e di potere; sono cresciuti anche la cono-
scenza e il riconoscimento dei diritti e del-
la dignità dell’uomo, e di questo possiamo
solo essere grati. Ma il cammino dell’uomo
non può mai dirsi completato e il pericolo
della caduta nella disumanità non è mai
semplicemente scongiurato: come lo vedia-
mo nel panorama della storia attuale! Il pe-
ricolo del mondo occidentale – per parlare
solo di questo – è oggi che l’uomo, proprio in
considerazione della grandezza del suo sa-
pere e potere, si arrenda davanti alla que-
stione della verità. E ciò significa allo stes-
so tempo che la ragione, alla fine, si piega
davanti alla pressione degli interessi e al-
l’attrattiva dell’utilità, costretta a ricono-
scerla come criterio ultimo. Detto dal pun-
to di vista della struttura dell’università: esi-
ste il pericolo che la filosofia, non sentendo-
si più capace del suo vero compito, si degra-
di in positivismo; che la teologia col suo
messaggio rivolto alla ragione, venga confi-
nata nella sfera privata di un gruppo più o
meno grande. Se però la ragione – sollecita
della sua presunta purezza – diventa sorda
al grande messaggio che le viene dalla fede
cristiana e dalla sua sapienza, inaridisce co-
me un albero le cui radici non raggiungono
più le acque che gli danno vita. Perde il co-
raggio per la verità e così non diventa più
grande, ma più piccola. Applicato alla no-
stra cultura europea ciò significa: se essa
vuole solo autocostruirsi in base al cerchio
delle proprie argomentazioni e a ciò che al
momento la convince e – preoccupata della
sua laicità – si distacca dalle radici delle
“Se la ragione si distacca dalle
radici delle quali vive, allora non
diventa più ragionevole e più pura,
ma si scompone e si frantuma”
quali vive, allora non diventa più ragionevo-
le e più pura, ma si scompone e si frantuma.
Con ciò ritorno al punto di partenza. Che
cosa ha da fare o da dire il Papa nell’uni-
versità? Sicuramente non deve cercare di
imporre ad altri in modo autoritario la fe-
de, che può essere solo donata in libertà.
Al di là del suo ministero di Pastore nella
Chiesa e in base alla natura intrinseca di
questo ministero pastorale è suo compito
mantenere desta la sensibilità per la ve-
rità; invitare sempre di nuovo la ragione a
mettersi alla ricerca del vero, del bene, di
Dio e, su questo cammino, sollecitarla a
scorgere le utili luci sorte lungo la storia
della fede cristiana e a percepire così Ge-
sù Cristo come la Luce che illumina la sto-
ria ed aiuta a trovare la via verso il futuro.
Benedictus XVI
dal Vaticano, 17 gennaio 2008

Il network d’informazione
delle grandi Radio Regionali.
ANNO XIII NUMERO 14 - PAGINA 3
PAESE MARCIO IN UN MONDO DI COSE BELLE
Retata sull’Udeur
Il Guardasigilli lascia ma raddoppia
la crisi tra maggioranza e toghe
L’opposizione vuole Prodi in Aula
Roma. Nel giorno in cui si attende il via li-
bera della Consulta ai referendum elettora-
li, che sarà ufficializzato nel pomeriggio, la
giornata è segnata dalla notizia degli arresti
domiciliari disposti per Sandra Lonardo,
presidente del Consiglio regionale della
Campania e moglie del ministro della Giu-
stizia. Seguiranno, a distanza di poche ore,
prima la notizia del coinvolgimento nell’in-
chiesta di numerosi altri esponenti dell’U-
deur, quindi dello stesso Clemente Mastella
(per concussione ad Antonio Bassolino). Ma
il Guardasigilli alle undici del mattino ha
già annunciato le sue dimissioni, nel corso
di un lungo discorso alla Camera dei depu-
tati. Dai banchi della maggioranza e dell’op-
posizione non manca nessuno. Mastella rice-
ve lunghi applausi, soprattutto dal centrode-
stra. “Non è possibi-
le – afferma – che il
potere di vita e di
morte di un governo
possa appartenere
oggi a questo pac-
chetto di mischia
giudiziaria, in altre
circostanze ad altri
pacchetti di mi-
schia… senza una
controprova, senza
una richiesta di spie-
gazioni, in attesa di
un giudizio che non
si sa né come né CLEMENTE MASTELLA
quando arriverà”.
Parole che Silvio Berlusconi e l’opposizione
tutta non tarderà a riconoscere come “sue”,
chiedendone conto al governo e alla sinistra.
“Oggi a me – dice Clemente Mastella – è da-
to solo prendere atto di questa scientifica
trappola che mi è stata tesa, mediaticamen-
te prima e giudiziariamente dopo, in modo
vile e ignobile. Così come è altrettanto vile e
ignobile prendere in ostaggio mia moglie”.
Il ministro sceglie toni personali e soffer-
ti. “Mi dimetto – scandisce – perché tra l’a-
more per la mia famiglia e il potere scelgo il
primo”. Confessa addirittura di avere “pau-
ra”. Ma attacca i magistrati che hanno avvia-
to le indagini. Prima lo fa in termini genera-
li: “In questi pochi mesi ho avuto il triplo di
avvisi di garanzia che mai ho avuto in
trent’anni di vita parlamentare”. Poi, in ter-
mini ben più precisi: “Mi dimetto sapendo
che un’ingiustizia enorme è la fonte inquina-
ta di un provvedimento perseguito con osti-
nazione da un procuratore che l’ordinamen-
to manda a casa per limiti di mandato e per
questo me ne addebita la colpa. Colpa che
invece non ravvisa nell’esercizio domestico
delle sue funzioni per altre vicende che lam-
biscono suoi stretti parenti e delle quali è
bene che finalmente il Csm si occupi, per di-
gnità”. Mastella si dimette, dichiara, ria-
prendo “la questione delle intercettazioni”.
Parla della necessità di prevedere “perlo-
meno” la responsabilità civile dei magistra-
ti. “Mi dimetto – conclude – per aprire una
questione fondamentale di emergenza de-
mocratica tra la politica e la magistratura”.
L’imbarazzo del Pd
Mastella raccoglie solidarietà e attestati
di stima da tutti i gruppi parlamentari. Dal-
la maggioranza, in molti gli chiedono di re-
stare al suo posto, come farà più tardi Ro-
mano Prodi, in un colloquio con lui a Palaz-
zo Chigi. E come faranno molti altri, da
Walter Veltroni a Massimo D’Alema. Prima,
però, che le agenzie annuncino indagini an-
che a carico del Guardasigilli. In Aula, il
più imbarazzato appare Dario Franceschi-
ni. “I toni che lei ha mostrato nell’interven-
to di questa mattina – afferma – anche nel
vigore e nella rabbia di alcune sue parole,
sono autentici, come lei è autentico anche
quando non si condividono alcune sue pre-
se di posizione”. Evidente il tentativo di te-
nere insieme l’invito a non dimettersi rivol-
to a Mastella e la volontà di non avallarne
l’attacco alla magistratura, evitando l’ab-
braccio mortale della Cdl. E su questa con-
traddizione della maggioranza, divisa tra
solidarietà a Mastella e ossequio all’auto-
nomia della magistratura, il centrodestra
ha buon gioco a insistere.
Dopo l’incontro tra ministro e presiden-
te del Consiglio a Palazzo Chigi, il governo
appare intenzionato a guadagnare tempo.
Prodi chiede a Mastella di restare al suo
posto, Mastella risponde che ci penserà. Ma
dopo la notizia degli ultimi provvedimenti
giudiziari a suo carico, la contraddizione su
cui l’opposizione incalza, chiedendo che
Prodi venga a riferire in Aula, non sembra
destinata a durare a lungo. All’ora in cui
questo giornale va in stampa, Veltroni e
Franceschini sono in riunione con il coor-
dinatore Goffredo Bettini e i due capigrup-
po, Anna Finocchiaro e Antonello Soro, nel
loft di piazza Sant’Anastasia. Per valutare
il da farsi. Vale a dire, verosimilmente, per
correggere il tiro. Le dimissioni di Mastel-
la non sembrano destinate a rientrare. Pro-
di ha parlato al telefono con i presidenti
delle camere, fa sapere una nota, per un
suo “eventuale” intervento in Parlamento.
Questo numero è stato chiuso in redazione alle 21
IL FOGLIO
REDAZIONE E AMMINISTRAZIONE: LARGO CORSIA DEI SERVI 3 - 20122 - MILANO
Cdl elettorale
Il Cav. è tentato dal referendum,
ma il caso Mastella incoraggia
le speranze del voto anticipato
Roma. Mastella cade su Prodi e la mag-
gioranza prodiana rischia di crollare sui
quesiti referendari dichiarati ammissibili
ieri dalla Corte costituzionale (e osservati
con crescente e realistico interesse da Ber-
lusconi). Sempre che non si vada prima a
votare con l’attuale legge. La circostanza è
propizia ai cantori del governo d’unità na-
zionale, o di “salute nazionale”, come va di-
cendo da un anno o quasi il centrista Pier
Ferdinando Casini. Il coro della solidarietà
intonato dal centrodestra – con pochi distin-
guo – verso il Guardasigilli Clemente Ma-
stella conserva in appendice un epicedio
scontato per il governo. Avanti così non si
può più procedere. La richiesta di dimissio-
ni generalizzate, accompagnata dall’evoca-
zione delle urne, appare perciò naturale. E’
la posizione di Alleanza nazionale, è l’es-
senza della politica berlusconiana (ma an-
che leghista) dall’aprile del 2006, potrebbe
essere l’insormontabile conclusione del pe-
riplo dialogante di Casini. Sullo sfondo re-
sta il più grave conflitto di potere tra Palaz-
zi visto dai tempi di tangentopoli, disseppel-
lito da un democristiano stanziato nel cen-
trosinistra ma latente anche nelle periferie
che contano. Oltre alla Campania c’è infatti
la Sicilia, dove tra oggi e sabato il governa-
tore di centrodestra Totò Cuffaro (Udc) po-
trebbe essere condannato per favoreggia-
mento aggravato a Cosa nostra e violazione
del segreto istruttorio. Con conseguenze fa-
cilmente immaginabili nella pubblica opi-
nione e tecnicamente disastrose per la ex
Cdl, che subirebbe l’onta elettorale con un
serio rischio di sconfitta (il rancore per gli
ex alleati suggerirà a Cuffaro di affiancare
un proprio candidato a quello della Cdl,
quasi certamente forzista).
Il dossier siciliano c’entra e non c’entra
con Mastella. Certo contribuisce a eviden-
ziare l’indebolimento di un ceto politico
smarrito in ogni suo livello. Altro argomen-
to utilizzato dai grancoalizionisti impazien-
ti. Prima che Silvio Berlusconi incontrasse
separatamente Gianfranco Fini e Pier Fer-
dinando Casini, sotto il cielo della ex Cdl
soffiava un vento concitato tipicamente pre-
elettorale. Nelle premesse, i colloqui berlu-
sconiani dovevano essere centrati sul tema
della riforma da votare martedì prossimo
nella commissione Affari costituzionali di
Palazzo Madama. Le dimissioni dell’indaga-
to Mastella e la frattura allargatasi tra il po-
tere esecutivo e la magistratura hanno pre-
so il sopravvento sull’ordine del giorno. Ol-
tretutto la sanzione ufficiale ricevuta dal re-
ferendum – sebbene scontata – incoraggia i
finiani a chiedere semmai un voto anticipa-
to di fronte alla “devastazione” e alla “emer-
genza civile nella quale versa il paese”
(Maurizio Gasparri). (segue a pagina otto)
Quel professore e Papa della ragione, a disposizione del suo tempo
Benedetto XVI fa un nuovo regalo all’occidente e agli uomini liberi e responsabili: un gran discorso laico (censurato) sulla ricerca della verità
Q uando fu eletto, tra i nostri laicis-
simi applausi di atei devoti (for-
mula ironica e autoironica), lo defi-
nimmo Papa della ragione. La fede
nell’avvenimento cristiano in un suc-
cessore di Pietro è implicita, l’apertu-
ra alla ragione, e generosa e dialogan-
te, era invece una scelta, una caratte-
rizzazione che nasceva, oltre che da
antiche radici patristiche agostiniane
e tomiste, dallo stile e dalle idee del-
l’ex prefetto della Congregazione per
la dottrina della fede e dal lungo e
splendente papato del suo predecesso-
re Giovanni Paolo II. Ci era sembrato,
da molto tempo e in modo esplosivo da
qualche anno, che quel teologo e pa-
store della chiesa cattolica fosse, nella
sua adamantina sicurezza intellettua-
le e anche nella sua mitezza, qualcuno
che si metteva a disposizione del suo
tempo. In questo una vera creatura del
Concilio Vaticano II, sebbene un criti-
co rigoroso di certi approdi che nel do-
po-Concilio avevano compromesso al-
cuni aspetti della identità cristiana e
cattolica nel mondo. Mettersi a dispo-
sizione del tempo, senza farsene divo-
rare, voleva dire, per quel cardinale
teologo venuto dalla Baviera, discute-
re in modo impegnativo e nel segno
del reciproco ascolto di stato e laicità,
quotidiano
DIRETTORE GIULIANO FERRARA
E’ l’etica, bellezza
Nelle elezioni più pazze del mondo
un leader cristiano e la bibbia
liberal trovano il punto di contatto
New York. Le primarie americane la-
sciano il Michigan, dove Mitt Romney ha
battuto John McCain, e si trasferiscono in
South Carolina (soltanto per i repubblica-
ni) e in Nevada, dove sabato continuerà
la sfida senza leader tra i conservatori e
il confronto tra Hillary Clinton e Barack
Obama tra i democratici. Ma dal Michi-
gan al Nevada, a fronte delle preoccupa-
zioni sullo stato dell’economia, emerge in
modo sottile anche un’urgenza etica e re-
ligiosa che è da sempre la grande caratte-
ristica della vita politica americana.
Un candidato che si autodefinisce
“leader cristiano” come Mike
Huckabee e un columnist liberal
del New York Times come Bob
Herbert hanno detto e scritto – il
primo a chiusura della sua cam-
pagna elettorale in Michigan, l’al-
tro sul Times di martedì a proposi-
to dei caucus in Nevada – due co-
se apparentemente diverse, ma
entrambe formidabili per com-
prendere la cornice entro la qua-
le si svolge il dibattito pubblico ame-
ricano. Huckabee si è rivolto agli eletto-
ri del Michigan, che poi gli hanno con-
segnato il terzo posto tra i repubblica-
ni e il 16 per cento dei voti, promet-
tendo di costruire nei primi 18 mesi
di una sua presidenza una barriera
lungo il confine meridionale degli Stati Uni-
ti e spiegando come la sua fede gli suggerisca
di emendare la Costituzione a favore della
vita, cioè contro l’aborto, e del matrimonio
eterosessuale, cioè contro le nozze gay.
“Alcuni dei miei avversari – ha detto
Huckabee – non vogliono cambiare la Co-
stituzione, ma io credo che sia molto più
facile cambiare la Costituzione di quanto
possa essere cambiare la parola del Dio
vivente, e quello che abbiamo bisogno di
fare è emendare la Costituzione secondo i
principi di Dio piuttosto che provare a
cambiarli”. Le parole di Huckabee hanno
suscitato scalpore anche a destra, tra i
conservatori sociali della National Re-
view, ma è stato il saggista Rod Dreher,
autore di “Crunchy Con”, a spiegare che,
in fondo, Huckabee ha detto semplice-
mente di credere nell’insegnamento cri-
stiano sull’aborto e sul matrimonio: “Cre-
de che le leggi statali debbano riflettere
quella visione morale”, esattamente come
laici e credenti di sinistra credono siano
perfettamente morale l’aborto e il matri-
monio gay. Soltanto che il loro punto di vi-
sta viene considerato moralmente neutro,
sicché quando Huckabee dice che le sue
convinzioni morali lo portano a una con-
clusione differente sembra sia arrivata
l’ora di Torquemada. (segue a pagina otto)
di etica e cittadinanza, con un rilevan-
te intellettuale europeo come Jürgen
Habermas, per esempio, o di scienza e
storia con Ernesto Galli della Loggia,
per esempio, o di radici cristiane del-
l’Europa con Marcello Pera, e con tan-
te altre espressioni della cultura
scientifica e mondana in Europa e nel
mondo moderno. Voleva dire anche in-
gaggiare epiche battaglie intorno al
cristianesimo marxista dei teologi del-
la liberazione nel mondo ispanico e la-
tinoamericano, puntando, ben prima
della fine del comunismo storico, su
un argomento razionale che poi da Pa-
pa confermerà nella enciclica Spe sal-
vi: per quanto Marx abbia argomenta-
to vigorosamente la necessità di rifor-
mare le strutture, confinare la speran-
za escatologica degli uomini e delle
donne che abitano la terra in nuovi or-
dinamenti mondani, e solo in quelli, è
illusorio.
Quella disponibilità verso il tempo,
il professor Ratzinger, come prima di
lui Paolo VI nella drammatica encicli-
ca Humanae vitae, promulgata giusto
quarant’anni fa, la espresse opportune
et importune, come dice San Paolo cita-
to oggi da un nostro squisito lettore. La
esprimeva cioè, con coraggio e lucidità
intellettuale, accompagnando e insie-
TEL 02/771295.1 - SPED. ABB. POST. - 45% - ART. 2 COMMA 20/b LEGGE 662/96 - FIL. MILANO
Boom vitale
Nell’America che domenica
festeggia la sacralità della vita
si figlia più che negli anni Sessanta
N ell’America dei diritti civili c’è un dirit-
to che viene celebrato ogni anno con
una giornata particolare: il diritto a nascere
perché la vita è “santa”. A istituire la giorna-
ta per la santità della vita umana (“National
Sanctity of Human Life Day”) non è stato
però il cristiano rinato Bush, ma uno dei
suoi predecessori più popolari e meno di-
scussi dalla sinistra di oggi. Nel 1984, Ronald
Reagan era al termine del suo primo man-
dato presidenziale. Di lì a qualche mese
avrebbe affrontato la campagna elettorale
per la rielezione e la decisione di schierare
la presidenza sul fronte pro life po-
teva rivelarsi un azzardo. Il 22
gennaio di quell’anno, Reagan
decise lo stesso che l’undicesimo
anniversario della sentenza “Roe
vs. Wade” della Corte suprema –
quella che aveva legalizzato la
pratica delle interruzioni di gravi-
danza negli Stati Uniti dichiarando in-
costituzionali le leggi antiabortiste
adottate in alcuni stati – andasse “fe-
steggiato” ricordando il valore della
vita umana a partire dal suo conce-
pimento. Il presidente repubblica-
no, nel suo discorso, ricordò co-
me “il primo dei ‘diritti inaliena-
bili’ citati nella Dichiarazione
di indipendenza” fosse proprio
il diritto alla vita, “un diritto
che secondo la Dichiarazione è
stato dato dal Creatore a tutti gli esseri uma-
ni, che siano essi giovani o anziani, deboli o
forti, in buona o in cattiva salute”. “Dal 1973
invece – disse Reagan – più di 15 milioni di
bambini sono morti a causa di aborti legali,
una tragedia di dimensioni straordinarie
che contrasta tristemente con la nostra con-
vinzione che ogni vita sia sacra. Questi bam-
bini, dieci volte i caduti in tutte le guerre af-
frontate dalla nostra nazione, non rideranno
mai, non canteranno, non faranno mai l’e-
sperienza gioiosa dell’amore umano. L’abor-
to li ha privati del loro primo e basilare di-
ritto di esseri umani e noi siamo infinita-
mente più poveri a causa di questa perdita
e non soltanto per il loro mancato contribu-
to, ma per l’erosione del senso di valore e di-
gnità che dovremmo riservare a ciascun in-
dividuo”. Da allora, la terza domenica di
gennaio è stata dedicata da tutti i presi-
denti (con l’eccezione di Bill Clinton) alla
celebrazione della santità della vita uma-
na. Bush ha aspettato il termine del suo
primo anno di presidenza per riprendere
la tradizione e da allora – nonostante le
contestazioni – ha continuato. Domenica 20
potrà annunciare la miglior notizia del suo
secondo mandato: l’inizio di un boom de-
mografico paragonabile a quello degli an-
ni Cinquanta. (segue a pagina otto)
me contrastando l’aria del tempo. Fu
così quando parlava delle donne mo-
derne, sollecitando spesso risposte
non banali del femminismo internazio-
nale; quando diceva la sua sulla mora-
le sessuale e familiare, sollevando pol-
veroni ed equivoci ma anche questio-
ni di una certa importanza, che solo la
mentalità del pregiudizio poteva esor-
cizzare con l’astio e l’irrisione. Che un
uomo poi vestito di bianco, titolare di
un deposito di fede e di cultura così in-
contestabilmente profondo, intendes-
se rinnovare l’archivio aureo del cri-
stianesimo di tutti i tempi con le sue
conferenze di teologo e i suoi libri, e
con le sue omelie di pastore, metten-
dosi a confronto in ogni campo con le
grandi e piccole faccende del nostro
modo di ragionare, affrontando i labi-
rinti del nichilismo filosofico, dell’esi-
stenzialismo e del decostruzionismo
postmoderno, sembrava a noi atei de-
voti (form. iron. et autoiron.) una laica
benedizione o più modestamente un
aiuto insperato in un’epoca di svuota-
mento tendenziale del significato del
vivere e del convivere. Specie in rela-
zione al risveglio del temperamento
più fanatico di un certo islamismo ra-
dicale, che proponeva come cura vio-
lenta del relativismo occidentale l’as-
Domenica, San Pietro
Meglio contestati che irrilevanti,
disse il card. Ruini. E i movimenti
rispondono al suo appello
Milano. Meglio contestati che irrilevanti.
Quasi uno slogan profetico, pronunciato un
anno fa dal cardinale Camillo Ruini. Che
aggiungeva: “Se ci considerassero a fine
corsa ci attaccherebbero meno”. Da mar-
tedì, il martedì nero della Sapienza, quel
giudizio è alla prova dei fatti per il mondo
cattolico italiano. Che dà mostra di racco-
glierlo, di avere capito la gravità della sfida.
Nessuno sta al gioco di chi ha tentato, come
il ministro Rosy Bindi sulla Stampa di ieri,
di mettere sullo stesso piano chi censura
con violenza e chi invece si mobilita in dife-
sa del censurato. Malinconico approdo di
un cattolicesimo politico ormai persino in-
capace di chiamare per nome quella che
Ruini ha definito “una vicenda triste e ba-
nale”, di studenti “fermi ad almeno 40 anni
fa”. Così, per il presidente del Forum delle
famiglie Giovanni Giacobbe, uno dei primi
ieri a esporsi, “stiamo assistendo a un rie-
mergere di intolleranza e di incultura che
pensavamo finito”. E ricorda una frase pro-
nunciata al processo Gramsci: “Dobbiamo
impedire che quella testa pensi e quella
bocca parli”. Per il Forum, l’appello del vi-
cario di Roma di recarsi in massa all’Ange-
lus di domenica è “un’iniziativa molto op-
portuna, non già perché il Papa ha bisogno
di solidarietà, ma perché è la nostra città
che ha bisogno di liberarsi da un’infamia”.
Stessa linea espressa anche dalle Acli: “E’
giusto che sia un gesto soprattutto della dio-
cesi di Roma, come chiede Ruini, perché
serve una riparazione. Noi ci saremo”, dice
il presidente nazionale Andrea Oliviero,
che bolla quanto accaduto “un segno di for-
te inciviltà. Oggi per l’Italia bisognerebbe
parlare, più che di declino economico, di un
grave declino culturale”.
Per raccogliere la sfida a non essere irri-
levanti ha preso carta e penna anche Lo-
renzo Ornaghi, rettore della Cattolica, in
una lettera a studenti e docenti dell’ateneo:
“Quanto accaduto è una ferita sorprenden-
te e grave all’idea stessa di laicità”, è il suo
giudizio. Senza giri di parole, Ornaghi chie-
de di rispondere “alle molte, troppe e trop-
po sprezzanti o sciocche dichiarazioni che
siamo stati costretti a leggere o ascoltare”.
E di farlo con il lavoro su scienza e cultura:
“Siamo la prova di quanto la fede sia fonte
inesauribile di libertà e sappia esaltare l’a-
more per la ricerca scientifica”. L’invito in
San Pietro è stato preso sul serio subito. Ci
saranno i neocatecumenali, ci sarà Cl. I
suoi universitari erano in prima fila ieri, al-
l’Aula Nervi, per dare solidarietà al Papa e
per denunciare “la fatiscenza culturale del-
l’università italiana, per cui un ateneo co-
me La Sapienza rischia di trasformarsi in
una ‘discarica’ ideologica”, come si legge in
un comunicato. (segue nell’nserto I)
solutezza della legge teocratica.
Non ci eravamo sbagliati, e questo è
tutto. Lo dimostra il magnifico discor-
so “universitario” che pubblichiamo al
posto della tradizionale prima pagina,
due giorni dopo la vergogna laica che
abbiamo provato per l’insipienza dei
sapienti che hanno impedito a quelle
parole di suonare il loro suono sempre
aperto al contraddittorio nell’aula ma-
gna della più grande, e della più mise-
rabile, oggi, Università europea. Il di-
rettore di Repubblica, che ha fatto di
noi ratzingeriani laici il suo piccolo ca-
pro espiatorio per cavarsi d’impaccio
nel tremendo contrappasso causato
dalla demenza intollerante di gente
del suo mondo, deve ora farci la grazia
di rivedere i suoi giudizi con onestà.
Non siamo disponibili, come lui inge-
nuamente chiede, a conversioni forzo-
se, magari per pregare un Dio final-
mente trovato in una dimensione
esclusivamente privata, come a lui pia-
cerebbe, tacendo sul resto e lasciando
campo libero ai salon spenti dell’illu-
minismo per dettare l’agenda del pen-
siero. E continueremo, possibilità che
ci offre un tollerante e laico Papa del-
la ragione, a lasciarci sollecitare e in-
terrogare nel coraggio della ve-
rità e della sua ricerca.
IL FILOSOFO E LA CRISI DELLA LI-
BERTA’. COLLOQUIO CON MARCEL
GAUCHET sulla gauche, sull’indivi-
dualismo e sulla libertà aperta degli
italiani. “La vostra, italiana, è una li-
bertà più aperta di quella francese, e
si sente il fenomeno della nuova riso-
nanza religiosa”.
Intervista di Marina Valensise
(nell’inserto I)
Il network d’informazione
delle grandi Radio Regionali.
GIOVEDÌ 17 GENNAIO 2008
Libertà - libertà
Così gli studenti cattolici hanno
accolto il Papa in aula Nervi
“Ripartiamo dal suo discorso”
Roma. Christian è alto e ben piantato,
sa parlare, non per niente è rappresen-
tante degli studenti. Tuttavia quando si è
avvicinato alla balaustra che lo separava
pochi centimetri dal Papa, dicono fosse
emozionato. Qualcuno scherza rivolgendo-
si a Benedetto XVI: “Santità – dice indi-
cando Christian– questo è il ragazzo che
avrebbe dovuto porgerle il saluto degli
studenti. Ma visto che lei non è potuto ve-
nire alla Sapienza – aggiunge ironico –
stamattina ha letto il discorso di fronte al
presepio di piazza San Pietro”. Al che il
Pontefice ride sinceramente e regala un
sorriso che in un attimo infonde coraggio
a Christian: “Santità – prorompe il giova-
ne – i cattolici all’Università ci sono. Vo-
glio dire che siamo una presenza viva –
continua con sicu-
rezza – Siamo con
lei Santo padre”.
“Sì, lo so – dice Be-
nedetto XVI – siete
una presenza viva e
anche forte”. Poi
aggiunge: “Domani
sarà letto il mio
messaggio, vi prego,
ascoltatelo”. E la
ragione di questo
invito appare più
che mai evidente.
Perché la sala
BENEDETTO XVI stampa vaticana ha
reso pubblico il di-
scorso che il Pontefice avrebbe voluto
pronunciare, parole spiazzanti per chi ha
accusato il professor Ratzinger d’oscuran-
tismo: “Che cosa ha da fare o da dire il Pa-
pa nell’università? – scrive Benedetto XVI
– Sicuramente non deve imporre ad altri
in modo autoritario la fede, che può esse-
re solo donata in libertà”.
L’amarezza, la delusione e lo sconforto
che i giovani di Comunione e liberazione
hanno provato martedì, una volta appreso
che il Papa non sarebbe stato presente al-
la Sapienza, sono emozioni lontane. Mat-
teo, come Christian, è rappresentante de-
gli studenti e ha poco più di vent’anni. Ap-
pena uscito dal Vaticano, dopo l’incontro
con il Pontefice nella storica aula Nervi,
ha un’aria serena e determinata. “Il Papa
è stato costretto a rinunciare e non è cer-
to una vittoria per la Sapienza né per l’I-
talia – dice – Ma se è vero che c’è amarez-
za per quanto accaduto, è pur vero che an-
cora una volta, oggi, con le sue parole Be-
nedetto XVI ci ha indicato la via della ra-
gione. Ha parlato di carità, un grande in-
segnamento, la strada da seguire. Sareb-
be facile reagire con rabbia, ma sbaglie-
remmo. Non si riparte dalla rabbia – spie-
ga – Si riparte dalla presenza e dalla testi-
monianza. Come dimostra Benedetto XVI
con la sua stessa fisicità”.
Così gli studenti cattolici da ieri hanno
cominciato un volantinaggio di sensibiliz-
zazione rivolto a quella “maggioranza si-
lenziosa” di studenti e professori che di
fronte all’arrocco pernicioso di pochi han-
no taciuto senza prender partito. Pare che
tanti studenti non cattolici, stizziti dall’ar-
roganza dei collettivi – “una goccia nell’o-
ceano studentesco” – adesso abbiano of-
ferto il proprio aiuto. Tra i cattolici della
Sapienza si respira un’aria tranquilla, an-
che perché cova una reazione culturale e
simbolica. Domenica, come molti altri
gruppi cattolici romani, i ragazzi rispon-
deranno all’invito del cardinale Camillo
Ruini. Andranno all’Angelus, in piazza
San Pietro, forse il Papa rivolgerà loro un
saluto particolare. (segue nell’nserto I)
Giusto. Difendere il
Papa, laicamente, ci
mancherebbe, trase-
colare per la pigrizia
mentale di chi gli si
scaglia contro, tirare
un sospiro di sollievo
quando Duccio Trom-
badori e Francesco Villari trovano l’u-
nica espressione scientifica per defini-
re i 67 scienziati dell’appello, vale a di-
re mezze seghe, partecipare alle veglie,
e se ci fosse il vespro, al vespro, e ma-
gari alle novene, alla Via Crucis, e a
quel che c’è, cè. Non solo. Giusto pro-
muovere comitati per la moratoria,
parlarne, litigarci sopra, darsi da fare
come si può, fiancheggiare Cielle, lai-
camente, ci mancherebbe, e comunque
reagire al pensiero unico delle mezze
seghe, dei baroni palindromi, degli
Amato al prosciutto, e reagire fino al
punto di accogliere volentieri l’appello
di Ruini per recarsi in massa, domeni-
ca, all’Angelus in San Pietro. Dico di
più, per andarci coi cartelli, gli stri-
scioni, con il giusto spirito laico, benin-
teso, e, volendo, cantare pure le canzo-
ni degli altri, partecipare convinti,
combattere e commuoversi insieme.
Poi, però, facciamo merenda?

Colonna ruffiana
Il suggerimento di Pecoraro Scanio
per rilanciare l’economia
campana è il Museo del mandolino
“A Napoli, durante le ultime ele-
zioni politiche, ci furono cinquanta
morti e trecento ammalati di progno-
si riservata, un’epidemia sul tipo del
colera. A Roccasecca, invece, ci fu so-
lo un morto, un morticino macilento.
E che ci volete fare? Non tutti i paesi
sono progrediti!” (Totò, “Il medico dei
pazzi”, 1954)
Consapevole delle difficoltà del paese, la
maggioranza studia nuove misure che ri-
lancino, naturalmente “con forza”, l’eco-
nomia senza gravare sui contribuenti. Il
ministro per l’Ambiente, onorevole
Alfonso Pecoraro Scanio (Verdi), per
esempio, invoca, sempre “con forza”, la
riscoperta del mandolino, da favorire
con l’istituzione di un Museo e scuole “in
Napoli e Sorrento”.
L’arte del mandolino infatti fa parte a
pieno titolo delle molte nostre “attratti-
ve”, come le curiose montagne di im-
mondizia campana, che da locali sono
ora di interesse nazionale e internazio-
nale. D’altronde il mandolino – chiarisce
Pecoraro Scanio – rappresenta simboli-
camente la “sottovalutata musica napo-
letana”, sottovalutazione che dimostra
“l’incapacità, spesso evidente, della no-
stra classe politica”. Come è possibile
essere ciechi di fronte al trionfo della
“popolarità della musica napoletana in
tutto il mondo, riprodotta in milioni di
copie sia discografiche che video, e che
dà origine a grandi manifestazioni mol-
to seguite ovunque in Italia e all’este-
ro”? L’assenza di una politica coerente è
avvalorata, osserva il Ministro, dal fatto
che “esistono a tutt’oggi solo due catte-
dre di mandolino presso i conservatori
italiani, paradossalmente collocate a Pa-
dova e L’Aquila. In tutta Italia ci sono so-
lo venti diplomati in mandolino di cui
uno soltanto, il professor Mauro Squil-
lante, in tutto il Sud”.
Contraddizioni che bruciano, giacché
all’estero si trovano “migliaia di appas-
sionati di questo strumento musicale
che ha addirittura un seguito favorevo-
lissimo, due milioni di mandolinisti, nel
solo Giappone”. E infatti la proposta di
Pecoraro Scanio “prevede anche dei
corsi, sia avanzati che per dilettanti, che
possano, per esempio, essere collegati a
scambi culturali internazionali”: i man-
dolinisti giapponesi potranno, sia pur
ciascuno a carico proprio, venire a esi-
birsi in Italia e quelli italiani potranno
recarsi a rendere omaggio alle pendici
del Fujiama, così simile per tanti versi
al nostro bel Vesuvio.
In definitiva il Museo del mandolino
sarebbe un vero e proprio sollievo per il
Sud “che, nonostante le tante dichiara-
zioni, continua a registrare una grande
arretratezza economica ed enormi pro-
blemi legati alla disoccupazione”; un
museo allegro e spassoso che divente-
rebbe “un vero e proprio centro della
musica dove i visitatori possano, tutto
l’anno, non solo guardare ma anche par-
tecipare a costruire canzoni e a vivere in
modo spettacolare la tradizione musica-
le napoletana”, quella che lasciò ai po-
steri le profetiche parole di “I’ te vurria
vasà”: “Ah! Che bell’aria fresca... Ch’ad-
dore ’e malvarosa”.
Si precisa che quanto sopra veniva
enunciato dal ministro Pecoraro Scanio
prima dell’attuale emergenza rifiuti, e in-
fatti il Ministro concludeva: “L’area na-
poletana sta vivendo, in particolare gra-
zie al rilancio della città di Napoli, un
periodo particolarmente favorevole da
un punto di vista del recupero di imma-
gine e della possibilità di attrarre flussi
turistici italiani e stranieri”.
Antonello Capurso
IL FOGLIO quotidiano
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ANNO XIII NUMERO 14 - PAG 4
AI GRANDI SCRITTORI NON LA SI FA. ESORCISMI INTORNO AL BIANCORE
Melville aveva previsto la paura del bianco alla Sapienza
E mily Dickinson vestì solo di bianco per
vent’anni, reclusa nella sua stanza di
Amherst. Bianchi sono gli spazi attorno al-
le sue poesie: pochi versi per pagina e qual-
che trattino. Una vestale dell’arte, oppure
una vergine reclusa: così scrivono le storie
letterarie, puntando sul candore e la purez-
za. Manca qualcosa. Manca il bianco che at-
terrisce, splendidamente raccontato da
Melville in “Moby Dick”, capitolo XLII, “Il
biancore della balena”.
“Moby Dick” è un romanzo-mondo, che
cambia passo e registro a ogni capitolo.
Fingendo di raccontare una caccia alla ba-
lena, non si lascia scappare quasi nulla del-
l’universo (nel quasi, lamenta qualcuno, so-
no comprese le femmine non di cetacei).
Poiché la balena è bianca, arriva un picco-
lo trattato sul colore. Pagine che in un ro-
manziere di meno talento sarebbero mici-
diali, da saltare subito, per riprendere la
lettura quando i ramponieri tornano sulle
scialuppe, qui sono imperdibili. Melville, e
per lui Ishmael, insegue il bianco come un
IL GIORNO TORMENTATO DELLA FAMIGLIA MASTELLA
Sandra e Clemente, epopea beneventana di due modernissimi arcaici
O gni giorno ha i suoi percorsi/ è una ricer-
ca continua di sensi e significati/ nella
volta azzurra ricurva e nelle vie stellate del
cielo…”. A Clemente, non meno che a San-
dra, sono versi molto cari, quelli che Claudio
Baglioni inviò, via sms, al ministro in occa-
sione dei suoi sessant’anni. E se è vero che
ogni giorno ha i suoi percorsi, certo quello di
ieri – per la coppia che più di ogni altra ha
attraversato quella terra di nessuno tra un’e-
ra politica e un’altra – è stato, diciamo così,
piuttosto tormentato. Clemente e Sandra,
che insieme hanno elevato il borgo di Cep-
paloni alle glorie nazionali, con le quindici
piscine disseminate in paese, con quella
della first family ripetutamente e ingiusta-
mente accusata di essere a forma di cozza,
così che pure D’Alema un giorno testimoniò
che trattasi di conchiglia e non di cozza, e
Sandra ebbe modo di dettagliare: “E’ una
coquille Saint-Jacques, nello stile raffinato
della padrona di casa”, e Clemente di ap-
profondire: “La piscina è un risparmio”.
Gloria delle cronache politiche estive, la
coppia ceppalonese si è raccontata sempre
con divertita ironia e un fondo di studiato
stupore provinciale (“Sono il Sordi della po-
litica italiana. Sono la normalità. Quella che
dura nel tempo”, disse una volta l’ormai ex
ministro), comunicatori di grande capacità.
Anche se ieri forse lei è andata un po’ oltre,
quando ha evidenziato che “insieme a mio
marito stiamo pagando per la difesa dei va-
Sarkozy riafferma le radici cristiane della Francia e non teme il dialogo
Pubblichiamo alcuni passaggi signi-
ficativi del discorso che il presidente
francese, Nicolas Sarkozy, ha tenuto a
Riad il 14 gennaio.
TRA VIRGOLETTE
I crimini in nome della religione. Senza
dubbio, musulmani, ebrei e cristiani non
credono in Dio allo stesso modo. Senza
dubbio non hanno la stessa maniera di ve-
nerare Dio, di pregarlo, di servirlo. Ma, in
fondo, chi potrebbe contestare che è sem-
pre lo stesso Dio al quale si rivolgono le lo-
re? Che è sempre lo stesso bisogno di cre-
dere? Che è lo stesso bisogno di sperare
che fa loro volgere gli sguardi e le mani al
cielo per implorare la misericordia di Dio,
il Dio della Bibbia, il Dio dei Vangeli, il Dio
del Corano? Insomma, il Dio unico delle re-
ligioni del Libro. Dio che non assoggetta
l’uomo ma che lo libera. Dio che oltre tutte
le differenze non cessa di consegnare a tut-
ti gli uomini un messaggio di umiltà e di
amore, un messaggio di pace e di fraternità,
un messaggio di tolleranza e di rispetto.
Questo messaggio è stato spesso snaturato.
Questo messaggio è stato spesso deviato.
Molti crimini nella storia sono stati com-
messi in nome della religione, che non ave-
va in realtà niente a che vedere con essa. I
crimini che sono stati commessi in nome
della religione non erano dettati dalla
pietà, quei crimini non erano dettati dal
Una Ségolène 2 non s’ha da fare.“E’ una sconfitta certa”, dice Rocard
Parigi. Si mette male per Ségolène Royal.
L’ex candidata socialista alle presidenziali di
Francia aveva appena tentato un rilancio nel-
l’agone politico, cavalcando l’opposizione
contro il presidente monarca, “novello Luigi
XIV che per il piacere dei sudditi mette in
scena la sua vita quotidiana senza distinzio-
ne tra pubblico e privato”. Adesso, però, ri-
schia di dover rinunciare anzitempo alle sue
ambizioni ai vertici dei socialisti. “La sua
candidatura alla segreteria del partito – ha
scritto Michel Rocard su Libération – rap-
prenta una certezza di sconfitta”. L’ex pre-
mier di François Mitterrand ha risposto così
alla prima pagina di Libération – giornale
fondato da Jean Paul Sartre, ora in mano a
Edouard de Rotschild, Carlo Caracciolo e per
una piccola quota Bernard Henri Lévy – che
la settimana scorsa si confessava alla ricerca
di un leader per la “gauche”. Ha risposto spa-
rando a zero contro Ségolène Royal, Bernard
Delanoë, l’intero gruppo dirigente socialista.
Nella sua replica, pubblicata dallo stesso
quotidiano con un titolo feroce – “Alt all’omi-
cidio” – Rocard, il veterano del riformismo
socialista, parte dallo stato di “quasi parali-
si” in cui versa il partito per denunciare l’ina-
deguatezza di terapia e diagnosi e rovescia
una scarica di gragnuola sui responsabili del
disastro: il segretario uscente François Hol-
lande, il quale a dir suo non ha fatto che ag-
IL FOGLIO QUOTIDIANO
cacciatore. Nessun indizio gli sfugge, nes-
sun aspetto viene trascurato (i semiologi ve-
nuti dopo si limiteranno a scopiazzare).
Per Achab la balena è il Grande Nemico
che gli ha portato via una gamba sfidandolo
in corpore vili. Ishmael non è spaventato
dalla balena ma dal suo biancore. Lo sgo-
menta il colore associato alla passione di
Cristo e alla santità. Il colore che “semina
più panico nell’anima di quel rosso che at-
terrisce nel sangue”. Il colore delle vesti del
Papa, che non può parlare all’università
proprio perché – come scriveva Melville – il
bianco terrorizza più del rosso. E anche più
del nero. Il presidente iraniano Ahmadi-
nejad viene invitato con tutti gli onori alla
Columbia University, e non c’è nero di bar-
ba o di chador o di future catastrofi nuclea-
ri a renderlo spaventoso, temibile, indeside-
rato. Ogni obiezione viene respinta in nome
della libertà di espressione. Vige infatti la
regola che ai cattivi e ai prepotenti non si
pestano mai i piedi, mentre chi porge l’altra
guancia viene trattato con meno riguardo.
lori cattolici in politica… Basta vedere quel-
lo che è successo al Papa per capire cosa sta
succedendo ai cattolici”.
Ma il tempo è quello che è, quando l’E-
spresso fa inchieste sui soldi spesi pure per
l’annuale invio dei locali torroncini ad ami-
ci e giornalisti, ed è tutto un puntare l’occhio
sui figli e sui matrimoni, su una vasta e me-
ridionale parentela, sul tanto di un piccolo
ma centrale partito. Una grandeur regiona-
le che si è fatta nazionale, e la signora ha
mostrato giustificati sentimenti d’orgoglio:
“Se raccontassi tutti gli incontri conviviali
PICCOLA POSTA
di Adriano Sofri
Naturalmente non ho con-
sigli legali né morali da da-
re all’attuale avvocato di
Bruno Contrada. Ortografici
e onomastici sì. Se ci si avven-
tura a citare Dreyfus, bisogna evitare di
scrivere Dreyfuss, e di chiamarlo Albert
– si chiamava Alfred (valga anche per i
giornali che a loro volta hanno evocato
l’ombra di Albert). Se si trova proficuo
comparare la propria causa a quelle al-
trui, bisogna evitare di scrivere Rita Ba-
raldini, perché si chiama Silvia, e di scri-
vere Stefano Bompressi, perché si chia-
ma Ovidio. Eccetera.
GRAN DISCORSO IN ARABIA SAUDITA
sentimento religioso. Quei crimini non era-
no dettati dalla fede, erano dettati dal set-
tarismo, dal fanatismo, dalla volontà di po-
tenza senza limiti. Spesso il sentimento re-
ligioso è stato strumentalizzato, spesso è
servito da pretesto per raggiungere altri
obiettivi e per soddisfare altri interessi. An-
cora oggi, l’affermo davanti a voi, a essere
pericoloso non è il sentimento religioso. E’
il suo utilizzo a fini politici regressivi e al
servizio di una nuova barbarie. Tutti questi
eccessi, tutte queste derive, ci devono por-
tare a condannare la religione? Io rispondo
no, perché il rimedio sarebbe peggiore del
male. Il sentimento religioso non è condan-
nabile a causa del fanatismo, così come il
sentimento nazionale non lo è a causa del
nazionalismo.
Le radici cristiane della società. In quan-
to capo di uno stato che si fonda sul princi-
pio di separazione tra chiesa e stato, ho il
dovere di fare in modo che ciascuno, che
sia ebreo, cattolico, protestante, musulma-
no, ateo, massone o razionalista, si senta fe-
lice di vivere in Francia, si senta libero, si
senta rispettato nelle proprie convinzioni,
nei propri valori, nelle proprie origini. Ma
ho anche il dovere di preservare l’eredità
di una grande storia, di una cultura e, oso
la parola, di una civiltà. E non conosco
paesi la cui eredità, la cui cultura, la cui ci-
viltà non abbiano radici religiose. In fondo
LITE ROYAL NELLA GAUCHE PARIGINA
gravare pesantemente una crisi da tempo la-
tente, e insieme con lui i tanti pretendenti al-
la sua successione.
Rocard denuncia l’incoerenza di un parti-
to incapace di un’analisi severa e dunque cie-
co alla differenza tra il capitalismo a crescita
sostenuta e primo impiego, come quello del
dopoguerra, e il capitalismo debole di oggi,
minato da precarietà e disoccupazione. L’ex
primo ministro stigmatizza inoltre il distorto
uso del tema europeo: “Deplorare la morte
dell’Europa politica non basta a colmare le
PREGHIERA
di Camillo Langone
In farmacia ho comprato
Otoplus, il cono per l’igiene
dell’orecchio, prego che
funzioni, che elimini il cerume e riequili-
bri la pressione auricolare come c’è scrit-
to sulla confezione, perché ultimamente
ho problemi di udito, sento definire laici
gli atei, cattolici democratici i cattoaborti-
sti, interruzione di gravidanza la morte di
un bambino, civismo il cinismo di Gianni
Cuperlo, cristiana Albertina Soliani, e
quindi nero un candidato presidenziale
molto più pallido di Marcello Veneziani,
biocarburante una benzina per produrre
GIOVEDÌ 17 GENNAIO 2008
Il bianco è sovrannaturale, insiste Mel-
ville, sempre per bocca di Ishmael. Altra
parola che spaventa i professori, gli scien-
ziati, gli epistemologi dell’università La Sa-
pienza, convinti di stare ancora combatten-
do la battaglia vinta secoli fa da Galileo. Il
bianco attrae e ipnotizza. Chi lo guarda
magari trema, ma non riesce a staccare gli
occhi. E’ dunque fatto divieto agli studenti,
per il loro bene, di ascoltare discorsi che –
almeno in sede accademica – sono suscet-
tibili di contraddittorio, ammettono l’esi-
stenza di opinioni diverse, sono pronuncia-
ti da un teologo e da uno studioso (come ri-
cordò Papa Ratzinger in occasione dell’u-
scita del suo libro su Gesù).
“Uno studente intelligente che seguisse
con attenzione il suo corso rischierebbe di
perdere la fede”. Con questa motivazione,
parola più parola meno, Franco Cordero fu
allontanato qualche decennio fa dall’uni-
versità Cattolica. All’Università La Sapien-
za, oggi, i ruoli si sono ribaltati. A leggere le
dichiarazioni di chi considera la lezione
che ci sono stati a casa nostra negli oltre
trent’anni di vita politica di Mastella, usci-
rebbe un’enciclopedia”. Al centro sempre
loro, Sandra e Clemente: che salutano il Pa-
pa, che raccontano delle tante quotidiane te-
lefonate, delle reciproche gelosie, di un
amore adolescenziale sorto nientemeno sul-
le sponde dell’Atlantico. Una coppia da
grande romanzo popolare – l’emancipazione
da Ciriaco, il sospetto di voltagabbanismo
gettato a valanga su Clemente da mezza Ita-
lia in una serie d’interviste a Sabelli Fioret-
ti su Sette, persino la storia del parrucchie-
re gay della signora, evocato da Sandra al
tempo delle polemiche sui Pacs. Un’epopea
beneventana che dura da trent’anni, quasi
sempre trattata con divertita simpatia da
tutti i giornali, e ferocemente avversata da
altri. E’ su Internet che a Sandra, per dire,
viene attribuito il becero premio “Faccia di
culo”, e sempre un sito (si chiama “Mastel-
latiodio”, tutto un programma) ieri festeg-
giava al grido: “Due piccioni con una fava…
troppo bello per essere vero”, con tanto di
bottiglia di champagne. Trionfo dell’appa-
rente normalità sordiana, la coppia Cle-
mente-Sandra, eppure politicamente spe-
ciale e, fino a ieri, politicamente indistrutti-
bile. Sandra da adolescente voleva farsi
suora, Clemente serviva da chierichetto al-
la sua prima comunione, e “tutte le ragazze
erano pazze di lui, era proprio un bel ragaz-
zo”. Lui che telefona a lei trenta volte al
a ogni civiltà c’è qualcosa di religioso,
qualche cosa che viene dalla religione.
Forse ciò che vi è di universale nelle ci-
viltà è l’aspetto religioso. Sono le religioni,
malgrado tutti i misfatti che hanno potuto
essere perpetrati in loro nome, che ci han-
no insegnato per prime i principi della mo-
rale universale, l’idea universale della di-
gnità umana, il valore universale della li-
bertà e della responsabilità, dell’onestà e
della rettitudine.
Il dialogo fra le fedi. Il re Abdullah non ha
detto altro rivolgendosi ai pellegrini: “Le
grandi religioni divine si riuniscono attorno
a un certo numero di principi comuni e con-
dividono i grandi valori di tolleranza. Que-
sti valori fanno nel loro insieme lo spirito di
umanità e distinguono l’uomo dalle altre
creature. Abbiamo tutti il diritto di promuo-
vere questa verità perché è tramite essa che
possiamo vincere la barbarie di quei barba-
ri che non danno alcun valore alla vita e al-
la dignità della persona umana. L’uomo non
è sulla terra per distruggere la vita ma per
darla. E’ l’essenza di ogni cultura e di ogni
filosofia. E’ ciò su cui noi dobbiamo fonda-
re la politica di civiltà di cui il mondo ha un
urgente bisogno. Non si tratta di cercare di
imporre un modello unico di civiltà. Sareb-
be ripetere una volta di più l’errore tragico
che in passato ha provocato tante sciagure.
Sarebbe negare le identità. Sarebbe fare il
lacune di un’analisi sul ruolo possibile del-
l’Europa di fronte alla crisi economica e fi-
nanziaria che ci minaccia”. E critica il molti-
plicarsi di candidature alla segreteria che di
quella lacuna è l’effetto. “In assenza di un’a-
nalisi e dunque di un discorso, non c’è nessu-
no che sia in grado di tenerne uno migliore di
un altro”. A finire sul banco degli imputati,
oltre Ségolène e il sindaco di Parigi Delanoë,
è il segretario Hollande, responsabile della
sintesi improvvida da lui imposta contro la
sua stessa maggioranza al congresso di Le
la quale segano foreste, Sapienza un ate-
neo con 140.000 (centoquarantamila) iscrit-
ti, e inoltre bollicine gli spumanti, manda-
rini le clementine, agriturismi i ristoranti
che eludono il fisco, bed and breakfast ca-
mere d’affitto dove non ti fanno ricevuta
né colazione, e poi extracomunitario uno
straniero, bullo un violento, rom uno zinga-
ro, ambientalista un assessore, e dunque
first lady o première dame una zoccola in-
ternazionale, matrimonio una parodia,
compagna una concubina, amico un uomo
a cui non è riuscito di portarti a letto, devo
essere diventato sordo, non è possibile che
gli italiani abbiano perso il vocabolario e
il senno, non tutti almeno.
del Papa motivo di scandalo, sembra evi-
dente che il vero timore è uno solo: che uno
studente intelligente – non appena ascolta-
te le parole di Benedetto XVI – possa volta-
re le spalle alle lezioni di Marcello Cini o
buttar via i manuali di letteratura italiana
di Alberto Asor Rosa.
Melville non è l’unico a registrare le pau-
re che il colore bianco incute. “L’argomen-
to segreto di questo romanzo è il timore e il
disprezzo del bianco” scrive Edgar Allan
Poe all’inizio di “Gordon Pym”. Oltre alle
paure, Poe registra gli equivoci. Il capitano
della nave sventola un fazzoletto bianco in
segno di pace. Gli indigeni si agitano e co-
minciano a vociare. Per gli occidentali che
si inoltrano tra i ghiacci del polo, il bianco
è il colore della luce e della vita. Per gli
abitanti dell’isola remota – Tsalal, su talu-
ne carte geografiche denominata La Sa-
pienza - è il colore delle tenebre, del male
e della morte. Agli scrittori bravi non la si
fa. Avevano previsto tutto.
Mariarosa Mancuso
giorno, lei che chiama lui una volta sola. Poi
arrivò pure la notizia di Clemente casto fi-
no al matrimonio, ventott’anni e ancora ver-
gine, così che pure mamma Mastella si po-
neva il problema “se il figlio era buono”, in-
teso in quel senso, ti piace Maria?, ti piace
Rosaria?, ma lui niente, “io le gambe delle
ragazze in minigonna le guardavo, come no,
ma mi sentivo legato alla scelta che avevo
fatto, da cattolico”. Quelle si mettevano ap-
posta la gonna corta “per disturbarmi gli oc-
chi”, lui, assicura, aveva le pupille casta-
mente orientate. Bellissima ragazza lei, bel-
lissimo ragazzo (dice lei) pure lui. Un bel
bocconcino, pare. Così che una volta, ha rac-
contato lo stesso Clemente al Corriere, su
un treno fece venire la tentazione pure a un
controllore, ma figurarsi il virgulto democri-
stiano, cattolico per scelta ed etero per vo-
cazione. “Ero di paese, ma non cretino.
‘Quando incontro un tipo come lei sono per-
duto’, mi disse. ‘Datti pace’, gli risposi”: il
pericolo corre sui binari. Rinunce e caren-
za di disordini sessuali, perfetta consolazio-
ne per ogni avvertito teologo ratzingeriano.
“Non lo nego, qualche tentazione può esser-
ci stata, ma mai ho pensato di divorziare da
Sandra. Le donne questo lo capiscono subi-
to, capiscono se, oltre una storia, può esser-
ci qualcosa di più”. Così arcaici e insieme
così modernissimi, Sandra e Clemente. “La
vita mi ha già dato tantissimo”, disse Cle-
mente. Ieri, qualcosa di troppo.
gioco di tutti gli estremismi. Sarebbe susci-
tare non la pace e la fraternità, ma la vio-
lenza, la guerra e il terrorismo poiché nien-
te è più pericoloso di un’identità ferita, di
un’identità umiliata. Un’identità umiliata è
un’identità radicalizzata.
Le origini del monoteismo. Ognuno, risa-
lendo alle origini di ciò che è e di ciò in cui
crede, ritroverà le origini comuni, ciò che
avvicina le religioni al Libro e le civiltà che
ne sono derivate, e tutte insieme, dico pro-
prio tutte insieme, eredi del giudaismo, del
cristianesimo, dell’islam, facendoci ricor-
dare di nuovo ciò che dobbiamo all’Egitto,
alla Grecia e a Roma, avendo tutti insieme
nel cuore qualcosa che ci ricollega ad Ales-
sandria, a Gerusalemme e a Cordova, ebbe-
ne noi impareremo a parlare con una sola
voce a tutti gli uomini di un gran sogno di
civiltà più forte della stupidità, più forte
della violenza, più forte dell’odio.
Un incontro riuscito. Quando il re Abdul-
lah incontra il Papa, questo gesto ha più im-
portanza per la pace e per il futuro della ci-
viltà che tante conferenze internazionali.
Questo gesto significa per il mondo che, agli
occhi del re, non è più tempo per le religio-
ni di combattersi tra loro, ma di combattere
insieme contro l’arretramento dei valori
morali e spirituali, contro il materialismo,
contro gli eccessi dell’individualismo.
Mans. Fu allora, infatti, che si stabilì l’obbli-
go per il partito di parlare soltanto all’unani-
mità. Risultato? “Una concordia forzata, che
impedisce di prendere posizioni chiare e
convincenti”. Così, per garantire a tutti i costi
l’unità del partito, i socialisti sono scivolati
nell’indecisione, sacrificando l’audacia e la
responsabilità politica. La loro dunque, per
Rocard, è una crisi intellettuale, prima che di
leadership. Ed è per questo, insiste Rocard,
che scegliere il candidato alle presidenziali
del 2012 senza prima ridefinire la linea poli-
tica attraverso il congresso vorrebbe dire of-
frire all’opinione pubblica un bersaglio per i
prossimi quattro anni. Equivarrebbe a favo-
rire l’ascesa alla segreteria dell’ex candidata
sconfitta alle presidenziali, Ségolène Royal,
ipotesi quantomai perigliosa per un veterano
come Rocard che vede in lei “una candidata
avvenente e carismatica, ma che non sembra
avere le capacità necessarie alle responsabi-
lità alle quali aspira”. In attesa di un nuovo
leader carismatico, che necessita di anni per
formarsi, meglio dunque abbandonare i per-
sonalismi e mettersi a lavorare su un vero
progetto socialdemocratico, trovando un se-
gretario maieuta. La logica del Ps quindi con-
trasta con quella istituzionale. Per rifondare
un’opposizione coerente e sicura di sé, il ruo-
lo di segretario non collima con quello di can-
didato in pectore alle presidenziali. (m.val)
Stato della musica
Imperfetta e mirabile, Britney
Spears merita il titolo di artista
che le è stato strappato
S ul sito Abc News c’è un giochino diver-
tente. Un tabellone tipo quelli dei tor-
nei dei tennis e al posto dei giocatori le fo-
to di 64 celebrities americane. Il gioco con-
siste nell’accoppiare mentalmente questi
vip d’accatto e decidere, a eliminazione di-
retta e a proprio insindacabile giudizio,
quale durante il 2007 abbia incarnato me-
glio l’effimero e inafferrabile concetto di fa-
mosità, insomma chi abbia riempito di più
il nostro personale cestino delle stupidag-
gini. Naturalmente abbiamo subito aderito
con entusiasmo al gioco, e dopo aver rispet-
tivamente eliminato in una combattuta se-
mifinale Paris Hilton e la sorellina Jamie
Lynn Spears (delizioso derby in famiglia)
alla fine ci siamo ritrovati a essere giudici
unici del fatto se il 2007 fosse stato l’anno in
cui abbia brillato più l’astro trash di Brit-
ney Spears o quello di Zac Efron, ninfetto
acqua e sapone di “High School Musical”.
Non abbiamo titubato neppure per un
istante: scherziamo? Il 2007 – e anche l’ini-
zio del 2008 promette bene, con quelle im-
magini tv delle ambulanze fuori della man-
sion di Britney e lei che esce in lettiga con
la parrucca nera storta sulla testa, mentre
discute con faccia spiritata con un infer-
miere, e il giorno dopo apprendiamo che
era fatta di ketamina, il ricostituente per
cavalli e che stava per l’ennesima volta cer-
cando di rompere la testa di Kevin Feder-
line, K-fed per gli amici, il disgraziato che
ha avuto l’incoscienza non solo di sposarse-
la, ma anche di farci due bambini. Che
adesso sono l’oggetto del contendere e che
lui le sta sfilando dalle grinfie, mamma fe-
rita, dissennata, ma pur sempre mamma,
che vorrebbe che i figli condividessero
quella pazza confusione e quella rabbia
che la sbrana da dentro, facendola esplode-
re a ripetizione, facendole vomitare l’insen-
satezza che 20 anni (dei 26 di età) trascorsi
nel mondo dello spettacolo le hanno pres-
sato dentro come a un orsacchiotto di pez-
za. In sostanza: ogni volta che provate a par-
lare di Britney, e a mettere il discorso su
cosa rappresenti questa sua decadente vol-
garità per chi ha avuto la ventura di cre-
scerci assieme e di attaccarne i poster alla
parete (già: mica tutti sono venuti su con
Jim Morrison o Saint Cobain. C’è chi ha
scelto Britney e adesso fa i conti coi suoi
trascorsi – vogliamo sindacare anche su
questo? Io non ne posso più dell’alterigia
dei baby boomers italiani, palloni gonfiati),
insomma ogni volta che la Britney di ades-
so, questo progetto devastato come una vil-
letta abusiva lasciata a metà per fine fondi,
ogni volta rispunta in una conversazione,
arriva qualcuno che dice: ma perché per-
diamo tempo per quella sciagurata, viziata,
sciupamaschi, drogata, miliardaria e stron-
za? La risposta è perché sì.
Potremmo dire perché non riusciamo a
staccarle gli occhi di dosso, perché la sua
parabola resta memorabile, dalla sopori-
fera Lousiana senza prospettive, prima at-
traverso gli esordi ballando col Club di To-
polino, poi diventando la Lolita di una na-
zione che non dimenticherà mai il video di
“Baby One More Time”, con lei che ha le
treccine e il kilt, canta “my loneliness /is
scaring me” e danza guidando il gruppo
nella palestra del basket (12 anni prima di
“High School Musical”, appunto – nel sol-
co di una tradizione dell’effimero davanti
alla quale chiniamo il capino, anziché al-
zare il naso: questo è ciò di cui è fatto oggi
l’essere ragazzini, questa è la pietanza che
viene loro somministrata). E poi le pazze
avventure di questa surfer della cultura
pop, le tette rifatte a 17 anni per la coper-
tina di “Rolling Stones”, i tour che santifi-
cavano l’universo-shampista (anziché ri-
gettarlo, come faceva Madonna), la vergi-
nità immolata in prima pagina, i flirt con
uomini che mezz’ora dopo la descrivevano
come un’assatanata, i video sempre più
ammiccanti, ma difficili da guardare sen-
za sentire risvegliare qualcosa (uno per
tutti: il recente “Toxic”, con Britney che fa
la hostess porcona e spinge il carrellino
sull’aereo) e intanto la follia da rotocalco-
monnezza, la mitica rapata notturna a Hol-
lywood, i pomeriggi ubriaca nelle piscine
di Bel Air, la silhouette perduta, la celluli-
te che avanza, l’orologio che gira, gli anni
che passano, il tempo che la graffia, per-
ché se è vero che abbia avuto troppo è al-
trettanto vero che non ci ha mai capito
niente e ha preso tutto di slancio come
non avesse mai finito di correre.
A coronamento di questo incubo chia-
mato vita americana, un disco bellissimo
“Blackout”, viaggio nei lustrini da quattro
soldi e nelle luci che si spengono, mentre
confessa d’essere stata “Miss Sogno Ameri-
cano da quando aveva 17 anni” e si rivolge
al boyfriend occasionale dicendogli: “Sbri-
gati a spogliarti. Ho un aereo tra poco”. Il
lato stupido del successo è questo. Trasfor-
marlo in opera concettuale come fa Brit-
ney Spears in “Blackout” (iperprodotto da
Clutch e Neptunes, tra gli altri) le restitui-
sce quel titolo di artista che si è cercato di
strapparle di dosso, con la scusa che non si
può essere così imperfetti e mirabili al
tempo stesso.
Stefano Pistolini

EDITORIALI
Il potere impotente e afono
Botte sulla giustizia, sicurezza non garantita (neppure al Papa), caos generale
I l ministro della Giustizia, la cui mo-
glie ha appreso dalla tv di essere agli
arresti domiciliari, è indagato perché
avrebbe “concusso” Antonio Bassolino.
Mastella si è dimesso, accusando settori
della magistratura di aver agito in base
a un disegno politico. La retata dei diri-
genti del suo partito intanto si estende.
Romano Prodi gli chiede di restare al
suo posto, ma il suo collega Antonio Di
Pietro lo attacca assieme a settori del-
l’estrema sinistra. Confermando la fidu-
cia a Mastella, Prodi sottoscrive il suo
giudizio sull’inquinamento politico del-
la magistratura? O cerca solo di tenere
insieme una compagine incapace di go-
vernare? La risposta è nei fatti di questi
giorni. Il governo non è in grado neppu-
re di assicurare le condizioni che con-
sentano al Pontefice di parlare nella
maggiore università della sua diocesi,
per non irritare la pattuglia anticlerica-
le, ha assistito inerte per mesi allo
scempio ambientale della Campania
sommersa dai rifiuti, per non costringe-
re il ministro dell’Ambiente a fare il suo
mestiere, ora si vede occupare la pre-
fettura di Vicenza dai contestatori del-
l’ampliamento della base militare ame-
ricana, decisa dall’esecutivo ma conte-
Censura rossa la trionferà?
Invito-ricatto a boicottare il Salone del libro di Torino dedicato a Israele
N on demordono, i promotori del boi-
cottaggio del prossimo Salone del
Libro di Torino, reo di invito a Israele
come ospite d’onore dell’edizione 2008,
in occasione dei sessant’anni dalla sua
nascita. Il segretario provinciale del Pd-
ci, Vincenzo Chieppa, considera infatti
l’esistenza di Israele una patente ingiu-
stizia, e a poco valgono gli imbarazzati
commenti alla sua iniziativa (fatta pro-
pria da centri sociali e dal Forum Pale-
stina) che si moltiplicano anche su Li-
berazione e sul Manifesto. Ancor meno
valgono le presenze garantite di scritto-
ri attenti al dialogo con i palestinesi, co-
me David Grossman, Amos Oz e
Abraham Yehoshua. Niente da fare, si
va avanti, e si minacciano tempi grami
Relativismo economico
Se noi cresciamo dell’un per cento è boom, gli americani all’1,5 è recessione
I l governatore della Banca d’Italia Ma-
rio Draghi prevede una crescita del pil
italiano per il 2008 dell’un per cento, ret-
tificando al ribasso la stima dell’1,5 per
cento fatta da Romano Prodi a fine anno.
Il rincaro del petrolio riduce il potere di
acquisto dei consumatori e il cambio ele-
vato dell’euro con il dollaro e le valute
collegate limita le esportazioni. E l’infla-
zione, nel 2008 sarà al 2,5 per cento. I da-
ti di consuntivo forniti da Draghi sono al-
trettanto preoccupanti. Infatti nonostan-
te l’affermazione secondo cui ci sono ec-
cezionali risultati sul fronte del deficit
nei conti pubblici, le cifre mostrano un
andamento assai poco brillante. Se è ve-
ro che il deficit di cassa del 2007 per il
settore statale è stato solo dell’1,7 per
cento, purtroppo il deficit di cassa del
complesso delle amministrazioni pub-
bliche che è quello che conta per i para-
metri di Maastricht e, in genere, per i cal-
coli macroeconomici di politica fiscale,
risulta attorno al 2,5 per cento del pil.
Nel 2006 al netto delle poste straordina-
rie (in gran parte fittizie o non pertinen-
ti a tale anno) il deficit complessivo fu il
La sapienza del maiale
Non si butta nulla, né la frocessione né lo speciale già pronto di Liberazione
E dunque, il “porchettaro anticlerica-
le” non molla. Se Benedetto ha deci-
so di marinare La Sapienza, non sia mai
che una “porchettata” vada a vuoto. Co-
sì, parecchio satolli e disgraziatamente
sfaccendati, i ferventi contestatori con-
fermano per oggi l’annunciato casino,
con azioni, a leggere Liberazione, “in-
centrate sulla ‘libertà dei corpi’”: il soli-
to linguaggio che sembra tanto e non si-
gnifica niente. Di più (e questa perla era
sul Manifesto): “Non ci basta il Papa fuo-
ri dalla Sapienza, lo vogliamo fuori dalle
nostre vite”. Non ci fosse lo inventereb-
bero, il Papa. Sul giornale di Rifondazio-
ne – che ha cronache esilaranti sul man-
cato evento, “volevamo fare come i gia-
cobini della Repubblica romana che nel
1798 piantavano ‘alberi della libertà’ in
piazza contro lo Stato Pontificio”, da ri-
voluzionari a forestali – c’è l’annuncio
più sorprendente. In prima, vicino a una
caricatura del Papa, si legge: “Paparaz-
zin non rinuncia. Giovedì edizione spe-
ciale”. Si vede che, come i contestatori
ANNO XIII NUMERO 14 - PAG 5
stata dai “pacifisti” dell’estrema sini-
stra, ministri compresi, le autostrade so-
no bloccate a singhiozzo da piccoli grup-
pi di metalmeccanici perché non si rie-
sce a mediare tra un’offerta contrattua-
le di 120 euro e una richiesta di 117. In
tutte queste situazioni Prodi ha pronun-
ciato l’aggettivo “inammissibile”, per
poi lasciare le cose come stanno.
Ormai è evidente che quel che è dav-
vero inammissibile è la permanenza di
un governo che non governa, che è in
balia di tutte le spinte, di tutte le cor-
porazioni, di tutte le minoranze estre-
mistiche vocianti, preoccupato solo di
mantenersi al potere, senza peraltro
esercitarlo quando è necessario. La
percezione che hanno i cittadini è quel-
la di essere stati impoveriti dall’au-
mento della pressione fiscale, mentre
la breve stagione della ripresa econo-
mica internazionale è stata sprecata.
Ora, di fronte all’evidenza della ripresa
dell’azione giudiziaria a orologeria, in-
vece di una posizione chiara, che, fer-
mo restando l’accertamanto delle re-
sponsabilità eventuali dei singoli, met-
ta fine alla deriva del giustizialismo, si
balbetta preoccupati solo della “stabi-
lità” del governo.
per una fiera del libro che a maggio, leg-
giamo su un sito militante, “dovrà fare i
conti con una iniziativa di contestazione
forte e dispiegata a tutti i livelli. Dalle
pressioni sul marketing al boicottaggio
delle case editrici che accetteranno di
esporre alla fiera senza prendere una
posizione decente sulla inopportunità di
dedicarla ad Israele, dall’allestimento
di un contro-salone del libro alternativo
a quello ufficiale a manifestazioni al-
l’interno e all’esterno del padiglione
della Fiera”. Tutto simpaticamente con-
trassegnato da un logo così concepito:
una bandiera israeliana con un segno di
senso vietato a coprirla e una stella di
Davide che finisce in un cestino. Ci ri-
corda qualcosa. A voi?
2,3 del pil. Se si addebitasse al gennaio
2007 anziché al 27 dicembre 2006, l’ope-
razione di statizzazione del debito delle
Ferrovie con Ispa (Infrastrutture spa) –
come sarebbe corretto trattandosi di mi-
sura contenuta nella legge finanziaria
per il 2007 (anticipata con tale legge al
2006) – il deficit globale del 2007 sarebbe
attorno al 3 per cento. Le entrate tribu-
tarie nel complesso nel 2007 sono au-
mentate di 19 miliardi, con una crescita
del 4,8 per cento. Dato che l’ aumento del
pil è stato, in termini nominali, attorno al
3,8 per cento, l’elasticità delle imposte al
pil è stata solo dello 1,2: una cifra di or-
dinaria amministrazione. Ma gli inaspri-
menti negli studi di settore e gli amplia-
menti degli imponibili hanno aggravato
la pressione sulle imprese. Dunque: alta
pressione fiscale e bassa crescita, con al-
ta inflazione. Non sembra che da queste
notizie si sia tratta la deduzione che l’I-
talia nel 2008 sarà in quasi recessione.
Invece per gli Usa la previsione che il pil
crescerà dello 1,5 per cento spinge le cas-
sandre a sostenere che in America la
“recession” è già cominciata.
per la porchetta, pure il direttore Sanso-
netti si ritrova con del lavoro fatto – ana-
lisi di genere, allarme clericale, fancaz-
zismo vario – e non vuole che vada perso.
Debitamente ispirato, c’è da pensare (e
sempre quella porchetta torna centrale)
alla morale del maiale: non si butta via
niente. E così come Sansonetti non butta
l’edizione speciale già pronta, i “frocia-
ti” non rinunciano alla “frocessione”, i
tormentati alla lotta contro “la Santa Al-
leanza Mussi-Veltroni-Papa” e i più in-
tellettuali nemmeno al grido di battaglia:
“Liberiamo i saperi” – ammanettati for-
se dal cardinal vicario. Una fosca carne-
valata ora impossibile da sospendere, tra
desiderio di piantare marijuana davanti
alla statua di Minerva, becerate tipo “+
Maria – Gesù” oppure “+ Maria – Ratzin-
ger”, pensose dichiarazioni “di Paola dei
Collettivi de La Sapienza, poncho rosso,
codini alla Frida Kahlo”, Uno striscione:
“La Sapienza ostaggio del Papa”. Bene
chiarirlo, sennò qualcuno potrebbe pen-
sare che è solo ostaggio della stupidità.
IL FOGLIO QUOTIDIANO
Pennarelli, lavagne e junk food. Il piano Petraeus visto in azione
GLI AVAMPOSTI SONO LA BASE DELLA COUNTERINSURGENCY, CIOÈ “LA VERSIONE LAUREATA DELLA GUERRA” CONTRO AL QAIDA
Baghdad. Ieri notte dal mezzo della bo-
scaglia sono partiti due colpi di mortaio. So-
no arrivati nel parcheggio della base. Gli
americani riescono a identificare il punto di
DAL NOSTRO INVIATO IN IRAQ DANIELE RAINERI
partenza dei colpi con i radar di terra e lo
fanno in tempo reale, ma è buio, la visibilità
a piedi è limitata, i soldati sono costretti a
non uscire. Decidono di ispezionare la zona
il mattino dopo, anche se è quasi certo che la
squadra di guerriglieri non è rimasta ad
aspettare. I computer alla base osservano le
traiettorie dei mortai, risalgono al luogo di
lancio e lo indicano sulla mappa. Tre mezzi
blindati e una dozzina di soldati si dirigono
verso Hawr Rajab. E’ una zona fertile, 8.000
abitanti, senza nessuno che la curi come me-
“Quando la mitezza e la
crudeltà si battono per un
regno, il giocatore più gentile è
anche il primo a vincere”
riterebbe. Il reticolo di canali d’irrigazione
franosi, di campi, di case e di palmeti riduce
le possibilità di movimento dei mezzi. Si
viaggia su strade senza asfalto per 30 minuti.
Sono così strette che quando la pattuglia im-
bocca la direzione sbagliata deve tornare al
bivio a marcia indietro. “E’ tutto un percorso
obbligato – dice il soldato alla guida del-
l’Humvee – questo è il posto ideale per aspet-
tarci con gli Ied”. La terra è morbida, si sca-
va con le mani, si piazza la bomba, si ricopre.
La vegetazione nasconde i fili d’innesco. La
campagna giustifica la presenza di depositi
con quintali di fertilizzanti, da cui i guerri-
glieri ricavano esplosivo. Non è micidiale co-
me quello al plastico usato dai militari, ma è
abbastanza potente da distruggere un mezzo
blindato e uccidere i suoi occupanti.
Hawr Rajab è un paese così vicino a Ba-
ghdad che dai tetti si vede la periferia sud.
Da febbraio, quando è scattato il piano di si-
curezza, è diventato un punto di passaggio
obbligato e lo scalo preferito dai terroristi.
Questo lato della capitale è difeso da Lions
Gate, la Porta dei Leoni, un sistema di de-
viazioni e blocchi che spinge il traffico su
una strada sola. Camion e auto finiscono in
colonna, come in una tonnara. Per limitare
la mobilità di al Qaida gli americani hanno
fatto saltare i ponti sul canale dietro a Hawr
Rajab. Vogliono filtrare gli arrivi e bloccare
gli Svbied – i Suicide vehicle born improvi-
sed explosive devices, i camion bomba – pri-
ma che entrino nella capitale, “intercettarli
dopo diventa inutile, hanno già vinto”.
Il paesello in passato è stato sciita al cen-
to per cento. Ma Saddam Hussein aveva trop-
pa paura di una ribellione sciita che dal sud
marciasse sulla capitale, così lo trasformò in
una zona cuscinetto sunnita, trapiantando in
massa famiglie di veterani. Dopo la guerra,
gli estremisti hanno proliferato senza distur-
bo per un paio d’anni. E quando al Qaida nel
2007 è stata spinta fuori da Baghdad è stato
anche peggio, è arrivata per installarsi un’al-
tra ondata di pezzi grossi. Ora al Qaida con-
sidera il paese l’ultima stazione per immet-
tersi nella tonnara senza attirare attenzione.
Poco oltre i palmeti si sente il riverbero al
suolo del rumore dei jet. In dieci minuti due
bombardieri B-1 e quattro F-18 scaricano
venti tonnellate di bombe su 47 obiettivi.
Nell’area compresa tra Hawr Rajab, Arab
Jabour e Zanbreniyah, cinque chilometri più
“E’ stato come ficcarci in un
nido di vespe, qua e in tutto il
paese, ma poi, passata la prima
fase, ha funzionato”
a sud, è cominciata Marne Thunderbolt. E’
l’operazione più grande dentro un’offensiva
su scala nazionale, nome in codice Phantom
Phoenix, per aggredire le aree sotto il con-
trollo di al Qaida. “Dal tempo dell’invasione
nel 2003 non si vedeva un’operazione di que-
sta intensità”, dicono gli ufficiali. Il comando
vuole chiudere la partita in 140 giorni, per-
ché questa è una guerra a scadenza. A giu-
gno i soldati del surge finiranno i loro 15 me-
si di turno e faranno i bagagli per tornare al-
le caserme americane (anche se il presiden-
te Bush dice che vedrà le condizioni di sicu-
rezza). Tutti gli airstrike sono stati concorda-
ti con osservatori iracheni. Mescolati alla po-
polazione, hanno raccolto informazioni sugli
edifici abbandonati e occupati da al Qaida e
sui depositi interrati di armi. Tre raid aerei
sono stati fermati all’ultimo momento per
evitare il rischio di vittime civili. Prima d’ot-
tobre i soldati registravano un contatto con il
nemico a ogni tentativo di missione. Poi an-
che qui è arrivata la svolta. L’aumento delle
U na specie di “Antologia di Spoon Ri-
ver”, racconto corale di vite spezza-
te. Non siamo nella provincia americana
ma in India, a Bombay. Le voci narranti
non appartengono a morti, ma a viventi.
Morti però nelle loro speranze, desideri,
illusioni. La stessa storia è raccontata
dalla moglie, dal marito, dal figlio, dalla
fidanzata di questi, dal datore di lavoro;
la trama, come una gigantesca tela di ra-
gno, si allarga per abbracciare tutta la
città, vecchi e giovani, indù, musulmani,
ebrei e cristiani, ricchi e poveri, e la di-
mensione individuale, privata diventa la
realtà, la storia vera. Altaf Tyrewala,
trent’anni, è al suo primo romanzo. Ha
fatto l’operaio e l’operatore di call-center.
Racconta dall’interno lo strano miscuglio
indiano tra modernità e tradizione, tec-
nologia e superstizione, liberazione ses-
suale e matrimoni combinati. Nessuna
retorica o folclore, né Bollywood, né sen-
timentalismi di tanti romanzoni dei suoi
connazionali. Tyrewala fa vivere e parla-
re la sua gente per quel che è, spaventa-
GIOVEDÌ 17 GENNAIO 2008
truppe e l’alleanza con la popolazione sun-
nita, anche se molto in ritardo rispetto al re-
sto dell’Iraq, hanno rovesciato il duello: ora
è al Qaida a essere in svantaggio e a non con-
trollare più il centro della zona. Il 22 novem-
bre ha tentato il ritorno in massa: 50 uomini
con uniformi dell’esercito iracheno – un uffi-
ciale è sotto inchiesta per corruzione e tra-
dimento – e un veicolo blindato rubato han-
no assaltato il paese, hanno bruciato le pri-
me case, hanno trucidato chiunque capitas-
se a tiro. Hanno ucciso anche mucche e pe-
core. Gli abitanti si sono difesi con le poche
armi che ogni casa possiede e hanno chia-
mato in aiuto gli americani. Ci sono stati 34
morti, 19 di al Qaida. Il giorno prima del ten-
tativo di rientro avevano sparso volantini in
cui ammonivano la popolazione, meglio ri-
tornare sulla retta via, “altrimenti vi taglie-
remo la testa”. Uno dei difensori è stato sor-
preso da solo ed è stato decapitato.
Arriva lo sceicco Mehir per scortare la
pattuglia nell’ultimo tratto verso il posto di
lancio. Guida un furgoncino, dietro sono ag-
grappati undici Clc’s, Concerned Local Citi-
zen, i volontari locali che difendono il paese
dai terroristi. A un chilometro circa di di-
stanza si smonta e si prosegue a piedi assie-
me. Soldati e volontari camminano distan-
ziati di almeno tre passi e si accovacciano a
ogni sosta. Gli americani hanno le ginoc-
chiere e potrebbero piantare un ginocchio
per terra per ore. Gli iracheni hanno le siga-
rette. In teoria dovrebbero essere armati so-
lo con l’Ak-47 di casa e un caricatore, in pra-
tica hanno tirato fuori anche le vecchie mi-
tragliatrici sovietiche dell’esercito di Sad-
dam. Mehir taglia piano attraverso i campi e
mostra i punti di passaggio, le vie di fuga, i
viottoli in direzione sud che hanno usato per
smaterializzarsi. “Con al Qaida continuiamo
a inseguirci e a colpirci a vicenda, una volta
qui e una volta là, come Tom con Jerry”. Co-
me Tom e Jerry? “Saddam proibiva le para-
bole, ora stiamo scoprendo un mucchio di
novità, guardiamo tanta tv”, spiega l’inter-
prete. Gli americani ridono, ma neanche tan-
to. Mehir, che sotto il mantello ha una mitra-
glietta israeliana Uzi da 9 mm, è un surviva-
list, cerca di sopravvivere. Quando al Qaida
era più forte nella zona, lui ne ha fatto parte.
Ha passato due anni ad Abu Ghraib per un
deposito clandestino di armi. Poi, come il 95
per cento dell’Iraq sunnita, ha cambiato
idea. Sua moglie tra quattro mesi avrà il pri-
mo figlio. Quando la pattuglia mista arriva al-
la radura usata da al Qaida per sparare con
i mortai non c’è nulla, torna indietro fino al-
le prime case per interrogare gli abitanti. I
contadini escono volentieri, hanno sentito i
bombardamenti, ma ieri notte non hanno vi-
sto nulla, “dopo le sei di sera fa buio, qui
nessuno si azzarda a uscire”. Offrono pane
schiacciato caldo e brocche d’acqua a ogni
uomo. Tutti cortesi nel paese dei mortai.
Conquistare la popolazione
A Hawr Rajab si combatte ancora la pri-
ma fase della counterinsurgency del gene-
rale David H. Petraeus: si compete non per
controllare un campo di battaglia, ma per
conquistare la popolazione. Dentro il Tacti-
cal operative center dei marine a Ramadi
c’è una citazione manifesto di questa guerra.
“Tutti i buoni operatori rivoluzionari – la Re-
sistenza francese, quella norvegese e ogni al-
tra resistenza europea contro i nazisti – han-
no usato tattiche di guerriglia non per batte-
re l’esercito tedesco, cosa di cui erano
profondamente incapaci, ma per stabilire
un sistema competitivo di controllo sulla po-
polazione. Per fare questo, hanno anche do-
vuto uccidere qualche appartenente alle for-
ze d’occupazione e attaccare qualche loro
obiettivo militare. Ma soprattutto hanno do-
vuto ammazzare la loro stessa gente quando
collaborava con il nemico”. E’ di Bernard
Fall, geniale professore francese che vide
entrambi i lati della guerra asimmetrica. En-
trò nel 1942 nella Resistenza francese, quan-
do le sorti della battaglia non erano per nul-
LIBRI
Altaf Tyrewala
NESSUN DIO IN VISTA
174 pp. Feltrinelli, euro 13
ta, risoluta, ironica, cinica, addolorata.
Una ragazza va ad abortire accompa-
gnata dal fidanzato, lui gioca frenetica-
mente sul cellulare, lei gli raccomanda
di non chiamare i genitori se succede
qualcosa. Adesso è la volta del medico.
Salva famiglie, vite, matrimoni, ma non
salva se stesso dal tutte le voci di bam-
bini mai nati che gli affollano la mente.
Ha letto delle questioni che suscita l’a-
borto in America. Se sei a favore sei cru-
dele, incosciente; se sei contrario ti con-
siderano ottuso, bigotto, comunque inco-
la decise, per prendere il posto del padre uc-
ciso dai nazisti. Alla fine della guerra diven-
ne professore nelle università americane,
ma seguì per studio i suoi connazionali nel-
la disastrosa spedizione in Indocina. Ne pre-
vide la sconfitta. Dieci anni più tardi scrisse
saggi sconsolati sull’inconcludenza maso-
chistica delle tattiche americane in Viet-
nam, troppo simili a quelle francesi. Spesso
accompagnava i soldati americani in missio-
ne, in una specie di embed prima del tempo,
anche se era un critico. Morì per una mina
che esplose al passaggio del suo mezzo. An-
che prima di morire dimostrò il suo intuito
eccezionale, le sue ultime parole incise sul
registratore degli appunti furono: “C’è qual-
cosa che non va, temo un’imboscata”. A Ra-
madi, accanto alla foto sorridente di Ber-
nard Fall – un francese! – gli ufficiali ameri-
cani hanno messo una citazione dall’Enrico
V di Shakespeare. “Quando la mitezza e la
crudeltà si battono per un regno, il giocato-
re più gentile è anche il primo a vincere”. I
marine ad Anbar sono così avanti con “il si-
stema competitivo di controllo sulla popola-
zione” che i soldati girano per la città la-
mentandosi: “Qui ormai ci annoiamo. Vo-
gliamo andare in Afghanistan”.
Petraeus ha girato il mastodonte della
macchina militare americana nella direzio-
ne giusta. Ma sono idee che stavano già cir-
colando con prepotenza, e lui stesso le aveva
applicate su scala minore quando era solo
un generale a due stelle a Mosul. Del resto
prima di arrivare in Iraq nel 2003 l’America
aveva già truppe al lavoro in 65 paesi. In Ne-
pal, in Georgia, in Colombia, nel Ciad, nelle
Filippine. Fort Bragg è il centro delle forze
speciali, i reparti più flessibili e più sgobbo-
ni quando si tratta di tattiche nuove. E vi si
legge John Hersey, “Una campana per Ada-
no”. E’ un romanzo su un ufficiale per gli af-
fari civili che vince la diffidenza di un paesi-
no della Sicilia nel 1944 dimostrando che è
possibile una convivenza fruttuosa. Chiede ai
superiori di sgombrare dalle mine tedesche
il porticciolo dei pescatori, si mette in coda
per il pane dietro i siciliani, aggiusta le rela-
zioni fino a far rimettere al suo posto la cam-
pana della chiesa danneggiata dai bombar-
damenti. Oggi a sud di Baghdad gli ufficiali
leggono “I centurioni” di Jacques Larteguy,
fuori stampa, la disperata ammissione da
parte dei militari francesi in Algeria che an-
tiguerriglia e politica alta e bassa sono mi-
schiate. “La counterinsurgency – dice Pe-
traeus – è la versione laureata della guerra”.
La pattuglia rientra a PB Stone, PB sta per
patrol base. E’ una casa nel mezzo di una zo-
na disabitata, protetta da una barriera di
grossi contenitori riempiti di terra. Questi
avamposti sparsi per il paese sono la mossa
vincente degli americani. Quando comanda-
va il generale William Casey, il predecessore
di Petraeus, i militari lavoravano con inten-
sità all’addestramento dell’esercito irache-
no, ma uscivano poco dalle basi. Alcuni re-
parti iracheni freschi, fuori dalle caserme, si
dissolvevano in pochi giorni. Le grandi basi
in Iraq sono un non-luogo, come gli aeropor-
ti o le stazioni nella vita civile, del tutto im-
permeabili a quello che succede a 50 metri
dal perimetro di guardia. Dentro si è molto
pensato al benessere fisico e spirituale del
soldato, meno alle urgenze di una guerriglia
d’attrito per riconquistare il paese metro per
metro. Ci sono i corsi di yoga e il club di mo-
dellismo. Nella cappella militare c’è una me-
ravigliosa messa Gospel cantata, con piano e
batteria. E se qualche soldato se la cava me-
glio a leggere il tagalog, dialetto filippino,
che l’inglese? C’è la Bibbia in tagalog. Fuori
Abu Mussab al Zarqawi e i suoi uomini sco-
razzavano per le strade, ma dentro i campi
da beach volley sono fatti con una qualità di
sabbia importata perché il gioco ha bisogno
di quella pastosa e non di quella fine e pol-
verosa che in Iraq si trova dappertutto. Gli
americani hanno importato sabbia in Iraq.
Ma non riuscivano a fermare le perdite, due
soldati in buona forma fisica e spirituale am-
mazzati al giorno. Poi è arrivata la nuova
counterinsurgency. Un assioma amaro dice:
“Certe volte più proteggi le tue truppe e più
le stai mettendo in pericolo”. Gli avamposti
come Pb Stone non hanno nemmeno l’acqua
corrente e sono più esposti agli assalti. Non
troppo lontano sulla strada si passa vicino ai
resti di un altro avamposto, Pb Dog. L’anno
scorso è stato attaccato da al Qaida con due
camion bomba: il primo ha aperto un varco
nel muro, il secondo è entrato dentro. Anche
se i difensori hanno reagito sparando, il gui-
datore è riuscito a farsi esplodere e l’onda
d’urto ha ucciso due di loro e stordito gli al-
tri. Pb Dog era bersagliato così di frequente
che hanno dovuto abbandonarlo. Dopo la ri-
tirata, è stato occupato da al Qaida, ed è sta-
to subito bombardato dagli stessi americani.
Ora è una macchia di cemento forato e terra
fresca. “E’ stato come ficcarci in un nido di
vespe, qua e in tutto il paese – dicono – Poi,
passata la prima fase, ha funzionato”. Il pa-
sciente. Lui non è né pro né contro. E’
musulmano e nel suo mestiere è molto
coscienzioso. Sua madre è andata in pel-
legrinaggio alla Mecca per espiare le
sue colpe ed è stata travolta dalla folla
mentre correva a lanciare pietre contro
la colonna di Satana. Una beffa.
La trama si allarga al negoziante che
abbuona tutti i debiti purché si preghi af-
finché gli diano il visto per emigrare in
America. Intanto, al piano di sopra un ra-
gazzo disoccupato si traveste da santone
per raccattare qualche soldo. In piazza un
mahant vero predica l’Hindustan agli
indù e istiga alla violenza contro gli estra-
nei con la barba. Poi ci sono quelli che si
sono convertiti perché al villaggio natale
dominavano i musulmani e adesso in città
non li vuole nessuno, e di lavoro non se ne
parla. Guadagna quello che vuole l’inter-
mediaria di matrimoni, avvolta nel suo
burkha arancione fosforescente, s’abbuf-
fa come una scrofa al buffet di nozze: è in-
fallibile nell’accoppiare le persone, tutti
la chiamano, ma non ha un uomo per sé.
radosso ha vinto. L’intensità dei combatti-
menti in Iraq è crollata e i soldati oggi sono
più al sicuro dentro gli avamposti precari
senza bagni di quanto lo erano prima dentro
le grandi basi. E hanno messo in piedi un
network sociale di conoscenze prezioso, oggi
prenderebbero Zarqawi in metà tempo.
Il cuore di questi avamposti è sempre il
Cp, il command post. Sono uguali dappertut-
to. Dentro ai Cp, la counterinsurgency ha bi-
sogno soprattutto di tre cose: pennarelli co-
lorati, lavagne e junk food. Patatine in busta,
doritos, nachos, roba croccante al formaggio,
snack al cioccolato, poptarts al mirtillo/fra-
gola, caffè acquoso, bevande energetiche. I
command post sono sempre aperti, sono le
sinapsi più ricettive dell’intero sistema. Tut-
te le comunicazioni via radio, sulla linea te-
Uno degli assiomi più amari
dice che “certe volte più proteggi
le tue truppe e più le stai
mettendo in pericolo”
lefonica militare o via Internet passano da lì.
Chi ci lavora deve smaltire in qualche modo
le attese, ma per fumare bisognerebbe as-
sentarsi, infilarsi l’elmetto, andare sul tetto,
il cibo spazzatura serve bene allo stesso sco-
po. Alle pareti sono appese fotocartine ad al-
ta risoluzione, scaricate dal satellite, e lava-
gne bianche. Le strade sulle mappe satelli-
tari sono state rinominate dai soldati. A Ra-
madi la nuova toponomastica è fondata sul-
le star della musica, “due km su per PDiddy,
gira a sinistra, supera Bowie, Ozzie e Mega-
deth, fermati a Prince”. A Hawr Rajab van-
no forte i marchi automobilistici, “dopo Bmw
giri ad angolo retto su Ferrari”. I pennarelli
colorati servono a distinguere i diversi com-
piti. Lista della spesa. Agenda degli appun-
tamenti. Foto dei ricercati. Bolo, che sta per
“be on the look out”, “stare all’occhio”. Bolo
su una Opel verde che da due giorni gira sul
lato sud del quartiere, secondo gli informa-
tori è un’autobomba suicida che aspetta un
momento di disattenzione. Bolo su questo
pick up bianco quattro porte che si muove da
est verso ovest. I soldati prima di uscire stu-
diano le segnalazioni – la maggior parte ar-
riva dalla popolazione – e al ritorno ne ag-
giungono altre. I computer dentro il Cp sono
portatili, divisi in due categorie. Quelli con
lo schermo rosso sono “classified”, riservati,
e sono usati per le comunicazioni segrete.
Quelli con lo schermo verde. Sono unclassi-
fied. Sopra capita di leggere una lista di pro-
getti così: la scuola maschile e la clinica me-
dica hanno bisogno di riparazioni, provve-
dere; scuola professionale per idraulici, elet-
tricisti, carpentieri, ancora allo zero per cen-
to, chiedere fondi al comando; rete elettrica
giù in città; progetto allevamenti di polli; edi-
ficio nuovo per il municipio; progetto spaz-
zatura in cambio di denaro, pesare i sacchi e
pagare i raccoglitori. A lato di ciascun pro-
getto c’è una percentuale che indica a che
punto è la realizzazione e, in migliaia di dol-
lari, la cifra già pagata e quella necessaria.
I due ufficiali per gli affari civili a Pb Sto-
ne fumano il sigaro, sono grossi e tatuati. A
pochi chilometri ci sono bombardamenti
contro i resti di al Qaida, ma loro si occupa-
no di microprestiti agli agricoltori per far
partire allevamenti di pollame. “E’ il busi-
ness ideale, si può cominciare con pochi pul-
cini e pochi dollari, l’attività cresce in fretta
e il mercato è apertissimo”. L’esercito ame-
I due ufficiali a Pb Stone si
occupano di microprestiti agli
agricoltori per far partire
allevamenti di pollame
ricano ha conoscenze specifiche nel campo
dell’allevamento di pollame? Come fanno a
sorvegliare che gli iracheni non stiano usan-
do per altri scopi il denaro? “Ovviamente
non capiamo nulla di galline. Abbiamo chia-
mato degli esperti negli Stati Uniti. Ci siamo
fatti dire quali sono i parametri che dobbia-
mo controllare, i polli, i tempi, i costi. Per ora
nessuno ha mai tentato di fregarci. Anzi, te-
mono il momento in cui ce ne andremo”. E’
un altro modello di “sistema competitivo di
controllo sulla popolazione”. Sheikh Ali, lea-
der carismatico della milizia che protegge
Hawr Rajab, batte sulla spalla del cappella-
no militare, capitano Elder. Ha appena fini-
to di offrirgli una bottiglia di liquore, proibi-
tissimo, che l’americano non può accettare
per regola di servizio. “Stiamo discutendo
della prossima apertura di un bel locale con
spogliarelliste a Hawr Rajab. Niente male
come idea, no? Invitiamo quelli di al Qaida.
Loro devono lasciare le armi all’ingresso. Poi
li uccidiamo tutti”.
OGGI – Nord: cielo poco nuvoloso per
influsso favonico occidentale nelle valli
alpine. Centro: schiarite su Toscana,
Sardegna e Umbria, tempo ancora per-
turbato altrove. Sud: mattinata modera-
tamente perturbata con piogge sparse e
rovesci temporaleschi.
DOMANI – Nord: cielo irregolarmente
nuvoloso con schiarite sempre più am-
pie. Centro: passaggi nuvolosi al matti-
no con tendenza a rasserenamento, po-
meriggio con un po’ di nubi. Sud: mat-
tinata un po’ incerta su tutte le regioni
con qualche piovasco non escluso su
Calabria tirrenica e nord Sicilia.

LETTERE LAICHE CONTRO IL LAICI
Sdegno, vergogna, incredulità. C’è chi chiede asilo politico all’Arabia
Al direttore - Avrei scommesso che Bene-
detto XVI alla Sapienza ci sarebbe andato. Ma
evidentemente anche la pazienza del Papa ha
un limite. A questo punto i signori che stava-
no organizzando la protesta da inscenare al
momento della sua visita si sentiranno soddi-
sfatti e magari faranno gran festa. In realtà
ciò che è successo è una vergogna. A maggior
ragione perché coinvolge un’istituzione come
l’Università, professori e studenti di una delle
più antiche Università del mondo. Posto che
avessimo ancora bisogno di una prova ulte-
riore della crisi in cui si dibatte l’Università
italiana, certamente l’abbiamo avuta. Il livel-
lo del dibattito messo in piedi in questi giorni
da coloro che hanno boicottato con successo la
visita di Benedetto XVI è di quelli da far ac-
capponare la pelle per rozzezza e volgarità. Al-
tro che libertà della ricerca e laicità dello sta-
to! Ma di che cosa hanno paura questi fanati-
ci del nulla? Evidentemente non so che cosa
avrebbe detto Benedetto XVI (lo sapremo pre-
sto poiché manderà il testo del suo discorso).
Ad ogni buon conto m’immagino che avrebbe
richiamato ancora una volta il significato de-
cisivo della fede cristiana per la vita e la cul-
tura dei popoli in generale e del popolo italia-
no in particolare, cercando magari di scuote-
re l’Università dal suo torpore. Quanto ne
avrebbe avuto bisogno! Un luogo, che è stato
per secoli uno dei principali centri propulsori
per la civiltà e per la stessa costruzione del-
l’Europa, non può rassegnarsi al suo declino;
ha un bisogno spasmodico di qualcuno che ri-
chiami con forza lo spirito di libertà e verità, la
passione per l’uomo, per la realtà e per la bel-
lezza che hanno reso l’Università tanto gran-
de e significativa. Senza questo spirito e que-
sta passione, l’Università non può vivere; per-
de di dignità; si espone al rischio della più bie-
ca ideologia. In una parola, rischia di rima-
nere vittima del fanatismo di quei signori, pro-
fessori e studenti, che hanno impedito la visi-
ta di Benedetto XVI alla Sapienza.
Sergio Belardinelli
Ho personalmente ricevuto migliaia di se-
gnalazioni di studenti romani e non solo; sem-
plici studenti universitari ai quali è stato im-
pedito di partecipare all’incontro con il Papa e
di ascoltare le sue parole come avrebbero desi-
derato. Lo sdegno per questa offesa grave, lo
sgomento per l’approssimazione e la faziosità
di piccoli gruppi di docenti rende più grave la
preoccupazione per un clima di colpevole las-
sismo che ricorda uno scenario pre-evasivo, si-
curamente non democratico. Mi impegnerò, in
qualità di Presidente del CNSU, Consiglio Na-
zionale Studenti Universitari, a chiedere che in
tutte le università italiane sia garantita la pos-
sibilità di una libera espressione del pensiero.
Diego Celli, presidente del CNSU,
Consiglio Nazionale Studenti Universitari
Caro direttore - Propongo di inviare ai pro-
fessori firmatari della petizione contro la visita
del Papa alla Sapienza un vecchio libro edito
nel 1957 da Neri Pozza, in Venezia: “Diritto na-
turale e storia”. L’autore, come tu certo ben sai,
è un certo... Leo Strauss. Sempre che valga la
pena spendere soldi per acculturare questi
maestri del pensiero contemporaneo.
Cordialità
Andrea Pamparana
La nostra adesione alla veglia laica di con-
versazione e meditazione sul carattere illibera-
le delle contestazione del diritto di parola del
professor Joseph Ratzinger-Benedetto XVI al-
l’Università La Sapienza è stata decisa contro
la censura, perché quanto è avvenuto rappre-
senta una resa nei confronti degli estremisti ed
è analogo a ciò che accade nei confronti dei
musulmani moderati che in molte occasioni
vengono censurati (…) Sono tante le incon-
gruenze se si pensa che Benedetto XVI è potu-
to liberamente entrare nell’università turca e
nelle moschee e ora non può andare nell’uni-
versità di un paese cosiddetto civile (…) Nella
maggior parte dei paesi arabi una cosa del ge-
nere non sarebbe mai potuta accadere, perché
se un ospite viene invitato è inaccettabile cac-
ciarlo via in questo modo.
Souad Sbai, presidente dell’Associazione
delle Donne marocchine in Italia
(Acmid-Donna) (intervista all’Adnkronos)
Al direttore - Ma che gli frega al Papa del-
l’Università? Da quando Nietzsche se ne
scappò schifato non c’è un pensiero nuovo.
Umberto Silva
Al direttore - Il documento dei docenti di Fi-
sica, che hanno interdetto al Papa l’interven-
to all’inaugurazione dell’anno accademico
dell’Università di Roma per avere parlato ma-
le di Galileo, mi ha richiamato alla memoria
uno scritto di Karl Raymund Popper del 1956,
pubblicato dopo nella raccolta “Congetture e
confutazioni” (Il Mulino editore, pag. 170 e se-
guenti). In quello scritto il filosofo liberale par-
la, in un certo senso, male di Galileo nella ma-
niera, come ne avrebbe parlato male il Papa.
Popper, anzitutto, riconosce che lo scienziato
fiorentino, sottoposto a processo dall’Inquisi-
zione e costretto ad abiurare la propria dottri-
na, è riuscito storicamente vincitore e la stes-
sa chiesa è diventata tollerante nei confronti
della scienza. Popper, tuttavia, osserva che la
chiesa da oltre cinquant’anni aveva utilizzato
il sistema copernicano, che spiegava come me-
ra apparenza, dovuta alla rotazione della ter-
ra il moto diurno del sole, nell’attuazione del-
la riforma gregoriana del calendario. Tale ade-
sione, tuttavia, riguardava il carattere stru-
mentale della teoria, come strumento mate-
matico più idoneo del sistema tolemaico per
descrivere e prevedere i fenomeni celesti. L’in-
quisitore, Roberto Bellarmino, invitò Galileo a
sostenere la propria opinione nei termini so-
pra descritti, come un’ipotesi scientifica, una
congettura tra le altre cosmologie possibili; ma
lo scienziato volle a un certo punto affermare
che la sua non era una congettura, bensì la so-
la verità assoluta. Popper non riteneva di re-
care offesa alla memoria di Galilei, osservan-
do che il suo interlocutore ecclesiastico, in ter-
ANNO XIII NUMERO 14 - PAG 6
mini epistemologici, era più avanzato di lui.
Tutti i principali filosofi, che si sono successi-
vamente occupati di teoria della conoscenza,
basti citare Hume, Kant, Mach, Einstein e lo
stesso Popper, hanno ridimensionato la vel-
leità della scienza di far conoscere la verità as-
soluta, asserendo che la sua funzione consiste
appunto nel formulare ipotesi o congetture
idonee a spegare il mondo fino a quando non
incorrano in una confutazione. Per Einstein,
inoltre, la teoria della relatività esclude che
esista il moto assoluto, sicché in un sistema di
due corpi in movimento reciproco questo può
essere attribuito all’uno o all’altro, benché l’at-
tribuzione a uno di essi (la terra) possa essere
strumentalmente più valida. Perché gli auto-
ri del documento di protesta contro la visita
del Papa non leggono Popper?
Luigi Bitto, Bergamo
Caro direttore - Aderisco con sentita parte-
cipazione alla veglia laica organizzata da te e
dal tuo giornale. Un caro saluto
on. Maurizio Gasparri
Al direttore - Come Deputato della XV Legi-
slatura, aderisco all’iniziativa del Foglio sulla
protesta laica.
on. Valentina Aprea
Al direttore - Coloro che attaccando, senza
ragioni, il Santo Padre in questi giorni, reo, se-
condo loro, di non essere abilitato a portare il
suo pensiero in un luogo dove l’unico metodo
di applicazione della ragione è ridotto a quello
scientifico (per loro l’unico metodo ragionevo-
le), forse non si sono mai accorti che per usare
tale metodo devono fare affidamento ad un al-
tro, che di scientifico ha ben poco: si devono fi-
dare di quello che, chi è venuto prima di loro gli
ha consegnato, altrimenti ogni generazione do-
vrebbe rifare tutti i procedimenti da capo, non
potendosi ragionevolmente fidare di quello che
altri hanno scoperto. Saremmo sempre alle ta-
belline. Insomma la scienza per andare avanti
ha dovuto fidarsi, almeno come ipotesi di par-
tenza, di qualcosa che altri hanno scoperto. Ha
dovuto applicare un metodo di conoscenza che
si chiama conoscenza tramite testimone, o più
semplicemente fede.
Giacomo Sanguineti, Genova
Al direttore - La Sapienza: confermato il vec-
chio detto, “Chi non sa fare, insegna”
Raul Rega
Il Papa ha annullato la sua visita! Effetto
dell’ignoranza e prevaricazione presenti nel no-
stro paese.
Giancorrado Forin
Un’altra bella pagina di civiltà è stata scrit-
ta oggi all’Università Insipienza di Roma...
Complimenti agli insipienti (o scienziati che
dir si voglia)....
Andrea Ronchiato, Londra
Al direttore - Il Papa ha parlato in Turchia
non a Roma, che tristezza
Roberto Michetti
Ma quei professoracci epistolari, si saranno
mica laureati fuori corso, 35-40 anni fa?...
Cordiali Saluti
Gianluca Zago, Praga
Caro direttore - Da socialista liberale, da lai-
co e radicale leggo come una sconfitta la man-
cata visita del Papa alla Sapienza per le stu-
pide proteste delle scorse ore. Giudico inoltre
una sconfitta il fatto che i dirigenti del costi-
tuendo Partito Socialista non si siano distinti
dai barricaderi antiliberali. Da loro, i presunti
dirigenti, ho sentito dichiarazioni di una grave
povertà argomentativa. Non laicismo, bensì
laicume. Il minoritarismo politico e culturale
di chi si arrocca nel fortino del laicume non
può essere la guida di chi vuole costruire un
moderno partito socialista. Ma forse, più sem-
plicemente, la guida di chi vuole un moderno
partito socialista non può essere rappresenta-
ta da chi è abituato al minoritarismo politico e
culturale.
Cordiali saluti,
Tommaso Ciuffoletti
La gazzarra inscenata contro la visita del Pa-
pa alla Sapienza è una perfetta celebrazione del
quarantennale dell’Annus Innominabilis da
parte di ignoranti sessantottini stagionati che
non si vergognano di definirsi scienziati. Ma se-
condo lei sono ignoranti perché sessantottini o
sono tuttora sessantottini perché ignoranti ?
Comunque, “che figura, signora mia!” direb-
be Arbasino.....
Anna B.
…e dopo duemila e otto anni alla domanda:
“Chi volete libero, Gesù o barabba?” tutti rispo-
sero: “Barabba”.
Lorenzo, Parma
Egregio direttore - E poi ci lamentiamo che i
nostri giovani disertano le facoltà scientifiche;
non sarà per caso che hanno… “fiutato” certi
cattivi maestri e … compagni?
Federico Reseghetti, Seriate
Dunque, Bush non può girare liberamente
IL FOGLIO QUOTIDIANO
per Roma, il Papa non può andare a parlare a
La Sapienza ... e poi sono gli amerikani ed i kat-
tolici quelli oscurantisti, censori, arroganti ed il-
liberali?
Enrico Giuliani, Firenze
All’Università “Ignoranza” di Roma hanno
vinto i soliti studenti deficienti aizzati da fisici
rachitici. Solo un sarcasmo sintetico può op-
porsi a stupidotti fiaccati dal pensiero debole. Il
magnifico editoriale del grande Ferrara non
può essere capito da questi beoti.
Max Alfieri, Guastalla (RE)
Al direttore - I duri ed irriducibili laici razio-
nalisti hanno avuto paura delle parole del Pa-
pa: davvero fragili ed incerte la Sapienza e la
convinzione laicista! Non hanno il fisico …
Andrea Bucci – Bologna
Caro direttore - Vorrei esprimere la mia soli-
darietà al Papa in quest’ora di fanatico e tale-
bano oscurantismo laico. Mi rivolgo al suo gior-
nale che ha dato il suo sostegno alla Chiesa nel-
le battaglie per la libertà di espressione e il di-
ritto alla Vita. Chi si è opposto alla visita del
Pontefice mi sembra non esprima soltanto un
banale anticlericalismo quanto piuttosto il ti-
more del confronto con un intelletto straordi-
nario. Benedetto XVI è una minaccia per i dog-
mi del relativismo e della indifinitezza, esprime
l’assoluto non perché oppressore delle coscienze
ma perché conservatore di una testimonianza
che è la storia dell’uomo, anche di chi non cre-
de. Un pericolo da cui chi fonda la propria vita
sulla menzogna non può trovare riaparo se non
con la fuga. Mi domando poi se questi censori
abbiano letto l’opera del Bellarmino “De pote-
state summi Pontificis in rebus temporalibus”
prima di emettere i loro fatwa anticattolici. In
fondo il loro modello G. Bruno fu un eretico ma
un eretico colto, meritò il rogo perche era stato
un pensatore importante. Se oggi venisse rifon-
data l’inquisizione romana non avrebbero nien-
te da temere i baroni della Sapienza perché loro
non hanno niente da dire neppure le eresie.
Anna Rita Vassena
Visita del Papa all’Università la Sapienza.
Quanto a Monnezza anche Roma non scherza,
rimane il problema del paese che effettui lo
smaltimento. Ma i Docenti non firmatari, dove
sono? Un bell’esempio.
Sartori Vittorio
Certi “professori”, che ho sentito pure chia-
mare “sapienti”, si beano di tale titolo senza sa-
pere la verità su Galileo e tali menzogne ideo-
logiche insegnano ai loro studenti. Proclamano
la tolleranza, la democrazia e il dialogo tra le
religioni ma non vogliono il Prof. Ratzinger a
parlare nelle loro aule, istigando alla intolle-
ranza i loro studenti. Nulla hanno da eccepire
se il capo dell’Iran (sì, quello che frusta in piaz-
za i giovani, lapida le donne e impicca gli omo-
sessuali) parla in una Università americana.
Non esitano, in virtù del loro concetto di demo-
crazia bacata, ad invitare tutti gli imam mu-
sulmani del mondo (e non mi pare che siano
tanto bonari con i gay e le donne). A Questo
siamo ridotti: si al dialogo con chi i gay gli im-
picca e li frusta; no al Papa, che, senza alzare
un dito, dice solo (in democrazia) che la fami-
glia è fatta solo da uomo e donna (e se vi pare
una menzogna....!)
Cordiali saluti
AnnaMaria Elianti
Al direttore – Una minoranza di studenti (in
maggioranza somari), laicamente indispettiti,
nega a Benedetto XVI l’accesso a quello in altri
tempi chiamato Studium Urbis. Di fronte alla
villana chiassata, il Papa deve rinunciare. Che
aspetta ora il molle Rettore Guarini a dimetter-
si? A ciascuno il suo. O no?
Fulvio Stinchelli
Ha fatto bene il Santo Padre ad annullare la
visita all’università La Sapienza di Roma. Che
ci sarebbe dovuto andare a fare in una discari-
ca ideologica? Una seconda vergogna italiana
dopo la monnezza napoletana. E che ad inne-
scare il tutto siano stati i docenti e non gli stu-
denti, spesso utili idioti, la dice lunga sulla si-
tuazione dell’università italiana.
Pippo Emmolo, Cusano Milanino
Caro direttore - Dopo quanto successo alla
Sapienza di Roma, mi dimetto da studente uni-
versitario. Distinti saluti e migliori auguri per la
sua moratoria a cui aderisco.
Jacopo Mogicato
La decisione del Papa di non intervenire al-
la sapienza (uso volutamente la minuscola) un
effetto positivo forse ce l’ha: mostra apertamen-
te (sempre che i giornali raccontino bene come
sono andate le cose) da che parte stiano gli in-
tolleranti e gli ignoranti che vogliono restare ta-
li. Non so con che fiducia mi farei curare da un
medico uscito da quei gruppi che esultavano al-
la notizia della rinuncia del Papa. In ogni ca-
so, mi sorge spontanea una domanda: dov’era-
no gli studenti e i docenti che volevano ascolta-
re la voce del prof. Ratzinger o che non erano
pregiudizialmente ostili? Non si sono fatti sen-
tire o nessuno ne ha parlato? Siamo come sem-
pre alle minoranze “illuminate” (si fa per dire)
e alle maggioranze silenziose?
Leone Calza
Al direttore - In merito alla (stupidamente)
contestata visita di SS Benedetto XVI all’Uni-
versità la Sapienza: la Scienza è laica, la Sa-
pienza evidentemente no. Con stima e affetto
Andrea Fontana (AP)
Caro direttore - Studino le particelle e lascino
stare le particole.
Marco Giaconi
Università LA SAPIENZA? Forse meglio
Università LA INSIPIENZA.
Alberto Tellini, Colico
Una pena profonda per il riaffermarsi del
“pensiero povero”, l’invito alla società civile a ri-
GIOVEDÌ 17 GENNAIO 2008
pulire le Università dai cumuli di spazzatura
culturale, il perdono a tanto tracotanti igno-
ranti perché non sanno quello che fanno.
Armando Iori
Al direttore - Dopo le manifestazioni dell’ap-
posito “comitato di accoglienza” contro la visita
del Santo Padre, l’università LA SAPIENZA di
Roma cambia nome: si chiamerà L’INSIPIEN-
ZA. Cordiali saluti.
Anita Croci - Trieste
Caro Giuliano Ferrara - Dopo il rifiuto di ac-
cogliere il Papa, sarebbe forse il caso di far
cambiare nome all’università de La Sapienza?
Forse le si addice meglio il nome di università
de L’Insipienza. Non crede? Grazie per quanto
sta facendo a favore della vita e in difesa del
Santo Padre.
Maria Teresa Nocella
“Complimenti ai 67 firmatari del documen-
to contro la visita del Papa all’Ateneo di Ro-
ma, che con la loro intolleranza hanno dimo-
strato lo stato di desolazione dell’Università
italiana e la debolezza culturale dei reduci del
‘68. Se questi sono i maestri dei nostri figli, c’è
da aver paura per il nostro futuro”. Non sa-
rebbe una cattiva idea se gli studenti e i pro-
fessori “cattolici” del prestigioso(???) Ateneo -
che sono in netta maggioranza - per protesta
boicottassero le lezioni??!!!
Vittore Saladino, Marsala
Gentilissimo Giuliano Ferrara - INTOLLE-
RANZA 1 DEMOCRAZIA 0. Ma e’ una vittoria
di Pirro.
Cordialmente
Massimiliano Sciò, Roma
A Napoli come a Roma è ancora emergenza
rifiuti.
Con simpatia
Alberto Baldin
Vedo, stamattina, che molti giornalisti e let-
tori scrivono del Papa. La vicenda è in “macro”
quello che succede in piccolo nelle nostre città
e nei nostri licei, quando si occupano le scuole
in nome di una supposta “maggioranza” , se-
gnale invece di atti di prepotenza, di chiusura
mentale, di atti di mancanza di rispetto verso
chi vuol essere garbato e attento al prossimo.
Per questo dico che gli “adulti” (e non intendo
solo per età) devono essere giusta guida ed
esempio per i giovani. I concetti “democrazia,
rispetto, persona, individuo, ecc., dovrebbero es-
sere meditati ed espressi in un libero confronto.
Spesso essi son dati per scontati! Scrissi di pro-
fessori e capi d’istituto prevenuti nei confronti
dei colleghi di Matematica e Fisica. Ebbene, le
discipline scientifiche e la Scienza sono impor-
tanti se servono ad aprire la mente e a contri-
buire alla valorizzazione della “persona”. Inol-
tre, non dimentichiamo che mentre la cono-
scenza della Scienza appartiene all’intelletto
dell’uomo e perciò è fallibile, la Sapienza com-
pleta l’essere persona. Per arrivare a tale pie-
nezza occorre la consapevolezza di chi diventa
“adulto”. Nel cammino di crescita, verso la con-
sapevolezza, possono aiutare il dono della Fede
e il linguaggio universale della Matematica.
Perciò gli intellettuali che li ignorano hanno
una visione deformata della realtà, rimanendo
immaturi, indegni di dare insegnamenti.
Saluti cordiali,
Franca Capello, da Nuoro.
Gentile direttore - Il “club” dei 67 dove collo-
cherà imbarazzanti scienziati come Keplero,
Mendel e Gerberto d’ Aurillac (Papa Silvestro
II)? Cordiali saluti
Andrea Bonomo
Università dell’Insipienza, così chiameremo
d’ora innanzi l’ateneo romano ove la sapientia
ventris di un manipolo di scalmanati ha avu-
to la meglio sulla sapientia cordis del Papa. Al
riguardo, è significativo il contemporaneo si-
lenzio tombale del comunista Bertinotti, se-
conda carica dello Stato, reduce dalla laurea
d’onore concessagli da una Università cattoli-
ca dopo una lunga lezione magistrale rispetto-
samente ascoltata.
Ugo Tozzini, Torino
Egregio direttore - Da sempre apprezzo il Suo
pensiero e le Sue battaglie civili. Un’ulteriore
conferma l’ho avuta ascoltanto la Sua intervi-
sta al TG2 delle 20,30. In che Paese (è ancora
giusto chiamarlo cosi?!?) viviamo, dove uno
sparuto gruppo di persone riesce ad imporsi
sulla stragande maggioranza ed a far annulla-
re la visita del Santo Padre? Alcune settimane
fa gli Stati Uniti hanno dato prova di grande
civiltà facendo parlare in una loro università il
loro più acerrimo nemico. Da noi invece un
gruppo di persone (!!!) riesce a far annullare la
visita di un eminente ed illuminato personag-
gio. Cosa sarebbe successo a posizioni invertite
se un ente pubblico non avesse permesso o osta-
colato la visita di un personaggio vicino al loro
mondo politico? Ieri mi sno vergognato di esse-
re cittadino di questo stato!!
Cordialissimi saluti e continui sempre così
Marco Pratali
Caro Giuliano - Purtroppo non potrò esserci
fisicamente, ma la Redazione del mensile Italia
Domani aderisce alla veglia laica. Ma senza
sorprenderci per quanto accaduto. Ricordo che
i Sapienti non furono capaci di intimidirci
quando, con maggiore coerenza, impugnavano
e usavano le spranghe. Figuriamoci oggi. Fi-
guriamoci con il professor Ratzinger.
Giampiero Beltotto
Caro direttore - La coraggiosa “scienza” dei
galileiani della “Sapienza” sorride all’eugeneti-
ca e mette al rogo chi difende il diritto di na-
scere. Presto toccherà a loro subire una rivolu-
zione copernicana, la menzogna non riesce a
stare a lungo al centro dell’universo.
Con grande stima,
Claudio Castelli
Al direttore - Mi è venuto un sospetto. So-
spetto che se al professore Ratzinger-Benedetto
XVI fosse data l’opportunità di discorrere di fi-
sica con i chiarissimi professori di fisica della
Sapienza li farebbe impallidire per la vergona.
Leggendo le considerazioni di carattere scien-
tifico che si trovano disseminate nei suoi libri e
nei suoi discorsi ricevo la netta sensazione che
egli non tenga lezioni e non pubblichi trattati
di fisica per il solo motivo che lui sì che sa sta-
re al proprio posto.
Paola M. Felizia
Al direttore - Non ricordo bene e sono confu-
so. Chissà se Lei mi può aiutare: cosa diceva
quel burlone di Francois-Marie Arouet: “non
concordo in nulla di quanto dici e sono disposto
a morire pur di farti tacere”? A forse era Alber-
to Asor Rosa a parlare così?
Harry Salamon
Siccome oltre ai 67 ci sono altri, moltissimi,
a cui invece interessa molto quello che il prof.
Ratzinger ed il cristianesimo hanno da dire su
scienza e cultura, su ragione e bellezza, su
istruzione ed educazione, confidiamo che il suo
grande giornale possa pubblicare il discorso
che Benedetto XVI avrebbe pronunciato all’ex
Università ex La Sapienza dell’ex Roma dell’ex
stato italiano.
Associazione Le Zolle
Egregio direttore - Il Papa e la gazzarra del-
l’Università dell’Insipienza: “ma se trattano co-
sì il legno verde, che ne sarà del legno secco?”
Andrea Galafassi
Nel 1968, giusto 40 anni fa, il quarantenne
professor Joseph Ratzinger fu costretto dalle pro-
teste studentesche a lasciare l’Università di Tu-
bingen, dove insegnava. Il clima della protesta
aveva portato anche nella cittadella del sapere
tedesca quelle che Ratzinger definì “manifesta-
zioni di un’ideologia brutale, crudele, tiranni-
ca”. Quarant’anni dopo, mentre si celebra con
enfasi il quarantesimo anniversario del ‘68, il
Papa è costretto a rinunciare a parlare all’Uni-
versità La Sapienza dalle proteste di un piccolo
plotone di professori e studenti. Le riflessioni su
questo evento si sprecheranno. Ne sollevo una
anch’io, nell’ottica di chi segue dall’America le
faccende italiane. Mesi fa alla Columbia Uni-
versity di New York hanno invitato e fatto par-
lare pubblicamente il presidente iraniano Mah-
moud Ahmadinejad. Come dire, per molti ame-
ricani, il diavolo in persona. L’idea che l’univer-
sità è il luogo del dialogo per eccellenza ha spin-
to ad accogliere anche uno come Ahmadinejad,
in un ateneo peraltro con una forte presenza di
ebrei nel corpo docente. Qual è la differenza tra
la Columbia e la Sapienza? Basta guardare la
classifica delle 500 università più importanti del
mondo, stilata da una fonte imparziale come
l’Università di Shangai. Otto dei primi 10 atenei
al mondo sono americani, la Columbia è al set-
timo posto. La Sapienza è al posto numero 101.
C’è di che riflettere…
Marco Bardazzi
Signor direttore - Mi rendo conto che un “ta-
le” NOTORIAMENTE in grado di poter discet-
tare – primo fra tutti e con cognizione di causa
- su Patristica, Tomistica, S. Agostino, S. Tom-
maso, Alberto Magno, San Bonaventura da
Bagnoregio, Sant’Anselmo d’Aosta, Giambat-
tista Vico, Antonio Rosmini, Pascal, Manzoni
e Dostojevskij etc. etc. etc…- possa mettere in
SERIO IMBARAZZO con la sua “SCIENZA”,
bidelli pur accademici!
Giuseppe Navach
La questione dei “cervelli in fuga” dalle uni-
versità italiane va risolta in fretta, se gli “scien-
ziati” che restano in patria sono quelli della
Sapienza.
Carlo Pecoraro, Roma.
Egregio direttore - Sono un laureato presso la
facoltà di Fisica “La Sapienza” in Roma. Ho ap-
preso con stupore dapprima ed in seguito con
sconcerto dell’appello che alcuni professori del-
l’università “La Sapienza”, tra cui molti docen-
ti di fisica, taluni emeriti, hanno sottoscritto per
invitare il professore Ratzinger a desistere dal
partecipare all’inaugurazione dell’anno acca-
demico. Tralascio il facile commento politico e
mi riservo alcune osservazioni di caratterere epi-
stemologico e metodologico. Il linguaggio de-
scrittivo dell’appello sembra più adatto ad in-
fiammare gli animi di tifosi che ad una seria ar-
gomentazione razionale. Le tesi argomentative
del testo sono di una banalità sconcertante che
sconfina nel ridicolo. Come sostiene Popper la
razionalità, che i docenti implicitamente si at-
tribuiscono, non è una proprietà degli uomini;
essi possono essere anche molto irrazionali. La
razionalità è un compito da realizzare. In tal
modo appare evidente la confusione tra ricerca
empirica ed episteme. Ancora una volta un in-
genuo ottimismo baconaniano misto ad un in-
consapevole empirismo metafisico e metodolo-
gico ha prodotto un nuovo monstrum: la scien-
za laica. Dal punto di vista stettamente meto-
dologico le idee vanno argomentate, analizzate
e confutate con argomentazioni razionali, non
come sotengono i nostri razionalisti col dogma
della verità palese (la loro); una stupenda ete-
rogenesi dei fini. E’ quasi commovente la loro
postilla alla citazione di Feyerabend, che il pro-
fessor Ratzinger disapprova nel seguito del testo
ripreso. Non ci può poi meravigliare che da noi
valga il principio crociano che la scienza empi-
rica non sia cultura.
Michele Donatacci
Egregio direttore - Sono un modestissimo
pensionato con tanto tempo a disposizione per
riflettere che vuole manifestare solidarietà alla
sua iniziativa sul fatto della Sapienza Lo faccio
perché penso non possa uscire nulla di buono
dai periodici rigurgiti anti cattolici di questi
tempi. Ricordo il precedente episodio di insoffe-
renza avvenuto nell’Aprile scorso e che ha visto
le minacce all’arcivescovo di Genova nella sua
veste di presidente della CEI. Allora non sapen-
do a chi altro pensare ritenni fossero minacce
provenienti da gruppuscoli di diseredati e ribel-
li. Oggi mi chiedo chi o quale pensiero ci sia die-
tro l’opposizione al Pontefice. Non credo sia so-
lo una bravata goliardica di qualche buontem-
pone perché penso alla adesione di intellettuali
di un certo peso solidali con i disturbatori an-
nunciati. Mi chiedo che cosa abbiano di meglio
da dire questi signori, alcuni noti per la loro no-
stalgia verso il sessantotto, per ritenere il pen-
siero del Papa pericoloso e da tacitare. Ci vedo
solo una grande superbia intellettuale, questa sì
pericolosa per la scienza e il progresso. Ritenere
il Papa indegno di parlare in un consesso uni-
versitario solo perché capo della chiesa cattolica
a me sembra delirante e un attentato alla li-
bertà di pensiero. Povero Ratzinger! E’ lui oggi
il nuovo Galileo e i suoi accusatori, paradosso
storico, sono coloro che si ritengono depositari
del nuovo verbo laico.
Cordiali saluti
Luigi Nale, Modena
All’Università la Sapienza la saggezza sta
scappando via. A leggere i nomi dei firmatari
che non volevano la visita del Papa mi sembra
troppo forte dire che la Scienza chiude la porta
in faccia a Benedetto XVI. Si tratta di un grup-
po di docenti che sfiderei ai quiz per vedere
quanto conoscono la vita di Galileo Galilei e del
suo rapporto con la Chiesa di quei tempi. Que-
sta superficialità è una vera epidemia. L’Illumi-
nismo qui non c’entra. A questo punto preferi-
sco la mia piccola lampadina cerebrale che an-
che se non capisce le formule algebriche ricono-
sce lo Spirito cristiano e ciò che rappresenta il
Papa per tutto il mondo. Che si vergognino. Se
io fossi il Papa cambierei itinerario; andrei a
parlare alla Sorbona di Parigi.
Michele Salcito
Gent.mo sig. direttore - Credo che con l’ulti-
ma sparata alla Sapienza di non volere il Papa,
abbiamo capito che l’università italiana è sul
fondo. Cosa si può pretendere che gli studenti
imparino se molti docenti sono ancora a livelli
culturalmente arretrati? Abbiamo una classe
docente che non solo è l’ultima in Europa ma è
pure distanziata. Ho scritto al Rettore dell’Uni-
versità La Sapienza, prima di tutto perché sola-
mente in Italia può succedere di contestare un
personaggio così illuminato, poi perché mi è ve-
nuto di dare un consiglio per chi non vuole la
visita del Papa.
Le allego la lettera.
“Gent.mo Sig. Rettore, mi permetto di scri-
verLe in relazione alla suddetta visita del Papa
di giovedì prossimo. L’università dovrebbe espri-
mere il massimo della cultura (dico dovrebbe
perché spesso devo ricredermi), chi vive in essa
e la fa funzionare dovrebbe essere al di sopra di
tante miserie ed essere irreprensibile, purtroppo
non è così. L’uomo dotato di cultura (quella ve-
ra) dovrebbe viaggiare ad un livello che lo pone
distanziato dai problemi che lo sono solo per no-
me, dovrebbe essere aperto agli altri, cercare di
cogliere nel pensiero altrui quella luce che an-
cora gli manca, dovrebbe essere assetato dalle
parole di chi parla con serietà e cognizione di
causa. Le idee degli altri aprono interi mondi
straordinari, a patto però che si elabori ciò che
si è udito: ricavarne l’essenza, ma questo solo il
tempo lo può fare, rispondere immediatamente
ad un pensiero vuol dire non averlo capito e si
dimostra di essere gelosi di un concetto che ci
viene suggerito e che noi fino ad allora non sa-
pevamo e credevamo di sapere tutto. E’ triste ve-
dere un gruppo di “scienziati” che si oppone ad
un intervento di Benedetto XVI, non sanno an-
cora cosà dirà, quale tematica toccherà e chiu-
dono il dibattito, è solamente cieca presunzione
di essere i depositari della verità, nel Vangelo
Giovanni (8.32) dice “conoscete la verità e la ve-
rità vi farà liberi”., peccato che non abbiamo ca-
pito il significato grande e profondo della paro-
la verità. Come avrà notato prima ho virgolet-
tato la parola scienziati proprio per evidenziar-
la, non ci si autodefinisce scienziati, ma devono
essere gli altri che in base al nostro operato ci de-
finiscono così, in caso contrario è solo autocele-
brazione. Un messaggio viene portato da Bene-
detto XVI se non altro con un pò di umiltà si po-
trebbe ascoltare almeno ciò che esporrà il Prof.
Ratzinger. Ma per restare in tema Evangelico c’è
anche una frase di Matteo (7.6) “non gettate
perle ai porci”, ovvero non sprecate i vostri ta-
lenti per chi non sa apprezzare. E’ un peccato
che un simile interlocutore esponga il suo pen-
siero a cervelli che sono blindati a tutto. Per ter-
minare le suggerirei un’alternativa, oltre alla
cerimonia ufficiale, ne organizzi anche una al-
ternativa per chi non vuol sentire altro che se
stesso e magari per “loro” inviti il mago Otelma,
avrà un successone e tutti saranno felici e con-
tenti. La ringrazio per il tempo che mi ha dedi-
cato, cordiali saluti”.
Giancarlo Nannini
Al direttore - La Columbia University ha da-
to parola ad un certo Ahmadinejad. E ancora
ci chiediamo quali sono i mali delle nostre Uni-
versitá…
Con risentimento e vergogna,
Claudio Maldifassi
Al direttore – Da Eugenio Scalfari che dome-
nica scriveva della “…palese inconsistenza poli-
tica e culturale di Papa Ratzinger…”, a Paolo
Flores d’Arcais che preferirebbe al Pontefice co-
me ambasciatori di pace Noam Chomsky o Gi-
no Strada, passando per Luca Sofri che scrive