Por Josas Estepan Gil Mircoles, 17 de agosto de 2011 http://elpactodegracia.blogspot.com/2011/08/y-reinaron-con-cristo-mil-anos-las.html Introduccin Dentro del campo evanglico existen principalmente tres escuelas de pensamiento en cuanto a la interpretacin de los mil aos mencionados en apocalipsis 20. Los cristianos histricamente han interpretado el milenio de apocalipsis 20 de diferentes maneras y en diferentes periodos de su historia se han movido de una posicin a otra. La ms comn es la interpretacin Premilenial, seguida de la Amilenial y la Postmilenial. Los prefijos pre, post y a se refieren a la ubicacin del milenio con respecto a la venida de Cristo. A continuacin quiero presentar un estudio enteramente bblico sobre lo que creo que es la postura bblica en torno a este tema (el Amilenarismo). No pretendo ser dogmatico, sino ms bien llegar a una conclusin bblica y consistente, considerando los puntos a favor y en contra de la posicin amilenial y utilizando las reglas de interpretacin de las escrituras como base para entender este difcil tema del milenio. En este estudio es mi inters que usted entienda en qu se basa la posicin Amilenial y pueda tener una clara visin de por qu muchos creen en el amilenarismo. Mi intencin no es la refutar ciegamente las dems interpretaciones sino el que usted pueda ver la lgica y las bases bblicas que existen en la interpretacin Amilenial. Casi todos nosotros empezamos a pre-juiciar las creencias contrarias a las nuestras sin primero darle la oportunidad de dar su explicacin. A la mayora nos gusta seguir creyendo lo que se nos ha enseado, lo que omos de boca de otros o lo que cree la mayora sin examinar si es verdad o es un error y muchas veces defendemos lo que nunca hemos estudiado y atacamos lo que nunca nos han explicado. La mayora de las personas forman sus creencias como se hacen los tatuajes, fcil de hacer pero difcil de quitar. As mismo es la mentalidad de la mayora de las personas, despus de que se nos ha enseado algo, sea verdad o un error, defenderemos esta posicin y rechazaremos la contraria. Si usted es creyente del Premilenarismo estoy convencido de que difcilmente podra convencerlo de mi posicin y posiblementedeje de leer este estudio simplemente por temor a encontrar algo que ponga en duda su creencia y por lo tanto no quiere or algo diferente a lo que usted ha credo; pero creo que el que ama la verdad no debe temerle a la investigacin, y mi inters es que usted examine lo que aqu expongo de forma imparcial y pueda llegar a la conclusin de que los amilenaristas no estn tan lejos de la verdad como parece. Aunque hoy en da cuando sale un cristiano evanglico hablando sobre el milenio y diciendo que es presente y no futuro, espiritual y no literal, puede ser causa hasta de burla, creo que esta interpretacin tiene suficientes bases como para ser creda. Diferentes posiciones Premilenarismo: este reclama ser la fe histrica de la Iglesia; fue sustentada por muchos cristianos en los primeros siglos hasta el siglo IV cuando la mayor parte de la cristiandad se movi hacia una interpretacin Amilenial. Reaparece en el siglo XIX bajo la variante del Premilenarismo dispensacional y se extiende a la mayor parte de la cristiandad evanglica por medio de la popular Biblia de referencia Scofield (1909); se extendi principalmente entre bautistas, pentecostales y metodistas. El Premilenarismo establece que en su venida el Seor implantar un reinados de mil aos sobre la tierra con su centro en J erusaln; la primera resurreccin ocurre solo para los creyentes antes de empezar el reino milenial; la segunda ocurre al final de este y es para juzgar a los muertos que no creyeron y al final del reino milenial empezar la eternidad. Durante estos mil aos el Diablo estar atado y al final ser suelto para engaar a las naciones de la tierra a revelarse contra Dios. Despus descender fuego del cielo y los consumir culminando as el periodo del reino milenial. El Premilenarismo se divide en dos: histrico y dispensacional. Premilenarismo histrico: la denominacin de histrico se debe a que es ms antiguo que el Premilenarismo dispensacional. Este sostiene que el Seor, en su segunda venida, establecer un reino de mil aos sobre la tierra. Este ser despus de la Gran Tribulacin por la cual la Iglesia pasar, ya que este establece que el arrebatamiento es despus de la Gran Tribulacin no siete aos antes (comparece Mateo 24:21-31 con 1 Corintios 15: 51-52 y1 Tesalonicenses 4:13-17; tambin vase 2 Tesalonicenses 1:6-10; 2:1-8; 1 Corintios 1:7-8). Adems establece que el milenio es para la Iglesia. Premilenarismo dispensacional: Este mantiene los mismos fundamentos que el histrico a diferencia que este cree en un rapto antes de la Gran Tribulacin, adems sostiene que durante el milenio se construir un templo en el cual los habitantes de la tierra tendrn que ofrecer sacrificios como se hacan en el Antiguo Testamento. El Israel nacional jugar un papel importante durante este periodo, ya que reinaran junto con el Mesas el cual ocupar el reino prometido a un descendiente de David. Postmilenarismo: este establece que la Iglesia ganar al mundo por medio del evangelio y gobernar sobre todo gobierno en un periodo de paz de mil aos, muchas veces interpretado literalmente y otras veces simblico. Despus de este reinado de la Iglesia sobre la tierra el Seor vendr a juzgar a los vivos y a los muertos e instaurar el reino eterno. Esta posicin fue sostenida a finales del siglo XIX donde el progreso y el optimismo hacan pensar sobre una paz mundial. Es importante recalcar que el postmilenarismo no es universalismo, es decir, que cree que todos sern salvos algn da, sino que establece que habr un periodo de la historia en donde la justicia dominar el mundo y donde la cristiandad llegar a su mximo apogeo, siendo la vasta mayora de la poblacin mundial cristiana. El postmilenarismo moderno depende del preterismo para sustentar tal interpretacin. El preterismo establece que la mayora de las profecas escatolgicas sucedieron en el ao 70 D.C. cuando los romanos destruyeron J erusaln, por lo tanto la gran tribulacin fue el padecimiento del pueblo judo en esta destruccin (el historiador J osefo registra ms de 1 milln de muertos) y el anticristo fue Nern. Sin embargo la resurreccin, el juicio y la segunda venida no fueron en este periodo sino que son aun futuros. Una variante muy popular actualmente del postmilenarismo es el teonmico o movimiento de Reconstruccin Cristiana que busca aplicar la ley del Antiguo Testamento a la cultura actual y al gobierno civil. Amilenarismo: segn se cree, esta interpretacin tuvo origen en Agustn de Hipona, cerca del ao 300 d.C. pero estudios reciente han derrumbado esta opinin y han demostrado que el Amilenarismo es tan antiguo o ms que el Premilenarismo. A partir del siglo IV fue la creencia ms aceptada dentro de la cristiandad; los reformadores la adoptaron y predomin en la Iglesias evanglicas hasta el siglo XIX cuando surge la interpretacin dispensacionalista. El Amilenarismo establece que el reinado del mesas no es futuro, sino que es presente; los mil aos deben de interpretarse como simblicos y no como literal, por lo que el periodo desde la primera venida del Seor hace mas de 2000 aos, hasta su segunda venida constituyen el periodo del milenio, adems el Seor est reinando actualmente sobre su pueblo, pero no un reino visible y terrenal, sino invisible y celestial. En su segunda venida (despus de la Gran Tribulacin) el Seor arrebatar a su Iglesia e inmediatamente resucitarn todos los muertos para ser juzgados y empezar la eternidad. Los siguientes esquemas podran ayudarnos a entender mejor la secuencia de los eventos segn cada posicin.
Principios de interpretacin Antes de empezar mi estudio sobre este tema creo que sera bueno establecer varios principios en cuanto a cmo debe de interpretarse la Biblia. Creo que las doctrinas no se establecen simplemente citando un grupo de textos sino que todos los textos a citar deben de estar bien interpretados tomando en cuenta las reglas de la hermenutica (ciencia de la interpretacin Bblica). El primer principio de interpretacin que quiero establecer es el de la no contradiccin de la Biblia. Es decir, en ningn modo la Biblia se contradice, la Biblia es una unidad y no puede decir dos mensajes distintos. Si hay tres posiciones en cuanto al milenio entonces por obligacin dos de ellas no son correctas. Nadie puede citar unos versculos para contradecir otros sino que se debe de buscar la forma de que todos armonicen dentro de un mismo sistema. Cuando tenemos muchos versculos que ensean una creencia y uno o dos que aparentemente ensean otro mensaje lo correcto sera tomar la enseanza general que dan las escrituras y tratar de buscarle una interpretacin a ese versculo en particular para que est de acuerdo con el resto de las escrituras. Un buen ejemplo sera el de la justificacin por fe. En la Biblia se establece en muchos versculos y pasajes que la salvacin es solo por gracia, por medio solo de la fe (creer) y no por las obras, sino que estas son fruto de nuestra salvacin pero no su medio (J uan 3:16, Hechos 16: 30-31, Romanos 3:21-31; 4:1-5, 22; 5:1; 9:30-33; 11:6; Glatas 2:16, 21, 3:2-12, 23-24, Efesios 2:8-9, 2 Timoteo 1:9; Tito 3:5, etc.) pero sin embargo en el libro de Santiago encontramos un pasaje que dice que el hombre es justificado por las obras y no solo por la fe (Santiago 2:24). Por lo tanto creo que debemos de buscar la forma de reconciliar este pasaje con el resto de las escrituras. Lo correcto sera interpretar este solo pasaje de la forma en que est de acuerdo con la doctrina de la salvacin por la sola fe sin las obras y no tomar una doctrina de este solo pasaje y decir que la salvacin es por fe y por obras contradiciendo muchos versculos de una doctrina sacada de un solo versculo. Cuando analizamos el contexto y el propsito de la carta de Santiago entendemos que lo que quiso dar a entender es que las obras se reflejan en la vida del verdadero creyente y que nos justifican como cristianos delante de los hombres, aunque no delante de Dios. El otro principio de interpretacin lo es el literal-simblico. La escritura debe de ser interpretada literalmente, pero interpretar literalmente significa interpretarla como literatura, es decir, interpretar de modo narrativo lo que se encuentra en un contexto narrativo, de modo simblico lo que se encuentra escrito en forma simblica, lo potico como potico y la prosa como prosa. Adems nunca se debe tratar de interpretar un texto en lenguaje llano en base a uno simblico, sino lo contrario. Los textos y libros simblicos pueden tener una interpretacin o varias que puede que no conozcamos, por lo tanto es preciso establecer la doctrina con los versos en lenguaje llano que hablan sobre el tema y tratar de armonizar el pasaje simblico para que est de acuerdo con los escritos en lenguaje llano, el cual expresa la doctrina claramente. Seria incorrecto buscarle una interpretacin a un pasaje simblico u oscuro y luego forzar lo textos literales y claros a que estn de acuerdo con este. El siguiente principio de interpretacin es el de la relacin entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento interpreta al Antiguo y no lo contrario. La Biblia no cay entera del cielo sino que vino de forma progresiva. Un ejemplo de esto es el Nuevo Pacto (J eremas 31:31-34) el cual el Antiguo Testamento dice que es para Israel y J ud pero que el Nuevo Testamento se lo aplica a la Iglesia (Mateo 26:28, Hebreos 8:6- 13,10:15-18) y por lo tanto no debemos interpretarlo como un pasaje dirigido a un Israel nacional siguiendo el Antiguo Testamento, sino que debemos de interpretarlo segn el nuevo como un pacto dirigido al Israel de Dios (la Iglesia). Tambin es preciso interpretar los pasajes generales primeros para luego interpretar los particulares. Primero se interpretan las epstolas antes que los evangelios, pues las epstolas son el entendimiento y la explicacin del mensaje de los evangelios segn lo entendieron los apstoles. El ltimo principio que quiero considerar es el de las comparaciones. La Biblia tiene el mismo mensaje distribuido en ella por lo tanto podemos encontrar pasajes similares en diferentes libros. Esto es una buena herramienta pues as podemos interpretar pasajes oscuros como otros ms claros que digan un mensaje similar. Los pasajes no siempre van a tener la misma igualdad literalmente, pero si el mismo mensaje. Muchos pasajes traen informacin adicional sobre el tema tratado en otro pasaje. Aunque existen ms reglas de interpretacin creo que con estas son suficientes como para poder dar a entender el punto al que quiero llegar. Estudio de la escatologa no apocalptica. Una vez que establecimos los principios de interpretacin creo que podemos adentrarnos en el tema que encabeza este estudio. Considerando que el Apocalipsis es un libro bastante simblico, el ms simblico de toda la Biblia, creo que sera prudente empezar nuestro estudio en las enseanzas sobre los acontecimientos finales de los libros ms claros y luego ver como el milenio de Apocalipsis 20 se acomoda a estos textos. Recuerde que la Biblia no se contradice y por lo tanto si en un pasaje literal dice un mensaje, el simblico debe de ser interpretado de la forma en que ms se asemeje al literal. Tal vez muchos objetarn a este mtodo alegando que Apocalipsis es la ltima revelacin escatolgica y por lo tanto debe de empezarse por ah para luego acomodar el resto de los pasajes a este libro. Pero esto es incorrecto, primero, aunque es verdad que Apocalipsis trae nueva revelacin que aclararan muchas cosas en tema de escatologa, tambin es bastante simblico y lo simblico no tiene primaca antes que lo escrito en lenguaje llano o prosa sencilla; adems hay que recordar que en Apocalipsis 20 se trata sobre un asunto detallado del reino del Seor y lo detallado o particular se debe de ubicar primero dentro del contexto de la escatologa general. El esquema general: Este siglo y el siglo venidero Para empezar a ver la historia de la redencin desde un punto de vista general tenemos que estudiar una frase que aparece frecuentemente en el Nuevo Testamento: este siglo y el siglo venidero. La palabra traducida como siglo y en algunas versiones como mundo es la palabra griega aion. Esta palabra se puede traducir tambin como edad. Lexter la define como un periodo de tiempo largo cuya caracterstica es lo que ocurre en el. La frase este siglo y el siglo venidero claramente dan a entender que se refieren a dos periodos de la historia con marcadas diferencias. Ahora surgen las preguntas: Cundo empieza este siglo y cuando termina? Y Cundo empieza el venidero y cuando termina? Al mencionar este siglo J ess y los apstoles se referan a un periodo de la historia que ellos estaban viviendo, por lo que ya tenemos una ubicacin de donde se encuentra este siglo; ahora el inicio es desconocido, aunque lo probable es que si se habla de la historia humana este siglo debi de haber empezado en la creacin. Obviamente este siglo tiene un final ya que le sigue el siglo venidero por lo tanto se puede concluir que este siglo tiene un tiempo limitado y dejar de ser. En Mateo 12:32 dice: A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado; pero al que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo, ni en el venidero; el paralelo de Marcos 3:29 dice: no tiene jams perdn, por lo cual se deduce que el siglo venidero no tiene fin, es eterno. Ya tenemos cuando es el inicio de este siglo y cuando termina el venidero, pero aun nos falta saber cundo y cmo hay una transicin de un siglo a otro. El siguiente esquema muestra lo que hemos aprendido y al transcurrir del estudio se irn aadiendo mas detalles mientras pasemos de lo general a lo particular.
Las escrituras sealan que el momento que terminar este siglo y empezar el venidero ser en la segunda venida de Cristo, como lo confirma el pasaje de Mateo. Mateo 24:3: Y estando l sentado en el monte de los Olivos, los discpulos se le acercaron aparte, diciendo: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo? Al parecer Tito concuerda con esto: Tito 2:12 y 13: ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. En base a esto establecemos el momento de transicin entre ambos siglos, ahora nos falta ver cules son las caractersticas de esta transicin. En la parbola del trigo y la cizaa podemos ver algo interesante sobre la naturaleza de esta transicin. 24 Les refiri otra parbola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo; 25 pero mientras dorman los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se fue. 26 Y cuando sali la hierba y dio fruto, entonces apareci tambin la cizaa. 27 Vinieron entonces los siervos del padre de familia y le dijeron: Seor, no sembraste buena semilla en tu campo? De dnde, pues, tiene cizaa? 28 El les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues, vayamos y la arranquemos? 29 que El les dijo: No, no sea que al arrancar la cizaa, arranquis tambin con ella el trigo. 30 Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero. (Mateo 13:24-30) 37 Y respondiendo l, les dijo: El que siembra la buena simiente es el Hijo del hombre; 38 Y el campo es el mundo; y la buena simiente son los hijos del reino, y la cizaa son los hijos del malo; 39 Y el enemigo que la sembr, es el diablo; y la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ngeles. 40 De manera que como es cogida la cizaa, y quemada al fuego, as ser en el fin de este siglo. 41 Enviar el Hijo del hombre sus ngeles, y cogern de su reino todos los escndalos, y los que hacen iniquidad, 42 Y los echarn en el horno de fuego: all ser el lloro y el crujir de dientes. 43 Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre: el que tiene odos para or, oiga. (Mateo 13:37-43) El fin de este siglo y la transicin al venidero no solo es marcado por la venida de Cristo, sino tambin que incluye juicio de los malvados y bendicin de los justos.
Caractersticas de ambos siglos La Biblia establece marcadas diferencias entre ambos siglos que contrastan una con la otra y nos ayudan a ver las diversas caractersticas de cada siglo. Este siglo es malo y seguir siendo mal: Efesios 2:2: en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo (siglo), conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia Glatas 1:4: el cual se dio a s mismo por nuestros pecados para librarnos del presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre Romanos 12:2: No os conformis a este siglo 2 Corintios 4:3 a 4: Pero si nuestro evangelio est an encubierto, entre los que se pierden est encubierto; en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios Estos versos claramente dan a entender que este siglo es irremediablemente malo, no llegar un momento en el que este siglo se convertir en bueno; por eso Pablo nos manda a nos conformarnos con este siglo. Otra caracterstica de este siglo es que las personas han hecho de Satans, consciente o inconscientemente, su dios y de este modo viven engaados. Pero esto no quiere decir que la maldad opera a su mximo esplendor. Tanto la maldad como el bien crecen vertiginosamente durante este siglo, no hay un momento en el que la maldad es opacada y prevalece un periodo de paz mundial ni tampoco un momento en el que la iglesia fracasa en su plan y el Diablo toma las riendas del mundo y atrae a todos al mal. La parbola del trigo y la cizaa ensea esto cuando dice dejad el uno y el otro hasta la ciega. Tambin debemos de recordar que J ess prometi en Mateo 16:18 que las puertas del infierno no prevalecern contra la iglesia. En este siglo las personas se casan y se dan en casamientos pero en el siglo venidero no. Lucas 20:34 a 36: Entonces respondiendo Jess, les dijo: Los hijos de este siglo se casan, y se dan en casamiento; mas los que fueren tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo y la resurreccin de entre los muertos, ni se casan, ni se dan en casamiento. En este siglo hay muerte, pero en el venidero no hay mas muerte, sino vida eterna Marcos 10:30: que no reciba cien veces ms ahora en este tiempo; casas, hermanos, hermanas, madres, hijos, y tierras, con persecuciones; y en el siglo venidero la vida eterna, Lucas 18:29 a 30: Y l les dijo: De cierto os digo, que no hay nadie que haya dejado casa, o padres, o hermanos, o mujer, o hijos, por el reino de Dios, que no haya de recibir mucho ms en este tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna Lucas 20:34 a 36: Entonces respondiendo Jess, les dijo: Los hijos de este siglo se casan, y se dan en casamiento; mas los que fueren tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo y la resurreccin de entre los muertos, ni se casan, ni se dan en casamiento. Porque no pueden ya ms morir, pues son iguales a los ngeles, y son hijos de Dios, al ser hijos de la resurreccin. En este siglo habitan hombres malos y buenos con cuerpos naturales pero en el venidero solo hay hombres justos con cuerpos resucitados. 1Corintios 15:50 Y esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios; ni lo que se corrompe hereda lo incorruptible. Este siglo est en sus ltimos das Desde la venida de Cristo hacia adelante han empezado los ltimos das de la historia humana. Hebreos 9:26: De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la consumacin de los siglos, se present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado. 1 Corintios 10:11: Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos, El siglo venidero ya est penetrando Hebreos 6:4-6:Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero Aqu se habla de personas que gustaron de los poderes del siglo venidero, por lo que al parecer el autor da a entender que hay elementos del siglo venidero que se han anticipado a antes de la llegada de este. El siguiente cuadro puede ayudar a ver los contrastes entre ambos siglos. Este siglo Siglo venidero Matrimonio No matrimonio Muerte y morir No muerte, ni morir Hombres naturales Hombres resucitados Coexisten los justos y los malvados Lo alcanzan slo los dignos
Una consumacin Siguiendo el esquema de los dos siglos encontramos una escatologa de tipo consumacionista, es decir, observamos que a la venida del Seor J ess la tierra es consumida y empieza el periodo eterno, despus de la resurreccin de todos los muertos y el juicio final. Esto es importante ya que determina el lugar en el que se enmarca el periodo milenial, ya sea en este siglo o en el venidero, en la tierra actual o en la tierra renovada. Miremos como Pedro refleja esto: 9 El Seor no tarda su promesa, como algunos la tienen por tardanza; sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. 10 Mas el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella estn sern quemadas. (2 Pedro 3:9-10) Como podemos observar las declaraciones de Pedro nos dice que en la venida del Seor la tierra ser consumida por el fuego proveniente de Dios. Esto no significa una total aniquilacin de la tierra tal y como es actualmente, sino ms bien una purificacin o renovacin de la misma como preparacin para ser habitada por una nueva creacin. Unos versculos ms adelante el mismo apstol dice: Esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual los cielos siendo encendidos sern deshechos, y los elementos siendo abrasados, se fundirn. Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia (2 Pedro 3:12-13) Nuevamente el mismo principio es reflejado aqu; en la venida del Seor esta tierra ser destruida y se dar paso a un cielo nuevo y una tierra nueva. Los cielos nuevos y tierra nueva son una referencia a Isaas 65:17: Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y nueva tierra. De lo pasado no habr memoria ni vendr al pensamiento. Interesantemente encontramos que nuevamente esta se menciona en Apocalipsis 21, precisamente despus de la mencin del periodo del reino milenial. Entonces vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra haban pasado
y el mar ya no exista ms. (Apocalipsis 21:1) Esto por s solo pone en duda la existencia de un reino intermedio entre la segunda venida de Cristo y la consumacin de todas las cosas con la inauguracin del periodo eterno. Al ubicar el inicio de los cielos nuevos y la tierra nueva a la segunda venida de Cristo esto obligara a posicionar el reino milenario en este siglo y no en el venidero ya que la conclusin del milenio inaugura unos cielos nuevos y tierra nueva. Un texto que van en consonancia con el texto de Pedro se encuentra en Romanos 8: Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados. Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse. Porque el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos de Dios. Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet en esperanza; porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta ahora; y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo. (Romanos 8:17-23) El profesor de teologa Robert Strimple comenta de este pasaje lo siguiente: el significado de este pasaje con respecto al asunto milenial es claro. El apstol Pablo, por inspiracin del Espritu Santo, nos ensea que la gloriosa resurreccin de los hijos de Dios marcar una gloriosa resurreccin para la creacin tambin. En la venida de Cristo, no mil aos despus la creacin misma ser libertada de la esclavitud de la corrupcin, y llegar a disfrutar una gloria que es semejante a la libertad gloriosa de los hijos de Dios La parbola que vimos del trigo y la cizaa refleja esta misma lnea de enseanza sobre la consumacin. A su venida, Cristo tomar a aquellos hacedores de maldad y los arrojar al fuego eterno, pero a los justos les dar entrada al reino eterno de su Padre. Tome nota que no dice que es el reino del Hijo, sino el reino del Padre el que heredarn los justos. 37 Y respondiendo l, les dijo: El que siembra la buena simiente es el Hijo del hombre; 38 Y el campo es el mundo; y la buena simiente son los hijos del reino, y la cizaa son los hijos del malo; 39 Y el enemigo que la sembr, es el diablo; y la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ngeles. 40 De manera que como es cogida la cizaa, y quemada al fuego, as ser en el fin de este siglo. 41 Enviar el Hijo del hombre sus ngeles, y cogern de su reino todos los escndalos, y los que hacen iniquidad, 42 Y los echarn en el horno de fuego: all ser el lloro y el crujir de dientes. 43 Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre: el que tiene odos para or, oiga. (Mateo 13:37-43) Un da de juicio Uno de los aspectos que marcan el final del siglo y el inicio del venidero es el juicio final. La Biblia demuestra que en este tomarn lugar tanto los justos como los injustos, por lo que se puede poner en duda la existencia de otros posibles juicios posteriores. La Biblia declara que Dios ha establecido un da para juzgar al mundo: Por cuanto ha establecido UN DA, en el cual ha de juzgar al mundo con justicia, por aquel varn al cual determin; dando fe todos con haberle levantado de los muertos. Hechos 17: 31 5 Ms por tu dureza, y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira PARA EL DA del la ira y de la manifestacin del justo juicio de Dios16 En EL DA que juzgar el Seor lo encubierto de los hombres, conforme mi evangelio, por Jesucristo. (Romanos 2:5-,16) El da del juicio ser en la venida del Seor: Porque es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan, y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, CUANDO SE MANIFIESTE EL SEOR JESS desde el cielo con los ngeles de su poder, en llama de fuego, PARA DAR RETRIBUCIN A LOS QUE NO CONOCIERON A DIOS, NI OBEDECEN AL EVANGELIO de nuestro Seor Jesucristo; los cuales sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder, CUANDO VENGA EN AQUEL DA para ser glorificado en su santos y ser admirados en todos los que creyeron (2 Tesalonicenses 1:6-10) En este pasaje podemos notar que se implica la segunda venida de Cristo: cuando se manifieste el seor Jess desde el cielo; habla de la condenacin eterna de los malvados: para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio los cuales sufrirn pena de eterna perdicin y de la gloria eterna de los justos: y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros para ser glorificado en su santos y ser admirados en todos los que creyeron El mensaje de este texto claramente sigue la lnea de la consumacin y del juicio a la venida del Seor J ess. Marca la existencia de un da en el que habr un juicio general, tanto para los justos como para los injustos. Otros pasajes que muestran que el juicio ha de ocurrir en la venida del Seor son: Muchos dirn en aquel da, Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios y obramos muchos milagros? (Mateo 7:22) 14 De los cuales tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adam, diciendo: He aqu, el Seor es venido con sus santos millares, 15 A HACER JUICIO CONTRA TODOS y dejar convictos todos los impos de entre ellos tocante todas sus obras de impiedad que han hecho impamente, y todas las cosas duras que los pecadores impos han hablado contra l. (J udas 1:14) En una ocasin J ess dio a entender que la resurreccin, tanto de justos como de hacedores de maldad, es en el mismo da que el juicio: Los hombres de Nnive se levantaran en el juicio con esta generacin, esta generacin, y la condenarn; porque ellos se arrepintieron a la predicacin de Jons y he aqu uno ms que Jons en este lugar. La reina del Sur se levantar en el juicio con esta generacin, y la condenar; porque ella vino de los fines de la tierra para or la sabidura de Salomn, y he aqu ms que Salomn en este lugar. (Mateo 12:41-42) Un texto bastante importante en el estudio de la doctrina del juicio final es el que se encuentra en Mateo 25:31-46. Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria, y sern reunidas delante de l todas las naciones; y apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a m. Entonces los justos le respondern diciendo: Seor, Cundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber? Y cundo te vimos forastero, y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos? O cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti? Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis. Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis. Entonces tambin ellos le respondern diciendo: Seor, Cundo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la crcel, y no te servimos? Entonces les responder diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo hicisteis. E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna (Mateo 25:31-46) En este pasaje podemos observar varias cosas que pueden aportar luz a nuestro esquema sobre lo que ocurre en el juicio. En primer lugar se puede ver que este juicio ocurre en la segunda venida de Cristo: Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, en segundo lugar, es un juicio que incluye a todas las personas: Y sern reunidas delante de l todas las naciones, en tercer lugar, el juicio es para justos e injustos: y los apartar los unos de los otros y en cuarto lugar, habr destinos separados para ambos grupos: E irn stos al tormento eterno, y los justos la vida eterna." Este texto es importante ya que representa un problema para la existencia de un reino intermedio entre la segunda venida y el juicio final. Para evitar esta incongruencia con su sistema escatolgico muchos tienen que recurrir a interpretaciones alternas para poder ajustar el significado del texto a su interpretacin del reino milenario. Para el Premilenarismo este texto es una espina dolorosa, sobre todo la parte clave: todas las naciones. Djenme explicarlo. Si todas las naciones significa cada persona que existe, entonces deja el Premilenarismo en un dilema sin solucin. Si todos son juzgados en el juicio de la segunda venida no hay razn para un segundo juicio despus del milenio (si este ocurre despus de la segunda venida). Adems el pasaje da a entender que es un juicio donde se enviar al castigo eterno a los malvados y la escena del milenio ubica este juicio al final del milenio, por lo que el Premilenarismo tiene un serio problema ya que ubica el inicio del milenio precisamente en este periodo. Entre las interpretaciones alternativas estn, por un lado los Premilenialistas dispensacionalistas que anteriormente decan que el pasaje se refera a juicio de naciones y no de personas, no de individuos, pero esta interpretacin fue abandonada por lo obvio que es el error de la misma: las naciones se componen de personas. La actual interpretacin reinante entre los dispensacionalistas es la siguiente: los hermanos que se mencionan en los versculos 40 y 45 son distintos de las ovejas de los versos 32 y 33. Estos hermanos son los judos salvos durante el periodo de la gran tribulacin; las naciones son juzgadas con respecto al trato que dieron a estos judos durante la gran tribulacin. Aquellas que hayan dado un buen trato a los judos tendrn derecho a entrar al milenio. Por otro lado est la interpretacin de los premilenialistas del pacto o histricos. Ellos, obviamente, no interpretan este como el juicio final, sino como uno previo. todas las naciones son aquellos gentiles que afirman ser cristianos y no lo son y los hermanos son un grupo de personas especial. El punto crucial en este pasaje es la frase toda las naciones, en griego Panta ta ethne. La palabra etnia o razas es una derivacin de esta palabra griega. El significado aportado por la gramtica griega de esta palabra es raza (como del mismo hbito), tribu; especficamente alguien forneo (no judo) (usualmente por implicacin pagano):-gente, gentil, linaje, nacin, pueblo. En base a esto podemos notar la existencia de interpretaciones alternativas para ethne, tanto como todas las razas, as como de una referencia a los gentiles. Los dispensacionalistas utilizan la interpretacin de que se refiere a los gentiles que son juzgados por su trato con los judos. Pero considero que esta interpretacin de la palabra ethne viola el principio del contexto y el uso de la palabra; a las palabras no solo se le dan interpretacin por su significado sino tambin por el uso que se le da en los pasajes. La frase todas las naciones se utiliza tres veces en el libro de Mateo como una referencia a todas las gentes, incluyendo a los judos. En Mateo 24:9 dice: Entonces os entregarn a tribulacin, y os matarn, y seris aborrecidos de todas las gentes por causa de mi nombre; 24:14: Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin y Mateo 28:19 donde dice: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones. En todos estos pasajes la frase todas las naciones incluye a los judos y gentiles. En Lucas 24:47 J ess manda a predicar el evangelio a todas las naciones, comenzando desde J erusaln Por otro lado la interpretacin premilenialista histrica de que lo que se habla all son de cristianos profesantes que no lo eran no encuentra apoyo en ningn lugar. En realidad parecera un esfuerzo desesperado por buscarle una interpretacin que no atente contra le doctrina del milenio despus de la venida de Cristo. Romanos 2:1 al 16 Por lo tanto no tienes excusa, oh hombre, quienquiera que seas t que juzgas; pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque t que juzgas haces lo mismo. Ms sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es segn verdad. Y piensas esto, oh hombre, t que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, que t escapars del juicio de Dios? O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento? Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual pagar a cada uno conforme a sus obras: vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia; tribulacin y angustia sobre TODO SER HUMANO que hace lo malo, el judo primeramente y tambin el griego, pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al judo primeramente y tambin al griego; porque no hay acepcin de personas para con Dios. Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley tambin perecern; y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley sern juzgados; porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley sern justificados. Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos, mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus razonamientos, en el da en que Dios juzgar por J esucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio. Este texto de Romanos est ubicado en el contexto de una serie acusaciones en la que el apstol Pablo ubica a toda la humanidad. Desde el versculo 1:18 hasta el 3:20 trata de la condenacin de todos los hombres delante de Dios, ya sean ateos, depravados sexuales, idolatras, homicidas, moralistas, judos o quien quiera que sea. La conclusin alcanza su clmax en el versculo 3:9, donde ubica a todos bajos pecado. Bajo este contexto podemos concluir que el juicio mencionado en el pasaje del versculo 2:1 al 16 trata de un juicio universal para toda la raza humana. Las caractersticas de este juicio son las siguientes: Universal: Por lo tanto no tienes excusa, oh hombre, quienquiera que seas tribulacin y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el judo primeramente y tambin el griego, pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al judo primeramente y tambin al griego Ser en la venida del Seor: Atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual pagar a cada uno conforme a sus obras (Compare con Mateo 16:27) Es tanto para justos como para injustos: vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia Nuevamente este texto sigue la lnea de los textos anteriores de Mateo 13 y 25 de un juicio general en donde estarn presentes los justos y los injustos y cuyo final ser el fin de este siglo y el comienzo del venidero. Este juicio sucede a la venida de Cristo y es inmediatamente seguido del estado eterno. El texto que anteriormente citamos de 2 Pedro refleja la misma lnea de pensamientos que hemos venido tratando en Mateo 13 y 25 y en Romano 2. Es un una consumacin que incluye un juicio en donde se recompensar a los justos: Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia y se castigar a los impos: pero los cielos y la tierra que existen ahora, estn reservados por la misma palabra, guardados para el fuego en el da del juicio y de la perdicin de los hombres impos Muchos estn aprisionados esperando el juicio: 6 Y los ngeles que no guardaron su dignidad, mas dejaron su habitacin, los ha reservado debajo de oscuridad en prisiones eternas hasta el juicio del gran da. (J udas 6) En este da no solo habr juicio para los malvados sino tambin recompensas para los creyentes: Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor juez justo, EN AQUEL DA; y no solo a m, sino tambin a todos los que aman su venida. (2 Timoteo 4:8) Una resurreccin general La existencia de un solo da de juicio implica la existencia de un solo da para la resurreccin tanto de los justos como de los impos. Si el juicio final a de tomar parte sobre ambos grupos y esto incluye a todos los seres humanos que han existido, obviamente este juicio incluye la resurreccin de aquellos que han muerto, tanto los justos como los injustos. Una de las doctrinas en que los apstoles hacan nfasis en sus predicaciones era la de la resurreccin, tanto de Cristo con de los que son de Cristo en su venida. Esta es una de las doctrinas fundamentales del cristianismo. La Biblia ensea que en la venida del Seor ocurrir la resurreccin de los que murieron en Cristo. Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. (1 Tesalonicenses 4:17) En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la final trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. (1 Corintios 15:52) 38 Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, mas la voluntad del que me envi. 39 Y esta es la voluntad del que me envi, del Padre: Que todo lo que me diere, no pierda de ello, sino que lo resucite en el da postrero. 40 Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna: y yo le resucitar en el da postrero. (J uan 6:38-40) 43 Y Jess respondi, y djoles: No murmuris entre vosotros. 44 Ninguno puede venir m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el da postrero...54 El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna: y yo le resucitar en el da postrero. (J uan 6:43-44, 54) 24 Marta le dice: Yo s que resucitar en la resurreccin en el da postrero. (J uan 11:24) Como podemos observar estos versculos claramente dicen que la resurreccin de los cristianos muertos ser en el da postrero, el da del Seor, es decir, en su venida. Es un hecho marcado que la Biblia habla de forma especial de la resurreccin de los santos, pero este hecho no implica una resurreccin de injustos en otro grupo. Solo hay un da y un momento en el que todos los justos resucitaran y no hay otro. Muchos pasajes de las escrituras ensean una resurreccin en conjunto de tantos justos como de injustos. Miremos algunos de ellos. 28 No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; 29 y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; ms los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin (J uan 5:28-29) Este pasaje muestra que en el da de la resurreccin no solo resucitarn los justos a recibir su recompensa, sino tambin que los injustos resucitarn para recibir su castigo. J uan los llama como todos y menciona que resucitan en un momento especfico. Al parecer J ess estaba citando el pasaje de Daniel: 2 Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua. (Daniel 12:2) Este pasaje tambin demuestra que la resurreccin de los muertos justos ser en el mismo momento que en el de los hacedores de maldad. J ess dijo en una ocasin: El que me desecha, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue: la palabra que he hablado, ella le juzgar en el da postrero. (J uan 12:48) Por este pasaje podemos deducir que la resurreccin para el juicio de los malvados es en el da postrero el mismo da en el que J ess dice que ser la resurreccin de los muertos en Cristo. Como podemos observar estos pasajes nos muestran que solo hay UN DIA de resurreccin, tanto para creyentes como para incrdulos, no hay ms das de resurrecciones para ninguno de los grupos ni das separados para ambos grupos. En el libro de Hechos se habla de la resurreccin de los muertos de una forma conjunta, tanto justos como injustos: Teniendo esperanza en Dios que ha de haber resurreccin de los muertos, as de justos como de injustos, la cual tambin ellos esperan (Hechos 24:15) La resurreccin de los muertos est ntimamente ligada al juicio final. Un pasaje interesante que demuestra esto es uno que ya citamos anteriormente. Los hombres de Nnive se levantaran en el juicio con esta generacin, esta generacin, y la condenarn; porque ellos se arrepintieron a la predicacin de Jons y he aqu uno ms que Jons en este lugar. La reina del Sur se levantar en el juicio con esta generacin, y la condenar; porque ella vino de los fines de la tierra para or la sabidura de Salomn, y he aqu ms que Salomn en este lugar. (Mateo 12:41-42) Note que en el texto se dice que los malvados (esta generacin) se levantarn con aquellos que hicieron caso a la palabra de la predicacin (la reina de sur y los hombres de Nnive), ambos se levantar juntos y el uno juzgar al otro, demostrando nuevamente la secuencia inmediata que existe entre la resurreccin y el juicio y la universalidad de ambos. Otros pasajes demuestran la relacin entre la resurreccin y el juicio: Pero ellos darn cuenta al que est preparado para juzgar a los vivos y a los muertos. (I Pedro 4:5) Como se puede notar, J ess viene a juzgar a aquellos que estn vivos en su venida, pero tambin a aquellos que han perecido, lo que implica una resurreccin. En la carta de Hebreos aparentemente se entrelazan ambos eventos: 1 Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfeccin; no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios, 2 de la doctrina de bautismos, de la imposicin de manos, de la resurreccin de los muertos y del juicio eterno. (Hebreos 6:1-2) El reino de Cristo Un tema muy importante en el estudio de la escatologa, en especial en el tema del milenio, es el del reinado de Cristo. Dependiendo de las conclusiones que se obtengan del estudio de este tema quedar afectada la doctrina del milenio. Para los premilenialistas el reinado de Cristo ser futuro, despus de su venida; ellos interpretan, sobre todo los dispensacionalistas, que la promesa dada David sobre que uno de su descendiente ocupara el trono del reinado de Israel ser un evento futuro de un reinado fsico sobre la tierra de Cristo despus de su venida. Para amilenialistas y postmilenialistas este reinado es presente y celestial, pero los postmilenialistas asumen que en el futuro la Iglesia establecer un periodo de paz, justicia y progreso a la humanidad que traer el reino de Cristo a la tierra. Para algunos premilenialistas, en especial los que estn vinculados con el Premilenialismo histrico o el dispensacionalismo progresivo el reinado de Cristo es presente desde su trono en el cielo, sin embargo no es el cumplimiento total de su reinado ni de ocupar el trono de David. Un texto que puede ser de ayuda para ver la ubicacin cronolgica y la naturaleza del reinado de Cristo es 1 de Corintios 15:20-26. Para todas las posiciones sobre el milenio este texto es una prueba de sus respectivas escatologas, especialmente el premilenarismo que ve una prueba aparte de Apocalipsis 20 de un reinado futuro despus de la segunda venida de Cristo. Pero ensea este texto un reinado futuro de Cristo despus de su venida? Veamos. Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte. La interpretacin premilenial de este pasaje es de la siguiente forma. Primero se entiende que la frase en Cristo todos sern vivificados se refiere a una resurreccin general de toda la humanidad; todos incluyen tanto a creyentes como a no creyentes. Segundo, cuando se habla de que Cristo es las primicias y despus se menciona la palabra luego para entonces referirse a la resurreccin de los creyentes ha pasado un espacio de tiempo de ms de 2000 aos, por lo tanto cuando se menciona por segunda vez la palabra luego eso implica la existencia de un intervalo de tiempo indefinido pero largo entre la resurreccin de los creyentes y el fin. Tercero, el fin se refiere al fin de la secuencia de las resurrecciones, es decir a la ltima resurreccin, la de los impos. Para empezar podemos notar que aunque es verdad que la frase en Adn todos mueren incluye a todos los de la raza humana, la segunda frase en Cristo todos sern vivificados no incluye a todos los de la raza humana, sino solo a los redimidos por Cristo. Este pasaje puede ser traducido como todos los representados pos Adn (cada ser humano) y todos los representados por Cristo (solo los cristianos). En adicin a esto podemos notar el paralelo de Romanos 5:18: As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin que produce vida. Obviamente la primera frase todos los hombres es inclusiva a toda la humanidad, pues son todos los representados por Adn, pero la segunda frase es solo aplicada a los creyentes representados por Cristo, pues solo ellos son los beneficiarios de la justificacin. Por lo tanto podemos concluir que la resurreccin de los injustos no est planteada en el pasaje de 1 Corintios 15. En segundo lugar el pasaje dice que Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. Luego el fin y estos dos luego son dos palabras diferentes, en el primer caso epeita y en el segundo caso eita. Ambos significan adverbios de tiempo que indican secuencia indefinida, por lo tanto, si el adverbio luego en la primera frase significa un espacio de tiempo bastante largo entre la resurreccin de Cristo y la de los creyentes, entonces debe significar los mismo en la segunda frase, es decir, un espacio de tiempo indefinido entre la resurreccin de los creyentes y el fin (de las resurrecciones), dando as paso al milenio. Aunque es cierto que estos adverbios pueden significar una secuencia de tiempo indefinido tambin se usa en otros pasajes como secuencia inmediata (J uan 20:27, Lucas 16:7); lo que determina la interpretacin de si estos adverbios han de ser interpretados de una u otra manera es el contexto. Ahora, provee el contexto una interpretacin premilenial de este pasaje? No los creo. En primer lugar aceptar esta interpretacin significara una contradiccin con todos los dems textos que hemos visto anteriormente que niegan la existencia de un reino intermedio entre la segunda venida de Cristo y la consumacin final. Pero examinemos el texto a ver que nos provee sobre la posibilidad de este reino intermedio. El pasaje dice que J ess debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte. Esto es interesante pues ese reino de conquista en el que Cristo ha de dominar a todos sus enemigos y ponerlos por debajo de sus pies es mencionado en otros pasajes cuando l es resucitado y es exaltado: Esta fuerza oper en Cristo, resucitndolo de los muertos y sentndolo a su derecha en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad, poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no solo en este siglo, sino tambin en el venidero. Y someti todas las cosas debajo de sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, (Efesios 1:20-22) l, que es el resplandor
de su gloria, la imagen misma de su sustancia y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, [4] habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados [5] por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas, (Hebreos 1:3) A cul de los ngeles dijo Dios jams "Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies" (Hebreos 1:13) Pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios. All estar esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. (Hebreos 10:12-13) Estos pasajes demuestran que el reinado de Cristo tuvo inicio en su exaltacin despus de su crucifixin y no en su segunda venida, por lo tanto, si el fin es cuando entregue el reino este reino culmina en su venida en vez de empezar como entienden los premilenialistas. Otro aspecto importante que se resalta en el texto es que este reino culmina cuando se vence a la muerte. Si el milenio es despus de la segunda venida como dicen los premilenialistas entonces significa que habr muerte en el siglo venidero, todava no ser vencida hasta que este reino sea finalizado, pero lo que hemos observado en el esquema de los dos siglos es diferente, en el siglo venidero no hay ms muerte. Pero esto no termina ah, el pasaje dice Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte. Y esto es interesante porque en el mismo contexto de este pasaje, unos versculos ms adelante, el apstol declara que el fin de la muerte es en la venida de Cristo: Os digo un misterio: No todos moriremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta, porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados, pues es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin y que esto mortal se vista de inmortalidad. Cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: "Sorbida es la muerte en victoria". Dnde est, muerte, tu aguijn? Dnde, sepulcro, tu victoria?,
(1 Corintios 15:51-55) Los premilenialistas responden diciendo que esta es una victoria parcial sobre la muerte, que la victoria total ser despus del milenio (segn lo interpretan ellos) pero creo que esta interpretacin est jalada por los cabellos no hay nada en el pasaje que obligue o que siquiera pueda implicar eso. De hecho es curioso notar que en el pasaje de Apocalipsis 20 que habla sobre el milenio, despus que este pasa, que sucede el juicio final, es que aparece el fin de la muerte: La muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. (Apocalipsis 20:14) Esto, conectado con el pasaje de 1 Corintios 15: 51-55, demuestra que el fin de la muerte, en la venida de Cristo, es tambin el fin del milenio, cerrando toda posibilidad de un reino milenial despus de la segunda venida. Por ltimo, volviendo atrs, en la parbola del trigo y la cizaa dije que tome nota que el pasaje dice Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre. Esto es importante porque el reino del Padre mencionado aqu es inmediatamente despus de la segunda venida, por lo tanto cuando Cristo entregue el reino al Dios y Padre que finaliza su reinado para comenzar el del Padre este final del reinado de Cristo tiene que ser en la segunda venida y no 1000 aos despus. Como puede ver, el texto de 1 de Corintios 15 que es usado por los premilenialistas para apoyar su idea del milenio al examinarlo ms cuidadosamente termina obrando en contra de ellos. El trono de David Un pasaje que representa un enorme problema para la interpretacin premilenial, en especial la dispensacional es Hechos 15 donde se trata la cuestin de los gentiles dentro de la iglesia. Cuando ellos callaron, Jacobo respondi diciendo: --Hermanos, odme. Simn ha contado cmo Dios visit por primera vez a los gentiles para tomar de ellos pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito: Despus de esto volver y reedificar el tabernculo de David, que est cado; y reparar sus ruinas, y lo volver a levantar, para que el resto de los hombres busque al Seor, y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, dice el Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos" (Hechos 15:13-18) En el Antiguo Testamento Dios promete a David que de uno de sus descendientes saldr el que ocupar el trono y afirmar su reino para siempre. Los premilenialistas frecuentemente entiendes estos textos como una referencia a un reinado futuro de Cristo despus de su venida, desde la ciudad de J erusaln, pero el pasaje de Hechos al parecer presenta un problema para tal interpretacin. Para lidiar con este problema los premilenialistas dispensacionalistas lo entienden de la siguiente forma: Despus de que Dios haya tomado un pueblo para su nombre de entre los gentiles y as formar la iglesia ocurrir la segunda venida y se restablecer el reino davdico para que Israel y las naciones en el milenio busquen al Seor. Para ellos este texto es una prueba de que el reinado del Mesas es futuro y terrenal. Pero hay varias cosas que ponen en duda esta interpretacin. En primer lugar, la frase despus de esto no se refiere a Despus de que Dios haya tomado un pueblo para su nombre de entre los gentiles. Ams no dice ninguna referencia a esto en el pasaje original. No es ninguna referencia a despus del periodo de la Iglesia. Al contrario, el contexto de Ams seala que despus de esto, la parfrasis de J acobo de Ams de en aquel da se refiere a despus de la dispersin de Israel de la que profetiza el contexto del libro de Ams. Por otro lado nos resulta un poco curioso porqu J acobo cita este pasaje de una situacin futura cuando se trataba sobre un caso presente. Robert Strimple dice lo siguiente en cuanto a este pasaje: las palabras introductorias despus de esto se entienden desde el punto de vista del profeta; en el contexto de Ams la referencia es a lo que Dios lograr por su gracia redentora despus del tiempo del exilio. Por otro lado podemos notar que en el libro de los hechos se hace otra referencia al restablecimiento del reinado de David en la resurreccin de J ess y de su exaltacin, por lo que la interpretacin de un reinado futuro en el trono de David en una poca milenial futura carece de base. Varones hermanos, permitidme hablaros libremente del patriarca David, que muri, y fue sepultado, y su sepulcro est con nosotros hasta el da de hoy. Pero siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le haba jurado que del fruto de sus lomos, en cuanto a la carne, levantara al Cristo que se sentara sobre su trono; vindolo antes, habl de la resurreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el infierno, ni su carne vio corrupcin. A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que ahora vosotros veis y os. Porque David no subi a los cielos; pero l mismo dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess que vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo. (Hch 2:29-36) Note como Pedro identifica la resurreccin de Cristo y su exaltacin como el cumplimiento de la promesa de que el trono de David lo ocupara uno de sus descendientes. Adems de esto tambin debemos de considerar las palabras de Pedro cuando cita a David que dice en los salmos Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Este pasaje tambin se cita, como vimos, en otros lugares aplicados a la exaltacin de Cristo despus de su ascensin y en el pasaje de 1 Corintios 15 como una referencia al inicio del reinado de Cristo, ubicando nuevamente el mismo al inicio del periodo de la Iglesia, no despus de su segunda venida como propone el premilenarismo. El reino en el libro de Apocalipsis Creo que ya estamos preparados para ver qu informacin nos puede brindar el libro de Apocalipsis en cuanto a la naturaleza del reinado milenario mencionado en el captulo 20 de este libro. Recuerde que venimos a examinar un pasaje del libro de Apocalipsis cuando ya hemos examinado todo lo que el Nuevo Testamento nos ofrece sobre este tema del reino de Cristo y de la consumacin, la resurreccin y el juicio final. No habr nada en Apocalipsis 20 que contradiga lo que hemos aprendido, al contrario, este pasaje nos aportar nueva revelacin que complementar lo ya dicho en el resto del Nuevo Testamento. Antes de empezar a estudiar Apocalipsis deseara que resumiramos lo que hemos visto hasta ahora: -la historia humana se divide en este siglo y en el siglo venidero. Ambos siglos abarcan todo el tiempo desde la creacin a la eternidad. -ambos siglos estn separados por la venida de Cristo. -en este siglo hay muerte, matrimonio y va de mal en peor, pero en el siglo venidero no hay muerte ni se darn en casamiento. -este siglo es malo y seguir siendo malo. -a la venida de Cristo ocurren todos los eventos finales: la resurreccin de los muertos, el juicio final y la consumacin de la historia. -tanto el juicio final como la resurreccin es para los justos y los injustos, son eventos que incluyen a todos los seres humanos que han existido y existirn. -a la venida de Cristo hay una renovacin de la creacin: la tierra es destruida por fuego para recibir cielo nuevo y tierra nueva. -Cristo actualmente est reinando, ocupando el trono de David en los cielos y reinar hasta que ponga a sus enemigos por debajo de sus pies en su venida. El ltimo enemigo en ser destruido es la muerte, cuando l regrese en gloria. Es importante tener estos puntos claros, ya que cualquier interpretacin que surja de Apocalipsis 20 debe de estar en armona con estas enseanzas. Antes de ir directamente a Apocalipsis 20 debemos de examinar la estructura del libro y el contexto en el que se desarrolla el pasaje de Apocalipsis 20. En primer lugar debemos de aclarar algo. Apocalipsis es el nico lugar en toda la Biblia en donde se menciona un reinado de mil aos. Con esto no se quiere decir que por ser un solo pasaje que ensee esto y los dems guarden silencio debemos de dudar la doctrina que ensea; una verdad debe ser creda aunque un solo pasaje de la Biblia la ensee. Pero el amilenarismo no ensea que solo el libro de Apocalipsis habla de un reino milenial y que el resto del Nuevo Testamento calla, sino que todo el Nuevo Testamento niega la posibilidad de un reino intermedio entre la venida de Cristo y el juicio final, la resurreccin de los creyentes y la de los incrdulos. En segundo lugar hay que notar el carcter simblico del libro de Apocalipsis: criaturas con mltiples ojos y alas, un cordero con siete ojos, personas lavando ropas en sangre, langostas con caras humanas, caballos con cabeza de leones, profetas que respiran fuego, una mujer vestida del sol y parada sobre la luna, un dragn con siete cabezas que baja las estrellas del cielo, una serpiente vomitando un rio, una bestia con siete cabeza, ranas saliendo de la boca de un dragn, una ramera que bebe sangre, J ess volviendo del cielo con una espada que sale de su boca y con los ojos en llamas de fuego, una ciudad de ms de 2000 kilmetros de altura descendiendo del cielo, una rbol que da doce frutos diferentes. Una interpretacin estrictamente literal de Apocalipsis 20 requiere ignorar todo lo que trata el libro y la naturaleza simblica del mismo. Igualmente pasa con los nmeros, podemos encontrar una rica simbologa numrica en el libro de Apocalipsis: siete, diez, tres, cuatro, dos, doce mil, ciento cuarenta y cuatro mil, etc. Muchos premilenialistas, reconociendo esto, han abierto la posibilidad de que el nmero mil no sea necesariamente literal argumentando que no es el nmero lo que importa, sino la existencia de un reino intermedio de larga duracin entre la segunda venida y el juicio final. La Biblia ha de ser interpretada literalmente. Pero esto significa que cada pasaje ha de ser interpretado de acuerdo a su naturaleza; lo potico debe de ser interpretado como poesa, los histrico como historia, las parbolas como parbolas y la hiprbole como hiprbole. Esto es importante, sobre todo para el estudio de la escatologa donde surgen las discusiones de qu se debe de interpretar literalmente y qu no y sobre el mismo debate del significado correcto de literal Apocalipsis 20 Vi un ngel que descenda del cielo con la llave del abismo y una gran cadena en la mano. Prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el Diablo y Satans, y lo at por mil aos. Lo arroj al abismo, lo encerr y puso un sello sobre l, para que no engaara ms a las naciones hasta que fueran cumplidos mil aos. Despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. Vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar. Y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, ni recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin;
la segunda muerte
no tiene poder sobre estos, sino que sern sacerdotes
de Dios y de Cristo y reinarn con l mil aos. Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin y saldr a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla. Su nmero es como la arena del mar. Subieron por la anchura de la tierra y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; pero de Dios descendi fuego del cielo y los consumi. Y el diablo, que los engaaba, fue lanzado en el lago de fuego y azufre donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. (Apocalipsis 20:1- 10) Antes que nada quiero considerar la situacin contextual del texto. En primer lugar vemos que el texto se encuentra enmarcado entre los captulos 19 y 21. El captulo 21 innegablemente se refiere al fin de la historia, al estado eterno de los hijos de Dios; ningn cristiano ortodoxo niega eso, no hay discusiones de interpretacin de este captulo. Sin embargo el captulo 19 s que es objeto de discusin. Este captulo se refiere a la derrota del mal y a la batalla final. Esto suceder en la venida de Cristo. En este punto todava todos estn de acuerdo. El punto de discusin es el siguiente: si Apocalipsis 19 representa una gran batalla a la venida de Cristo el relato siguiente del milenio est en orden cronolgico o es una repeticin de lo ya dicho (una recapitulacin)?, en otras palabras, Apocalipsis 20 representa algo que sigue despus de Apocalipsis 19 o es una recapitulacin de este captulo? Es la batalla que se menciona en el captulo 19 la misma del captulo 20 o es diferente? En los diferentes campos de interpretacin de Apocalipsis ha habido dos divisiones principales en cuanto a la cronologa de los eventos presentados aqu. Los dispensacionalistas, por ejemplo, interpretan este libro de manera enteramente cronolgica, los primeros captulos, del 1 al 4 representan el periodo de la Iglesia, en el captulo 4 la Iglesia es arrebatada y los siguientes captulos hasta el 19 describen el periodo de la gran tribulacin; luego el captulo 19 menciona la gran batalla y el 20 el milenio para finalizar con el 21 y el 22 con el juicio final y el periodo eterno. Es importante saber cmo se interpreta este libro, si cronolgico o no cronolgico, si los eventos suceden en secuencias o no. Si es cronolgico esto demostrara la existencia de un reino intermedio entre la segunda venida y el juicio final pues el milenio estara precedido por la batalla de Apocalipsis 19, y si no es cronolgico derrumbara una base del premilenarismo y dara apoyo a las interpretaciones posmileniales y amileniales. Es mi conviccin que el segundo es el caso; estoy convencido que la batalla de Apocalipsis 19 representa la misma batalla del captulo 20, pero dar mis argumentos cuando lleguemos a ese pasaje. Sin embargo creo que se pueden hacer algunas observaciones por adelantado. Hay que notar que muchas partes de Apocalipsis son obvias que no son cronolgicas como el captulo 12 donde nos trae al inicio de la era de la Iglesia o el 11donde nos lleva al final de la misma. Las siete copas de ira, los siete sellos y las siete trompetas parecen ser los mismos eventos. Un examen al pasaje de Apocalipsis 20 nos lleva a considerar dos tipos de escenas diferentes que se dan cita en el mismo espacio de tiempo, una celestial y una terrenal, por lo tanto creo conveniente dividir ambas escenas para mirar desde dos ngulos diferentes lo que ocurre en un mismo espacio de tiempo. El milenio en la tierra (Apocalipsis 20:1 al 3 y 7 al 10) Satans atado Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos; y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. (Apocalipsis 20:1-3) Este pasaje, al inicio de Apocalipsis muestra la atadura de Satans al inicio del reino milenial. Para el sistema premilenial esto representa una total ausencia de actividad satnica en el transcurso del milenio y de hecho es por ver as este pasaje que los premilenialistas rechazan la interpretacin amilenial y postmilenial de este pasaje pues, del modo que ellos lo entienden, la interpretacin de estos dos ltimos campos de escatologa no representa un encarcelamiento real como demanda el pasaje. Pero una interpretacin a la luz del pasaje en s, complementada con textos paralelos nos darn un panorama distinto de los hechos. El pasaje empieza con una escena de un ngel con una llave y una cadena en la mano para atar a Satans. Los amilenialistas siempre han visto esto como una prueba de la naturaleza simblica del pasaje; obviamente no puede tratarse de cadenas literales y de llaves literales, Satans es un espritu, un ser no material que no se puede encadenar con una cadena literal, material. El pasaje exige una interpretacin simblica de estos elementos. Buscando textos paralelos de la Biblia podemos encontrar referencias a la naturaleza de esta atadura de Satans. Primero nos vamos al Antiguo Testamento para encontrar las referencias a este evento. Un texto que podra aportar al tema de la atadura de Satans podra ser Isaas 49:22 -24: As dijo Jehov el Seor: He aqu, yo tender mi mano a las naciones, y a los pueblos levantar mi bandera; y traern en brazos a tus hijos, y tus hijas sern tradas en hombros. Reyes sern tus ayos, y sus reinas tus nodrizas; con el rostro inclinado a tierra te adorarn, y lamern el polvo de tus pies; y conocers que yo soy Jehov, que no se avergonzarn los que esperan en m. Ser quitado el botn al valiente? Ser rescatado el cautivo de un tirano? Pero as dice Jehov: Ciertamente el cautivo ser rescatado del valiente, y el botn ser arrebatado al tirano; y tu pleito yo lo defender, y yo salvar a tus hijos. Una explicacin de este texto podra ser Efesios 4:8 donde Pablo ve a J ess como un guerrero victorioso que lleva un gran botn que ha despojado de sus enemigos. Este botn es el conjunto de los creyentes que han de ser salvos y que son arrebatados de las manos del enemigo. En Lucas 4:28 J ess dice que l vino a pregonar libertad a los cautivos. Sin embargo este pasaje no muestra todo el aspecto de la victoria de Cristo, pero se pueden ver otros detalles velados en el mismo libro de Isaas, en 53:12: Por tanto, yo le dar parte con los grandes, y con los poderosos repartir el botn. El pasaje se encuentra en el contexto de la profeca de los sufrimientos del Mesas, lo que indica que esta victoria en la que se reparte el botn se ubica en su exaltacin en la resurreccin y su victoria sobre el Diablo en la cruz. Estos pasajes son aclarados una vez entramos en el Nuevo Testamento. En Mateo 12 vemos una referencia impresionante en cuanto a la derrota de Satans: Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios, pues cmo puede alguno entrar en la casa del hombre fuerte y saquear sus bienes, si primero no lo ata? Entonces podr saquear su casa. (Mat 12:28- 29) En los versculos anteriores podemos ver la reaccin de los fariseos a un milagro de J ess y ellos acusan al Seor de obrar por medio de Beelzeb a lo que J ess les declara que si Satans pelea consigo mismo entonces su reino est dividido y no permanecer. Ahora, si en vez de ser el demonio el que obra en J ess sino el Espritu Santo pues eso demuestra la venida del reino. El texto demuestra que a la venida de J ess se inaugura el reino y esto se demuestra por la conquista del Seor sobre el imperio de la muerte. El paralelo con Apocalipsis 20:1-3 es impresionante pues ambos pasajes muestran la atadura de Satans como el inicio del reino. Ambos utilizan la misma palabra atar en referencia a Satans. Nuevamente aqu podemos ver que se despoja al hombre fuerte de sus bienes, se saquea su casa; este botn, como dijimos anteriormente son las almas que estaban cautivas al imperio del mal. Las frases y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l daran la impresin de que esta atadura no es consistente con la situacin actual de Satans, es decir, el premilenialista tiene el entendimiento que este atar debe de ser absoluto, sin la posibilidad de hacer nada una inactividad satnica total, pero este no es el caso; ciertamente la Biblia describe a Satans como un len rugiente buscando a quien devorar, pero esto no contradice la atadura de Satans, porque esto no significa un impedimento de labor total sino que l fue atado con un fin para que no engaase ms a las naciones. Antes de la primera venida del Seor todas las naciones estaban atadas al yugo de la idolatra y estaban sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo (Efesios 2:12); solo el pueblo escogido de Israel era un oasis en medio de un desierto de incredulidad, pero una vez venido Cristo arrebata el reinado de Satans para atraer a las almas hacia s mismo. Ya el Diablo no tiene potestad para parar el avance de la salvacin ms all del pueblo de Israel. En el evangelio de J uan lo dice claramente: Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera. Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo (J uan 12:31- 32) Esto concuerda perfectamente con lo que se est tratando en Apocalipsis. Satans es echado fuera para que no engaase a las naciones. Interesantemente la palabra traducida all como echado fuera pertenece a la misma familia que la palabra traducida en Apocalipsis 20 como arrojado al abismo. Una vez Satans es arrojado fuera las almas perdidas de entre las naciones son atradas hacia Cristo, el conjunto de los elegidos, todos, son atrados hacia la salvacin. El ministerio de Cristo trajo la autoridad para los apstoles de realizar hazaas contra el Diablo y sus huestes, de atar demonios y de vencer las fuerzas satnicas que se opongan al avance del evangelio; de esto se refiere la atadura de Satans: Volvieron los setenta con gozo, diciendo: Seor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre. Y les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo. He aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os daar. (Lucas 10:17-19) La razn en este texto por la que los demonios son sujetados despus del Seor mandar a los 70 a predicar el evangelio es inmediatamente aclarada por Cristo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo. Es interesante notar otra vez el paralelismo de este texto con el de Apocalipsis 20. Aqu Satans cae del cielo como un rayo y su fuerza es sujeta para no hacer dao a los creyentes y esto sucede en un contexto donde los discpulos son enviados a predicar el evangelio. En Apocalipsis 20 el Diablo es atado y arrojado al abismo para que no engae ms a las naciones. Saliendo de los evangelios y entrando en las epstolas seguimos encontrando vestigios de esta verdad: y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz (Colosenses 2:15 ) As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre (Hebreos 2:14) El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo (1 J uan 3:8) Entrando en el contexto del Apocalipsis podemos encontrar la misma verdad sobre la atadura de Satans y su derrota por Cristo. En Apocalipsis 12 encontramos una escena interesante: Y ella dio a luz un hijo varn, que regir con vara de hierro a todas las naciones; y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono. Y la mujer huy al desierto, donde tiene lugar preparado por Dios, para que all la sustenten por mil doscientos sesenta das. Despus hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles; pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo. Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l. Entonces o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. (Apocalipsis 12:5-10) En este texto se encuentra un relato del inicio de la era evanglica con la mujer como representacin de la Iglesia (otros dicen que es Israel) y aquel hijo como el Cristo. Luego se presenta un lucha donde el Diablo y sus huestes son derrotados y son lanzados fueras; es interesante notar que en este relato se dice de Satans el cual engaa al mundo entero, lo que al parecer es una forma de expresar que su derrota es para que no engaase ms a las naciones como demuestra Apocalipsis 20; es ms, esto se puede comprobar en el mismo relato donde una vez Satans es derrotado se oye una voz que proclama la llegada de la salvacin, el poder y el reino, pues es echado fuera el acusador. Interesantemente note como el texto dice que este hecho marca la llegada del reino. Ahora, el pasaje tambin demuestra la actividad del Diablo en la tierra y su persecucin contra la mujer y el hijo. Esto demuestra una vez ms la naturaleza de la atadura de Satans: l est atado pero su restriccin no es absoluta, an puede causar dao, pero solo dentro del rango que su cadena le puede dejar alcanzar. La atadura de Satans es demarcada por un periodo de mil aos. Uno de los problemas del Premilenialismo es que aplica un estricto literalismo a pasajes que se encuentran enmarcados en un contexto altamente simblico como lo es el libro de Apocalipsis. Proponer que la frase mil aos se refiere a un periodo largo pero indeterminado de tiempo que ocupa todo el periodo de la Iglesia, desde la primera venida de Cristo hasta su segunda venida no es inventar, al contrario, son aquellos que lo interpretan literalmente los que tienen que responder ante la evidencia del libro de Apocalipsis que demanda una interpretacin simblica de la numerologa. Satans suelto Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin y saldr a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla. Su nmero es como la arena del mar. Subieron por la anchura de la tierra y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada;
pero de Dios descendi fuego del cielo y los consumi. Y el diablo, que los engaaba, fue lanzado en el lago de fuego y azufre donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. (Apocalipsis 20:7-10) Al final del reinado milenial, segn nos dice el texto Satans es suelto de su prisin y rene ejrcitos para la gran batalla, sale a engaar a las naciones de los cuatro extremos de la tierra para prepararlos para la guerra y combatir contra los santos, pero cuando sitian a los santos repentinamente desciende fuego de Dios desde el cielo y los consumi. Es importante notar que aqu no se habla de una batalla sino de la batalla dando a entender que se refiere a un escena antes tratada, por eso este pasaje es una recapitulacin de lo tratado en el Captulo anterior, el 19. En 16:14 dice: Son espritus de demonios, que hacen seales y van a los reyes de la tierra en todo el mundo para reunirlos para la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso. En 19:19 dice: Vi a la bestia y a los reyes de la tierra y sus ejrcitos, reunidos para guerrear (literalmente la batalla) contra el que montaba el caballo y contra su ejrcito. La intencin de Apocalipsis no es repetir algo y ya. Toda recapitulacin trae algo nuevo que decir. En 16:14 menciona que los reyes estn reunidos para la batalla, en 19:19 dice que son los reyes y la bestia y el 20:8 dice que es Satans el que encabeza a estos ejrcitos. El punto de Apocalipsis 20 sobre la batalla es lo que le pasa a Satans; ya el 19 nos dice que le pasa a la bestia y al falso profeta en esta batalla. Miremos el contexto de Apocalipsis 19. Vi un ngel que estaba de pie en el sol, y clam a gran voz diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo: "Venid y congregaos a la gran cena de Dios! Para que comis carnes de reyes y capitanes y carnes de fuertes; carnes de caballos y de sus jinetes; carnes de todos, libres y esclavos, pequeos y grandes Vi a la bestia y a los reyes de la tierra y sus ejrcitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo y contra su ejrcito. La bestia
fue apresada, y con ella el falso profeta
que haba hecho delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia y haban adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre. Los dems fueron muertos con la espada que sala de la boca del que montaba el caballo, y todas las aves se saciaron de las carnes de ellos. (Apocalipsis 19:17-21) Una argumento a favor de la recapitulacin y en contra de la interpretacin secuencial entre Apocalipsis 19 y 20 es que en la batalla de Apocalipsis 19 mueren los habitantes de la tierra y si despus de esta batalla hay un reino milenial intermedio donde habitan gente no regenerada, entonces Quines son estos no regenerados? El posmilenialismo interpreta este pasaje desde un punto de vista preterista y entiende que este hecho se refiere a la derrota de los enemigos del Seor en la cada de J erusaln en el ao 70, por lo que no tiene problemas en establecer una secuencia entre los captulos 19 y el 20 ya que la entronacin de J ess ocurre cuando l ejecuta sus juicios sobre la ciudad y los mrtires de quienes se habla en el captulo 20 son los que murieron bajo la persecucin de Nern (la bestia o el anticristo segn el preterismo). Pero aun as cae en el mismo problema que el Premilenialismo ya que el pasaje demanda una interpretacin recapituladora de la misma batalla en Apocalipsis 20 donde tambin perecen todas las gentes impas. Para salir de este dilema algunos han sugerido que son los ejrcitos los que mueren, no los civiles, por lo tanto estos civiles habitan el milenio. Esta interpretacin contradice la misma afirmacin del pasaje que dice: Venid y congregaos a la gran cena de Dios! Para que comis carnes de reyes y capitanes y carnes de fuertes; carnes de caballos y de sus jinetes; carnes de todos, libres y esclavos, pequeos y grandes. Obviamente el pasaje da una escena donde TODOS son muertos por la espada del Seor. En un video de septiembre 27 del ao 2009, durante la conferencia nacional del ministerio Desiring God, dos de los expositores, Sam Storms (amilenial) y Douglas Wilson (posmilenial) participaron en un debate llamado una noche de escatologa propiciado por J ohn Piper (moderador del debate) y con uno de sus asistentes, Hamilton por la parte premilenial. En un momento de la discusin Storms toc el tema de la batalla de Apocalipsis 19 e hiso la pregunta de quienes son los que habitan la tierra durante el milenio si este es despus de aquella batalla como afirma el premilenarismo; a esto Piper propuso que pudieran ser nios pequeos que no fueron alcanzados por la destruccin. Pero creo que esto es especular, no hay nada en el captulo 19 que sugiera esto, en realidad el nfasis del pasaje al mencionar a esclavos, libres, pequeos, grandes, de todos, obviamente excluye la posibilidad de sobrevivientes. Los premilenialistas y posmilenialistas han apelado a Apocalipsis 19:15 para apoyar su postura milenial de un reinado sobre la tierra despus de estos sucesos mencionados en este captulo (los posmilenialistas lo ubican en el pasado, en el ao 70, por lo que pueden interpretar el milenio como antes de la venida de Cristo mientras los premilenialistas ubican la escena en el futuro, a la venida de Cristo para dar paso al milenio despus de su venida). Miremos lo que dice el texto: De su boca sale una espada aguda para herir con ella a las naciones, y l las regir con vara de hierro. l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. (Apocalipsis 19:15) Esta cita de salmos 2:9 no es una referencia a que despus de la batalla el Seor establecer un reinado milenial, ya sea premilenial o posmilenial, en donde regir a las naciones con vara de hierro. El nfasis no es en un periodo de largo dominio sobre las naciones sino en un golpe decisivo sobre estas en la batalla final, por eso dice en el versculo que de la boca del Seor sale una espada para herir a las naciones. Interesantemente la primera vez que se cita este texto en Apocalipsis es el Captulo 2:27: Y las regir con vara de hierro, y sern quebrantados como vaso de alfarero. Aqu obviamente se refiere a un sometimiento para destruccin no para gobernar por un tiempo largo ya que la palabra traducida como quebrantados tiene el significado de aplastar, cascar, desmenuzar, estropear, hacer, pedazo Una argumento final a favor de la recapitulacin se puede ver en el mismo Apocalipsis 20; en el versculo 4 aparece la frase y vi al igual que al inicio del pasaje. Esto obviamente no representa un cambio secuencial de escena, no es que J uan ve un milenio y luego ve otro haciendo del reinado milenial dos milenios; en realidad es el mismo milenio desde dos perspectivas diferentes. Si este y vi no representa un cambio de escena en el pasaje Por qu debera de serlo el inicio del pasaje en relacin a Apocalipsis 19? Otro pasaje paralelo, pero ya fuera del contexto de Apocalipsis, regresando a las epstolas, es 2 Tesalonicenses 2. Con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo y nuestra reunin con l, os rogamos, hermanos, que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por espritu ni por palabra ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el da del Seor est cerca. Nadie os engae de ninguna manera!, pues no vendr sin que antes venga la apostasa y se manifieste el hombre de pecado,
el hijo de perdicin, el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto, que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios. No os acordis de que cuando yo estaba todava con vosotros os deca esto? Y ahora vosotros sabis lo que lo detiene, a fin de que a su debido tiempo se manifieste. Ya est en accin el misterio de la iniquidad; solo que hay quien al PRESENTE lo detiene,
hasta que l a su vez sea quitado de en medio. Y entonces se manifestar aquel impo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca y destruir con el resplandor de su venida. El advenimiento de este impo, que es obra de Satans, ir acompaado de hechos poderosos, seales y falsos milagros, y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean en la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia. (2 Tesalonicenses 2:1-12) Los paralelos entre la liberacin de Satans en Apocalipsis 20 y en este pasaje son impresionantes. Miremos la escena. El pasaje habla de la venida del Seor y del surgimiento del hombre pecado (que es la manifestacin del poder satnico en la tierra) y observemos como esto se relaciona con el final de la visin milenial de Apocalipsis: Satans es atado: Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos (Apocalipsis 20:1-2) Y ahora vosotros sabis lo que lo detiene, a fin de que a su debido tiempo se manifieste. Ya est en accin el misterio de la iniquidad; solo que hay quien al presente lo detiene,
hasta que l a su vez sea quitado de en medio. (2 Tesalonicenses 2:6-7) Satans ser suelto por un poco de tiempo (manifestado en el hombre de pecado): y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo (Apocalipsis 20:3) solo que hay quien al presente lo detiene,
hasta que l a su vez sea quitado de en medio (2 Tesalonicenses 2:7) Cuando se manifieste engaar a las naciones Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin y saldr a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra (Apocalipsis 20:7-8) El advenimiento de este impo, que es obra de Satans, ir acompaado de hechos poderosos, seales y falsos milagros, y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos (2 Tesalonicenses 2:9) Satans es destruido por el Seor Subieron por la anchura de la tierra y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; pero de Dios descendi fuego del cielo y los consumi (Apocalipsis 20:9) Y entonces se manifestar aquel impo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca y destruir con el resplandor de su venida (2 Tesalonicenses 2:8) Esta escena final de Apocalipsis es una piedra de tropiezo para el postmilenialismo. Parece difcil ver como esto encaja con el reinado mundial de paz y prosperidad, que de paso debemos preguntarnos Cundo se revelar? Han pasado ya 2000 aos y el evangelio se ha difundido hasta alcanzar a muchas naciones del mundo pero esto no garantiza una conversin mundial. Es cierto que no debemos hacer de los hechos del presente nuestra forma de interpretar la escatologa, es decir, no sacar interpretaciones por lo que ocurre alrededor. En el siglo XIX el posmilenarismo fue muy popular por la paz y el progreso que se viva, la expansin del cristianismo debido a la colonizacin europea y el desarrollo tecnolgico y econmico, sin embargo las guerras mundiales derrumbaron estas expectativas y volcaron las miradas de los cristianos hacia premilenarismo. Lo que ocurre no es lo que determina la escatologa ya que la poca puede mejorar o empeorar, por lo tanto es lo que menciona la Biblia lo que determina la escatologa a tomar. Si la Biblia determina que los tiempos irn de mal en peor cuando veamos prosperidad debemos ser consientes de que no durar mucho. Sin embargo esto no es razn para pensar en una poca de oro sobre la tierra, en especial cuando vimos que en este siglo el mal crece con el bien, como vimos en la parbola del trigo y la cizaa, as como en el texto que dice que no nos conformemos al presente siglo malo de Romanos 12. En el momento en que surja una poca de oro, como propone el postmilenarismo, nos acomodaremos a la presente edad. El milenio en el cielo (Apocalipsis 20:4-6) Quizs muchos premilenialistas se asombrarn el ver que utilizo la frase el milenio en el cielo. Parte del rechazo del amilenarismo se debe a su interpretacin del milenio como una escena celestial, no terrenal; el premilenialistas tiene el concepto concebido de un milenio de tal forma que cuando se menciona la palabra milenio se imagina una escena terrenal, un periodo de oro de la historia donde abunda la paz, la justicia y el progreso, un gobierno mundial dirigido por el Seor, pero este preentendimiento no es vlido si se demuestra que el pasaje de Apocalipsis aboga por una escena celestial del reinado del Seor. En realidad el concepto premilenial y en parte el posmilenial provienen de una insercin al pasaje de Apocalipsis de un buen nmero de textos del Antiguo Testamento donde se describen las profecas sobre Israel en trminos de paz duradera y de posesin de tierras, de subyugamiento de sus enemigos, etc. Es curioso notar la ausencia de alguna mencin especfica a estas profecas con un cumplimiento literal lo que nos hace dudar de esta conexin artificiar propuesta por muchos. El concepto de si es una escena celestial o terrenal debe de ser determinada por el pasaje, no asumir una escena terrenal por el simple hecho de que la mayora de personas tienen el concepto de una escena terrenal y poca de oro al escuchar la palabra milenio. Observemos el pasaje. Vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar. Y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, ni recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin;
la segunda muerte
no tiene poder sobre estos, sino que sern sacerdotes
de Dios y de Cristo y reinarn con l mil aos. (Apocalipsis 20:4-6) Lo primero que hay que notar es que J uan ve una visin de tronos en los cuales estn sentadas las almas de los decapitados. Al mencionar el trmino alma hace una diferenciacin clara entre la parte espiritual y la material (el cuerpo) por lo que la escena est obligadamente a desarrollarse en un escenario celestial; las almas de los cristianos van al cielo cuando ellos mueren, no se quedan en la tierra. Los premilenialistas defienden su posicin alegando al uso ms amplio de la palabra almas. Es cierto que esta palabra puede significar simplemente persona y no solamente la parte inmaterial del ser; en Hechos 2:41 dice que se convirtieron como tres mil almas, lo que se puede interpretar como personas, pero no es as en el caso de Apocalipsis. Observemos que el pasaje dice: vi las almas de los decapitados no dice vi las almas decapitadas; si este ltimo fuera el caso entonces sera posible la interpretacin de una escena terrenal ya que no necesariamente estara hablando de la parte espiritual del ser sino que podra significar persona, pero al hablar de las almas de los decapitados obviamente da a entender que se trata de una parte del ser, del la parte espiritual, del alma de los decapitados. La mencin de los decapitados es importante porque demuestra que son personas que han muerto, no estn en sus cuerpos. De hecho la palabra decapitados est en tiempo perfecto, en griego, y esto significa que la accin mencionada es una que empieza en el pasado y se desarrolla en el presente cuando la persona todava habla; cuando J uan menciona a los decapitados todava seguan estando decapitados. En Apocalipsis la palabra tronos aparece muchas veces y en todos se refieren a escenas celestiales no terrenales como en 3:21, 4:2, 5:6, 12:5, 1:4, 4:3, 4:4, 4:5, 4:6, 4:9, 4:10, 5;6, 5:7, 5:11, 5:13, 6:16, 7:9, 7:10, 7:11, 7:15, 7:17, 8:3, 12:5, 14:3, 14:5, 16:17, 19:4, 19:5. En 5:10 dice que reinaremos sobre la tierra, adems de que los mansos heredarn la tierra (Mateo 5:5) pero esto obviamente se refiere al periodo eterno, despus de la segunda venida del Seor. El pasaje menciona que aquellos que fueron decapitados vivieron, reinaron con Cristo y estaban sobre tronos. A esto se le llama la primera resurreccin. El Premilenialismo insiste que esta resurreccin es fsica, la resurreccin en la venida del Seor, que no puede ser de otra forma; no puede haber una primera resurreccin espiritual y una segunda (que no se menciona en el texto pero que est implcita) fsica. Que la palabra resurreccin en el Nuevo Testamento siempre significa levantamiento literal de la muerte; esta asercin por parte de muchos es un tanto exagerada, el Nuevo Testamento s menciona la palabra griega para resurreccin (anastasis) con otros significados que no sea resurreccin literal. Miremos lo que nos dice Lucas 2:34: Los bendijo Simen, y dijo a su madre Mara: --Este est puesto para cada y para levantamiento de muchos en Israel, y para seal que ser contradicha Obviamente en este pasaje la palabra levantamiento (anastasis) no tiene el significado de una resurreccin fsica literal de entre los muertos sino de una conversin de muchos en Israel. En Efesios 2 podemos notar un paralelo de la enseanza apocalptica sobre la resurreccin y el reinado de los santos: Aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos). Juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess, (Efesios 2:5-6) Combinando este pasaje que habla de la resurreccin y los tronos celestiales con el de apocalipsis 20 podemos llegar a la conclusin de que la primera resurreccin se refiere a la regeneracin del alma y su levantamiento al cielo a la muerte, ya sea por martirio o muerte natural, donde reina con Cristo en espera de la redencin de sus cuerpos en la segunda venida. Note que el pasaje de Apocalipsis 20:6 dice: Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin;
la segunda muerte
no tiene poder sobre estos... J uan no contrasta la primera resurreccin con la segunda sino con la muerte segunda. La primera resurreccin es espiritual y la segunda muerte tambin, por lo tanto la segunda resurreccin debe ser fsica como la primera muerte lo es. Tambin hay otro argumento por el que se le puede llamar primera resurreccin. En el pasaje antes tratado sobre 1 de Corintios 15 dice: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. Esto es interesante, a Cristo se le llama como las primicias o primero de entre la resurreccin y nosotros somos resucitados espiritualmente en esta primera resurreccin, Juntamente con l nos resucit, somos beneficiarios de su resurreccin no solo para resurreccin espiritual sino tambin fsica. La primera resurreccin es la que obtenemos por medio de la unin con Cristo mediante la cual l nos regenera en vida y nos traslada al cielo en la muerte siendo la segunda resurreccin la de nuestro cuerpo. Ahora, en el pasaje se menciona que los otros muertos (los inconversos) no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la segunda resurreccin, es una resurreccin fsica tanto para creyentes como para inconversos; miremos como en J uan aparece esto: De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y los que la oigan vivirn (resurreccin espiritual). Como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo; y, adems, le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del hombre. No os asombris de esto, porque llegar la hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno saldrn a resurreccin de vida; pero los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin (resurreccin fsica). (J uan 5:25-29) La primera resurreccin es la del alma, dar vida espiritual a los muertos en pecado y trasladar sus almas al cielo en su muerte. La segunda resurreccin es fsica, es para todos, por eso solo los santos participan de la primera resurreccin. Conclusin Un correcto mtodo de interpretacin da como resultado una correcta doctrina. Cuando se interpretan los textos por sus contextos, por sus paralelos, por su orden de claridad literaria y por su gnero literario obtenemos una interpretacin sana, en especial cuando actuamos libres de prejuicios. Creo que tanto el Premilenialismo como el postmilenialismo no pasan la prueba que deban de pasar, el premilenialismo con su mtodo al revs de interpretar primero lo simblico para adaptar los pasajes en lenguaje claro a los ms oscuros, de interpretar el cumplimiento en base a la profeca e interpretar todos los pasajes de un tema en base a uno solo y el postmilenialismo al maximizar los pasajes que mencionan el avance y la victoria del evangelio e inferir en que el ser preterista significa tambin creer en un poca de oro. Todos los cristianos podemos equivocarnos y ser presa de pre entendimientos, de creencias tradicionales o de teologas de nuestra denominacin que defendemos simplemente porque son de nuestra denominacin o en el caso contrario podemos llegar a creer que somos imparciales cuando estamos buscando la verdad pero asumimos que todo lo que nos rodea es error y creemos apartarnos del dogmatismo, pero lo que hacemos es crear un nuevo prejuicio; ya no asumimos que todo lo que nos han enseado es verdad pero si podemos llegar a asumir que todo es mentira y caer en el fanatismo de buscar todo tipo de error para denunciarlo y ser proclive a creer en otras creencias igual de erradas que las que poseamos simplemente porque nos impresionan su orden sistemtico o su atractivo (muchas veces pretensin) de ser una creencia de origen judo, exento de influencias griegas. Sea cual sea la creencia que aparezca, con tal de romper con los sistemas tradicionales podemos llegar a creerlas por su novedad, incluso a llegar a creer una forma de gnosticismo al considerar que ciertas creencias solo son entendidas por personas iluminadas como el caso de Harold Camping al predecir el fin del mundo el 21 de mayo del 2011 con su lema de que los entendidos entendern El error puede venir tanto por aferro ciego a la tradicin como por desilusin de la misma. En nuestro tema, el milenio, es algo difcil no caer en prejuicios y he hecho lo posible por evitarlo pero despus de un examen arduo sobre la escatologa creo que la conclusin ms plausible es la postura amilenial. El milenio de Apocalipsis nos ofrece una visin del reino celestial de Cristo con los santos y la derrota y vencida del Diablo tanto en la cruz como en la segunda venida; los fragmentos de esta escena recorren toda la Biblia, en especial el Nuevo Testamento y son reunidos en Apocalipsis 20 en lenguaje figurativo. Sin importar las posturas escatolgicas discutidas en este estudio una cosa s es segura en cuanto al tema: llegar un momento en el cual el mal no ser ms y los santos recibirn la tierra por heredad, un nuevo Edn ser recobrado y reinaremos con el Seor para siempre, l ser nuestro Dios y nosotros seremos su pueblo. A l sea la gloria.
APUNTES
Este siglo y el otro, el cual es eterno y bueno, no hay muerte, no hay matrimonios, hay hombres resucitados similares a ngeles, ya no coexisten justos e injustos (Lc 18:29-30, Lc 20:34-36, Rom 12:2, G 1:4, Ef 2:2, entre otros)
-La venida termina este siglo y da inicio al otro (Mt 24:3, Tito 2:12-13)
-La venida incluye juicio a malvados y bendicin a justos (Mt 13:40-43, 16:27, 2Te 1:6-10, 2Tim 4:8)
-En la venida se destruye el cielo y la tierra para dar paso a un cielo nuevo y tierra nueva (2Pe 3:9-13, cf Is 65:17, Ap 21:1)
-Un da de juicio, El da, un solo evento (Hch 17:31, Rom 2:5, 16)
-En el juicio habr resurreccin (Mt 12:41-42, 1Pe 4:5, cf. aparente asociacin descrita en Heb 6:1-2)
-El juicio ser para todos. Se dar castigo y vida eterna en la venida del Seor (Mt 25:31- 46 Ro 2:1-16 cf. J udas 14-15)
-Hay quienes estn esperando el juicio (J ud 6)
-Resurreccin y la venida (1Te 4:17, 1Co 15:52, J n 6:38-40, 44, 54)
-La resurreccin es para justos e injustos (Daniel 12:2, J uan 5:28-29, Hch 24:15, Mt 12:41-42)
Reino de Cristo (1Co 15:20-26) -Comenz su reinado con su muerte y resurreccin (Ef 1:20-22, Heb 1:3, 1:13, 10:12-13, Hch 2:29-36) cf. J uan 18:36
-Cristo reinar hasta que la muerte sea destruida, el ltimo enemigo. La muerte es vencida en la segunda venida (1Co 51-55, cf. Ap 20:14)
-"Luego el fin", Cristo entregar el reino a su padre. Esto suceder en la segunda venida (Mt 13:40-43)
-Cristo ocupa el trono de David (Hch 15:13-18, cf. Ams 9:11-12)
Destino de los muertos en Cristo entre el juicio y su muerte
-El destino de los muertos en Cristo es el Cielo (Filipenses 1:23, 2Cor 5:8, Apo 3:21, Lucas 23:42-43, J uan 11:25)
Apocalipsis 20 (cf. 2Tesalonicenses 2 y Apocalipsis 19)
-Satans es atado, quitado para que no engae a las naciones (1-3, 2Ts 2:7). Esto ocurre con el sacrificio de Cristo (J n 12:31-32). Antes de eso, todas las naciones estaban ajenas a pactos con Dios (Ef 2:12). Satans es atado para que no interfiera en la obra evangelstica (Lc 10:17-19). Satans es vencido con la muerte de Cristo (Col 2:15, Heb 2:14, 1J n 3:8, Apo 12:5-10) (CF Mt 12:29, 1J n 3:8)
-Satans es suelto para engaar a las naciones (7-10, 2Ts 2:7-9) y se desarrolla la batalla. Paralelismo entre Ap 19 y 20.
-Satans y los suyos son destruidos con la venida del Seor (9-12, 2Ts 2:8, 19:11-21)
-Milenio en el cielo (4-6, Efe 2:5-6) "almas de decapitados y tronos". Los tronos son celestiales en Ap 3:21, 4:2, 5:6, 12:5, 1:4, 4:3, 4:4, 4:5, 4:6, 4:9, 4:10, 5:7, 5:11, 5:13, 6:16, 7:9, 7:10, 7:11, 7:15, 7:17, 8:3, 14:3, 14:5, 16:17, 19:4, 19:5. No son "almas (personas) decapitadas" sino almas de decapitados. Ver J uan 5:25-29, 1Co 15
-En relacin con la primera resurreccin (20:5-6), Filipenses 1:23, 2Cor 5:8, Ap 3:21, Lucas 23:42-43, J uan 11:25.