Valencia VIKTOR EMIL FRANKL Mdico austriaco. Judo. Neuropsiquiatra, psiclogo y doctor en Filosofa. Discpulo de Sigmund Freud, Alfred Adler, Schwartz y Rudolph Allers. Recibi importantes premios y reconocimientos, 29 ttulos de Doctor Honoris Causa. Public ms de 26 libros en vida.
QU ES LA LOGOTERAPIA? La Logoterapia es primero un sistema antropolgico creado por el Dr. Viktor Emil Frankl (1905-1997), basado en fundamentos cientficos, psicolgicos, filosficos y antropolgicos que constituyen una Antropologa Filosfica integral cuerpo-mente-espritu-mundo (Logo-Teora), desde la cul se deriva un sistema teraputico de orientacin humanista-existencial (Logo-terapia) de aplicacin especfica para los problemas noticos (espirituales existenciales) o de aplicacin inespecfica de los problemas fsicos (mdicos) o psquicos (psicolgicos), as como un mtodo de auto-conocimiento (Anlisis Existencial Biogrfico), prevencin (Anlisis Existencial Preventivo) y Acompaamiento (Cura Mdica de Almas); usado adems del campo clnico en el mbito social, educativo y organizacional. Finalmente, la Logoterapia es una Filosofa de Vida y Actitud ante la Vida (Logo-Actitud) basada en la libertad, la responsabilidad, la voluntad, el sentido, la autorrealizacin y la auto-trascendencia.
LOS TRES PILARES DE LA LOGOTERAPIA LOGOTEORA
LOGOTERAPIA
LOGOACTITUD
Fundamentos tericos Procedimientos, tcnicas y aplicaciones Filosofa, actitudes, valores, tica.
Antropologa Filosfica Qu es el Ser humano?
Teraputica mdica, psicolgica, existencial
Logoterapia como filosofa y actitud ante la vida.
LOGOTERAPIA Y ANLISIS EXISTENCIAL
LA LOGOTERAPIA DEBE ABARCAR SUS 3 EJES.
QU ES LA LOGOTERAPIA? Es la tercera escuela vienesa de psicoterapia:
S. Freud: Voluntad de Placer.
A. Adler: Voluntad de Poder.
V. E. Frankl: Voluntad de Sentido.
QU ES LA LOGOTERAPIA?
La tercera fuerza de la psicoterapia:
Primera fuerza: psicoanlisis.
Segunda fuerza: terapia conductista.
Tercera fuerza: psicologa existencial.
RACES DEL PENSAMIENTO FRANKLIANO I- Nivel psicolgico
Cul es la motivacin que impulsa a la conducta humana?
1. Sigmund Freud Psicoanlisis - Primer Escuela vienesa de psicoterapia
La bsqueda del placer o voluntad de placer: tendencia a la recuperacin de la homeostasis, la dinmica afectiva y la energa instintiva. Cualquier manifestacin humana, incluso aquellas formas ms depuradas como la religiosidad, el arte, etc., son expresiones sublimadas de un mismo origen sexual.
Frankl no niega el valor y la realidad del placer. Considera que el placer no es un fin, sino la consecuencia de haber dirigido nuestra intencionalidad hacia algo o hacia el encuentro humano, que busca hacer real aquello que des-cubre como valioso para m o para-el-nosotros.
RACES DEL PENSAMIENTO FRANKLIANO 2. Alfred Adler- Psicologa Individual - Segunda Escuela vienesa de psicoterapia.
La bsqueda del poder o voluntad de poder: El sentimiento de inferioridad que es la primera y ms fuerte motivacin de la conducta humana.
Frankl concede un mayor margen de libertad real en la persona, manifestaciones de tipo independiente que superan el vnculo estrictamente social, como son las expresiones del arte: msica, pintura, escultura, etc.
RACES DEL PENSAMIENTO FRANKLIANO 3. Viktor Frankl - Logoterapia - Tercera Escuela vienesa de psicoterapia
LOGOS: (palabra griega)
como SENTIDO (significacin, propsito) y como ESPRITU
La bsqueda del sentido o voluntad de sentido: se refiere a la necesidad de descubrir y satisfacer la necesidad profundamente humana de vivir una vida con sentido, y una vida con sentido es la consecuencia de experiencias con sentido para el ser humano.
RACES DEL PENSAMIENTO FRANKLIANO II- Nivel filosfico
1. Max Scheler: Teora de los valores. Los valores son esencias puras que se descubren y se realizan. Existe un antagonismo psiconotico, que expresa la fundamental capacidad humana de afrontar los condicionamientos o facticidad psicofsica (autodistanciamiento), porque la persona es una existencia espiritual, libre y responsable.
Ser persona quiere decir estar dirigido hacia algo (las cosas, el trabajo, las propias creaciones artsticas, etc.) o hacia alguien (los otros, el ser y los seres amados, la contemplacin de la naturaleza, la esttica en general o Dios), diferente de uno mismo (autotrascendencia).
RACES DEL PENSAMIENTO FRANKLIANO 2. Martn Heidegger: Pregunta por el ser como existencia total o unificada. El ser-en-el-mundo y ser-con-los- dems. La existencia no es algo ya determinado, esttico y estable de una vez para siempre. El ser humano tiene una apertura y una vivencia simultnea en el presente, el pasado que permanece y el futuro al que nos dirigimos.
El ser humano decide y se-decide sobre las bases de las posibilidades que encuentra en s mismo y las que les proporciona su pasado.
RACES DEL PENSAMIENTO FRANKLIANO 3. Karl Jasper: El ser humano no es un autmata. La vida no me vive a m, yo vivo a mi vida.
Las preguntas existenciales implican todo mi ser que se- decide-por y se-decide da a da, a lo largo de la vida.
Existir es ser-libre, aunque no existe libertad humana que sea absoluta (sera una contradiccin). La libertad es la propia determinacin con respecto a la determinidad.
ANTROPOLOGA FRANKLIANA Dime cmo ves al Ser Humano y te dir que tipo de persona (mdico, psiclogo, terapeuta, padre, hijo, amigo, pareja) eres
ONTOLOGA DIMENSIONAL La ontologa dimensional ve al ser humano como compuesto de 3 dimensiones, que se integran en una unidad:
1.corporal, que se representa en un plano fsico de una dimensin.
2.anmica o psicolgica, que se representa en dos dimensiones.
3.Espiritual, que integra las dos anteriores y las eleva a una dimensin de nivel superior.
Frankl, El hombre en busca de sentido, Herder
ONTOLOGA DIMENSIONAL F SI CA: (Lo estructural. Comn a minerales, plantas, animales y el Ser Humano). Procesos fisiolgicos, bioqumicos y/o moleculares. Principio de homeostasis, equilibrio o auto-regulacin fisiolgica. Dimensin del Inconsciente natural: Funciones bsicas de supervivencia (alimentacin, proteccin, sueo), de la especie (sexo) y gregario (social). MENTE: (Lo emocional, lo cognitivo, lo conductual y lo experiencial). Comn a Seres Humanos y animales, varia en complejidad en cuanto a funciones. Principio de homeostasis, equilibrio o auto-regulacin emocional. Voluntad de Placer (Freud) y Voluntad de Poder (Adler). Dimensin del Subconsciente.
ESP RI TU: (Lo notico, lo existencial). Lo propio del Ser Humano. Se opone a lo bio-psquico. Se mueve por la Tensin o Noodinamia (Deber Ser). Capacidad de Auto-distanciamiento. Capacidad de Auto-trascendencia. Inconsciente Espiritual: Voluntad de Sentido y Valores. Dimensin de la CONSCIENCIA. Auto-consciencia reflexiva Dilogo consigo mismo. Instrumentalizador del organismo bio-psquico.
ONTOLOGA DIMENSIONAL ANTES DE LA INTERVENCIN, SE HACE EL DIAGNSTICO EXISTENCIAL En qu dimensin est surgiendo el problema?
ONTOLOGA DIMENSIONAL La Logoterapia percibe lo espiritual como la dimensin propia y verdadera, aunque no nica, del ser humano y trata de responder a la pregunta de si la influencia de lo espiritual en las otras dos dimensiones puede aprovecharse para fines curativos. Debido a ello, no desprecia lo psicosocial ni lo somtico, sino que se fija un objetivo de investigacin dirigido a explorar hasta qu punto las fuerzas espirituales del hombre se pueden movilizar para:
Los 3 fundamentos del anlisis existencial y la logoterapia:
1) La LIBERTAD de la VOLUNTAD: Quin decide? Libertad interna, espiritual ante los condicionamientos biolgicos, psicolgicos y sociales. Libertad ante los padecimientos psicosomticos donde slo se puede oponer la fuerza resistente del espritu humano (antagonismo psiconotico).
El ser humano es:
- NICO. - IRREPETIBLE. - Llamado a la LIBERTAD. - Llamado a la RESPONSABILIDAD-RESPONDER.
- Hacerse cargo de su propia vida. - Responsabilidad (responder) ante: s mismo, los dems, Dios.
ANTROPOLOGA FRANKLIANA 2. 2) La VOLUNTAD que busca el SENTIDO y el VALOR: Por qu decide?
El ser humano est original, primaria y bsicamente motivado por la voluntad de sentido presente en las realidades humanas y hacer reales los valores en las situaciones histricas concretas.
Los valores atraen al ser humano y los impulsos, por el contrario, les impiden a la accin. El ser humano se decide ante los valores. No est movido por la bsqueda de placer (homeostasis, principio del placer), ni por la compensacin de las inferioridades, sino por la bsqueda de significacin.
Est radicalmente abierto al mundo (AUTOTRASCENDENCIA). Ser que est-en-el-mundo y se-decide. ANTROPOLOGA FRANKLIANA 3) El SENTIDO DE LA VIDA: Qu elige?
Cada ser humano puede buscarlo a partir de su experiencia, hasta encontrarlo. El sentido de la vida no se ensea, se descubre, no se inventa, es nico para cada persona y se desvela a travs de los significados parciales que ofrece cada situacin y en las opciones fundamentales de la(s) persona(s), dentro del contexto histrico social en evolucin.
ANTROPOLOGA FRANKLIANA El sentido de la vida puede ser descubierto al realizar VALORES de 3 dimensiones:
a) Valores de creacin o lo que un ser humano le da al mundo en forma de trabajo, creacin, transformacin, etc. (El Sentido del trabajo).
b)Valores de experiencia o lo que un ser humano recibe gratuitamente del mundo en forma de vivencia esttica, contemplacin de la naturaleza, el encuentro humano amoroso, etc. (El Sentido del amor y de la comunidad humana).
c) Valores de actitud o la postura que el ser humano toma ante aquellas situaciones tipificadas por su irreparabilidad, irreversibilidad y fatalidad. Actitud ante la trada trgica: culpa, sufrimiento-dolor y muerte.
ANTROPOLOGA FRANKLIANA NO HAY SER HUMANO QUE PUEDA DECIR QUE L NO HA FALLADO, QUE L NO SUFRE Y QUE L NO MORIR.
La trada trgica es la dimensin humana ante la cual el ser humano, de pi, adopta una postura por su libertad.
ANTROPOLOGA FRANKLIANA En la Logoterapia no se reconoce la realizacin personal como el mayor objetivo de la existencia humana, tal como ocurre en las distintas variantes de la psicologa humanista.
ANTROPOLOGA FRANKLIANA En la Logoterapia, la autotrascendencia de la persona humana se halla, por as decirlo, por encima de cualquier otra intencin.
EL HOMO PATIENS El hombre que sufre, cuando se apropia de su ser persona- activa en la vida, puede tornar subjetivamente positivas an las circunstancias objetivamente negativas.
EL HOMO PATIENS Almas Grandes:
que hacen la mejor eleccin, justo por haber padecido o por haber visto el padecimiento de otros.
Platn EL HOMO PATIENS Almas Grandes: son aquellas en cuya historia se puede vislumbrar la fuerza del haber estado sujeto-activo de su historia an con la presencia del mal, y no slo objeto vctima del dolor, son el testimonio que abre para toda la humanidad la posibilidad de cambiar drsticamente la situacin de sufrimiento.
EL HOMO PATIENS La Logoterapia reconoce al hombre sufriente potencialidades intrnsecamente teraputicas dadas por la activacin de una eleccin interior, ante la circunstancia del sufrimiento.
EL DUELO La manera de interpretar el duelo como un proceso ocasionado por un agente causal externo (la muerte de un ser querido) en un terreno vulnerable (nuestra psique), produce una exclusin antropolgica que tiene como consecuencia nefasta la deshumanizacin.
EL DUELO El reduccionismo se transforma en un exclusionismo. El duelo no es solamente un problema clnico, el trauma psquico de un sujeto, sino una experiencia que conmueve al ser humano en su totalidad.
EL DUELO Conocer es saber qu hacer con la informacin, es separar y unir, diferenciar e implicar, relacionar y articular, no solo analizar y distinguir. Es organizar buscando el sentido.
EL DUELO Una cosa es tener datos y otra muy diferente es conocer. Los datos que no se articulan no sirven para nada. Quien no ve las interacciones y las intercomunicaciones no ve nada. Quien no va ms all del anlisis y de la distincin no comprende lo que une ciertos fenmenos.
EL DUELO El doliente no es simplemente una psique y ni siquiera un simple ser viviente. Es una persona, es decir, un ser dotado de inteligencia y concepto de s mismo y del mundo, con un proyecto de vida y con una responsabilidad frente a su propio destino. El duelo del hombre no es la avera de una mquina. De ah la necesidad de ocuparse de las distintas dimensiones del duelo humano.
EL DUELO Desde la antropologa frankliana lo humano del duelo incluye al ser en el mundo como el ser que responde no excluye ni al agente externo ni al trauma psquico, ni la vulnerabilidad, pero las reconoce como acontecimientos existenciales (condicionantes) que interrogan al ser humano y, como en la cinta de Moebius, lo de afuera est adentro y lo de adentro est afuera, un ser siendo, un ser humano respondiendo, buscando el sentido: ya pero todava no.
EL DUELO El duelo es un concepto abstracto que se manifiesta solamente en el hombre concreto. Lo real es la persona doliente. El duelo humano es una experiencia existencial que conmueve al ser humano en su totalidad, es un problema humano.
EL DUELO Para entender el problema del duelo es necesario tener en cuenta los siguientes factores:
Qu sucede dentro del hombre? Cmo sucede? Quin es el hombre?
EL DUELO Necesitamos saber no slo quin es ese hombre, sino tambin:
Cul es su visin del mundo? Qu piensa del pasado? Qu hace con su presente? Qu proyecta para su futuro?
EL ANLISIS EXISTENCIAL Y LA LOGOTERAPIA Son dos facetas de la misma teora:
El proceso analtico existencial no es en s mismo un mtodo teraputico, sino un anlisis sobre la existencia humana y no de la existencia humana, en cuanto sta tiende hacia lo espiritual, entendiendo como ncleo de lo espiritual, a la PERSONA HUMANA como LIBRE y RESPONSABLE.
La logoterapia es el proceso especfico para aquellos cuadros neurticos desencadenados desde la dimensin existencial- espiritual o notica del ser humano que se denominan neurosis nogenas. Estos padecimientos, por la unidad antropolgica del ser humano, se manifiestan psicolgica y somticamente.
EL HOMBRE ES UN SER ESPIRITUAL EN BUSCA DE SENTIDO Porque es espiritual:
el hombre busca el sentido y tiene conciencia de esa bsqueda y de ese sentido que es el objeto de la bsqueda.
el hombre es capaz de enfrentar su circunstancia oponiendo a la mera facticidad la admirable capacidad del espritu de sobrevolar por encima de los condicionamientos y de la propia circunstancia.
RESILIENCIA Esta capacidad esta identificada con el concepto de RESI LI ENCI A:
Capacidad de enfrentar circunstancias adversas y salir fortalecido de las mismas, es una potencialidad del espritu humano que puede actualizarse en circunstancias que agredan la integridad personal o comunitaria, sean estas situaciones previsibles o aun inesperadas.
RESILIENCIA Una variedad de fenmenos y de situaciones que responde a una idea comn:
Una especie de capacidad o de facultad de enfrentar exitosamente riesgos y adversidades, de distinta naturaleza e intensidad, adaptndose a ellos e, incluso, enriqueciendo y madurando, mediante esa experiencia, la propia PERSONALIDAD.
RESILIENCIA Esta realidad humana de superacin ante la adversidad es tan antigua como la humanidad. Ella ha dado pruebas de la capacidad de ser resiliente que tiene la persona, a pesar de no haberla definido.
Pero cuando alguien nomina algo, le da existencia: hablar de RESILIENCIA es volver a creer en la capacidad del ser humano de transformacin y superacin.
RESILIENCIA Las investigaciones en resiliencia han cambiando la forma en que se percibe al ser humano: de un modelo de riesgo, basado en las necesidades y la enfermedad, se ha pasado a un modelo de prevencin y promocin basado en las potencialidades y los recursos que el ser humano tiene en s mismo y a su alcance.
RESILIENCIA Caracterizado como un conjunto de procesos sociales e intrapsquicos que posibilitan tener una vida SANA, viviendo en un medio INSANO.
Se dan a travs del tiempo.
Se combinan los atributos del nio y su ambiente familiar, social y cultural.
Es un proceso DINAMICO e INTERACTIVO.
RESILIENCIA Las investigaciones y los estudios sobre la RESILIENCIA sugieren que la naturaleza nos ha dotado de mecanismos protectores poderosos para desarrollarlos, que trascienden las fronteras geogrficas, tnicas, sociales e histricas, porque estn orientados a nuestra condicin humana y responden a esas necesidades bsicas de afecto, relacin, retos y estructuras, as como para participar de una manera significativa, para experimentar el sentido de pertenencia y poder, y por ltimo comprender el sentido de la vida.
RESILIENCIA El concepto de resiliencia y la posibilidad de su promocin tiene la virtud de una transdisciplinariedad fructfera entre el mbito social, filosfico y psicolgico. La logoterapia como instrumento transdisciplinario la convierte en realidad.
RESILIENCIA NO ES:
Una caracterstica propia de la persona. Un dato inmutable y adquirido de una vez y para siempre. Absoluta. Una Teora Psicoteraputica. No ofrece tcnicas de intervencin. Inmunidad o lucha contra algo o contra alguien. Homeostasis y supervivencia individual o grupal como mera adaptacin al medio (respuesta inmediata) Invulnerabilidad, es decir, soportarlo todo.
RESILIENCIA ES:
Una construccin psquica. Un dinamismo que se hace presente en la accin. Se revela. Duradera dentro de un proyecto de vida. Tiene lmites. Una metodologa de abordaje NO CLNICO. Ofrece estrategias para la intervencin. La posibilidad de estimular al crecimiento de las potencialidades. Una respuesta (consciente) a las situaciones externas (e internas). Capacidad de mantenerse integrado a pesar de la adversidad y bsqueda de un desarrollo con sentido. Evitar la megalomana, la ilusin de omnipotencia, y saber someterse a lo inevitable.
LA RESILIENCIA Y EL DUELO COMO PROCESO Atendiendo a su concepto, el gerundio es una forma verbal invariable que expresa la accin como ejecutndose en el presente, por ejemplo, el gerundio de comer es comiendo, de vivir es viviendo, de caminar caminando
LA RESILIENCIA Y EL DUELO COMO PROCESO A travs del gerundio, la accin est abierta, desarrollndose, movindose. Pero, sobre todo, est ms cercana a quien la ejerce. El gerundio le otorga ms vida a la accin, lo que sin duda opera en la psiquis de una forma similar.
LA RESILIENCIA Y EL DUELO COMO PROCESO Esta forma verbal apunta a la nocin de proceso, en oposicin al suceso eplogo, es la clave para poder crecer y entender los fenmenos ms importantes de la vida. Heidegger deca que el hombre es un siendo, al referirse a lo abierto y no cerrado del proceso de la vida humana.
Es decir estamos constantemente haciendo procesos de duelo y sanndonos. Por qu? Para qu?
EL DUELO: VULNERABILIDAD Y RESILIENCIA La pregunta de por qu hacemos duelos difciles? debe integrarse con la de por qu hay personas que lo viven sanamente? Frente a iguales circunstancias externas, integrando estas dos preguntas el duelo pierde su rol protagnico exclusivo, se convierte en acontecimiento vital y propone al ser humano que d una respuesta.
EL DUELO: VULNERABILIDAD Y RESILIENCIA Se humaniza el concepto de sentido del duelo con el de sentido del proceso y sentido en el proceso. El duelo no se agota en su proceso; es adems, y primordialmente, sufrimiento y respuesta. El hombre lo recrea cada instante con el contenido de su respuesta.
EL DUELO: VULNERABILIDAD Y RESILIENCIA En el intervienen tanto factores de afuera como la respuesta de adentro, lo que muestra su multidimensionalidad. Se puede decir que los de afuera con los factores condicionantes y lo de adentro, la persona, la libertad del ser no sujeta totalmente a los condicionantes. Es importante realizar la tarea de intentar identificar la vulnerabilidad en lo psicofsico y la resiliencia en lo espiritual.
EL DUELO: VULNERABILIDAD Y RESILIENCIA El hombre es un ser en el mundo; con el mundo se relaciona con acontecimientos y despliega una actitud ante los mismos, todo ello desde una posicin y postura. Hay diferencias entre posicin, referida a lugar, y postura, referida a actitud, al tiempo que mantienen una complementariedad entre ellas. Todo ello nos lleva a considerar la realidad paradjica de la existencia humana y sus complejidades.
EL DUELO: VULNERABILIDAD Y RESILIENCIA No hay hombre sin mundo, ni mundo sin hombre. El ser humano es vulnerable y posee resiliencia. La vulnerabilidad es la impotencia, la resiliencia es lo potencial. La vulnerabilidad est en lo fctico, la resiliencia en lo existencial. La vulnerabilidad est en lo psico-fsico, la resiliencia en lo espiritual.
EL DUELO: VULNERABILIDAD Y RESILIENCIA La familia es vulnerable y posee resiliencia. La comunidad es vulnerable y posee resiliencia. La vulnerabilidad y la resiliencia son dos caras de la misma moneda. La primera es el signo del antiguo paradigma: por qu hace duelos el hombre? La segunda es la clave del nuevo paradigma: por qu puede mantenerse sano en el proceso de duelo?
EL DUELO: VULNERABILIDAD Y RESILIENCIA Del reconocimiento de la vulnerabilidad y la potencialidad de la resiliencia surge la redefinicin del concepto de sanacin que apunta a la totalidad del hombre (bio-psico- espiritual), a la promocin de todo el hombre y de todos los hombres. Sanidad, no como ausencia de enfermedad y de sufrimiento sino como:
EL DUELO: VULNERABILIDAD Y RESILIENCIA 1. Sentido de vida, en un plan de vida incluido en un proyecto familiar y social. 2. La posibilidad de escribir la propia historia vital en la propia familia, el trabajo y la comunidad. 3. La posibilidad de escuchar. 4. La posibilidad de expresar lo no aceptado, dicho en el dilogo y la reflexin.
EL DUELO: VULNERABILIDAD Y RESILIENCIA 5. La posibilidad de sentirse querido y de querer, privilegiando el encuentro con el otro. 6. La posibilidad de transformar y transformarse. 7. La posibilidad de comprometerse, de participar, de sentirse participando. 8. La posibilidad de establecer vnculos afectivos solidarios, de convivir.
EL DUELO: VULNERABILIDAD Y RESILIENCIA Resiliencia como INTEGRACIN entre:
El propio individuo (con su realidad gentica y biolgica) y su entorno.
Los Factores de Riesgo (catstrofes naturales; maltrato; indigencia; aislamiento social; enfermedades crnicas; patologas mentales; etc.).
Los Pilares o Factores de Proteccin.
RESILIENCIA PERSONAL No existen personas ms fuertes que otras, sino personas que han podido entretejer este dilogo con la vida, con el otro. Cuando hacemos esto, nuestra mirada sobre la desgracia cambia, si a pesar del sufrimiento buscamos la maravilla.
RESILIENCIA PERSONAL El enfoque de resiliencia puede aportar significativamente al cultivo de una esperanza realista, porque sin negar los problemas, centra la atencin en las fuerzas y potencial humano que se pueden acrecentar. La esperanza real no es una va de escape, sino que descubre un potencial valioso existente pero escondido a una mirada superficial y pesimista del valor humano.
RESILIENCIA PERSONAL Este potencial est tambin en los espacios de crecimiento de los seres humanos: familia, sociedades, pases. Hay que capitalizar las fuerzas de la persona, y los auxilios de la resiliencia comunitaria, partiendo de la centralidad, unicidad y libertad de la persona, en el proceso de desarrollo de conductas resilientes. Enfrentar, aceptar, responder.
RESILIENCIA PERSONAL Hay factores y acciones resilientes, pero la resiliencia slo se hace presente en la accin. Tanto los factores como las acciones son dinmicos, interactan entre s y estn relacionadas con los perodos de la vida y sus circunstancias.
FUENTES INTERACTIVAS DE LA RESILIENCIA 1. Yo soy una persona:
Por la que los otros sienten aprecio y cario. Feliz cuando hago algo bueno para los dems y les demuestro mi afecto. Respetuosa de s mismo y del prjimo.
FUENTES INTERACTIVAS DE LA RESILIENCIA 2. Yo estoy:
Dispuesto a responsabilizarme de mis actos. Esperanzado.
FUENTES INTERACTIVAS DE LA RESILIENCIA 3. Yo tengo personas:
Alrededor en quienes confo y me quieren. Que me ponen lmites para que aprenda a evitar los peligros o problemas. Que me muestran por medio de su conducta la manera correcta de proceder. Que quieren que aprenda a desenvolverme solo. Que me ayudan cuando estoy doliente o en peligro, o cuando necesito aprender.
FUENTES INTERACTIVAS DE LA RESILIENCIA 4. Yo puedo:
Responder.
FUENTES INTERACTIVAS DE LA RESILIENCIA Hablar sobre cosas que me asustan o me inquietan. Buscar la manera de resolver mis problemas. Controlarme cuando tengo ganas de hacer algo peligroso o que no est bien. Buscar el momento apropiado para hablar con alguien o actuar. Encontrar a alguien que me ayude cuando lo necesito.
ACCIONES RESILIENTES LOGOTERAPUTICAS 1. Bsqueda de sentido:
El sentido no es la causa del bienestar interior sino el motivo para sentirlo. Quienes entienden que el bienestar se preserva o se consigue a travs de la lucha contra la enfermedad, el sufrimiento y la muerte, ms que ser sanos quieren no estar enfermos y sufrientes, y al buscar esa utopa corren el riesgo de perder la existencia en su afn de evitar las enfermedades y la muerte. El I Ching, libro sapiencial chino, dice: La mejor manera de combatir el mal es un enrgico progreso en el sentido del bien.
ACCIONES RESILIENTES LOGOTERAPUTICAS 2. Humor: Quin logra rerse de s mismo ganar en libertad interior y fuerza. Con el humor se dinamiza el potencial humano en situaciones lmite.
El afecto implica no slo el respeto sino empata y valoracin positiva de lo diferente. La diferencia se convierte, sin duda, en un factor propulsor por excelencia de la superacin humana. En la base se encuentra el crecimiento de la autoestima, pues en lo diverso que tiene cada persona mana un caudal misterioso con el cual puede acrecentar su esperanza y enriquecer su autoestima.
Darle la oportunidad a cada ser humano de descubrirse nico e irrepetible en su diferencia, se convierte en la clave de la aceptacin personal y social. La teora de la resiliencia cobra sentido a partir de las diferencias en la reaccin ante circunstancias adversas. Mientras algunas personas claudican ante dichas circunstancias, justificando sus desequilibrios y trastornos a diversos niveles, otras se desarrollan exitosamente a pesar de la adversidad.
ACCIONES RESILIENTES LOGOTERAPUTICAS 9. Calidad de vnculos:
La vincularidad es constituida por las redes de apoyo en profundidad que un ser humano requiere para sentirse parte del mundo, de la sociedad, del pas, de la familia. El vnculo es la misma unidad humana; lo individual es una ilusin. Implica entonces intercomunicacin afectiva, que es la base de todo crecimiento humano.
No ser el nio quietito como nos enseaban hace tiempo, sino buscar sus propios caminos aunque eso incomode a los dems.
TCNICAS LOGOTERAPUTICAS INTENCIN PARADJICA
Tcnica que consiste e cambiar el temor anormal del neurtico por el deseo de aquello que teme, con lo cual pierde su razn de ser, la angustia de la expectacin. Esta tcnica es especialmente indicada para los casos de fobia y de obsesin, aunque se recomienda ser prudente. Generalmente se trabaja con el sentido de humor para facilitar el autodistanciamiento.
TCNICAS LOGOTERAPUTICAS DERREFLEXIN
Tcnica logoteraputica indicada para la hiperreflexin, que tiene por fundamento la autotrascendencia, y que consiste en, precisamente, apartar la atencin de s mismo. Es, por tanto, una tcnica indicada en casos de excesiva autoobservacin.
TCNICAS LOGOTERAPUTICAS APELACIN
Accin de recurrir a una instancia superior. En logoterapia se utiliza esta expresin cuando se llama a la dimensin espiritual para que se manifieste su capacidad de oposicin o su facultad para descubrir un sentido.
TCNICAS LOGOTERAPUTICAS MODULACIN DE ACTITUD
El concepto modulacin de actitud seala claramente la diferencia con respecto a la modificacin de conducta de la terapia conductista. Segn la logoterapia, una actitud interior modificada trae consigo, sin ms esfuerzos, una conducta modificada. Se trata, pues, de una tcnica de cambio actitudinal hacia uno mismo, hacia los dems, hacia la vida, hacia las cosas, hacia el mundo, hacia el futuro, y se basa en el concepto de Frankl sobre los valores de actitud como fuente principal para encontrar significados en la vida.
TCNICAS LOGOTERAPUTICAS La modulacin de actitud como tcnica teraputica, supone que el terapeuta utiliza su conocimiento, experiencia e intuicin para evaluar si la actitud de un paciente es nociva o no. Cuando descubre actitudes peligrosas, negativas o destructivas, no debe evitar un comentario abierto al cliente.
TCNICAS LOGOTERAPUTICAS La modulacin de actitud se basa en tres pasos interrelacionados, cuya frecuencia puede cambiar segn los casos:
1. Distanciarse de los sntomas que causan la angustia y la desesperacin. 2. Modificacin de conductas insanas. 3. Bsqueda de nuevos significados.
TCNICAS LOGOTERAPUTICAS LOGOANCLA
Se trata de una tcnica que consiste en referirse a una experiencia del paciente en el pasado, o a una posible experiencia del futuro (anticipndola), rica en significado, que puede usarse como ancla en el presente. Esta tcnica intenta guiar al paciente para anclar experiencias de su vida, cuando pasaba por los mejores momentos, con su conocimiento intuitivo, insight, creatividad y otros rasgos de la dimensin notica. El objetivo es que el paciente disponga espiritualmente del logoancla en los momentos que lo necesite.
OBJETIVOS No es lograr personas resilientes, sino personas y comunidades que, a partir de experimentar de otra manera sus recursos y potencialidades, puedan ganar en autonoma y en integracin, as como en sus posibilidades de accionamiento critico y transformativo respecto de las adversidades con las que se encuentran.
El desarrollo de conductas resilientes depender de la calidad de relaciones que establece la persona consigo misma, con los dems y con la cultura comunitaria.
OBJETIVOS Reconocer y ser conscientes de la existencia de los factores de resiliencia individuales y sociales, permite la posibilidad de salir adelante sin necesidad de ampararnos bajo vicios como el paternalismo, la justificacin psicolgica (somos victimas del pasado), el fatalismo social, y otros tipos de dependencia, que no hacen sino sumarse a los problemas ya existentes.
CONCLUSIN La logoterapia acompaa al ser humano en la indigencia espiritual y, desde su aqu histrico personal, favorece la bsqueda de sentido en su vida y de acuerdo a su escala de valores. Cada ser humano tiene la posibilidad de vivir valores de creacin (dar), de experiencia (recibir) y de actitud (ante una circunstancia). Es una experiencia intransferible que tiene cada persona, por el valor y la posibilidad de desarrollo en la unidad de su existencia.
CONCLUSIN El hombre, como ser en el mundo, jams aparecer acabado, realizado, clausurado definitivamente en su actualizacin. Siempre constituir un proyecto que exige realizacin, una puerta abierta hacia un futuro imposible de predecir, por cuanto ir siendo permanentemente definido y redefinido por cada actor, de acuerdo a cada situacin. Lo pretrito afortunadamente- est establecido y, por tanto asegurado, mientras que el futuro afortunadamente- est abierto y por tanto depende de la responsabilidad del hombre.
CONCLUSIN En el juego de naipes que es la vida cada cual juega lo mejor que sabe las cartas que le han tocado. Quienes insisten en querer jugar, no las cartas que le han tocado, sino las que creen que debera haberles tocado, son los que pierden en el juego. No se nos pregunta si queremos jugar. No es esa la cuestin. Tenemos que jugar. La cuestin es: CMO