Salvem a Liturgia

nmero 02 junho 2009

A Missa o Sol da igreja.

(So Francisco de Salles, doutor da Igreja)

Objetivos
1. Favorecer o aumento da piedade eucarstica, para que os fiis creiam na Missa como renovao e
atualizao do sacrifcio da Cruz, pela qual se tornam presentes, de modo real e substancial, o Corpo,
o Sangue, a Alma e a Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, ainda que sob a aparncia de po e
de vinho; fomentar a frutuosa, plena, consciente e ativa participao (Conclio Ecumnico Vaticano
II. Constituio Dogmtica Sacrosanctum Concilium, 14) de todos os batizados na Santa Missa, na
Exposio do Santssimo, na celebrao dos sacramentos, no Ofcio Divino, e nas demais cerimnias
litrgicas.
2. Promover a correta celebrao da Santa Missa e dos demais ritos, por:
a) uma estrita observncia das rubricas dispostas nos livros litrgicos;
b) por um mais generoso aproveitamento dos recursos previstos para a solenizao do culto;
c) pela conscincia, por parte dos clrigos e dos fiis, do rico significado de cada cerimnia, fortalecendo o devido, profundo e sacro respeito para com toda a nossa tradio litrgica.
3. Popularizar, conforme pedido insistentemente pelos Papas, as cerimnias em lngua latina, no
rito romano moderno (forma ordinria, Missal de Paulo VI, ps-conciliar): que todas as igrejas e oratrios tenham a Missa em latim, ao menos semanalmente.
4. Colaborar com a implementao da reforma da reforma, mediante:
a) o uso freqente do rito romano tradicional (forma extraordinria, Missal de So Pio V, pr-conciliar, tridentina), na esteira do Motu Proprio Summorum Pontificum;
b) o debate sadio e respeitoso acerca de como facilitar o desenvolvimento harmnico e orgnico da
liturgia;
c) a pesquisa histrica e teolgica sobre os diversos aspectos do rito romano em suas duas formas.
5. Incentivar a ampla utilizao do canto polifnico e, principalmente, do canto gregoriano, canto
prprio da liturgia romana, o qual ocupa o primeiro lugar entre seus similares. (Conclio Ecumnico
Vaticano II. Constituio Dogmtica Sacrosanctum Concilium, 116)

expediente

Colaboradores

Conhea a equipe
que colaborou para esta
edio do Salvem a Liturgia

Kairo Neves,

____Solteiro, estudante
em SP e aclito noinstitudo. Colabora com
o Salvem a Liturgia,
comentando sobre os
paramentos litrgicos
e dando dicas para
solenizar a celebrao,
em estrita obedincia s
rubricas.

Maite Tosta,

____Casada, Bacharel
em Letras - Portugus/
Ingls e Bacharel em
Direito, Servidora
Pblica Federal no Rio
de Janeiro, RJ, editora do
Blog Vida Espiritual e coeditora do Blog Velatam
ad Dei Gloriam, alm
de membro do Veritatis
Splendor.

Rafael Vitola Brodbeck,

____Casado, Delegado de Polcia no

RS, atua na direo do site Veritatis
Splendor, e coordena o Salvem a
Liturgia, sendo responsvel, tambm,
pelos textos sobre erros litrgicos,
incentivo ao latim, e comentrios
sobre rubricas e normas. membro do
Regnum Christi.

Francisco Dockhorn,

Aline Rocha Taddei

Brodbeck,

Lus Guilherme Fernandes Pereira,

Lucas Cardoso da
Silveira Santos,

Diego Ferracini,

Wescley Lus de
Andrade

Roger Cadena
Assunpo,

Rodrigo Oliveira da
Silva,

____Solteiro, pregador
e membro do Apostolado
Reino da Virgem Me de
Deus. Escreve artigos
principalmente sobre
piedade litrgica.

____Seminarista da
Arquidiocese de So
Paulo, aluno do curso
de Filosofia no Centro
Universitrio Assuno,
atua pastoralmente junto
ao Dr. Cnego Celso
Pedro no Santurio de
Santa Rita do Pari em
So Paulo - SP e no
Hospital e Asilo Dom
Pedro II, estudante de
latim e msica sacra nos
momentos disponveis.
Editor do Blog Silentio
et Spes.

____Casada, advogada
e professora, dona do
Blog Femina, e atua
no Veritatis Splendor.
membro do Regnum
Christi.

____ seminarista e
mestre de cerimnias
episcopal da Diocese de
Frederico Westphalen,
RS, cursando o primeiro
ano de filosofia. Fundador e responsvel pelo
grupo de Mestres de
Cerimnias Mysterium
Fidei da Catedral Diocesana de Santo Antonio.

____Solteiro, engenheiro da computao em

Campinas, SP, e membro
do Veritatis Splendor.
No Salvem a Liturgia,
traz notcias nacionais
e internacionais sobre
Missas bem celebradas,
alm de escrever artigos.

____Solteiro, estudante de Filosofia na PUCRS

e mestre de cerimnias
da Parquia Nossa
Senhora Aparecida, em
Porto Alegre, RS. Usa
sua experincia para a
colaborao com textos
e estudos no Salvem a
Liturgia.

____Solteiro, estudante universitrio em SP, e aclito e colaborador

no Mosteiro de So Bento de
Vinhedo, SP. Coordena uma equipe
de aclitos na Comunidade Luz
da Essncia, de Campinas, SP.
Colabora com o Salvem a Liturgia
traduzindo textos em ingls, apontando sugestes de leituras com
a temtica litrgica e comentando
alguns aspectos dos documentos
litrgicos da Igreja.

____Solteiro, designer
grfico, e missionrio
da comunidade Luz de
Ftima (Associao Missionria Nossa Senhora
de Ftima) no Rio de
Janeiro. Editora a Revista
Eletrnica do Salvem a
Liturgia.

missas pelo brasil

Missa celebrada pelo Mons. Henrique Soares da

Costa, Bispo-Eleito Auxiliar de Aracaju, SE

missas pelo brasil

Dedicao da Igreja de So Francisco,

na Diocese de Campo Limpo

artigo

Coram Deo, versus populum

e arranjo beneditino.

Por: Lus Guilherme Fernandes Pereira

urante a maior parte dos ltimos dois milnios, na Igreja

Latina, a Santa Missa foi celebrada estando o sacerdote
voltado para o oriente, seja o oriente real
ou litrgico. a chamada celebrao ad
orientem.

O oriente , para ns da Igreja Latina,

a direo em que se localiza Jerusalm, a
cidade que modelo do paraso (chamado
de Nova Jerusalm) e onde Nosso Salvador
foi morto no madeiro da cruz. Tambm no
oriente nasce o Sol e Jesus Cristo o verdadeiro Sol pois a luz do mundo. As igrejas, no passado, eram construdas voltadas
para o oriente. As baslicas romanas, contudo, eram voltadas para o ocidente. Nelas, e
em algumas outras, o sacerdote voltava-se
para a congregao (versus populum) para
celebrar. Na foto a seguir, vemos o Papa Pio
XII celebrando a missa tradicional voltado
para a congregao.

O oriente passou a ser antes o oriente

litrgico que o oriente real. Estando o sacrrio, em geral, no fundo dos presbitrios, o sacerdote celebrava voltado para
ele, volvendo-se para a congregao nas
admonies e para a homilia, independentemente da arquitetura da igreja.
Desde ento, a maior parte das igrejas
foi construda tendo o altar grudado a
um retbulo, ambos no fundo da nave ou
no fim do presbitrio, como o belssimo
abaixo.

Depois do Conclio Vaticano II, essa

forma de construo passou a ser proibida. Os novos altares deveriam estar no
centro do presbitrio e no mais grudados parede. No se sabe muito bem a
razo, isso foi mal entendido. Belssimos
retbulos foram destrudos, tornados p.
Missas e mais missas passaram a ser celebradas com o padre voltado para a congregao, muitas vezes ficando de costas
para o sacrrio, onde se encontra Nosso
Senhor sob as espcies consagradas.
importante ressaltar que houve uma
mudana na norma de construo das
novas igrejas, e jamais uma ordem para
mudar o que j estava construdo e, muito menos, uma indicao que os sacerdotes deveriam celebrar voltados para
o povo. Um pseudo-progressismo quer
fazer entender que mais adequado ao
povo que o padre a eles esteja voltado.
Ora, me parece muito mais igualitrio
que todos estejam voltados para o mesmo lado, que o que geralmente ocorre
na celebrao ad orientem (ao oriente),
tambm chamada coram Deo (na frente
de Deus) ou versus Deum (voltado para
Deus), em contraposio ao versus populum (voltado para o povo).

Infelizmente essa mudana se disseminou, e no h coisa mais difcil de se

achar que missas segundo o missal de
Paulo VI com orientao coram Deo. Essa
tradio plena de significado (a unio
dos orantes voltados para o seu Deus,
entre os outros j citados) se perdeu, remanescendo apenas nas celebraes da
missa segundo o missal tridentino, o que
concorre para grande confuso. Tanto a
forma ordinria quanto a extraordinria

do rito romano aceitam ambas as configuraes -- versus Deum ou versus populum. O Papa Bento XVI celebra coram
Deo quando na Capela Sistina, a ltima
missa de So Pio de Pietrelcina foi celebrada versus populum.
O Papa, para tentar retomar o sentido
do oriente litrgico, sem causar grandes
rebolios, aventou uma forma nova de
preparar o altar, chamada, em sua homenagem, de arranjo beneditino, que
consiste em colocar, na frente do altar,
quando da celebrao versus populum,
seis candelabros com velas (sete, quando o ordinrio local) e uma cruz no
centro, voltada para o celebrante. O celebrante, ento, volta-se para o Crucificado enquanto oficia a Missa, sendo assim
versus Deum. Ao mesmo tempo o povo o
v por trs da cruz, sendo assim tambm
versus populum.
Esse arranjo possvel em todas as
parquias, e recomendvel que o adotem.

Papa celebrando coram Deo na Capela Sistina.

Rarssimo altar ps-conciliar preparado para celebrao ad orientem.

tradies

amor ou nostalgia?
Por: Francisco Dockhorn

vu jamais foi abolido da Sagrada Liturgia. Mas, havendo

sido suprimida a sua obrigatoriedade cannica, acabou por cair em
desuso.
Vrios sacerdotes e leigos nos anos
70 e 80 sepultaram o vu. Foi considerado ultrapassado, antiquado, retrgrado
e smbolo de um contexto litrgico que
queriam apagar da histria. A ideologia
feminista fez o vu ser visto de uma forma que a Santa Igreja nunca o fez: um
smbolo da opresso machista, denegrindo a dignidade da mulher. Algumas
senhoras continuavam usando o vu e
muitos respiravam aliviados, pensando
que essa mera nostalgia se extinguiria
junto com elas.
Agora, sob a sombra do gigante Bento
XVI, parte do mundo catlico olha perplexo ao ver jovens, por livre e espontnea
vontade, restaurando o uso do vu. So
meninos e meninas que amam, e so
apaixonados por Jesus Eucarstico e pela
Santa Igreja. So meninas que usam vu,
e meninos que apiam o uso e so para
elas suporte para enfrentar os olhares
tortos olhares estes que so compensados por muitos olhares comovidos de
gente de mais idade, que se surpreende
e v nelas a presena de uma sacralidade que ainda existe em nossas igrejas.
So jovens adoradores, que no vivem
isso por mera nostalgia, pois no chegaram a conhecer o tempo em que isso
era comum. Vivem porque sabem que
fazem parte de uma Igreja que tem uma
tradio de 2000 anos, tradio que
mantm o seu sentido em meio falta
de sentido do sculo 21.

Uma gerao suprime; a outra, restaura. Uma gerao acaba por deixar a
lacuna; a outra, a sente.
O Cardeal Ratzinger, hoje Papa Bento
XVI, comentou sobre como jovens sentem a distoro litrgica dos dias de hoje
e sobre a revalorizao do prprio latim:
preciso que volte a ser claro que a cincia da liturgia no existe para produzir
constantemente novos modelos, como
prprio da indstria automobilstica (...)
A Liturgia algo diferente da manipulao de textos e ritos, porque vive, precisamente, do que no manipulvel. A
juventude sente isso intensamente. Os
centros onde a Liturgia celebrada sem
fantasias e com reverncia atraem, mesmo que no se compreendam todas as
palavras. (livro O sal da terra, 1996)
Bento XVI comenta, ainda, na Carta
aos Bispos que acompanhou o Motu Pr-

prio Summorum Pontificum, em 2007,

sobre jovens que se identificam com a
Missa Tridentina, a forma tradicional do
Rito Romano. Diz o Santo Padre: Logo
a seguir ao Conclio Vaticano II podia-se
supor que o pedido do uso do Missal de
1962 se limitasse gerao mais idosa
que tinha crescido com ele, mas entretanto v-se claramente que tambm pessoas jovens descobrem esta forma litrgica, sentem-se atradas por ela e nela
encontram uma forma, que lhes resulta
particularmente apropriada, de encontro
com o Mistrio da Santssima Eucaristia.
Muito se rezou pelos jovens, e a esto
muitos dos quais o Esprito Santo tem levantado!
Ser que se est preparado para o
que eles podem mostrar?

tradies

Vu: onde comear?

Por: Francisco Dockhorn

escobre-se o tesouro chamado vu e deseja-se us-lo!

Mas por onde comear?
Penso que a resposta muito pessoal.
Creio que o melhor caminho comear nas parquias em que os procos
apiam. Do contrrio, o uso do vu poder provocar um efeito contra-producente,
gerando resistncia nas pessoas em relao a ele e ao esplendor da tradio
litrgica catlica.
Explico: em geral, o povo que vai s igrejas tem em alta conta a palavra dos sacerdotes - e isso a crise de f e moral em

que vivemos no conseguiu apagar.

Mesmo quando os sacerdotes se equivocam em suas posies, muitos os
seguem. Por isso, sabendo que h uma
grande parte do clero que avessa ao
uso do vu, talvez no seja uma boa
idia comprar briga nas parquias nas
quais estes esto frente.
Agora, nas parquias onde os procos
apiam o vu, os frutos rapidamente vo
comear a aparecer. E estas parquias
- que em geral so as mesmas onde a
Sagrada Liturgia respeitada, onde h
adorao eucarstica, onde se ajoelha na
Consagrao, onde h gente que comunga de joelhos tendem a ir se tornando

referncias litrgicas dentro das dioceses, e com o tempo as demais parquias

podero aprender muito com estas.
uma sugesto, um caminho.

Canto gregoriano: pequeno relato

Por: Aline Rocha Taddei Brodbeck
Um pequeno relato do Pe.
Rinaldo Roberto de Rezende:

canto gregoriano uma riqueza para a Igreja de Cristo. sinnimo de espiritualidade, de mstica, de contemplao
e busca de profundidade no permanecer em Deus. De fato, como j ouvi
de muitas pessoas, um canto que
eleva a alma. Hoje poderamos dizer, em meio ao mundo barulhento
em que vivemos, o canto gregoriano
eleva todo o nosso ser. Tira-nos da
agitao e remete-nos vida no Esprito, onde a paz encontra lugar! Cria
espao para a meditao e o autoconhecimento. Gera espao para o
Transcendente em ns! uma experincia rica que deve ser conservada
pelas geraes afora! Um louvor que
sobe aos cus e deixa seu rastro aqui
na terra!
Cura da Catedral de So Dimas So Jos dos Campos - SP

tradies

Como se vestir para ir Santa Missa?

Por: Francisco Dockhorn

uitos hoje se perguntam qual

a melhor forma de se vestirem para participar do Santo Sacrifcio da Missa. Alguns procuram
responder a estes afirmando que tanto
faz, pois o que importa o corao. Mas
o que dizem os documentos oficiais da
nossa Santa Me Igreja a respeito disso?
O Catecismo da Igreja Catlica (n. 1387)
afirma, sobre o momento da Sagrada
Comunho: A atitude corporal - gestos,
roupa - h de traduzir o respeito, a solenidade, a alegria deste momento em que
Cristo se torna nosso hspede.
Para compreender o porqu o Catecismo afirma isto respeito das vestes,
importante compreender o que a Santa
Missa: ela a renovao do Sacrifcio de
Nosso Senhor Jesus Cristo, que sendo
verdadeiro Deus e verdadeiro homem,
pagou pelos nossos pecados na cruz.
Tal Sacrifcio se torna presente na Santa
Missa no momento em que o po e vinho tornam-se verdadeiramente o Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Nosso
Senhor (Catecismo da Igreja Catlica,
1373-1381). O Santo Sacrifcio da Missa incruento (ou seja, sem sofrimento
nem derramamento de sangue), ou seja,
o mesmo e nico Sacrifcio do Calvrio,
tornando-se verdadeiramente presente
na Santa Missa para que possamos receber os seus frutos e nos alimentar da
Carne e do Sangue de Nosso Senhor. Por
isso o Sagrado Magistrio nos ensina
que o sacrifcio de Cristo e o sacrifcio
da Eucaristia so um nico sacrifcio.
(Catecismo da Igreja Catlica, 1367)
preciso evitar, ento, primeiramente
as roupas que expem o corpo de forma
escandalosa, como decotes profundos,
shorts curtos ou blusas que mostrem a
barriga. Mas convm que se evite tambm tudo o que contraria, como afirma
o Catecismo, a alegria, a solenidade e o
respeito - isto , banaliza o momento sagrado.
O bom senso nos mostra, por exemplo,
que partindo do princpio da solenidade,
melhor que se use uma cala do que
uma bermuda. Ora, na nossa cultura,

10

no se vai a um encontro social solene

usando uma bermuda!
O bom senso nos mostra tambm
que, partindo do princpio do respeito e
da no-banalizao do sagrado, melhor
que se evite roupas que chamam ateno para o corpo ou para elementos no
relacionados com a Sagrada Liturgia.
melhor que uma mulher, por exemplo,
utilize uma blusa com mangas do que
uma blusa de alcinha; melhor que utilize uma cala discreta, saia ou vestido do
que uma cala estilo mulher-gato (isto
, apertadssima); tambm melhor que
se utilize, por exemplo, uma camisa ou
camiseta discreta do que uma camiseta
do Internacional ou do Grmio.
A questo se reveste de uma seriedade ainda maior quando se trata daqueles que exercem funes litrgicas, tais
como os leitores e msicos. Pois estes,
alm de normalmente estarem mais expostos ao pblico que os demais, acabam por serem tambm modelos.
de acordo com este senso que at a
pouco tempo atrs era comum se utilizar
a expresso popular roupa de Missa ou
roupa de Domingo como sinnimo da
melhor roupa que se tinha. Quanto bem
faria aos catlicos se esta expresso fos-

se restaurada!
Quanto aos que afirmam que o que
importa o corao, vale lembrar que
aqui no cabe a aplicao deste princpio, pois isso implicaria colocar-se em
contraposio com grandes parte das
normas litrgicas da Santa Igreja, bem
como com os diversos sinais e smbolos
litrgicos (paramentos, velas, incenso,
gestos do corpo, etc), que partem da
necessidade de se manifestar com sinais externos a f catlica a respeito que
acontece no Santo Sacrifcio da Missa,
bem como manifestar externamente a
honra devida a Deus. A atitude interna
fundamental, mas desprezar as atitudes
externas um erro.
A este respeito, escreveu o saudoso
Papa Joo Paulo II: De modo particular
torna-se necessrio cultivar, tanto na celebrao da Missa como no culto eucarstico fora dela, uma conscincia viva da
Presena Real de Cristo, tendo o cuidado de testemunh-la com o tom da voz,
os gestos, os movimentos, o comportamento no seu todo. (...) Numa palavra,
necessrio que todo o modo de tratar a
Eucaristia por parte dos ministros e dos
fiis seja caracterizado por um respeito
extremo. (Mane Nobiscum Domine, 18)
Conclumos com as palavras de So
Josemaria Escriv em uma de suas fantsticas homilias, recordando seus tempos de infncia: Lembro-me de como as
pessoas se preparavam para comungar:
havia esmero em arrumar bem a alma e
o corpo. As melhores roupas, o cabelo
bem penteado, o corpo fisicamente limpo, talvez at com um pouco de perfume. Eram delicadezas prprias de gente
enamorada, de almas finas e retas, que
sabiam pagar Amor com amor. Afirma
ainda: Quando na terra se recebem
pessoas investidas em autoridade, preparam-se luzes, msica e vestes de gala.
Para hospedarmos Cristo na nossa alma,
de que maneira no devemos prepararnos? (Homilias sobre a Eucaristia, Ed.
Quadrante)
Fonte:http://www.reinodavirgem.
com.br/liturgia/comovestir.html

Orao de Santo Toms para antes da Missa

Deus Eterno e Todo-Poderoso, eis que me

aproximo do sacramento do Vosso Filho nico,
Nosso Senhor Jesus Cristo. Impuro, venho fonte da
misericrdia; cego, luz da eterna claridade; pobre e
indigente, ao Senhor do cu e da terra. Imploro, pois,
a abundncia da Vossa liberalidade, para que Vos
digneis curar minha fraqueza, lavar minhas manchas, iluminar minha cegueira, enriquecer minha
pobreza, vestir minha nudez. Que eu receba o Po
dos anjos, o Rei dos reis e o Senhor dos senhores,
com o respeito e humildade, com a contrio e devoo, com a pureza da f, com o propsito e inteno
que convm salvao de minha alma. Dai-me que
receba no s o Sacramento do Corpo e do Sangue
do Senhor Jesus Cristo, mas tambm seu efeito e
sua fora. Deus de mansido, fazei-me acolher
com tais disposies o Corpo que Vosso Filho nico,
Nosso Senhor Jesus Cristo, recebeu da Virgem Maria. Que eu seja incorporado ao Seu Corpo Mstico e
contado entre Seus membros. Pai cheio de amor,
fazei que, recebendo agora Vosso Filho sob o vu do
sacramento, possa eternamente contempl-lo face a
face. Amm.

Omnipotens sempiterne Deus, ecce accedo ad

sacramentum unigeniti Filii tui, Domini nostri, Iesu
Christi; accedo tamquam infirmus ad medicum vitae,
immundus ad fontem misericordiae, caecus ad lumen
claritatis aeternae, pauper et egenus ad Dominum caeli
et terrae. Rogo ergo immensae largitatis tuae abundantiam, quatenus meam curare digneris infirmitatem, lavare
foeditatem, illuminare caecitatem, ditare paupertatem,
vestire nuditatem; ut panem Angelorum, Regem regum
et Dominum dominantium, tanta suscipiam reverentia et
humilitate, tanta contritione et devotione, tanta puritate
et fide, tali proposito et intentione, sicut expedit saluti
animae meae. Da mihi, quaeso, Dominici Corporis et Sanguinis non solum suscipere sacramentum, sed etiam rem
et virtutem sacramenti. O mitissime Deus, da mihi Corpus
unigeniti Filii tui, Domini nostri, Iesu Christi, quod traxit
de Virgine Maria, sic suscipere, ut corpori suo mystico
merear incorporari, et inter eius membra connumerari. O
amantissime Pater, concede mihi dilectum Filium tuum,
quem nunc velatum in via suscipere propono, revelata
tandem facie perpetuo contemplari: Qui tecum vivit et
regnat in unitate Spiritus Sancti, Deus, per omnia saecula
saeculorum. Amen.

11

entrevista

Missa antiga: paz litrgica

e benefcio para ambos ritos
Por: Alexandre Ribeiro

O PAULO, tera-feira, 19 de
maio de 2009 (ZENIT.org).- O
bispo da Administrao Apostlica Pessoal So Joo Maria
Vianney (Campos, Brasil), Dom Fernando
Aras Rifan, considera que a permisso
universal de Bento XVI para se celebrar a
missa antiga (chamada tambm de missa
tridentina) promove a paz litrgica e beneficia tanto tradicionalistas como progressistas.
A Adminstrao Apostlica So Joo
Maria Vianney foi criada por Joo Paulo II
em 2002. uma diocese de carter pessoal, no territorial, fundada aps dilogo
com fiis tradicionalistas que eram numerosos na regio.
Nesta entrevista a Zenit, Dom Fernando Rifan fala sobre o carter sagrado da
liturgia.
Poderia explicar a diferena entre os
termos sagrado e profano?
Dom Fernando Aras Rifan: Um dos
motivos pelos quais ns conservamos e
amamos a liturgia romana na sua forma
antiga que chamada atualmente de
forma extraordinria do rito romano,
exatamente porque ela expressa bem o
carter sagrado da liturgia. No que a
outra no expresse, mas esta expressa
de modo mais claro. Como, alis, acontece com a diferena entre os vrios ritos.

12

Participei recentemente, ao lado de outros

bispos, da Missa no rito maronita. O que
os bispos mais admiraram foi o respeito e
o carter sagrado que se expressa naquele rito oriental. So modos de expressar a
sacralidade, podemos dizer, o carter vertical da liturgia, de ns para Deus, e no
apenas o horizontal, que seria de homem
para homem.
A liturgia algo sagrado. Portanto, algo
que nos fala de Deus. interessante que
qualquer pessoa sabe disso. Uma das coisas mais tocantes da histria do Brasil foi
aquela passagem da carta de Pero Vaz de
Caminha, quando ele narra a primeira missa no Brasil. Ele conta que os portugueses
chegaram, os padres formaram o altar,
prepararam o rgo e comeou a missa.
Os ndios foram chegando e comearam
a imitar os gestos dos portugueses. Um

dizer, est-se passando a comunicao da

terra com o cu. Est-se fazendo uma coisa sagrada. Esse carter sagrado que a
gente no pode deixar perder na liturgia.

detalhe interessante que durante a missa chegou um outro grupo de ndios. Um

ndio do primeiro grupo, que j estava ali,
quando certamente interrogado por um
ndio do segundo grupo sobre o que estava acontecendo, apontou para a missa e
apontou para o cu. Para mim este o melhor comentrio sobre a missa. Apontou
para a missa e apontou para o cu: quer

fala. At em outras religies h uma lngua

sagrada. No a lngua comum. Ento a
liturgia nessas religies tem uma outra
lngua. Mesmo o Hino Nacional brasileiro
no no linguajar que se usa a cada dia.
Mostra que ali h algo sagrado, o hino da
ptria. No se precisa entender cada palavra. Precisa entender que algo sagrado
que acontece.

Poderia dar exemplos de como se

expressa o carter sagrado?
Dom Fernando Aras Rifan: O latim,
por exemplo, que ns conservamos na liturgia, mas no em tudo, j que as leituras
e os cnticos so em portugus. O latim
que se conserva na liturgia exatamente para preservar o carter sagrado, para
que todo mundo sinta que ali se passa
algo que no comum no dia-a-dia. algo
diferente. Por isso que a lngua sagrada. Alis, nas grandes religies tambm
se usa uma lngua diferente. No rito maronita, por exemplo, a consagrao em
aramaico. No a mesma lngua que voc

A lngua, os gestos, as inclinaes, as

genuflexes, os smbolos, os panos, as
toalhas, tudo tem de exprimir um carter
sagrado. Voc no usa uma toalha qualquer. uma toalha diferente. O espao
celebrativo diferente. Os cnticos so
diferentes. Ento no se pode usar aquilo
que comum, profano. A no ser que seja
santificado, digamos. O po, por exemplo,
voc come; mas o po eucarstico diferente. por isso, por exemplo, que existe o
ofertrio: a retirada de algo do uso comum
que se coloca para uso litrgico. Assim
tambm com a bno. Voc consagra
algo para uso mais sagrado. As vestes sacerdotais, o modo de falar. Outro exemplo:
o sermo no um discurso poltico, no
para ficar contando piada, no algo reles.
Voc est ali para ouvir a palavra de Deus.
O terra a terra voc j ouve toda hora.
Para que voc precisa disso na Igreja?
O que o senhor chama de terra a terra tem a ver com o termo profano?
Dom Fernando Aras Rifan: Profano
vem do latim pro fanum, em frente ao
templo, fora do templo, no sagrado. Por
exemplo, a Igreja diz que o instrumento por
excelncia a ser usado na liturgia o rgo de tubos. Ele tem um som que o nosso
subconsciente j se acostumou como algo
sagrado. A Igreja pe como modelo do
canto religioso o canto gregoriano. Porque
um canto em que predomina a orao
cantada. A orao de melodia com pouca
coisa de harmonia e quase nada de ritmo.
Nas msicas modernas, por exemplo, bem
profanas, tem-se a predominncia do ritmo
sobre a melodia e sobre a harmonia. Isso
j mostra o carter profano da msica. Ela
pode ser boa em outro lugar. como dizia o prprio cardeal Ratzinger: h muita
gente que confunde a igreja com o salo
paroquial. H coisas que voc pode fazer
no salo paroquial, mas no na igreja. Eu,
por exemplo, toco acordeo. Toco msica
popular. Mas no na igreja. Eu toco no
salo paroquial, com as crianas, na quermesse, onde as crianas tocam pandeiro,

tamborim. Na igreja o rgo. preciso

que se ressalte bem o carter religioso, sagrado, ou seja, a sacralidade na Igreja. Na
liturgia h os tempos de silncio, porque o
silncio algo bem respeitoso. Na Igreja
no se aplaude, como se aplaude em um
comcio. O silncio to respeitoso que j
diz tudo. No precisa ficar aplaudindo.
Ns preferimos a liturgia tradicional por
tudo isso. Mas em qualquer liturgia h que
se guardar o carter religioso, sagrado, e
no cair na coisa profana. O prprio Papa
Joo Paulo II lamenta isso na Encclica
Ecclesia de Eucharistia: s vezes transparece uma compreenso muito redutiva
do mistrio eucarstico. Despojado do seu
valor sacrifical, vivido como se em nada
ultrapassasse o sentido e o valor de um
encontro fraterno ao redor da mesa (n.
10). Ou, como disse Bento XVI na carta aos
bispos apresentando o Motu Prprio Summorum Pontificum, em muitos lugares, no
se atendo s prescries litrgicas, consideram-se autorizados ou at obrigados
criatividade, o que levou frequentemente
a deformaes da Liturgia ao limite do suportvel. Palavra infelizmente verdadeira:
liturgia levada ao limite do suportvel! E o
Papa acrescenta: Falo por experincia,
porque tambm eu vivi aquele perodo
com todas as suas expectativas e confuses. E vi como foram profundamente
feridas, pelas deformaes arbitrrias da
Liturgia, pessoas que estavam totalmente
radicadas na f da Igreja.
H um renovado interesse pela liturgia
tradicional?
Dom Fernando Aras Rifan: Muitos
padres novos querem aprender a liturgia

na forma antiga. H dois anos eu participei de um congresso em Oxford, na

Inglaterra, promovido por grupos locais,
para ensinar aos padres a liturgia tradicional. Foi aberto pelo arcebispo de
Birminghan. Na missa, ele falou: vocs
todos esto aqui para aprender a forma
antiga do rito romano. Vocs vo voltar
para suas parquias e celebrar o rito
normal, de Paulo VI, mas vo celebrar
melhor, porque, aprendendo o rito tradicional, aprendero mais sacralidade,
a rezar com mais devoo, e isso vai
ajud-los.
O Papa quis isso. Quando ele permitiu
a missa tradicional para o mundo todo,
na forma extraordinria do rito romano,
ele quis exatamente isso: a paz litrgica,
que um beneficiasse o outro. O rito tradicional pode se beneficiar do rito novo
na maior participao que este traz; por
outro lado, o rito novo vai aprender com
o rito antigo a caracterstica de mais sacralidade.
Depois dessa paz litrgica que o
Papa quis entre os dois ritos, para que
um beneficie o outro, tem havido muita
procura por sacerdotes. Ns mesmos
fizemos um DVD para ensinar o rito tradicional. Muitos padres tm aprendido,
muitos bispos tm incentivado nas suas
dioceses. Acho que isso muito importante. Conservar a liturgia tradicional
como forma de riqueza da Igreja, uma
forma litrgica de expressar os dogmas
eucarsticos e o respeito. No se trata
de confronto, de briga, nada disso. um
modo da Igreja, legtimo, aprovado pela
Igreja, sem causar nenhum detrimento
comunho. Evita divises. O Bispo local
patrocinando a Missa no rito tradicional, colocando-a em suas igrejas com
sacerdotes regulares e sob sua jurisdio, evita que alguns catlicos caiam na
tentao de querer ir busc-la em grupos separados ou cismticos. O Bispo
poder dizer: Ns temos aqui, porque
ir buscar a Missa no rito romano antigo
em outro lugar?

13

livros

Livro Dominus Est - o Senhor!

lanado no Brasil!
Por: Francisco Dockhorn

um fenmeno no Oceano
Atlntico (ser o Tringulo das Bermudas?) que faz
bons escritos sobre Liturgia sumirem
no meio do caminho e no chegarem ao
Brasil.
Porm, graas a Deus, o efeito Bento XVI e sua reforma da reforma
cada mais forte, e talvez isso esteja comeando a mudar!
Aps estar sendo vendido no Brasil
j o fantstico livro Introduo ao Esprito da Liturgia, de autoria do Cardeal
Ratzinger (hoje Papa Bento XVI), a grande notcia : a Editora Catlica Raboni
publicou, em portugus, o livro Dominus Ets - o Senhor!, do Bispo Dom
Athanasius Schneider.
Este livro incrvel, e nele, o autor
faz uma defesa firme da importncia de
se restaurar o gesto de receber o Corpo
de Deus na Comunho Eucarstica diretamente na boca e estando de joelhos
(como o Santo Padre Bento XVI tem ministrado em suas Missas em Roma desde o ano passado).
Dom Athanasius trs de forma clara
e objetiva argumentos teolgicos, litrgicos, pastorais e espirituais para isso.
E o que d mais crdito ainda para
a obra que ela prefaciada por Mons.
Ranjith, secretrio da Sagrada Congregao para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos, e portanto, uma
das maiores autoridades litrgicas de
Roma.
A prpria capa est maravilhosa, com
o Santo Padre Bento XVI depositando o
Corpo de Deus na boca de uma menina
de joelhos e usando grinalda de flores
na cabea.
Vale muita a pena adquirir e divulgar!
Maiores informaes sobre o livro,
no prprio site da Raboni:
http://www.raboni.com.br/detalhes.
asp?lang=port&d=44&s=216&p=310

14

livros

Manual da Santa Missa

com imensa satisfao que anunciamos

o pr-lanamento do
novo e-book das Edies Eletrnicas Veritatis Splendor, desta vez
da autoria de Rafael Vitola Brodbeck.
Trata-se do Manual da Santa
Missa. Bem simples, em estilo
rpido, em forma de perguntas e
respostas, trata de vrias questes litrgicas, sempre em fidelidade com o que manda a Igreja. O
livro vem na esteira de mltiplos
artigos que o Rafael vem escrevendo sobre o tema no VS e tambm nas comunidades do Orkut,
alm de sua experincia em palestras Brasil afora abordando o
assunto.
O prefcio do Prof. Felipe
Aquino e a apresentao do Pe.
Tiago Roney Sanxo (que quase todos conhecem do Orkut).
Esse e-book, no entanto, diferentemente dos anteriores do VS,
pago. nossa primeira incurso
nesse tipo de livro. Todavia, o valor bem baixo: R$ 12,00. Sim,
DOZE REAIS!
E TODO O VALOR ser revertido
para o apostolado de promoo
litrgica: compra de alfaias, paramentos, livros litrgicos em latim
e vernculo, obras sobre teologia
litrgica e sobre rubricas, para
incrementar os artigos do VS na
rea.
Para adquirir, acesse o site:
http://www.salvemaliturgia.
com/2009/04/manual-da-santa-missa.html
Aps o pagamento, mediante
transferncia ou boleto bancrio
pelo PagSeguro, envie um e-mail
para comercial@veritatis.com.br
com o assunto E-BOOK MANUAL
DA SANTA MISSA , com o comprovante de pagamento em anexo.
Depois de confirmado, o e-book
enviado por e-mail.

15

testemunhos

I mpr e ss e s s o b r e
Por: Thiago Amorim Carvalho

ngraado como as pessoas

tendem ao novo, atribuindo ao
que tradicional a alcunha de
ultrapassado, antiquado. Erro capital ter
como princpio o fato de que aquilo que
inova deva sempre e invariavelmente substituir o que j existe ao invs de se tornar
mais uma parte do conjunto. Em um exemplo prtico, j faz algum tempo que a inveno do transistor revolucionou a indstria
eletrnica. Eles substituram as antigas
vlvulas, comumente encontradas em aparelhos de TV bem antigos. Muita gente boa,
contudo, ainda prefere, para determinados
fins, a utilizao de amplificadores de som
baseados em vlvulas aos transistorizados.
Adeptos de ambas as vertentes, no raramente, do azo a discusses apaixonadas.
A maioria da populao catlica em nosso pas, o qual faz parte da Amrica Latina,
integra a Igreja tambm Latina. Creio que
somente o uso desses adjetivos j seria
suficiente, ao menos, a uma reflexo. A
origem latina est na essncia de nossa
cultura. Quantos habeas corpus foram
concedidos pelos tribunais brasileiros nos
ltimos anos e noticiados pela mdia? Fico
me perguntando se todos sabem o que
isso... Com justia, os alunos de ontem
estudavam o latim, uma lngua morta na
opinio de alguns. Hitler, Dom Pedro, Pedro
lvares Cabral, Machado de Assis tambm
esto sepultados, o que no significa levar
ao tmulo a sua importncia. J no se estuda o latim na maior parte das escolas regulares em nossos dias. Mas difcil fazer
sumir os radicais, prefixos e sufixos que insistem em aparecer nos vocbulos de nosso idioma. Resignado, constato que nosso
povo j no mais dotado de uma curiosidade sadia sobre a origem das coisas. De
onde surgiram termos como domingo,
segunda, tera, quarta, quinta e sexta-

16

feira, hortifrti etc? Ningum pergunta.

Todos se contentam em usar. Dias negros
esses em que as pessoas aprendem a ler,
mas lem da mesma maneira que meu
computador. Pronunciam os fonemas,
porm no os compreendem. Adicionam,
multiplicam e at dividem expresses algbricas, mas o fazem de maneira mecnica;
quase como uma mquina de calcular rebuscada. Vivemos uma crise de confiana
na capacidade do intelecto humano. Uma
espcie de paralisia.
Nas missas em vernculo, aqui no Brasil, vejo essa falta de confiana presente em
rplicas a pargrafos das oraes eucarsticas. Para que servem? No acrescentam
nada e ainda ocasionam o trabalho adicional do fiel em decorar aquelas frmulas
para responder. Por que responder fazei
de ns um s corpo e um s Esprito depois de o sacerdote suplicar que sejamos
um s corpo e um s esprito? Papagaios
podem fazer isso com eficincia. Se nossos
fiis precisam mesmo disso para compreender o que se passa, ento estamos em
maus lenis.
No sculo passado, a Santa S resolveu
permitir o uso do vernculo e missais em
lngua local foram surgindo ao redor do
globo. Todos eles tm o latim como modelo
fundamental; edio tpica. Contudo, parece que concesso para usar o vernculo,
interpretamos como proibio do uso do
latim. A rapidez com que a lngua foi substituda quase que completamente aps sculos de convvio pacfico entre cristos foi
impressionante. Mais interessante ainda
foi constatar como se propagou essa espcie de hoax antilatim, de maneira que as
geraes anteriores, devidamente acostumadas ao recitar das mais tradicionais oraes catlicas no idioma, notavelmente deixaram de repassar esse tesouro aos seus

filhos. Fenmeno estranho: sinto como se

alguns dos mais velhos tivessem medo de
transmitir tal cincia; como se aquele fosse
um conhecimento vergonhoso que merecesse ser escondido dos outros. Quem os
fez pensar assim? Por que tanta averso
ao latim? O que ele lembra ou desperta
nos homens de hoje? So perguntas que
me fao e cuja resposta remete discusso entre transistores e vlvulas. Por que
a existncia de um deve necessariamente
implicar a inexistncia de outro?
O portugus no precisa sair para a chegada do latim. Muito menos o latim deve
ser suprimido. Tampouco ainda da forma
como foi. Deveramos continuar entoando Gloria in excelsis Deo, o Sanctus, o
Pater Noster. Poderiam perfeitamente
conviver com as oraes eucarsticas em
portugus. Serviriam para manter a sobriedade da celebrao, qualidade atacada por
adaptaes cada vez mais criativas do que
no poderia, em tese, ser adaptado, mas
que, auxiliado pela vivacidade da lngua
portuguesa acaba por servir ao ensejo de
todo tipo de imaginao. Nesse sentido, o
latim tem uma vantagem: ele no muito
tolerante a barbarismos; nem a barbaridades litrgicas.
No acho que a populao esteja preparada para uma nova ruptura agora. Mas
poderamos comear aos poucos, reinserindo as oraes latinas no cotidiano cristo, desmantelando uma resistncia intil
e sem razo; at que possamos, se as circunstncias o pedirem, ter, uma vez mais,
as missas celebradas segundo a edio tpica do Missal que no deixou at hoje de
ser latina. E que est uma edio frente!
H espao para todos. Cultuemos nossas origens. E nos orgulhemos dela.
Pax.

o la tim na Missa
Por: Wagner Marchiori

enho 48 anos e nunca participei de uma Missa que

no fosse no rito ordinrio.
H uns 25/30 anos atrs assisti inmeras vezes a Missa nesse rito celebrada em latim em centros do Opus
Dei e nos ltimos 20 anos apenas
duas vezes: uma no Vaticano e outra
em Londres no ano passado. Reconheo que sei muito pouco sobre liturgia e, talvez, se assistisse Missa
no rito extraordinrio no conseguisse - ao menos inicialmente - apreender as vantagens que muitos alegam ter em relao percepo do
carter sacrificial da Santa Missa.
Atualmente costumo frequentar
com minha famlia,quando posso,
uma Missa no convento beneditino
de Vinhedo, SP, que tem muitas vezes partes da Missa (Confiteor, Kyrie,

Gloria, Credo e Agnus Dei) dominical

cantada ou falada em latim (tambm
no rito ordinrio). Com o tempo, minha esposa e minhas filhas (de 15 e
11 anos) que nada sabem de latim
passaram a acompanhar e, vamos dizer, balbuciar e entender essas oraes em latim.
Nos ltimos anos estive viajando
para pases de lngua alem e lembro, com emoo, de um fato que me
fez ainda mais admirar o uso do latim na liturgia. Recordo que estava
na cidade sua de Luzerna e fomos
Missa. Nem eu e nem minha famlia conseguimos entender ou acompanhar nem uma palavra da Missa
- o que evidentemente no nos inibiu
a participar dela com devoo. No
domingo seguinte, j em Munich, na
Alemanha, fomos catedral assistir

Missa solene. E que alegria que vi

minhas filhas e esposa entoando e
cantando partes do Ordinrio em latim! A sensao - sei que isso nem de
longe o importante - de estar de alguma forma unidos queles que nos
rodeavam e que no falavam ou entendiam absolutamente nada de portugus, a milhares de quilmetros
de casa, mas que naquele momento
falavamos e nos entendamos no louvor a Deus, dava mostra singular da
catolicidade da Santa Igreja!
Abraos.

17

especial parte 02

Erros litrgicos e sugestes para coibi-los - II

Viso teolgica da Missa e
conseqncias prticas

obre a Missa, a lei da Igreja

clara em defini-la:

Cn. 897 Augustssimo sacramento

a santssima Eucaristia, na qual se contm, se oferece e se recebe o prprio Cristo
Senhor e pela qual continuamente vive e
cresce a Igreja. O sacrifcio eucarstico, memorial da morte e ressurreio do Senhor,
em que se perpetua pelos sculos o Sacrifcio da cruz, o pice e a fonte de todo o
culto e da vida crist, por ele significada e
se realiza a unidade do povo de Deus, e se
completa a construo do Corpo de Cristo.
Os outros sacramentos e todas obras de
apostolado da Igreja se relacionam intimamente com a santssima Eucaristia e a ela
se ordenam. (Cdigo de Direito Cannico)
Por ter o homem pecado em Ado e
Eva, a conscincia do erro que o afastou de
Deus foi passada de gerao a gerao por
toda a humanidade. O homem sabe que,
no fundo, est afastado da divindade e que
precisa fazer algo para suprir a lacuna entre eles. A prpria Lei Natural, inscrita no
corao de todas as pessoas, e que no foi
afetada pelo pecado original praticado por
nossos primeiros pais, afirma a necessidade de ser construda uma ponte entre Deus
e o homem. preciso, sabe o homem, um
meio de unir o divino ao humano, de recuperar a amizade entre os dois!
Nesse sentido, procurou o homem oferecer sacrifcios que o unisse novamente a
Deus. Muitas vezes, cego pelo pecado que
lhe confundiu a razo, ofereceu sacrifcios
totalmente contrrios vontade do Criador,
como holocaustos humanos. Entretanto,
no podemos deixar de ver nessa atitude
ilcita e totalmente imoral um desejo humano de reconciliar-se com Deus ou, ao menos, aplacar a (justa) ira divina em virtude
de seus pecados.
Para preparar a vinda de Cristo, o Pai
formou, em determinado momento da
Histria, um povo, e o elegeu. Esse povo,
Israel, foi iniciado em Abrao, e consolidouse nos patriarcas, Isaac e Jac, com seus
filhos, fundadores das doze tribos da nova
nao, libertada, anos mais tarde, do jugo
dos senhores egpcios que a escravizavam.

18

Por: Rafael Vitola Brodbeck

Moiss, o lder dessa libertao, prefigurava o prprio Jesus, preparando-O!
J na primeira fase de Israel enquanto
nao ofereciam-se sacrifcios pelos pecados, procurando agradar a Deus. Ele
mesmo os exigia, j ensinando o povo que
a ponte precisava ser reconstruda, e o pecado desfeito!
Mais tarde, com Moiss, um rito foi institudo pelo prprio Deus, de forma a incutir
ainda mais na mente dos israelitas toda a
pedagogia do sacrifcio, e os preparando
para o sacrifcio definitivo oferecido por
Cristo, sculos depois. O cordeiro sacrificado no rito mosaico simbolizava, antecipadamente, Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus
que tira o pecado do mundo. O ritual da primeira ceia mosaica (cf. Ex 12,1-8.11-14) j
se mostra um grandioso smbolo da Paixo
do Salvador. Sacrifica-se um cordeiro macho e sem defeito, no lugar dos pecados
do povo de Israel; Cristo, mais tarde, ser
identificado por So Joo Batista como o
Cordeiro de Deus (Jo 1,29), o Agnus Dei,
e morrer, tambm sem defeito (ou seja,
sem pecado, puro, santo, agradvel ao
Pai) pelas faltas do Novo Israel, a Igreja de
Deus, santa e catlica. O sangue do cordeiro untado nas casas os assinalaria perante
o anjo da morte como os escolhidos para
a vida; o Sangue de Nosso Senhor e Salvador, derramado na Cruz e aspergido em
ns pela f e pelos sacramentos, nos assinala como os eleitos para a vida eterna.
A Pscoa judaica foi dada como instituio
perptua; essa perpetuidade foi dada por
excelncia quando Cristo morreu e instituiu
a Eucaristia como Nova Pscoa, sinal vivo
e presente de Sua Morte e Ressurreio,
como um holocausto permanente, conforme j previra o profeta Daniel (cf. Dn
8,11;9,27).
Quando Cristo veio ao mundo, antes
de oferecer-Se em sacrifcio na Sexta-feira
Santa, celebrou uma ceia com Seus Apstolos, na noite anterior. Essa ceia foi uma
antecipao mstica e real do sacrifcio oferecido no dia seguinte.
Na ltima Ceia, Jesus antecipou Seu
sacrifcio, instituindo-o como perptuo atravs do oferecimento de Seu Corpo e Seu
Sangue. O mesmo Corpo morto na Cruz e o
mesmo Sangue derramado foram distribudos aos Seus Apstolos, numa verdadeira

antecipao do sacrifcio.
Alm de antecipar o sacrifcio, vimos,
Jesus Cristo tornou-o perptuo, quando
mandou: fazei isto em memria de mim.
(Lc 22,19)
Assim, os Apstolos e seus sucessores
devem obedecer ao mandamento de Jesus
e fazer o que Ele ordenou: realizar o sacrifcio! Se o sacrifcio pde ser antecipado,
pode tambm, por ter-se tornado perptuo,
ser oferecido continuamente. No se trata
de um novo sacrifcio, eis que o de Cristo
foi definitivo e suficiente, mas do mesmo
novamente tornado presente pelos Apstolos, seus sucessores e os colaboradores
destes.
O sacrifcio de Jesus Cristo foi oferecido
na Cruz, e tornado novamente presente
em cada Missa celebrada. Missa, portanto,
um dos nomes que ns damos ao sacrifcio da Cruz tornado novamente presente
diante de ns.
A Santa Missa o mesmo, nico e suficiente sacrifcio de Nosso Senhor Jesus
Cristo, oferecido de uma vez por todas, ao
Pai, na Cruz do Calvrio, pelo perdo de
nossos pecados, tornado real e novamente presente, ainda que de outro modo, incruento, no altar da igreja pelas mos do
sacerdote validamente ordenado.
Mesmo, nico e suficiente: a Missa no
um novo sacrifcio para saldar nossa dvida para com Deus. Oferecido de uma vez
por todas, ao Pai, na Cruz do Calvrio: a
Missa o mesmo sacrifcio da Cruz, no
um outro. Pelo perdo de nossos pecados:
como a Cruz foi a causa de nosso perdo,
merecendo-nos a graa de Deus, assim
tambm a Missa. Tornado real e novamente presente: a mesma Cruz tornada
presente diante de ns, pois para Deus no
h limite de espao ou tempo. Ainda que
de outro modo, incruento: na Cruz, Cristo
derramou Seu Preciosssimo Sangue; na
Santa Missa, a Cruz tornada novamente
presente, mas de outro modo, sem derramamento de Sangue no , repetimos,
uma nova morte de Cristo, mas a mesma
e nica, porm de modo incruento. No altar da igreja: todo sacrifcio precisa de um
altar; a Cruz foi o altar onde Cristo ofereceu
o sacrifcio de Seu Corpo Santssimo; na
Missa no h uma Cruz fsica onde Cristo
deva morrer, mas um altar onde celebra-

do o sacrifcio e os dons so oferecidos.

Pelas mos do sacerdote: num sacrifcio,
alm do altar, preciso uma vtima e um
sacerdote, i.e., um sacrificador; quando o
altar foi a Cruz, Jesus Cristo foi a Vtima,
mas tambm o Sacerdote, pois ningum
O matou, antes Ele mesmo Se entregou
morte por ns; na Santa Missa, se o altar
o da igreja, e a vtima Cristo, eis que
o sacrifcio o mesmo, tambm h identidade quanto ao sacerdote, o sacrificador.
Validamente ordenado: Jesus mandou que
os Apstolos realizassem o sacrifcio feito
na Cruz e antecipado na ltima Ceia, e eles
passaram o mandato a seus sucessores e
aos colaboradores destes; os sucessores
dos Apstolos so os Bispos, e os colaboradores os padres, unidos a Cristo pelo sacramento da Ordem.
Este aspecto de caridade universal do
sacramento eucarstico est fundado nas
prprias palavras do Salvador. Ao institulo, no Se limitou a dizer isto o meu corpo, isto o meu sangue, mas acrescenta:
entregue por vs (...) derramado por vs
(Lc 22, 19-20). No se limitou a afirmar
que o que lhes dava a comer e a beber era
o seu corpo e o seu sangue, mas exprimiu
tambm o seu valor sacrifical, tornando
sacramentalmente presente o seu sacrifcio, que algumas horas depois realizaria
na cruz pela salvao de todos. A Missa
, ao mesmo tempo e inseparavelmente, o
memorial sacrifical em que se perpetua o
sacrifcio da cruz e o banquete sagrado da
comunho do corpo e sangue do Senhor.
A Igreja vive continuamente do sacrifcio redentor, e tem acesso a ele no s atravs
duma lembrana cheia de f, mas tambm
com um contacto atual, porque este sacrifcio volta a estar presente, perpetuando-se,
sacramentalmente, em cada comunidade
que o oferece pela mo do ministro consagrado. Deste modo, a Eucaristia aplica aos
homens de hoje a reconciliao obtida de
uma vez para sempre por Cristo para humanidade de todos os tempos. Com efeito,
o sacrifcio de Cristo e o sacrifcio da Eucaristia so um nico sacrifcio. J o afirmava
em palavras expressivas S. Joo Crisstomo: Ns oferecemos sempre o mesmo
Cordeiro, e no um hoje e amanh outro,
mas sempre o mesmo. Por este motivo,
o sacrifcio sempre um s. [...] Tambm
agora estamos a oferecer a mesma vtima
que ento foi oferecida e que jamais se
exaurir. A Missa torna presente o sacrifcio da cruz; no mais um, nem o multi-

plica. O que se repete a celebrao memorial, a exposio memorial (memorialis

demonstratio), de modo que o nico e definitivo sacrifcio redentor de Cristo se atualiza incessantemente no tempo. Portanto, a
natureza sacrifical do mistrio eucarstico
no pode ser entendida como algo isolado,
independente da cruz ou com uma referncia apenas indireta ao sacrifcio do Calvrio. (Sua Santidade, o Papa Joo Paulo II.
Encclica Ecclesia de Eucharistia, 12)
O augusto sacrifcio do altar no ,
pois, uma pura e simples comemorao
da paixo e morte de Jesus Cristo, mas
um verdadeiro e prprio sacrifcio, no qual,
imolando-se incruentamente, o sumo Sacerdote faz aquilo que fez uma vez sobre
a cruz, oferecendo-se todo ao Pai, vtima
agradabilssima. Uma... e idntica a vtima: aquele mesmo, que agora oferece
pelo ministrio dos sacerdotes, se ofereceu ento sobre a cruz; diferente apenas,
o modo de fazer a oferta. (Sua Santidade,
o Papa Pio XII. Encclica Mediator Dei, 61)
O sacerdote que celebra o Santo Sacrifcio da Missa deve participar como sacrificador. E nessa funo ministerial, a mais
sagrada e a mais excelsa que possa existir,
o sacerdote deve ter conscincia de que
faz as vezes de Jesus Cristo, Nosso Senhor;
melhor, o prprio Salvador age atravs do
padre. Portanto, deve o celebrante estar
revestido das disposies prprias do Corao de Cristo, e unir-se a Ele mediante
uma sincera devoo e uma piedade verdadeira e desinteressada. Deve desejar, de
toda a sua alma, emprestar seus gestos e
sua fala a Jesus para que assim, agindo in
Persona Christi, melhor celebre to santos
mistrios. nesse sentido que h uma orao no Ordinrio na Missa em rito romano
que o sacerdote reza durante o Ofertrio,
silenciosamente, e que resume bem essa
inteno do celebrante de estar arrependido de seus pecados e de oferecer um
sacrifcio agradvel a Deus: De corao
contrito e humilde, sejamos, Senhor, acolhidos por vs; e seja o nosso sacrifcio de
tal modo oferecido que vos agrade, Senhor,
nosso Deus. (Missal Romano; Ordinrio da
Missa; Preparao das Oferendas)
O fiel, por sua vez, participa da Santa
Missa assistindo-a com toda a vontade de
unir-se aos sentimentos de Cristo. Se no
pode, como o padre, ser o prprio Jesus
oferecendo-Se na Cruz, deve, ento, assistir o maravilhoso espetculo do sacrifcio de
um Deus-homem que morre por nossos pe-

cados com a disposio de alma de quem

aspira imitar aqueles santos que estiveram
aos ps do Calvrio. A Cruz torna-se presente na Missa, e porquanto naquela estavam
presentes a Santssima Virgem e o discpulo amado, So Joo, o Apstolo e Evangelista, quando estamos assistindo o Santo
Sacrifcio devemos ter as mesmas atitudes
de ambos. Certamente, no estavam Nossa Senhora nem So Joo batendo palmas:
sua alegria pela salvao que se operava
era interna, e se misturava com uma viva
dor pelos pecados da humanidade, cometidos de tal forma que fizeram Deus sofrer
e derramar Seu Sangue por ns. Imitando
os sentimentos e atitudes de So Joo e
da Virgem Maria aos ps da Cruz, estamos
participando da Missa de um modo santo
e salutar.
Praticamente, isso consiste em ficar
atento em cada detalhe, acompanhar as
oraes do sacerdote com o corao ao
menos pois que nem sempre, pela diferente cultura teolgica de cada um do
povo, podemos entender perfeitamente
as precises litrgicas , e cumprir os ritos
prescritos pela sabedoria multissecular da
Santa Igreja. Mais do que tudo deve o fiel
oferecer durante a Missa todo o seu ser
para que, unido a Cristo, seja tambm ofertado ao Pai na hora do sacrifcio.
So Leonardo de Porto Maurcio, ardoroso apstolo da Santa Missa, nos d seu
ensino, ainda bastante atual:
Eis o meio mais adequado para assistir
com fruto a Santa Missa: consiste em irdes
igreja como se fsseis ao Calvrio, e de
vos comportardes diante do altar como o
fareis diante do Trono de Deus, em companhia dos santos anjos. Vede, por conseguinte, que modstia, que respeito, que recolhimento so necessrios para receber o
fruto e as graas que Deus costuma conceder queles que honram, com sua piedosa
atitude, mistrios to santos. (So Leonardo de Porto Maurcio. Tesouro Oculto)
O sacerdote, antes de celebrar a Santa
Missa, deve dizer algumas oraes, como
as previstas pela liturgia da Igreja. Elas ajudam-no a melhor se preparar para oferecer
to augusto sacrifcio a Deus, Nosso Senhor. Entre elas, contam-se aquela na qual
o celebrante pede a graa de bem celebrar
e dispe-se a oferecer a Missa segundo o
rito e a inteno da Santa Igreja. Outras,
ajudam-no a dispor sua alma para penetrar
no tremendo mistrio da Santa Missa.
O fiel participante da Missa convidado

19

especial parte 02
a tambm rezar algumas oraes, antes
de comear a celebrao, preparando sua
alma para receber os efeitos do sacrifcio e
do sacramento.
Cn. 898 Os fiis tenham na mxima
honra a santssima Eucaristia, participando ativamento do augustssimo Sacrifcio,
recebendo devotssima e freqentemente esse sacramento e prestando-lhe culto
com suprema adorao (...). (Cdigo de
Direito Cannico)

Na prtica
1. Institua-se, na parquia, uma Escola
de Liturgia, na qual se estudaro os documentos da Igreja sobre o assunto, no a opinio de telogos modernistas e liturgistas
que no se preocupam com a tradio da
Igreja. Menos Ir. Ione Buyst, OSB, Fr. Alberto
Beckhauer, OFM, D. Clemente Isnard, OSB,
e Ir. Miriam Kolling, FSP... Mais Bento XVI,
Mons. Peter Elliot, Romano Guardini, Denis
Crouan, D. Alcuin Reid, OSB, Pe. Micha-

el Lang, Mons. Klaus Gamber, D. Prosper

Guerangr, OSB e Pe. Adrian Fortescue.
2. Promovam-se Semanas da Liturgia,
com palestras de pessoas preparadas, e
afinadas com o Magistrio e a Tradio,
com respeito pelas normas.
3. Nas aulas de catequese, e em todos
os grupos, insista-se no carter sacrifical
da Santa Missa. Assista-se, em grupo, ao
filme A Paixo de Cristo, de Mel Gibson,
fazendo a ligao entre a Cruz e a Missa.

Erros litrgicos e sugestes para coibi-los - III

Entrada, Sinal-da-Cruz
e Saudao

sacerdote e os ministros concelebrantes, diconos, aclitos,

cerimonirios se dirigem ao
presbitrio, diretamente da sacristia ou em procisso do fundo da igreja.
Durante esse tempo, cantado um canto de
entrada, ou a Antfona da Entrada, que, alis,
pode ser simplesmente dita.
Chegando ao presbitrio, o celebrante e
seus auxiliares genufletem, se houver tabernculo, ou fazem vnia ao altar, se no houver ou se aquele estiver deslocado para uma
capela lateral. Aps a genuflexo ou a vnia,
conforme o caso, deve o celebrante beijar o
altar.
Na falta de canto de entrada, o sacerdote canta ou diz a Antfona da Entrada aps a
Saudao. Nas Missas sem povo, a Antfona
da Entrada dita aps o Ato Penitencial e antes do Kyrie. Do contrrio, segue diretamente
para esta, aps uma breve monio introdutria Missa do dia.
Est proibido o uso de elementos, na procisso de entrada, que no apontem para a
essncia do ato sagrado, i.e., para o carter
sacrifical da Santa Missa, e que, por isso mesmo, no esto descritos nas rubricas. Dessa
forma, os aclitos e demais ministros podem
carregar, na entrada, o Missal ou o Evangelirio, o turbulo com o incenso, e a cruz processional. Outros smbolos, como cartazes explicativos, por exemplo, mesmo que tenham
significado religioso, no podem ser usados:
primeiro por no estarem previstos nas normas litrgicas; segundo por no apontarem
para o carter sacrifical da Missa. J vi em
uma procisso de entrada, ministros levando
pombas na Missa de Pentecostes, e ramos
de rvores em uma na qual o Evangelho do

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dia falava da videira que Cristo. Ora, tais so

exemplos do que totalmente inadmissvel
na celebrao do Santo Sacrifcio da Missa.
A Saudao dirigida pelo sacerdote. O
sinal-da-cruz feito por todos os fiis, mas
sua frmula dita somente pelo padre! Ele
quem oferece o sacrifcio e preside os atos dos
fiis; s ele essencial para que haja Missa
vlida, ainda que seja preciso ao menos um
assistente para que ela seja lcita, exceto por
alguma razo que justifique essa ausncia.
S o padre diz a frmula do sinal-da-cruz porque ele quem est se apresentando diante
do santurio sagrado de Deus, Nosso Senhor.
No se pode substituir a frmula prpria e tradicional por outra, ainda que pouca diferena
ou com meros acrscimos quela. No se
inventem musiquetas com a letra do sinalda-cruz para uso na Missa! Os fiis, frmula
do sinal-da-cruz, respondem Amm, expressando sua adeso inteno do celebrante.
Aps, o sacerdote dirige a Saudao propriamente dita, segundo uma das frmulas
previstas no Missal Romano, a qual respondida apropriadamente pelos fiis, segundo as
mesmas disposies das rubricas.
A Santa Missa um sacrifcio de Deus Filho a Deus Pai, na unidade de Deus Esprito
Santo. Ainda que a humanidade, representada pelo povo que est na igreja, seja a beneficiria do sacrifcio, Deus o destinatrio. a
Ele que a Missa dirigida, e no aos fiis, no
assemblia. No est o sacerdote na Missa
para dirigir um espetculo ao povo. Tampouco a Missa uma palestra do padre assemblia em orao, ou uma exposio sua acerca do mistrio da Cruz: ela o prprio mistrio
da Cruz tornado novamente presente!
Dessa maneira, no conveniente que o
sacerdote cumprimente os fiis, no incio da
Missa, como se fosse um mestre-de-cerimnias, ou como se a eles fosse a celebrao

dirigida. O padre est na Missa para oferecer

um sacrifcio ao Pai: um dilogo do sacerdote com Deus, e no do primeiro com o povo.
Alis, as intervenes dialogadas entre o padre e os fiis so uma motivao a estes para
que, junto com o sacerdote, apresentem-se
unidos a Cristo no sacrifcio oferecido ao Pai.
Os plos da Missa no so o padre, de um
lado, e o povo de outro, e sim esses dois padre e povo de um, e Deus de outro. Deus
quem deve ser cumprimentado.
A nica saudao a prpria do incio da
Missa, que serve como uma bno de Deus,
atravs do sacerdote, para os fiis que a Ele
vieram oferecer Seu Filho. O uso de outra saudao, como bom dia, boa tarde, alm de
sua falta de senso em face do destinatrio da
adorao prestada na Missa, faz com que a
saudao litrgica fique sem sentido.
Na prtica
1. No d o sacerdote nem o comentarista
um bom dia, nem boa tarde, boa noite
ou qualquer outro cumprimento similar. A
saudao a do Missal. O culto para Deus,
no para o homem.
2. Faa-se o sinal-da-cruz conforme as rubricas: rezado ou cantado. Se cantado, com a
letra milenar inalterada e sem acrscimo algum de qualquer ordem. Em todos os casos,
apenas o sacerdote recita, enquanto o povo o
acompanha somente no gesto.
3. A entrada acompanhada por um canto, quer do Gradual, quer do Missal, ou ainda
qualquer outro que seja coerente com a dignidade da liturgia. D-se preferncia antfona
do Gradual, que pode ser traduzida ao vernculo. Se nenhum canto houver, o sacerdote
deve recitar a antfona proposta no Missal, e
s ela.

testemunhos

Iniciativas de uma liturgia mais seriamente celebrada na

Diocese de So Jos dos Campos
Relato de Emerson Sarmento Gonalves
Na Diocese de So Jos dos Campos, h pelo menos quatro iniciativas de uma liturgia mais seriamente celebrada, trs delas
surgidas dentre os leigos:
1) h alguns anos o Pe. Fernando Cardoso, da Arquidiocese de So Paulo, implantou uma liturgia sempre solene na Igreja Nossa
Senhora de Ftima, o que no costume na diocese. Formou a comunidade desde o coral at a sacristia, passando inclusive pelo
ministrio dos aclitos. Trata-se da igreja que celebra a Missa com maior solenidade. Hoje, mesmo tendo o Rev. Padre se afastado
pelos seus inmeros compromissos em So Paulo, o Rev. Cura da Catedral, Pe. Rinaldo, continua procurando preservar o carter
solene e digno dessas missas;
2) na mesma parquia, no incio de 2008, um grupo de leigos, onde me incluo, iniciou o estudo e a orao com o Canto Gregoriano. Era a Schola Cantorum So Gregrio Magno. Foi necessrio conquistar a confiana da parquia e do Rev. Cura e at mesmo
nos submeter s agendas da Pastoral Litrgica, de orientao um tanto diferente. Em seguida, vendo o Rev. Padre que o coral e
a Pastoral Litrgica no conseguiam avanar de tal modo a aumentar a freqncia das Missas com Canto Gregoriano (em Novus
Ordo, sempre), o Rev. Pe. decidiu implantar um novo horrio, independente da Pastoral Litrgica, na Igreja citada no item 1, pertencente parquia Catedral, dessa vez com Missas Cantadas, por enquanto mensalmente, com previso para avanar em 2010
para a escala quinzenal ou semanal;
3) na cidade vizinha, de Jacare, outro grupo, um ano antes, fundou a Schola Bento XVI, que inicialmente contou com muitos bices por parte do proco. Uma parquia vizinha teve a iniciativa de implantar em uma de suas capelas (tambm dedicada NSFtima)
a Missa no Rito de So Pio V. Isso aconteceu no ltimo ms de abril, por inciativa do Rev. Pe. Wendell. Esse coral ficou responsvel
por cantar essas missas, mas alterna com o cro da Igreja de Santa Luzia de So Paulo e com a Schola So Gregrio Magno, de
So Jos dos Campos, citada no item 2.
4) tambm surgiu ano passado a Schola Tagaste, na parquia S. Agostinho, que canta mensalmente.
Somente com humildade, orao e com a confiana do proco possvel implantar algo assim, a menos que a iniciativa j surja
dele prprio. Nossa cultura no est acostumada com uma liturgia sbria e solene. Sempre correremos o risco de sermos confundidos com certos grupos sectrios.
No que tange ao canto gregoriano, procuramos seguir a Escola de Solsmes, fazer uso rigoroso do Graduale Romanum e fundamentar-nos nas idias de D. Prosper Guerangur, OSB, e D. Eugne Cardine, OSB. Alm disso, cantamos sempre as I Vsperas de
Domingo em latim na Capela do Ossurio, que fica no subsolo da Catedral So Dimas, iniciando nossos ensaios. Nunca esquecemos da Lectio Divina e dos escritos dos Santos Padres, para que respiremos o clima que a Tradio nos transmite. Nossa formao procura se integrar a uma cultura que outrora foi completamente crist. Nosso propsito recuperar, na medida do possvel,
essa cultura, vivendo, claro, encarnados nos problemas da atualidade, inclusive das prprias comunidades.
Em nosso caso, primeiro tivemos de pedir ao proco, que recebeu bem a idia, mas teramos de nos condicionar s agendas
da Pastoral Litrgica, que tem autonomia para marcar as missas. No incio, foi um pouco difcil, alguns membros entraram por
diversos motivos, mas s perseveraram os que viram no canto gregoriano a seriedade do Mistrio Pascal celebrado na Liturgia,
alm da dignidade, beleza e ascese que nele so envolvidas, tomando, alm de toda uma comunho com aquilo que nossos Pais
cantavam (penso em So Bernardo, Santo Anselmo, Santo Toms, So Bruno, So Domingos, etc.), mas aceitamos os desafios das
provaes, perseverando na orao, na disciplina e no estudo do canto nas peas. Esse grupo de 6 pessoas que hoje se empenha
nessa misso abraou todo esse processo com esprito de servio e sacrifcio. E mais, comearam dizendo que no sabiam cantar;
hoje j conseguimos at mesmo segurana e unssono. A divulgao foi (e continua sendo) feita nos folhetos de Missa da Parquia.
Cantamos Capella.
Depois de praticamente um ano cantando esporadicamente, nosso proco resolveu dar um pouco mais de autonomia Schola,
responsabilizando-nos por marcar horrios diferenciados de Missa para ser cantada solenemente por um celebrante que o faa,
de nossa diocese ou no, desde que seja pelo Novus Ordo. Nesse caso, mesmo ainda cantando as Missas marcadas pela Pastoral
Litrgica na Catedral, as Missas Cantadas tm um horrio prprio, numa das capelas da parquia, com arquitetura e acstica muito
prprias, independente da Pastoral Litrgica, sob responsabilidade da Schola ( claro que contamos com o apoio da secretaria, da
Pastoral de Comunicao para divulgar, das sacrists e do grupo de aclitos).
OU SEJA, RESUMINDO, a idia amadurecer com humildade, estudando bastante, conquistando a confiana da Parquia (infelizmente o gregoriano associado erroneamente imagem de sectrios que bem conhecemos), e submetendo todo o trabalho
diretamente ao proco, ficando um pouco mais livre de certas preferncias de alguns setores pastorais. Em paralelo, mantemos
contato com padres que tambm inspirem confiana ao proco e ao mesmo tempo prezem pela beleza do culto divino e pelo zelo
litrgico, bem como nos articulamos, de vez em quando, com a Schola Cantorum Bento XVI, da vizinha cidade de Jacare, na mesma
Diocese.
Permaneamos na paz, do Xto Senhor!

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missas pelo mundo

Ordenaes de Legionrios de Cristo

Por: Aline Rocha Taddei Brodbeck

s Legionrios de Cristo costumam ordenar seus sacerdotes

em Roma, por um Cardeal amigo. No aniversrio de 50 anos da Legio, o
prprio Papa Joo Paulo II foi o Bispo ordenante, demonstrando seu afeto e amizade
para com essa obra realmente de Deus.
Como em todas as Missas celebradas
pelos legionrios - sejam em latim (no rito
novo que todos celebram, ou no tridentino
de alguns), sejam em vernculo -, as rubricas so rigorosamente observadas, e um
senso de esttica e de progressiva solenizao posto em prtica.
Abaixo, flagrantes de algumas ordenaes legionrias em vrios anos: 2004,
2007, 2008... Uma delas, celebrada pelo
Papa Bento XVI, no foi exclusivamente legionria.
Prestem ateno me de um legionrio de vu preto, na beleza das casulas
e mitras, na solenidade dos aclitos de
sobrepeliz e batina, nos sacerdotes que
ajudaram a distribuir a Comunho com
sobrepeliz e estola por cima da batina, nos
Bispos de veste coral assistindo a Missa, na
humildade do Cardeal Norberto Rivera - que
se ajoelha para receber a bno dos neosacerdotes. Algumas ordenaes foram em
baslicas vaticanas, outras no Centro de Estudos Superiores da Legio em Roma.

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tesouros litrgicos

Incensao
Por: Kairo Neves

queimar incenso ou a incensao exprime reverncia e orao, como vem significado na Sagrada
Escritura. No rito de Paulo VI permite-se o uso de
incenso em todas as missas, sempre que convier pastoralmente. Em algumas circunstncias seu uso obrigatrio:

Missa Estacional do Bispo

Dedicao de Igreja e Altar

Confeco do Santo Crisma

Quando se transportam os santos leos

No transporte dos Santos leos

Na exposio solene do Santssimo Sacramento
Via de regra, deve-se usar tambm o incenso:

Apresentao do Senhor

Domingo de Ramos

Missa da Ceia do Senhor

Viglia Pascal

Solenidade do Corpo e Sangue de Cristo

Solene Transladao das relquias

Em geral, procisses que se fazem com solenidade

Suba a minha prece como incenso tua

presena, minhas mos erguidas como
oferta vespertina Sl 140,2

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tesouros litrgicos
Preparao
Para o uso de incenso prepare-se
turbulo,
naveta e incenso. O
turbulo tem
quatro correntes,
trs que
sustentam
onde esto as brasas
e
uma
a tampa. Deve
ser segurado da com a
mo esquerda na parte
superior (para
maior comodidade
pode-se usar
o mdio
na argola superior
e o mnimo na inferior) e com
a
mo
direita as correntes todas juntas
prximas parte inferior.

A naveta deve conter uma pequena

colher e incenso suficiente para a celebrao, este deve ser puro, de suave
odor, ou se com outra substncia, cuidese que seja muito superior sua parcela.

Bno do Incenso

Maneiras de Incensar

No rito romano, a maneira da incensao possui algumas regras prticas e

poucas, mas que merecem ser respeitadas. Primeiramente, quando se incensa
faz-se reverncia antes e depois da incensao, menos ao altar e s oblatas.
Quem incensado tambm faz reverncia profunda.
Com trs ductos do turbulo incensase: o Santssimo Sacramento, as relquias da santa Cruz e as imagens do
Senhor expostas venerao pblica, as
oblatas para o sacrifcio da Missa, a cruz
do altar, o Evangelirio, o crio pascal, o
sacerdote e o povo.
Com dois ductos incensam-se as relquias e imagens dos Santos expostas
venerao pblica, e s no incio da
celebrao, quando se incensa o altar.
Lembremo-nos que as imagens de Nossa
Senhora e outro Santo que contenham a
imagem de Jesus Menino so incensadas com trs ductos.
Um uso comum, mormente quando
se usa casula gtica (com mangas amplas) que o dicono, o cerimonirio ou
um aclito segure a casula, evitando que
ela se queime. A maneira mais prtica
e funcional segurar a parte da frente
puxando-a levemente para trs. De modo
que no deforme a casula. O santssimo
sacramento incensado de joelhos.

Uso dentro da Missa

O turiferrio e o naveteiro se aproximam do sacerdote. Este se estiver

junto do assento, senta-se, se no
pe de p. Ele lana por trs vezes
incenso no turbulo pegando-o com a
colher da naveta. Em seguida, abenoa-o com o sinal da cruz sem nada
dizer.

Usa-se nas seguintes partes da Missa:

a) durante a procisso de entrada;
b) no princpio da Missa, para incensar a cruz e o altar;
c) na procisso e proclamao
do Evangelho;
d) depois de colocados o po e
o clice sobre o altar, para incensar as
oblatas, a cruz, o altar, o sacerdote e o

povo;
e) ostentao da hstia e do
clice, depois da consagrao.
Alm das demais procisses e ocasies que as rubricas prprias do rito
exijam. No se deve usar incenso em
apenas uma destas partes, salvo rito especial como dedicao de igrejas.
a,b)Antes da missa, o sacerdote impe
incenso no turbulo e o abenoa. Em seguida, na procisso de entrada o turiferrio vai acompanhado do naveteiro frente da cruz. O naveteiro sempre direita
e um pouco atrs. Chegando ao altar,
sobem sem fazer reverncia profunda e
esperam que o sacerdote revencie o altar
e o beije. Coloca-se incenso novamente,
se for necessrio. Incensa-se o altar, a
cruz, as imagens dos santos expostos
venerao pblica e as relquias.

c)Durante a Aclamao os aclitos se

aproximam do sacerdote que permanece
sentado. Ajoelham-se para a bno do
incenso. Levantando-se afastam-se dele
e aguardam at que o sacerdote ou o dicono pea a bno para proclamar o
evangelho. Dirigem-se processionalmente at o ambo. Chegando, l-se o evangelho; aps dizer O senhor esteja convosco e Proclamao... o sacerdote
(ou o dicono) incensa o livro ao centro,
esquerda e direita. Devolve o turbulo
para o turiferrio, que aguarda a leitura
do evangelho (a menos que a fumaa
atrapalhe aquele que l o evangelho)
Ento saem turiferrio, ceroferrios e
naveiteiro pelo caminho mais curto aps
a leitura do evangelho. O dicono, se for
o caso, leva o livro ao celebrante s ou
acompanhado pelo cerimonirio.
d)Aps o sacerdote rezar De corao
contrito e humilde.... Os aclitos aproximam-se dele, este abenoa o incenso.
Em seguida incensa as oblatas, a cruz, o
altar; no porm relquias ou imagens.

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tesouros litrgicos
Uma das principais mudanas do Conclio Vaticano II foi a exigncia, sempre
que possvel, do altar separado da pa-

rece para permitir, entre outras coisas a

incensao completa do mesmo. Assim
a incensao do altar faz-se com simples
ictus do seguinte modo:
a) se o altar est separado da parede, o
sacerdote incensa-o em toda a volta;
b) se o altar no est separado da parede, o sacerdote incensa-o primeiro do lado
direito e depois do lado esquerdo.
Durante o ofertrio, na Missa, junta-se
incensao do altar, das oblatas e da cruz
da seguinte forma:
Se a cruz est sobre o altar ou junto
dele, incensada antes da incensao do
altar; alis, incensada quando o sacerdote passa diante dela. O sacerdote incensa
as oblatas com trs ductos do turbulo, antes de incensar a cruz e o altar, ou fazendo, com o turbulo, o sinal da cruz sobre as
oblatas. A forma acima dita, o sinal da cruz
sobre as oblatas , feito da seguinte forma
em duas partes. Tal rito constava no cerimonial tridentino, sendo reintroduzido no
missal de 2002 pelo Papa Joo Paulo II:
a) Em forma de cruz, com 3 cruzes, dizendo as respectivas frmula:
1. INCENSUM 2. ISTUD 3. A TE 4. BENEDICTUM 5. ASCENDAT 6. AD TE, DOMINE
b) Em forma de crculo com 3 crculos,

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com as frmulas:
7. ET DESCENDAT SUPER NOS 8. MISERICORDIA 9. TUA

e) Aps a incensao no ofertrio, turiferrio, naveteiro, um dicono (se existirem

vrios) e ceroferrios se dirigem para a porta da igreja. Ao entoar do Sanctus, entram
na igreja em direo ao altar na seguinte
ordem: cerimonirio, naveteiro e turiferrio,
ceroferrios dois a dois, dicono. Chegando
ao presbitrio ficam de p, sem subir nele
ficando na seguinte ordem, da esquerda
pra direita: cerimonirio, ceroferrio(s), turiferrio, dicono, naveteiro, ceroferrio(s).
Ajoelham-se na epclese e ficam ajoelhados
at o fim da orao eucarstica. Saindo enquanto se canta Amm. Saem na mesma
ordem que entraram .
Os ceroferrios podem ser 6, 4 ou apenas 2. Podem ainda ausentar-se. Caso o
dicono no possa incensar, o turiferrio
toma o seu lugar ao centro.

Liturgia das Horas

Na liturgia das horas pode-se usar

incenso nas Laudes e Vsperas, quando
celebradas solenemente. Durante o canto evanglico incensa-se o sacerdote, o
altar e o povo.
Na falta do dicono para incensar o
sacerdote, ao altar e o povo, f-lO um
aclito.
A incensao na exposio do Santssimo Sacramento e em sua bno ser
tratado em postagem prpria sobre esses ritos.
Esse texto foi feito com base no Cerimonial dos Bispos, nmeros de 84 a 98;
Introduo Geral do sobre o Missal Romano, nmeros 276 e 277, 173 e 178.

carta

Modelo de carta ao proco ou reitor de Igreja,

pedindo Missas em latim nas duas formas
Por: Rafael Vitola Brodbeck
O Latim exprime de maneira palmar e sensvel a
unidade e a universalidade
da Igreja.(Sua Santidade, o
Papa Joo Paulo I. Discurso
ao Clero Romano)
Reverendo Padre,
Rogamos a sua bno!
A Missa no rito romano conforme o
Missal de So Pio V (dita Missa tridentina ou forma extraordinria do rito
romano) comea a ser celebrada de
modo mais generoso Brasil afora.
Todavia, no s a Missa tridentina que celebrada em latim. Muitos
no se do conta, mas o rito reformado
por Paulo VI e Joo Paulo II, que atualmente o normativo na Igreja Latina,
a Missa que normalmente temos nas
nossas parquias, tambm em latim.
Sim, pode-se celebrar a chamada Missa nova em latim. E o Papa vem pedindo que se o faa!
A fim de exprimir melhor a unidade e a universalidade da Igreja, quero recomendar o que foi sugerido pelo
Snodo dos Bispos, em sintonia com
as directrizes do Conclio Vaticano II:
exceptuando as leituras, a homilia e
a orao dos fiis, bom que tais celebraes sejam em lngua latina; sejam igualmente recitadas em latim as
oraes mais conhecidas da tradio
da Igreja e, eventualmente, entoadas
algumas partes em canto gregoriano.
(Sua Santidade, o Papa Bento XVI.
Exortao Apostlica Sacramentum
Caritatis, 62)
Nesse sentido, peamos aos Bispos
a Missa tridentina em uma igreja
da Diocese, mas tambm tenhamos a
Missa nova celebrada, em cada igreja, ao menos uma vez por semana em
latim. O idioma da Igreja Ocidental no
deve ficar restrito forma tradicional
da Missa romana: o rito reformado,
ps-Vaticano II, tambm deve valoriz-

lo, conforme pede o Santo Padre.

Essa Missa nova em latim no
precisa de autorizao formal do Bispo, eis que a Missa normativa no rito
romano, o mesmo rito romano reformado, atual, em uso, apenas com mudana da lngua.
A Missa se celebre quer em lngua
latina ou quer noutra lngua, contanto que se usem textos litrgicos que
tm sido aprovados, de acordo com
as normas do direito. Excetuadas as
Celebraes da Missa que, de acordo
com as horas e os momentos, a autoridade eclesistica estabelece que se
faam na lngua do povo, sempre e em
qualquer lugar lcito aos sacerdotes
celebrar o santo Sacrifcio em latim.
(Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos.
Instruo Redemptionis Sacramentum,
112)
Basta que o senhor, Reverendo Padre, queira celebr-la. A lngua oficial
para a celebrao da Santa Missa e de
todos os atos litrgicos, no rito romano, em ambas as formas, tradicional
(tridentina) e moderna (renovada), o
latim. O Conclio Vaticano II, ao contrrio do que muitos pensam, no aboliu
o uso do idioma latino, antes o incentivou.
Salvo o direito particular, seja conservado o uso da Lngua Latina nos
Ritos latinos. (Conclio Ecumnico Vaticano II. Constituio Sacrosanctum
Concilium, 36, 1)
H, isso sim, uma permisso para
que a Missa seja oferecida em vernculo, i.e., nas lnguas nacionais dos
vrios pases. Pode-se, alm disso, dizer determinadas partes da Missa em
latim e outras em vernculo.
A Lngua Latina a lngua prpria
da Igreja Romana. (Sua Santidade, o
Papa So Pio X. Encclica Inter Pastoralis Officii)
O uso da Lngua Latina um claro
e nobre indcio de unidade e um eficaz
antdoto contra todas as corruptelas
da pura doutrina. (Sua Santidade, o

Papa Pio XII. Encclica Mediator Dei)

Que o antigo uso da Lngua Latina seja mantido, e onde houver cado
quase em abandono, seja absolutamente restabelecido. Ningum por
af de novidade escreva contra o uso
da Lngua Latina nos sagrados ritos
da Liturgia. (Sua Santidade, o Papa
Beato Joo XXIII. Encclica Veterum Sapientia)
Providencie-se que os fiis possam
juntamente rezar ou cantar em Lngua
Latina as partes do Ordinrio que lhes
competem. (Conclio Vaticano II. Constituio Sacrosanctum Concilium, 54)
Em face do exposto, pedimos:
a) que V. Revma. celebre, em sua
igreja, ao menos semanalmente, a Missa em latim segundo a forma ordinria
(rito romano moderno, de 1970, de
Paulo VI e Joo Paulo II, ps-conciliar);
b) que V. Revma. celebre, em sua
igreja, se houver procura dos fiis, ao
menos quinzenalmente, a Missa em
latim segundo a forma extraordinria
(rito romano tradicional, tridentino, de
1962, de So Pio V e Beato Joo XXIII,
pr-conciliar);
c) que, em certas solenidades e
em alguns Domingos, algumas dessas
Missas em latim, quer na forma ordinria, quer na extraordinria, sejam
cantadas, para maior enlevo espiritual
dos fiis.
Estamos disposio para indicar
onde conseguir Missais para o altar e
tambm para o povo, tanto na forma
ordinria, quanto na extraordinria.
Novamente, suplicando a sua bno,

29

missas pelo brasil

Semana Santa na Parquia Verbo

Divino, na Diocese de Santo Amaro, SP

30

31

missas pelo brasil

Solenidade de Santo Antonio de Pdua

Imagem de Santo Antonio de Pdua

Por: Wescley Lus

de Andrade

o ltimo dia 13 de junho de

2009, A Igreja celebrou a festa de Santo Antonio de Pdua,
Presbtero e Doutor, no Brasil, Santo Antonio o titular de diversas catedrais diocesanas, assim tal festa nestas dioceses
passa a ser celebrada como solenidade.
Na diocese de Frederico Westphalen RS, Sua Excelncia Reverendissima Dom
Antonio Carlos Rossi Keller, presidiu trs
missas, todas celebradas como solenidade, conforme indica o ritual para este
dia.

Procisso de Entrada e Incensao do Altar.

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Incensao da Imagem e Reliquia Ex Cute de Santo Antonio

Proclamao do
Evangelho

Homilia
Apresentao das
Oferendas.

Beno Solene com a Reliquia Ex Cute

de Santo Antonio

33

eventos

Convite para Santa Missa cantada (forma

ordinria), em So Jos dos Campos

s que no moram to perto

tero oportunamente a ocasio de ver algumas imagens
pela TV Aparecida.

34

eventos

Missa na forma extraordinria no Rio de

Janeiro, dia 11 de julho de 2009

o prximo dia 11 de julho, ao

meio dia e meia hora, com
a beno de seu Arcebispo,
ser celebrada no Rio de Janeiro a Santa Missa na forma extraordi-

nria do Rito Romano. A Missa ser uma

primeira reunio dos catlicos daquela
cidade interessados no Rito Tridentino.
Comparea para dar seu apoio a essa
importante iniciativa.

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artigo

Mtodo de Assistir ao Santo Sacrifcio da Missa

Explicao dos Mistrios da Missa
Por: Diego Ferracini
Segundo as Novas Horas Marianas pelo Pe. J.J. Roquete
Winterberg, Tchecoslovaquia
Casa Editora Catholica
J.STEINBRENER
Imprimatur de S.S. Pio X

uando o sacerdote sai revestido da sacristia, representa

o Cristo, quando saiu do ventre virginal de
Nossa Senhora ao mundo, ou quando subiu ao
monte Calvrio para cumprir os mistrios de nossa
redeno.
O barrete representa
a coroa de espinhos que
por zombaria colocaram
no Senhor.
O amito significa o vu
com o qual os soldados
lhe vendaram os olhos.
A alva representa a
veste branca que por escrnio Herodes mandou
que o vestissem.
O cngulo significa a
corda com que ataram o
Senhor, quando o prenderam e levaram preso para
Jerusalm, ou tambm, a
corda com o qual o amarram a coluna para aoitlo.
A estola significa a corda que lanaram ao seu
santo pescoo, quando
lhe impuseram a cruz s
costas.
A casula significa a
tnica que retiraram de
Cristo para crucific-lo, e
o manto que os soldados
colocaram para zombar
DEle.
O galo da casula representa a prpria Cruz.
O Altar e a Pedra DAra significam a
Cruz onde Nosso Senhor foi pregado.
A Cruz colocada sobre o altar lembra

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ao sacerdote que ele deve assemelharse ao Cristo Crucificado.

As santas alfaias significam o sudrio
em que o Senhor foi envolto.
O clice representa o sepulcro.
A patena significa a pedra com que
se fechou o sepulcro.
A hstia e o vinho significam o Corpo e o Sangue de Cristo, no qual se ho
de converter; e a gua que se deita no
clice significa a que saiu de seu Divino

lado.
As velas acessas significam a f viva
que deve animar os fiis que assistem
ao incruento sacrifcio da Missa.

ORAO PARA ANTES DA MISSA

Meu Senhor Jesus Cristo, Criador e
Redentor nosso, vosso amor to abrasado pelos homens, que no satisfeito de
terdes descido do cu a terra, e vestido a
nossa mortalidade, para que unida com
ela vossa divindade satisfizesse a justia
de vosso eterno Pai ofendida, cujo mistrio inefvel se consumou no Calvrio, em
que sofrestes morte de Cruz para nos dar
a vida da glria; quisestes ainda deixar
uma perptua memria deste sanguinolento
Sacrifcio, consagrando
vosso Santssimo Corpo e Sangue antes da
hora de vossa dolorosa paixo e trnsito da
morte, que agora significa o santo sacrifcio da
Missa, e consagrao
do Santssimo Sacramento, que o Sacerdote
cada dia oferece pelos
fiis vivos e defuntos.
Fazei-me, pois digno,
Senhor meu Jesus
Cristo, por vosso divino
amor, de que eu possa
ouvir e ver celebrar o
santo sacrifcio da Missa com atenta devoo
e corao agradecido, e
ter presente em minha
memria vossa santssima vida, paixo e
morte, que nesta hora
se apresenta pelo Sacerdote; e para que eu
possa reverenciar e louvar os divinos Mistrios
do incruento Sacrifcio,
com o Sacerdote e todos os circunstantes,
gozando do seu fruto
em minha alma, e oferecer minhas oraes e
obras devotamente em
honra e glria de vossa divina e soberana Majestade. Recebei em satisfao de
minhas culpas, e em ao de graas por
tantos benefcios que de vossas mos

maior de todos os pecadores e pedindovos perdo de minhas grandes culpas

as quais tomastes sobre vossos ombros
para pagar por mim. Lavai-as, Senhor,
com a gua de vossa divina graa, para
que devotamente vos contemple nesta
Santa Missa, e por todos sempre vos louve. Amm.

continuamente recebo.
Oferecei meu amantssimo Salvador, a vosso santssimo Pai celestial vossa inocente vida, dolorosa paixo, e cruel
morte, com a qual haveis satisfeito por
todos nossos pecados. Recebei, pois,
Deus Pai misericordioso este santssimo
Sacrifcio de vosso Unignito Filho em
satisfao de meus pecados e dos de
todo o mundo, e salvai-nos pelos merecimentos de to preciosa Vtima, recebeinos com todos os santos escolhidos e
bem-aventurados na glria do Paraso
Celestial, onde viveis e reinais com vosso
Filho, em unidade com o mesmo Esprito
Santo, por todos os sculos dos sculos.
Amm.
AO SAIR O SACERDOTE DA SACRISTIA E CAMINHAR PARA O ALTAR, EM
QUE REPRESENTA CRISTO QUANDO
SAIU DO CLAUSTRO VIRGINAL DE NOSSA SENHORA, E APARECEU AO MUNDO
FEITO HOMEM.
Eu vos adoro, divino Salvador, descendo ao seio do eterno Pai, nascendo
de uma Virgem e aparecendo no mundo
feito homem, para nos instruirdes com o
vosso exemplo, ensinardes vossa doutrina, e resgatardes com o vossa Sangue;
fazei Senhor, que vosso exemplo me confunda, vossa doutrina me guie sempre,
e vosso Sangue no seja para mim intil, aproveitando-me para a vida eterna.
Amm.
AO COMEAR O SACERDOTE DIR
A CONFISSO, AO DIZER REPRESENTA
COMO NOSSO SENHOR JESUS CRISTO
TOMOU SOBRE SI NOSSOS PECADOS E
PAGOU POR ELES.
Deus e Senhor meu, eu me apresento
diante de vossa divina Majestade, como
o Publicano, confessando-me como o

AO GLRIA QUE REPRESENTA O

CNTICO DOS ANJOS E SERAFINS NO
NASCIMENTO DO FILHO DE DEUS.
Glria a vs, Senhor, no cu e paz na
terra aos homens: glria a vs, dulcssimo Jesus, pois quisestes fazer-vos homem, e nascer das purssimas entranhas
da Virgem Maria, para me remir da culpa.
Os anjos vos louvem; os Querubins e os
Serafins e todos os espritos celestes vos
bendigam. Fazei, Senhor, que eu com
eles sempre cante a vossa glria. Amm
AO DOMINUS VOBISCUM QUE SE
FIGURA A BONDADE DE DEUS EM SE
COMUNICAR AOS HOMENS E A ADORAO DOS REIS MAGOS.
Senhor meu Jesus Cristo, que para
salvar o gnero humano viestes ao mundo, e com uma nova estrela guiastes os
trs reis magos at o lugar do vosso nascimento, onde eles vos encontraram reclinado em pobre prespio; guiai-me com
a luz de vossa graa, para que, adorando-vos, e confessando-vos na terra por
meu Criador e Salvador, Deus e Homem
verdadeiro, v depois gozar da luz celeste que iluminas os escolhidos por toda a
eternidade. Amm.

co que me deis um verdadeiro arrependimento e emenda, e me olheis com olhos

de piedade, para que de ora em diante
nunca mais vos ofenda, e sempre vos
louve. Amm.
AO EVANGELHO QUE SIGNIFICA A
DOUTRINA DE NOSSO SENHOR JESUS
CRISTO ANUNCIADA AO MUNDO.
divino Mestre e Redentor nosso,
que tanto aos judeus como aos gentios
anunciastes vossa lei santssima, abri
outra vez vossa sacrossanta boca e falai, Senhor, para que vosso servo oua;
iluminai-me para que eu guarde vossa
sagrada doutrina e faa com que por ela
nos ensinais, e como discpulo vosso vos
bendiga e louve. Amm.
AO CREDO QUE REPRESENTA OS
FRUTOS DO ANNCIO EVANGLICO.
Redentor nosso, que para salvao
das almas, andastes pelo mundo com
imensos trabalhos, pregando a lei da
graa; concedei-me , Senhor, por vossa
misericrdia, valor para guardar vossa
santa lei e confess-la diante de vossos
inimigos; e que vos louve por todo sempre vosso santo nome. Amm.
AO OFERTRIO QUE SIGNIFICA QUE
A DOUTRINA DE CRISTO ORIGEM DA
F E TESTEMUNHO DAS OBRAS.
eterna sabedoria do Pai, cuja doutrina vossos santos creram de todo o
corao, confessaram com a boca, e testemunharam com as obras; eu vos rogo,
Senhor, me deis uma f viva, para que

AS PRIMEIRAS ORAES (COLETA)

REPRESENTAM A APRESENTAO DO
SENHOR AO TEMPLO.
Pai Eterno, que em vossa santo templo recebestes ao vosso Unignito Filho
com sua santssima Me, para que cumprissem com a cerimnia da lei de purificao; fazei, Senhor, que minha alma,
como filha vossa seja digna oferta em
vosso templo, imitando a Jesus, Maria e
Jos, na sua santssima vida. Amm.
A EPSTOLA LEMBRA A PREGAO
DOS APSTOLOS.
dulcssimo Jesus, que enviastes os
vossos Apstolos para pregarem o perdo dos pecados, compadecei-vos de
mim grande pecador; todas as minhas
culpas lano no mar imenso de vossa
misericrdia, e humildemente vos supli-

37

firmemente creia em tudo que vs ensinastes, e confessando-o com a boca, o

confirme com as obras para honra e glria vossa. Amm.
AO LAVABO QUE SIGNIFICA A CONDENAO DE NOSSO SENHOR JESUS
CRISTO POR PNCIO PILATOS.
Recebei, Senhor, este sacrifcio, que
vos oferecemos por nossas culpas, lavai
todas as minhas manchas; dai limpeza
de corao, tirai-me a afeio desordenada das criaturas, para que ponha toda
em vs, que sois meu Criador, vos ame,
obedea e imite, e no fim da vida vos
goze por toda a eternidade. Amm.
AO ORATE FRATRES QUE INDICA
COMO OS FIIS POSSUEM PARTE NO
SANTO SACRIFCIO DA MISSA.
Ofereo-vos, Deus meu, este sacrifcio
por todos os fins e motivos que vs quereis que eu oferea, rogando por mim pecador, por meus pais, irmos, parentes e
defuntos, e por todos os que esto em
agonia de morte, para que acabem em
vossa graa. Amm.
AO PREFCIO QUE SIGNIFICA A ENTRADA DE CRISTO EM JERUSALM,
QUANDO OS JUDEUS CANTARAM HOSANA.
piedosissimo Rei de Israel, em cuja
entrada triunfante em Jerusalm lanavam suas capas e vestes vistosas pelas
ruas cantando: Hosana nas alturas!
Bendito seja o que vem em nome do Senhor!. Eu vos suplico, Senhor, que triunfeis em minha alma, para que possa um
dia cantar com os vossos escolhidos: Hosana nas alturas! Bendito seja o Senhor
Deus Onipotente! Amm.

AO CANON QUE REPRESENTA O INCIO DA PAIXO DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO, NOSSO BEM.
fidelssimo Pastor de nossas almas,
que amastes vossas ovelhas at o ponto de morrer para remi-las, padecendo
primeiro inumerveis injrias e afrontas;
eu vos rogo, Senhor, que me deis graa
para sofrer por vosso amor todas as adversidades e calnias que contra mim se
levantarem, para que depois da morte
descanse no seio de vossa glria, e vos
bendiga por toda a eternidade. Amm.
ENQUANTO O SACERDOTE DIZ O MEMENTO PELOS VIVOS.
Aceitai, Senhor, este santo Sacrifcio
pela inteno que suplico, enquanto a
parte satisfatria. E pelo que respeita a
parte meritria e impetratria, rogo-vos,
Senhor, que atendendo ao mesmo Sacrifcio, vos lembreis de mim, de meus pais,
irmos, irms, parentes, amigos e benfeitores...de todos a quem fui molesto, ou
servi de escndalo, e ocasio de pecado,
tanto em comum como em particular...de
todos os sacerdotes e ministros da Santa
Igreja...de todos os meus inimigos, aos
quais perdo de todo meu corao...de
todos os hereges e infiis, para que se
convertam...e de todos os mais por quem
vs quereis e sabeis que eu devo orar.
ANTES DA CONSAGRAO, FIGURASE O CORDEIRO PASCAL AINDA NO
IMOLADO.
Bendito sejais, suavssimo Jesus, pois
em sua ltima ceia cumpristes a figura
do cordeiro pascal, e destes aos apstolos vossa carne e sangue; eu vos rogo
que me faais participante deste santo
Sacramento e assim possais viver em
mim, e eu em vs, louvando-vos eternamente. Amm.
NA ELEVAO DA HSTIA, LEMBRASE O CRISTO LEVANTADO NA CRUZ.
Eu vos adoro, sagrado Corpo de nosso
Senhor Jesus Cristo, que na ara da Cruz
fostes digna Hstia para redeno do
mundo.
NO INTERVALO DA ELEVAO DA
HSTIA E DO CLICE.
Alma de Cristo...por todos os sculos
dos sculos. Amm.
A ELEVAO DO CLICE LEMBRA-SE
O SANGUE JORRADO POR CRISTO NA

38

CRUZ ATRAVS DE SUAS CHAGAS.

Eu vos adoro, preciosssimo Sangue
de Nosso Senhor Jesus Cristo que, derramado na ara da Cruz, lavastes nossos
pecados. Amm.
ENQUANTO DIZ O SACERDOTE O MEMENTO PELOS MORTOS.
Aceitai, Senhor, este Sacrifcio pela inteno a que o aplico, em quanto parte satisfatria. E pelo que respeita a sua
parte imprecatria, rogo-vos, Senhor, que
vos lembreis das almas de meus pais,
irmos, irms, parentes, amigos e benfeitores...das almas que por ocasio de
alguma culpa minha, padecem no Purgatrio...das almas que me estivessem
recomendadas, tanto em comum como
em particular...das almas dos sacerdotes
e ministros da Santa Igreja...das almas
que saram de seus corpos com mortes
repentinas. Das almas esquecidas, ou
de que no h particular memria...em
suma, de todas as almas que padecem
no Purgatrio, e particularmente daquelas pelas quais quereis e sabeis que eu
devo rezar. Amm.
QUANDO O SACERDOTE ESTENDE
AS MOS SOBRE A HSTIA E SOBRE O
CLICE, O QUE REPRESENTA A CONTINUAO DA PAIXO DE CRISTO E SUA
MORTE.
amantssimo Jesus, graas vos dou
pela extenso de todos os vossos membros na Cruz, pela abertura das mos e
dos ps, e costado, pela efuso de sangue e gua; pela Cruz e morte dolorosa.
Isto vos ofereo por meus pecados, e
pelos de todo o mundo, e vos rogo que
me deis pacincia nas adversidades at
a morte por vosso amor. Amm.
NA SEGUNDA ELEVAO DA HSTIA
E DO CLICE LEMBRAMOS COMO JOS
E NICODEMOS DESCERAM NOSSO SENHOR DA CRUZ.
Obedientssimo Jesus, eu vos rogo que
me deis a graa de ajudar-vos a descer
da Cruz para emenda de minhas culpas,
e para que merea depositar-vos no sepulcro de meu corao, para que nunca
me separe de vs. Amm.
AO PATER NOSTER, QUE SIGNIFICA AS SETE PALAVRAS DE CRISTO NA
CRUZ.
bom Jesus, pelas sete palavras que
na Cruz dissestes, dai a graa de que eu

PECADOS.
paciente Jesus, que apareceu no
meio de vossos Discpulos, dando-lhes a
paz, e o poder de absolver os pecados;
dai poder de vencer e aniquilar todos os
vcios e como bom pastor, conduzi-me ao
vosso celestial rebanho. Amm.

perdoe aos que me ofendem; dai, como

ao bom ladro, o paraso e a vida eterna;
guardai-me como Filho adotivo de vossa
Me Maria Santssima; livrai-me de todo
o mal, e levai-me vida eterna. Amm.
APS O PATER NOSTER LEMBRAMOS COMO CRISTO DESCEU A MORADA DOS MORTOS E TIROU DE L OS
SANTOS PATRIARCAS.
doce Jesus, cuja alma santssima
unida coma a divindade, desceu aos
infernos para tirar as almas dos santos
pais, eu vos rogo, Senhor, que tireis tambm a minha do abismo de suas culpas;
livrai-me do inferno e das penas do purgatrio, para que quantos antes com os
santos Patriarcas, e com todos os escolhidos vos louve na glria eterna. Amm.
QUANDO O SACERDOTE PARTE A SAGRADA HSTIA; QUE SIGNIFICA COMO
JESUS CRISTO DIVIDIU O PO PARA OS
DISCPULOS EM EMAS.
Deus meu, pois sois guia para encaminhar aos que se apartaro do verdadeiro
caminho; eu vos rogo que, assim como
guiastes a vossos Discpulos, assim sejais meu guia em tudo, e por meio de
santas inspiraes vos conhea e louve.
Amm.
QUANDO O SACERDOTE DIZ PAX
DOMINI QUE SIGNIFICA A APARIO
DE JESUS CRISTO RESSUSCITADO AOS
SEUS AMIGOS, DANDO-LHES A PAZ.
glorioso Jesus, que abristes a porta da vida eterna com a vossa gloriosa
ressurreio, a qual anunciastes aos vossos Apstolos, dando-lhes a paz; eu vos
suplico, Senhor, faais que minha alma
ressuscite convosco para uma vida plena
da graa, e nunca vos ofenda. Amm.
AO AGNUS DEI, QUE SIGNIFICA
COMO JESUS CRISTO DEU PODER A
SEUS APSTOLOS PARA PERDOAR OS

QUANDO O SACERDOTE COMUNGA,

MEDITAMOS CRISTO COMENDO COM
SEUS APSTOLOS, ANTES DA ASCENO GLORIOSA.
dulcssimo convite de nosso Senhor
Jesus Cristo, eu vos adoro, e vos rogo,
bom Jesus, retireis de minha alma tudo o
que vos for contrrio, para que com vossos Discpulos goze das infinitas graas
deste sacrossanto Sacramento, e de vs
goste, Vitico de minha peregrinao.
Amm.
NA PURIFICAO LEMBRA-SE COMO
JESUS CRISTO SUBIU AO CU POR SUA
PRPRIA VIRTUDE.
dulcssimo Jesus, que depois de
vossa Ressurreio, com a vossa prpria
virtude, levantadas s mos ao Cu, quisestes subir para o vosso Eterno Pai, eu
vos rogo, Senhor, levai convosco minha
alma, para que, apartada das coisas
terrenas s contemple as celestes, para
que sempre vos louve. Amm.

vos sirva e louve. Amm.

AO EVANGELHO DE SO JOO, NO
QUAL ANUNCIADO OS MISTRIOS DA
DIVINDADE E HUMANIDADE DE NOSSO
SENHOR JESUS CRISTO.
Jesus, zelador ardente das almas,
que mediante a pregao dos vossos
Apstolos anunciastes as naes os mistrios de vossa divindade e humanidade
cuja comemorao se acaba de fazer
neste santo sacrifcio da Missa; por eles
vos rogamos, Senhor, que nunca nos desampareis, antes nos leveis a vossa glria, onde sem o vu da f vos vejamos
face a face e com os anjos e santos cantemos os vossos louvores por toda eternidade. Amm.
OFERECIMENTO DO SANTO SACRIFCIO DA MISSA.
Clementsismo e Soberano Criador
do Cu e da Terra, eu, o mais vil de todos
os pecadores, vos ofereo, juntamente
com a Igreja, este precioso Sacrifcio,
que vosso Unignito Filho, por todos os
pecados que tenho cometido e por todos
os do mundo; e seja por modo de sufrgio pelas almas do purgatrio.Amm.

AS LTIMAS ORAES, REPRESENTAM CRISTO INTERCENDENDO POR

NS, JUNTO AO ETERNO PAI, COMO
NOSSO INTERCESSOR.
divino Salvador e Redentor nosso,
vs que, segundo nos anunciou vosso
Apstolo, sois o nosso Medianeiro e Advogado perante o trono de vosso eterno
Pai, suspendei, Senhor, a sua justia, que
tantas vezes provocamos com as nossas
iniqidades, e alcanai-nos, do tesouro
de sua misericrdia, perdo para os nossos pecados, graa para perseveramos
na observncia de vossa divina lei, e a
recompensa que, como justo Juiz destinais aos que a observarem. Amm.
QUANDO O SACERDOTE D A BENO, ELE REPRESENTA CRISTO QUE
ENVIA O ESPIRTO SANTO.
mediador nosso, Senhor meu Jesus
Cristo, que de vosso eterno Pai alcanastes que enviasse a vossos Apstolos o
divino Consolador em lnguas de fogo; eu
vos rogo, Senhor, me faais participante
deste santo amor, para que dignamente

39

artigo

O Silncio na Liturgia
Por: Maite Tosta

ivemos num mundo que no

suporta o silncio. E esse
mundanismo penetrou no
universo de nossas liturgias. Passamos
de uma liturgia excessivamente silenciosa, no aspecto da passividade das
assemblias, para uma liturgia falante e,
muitas vezes, barulhenta demais. Confundese facilmente a liturgia da palavra
com tagarelice e palavrrio. Achase que
participar consiste em estar falando ou
cantando o tempo todo.
Muitos agentes de celebrao no
acreditam na fora comunicadora do silncio. Pensa-se muito freqentemente e
em muitas igrejas que ouvir em silncio,
ver em silncio, meditar em silncio, gesticular em silncio, andar em silncio,
no participar.
Introduz-se, ento, a poluio sonora
do mundo para o interior de nossas celebraes. Se ainda fossem rudos e sons
artsticos bem-feitos, imersos no mistrio
de celebrar... mas nem sempre assim.
No se trata, evidentemente, de voltar
ao silncio passivo e de pessoas ausentes na celebrao. Muito menos de pensar que o silncio deva ser mais eficaz
instrumento numa festa.
Trata-se de descobrir e vivenciar seu
valor de comunicao e vida na festa de
celebrar o mistrio pascal em comunidade. Trata-se de reconhecer que sem ele
no h profundidade no que se fala, no
que se canta, no que se faz.
Ser e silncio
no silncio que a alma encontra a
plenitude de Deus.
Tudo o que decorre da natureza divina do ser brota do silncio do ser. Assim,
tudo o que busca o ser humano para
tocar o corao do outro (arte de se relacionar), decorre da profundidade do silncio de ser. Nisso atingimos a natureza
de sermos imagem e semelhana do
criador.
O caminho da perfeio humana leva
ao silncio de ser, ao silncio de s ser.
Nosso interior silencioso. A prpria dor
silenciosa, como marcadamente silenciosa a alegria interior. Dor e alegria
que, num segundo estgio, se tornam

40

e a assemblia para a resposta pessoal

e comunitria, cria condies e tempos
para aprofundar contedos, assimilar
smbolos, curtir o que se ouve.
Escuta: sem silncio no se escuta,
no se acolhe a palavra. Ouvir to participativo quanto falar. Mas s os simples,
despojados, humildes sabem ouvir.
Enriquecimento da comunicao falada: os momentos de pausa, at mesmo
de descanso da palavra falada, proclamada ou cantada, enriquecem o que se
ouviu e preparam para o que se vai ouvir.
A ruptura causada pelo silncio tem uma
fora expressiva de comunicao.
Maneiras de fazer silncio

gritos, sussurros, exclamaes, lamentos, aplausos.

A conscincia do silncio como genuna expresso do ser que pode levar
experincia de entender e tornar viva a
voz do silncio, a fala do silncio, a comunicao silenciosa.
Se for verdade que todo canto que no
promove o silncio intil, tambm verdade que a liturgia que no perpassada
de silncio estril.
Mistrio no faz barulho, e menos
ainda mistrio de f; apesar de precisar
romper o silncio para ser celebrado, partilhado, comunicado, festejado, sempre
acompanhado dele.
A fora comunicativa do silncio
O silncio integra a linguagem simblica humana. muito mais smbolo que
razo. O homem marcadamente racional
precisa muito mais falar do que calar. A
poesia, por sua vez, antes de tudo e depois de tudo silncio,e no fala. Trata-se,
pois, do silncio que tambm sinal, forma de participao, forma difcil e pouco entendida e praticada.
Alm de ser em si mesmo uma forma
de comunicao, o silncio exerce uma
trplice funo na comunicao.
Interiorizao: predispe as pessoas

H uma variedade em relao ao silncio da vida cotidiana e na festa, e por

isso mesmo, na prpria liturgia. A linguagem prpria de rdio uma aprendizagem para o uso da voz, pois em rdio,
o silncio absoluto rudo, imperfeio,
no pode existir. Podemos pensar numa
escala ascendente ao usar o silncio:
- O uso equilibrado dessa variedade
de silncios, com a competncia da voz
e do gesto, constitui o segredo mais profundo da arte de declamar, de cantar e
de comunicar integralmente.
- No decorrer de uma ao litrgica, a
prtica dos silncios pode ser eficazmente comunicativa.
Momentos de silncio na liturgia
H momentos na ao celebrativa em
que o silncio pode e deve ser aproveitado para se chegar a uma participao
mais interior, piedosa, serena e enriquecedora da vida espiritual da assemblia
e das pessoas. Vejamos os momentos
importantes da celebrao em que o silncio deve fazer-se presente:
a) Sempre iniciar a celebrao com
um instante de silncio para criar o clima
de espao interior, deixar de lado o barulho do cotidiano e da rua, predispondose a celebrar o mistrio. Nada impede
que esse momento seja enriquecido com
uma msica suave, dependendo da comunidade e das pessoas.

b) Recorrer ao silncio nos momentos

de reflexo e orao pessoal da ao celebrativa: reviso de vida no rito penitencial, antes das oraes presidenciais em
resposta aos oremos; nos momentos
das preces eucarsticas; na ao de graas final.
c) Antes e depois das leituras, seja
para preparar a acolhida da palavra a ser
ouvida, seja para deixar no corao da
assemblia a mesma palavra.
Se enquanto acontece o silncio as
pessoas no se colocarem realmente em
silncio interior enriquecido pelo silncio
exterior, realizando de fato e verdadeiramente a funo do silncio, os momentos
silenciosos dificilmente sero fecundos,
podendo at tornar mais vazias certas
celebraes.
O silncio no fuga e menos ainda
alienao, a no ser que seja sem contedo e sem a dimenso que nasce de
dentro.
O silncio orante, celebrante e participativo s se alcana medida que se vai
amadurecendo na f e na prpria dimen-

so humana da vida. fruto de exerccio.

S assim ele comunica.
Desafios do silncio na liturgia
Apontamos aqui alguns desses desafios, mas certamente h muitos outros:
1, A qualidade de vida interior daqueles que celebram, a qual se revela
medida que se capaz de rezar, e rezar
em comunho com a Trindade e com os
irmos.
2. A inconscincia ou desconhecimento da fora da linguagem do silncio,
sempre se achando que ao se falar se
comunica mais, ao movimentar-se se diz
mais e que silncio no-participao.
3. A pressa em acabar logo a celebrao, pressa essa revelada por meio do
olho no relgio, na ansiedade em estar a
postos para outros compromissos posteriores celebrao.
4. A influncia deste mundo consumista e pragmatista que afeta tanto as
celebraes litrgicas, a comear muitas vezes pelos que presidem, pelos que

exercem o ministrio na liturgia.

5. A desconfiana de que o povo no
gosta do silncio, sobretudo o povo jovem e o povo criana, e que todo silncio tem de ser preenchido com alguma
coisa a mais.
6. A iluso de que se festeja mais e
melhor quanto mais se fala, se canta, se
faz barulho, se movimenta, se aplaude,
se ri, se dana.
7. A falta de atmosfera e clima de orao comunitria, muitssimas vezes descurada pelos prprios responsveis da
ao litrgica.
8. A ausncia de iniciao ao silncio
na catequese, na vida de orao e na
prpria evangelizao, e que acaba repercutindo na expresso litrgica.
9. O ativismo e agitao de tantos responsveis pela ao evangelizadora e
celebrativa da Igreja, que no vem muita razo de ser na ao contemplativa,
como se fosse perda de tempo.
Fonte:
http://www.psleo.com.br/
lit_sil_lit.htm

Por que eu devo zelar pela Liturgia?

Por: Maite Tosta

leitura da Constituio Sacrosanctum Concilium nos d a

resposta para essa indagao.
- Porque pela Liturgia, especialmente no
sacrifcio eucarstico, se exerce a obra de
nossa redeno;
- Porque a Liturgia contribui para que os
fiis exprimam em suas vidas e aos outros
manifestem o mistrio de Cristo e a genuna
natureza da verdadeira Igreja, da qual prprio ser, a um s tempo, humana e divina;
- Porque a obra da salvao, prenunciada
por Deus, realizada em Cristo, e esta obra
continua na Igreja e se coroa em sua liturgia,
por causa da presena de Cristo na Liturgia,
que o antegozo da liturgia celeste.
- Os apstolos foram enviados a anunciar a obra da salvao atravs do sacrifcio
e dos sacramentos, sobre os quais gira toda
a vida litrgica. Nunca, desde ento a Igreja
deixou de reunir-se para celebrar o mistrio
pascal.
- Porque Cristo est presente: na pessoa
do ministro, nas espcies eucarsticas, nos
sacramentos, na sua palavra e na orao da
Igreja. A liturgia , pois, o exerccio do mnus sacerdotal de Jesus Cristo, realizando

a santificao do homem mediante sinais

sensveis. Dessa forma, toda a celebrao
litrgica, como obra de Cristo sacerdote, e
de seu corpo, a Igreja, uma ao sagrada
por excelncia, cuja eficcia nenhuma outra
ao da Igreja iguala, sob o mesmo ttulo e
grau.
- A Liturgia no esgota a ao da Igreja,
que envolve tambm a evangelizao e o
apostolado; todavia, a liturgia o ponto para
o qual converge a ao da Igreja e de onde
esta retira sua fora; da eucaristia, principalmente, deriva a graa para ns, obtendo-nos
a santificao. Para que se obtenha plena
eficcia, no entanto, os fiis devem aproximar-se da Sagrada Liturgia com boa disposio, cooperando com a graa do alto. Ademais, dever dos sagrados pastores vigiar
que, na ao litrgica, no s se observem
as leis para a vlida e lcita celebrao, mas
que os fiis participem dela com conhecimento de causa, ativa e frutuosamente.
- A participao plena e ativa do povo
deve ser conseguida mediante instruo devida. No h, no entanto, esperana de que
tal possa ocorrer, se os prprios pastores de
almas no estiverem antes imbudos do esprito e fora da Liturgia, e dela se tornarem
mestres.

Com empenho e pacincia procurem dar

os pastores de almas a instruo litrgica
e tambm promovam a ativa participao
interna e externa dos fiis, [...] cumprindo
assim um dos principais deveres do fiel dispensador dos mistrios de Deus; e nesse
particular conduzam seu rebanho no s
pela palavra, mas tambm pelo exemplo.
As transmisses pelo rdio e televiso
das funes sagradas, particularmente
em se tratando da Santa Missa, faam-se
com discrio e decoro, sob a direo e responsabilidade de pessoa idnea, escolhida
para tal ofcio pelos bispos.
A ordenao da Sagrada Liturgia depende unicamente da autoridade da Igreja.
Esta autoridade cabe Santa S Apostlica,
e, segundo as normas do Direito, ao Bispo.
[...] Portanto, jamais algum outro, ainda que
sacerdote, tire ou mude por conta prpria
qualquer coisa Liturgia.
Constituio Sacrosanctum Concilum
na ntegra:
h t t p : / / w w w. v e r i t a t i s . c o m . b r /
article/3784

41

artigo

Suspiro
Por: Diego Ferracini

Sagrada Liturgia, mantida

e amada, pela Santa Igreja
desde o seu incio foi fonte
constante de fora mstica para homens
e mulheres das mais diferentes idades e
pocas.
Os movimentos modernos atestam
energicamente serem possuidores de
uma autntica espiritualidade, espiritualidade litrgica, mas o que se analisa
diferente realidade; distores macabras
assolam almas e destroem a santidade
presente nelas. O que diriam os msticos
cristos, que beberam da Liturgia como
fonte borbulhante de vida espiritual, das
atuais modernizaes ou inculturaes?
O que Santa Teresa do Menino Jesus,
enquanto sacrist do Carmelo de Lisieux,
diria da falta grotesca de zelo para com
os santos paramentos? Tnicas sujas,
casulas mal cortadas, ministros leigos
paramentados tal qual sacerdotes! A
Santa Comunho ministrada de forma
irreverente e sacrlega, ela que ansiava
dia a dia pela unio com o Amado, aceitaria receb-lo de qualquer forma? Qual
a impresso de Santa Teresa de Jesus ao
adentrar uma igreja e ter que procurar
o Sacrrio que para melhor acomodao
do espao litrgico, foi colocado de lado
junto a algumas imagens que incomoda-

42

vam o sacerdote? Ou ainda perceber que

ela mais uma concelebrante! Com
toda certeza ela desistira de Reformar o
Carmelo e reformaria o citado templo.
Quando ainda no so somente os
espaos que no transmitem mais a f,
mas o discurso religioso que admite vertentes estranhas ao corpo doutrinal da
Igreja. Santa Catarina de Sena, ouvindo
uma homilia admoestada a no lutar
pelo papado, instituio humana e que
provocou as maiores barbries vistas
pela humanidade, mas quem sabe lutar
pela ordenao de mulheres, ela poderia
ser a primeira! So Bento entenderia a

Santa Missa como verdadeiro martrio,

como difcil encontrar Deus em meio a
tanto barulho e agitao! Correria desesperadamente para o deserto.
A Beata Elisabete da Trindade ao ver
o fiis participando da Santo Sacrifcio
com tal histeria, como em um jogo de futebol, faria muitas outras penitncias e
talvez no suportasse chegar aos vinte e
seis anos; ou ainda, ao ver as grades do
Carmelo arrancadas e os vus cortados,
talvez preferisse ficar no mundo a tocar
seu belo piano.
So Domingos Svio, o que pensaria
das Cristo-Baladas onde o som que to-

artigo
cados nas Missas ganha um remix juvenil? E a nica diferena a ausncia de
bebida alcolica, a pegao rola solta,
mas antes se faz o sinal da cruz claro!
Ainda so catlicos... O que une as duas
baladas definitivamente a ausncia de
Deus.
Dom Bosco em sua juvenil alegria,
choraria de tristeza ao ver a Santa Missa tornar-se um palco de espetculos
horrendos aclamado por almas aflitas
que adoram a um Deus-Sentimento, So
Francisco teria grande trabalho em demonstrar que o fim ltimo da caridade
no o pobre, e que coloc-lo sob o altar
e ador-lo, no manifesta o verdadeiro
amor cristo.
Quantos caminhos no teria que percorrer So Domingos para converter almas que se servem de Beatssima Virgem
como amuleto ou slogan de mulher libertadora; So Pedro Julio Eymard teria
que ser duplamente inflamado de amor
para com a Santa Eucaristia, para poder
proclamar os abusos e indiferenas que
claramente, ultrajam o Sacramento do
Amor. So Toms de Aquino outra Suma
teria que escrever para demonstrar as
belezas da F Crist to soterradas por
inescrupulosos pastores.
So Pio de Pieltrecina aceitaria de
bom grado ser totalmente chagado para
revelar novamente a verdade da Cruz
que velada por promessas milagrosas
e barganhas espirituais; no ficaria desolada Santa Joana DArc em ter que lutar
contra, com ou sem espada, almas que
desistiram da Verdade e levam os outros
ao claro erro?

No desistiria o Beato Jos de Anchieta de converter os ndios? Haja visto

eles estarem muito melhor assim! Santa Edith Stein no permaneceria judia?
Os judeus alcanaro salvao final,
onde estaria ela com a cabea ao aceitar
o Cristianismo e ainda por cima morrer
por esta f que definitivamente, matou
tantos judeus como ela? Chesterton provavelmente aceitaria o Islamismo, pois
afinal, adoramos o mesmo deus e o que
importa fazer o bem (relativo)!
Muito provavelmente Santa Clara, desistiria da vida contemplativa que sinal
visvel da opresso machista que confina
mulheres sbias em conventos e grades,
seria ela mais uma freira descaracterizada militante de algum partido. So Vicente de Paulo, poderia facilmente trabalhar
pelos pobres sem precisar de orao e
vida sacramental, o que est na moda
a Ong com fachada crist.
Que concorrncia desleal teria So
Bernardo de Claraval em suas homilias
diante dos padres favos de mel que
promulgam o deus-aceita-tudo ou ainda a igreja chata que ns vamos mudar
e assim agradam a grande assemblea,
desprovida de catequese e espiritualidade.
Para quem seriam dirigidas as Apologticas de Santo Agostinho? Para os
pagos? Provavelmente no. So Joo
Crisstomo no teria a mesma atitude
de Nosso Senhor no templo? Altares profanados, sacerdotes indignos... Poderia
ele afirmar que os cristos se diferem
dos pagos em suas atitudes? Quo
triste no ficaria So Loureno, quando

interrogado, tivesse que entregar como

bem da comunidade algumas casas na
praia ou televisores de ltima gerao.
O Santo Cura DArs passaria dias sem
confessar um fiel, visto que a confisso
direta com Deus e o padre deixou fazer isso. So Lus Gonzaga teria muita
dificuldade na vida religiosa, percebendo
que castidade, obedincia e pobreza so
votos impositivos, negativos e cumpremse somente no nvel legal. As mrtires de
Compigne pensariam duas vezes antes
de colocar a cabea na forca: Morremos pela opresso da Revoluo ou pela
opresso da Igreja?
So Thomas Moore no desejaria antes de morrer pedir perdo pelos protestantismos que alcanaram cumes altssimos na Santa Igreja de Cristo? So Pio
X no desejaria viver eternamente para
proclamar os erros que tentam derrubar
as portas da Igreja e comeam por enverg-las?
Estes exemplos por mais que estejam
fisicamente mortos, nos atestam que
suas atitudes podem ser mais que atuais, o grande problema quando questionamos os personagens e no as situaes.

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Defesa e promoo da liturgia romana,

de acordo com as rubricas,
em estrita fidelidade ao Magistrio!
Forma ordinria (em latim ou vernculo)
e forma extraordinria bem celebradas.
Sobriedade, solenidade e sacralidade!

Acesse
www.salvemaliturgia.com
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