Bao Mewa: Quin se Rob Mi Jabn?

Un punto que hemos visto que causa dudas, es quien realiza este importante Ebb y que es mucho
ms comn en Ocha que en If. El Bao de Mewa se hace por el Odu Ofun y sus derivados en el
Erindinlogun y lo hacen los Olorishas, segn la tradicin afrocubana. De hecho, la palabra "Mewa"
significa "diez", y no se relaciona con otros Odufa. Es importante tener claro que If no se expresa
en nmeros sino en smbolos, as que lo correcto es relacionar el trmino "Mewa" con el nmero
diez expresado en los caracoles de consulta, orculo que es usado exclusivamente por Olorishas.
Por cierto, muchos Olorishas comenzaron a conocer el Bao de Mewa, gracias a antiguas libretas
de It.
Muchas veces tambin hemos visto que hay religiosos que quieren utilizar este bao en Odus como
Ogunda Fun o Eyiogbe y que esta obra se realiza en diez das. Obviamente, esto no es correcto y
pudo existir una transformacin en este tipo de limpieza, ya que Ogunda Fun habla de maldiciones
al nacer y es posible que Alguien haya decidido usar el "Bao de Mewa" para atacar el problema
en algn momento y luego fuera tomado como una costumbre y enseado posteriormente como
una tradicin. Esta obra, es falso que se haga en diez das, este bao se hace en un da, usando
leche de chiva, cascarilla y otros ingredientes. Por su lado, Ejiogbe no expresa por ningn lado su
relacin con el trmino Mewa; como ya se dijo, la relacin directa con el Bao de Mewa est en el
Odu Ofun, en el orculo de Diloggun.
Los que usan este Ebb, hasta esgrimen que estos exabruptos son cuestiones de Lgica.
Respetando la postura de los que aseguran esto, hemos visto que muchas personas dicen que en
sta religin, todo es lgica, con lo cual no estamos de acuerdo. Si Usted pone a 10.000 personas a
que apliquen su lgica al anlisis de un Odu de If, tendremos 10.000 posturas diferentes ante
dicha situacin, dejando de lado la gran pelea y alboroto que se formar. Lo que realmente vale a la
hora de interpretar un Odu es el saber cmo decodificar los mensajes que Olodumare e If
insertaron en l, lo cual va mucho ms all de la lgica humana. Para llegar a ello, hay que estudiar
los Patakes de If y conocer de cultura general para poder cotejar la informacin de los Odu con
nuestro entorno y as poder dar con el mensaje que If quiere darnos. Adicionalmente, el Babalawo
debe llevar una vida ejemplar, para poder conectarse con la divinidad que lo envuelve en el
momento de consultar el orculo, para as poder tener acceso a las revelaciones que se suscitan en
ese momento, lo cual nos ayuda a interpretar If de una manera ms eficaz. Es desde este punto,
que el Babalawo realmente logra dicha conexin y esa es una de las condiciones que el Babalawo
debe tener, por lo cual debe luchar para alcanzar ese grado ptimo.
La explicacin anterior la damos porque debemos tener claro que lo que leemos en los libros de If,
no debe ser tomado literalmente, ya que todos los casos no son iguales. En torno a esto, hemos
visto en los ltimos aos como se ha creado una tendencia, lo cual est generando una tradicin
errada, de aplicar las "curas"o "posibles soluciones" expuestas en los Odu de If, a diestra y
siniestra; y tal es el caso del Bao de Mewa. Por ello vamos a enumerar varios aspectos
importantes en torno a este tema:
1) No se debe aplicar el Bao de Mewa en cualquiera de los Odu derivados de Ofun. Este Ebb
slo es aplicable a Ofun tonti Ofun, o a Ofun. Esto se debe a que Ofun es un signo que habla
bsicamente, en su aspecto negativo, de: Muerte inminente y enfermedad y el mismo Odu seala el
Bao de Mewa, como la solucin ante estos peligros (Ajogun).
2) Se debe aplicar el Bao de Mewa slo en el caso que la consulta marque Iku, Arun u Ofo. Esto
es importante, porque no es sensato marcar dicho Ebb si la persona viene en ir, tal como lo
hacen algunas personas que hacen de todas formas, por tan solo haber escuchado la palabra
"Ofun".
3) Se debe preguntar antes si realmente es necesario hacer dicha limpieza. En torno a este punto,
If nos ensea que todo debe ser preguntado, a fin de evitar equivocarnos. En el caso del Bao de
Mewa es importante preguntar si es necesario realizarlo, porque no siempre se debe desviar el
curso de la muerte, a menos que Olodumare lo permita y eso lo ensea Ofun. Dicho Odu manifiesta
el llamado "cambio de cabeza", donde se salva el enfermo y muere el mdico. Por ello, hay que
preguntar bien al orculo si realmente se debe hacer dicho ritual. En otras palabras, si la persona ya
cumpli su ciclo de vida en la Tierra, e insistimos en salvarle la vida, el sacerdote corre el peligro de
tomar el puesto de la persona que est a punto de morir; por ello se debe preguntar, insistimos, si
se debe realizar tan poderoso Ebb.
Respecto al punto que citamos sobre aplicar el Bao de Mewa en los Odu derivados de Ofun,
vamos a explicarlo mejor. Normalmente los Ebb se aplican en los Odu donde se manifiestan, en el
caso del Bao de Mewa se hace en Ofun, u Ofun Meji, eso est claramente sealado y
especficamente en los casos donde se marque Iku, Arun u Ofo, como se dijo antes. Esto tiene
cierto paralelismo con la medicina, donde el mdico debe aplicar el remedio exacto segn la
enfermedad que se presente y el grado de efecto que tenga sobre la persona. Por otro lado, If es
muy claro al sealar esto, de lo contrario hubiese un Ebb genrico, que pudiera ser aplicado en
todos los casos.
Ahora bien, es sabido que los ml (Omol) de cada Mj tienen cierta influencia de su Odu matriz
y por ello no sera un error aplicar el Bao de Mewa en estos. No obstante eso debe ser
preguntado. Ah es donde es importante la pericia del que maneja el orculo y la ideal conexin con
l mismo, ya que en algn momento pudiera preguntar si es apropiado marcar ese Ebb, fuera del
Odu Ofun, pero siempre preguntando si debe hacerse. Como se puede ver, esta opcin es una
variable que se puede aplicar a discrecin del sacerdote o la sacerdotisa, pero no es una opcin
que est definida claramente en el sistema terico derivado de los Odu. En ese caso los Orishas
tendrn la ltima palabra. De hecho, para cada Odu de Ofun, hay variaciones en el Bao.
Consideramos que este Ebb si lo puede hacer un Babalawo, si le pregunta a Orunmila y este dice
que si, no vemos cual es el problema, ya que el Babalawo es sacerdote de una deidad igual que
otros. En lo particular no tiene que ver que sea un Ebb acostumbrado en el Owo Ero
Merindinlogun. Los Ebb son Ebb tanto para un lado como para el otro, salvo las marcadas
diferencias que deriven del medio de adivinacin. Si el Oluwo lo pregunta y Orunmila lo ve correcto,
se hace el Ebb. Pero no es que va a hacerlo como le d la gana, ese Babalawo igual tiene que
llamar a diez Olorishas para que hagan el Ebb correctamente y estas personas no deben estar
enfermas.
Independientemente del sacerdote que lo marque, lo importante es hacer el Ebb como debe ser y
tambin se puede hacer en cualquier Omodu derivado de Ofun, siempre y cuando ese Odu venga
con los Osogbos mencionados y Orisha indique que si debe hacerse.
Resumiendo y para mejor claridad, El Bao de Mewa o el Bao de Ofun como le llaman, se da con
cualquier Ofun. Eso en Erindilogun. Pero cuando una persona saca en Itan de Awofakan/Ikofa, Ofun
acompaado de otro Odu, tambin se da bao de Ofun. Cada Odu tiene sus diferentes animales
para hacer este bao, no en todos los casos se emplea el mismo animal, ni la misma forma (en If),
pero el ms usual es el bao de Ofun Meji, que es el que tambin dan los Olorishas.
El Olorisha da Bao de Ofun o Mewa, cuando sale Ofun en Erindinlogun. El Babalawo da el bao
de Ofun cuando sale en Itan de Awofakan/Ikofafun, solo que es menos usual, primero porque no se
hace siempre, sino cuando se marca y segundo porque a decir verdad, muchos no lo saben hacer.
De hecho, cuando Ofun viene en Ir, tambin se dan diez baos, pero de una forma especial (esto
es ms sencillo) y en el ltimo Bao, se bota todo lo que se ha venido empleando en los baos
anteriores. Pero estos diez baos, nada tienen que ver con el ceremonial que es el Bao de Mewa,
tanto por la Oosa como por If. El Bao de Mewa, tambin es usado con el objetivo de no pasar por
una larga y dolorosa enfermedad, pues este Odu, tambin advierte sobre eso, lo que debe dar a
entender, porque este Ebb solo se usa por los Osogbos mencionados.
Hay Babalawos que por desconocimiento o cualquier otra razn, argumentan que esto solo se hace
por If. Nos damos cuenta entonces, porque se dicen las cosas que se dicen de los Babalawos y
porque surgen las guerras sin sentido, ya que ciertos improvisados tratan de imponer cosas, que no
solo pertenecen a If, sino que tambin pertenecen a Ocha y que de paso son los que acostumbran
ms a usarlo. Este es un Ebb que se hace tanto por Ocha como por If y no es exclusivo de
ninguna de las partes. Es precisamente para evitar estas barbaridades, por lo que consideramos
que en todos los pases donde existe la religin, se deben hacer llegar documentos FIDEDIGNOS,
que enseen a los consagrados a saber sus funciones y limitaciones, a saber lo que pueden hacer y
lo que no, a saber, lo que los dems hacen tambin y de esta forma evitar imposiciones y
posteriores problemas como los que se vienen dando a menudo entre Olorishas y Babalawos, por
este tipo de salvajadas.
La verdad, es que no comprendemos porque cada cual no puede vivir en su mundo, aprender del
mismo, profundizar sobre l y dejar el mundo de los dems, en manos de los dems. No tenemos
porque abarcar el mundo de los dems, no tenemos porque tratar de criticar, minimizar o usurpar, lo
que tambin es parte de otros sacerdocios. Es precisamente por esto que vemos tantas peleas
entre Babalawos y Olorishas. Lo ms triste de todo esto, es que estas peleas son causadas por
IMPROVISADOS que no tienen idea de lo que es If y de esta forma desacreditan las
VERDADERAS prcticas y a sus sacerdotes responsables, a quienes no les queda ms opcin que
pasar VERGENZA AJENA. Para los que escribimos este libro, estas peleas nos resultan extraas
y las vemos como extraas y las vemos as, porque no es nuestro mundo. En nuestro mundo, cada
quien hace lo suyo, nadie critica el trabajo del otro y mucho menos se trata de hacer ver que todo
tiene que ser por If o todo tiene que ser por Ocha. Aprendamos a vivir en paz y respetar el trabajo
y ceremonias de cada quien.
Si una persona va a casa de un Babalawo para que se le haga el Bao de Mewa, lo primero que
hace un Babalawo responsable es preguntar: Dnde se le marc esta obra? En Erindinlogun?
Entonces, lo mejor es que se lo hagan Olorishas, claro, no cualquier Olorisha, sino Olorishas
responsables que sepan lo que van a hacer. Si la persona dice que fue en un itan de If, entonces
es otro juego de pelota. Aun cuando el primero lo puede hacer el Babalawo, se trata de TICA, se
trata de darle a cada quien, lo que a cada quien le corresponde. El dinero puede caerles muy bien a
todos, pero el mejor dinero que se puede tener y ganar, es el que le corresponde, porque as lo
estima Olodumare. Para los que no lo saben o no la conocen, esto se llama HONESTIDAD.
Cada vez que somos capaces de mandar a cada quien, con quien le pertenece, estamos ganando
mucho, porque ese actuar honesto, Olodumare, Orunmila y todos los Orisha, lo van a recompensar.
La falta de dinero no puede hacer caer a ningn sacerdote en una falta de esta ndole. El da que no
tenga Qu har? Robar un banco? Es mejor comer arroz solo, pero tener la conciencia tranquila,
que comer carne, sabiendo que le perteneca a otra persona. Aquellos que tienen ese mal actuar,
podrn tener momentos de supuestas ganancias, pero tambin habrn ganado una vida de
calamidades. De eso, pueden estar completamente seguros.
http://www.slideshare.net/AguiladeIfaFoundat/bao-mewa-quin-se-rob-mi-jabn-13606731
2012 Capitulo del libro:Comprendiendo Nuestras Tradiciones.Autores: Oluwos Leonel Gamez
Osheniwo y Aguila de Ifa.