FENOMENA PEMIKIRAN ISLAM LIBERAL DAN IMPLIKASINYA KEPADA

KEDUDUKAN ISLAM DAN PENGANUTNYA DI MALAYSIA: BEBERAPA

REFLEKSI

Oleh: Dr. Haji Muhammad Nur Manuty
Pusat Kajian Modeniti dan Masyarakat Sivil (CESMCS! Kuala "um#ur
M$KDD%MH
Pada abad 20 yang lalu, gagasan pemikiran modenisme Islam telah digerakkan oleh
beberapa tokoh ilmuan dan cendikiawan Muslim ternama seperti as-Syaikh
Jamaluddin al- Aghani, as-Syaikh Muhammad ! Abduh, Sayyid Ameer Ali, Syed
Ahmad "han, dan lain-lain# Meskipun niat para reormis itu untuk men$adikan umat
Islam ma$u dalam bidang sains dan teknologi, namun kesan-kesan modenisme yang
berakar dari ilsaat %arat telah menyebabkan timbulnya kesan-kesan negati dalam
pemikiran Islam# Saat ini kita sedang berhadapan dengan ge$ala pemikiran Islam
liberal# Pada hakikatnya ia adalah kesinambungan dari pemikiran modenisme#
%agaimanapun, wa$ah pemikiran Islam liberal yang sedang dikembangkan pada
masa kini nampaknya lebih radikal dari pemikiran modenisme Islam# Justeru, idea-
idea kontro&ersi dalam perkara-perkara asas Islam senga$a dilontarkan ke khalayak
masyarakat Islam# "ertas ini adalah paparan sepintas lalu kerangka-kerangka
pemikiran Islam liberal# "emudian, kita akan membuat okus terhadap implikasi
pemikiran Islam terhadap kedudukan Islam dan para penganutnya di Malaysia#
PEM%K%&N MEN'EN% "()$&*N
Antara idea kontro&ersi Islam liberal yang sedang hangat dibicarakan ialah mengenai
kemutlakan al-'ur!an sebagai wahyu Ilahi# (asr )amid Abu *ayd, seorang penulis
Mesir, telah menghasilkan dua buah karya kontro&ersi# Pertama, Mahum al-(ass
+Penalaran ,eks-. kedua/ (a0d al-"hitab al-1ini +1ekontruksi 2acana "eagamaan-#
"edua-dua karya tersebut, menurut Abu *aid adalah untuk membuktikan bahawa
gagasan-gagasan ilmu hermeneutiknya +disiplin yang diambil dari tradisi keser$anaan
%arat tentang ilmu kritikan In$il- yang dianggapnya dapat di$ustiikasikan kerana ia
adalah satu keniscayaan logik#
1r# Anas Malik ,aha, ilmuan di Jabatan 3suluddin dan Perbandingan Agama, 3IAM,
telah mengaka$i secara mendalam pandangan ()A* itu# %agi 1r# Anas, Mahum al-
(ass +Penalaran ,eks- adalah untuk membuktikan bahawa ianya bukan kerana
berlaku pertentangan antara Islam dengan ideologi-ideologi luar, tetapi ia adalah
hasil yang terbit dari rahim Islam itu sendiri# +Anas ,aha Malik, 4gos, 2005, ms# 26-#
Selain itu, 1r# Anas turut menyoroti karya keduanya (a0d al-"hitab al-1ini
+1ekonstruksi 2acana "eagamaan-# 1alam karya ini, Abu *aid berhu$ah bahawa
kebangkitan Islam yang disebut-sebut selama ini telah menghasilkan golongan yang
membaca teks agama secara kaku dan literal +hariyyah-, bahkan sampai pada tahap
pentakdisan, pensakralan serta pengingkaran terhadap tabi!at manusia dan
se$arahnya# +Anas ,aha Malik, 4gos, 2005, ms# 26-# Jadi, adalah $elas bahawa acuan
pemikiran ()A* tidak mengakui apa pun selain dari 7akal7 +rasionalsime- dalam
memahami teks agama# 8alu ()A* mengagungkan sekularisme dengan
mengungkapkan rasa berikut/ 7la sultana !ala al-!a0l ill al!a0l7 +tidak ada otoritas
terhadap akal kecuali akal sendiri-# +Anas ,aha Malik, 4gos, 2005, ms# 92-#
Selan$utnya, karya Mahum al-(as +Penalaran ,eks- $uga adalah maniestasi
keghairahan ()A* terhadap kepentingan akal dalam memahami teks al-'ur!an#
Seorang pengka$i dari Indonesia yang cenderung dengan pemikiran ()A* telah
menyatakan bahawa karya tersebut adalah respons intelektualnya terhadap tasiran
pragmatis dan ideologis atas al-'ur!an setelah beliau meneliti cara gaya pemikiran
Mu!ta:ilah# 1ia percaya bahawa dengan mendeinisikan 7hakikat ob$ekti7 teks,
tasiran ideologi dapat dilakukan semaksima mungkin# +Moch# (ur Ichwan, 2009,
ms#20-#

Salah satu dakwaan yang telah dilontarkan oleh ()A* bahawa pandangan-
pandangannya tentang al-'ur!an berdasarkan pada pemikiran !ulama di masa lalu#
()A* mendakwa bahawa beliau telah banyak meru$uk kepada pemikiran Mu!ta:ilah#
1alam melakukan ka$ian terhadap al-'ur!an, selain dari ru$ukan Mu!ta:ilah, ()A*
gemar menggunakan pendekatan hermeneutic %arat# Persoalannya di sini, apakah
pendekatan hermeneutik boleh digunakan terhadap al-'ur!an; 1alam konteks %ible,
sememangnya ia tidak bermasalah# Ini ialah kerana %ible sememangnya dikarang
oleh ramai pengarang< Apakah al-'ur!an mahu di$adikan karya kepengarangan;
Sesungguhnya, ()A* dalam idea-idea liberalnya begitu sekali terpengaruh dengan
teori hermenuetik =riedrich Schlieimacher +>?@6->A95-#
1alam Mahum al-(ass +Penalaran ,eks-, ()A* berhu$ah bahawa Jun$ungan
Muhammad +saas-, sebagai penerima pertama wahyu dan sekaligus penyampai teks
adalah sebahagian dari realiti masyarakat setempat di "ota Makkah# Jadi,
membicarakan Jun$ungan Muhammad +saas- sebagai seorang penerima wahyu tidak
bermakna membicara sebagai seorang penerima pasi# Jun$ungan Muhammad +saas-
adalah terikat kepada aktor sosi-budaya dan se$arah masyarakatnya# +Adian )usaini
dan )enri Salehudin, 4gos, 2005, ms# 99-95-#

"onsep wahyu di sisi ()A* seperti yang tercatat dalam karya 7(asr )amid Au *aid/
"ritik ,eks "eagamaan7 +2009/?0-, beliau mendakwa bahawa perkataan-perkataan
yang terdapat dalam al-'ur!an bukanlah teks yang turun dari langit dalam bentuk
kata-kata sebenar seperti yang masih dipegang kukuh oleh !ulama tradisonal# ()A*,
sebaliknya mendakwa bahawa perkataan-perkataan yang terdapat dalam al-'ur!an
itu adalah merupakan semacam 7spirit wahyu7 al-'ur!an yang telah disaring melalui
Muhammad dan sekaligus dieksperisikan dalam pengucapan intelek dan kemampuan
linguistiknya#
1engan takri wahyu yang berbe:a dengan takri kon&ensional para ilmuan Muslim
yang muktabar, $elaslah di sini bahawa ()A* telah meletakkan Jun$ungan
Muhammad +saas- sebagai seorang 7pengarang7 al-'ur!an# 2alaupun Jun$ungan
Muhammad +saas- adalah seorang nabi yang !ummi, tetapi %aginda dikatakan turut
mengolah redaksi al-'ur!an sesuai dengan kondisinya sebagai manusia biasa# +Adian
)usaini dan )enri Salehudin, 4gos, 2005, ms# 95-#

1i sini $elas sekali bahawa ()A* ingin menyamakan teks al-'ur!an dengan teks %ible
yang selama ini diyakini oleh para sar$ana %ible dengan satu tanggapan/ 7,he whole
%ible is gi&en by inspiration o Bod7# Pendekatan ()A* sebenarnya adalah lan$utan
dari tradisi orientalis %arat generasi awal seperti Arthur Jerey, Montgomery 2att,
Cichard %urton, Joseph Shact dan lain-lain lagi# Itulah sebabnya, para penganut
konsep al-'ur!an &ersi ()A* biasanya tidak mahu menyebut 7Allah berirman dalam
al-'ur!an7# Ini ialah kerana mereka beranggapan bahawa al-'ur!an adalah kata-kata
Jun$ungan Muhammad +saas- atau al-'ur!an adalah karya bersama antara
Muhammad dengan ,uhannya# 1engan melepaskan al-'ur!an sebagai kalam suci
Ilahi yang ditan:ilkan, ()A* ingin menegaskan bahawa teks apapun termasuklah al-
'ur!an adalah produk budaya manusia +Inna al-nass i ha0i0atihi wa $awarihihi
munta$ al-tha0ai-# +Adian )usain dan )enri Salehudin, 4gos, 2005, ms# 95-9D-#

()A* $uga telah mengkritik kaedah pentasiran al-'ur!an Ahlu Sunnah wa al-
Jama!ah dengan membuat kesimpulan-kesimpulan berikut/

+>- ,asir yang benar menurut Ahlu Sunnah, dulu dan sekarang, adalah tasir yang
didasarkan pada otoriti !ulama terdahulu.

+2- "ekeliruan yang mendasar pada sikap Ahlu Sunnah, dahulu dan sekarang, ialah
kerana usaha mereka mengaitkan 7makna teks7 dan dalalahnya dengan masa
kenabian, risalah, dan turunnya wahyu# Menurut, Abu *aid, ini bukan saha$a
kesalahan pemahaman, tetapi $uga merupakan ekspresi sikap ideologi terhadap
realiti - suatu sikap yang bersiat keterbelakangan, anti kema$uan dan anti progresi#
Justeru, kaum Ahlu Sunnah menyusun sumber-sumber utama penasiran al-'ur!an
pada empat hal/ pen$elasan Casulullah +saas-, sahabat, tabi!in, dan terakhir tasir
bahasa#+Adian )usaini dan )enry Salehudin, 4gos, 2005, ms# 9D-9@-#
Selain itu persolaan bahasa $uga disinggung oleh ()A*# %elaiu telah mempersoalkan
penggunaan bahasa !Arab di dalam al-'ur!an yang didakwanya telah mencemari
kesakralan wahyu itu sendiri# Sebab menurut ()A* bahasa !Arab yang digunakan
dalam al-'ur!an ini bukanlah diturunkan di tempat yang 7kosong7# %ahkan,
menurutnya, bahasa !Arab kala itu sudah memilki struktur dan sistem yang tidak
dapat dibebaskan dari struktur dan sistem masyarakat Penerapan teori-teori tadi
telah menyebabkan Abu *aid berpendapat bahawa al-'ur!an sebagai textus
receptus, iaitu teks manusiawi kendatipun ia mempunyai asal - muasal Ilahiah#
1engan lain perkataan, lontaran pendapatnya yang paling keras ialah bahawa al-
'ur!an itu adalah sebuah produk kultural kerana ia menggunakan bahasa kultural
iaitu bahasa Arab# +Moch# (ur Ichwan, 2009, ms#2-#
P"$&"%SME 'M
Pemikiran Islam liberal mendukung kuat gagasan pluralisme +$amak- agama-agama#
Antara ideolog pluralisme agama ialah 1r# (urcholis Mad$id atau yang lebih dikenali
sebagai Eak (ur# 1alam karya ,eologi Inklusi Eak (ur +200>-, Eak (ur
membangunkan epistemologi inklusinya dengan berhu$ah bahawa dengan hanya
memahami perkataan dan konsep 7aslama7 atau 7pasrah7 ke hadrat ,uhan, lain-lain
agama selain dari Islam adalah sah# "epasrahan inilah yang diyakininya sebagai asas
7kebenaran7 untuk semua agama# Eak (ur seterusnya berhu$ah dengan ayat 5@
Surah al-!Ankabut yang menyebut bahawa semua agama yang benar adalah Islam
iaitu sikap berserah diri terhadap ,uhan# +Adian )usain dan (uim )idayat, 8iberal
Islam, Jakarta, 2002, ms# >05-# Jadi, bagi Eak (ur, $alan untuk mencapai kebenaran
dan keselamatan bukan hanya monopoli mutlak bagi agama Islam# Seseorang itu
boleh disebut 7Muslim7 sekalipun dia tidak beragama Islam# Justeru, agama-agama
lain adalah $alan yang sama-sama sah untuk mencapai kebenaran yang sama#7 Eak
(ur men$ustiikasikan lagi hu$ahnya tadi dengan membuat huraian tentang ilsaat
!perennial7 yang semakin popular penerimaannya di Indonesia# "atanya setiap
agama adalah merupakan ekspresi keimanan terhadap ,uhan yang sama# Ibarat
roda, pusat roda itu adalah ,uhan, dan $ari-$ari itu adalah $alan dari berbagai agama#
+Adian )usaini dan (u!im )idayat, 2002, ms# >0D-#
1alam sebuah makalah yang diterbitkan oleh akhbar "ompas +6hb#April, 200>- yang
ber$udul/ 7(urcholis Ma$did/ ,eologi Inklusi Mengakui Adanya "ebenaran Agama
8ain7, Eak (ur cuba men$ustiikasikan hakikat adanya pluralisme agama dengan
mengambil pendapat Ibn ,aymiyyah +r#h-# "atanya/ 71an itu, tidak ada salahnya#
Ibnu ,aymiyyah mengatakan sebahagian besar kitab-kitab suci lama itu masih benar#
Fang disebut adanya pengubahan itu dalam hal-hal yang bersiat berita# ,erutama
berita tentang kedatangan (abi
Muhammad +saas-#7 +Adian )usain 1an (uim )idayat, 2002, ms#>D2-#
Satu lagi idea kontro&ersi Eak (ur ialah penerimaannya terhadap penganut-penganut
agama bukan samawi seperti )induisme, %uddhism, Sikhs dan lain-lain sebagai
7Ahlul kitab7# Pandangan tersebut telah disampaikan pada satu diskusi di ,IM pada
2> 4ktober >662 dengan $udul/ 7%eberapa Cenungan "ehidupan "eberagamaan
3ntuk Benerasi Mendatang7# %eliau berkata/ 71an patut kita camkan benar-benar
pendapat Sayyid Muhammad Cashid Cida sebagaimana dikutip Abdul )amid )akim
bahawa pengertian sebahagian Ahlul "itab tidak terbatas hanya kepada kaum Fahudi
dan "ristian seperti tersebut dengan $elas dalam al-'ur!an serta kaum Ma$usi
+pengikut *oraster- seperti disebutkan dalam sebuah hadith, tetapi $uga mencakupi
agama-agama lain yang mempunyai suatu bentuk kitab suci#7 +1ekontruksi Islam #
Ma:hab Eiputat, *aman 2acana Mulia, >666, ms# 6-DA#-#
Selain dari Eak (ur, 1r# Alwi Shihab, Mantan Menteri "ese$ahteraan Sosial Indonesia,
seorang lagi tokoh pluralis agama-agama di Indoensia, telah menulis sebuah buku
yang ber$udul/ Islam Inklusi - Menu$u Sikap ,erbuka 1alam %eragama# Alwi
mendakwa bahawa pluralisme agama adalah kerukunan penting demi wu$udnya
keharmonian hidup antara masyarakat beragama di Indonesia# Justeru, tidaklah
wa$ar bagi seorang pluralis agama untuk mendakwa bahawa kebenaran +the truth-
hanya berada di sisi agamanya saha$a# )anya dengan keberadaan sikap toleransi
yang sedemikian, dailog antara agama-agama boleh dilaksanakan dengan lebih
berkesan# Selan$utnya Alwi menaikan syari!at sebelumnya telah dihapuskan dengan
datangnya agama Islam# Alwi membuat tasiran baru terhadap ayat ?2-?9 +Surah al-
Ma!idah- yang selama ini ditasirkan oleh $umhur muassir dengan tegas menolak
lain-lain agama selain Islam# "atanya perkataan 7Islam7 di sini bermaksud
7penyerahan diri7 yang bukan saha$a milik eksklusi penganut-penganut Islam, tetapi
$uga lain-lain agama#
"eradikalan aham pluralisme agama dapat dilihat dalam tulisan seorang lagi ahli
akademik Indonesia# 1r# M# 'asim Mathar, dari 3AI(, Maksar berkata/ 7"ita biasa
keluar dan meninggalkan paradigma Islam lama yang mengongkong kita dan
membangun sebuah paradigma Islam yang lain, dengan membawa al-'ur!an dan
kitab suci agama-agama lain dan hadis (abi yang selalu diukur oleh al-'ur!an#7 +M#
'asim Mathar, 7"eluar 1ari Islam Sekarang, Menu$u Islam Fang 8ain,7 Jakarta,
200D-#
,asiran baru mengenai makna pluralisme agama telah menyebabkan munculnya
atwa-atwa baru di kalangan para pendukung pluralisme agama dengan
membenarkan bacaan doa! bersama antara penganut-penganut Islam dan semua
agama di Indonesia, kah+in ,e-a a.ama dan pewarisan be:a agama# =atwa-atwa
golongan Islam liberal telah mengundang perpecahan yang semakin meluas dalam
masyarakat Islam di negara yang merupakan ma$oriti terbesar umat Islam di
Indonesia#

S/&%*0 %S"M
Islam liberal menolak syari!at Islam sebagai syari!at Allah +S2,- atau 71i&ine 8aw7#
Justeru, mereka menolak apa saha$a usaha untuk mendaulatkan syari!at Islam di
negara-negara Islam seperti Sudan, Pakistan, Malaysia, Indonesia dan lain-lain#
!Abdullah al-(a!im, antara pengkritik keras syari!at Islam, dalam karyanya yang
ber$udul Towards an Islamic Reformation mengan$urkan supaya menolak seluruh
aspek pemikiran kon&ensional mengenai syari!at Islam# )u$ahnya ialah syari!at Islam
tidaklah dapat dianggap sebgai satu yang suci +proane-# Al-(ai!im telah
mengan$urkan supaya syari!at Islam terutama Islamic Public 8aw dibaca semula teks
asalnya kerana !ulama i0h memahami teks secara literal +hariyyah-# al-(a!imi
berhu$ah/
G have shown that Syari'a was infact constructed by Muslim jurists over the first
three centuries of Islam. Althouh derived from fundamental divine sources of Islam!
the "ur'an and Sunna! Syari'a is not divine because it is the product of human
interpretation too# place within a specific historical context which is drastically
different from our own. It should therefore be possible for contemporary Muslims to
underta#e a similar process of interpretation and application of the "ur'an and
Sunna in the present historical context to develop an alternative public law of Islam
which is appropriate for implemantation today.$Abdull al%&a'im! Towards an Islamic
Reformation! '()(! ms. ')*+.
Adalah $elas pandangan al-(a!im dan lain-lain pemikir liberal Islam adalah persis
dengan pemikiran usang orientalis %arat seperti Bold:iher, Scahct dan Eoulson yang
!telah menggerakkan idea bahawa syari!at adalah hasil ciptaan para u0aha! :aman
silam# Para orientalis tersebut berhu$ah kononya syari!at Islam itu hanya baru
disusun secara sistematik selama 900 tahun selepas kewaatan Jun$ungan
Muhammad +saas-# Mereka mendakwa bahawa enomena politik pemerintahan Islam
begitu kuat mempengaruhi pemikiran u0aha! dalam syari!at Islam# Jadi, tidaklah
mustahil bahawa disiplin i0h tidak sunyi dari pelbagai kekurangan dan kecacatan
kerana ia dipengaruhi oleh nasu manusia#

Bolongan liberal Islam pada saat ini hanya ghairah membicarakan syari!at apabila
ianya dikaitkan dengan ma0asid syari!ah +tu$uan-tu$uan syari!at-, pembukaan pintu
i$tihad seluas-luasnya tanpa meraikan syarat-syarat yang ketat dalam pembuatan
i$tihad, menolak otoriti u0aha! dalam syari!ah serta isu golongan !ulama bertindak
sebgai patriarki +pengawal- dalam hal ehwal Islam, men$adikan isu kewanitaan
sebagai satu permasalahan besar dalam syari!at, menentang pembinan negara
Islam, menolak hukum hudud secara tuntas, menekankan peri pentingnya
kebebasaan berikir dalam Islam termasuk membenarkan berlakunya pemurtadan
dalam masyarakat Islam secara sewenang-wenangnya atas nama )AM#

1EM%N%SME ('ENDE&!
=aham eminisme turut men$adi agenda penting dalam minda liberal Islam#
2alaupun isu kesetaraan antara lelaki dan perempuan wa$ar diberi perhatian seperti
yang terpapar perbahasannya dalam al-'ur!an dan Sunnah, tetapi adalah penting
untuk menggarap isu eminisme atau gender dengan lebih teliti dan cermat# 1i
%arat, pemikiran dan gerakan eminisme telah membina sebuah keyakinan sehingga
ia men$adi satu dogma bahawa 7tidak ada apa pun yang membe:akan antara lelaki
dengan wanita, sekalipun secara semula $adi#7 1engan terdapatnya keyakinan
sedemikian, pola-pola pemikiran eminisme dapat disimpulkan dalam perkara-
perkara berikut/ +a- perbe:aan $antina adalah satu ketentuan masyarakat, bukannya
berlaku secara tabi!i. +b- wanita hendaklah diberi peluang semaksima dengan hak
lelaki dalam semua bidang peker$aan tanpa berlaku sebarang diskriminasi. +c- lelaki
dianggap sebagai golongan 7pembenti wanita7 atau lebih dikenali dengan istilah
7misogynist7. +d- sistem kekeluargaan yang berasaskan bapa sebagai ketua keluarga
+patriarchal system- dicemuh oleh golongan eminis sebagai sistem kekeluargaan
:alim yang direncana untuk men:alimi wanita. +e- para ideolog eminis mendakwa
bahawa asal muasal pemimpin utama dalam sistem kekeluargaan adalah milik
wanita. +- eminisme ber$uang supaya ada kebebasan pengguguran kandungan
+aborsi-. +g- kerana dorongan marah yang amat bersangatan terhadap kaum lelaki,
maka pemikiran radikal enisme membenarkan supaya batang tubuh mereka hanya
boleh dinikmati oleh kaum wanita saha$a# Justeru 7lesbianisme7 adalah satu protes
kaum eminis radikal terhadap kaum lelaki +Md Sidin Ahmad Ishak, Madaniyyat,
200D, ms#6-#
1i dunia Islam, pemikiran eminisme telah disebarkan oleh ideolog-ideolog terkenal
seperti =atimah Mernisi +Maghrib-, Aminah 2adud +Amerika Syarikat-, (awal
Sa!adawi +Mesir-, Ciaa!t )assan +Pakistan-, *ainah Anwar +Malaysia- dan lain-lain#
Sisters In Islam, umpamanya, telah menuduh para tasiran al-'ur!an oleh para
!ulama! 7bias7 gender dan merendahkan martabat wanita# Bolongan liberalis $uga
mendakwa bahawa bahkan al-'ur!an sendiri adalah 7bias7 terhadap wanita# Eak (ur
turut men$adikan persoalan gender sebagai salah satu agenda besar pemikiran Islam
dewasa ini# "etika mengalu-alukan penerbitan sebuah buku khus yang ber$udul
Argumen "esetaraan Bender- Perspekti al-'ur!an +200>-, karangan 1r# (asaruddin
3mar, katanya buku tersebut7## #menggugah kita bahawa realitas pemikiran Islam
dewasa ini harus dibebaskan dari bias-bias gender#7 +(arasuddin 3mar, 200>-#
&ESPONS 0E&HDP PEM%K%&N IS8AM "%2E&"

Idea-idea pro&okati liberal Islam sememangnya dapat disanggah dengan
menggunakan manha$ pemikiran Islami yang muktabar# %agaimanapun, respons kita
sebagai seorang Muslim tidak cukup dengan emosi saha$a# "ita perlu
membahaskannya secara terbuka dan ob$ekti kerana aktor suasana yang semakin
mencabar pada masa kini# %arangkali antara pendekatan yang terbaik ialah dengan
kembali mengka$i metodologi Imam al-Bha:ali +r#h-# Seperti yang telah terbukti
bahawa Imam al-Bha:ali telah telah mendapat tentangan hebat dari ahli-ahli alsaat
di :amannya# 2alau bagaimanapun, Imam al-Bha:ali +r#h- telah ber$aya
menggunakan pendekatan ilmiah bagi menangkis pemikiran rasionalisme yang
begitu kuat pengaruhnya pada :aman itu#
1alam konteks al-'ur!an sebagai sebuah "itab Suci bagi umat Mam, Proesor 1r# M#
M# Al-A:ami, seorang ilmuan Muslim di 3ni&eriti 3mmul 'ura, Mekah, telah
menghasilkan sebuah karya yang sungguh tinggi nilai keser$anaanya# "arya tersebut
memang layak dinobatkan antara tulisan yang terbaik pada abad ini bagi
menyanggah pemikiran kontro&ersi Islam liberal#
1alam kata pengantar Penerbit Pustaka Bema Insani, Jakarta, Indonesia, dinukilkan
kata-kata berikut/ 71engan buku ini Proesor !A:ami menempatkan dirinya di garda
depan sebagai ulama terkemuka pembela kemurnian dan keautentikan Al-'ur!an di
tengah-tengah upaya serius kaum orientalis menggempur al-'ur!an# Proesor !A:ami
membuktikan bahawa al-'ur!an adalah "alamullah, muk$i:at badi hingga akhir
:aman#7 +M# M# A:ami, Se$arah ,eks al-'ur!an 1ari 2ahyu sampai "ompilasi,
Jakarta, 200D-# Semantara Proesor Mohd# "amal )assan, mantan Cektor 3IAM,
dalam kata pengantar mengenai buku ini, turut mengaprisiasikan karya Proesor
!A:ami dengan kata-kata berikut/ 7##"arya ini sangat penting untuk disemak apalagi
dalam cuaca akademis pasca pemerintahan Soeharto yang banyak diwarnai polirisasi
pemikiran yang begitu beragama yang, kadang-kadang, cenderung destrukti
terhadap kesucian a$aran Islam#7 +M# M# !A:ami, Se$arah ,eks al-'ur!an/ Jakarta,
200D, ms# HHiii-#
Bagasan Islam liberal nampaknya ter$ebak dengan ilsaat %arat dari segi roh dan
kaedahnya yang hanya bertuhan kepada akal +rasionalisme- semata-mata# Atas
nama ob$ekti&iti dan saintiik, golongan Islam liberal terpengaruh dengan metodologi
%arat dan mahu meruntuhkan metodologi keilmuan Islam yang telah diterima pakai
se$ak ribuan tahun lalu# Adalah suatu yang $elas kepada kita bahawa metodologi
keilmuan Islam masih terus utuh kerana ia bertun$angkan al-'ur!an dan al-Sunnah
-dua sumber epistemologi yang dapat menghadapi tentangan :aman# Para ilmuan
Muslim dalam semua bidang pengetahuan agama +!ulum na0liyyah- dan +!ulum
a0liyyah- telah dapat mengembangkan ilmu-ilmu Islam seperti ilmu i0h dan usul
i0h pada tahap keilmiahan yang tinggi# "eupayaan mereka menghadapi persoalan-
persoalan baru yang timbul dalam masyarakat Islam pada :aman silam sehingga ke
hari ini adalah kerana mereka dapat memahami dengan $elas dan tepat apa yang
diistilahkan sebagai prinsip thabit +perkara yang tetap- dengan mutaghayyir +perkara
yang berubah-berubah- dalam sumber-sumber Islam seperti al-'ur!an, al-Sunnah
dan Syari!ah#

Jadi, dapatlah kita simpulkan di sini bahawa idea-idea Islam liberal yang kononnya
berpaut kepada hu$ah-hu$ah al-'ur!an dan al-Sunnah, sebenarnya telah
menyimpang dari tasiran-tasiran kon&ensional !ulama sala dan khala yang
muktabar# 1alam hubungan ini, Proesor al-'aradawi mengingatkan kita supaya
berusaha sedaya mungkin untuk menguasai manha$ ilmu-ilmu Islam secara
komprehensi sebelum membuat satu-satu rumusan pemikiran baru# Jadi, kita mesti
bersikap kritis dan ob$ekti apabila membicarakan pemikiran Islam liberal# Ini ialah
kerana pemikiran-pemikiran nadir seumpama itu memang sentiasa ada pada setiap
:aman# =enomena sedemikian itu sudahpun diperingatkan oleh Jun$ungan
Muhammad +saas- bahawa umatnya akan terpecah kepada ?9 kelompok, hanya
sanya SA,3 saha$a yang dapat dikategorikan sebagai golongan yang benar#
Akhirnya, seperkara yang menarik perhatian kita di sini bahawa idea Islam telah
mengundang Ma$lis 3lama Islam Indonesia +M3I- dalam atwanya pada Julai 200D
telah memutuskan bahawa aham sekularisme, liberalisme dan modenisme adalah
)ACAM di sisi Islam#

%MP"%KS%(%MP"%KS%0E&HDP KED$D$KN DN PEN'N$0(PEN'N$0
%S"M D% M"/S%
Apakah implikasi-implikasi idea Islam liberal terhadap kedudukan Islam dalam
konteks negara Malaysia dan sekaligus ancamannya terhadap masa hadapan
keberagamaan umat; %agi men$awab pertanyaan tersebut, kita paparkan di sini
beberapa senario yang sedang hangat dibicarakan oleh pelbagai pihak#
Isu Artikel >2>+lA-
Peristiwa kematian Muhammad Abdullah Murthy, seorang pengembara Bunung
I&erest, punya hikmah yang tersendiri kepada Islam dan umatnya di negara ini#
Protes besaran-besaran masyarakat bukan Islam yang berpengaruh di Malaysia
beserta dengan kelompok Muslim liberal adalah membuktikan dengan $elas di
hadapan kita bahawa gerakan untuk memencilkan semula martabat Mahkamah
Syari!ah di Malaysia sedang hebat menyemarak# Mereka mahu menobatkan semula
Mahkamah Si&il warisan pen$a$ahan Inggeris di dalam sistem perundangan negara#
1akwaan mereka ialah berlakunya penaian hak diadili
bagi orang-orang bukan Islam dalam kes-kes yang telah melibatkan pertukaran
agama 7masuk Islam7# "es ini telah dibesar-besarkan pada khalayak antara bangsa
bahawa Mahkamah Syariah telah campur tangan urusan hidup orang-orang bukan
Islam lalu mendiskriminasikan mereka# ,anpa asas yang kukuh perkara >2> +> A-
telah dipersalahkan# +1emi Masa, A%IM, >D Mei 200@, ms#5-# Apa yang lebih
menyedihkan lagi, ada pula beberapa orang Menteri "abinet Islam yang membuat
kenyataan mengguris hati sanubari masyarakat Islam# 1ato! Sri Mohd# (a:ri Abdul
A:i:, Menteri 1i Jabatan Perdana telah membuat kenyataan di akhbar-akhbar
tempatan pada >@hb# Januari, 200@, dengan kenyataan seperti berikut/ 7Jika kita
membiarkan Mahkamah Syari!ah yang memutuskan isu ini +pertukaran agama-,
keadilan mungkin tidak terlaksana kerana ia menyebelahi pihak Islam7# +1emi Masa,
A%IM, >D Mei, 200@, ms# D-#
Meskipun 1ato! Sri Abdullah Ahmad %adawi, Perdana Menteri Malaysia, telah dapat
meredakan ketegangan isu sensiti tersebut terutama setelah sembilan orang
Menteri %ukan Islam turut menyampaikan bantahan rasmi kepadanya, pengumuman
Perdana Menteri di Parlimen Malaysia telah melegakan masyarakat Islam# "atanya
"era$aan Malaysia tidak akan meminda Artikel >2> +IA-# 2alau bagaimanapun,
kelompok liberal Islam masih terus membuat road show di beberapa buah bandar
raya di negara ini untuk meneruskan usaha berlakunya pindaan#

Mutakhir pada bulan lalu, "umpulan Artikel >>, telah berhadapan dengan bantahan
besar-besaran dari %adan Anti I=E +gabungan (B4-(B4 Islam di Pulau Pinang-
setelah mereka mengadakan seminar tertutup di Eititel )otel, Beorge ,own, Pulau
Pinang# %adan Anti I=E tidak berpuas hati kerana mereka dihalang tidak boleh
menyertai seminar tertutup itu#
Akhirnya D00 orang para pengikut %adan Anti I=E telah menyebabkan pihak
keselamatan mengarahkan supaya "umpulan Artikel >> membatalkan program
tersebut# "ita sememangnya bersetu$u dengan kenyataan FA% Perdana Menteri
Malaysia bahawa isu-isu antara kaum yang berlainan agama hendaklah ditangani
dengan adil dan hati-hati# %agaimanapun, pandangan 2ong Ehun 2ai, "etua
Pengarang akhbar ,he Star supaya isu-isu seperti perkahwinan, cerai, pen$agaan
anak dan upacara pengkebumian diputuskan oleh pimpinan agama-agama di
Malaysia adalah $elas menun$ukkan bahawa golongan bukan Islam tidak mahu
menerima hakikat otoriti Mahkamah Syari!ah sebagai pemutus muktamad dalam
semua sub$ek Islam di dalam negara ini# Pimpinan bukan Islam sekali lagi ghairah
menggunakan logik yang salah apabila berbicara tentang otoriti agama Islam di
Malaysia# 1alam hal ini, mereka sering menuduh otoriti agama Islam di Malaysia
bersikap 7holier-than-thou7 +anda lebih suci daripada orang lain- serta mempunyai
ikiran sempit dari segi pendekatan agama agama seperti tidak mahu menerima
pandangan dari lain-lain agama# Sikap yang sedemikian kononnya adalah satu
rintangan kepada usaha reormasi isu-isu agama di negara ini# +Sunday Star, 22 Mei,
200@, ms# 9>-#
Selan$umya golongan bukan Islam dan Muslim liberal $uga tidak berpuas hati dengan
isu pertukaran agama dari segi undang-undang# )al ini dapat dilihat dari kes
Mahkamah ,inggi Persekutuan yang telah tidak membenarkan Aishah %egum
(ahurghani yang telah membuat aida&it untuk keluar dari agama Islam pada >?hb#
Januari, 200@# )akim 1atuk Md Caus Shari telah membenarkan permohonan JA2I
untuk menolak permohonan tersebut# Peguam Bobind Singh 1eo yang telah
mewakili (anthini +nama )indu Aishah- berhu$ah dengan pandangannya yang
menyebut bahawa, 7Mahkamah Syari!ah adalah lebih rendah dari Mahkmah ,inggi
Perseketuan, Sabah dan Sarawak seperti yang telah diperuntukkan dalam
perlembagaan#7 +(ew Straits ,imes, >A Januari, 200D@, ms#>?-# 1ari dua insiden di
atas, kita dapat memahami bagaimana per$uangan para !ulama, ilmuan, ahli-ahli
perundangan, (B4-(B4 Islam dan lain se$ak kemerdekaan negara pada tahun >6D?
untuk menaikkan tara Mahkamah Syari!ah mahu digugat semula#

Penu,uhan l1C
Satu lagi usaha untuk mensirnakan kedaulatan Islam di negara ini ialah gagasan
masyarakat bukan Islam untuk menubuhkan Inter ,aith -ouncil +I=E- atau Ma$lis
Antara Agama-Agama# Antara badan bukan Islam yang menggerakkannya ialah
+MEE%E)S- atau +Ma$lis "ristian %uddha )indu 1an Sikh Malaysia- melalui
memorandum yang telah dihantar ke Ma$lis Peguam Malaysia pada 2> 4gos, 200>#
,u$uan utama I=E ialah untuk men$adi sebuah suruhan$aya yang berkuasa menerima
dan melayan aduan berkaitan agama yang boleh dibuat oleh pelbagai pihak# Sebagai
sebuah badan berkanun ia mempunyai kuasa undang-undang bagi mengubah a$aran
mana-mana agama +terutama sekali Islam-, walaupun atas desakan penganut
agama lain# I=E berungsi seperti sebuah mahkamah dan segala keputusannya
adalah muktamad# Mahkamah Si&il boleh digunakan sebagai saluran
pelaksanaannya# Misalnya, Ma$lis Agama Islam boleh diperintah oleh Mahkmah Si&il
bagi meluluskan perkahwinan gadis Islam yang hendak murtad, atas aduan yang
dibuat oleh teman lelakinya yang bukan Islam, supaya mereka boleh berkahwin,
tanpa yang bukan Islam itu memasuki Islam# +)arakah, >->D Jun, 200@, ms# >0-#
Jawatankuasa "ecil )ak Asasi Manusia, Ma$lis Peguam Malaysia, begitu kuat
berungsi untuk menarik seramai mungkin (B4-(B4 Islam menyertainya#
Alhamdulillah, kecuali Sisters in Islam, semua (B4-(B4 Islam, termasuk pergerakan
.ust /orld Movement! telah menarik diri menyertai I=E# Memorandum I=E yang telah
didra semasa persidangan yang telah dian$urkan oleh sebuah pertubuhan "ristian
Antara %angsa yang terkenal bernama 0orad Adenuer ,oundation +"A=- pada
pertengahan tahun 200D# ,untutan >> perkara I=E melibatkan secara langsung
perkara pokok dalam a$aran Islam iaitu !a0idah dan syari!ah#
Adalah $elas bahawa gagasan I=E adalah bertu$uan untuk mendapat kuasa campur
tangan secara langsung dalam urusan rumah tangga agama Islam# Selain itu I=E
$uga memaksa supaya undang-undang atau norma-norma antarabangsa diguna
pakai dalam sebuah negara yang ma$oriti penduduknya beragama Islam tidak lagi
tunduk kepada mahkamah syari!ah dan mahkamahsi&il#
%su Murtad
Para pendukung Islam liberal nampaknya telah kehilangan !i::at sebagai seorang
Muslim# 1i kalangan mereka yang terdiri dari peguam-peguam dan ahli-ahli
akademik tidak merasa gementar dengan enomena mutakhir peningkatan $umlah
orang-orang Islam yang telah men$adi murtad# 4leh kerana mereka %ICIMA( teguh
dengan konsep )AM +)ak Asasi Manusia- ta$aan %arat, atas nama kebebasan agama
dan ekspresi, golongan liberal Islam mengusahakan pelbagai ikhtiar untuk
memudahkan mereka menukar agama dari segi bantuan guaman undang-undang#
)ari ini mereka amat tidak bersetu$u dengan kedudukan Perlembagaan Malaysia
yang masih menyukarkan penukaran agama seorang Muslim dan prosedur di Jabatan
pendataran (egara +JP(-# Pada satu ketika usaha mereka untuk meminggirkan
identiti Islam dalam kad pengenalan hampir-hampir ber$aya# Mu$urlah masih ada
pihak-pihak tertentu yang berwibawa di kalangan pegawai-pegawai Muslim yang
telah ber$aya menghalangnya#
Penentan.an 0erhada# Konse# Dan Perlaksanaan Syari*at %slam
Bolongan liberal Islam di negara ini telah menyatakan penolakan mereka terhadap
perlaksanaan syari!ah terutama yang berkaitan dengan hukum hudud di "elantan
dan ,erengganu# ,anpa menaikan bahawa terdapat beberapa masalah tertentu
dalam pelaksanaan hudud di negara ini, sikap kritis dan sinis golongan liberal Muslim
telah menyebabkan orang-orang bukan Islam di negara ini meraih peluang dan
ruang untuk mengkusutkan lagi keahaman mereka terhadap syari!at Islam# )ari ini
terdapat beberapa ahli parlimen bukan Islam yang begitu &okal menentang syari!at
Islam dalam sesi-sesi parlimen# (ampaknya mereka men$adi berani kerana
sebahagian besar ahli-ahli parlimen Muslim tidak sensati dengan keperluan untuk
men$elaskan konsep syari!at Islam secara ob$ekti dan komprehensi#

Selain itu enomena pemikiran Islam $uga menampakkan taringnya lagi apabila
mereka mengkritik keras tindakan pihak berkuasa JA2I menahan beberapa gadis
Melayu yang telah menari bogel di 1isco al-*:au0, "ula 8umpur# ,indakan JA2I
dilihat sebagai kasar dan bertentangan dengan kebebasan indi&idu seperti yang
diperuntukkan dalam )AM# Sekali lagi, ada menteri-menteri yang beragama Islam
membantah tindakan JA2I itu# Bolongan liberal Muslim begitu 7alergic7 dengan polis
moral# 1engan lain perkataan, Muslim liberal tidak mahu mendukung prinsip 7amar
ma!ru nahi munkar7 lagi#

Alasannya ialah kerana Malaysia adalah negara ma$muk bangsa dan agama# %aru-
baru ini kita dike$utkan lagi dengan kenyataan 1ato! 'ng "a ,ing Menteri Perumahan
1an "era$aan ,empatan yang tidak mahu polis moral diwu$udkan di dalam institusi
Pihak %erkuasa ,empatan bagi mengawal tingkal laku rakyat yang tidak bersopan di
khalayak ramai# Piawaian moral yang digunakan hanya apabila seseorang itu bogel,
tindakan undang-undang boleh diambil# Selain itu undang-undang negara tidak
dapat dikenakan untuk memantau dan membenteras amalan yang tidak bersopan di
tempat-tempat awam kerana ianya bertentangan dengan kebebasan indi&idu#
'erakan 1eminisme3'ender
Cang 3ndang-3ndang "ekeluargaan +2ilayah Persekutuan, 200D- yang begitu
hangat dibahaskan baru-baru ini di dalam 1ewan Cakyat dan 1ewan (egara adalah
satu lagi maniestasi keaktian gerakan eminisme di dalam negara ini# 1engan
menggunakan $aringan sebahagian ahli-ahli politik, penggubal undang-undang dan
media, Sisters in Islam, adalah antara (B4 wanita yang paling kuat menentang
penggubalan rang undang-undang tersebut# Meskipun 1ato! 1r# Abdullah Mohd# *in,
Menteri 1i Jabatan Perdana Menteri telah mengeluarkan kenyataan meminta supaya
orang ramai dapat memahami undang-undang tersebut bukan untuk
mendiskriminasi wanita Islam# +3tusan Malaysia, 29 1isember, 200@-# Meskipun, ada
perkara-perkara yang perlu diperbaiki dalam 33"I di (egara ini, namun $alan
penyelesaian bukanlah menuduh para penggubal undang-undang Islam di Malaysia
sebagai anti wanita dan hanya ingin menegakkan kelakian#
Sisters in Islam mendakwa bahawa penggubalan undang-undang Islam di dalam
negara ini bermoti 7missiogyni7, ada moti politik dan sentiasa berlindung di
belakang tabir 7agama7# Camai yang yang mempunyai wibawa kuasa dan kedudukan
mengambil sikap 7berdiam diri7 kerana takut, $ahil, taksub dengan kepercayaan diri
atau senga$a ingin meraih keuntungan ideologi dan kepentingan politik $angka
pendek# *ainah Anwar sekali lagi melihat bahawa rang 3ndang 33"I yang telah
diluluskan di dalam 1ewan Cakyat baru-baru ini, selain dari 3ndang-3ndang )udud
di "elantan dan ,erengganu dan 3ndang-3ndang Jenayah Islam mepersoalkan
proses pembuatan undang-undang Islam pada hari ini bukan dapat dikategorikan
sebagai 73ndang-3ndang Ilahi7 tetapi sebaliknya adalah pembuatan manusia#
Merekalah sebenarnya penyusun undang-undang yang telah melakukan pendraan
undang-undang# Jadi, *ainah menuntut atas nama keadilan supaya ada perdebatan
terhadap undang-undang Islam di kalangan orang awam sebelum ianya dikanunkan
di parlimen# +(ew Straist ,imes, Mac 25,200@-#
&e4ormasi Kurikulum %nstitusi Pendidikan %slam

Aliran pemikiran Islam liberal telah melakarkan agenda untuk merubah kurikulum
pendidikan Islam# "ritikan demi kritikan telah dilontarkan terhadap sistem
pendidikan Islam tradisional# Mereka mendakwa bahawa kurikulum yang ada pada
hari ini adalah 7$umud7 +beku- dan bertentangan dengan arus perubahan :aman#
Meskipun kita tidak menaikan hakikat perlunya sistem pendidikan Islam pemerintah
dan swasta melakukan beberapa penyesuaian dari segi kurikulum, tetapi
persoalannya kenapa golongan liberal Islam menun$ukkan sikap anti kepada sub$ek-
sub$ek dalam penga$ian Islam +Islamiyyat- seperti i0h, $ihad dan da!wah#
(ampaknya golongan Islam liberal ikut sama mendukung titah perintah Amerika
Syarikat dan lain-lain negara %arat yang telah mengarahkan bebeberapa buah
negara Islam di ,imur ,engah, Pakistan, Indonesia dan yang lain-lain supaya tidak
lagi membenarkan pela$ar-pela$ar mempela$ari sub$ek-sub$ek tersebut mengikut
pendekatan kon&ensional dengan menggunakan alasan punca berlakunya keganasan
+terrorismG al-irhabiyyah- se$ak persitiwa 6G>>,200>#
Selain itu, golongan Islam liberal $uga telah menga$ukan pemikiran radikal supaya
sub$ek IJ,I)A1 men$adi neraca ukuran dalam semua sub$ek-sub$ek Islam# "onsep
IJ,I)A1 dalam tanggapan mereka hendaklah dibebaskan semutlaknya dari ikatan-
ikatan u0aha! dan usuliyy# 1alam tahun 2009, satu persidangan antarabangsa yang
dikenali dengan nama "A8II= $0uala 1umpur International Islamic ,orum+ telah
diadakan di )otel Sheraton Imperial, "uala 8umpur# Camai tokoh-tokoh Islam liberal
telah mengambil bahagian dalam sebuah seminar yang didalangi oleh beberapa
indi&idu dan sebuah organisasi yang akti menyebarkan pemikiran Islam liberal#
Antara resolusi yang telah dibuat ialah an$uran supaya negara-negara Islam
melakukan reormasi besar-besaran terhadap sistem pendidikan Islamnya# Model
kurikulum IAI( +Institut Agama Islam (egeri- di Indonesia diputuskan sebagai satu-
satunya kurikulum pendidikan Islam yang terbaik di dunia Islam pada masa kini
kerana pragmatismnya mendukung idea liberalisme#
1alam hubungan ini, *ainah Anwar, Pengarah Iksekuti, Sisters in Islam, dalam
kolum Jumu!at, pada >6 Mei, 200@ lalu di dalam akhbar (ew Straits ,imes telah
memu$i-memu$i pencapaian IAI( kerana ber$aya melahirkan intelektual Muslim
generasi kedua yang berikiran progresi# "ini mereka men$adi pembuat-pembuat
dasar dan akti&is yang mencabar dan menentang penubuhan negara Islam dan
perlaksanaan syari!at an$uran kelompok konser&ati# Malangnya sukar sekali untuk
mendapatkan indi&idu terpela$ar seumpama itu di Malaysia# +(ew Straits ,imes,
Juma!at, >6 Mei, 200@-#
PEN$0$P

Akhir sekali, demi menyelamatkan kesucian !a0idah dan syari!at terutama dalam
kalangan generasi muda yang akan mewarisi masa hadapan masa Islam dan
umatnya di Malaysia, kita hendaklah beriman kukuh dengan al-'ur!an yang telah
ditan:ilkan oleh Allah +S2,- dan al-Sunnah sebagai dua sumber utama yang pasti
dapat menyelamatkan kehidupan# Justeru, kewa$ipan umat ialah untuk
meningkatkan keupayaan memahami a$aran Islam dengan sedalam mungkin# )anya
dengan penguasaan segala cabang ihnu Islam serta beramal dengan ilmu-ilmu
tersebut secara ikhlas, maka Allah +S2,- akan terus membimbing para ilmuan
Muslim di atas $alan yang benar# Ingatlah bahawa manusia Muslim yang berpaling
dari $alan(ya yang lurus pasti akan menemui "IC3BIA( yang amat besar pada )ari
Akhirat nanti# Ingatlah peringatan al-'ur!an/ 7laitu orang-orang yang menghalang
halangi +manusia- dari $alan Allah dan menginginkan $alan itu men$adi bengkok, dan
mereka kair kepada kehidupan akhirat#7 +Surah al-!Ara/ 5D-#
Pelbagai usaha wa$ar kita lakukan# Pendekatan yang terbaik seperti yang dian$urkan
oleh para ilmuan Muslim mu!tabar pada hari ini ialah gabungan antara ilmu warisan
+al-turath- dan al-mu!asar +kontemporer-# Insya-Allah, Allah +S2,- akan memberi
bimbingan +hidayah- kepada kita semua# 2allahu !alam bis sawab#
1r# Muhammad (ur Manuty
Pengarah
Pusat "a$ian Modeniti 1an Masyarakat Si&il +EISMAES-
,,1I, "3A8A 83MP3C

J "ertas "er$a ini dibentangkan dalam Seminar Ancaman Islam 8iberal an$uran
"era$aan "elantan dan Babungan Persatuan Proesional "elantan, di %alai Islam,
8undang, "ota %aharu, "elantan, pada 9hb# Jun, 200@#

2isiar#an semula denan i3in penerbit 2ian 2arulnaim Sdn 4hd