Now on this hadith some ignorants claim thats it

Weak although Imam Bukhari [rah] recorded it in chapter of when leg becomes numb
,
They usually criticize two narrators, Ibn Ishaq and Imam Sufyan ath-Thawri (rah)
,
They say
,
in some makhtoot of adab wal mufrad and narrations the word YA does’nt exist
only Muhammad exist
see this
‫ للللل للللل لل للل للللل لل للل لللللل لل للل للل‬:‫ للللل للل لللل للل‬:‫للل‬:
‫ لللل‬:‫ لللل للل للللل لللل لللل‬:‫لللل للل للل لللل لللل لل للل‬.
Here only Muhammad Exist
964 ) "‫ )للللل لللللل‬Nuskha of misar and its even not in the nuskha of sangla hill india
2ndly
abu ishaaq in the chain is mudallis and he is narrating from (un)
abu ishaq is mudallis (tabqat ul mudalliseen)
and if mudallis narrate from (un) then he is not acceptable
‫ للل للل للل للللل للللل لللل‬:‫للل للل لللل‬.
Ibn e moieen said ibn e uyuniya said taghaiyur ka shikar ho gya tha

Refuting Forgery that Ya Muhammad [saw] is not present
,
. In the printed edition of the Adab al-Mufrad by Samir al-Zuhayri (who utilised al-Albani’s
gradings from his edition) it does have the “Ya” included.
The “Ya” Muhammad portion is also found in the Arabic text of the English printed edition by Yusuf
Talal DeLorenzo (p. 414, no. 967) – but he left the “Ya” untranslated
,

Another narration with “Ya Muhammad” in its wording is also recorded by i) Ali ibn al Ja’d in his
Musnad (no. 2539, see also Tahdhib al-Kamal of al-Mizzi and Tabaqat ibn Sa’d below) as
follows:
,
‫ " اجتمع‬: ‫ ما لرجلك ؟ قال‬، ‫ يا أبا عبد الرحمن‬: ‫ كنت عند عبد ال بن عمر فخدرت رجله فقلت له‬: ‫ عن عبد الرحمن بن سعد قال‬، ‫وبه عن أبي إسحاق‬
‫ فانبسطت‬، ‫ يا محمد‬: ‫ قال‬، ‫ ادع أحب الناس إليك‬: ‫ قلت‬، ‫عصبها من هاهنا‬
,
ii) Ibn al-Sunni in his Amal wal yaum wal Layla (no. 171):
‫ فخدرت‬، ‫ " كنت عند ابن عمر‬: ‫ قال‬، ‫ عن عبد الرحمن بن سعد‬، ‫ عن أبي إسحاق‬، ‫ ثنا زهير‬، ‫ حدثنا علي بن الجعد‬، ‫أخبرني أحمد بن الحسن الصوفي‬
‫ فانبسطت‬. ‫ يا محمد‬: ‫ فقال‬. ‫ ادع أحب الناس إليك‬: ‫ قلت‬. ‫ اجتمع عصبها من هاهنا‬: ‫ ما لرجلك ؟ قال‬، ‫ يا أبا عبد الرحمن‬: ‫ فقلت‬، ‫" رجله‬
This clearly show that some groups are doing forgery scanned page
,

The first 2 routes which are in number 167 and 169 are weaker in the sanad than that of al-Bukhari’s
Adab al-Mufrad but for Asim all of these variations proved that the wording “Ya Muhammad” was
used, Allah o akbar
,
In the 4 chains presented to date, all of them contain Abu Ishaq al-Sabii and he has narrated to 4
different students:
► Sufyan (as in Adab al-Mufrad and Ibn Sa’d’s Tabaqat)
► Zuhayr ibn Mu’awiya (as in Tabaqat of Ibn Sa’d)
►Isra’il ibn Yunus (as in Ibn al Sunni)
►Abu Bakr ibn Ayyash (as in ibn al-Sunni)
,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄
,
Refuting from Ibn Taymiyyah on Ya Muhammad (saw) issue
,
▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄
Asim's sheikh ul islam Ibn Taymiyya also mention one version of it in his short work called Kalim alTayyib and his student the Hafiz of hadith in his age – al-Mizzi also mentioned it in his Tahdhib alKamal with his sanad as mentioned earlier.
,
Note that :Ibn Taymiyya or Al mizzi did not attack the story or its implications, let alone object to the
Isnad’s authenticity.
,
What Ibn taymiyah mentioned
,
‫فصل في الرجل إذا خدرت‬
236 ‫ عن الهيثم بن حنش قال‬:
‫ اا اااا فكأنما نشط من عقال‬: ‫ اذكر أحب الناس إليك فقال‬: ‫ كنا عند عبد ال بن عمر رضي ال عنهما فخدرت رجله فقال له رجل‬.
,
[version from Ibn al-Sunni (no. 169), Ibn Taymiyya mentioned in his Kalim al-Tayyeb ]

Refuting Stupid claim on Abu Ishaq , Narrator of Sahih Bukhari and Sahih Muslim
,

There is no proof that Zuhayr transmitted from Abu Ishaq any confused wordings here as he is also
supported by one of the two Sufyan’s with identical wording.
Also, this route of Zuhayr from Abu Ishaq is in Sahih al-Bukhari and Muslim.

‫‪More proofs on Authenticity of "YA Muhammad‬‬
‫‪word" now refuting on authenticity of "YA" Muhammad matn‬‬
‫‪,‬‬
‫‪Ibn Hajar deduced from Ibn Hibban and Nasa’i’s tawthiq in his Taqrib al-Tahdhib:‬‬

‫عبد الرحمن بن سعد القرشي مولى بن عمر كوفي وثقه النسائي من الثالثة بخ ] ‪[ 3877‬‬
‫‪.‬‬
‫‪the narration in al-Bukhari’s Adab al-Mufrad (similar sanad in Tabaqat ibn Sa’d) appears to be‬‬
‫‪Sahih, and its matn has come in close wording via other routes which contain some forms of‬‬
‫‪weakness as recorded by Ibn al-Sunni in hisAmal wal Yaum wal Layla as follows:‬‬
‫‪,‬‬
‫‪No. 167‬‬
‫حدثني محمد بن إبراهيم النماطي ‪ ،‬وعمرو بن الجنيد بن عيسى ‪ ،‬قال ‪ :‬ثنا محمد بن خداش ‪ ،‬ثنا أبو بكر بن عياش ‪ ،‬ثنا أبو إسحاق السبيعي ‪ ،‬عن أبي‬
‫شعبة ‪ ،‬قال ‪ :‬كنت أمشي مع ابن عمر رضي ال عنهما ‪ ،‬فخدرت رجله ‪ ،‬فجلس ‪ ،‬فقال له رجل ‪ :‬اذكر أحب الناس إليك ‪ .‬فقال ‪ " :‬يا محمداه فقام فمشى‬
‫‪Number 169‬‬
‫حدثنا محمد بن خالد بن محمد البرذعي ‪ ،‬ثنا حاجب بن سليمان ‪ ،‬ثنامحمد بن مصعب ‪ ،‬ثنا إسرائيل ‪ ،‬عن أبي إسحاق ‪ ،‬عن الهيثم بن حنش ‪ ،‬قال ‪ :‬كنا عند‬
‫عبد ال بن عمر رضي ال عنهما ‪ ،‬فخدرت رجله ‪ ،‬فقال له رجل ‪ " :‬اذكر أحب الناس إليك ‪ .‬فقال ‪ :‬يا محمد صلى ال عليه وسلم ‪ .‬قال ‪ :‬فقام فكأنما نشط‬
‫من عقال‬
‫‪.‬‬
‫‪No. 171‬‬
‫أخبرني أحمد بن الحسن الصوفي ‪ ،‬حدثنا علي بن الجعد ‪ ،‬ثنا زهير ‪ ،‬عن أبي إسحاق ‪ ،‬عن عبد الرحمن بن سعد ‪ ،‬قال ‪ " :‬كنت عند ابن عمر ‪ ،‬فخدرت‬
‫" رجله ‪ ،‬فقلت ‪ :‬يا أبا عبد الرحمن ‪ ،‬ما لرجلك ؟ قال ‪ :‬اجتمع عصبها من هاهنا ‪ .‬قلت ‪ :‬ادع أحب الناس إليك ‪ .‬فقال ‪ :‬يا محمد ‪ .‬فانبسطت‬
‫‪The Tabaqat of ibn Sad (number 4776) also mentions it as pointed out earlier:‬‬
‫قال ‪ :‬أخبرنا الفضل بن دكين ‪ ،‬قال ‪ :‬حدثنا سفيان ‪ ،‬وزهير بن معاوية ‪ ،‬عن أبي إسحاق ‪ ،‬عن عبد الرحمن بن سعد ‪ ،‬قال ‪ :‬كنت عند ابن عمر فخدرت رجله‬
‫‪ ,‬فقلت ‪ :‬يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك ؟ قال ‪ :‬اجتمع عصبها من هاهنا ‪ -‬هذا في حديث زهير وحده ‪ -‬قال ‪ :‬قلت ‪ :‬ادع أحب الناس إليك ‪ ,‬قال ‪ :‬يا محمد ‪،‬‬
‫فبسطها‬

‫‪According to this logic even hadiths of Sahih bukhari and Sahih muslim should be Weak ,‬‬
‫‪Except Albani shahib no one has the Art to declare Bukhari and Muslim Daeef :D‬‬
‫‪,‬‬

‫‪Refuting Stupid claim on Abu Ishaq , Narrator of‬‬
‫‪Sahih Bukhari and Sahih Muslim‬‬
‫‪,‬‬
‫‪Examples:‬‬
‫‪In Sahih al-Bukhari:‬‬

‫‪.‬صحيح البخاري‪ ،‬الجزء الثاني << ‪ - 60‬كتاب الجهاد والسير << ‪ - 96‬باب‪ :‬من صف أصحابه عند الهزيمة‪ ،‬ونزل عن دابته واستنصر‬
‫‪:‬حدثنا عمرو بن خالد‪ :‬حدثنا زهير ‪ :‬ااااا ااا ااااا قال‪ :‬سمعت البراء وسأله رجل ‪2772 -‬‬
‫أكنتم فررتم يا أبا عمارة يوم حنين؟ قال‪ :‬ل وال‪ ،‬ما ولى رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬ولكنه خرج شبان أصحابه وأخفاؤهم حسرا ليس بسلح‪ ،‬فأتوا قوما‬
‫رماة‪ ،‬جمع هوازن وبني نصر‪ ،‬ما يكاد يسقط لهم سهم‪ ،‬فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطئون‪ ،‬فأقبلوا هنالك إلى النبي صلى ال عليه وسلم وهو على بغلته‬
‫البيضاء‪ ،‬وابن عمه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به‪ ،‬فنزل واستنصر‪ ،‬ثم قال‪) :‬أنا النبي ل كذب‪ ،‬أنا ابن عبد المطلب(‪ .‬ثم صف أصحابه‬
‫‪,‬‬
‫‪, again from Sahih bukhari‬‬
‫‪,‬‬
‫حدثنا محمد بن يوسف‪ :‬حدثنا أحمد بن زيد بن إبراهيم‪ ،‬أبو الحسن الحزاني‪ :‬حدثنا زهير بن معاوية ‪ :‬ااااا ااا ااااا ‪ :‬سمعت ‪3419 -‬‬
‫‪:‬البراء ابن عازب يقول‬
‫جاء أبو بكر رضي ال عنه إلى أبي في منزله‪ ،‬فاشترى منه رحل‪ ،‬فقال لعازب‪ :‬ابعث ابنك يحمله معي‪ ،‬قال‪ :‬فحملته معه‪ ،‬وخرج أبي ينتقد ثمنه‪ ،‬فقال له‬
‫أبي‪ :‬يا أبا بكر‪ ،‬حدثني كيف صنعتما حين سريت مع رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬أسرينا ليلتنا ومن الغد‪ ،‬حتى قام قائم الظهيرة وخل الطريق ل‬
‫يمر فيه أحد‪ ،‬فرفعت لنا صخرة طويلة لها ظل‪ ،‬لم تأت عليه الشمس‪ ،‬فنزلنا عنده‪ ،‬وسويت للنبي صلى ال عليه وسلم مكانا بيدي‬
‫‪Arabic continues .... ^^ will not mention that‬‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪Proof from Sahih Muslim:‬‬
‫‪.‬صحيح مسلم‬
‫الجزء الول << ‪ - 6‬كتاب صلة المسافرين وقصرها << )‪ (2‬باب قصر الصلة بمنى‬
‫‪:‬حدثنا أحمد بن عبدال بن يونس‪ .‬حدثنا زهير ‪ .‬ااااا ااا ااااا ‪ .‬حدثني حارثة بن وهب الخزاعي؛ قال )‪21 - (696‬‬
‫‪.‬صليت خلف رسول ال صلى ال عليه وسلم بمنى‪ ،‬والناس أكثر ما كانوا‪ ،‬فصلى ركعتين في حجة الوداع‬
‫قال مسلم(‪ :‬حارثة بن وهب الخزاعي‪ ،‬هو أخو عبيدال بن عمر بن الخطاب‪ ،‬لمه(‬

‫‪Refuting Stupid claim on Abu Ishaq , Narrator of‬‬
‫‪Sahih Bukhari and Sahih Muslim‬‬
‫‪,‬‬
‫‪,Isra’il is the grandson of Abu Ishaq al-Sabii and ibn Hajar said in al-Taqreeb al-Tahdhib about‬‬
‫‪him:‬‬
‫إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني أبو يوسف الكوفي ثقة تكلم فيه بل حجة من السابعة مات سنة ستين وقيل بعدها ع ] ‪[ 401‬‬
‫‪He is thus Thiqa though some spoke about him without any Hujja and his narrations are in the Sihah‬‬
‫‪Sitta also. One can find Isra’il’s narrations from Abu Ishaq in Sahih al-Bukhari and‬‬
‫‪Muslim.Examples from Sahih al-Bukhari:‬‬
‫‪,‬‬
‫‪Note, in these examples the narrator – Abu Ishaq al-Sabi’i also reported from his Shaykh via use‬‬
‫‪of an-ana.Examples from Sahih bukhari‬‬
‫‪,‬‬
‫‪.‬الجزء الول << ‪ - 3‬كتاب العلم‪ - 48 << .‬باب‪ :‬من ترك بعض الختيار‪ ،‬مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه‪ ،‬فيقعوا في أشد منه‬
‫‪:‬حدثنا عبيد ال بن موسى‪ ،‬عن إسرائيل ‪ ،‬اا ااا ااااا ‪ ،‬عن السود قال‪ :‬قال لي ابن الزبير ‪126 -‬‬
‫كانت عائشة تسر إليك كثيرا‪ ،‬فما حدثتك في الكعبة؟ قلت‪ :‬قالت لي‪ :‬قال النبي صلى ال عليه وسلم‪) :‬يا عائشة لول قومك حديث عهدهم ‪ -‬قال ابن الزبير ‪-‬‬
‫‪.‬بكفر‪ ،‬لنقضت الكعبة‪ ،‬فجعلت لها بابين‪ :‬باب يدخل الناس وباب يخرجون(‪ .‬ففعله ابن الزبير‬

‫‪:‬حدثنا عبد ال بن رجاء‪ :‬حدثنا إسرائيل ‪ ،‬اا ااا ااااا ‪ ،‬عن البراء قال‪ :‬كنا أصحاب محمد صلى ال عليه وسلم نتحدث ‪(3741) -‬‬
‫‪.‬أن عدة أصحاب بدر على عدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر‪ ،‬ولم يجاوز معه إل مؤمن‪ ،‬بضعة عشر وثلثمائة‬

‫‪:‬حدثنا عبد ال بن رجاء‪ :‬حدثنا إسرائيل ‪ ،‬اا ااا ااااا ‪ ،‬عن وهب أبي جحيفة السوائي قال ‪(3352) -‬‬
‫رأيت النبي صلى ال عليه وسلم‪ ،‬ورأيت بياضا من تحت شفته السفلى‪ ،‬العنفقة‬
‫‪example of Example in Sahih Muslim:‬‬
‫صحيح مسلم‪ .‬الجزء الرابع‪ - 53 << .‬كتاب الزهد والرقائق << ‪ - 19‬باب في حديث الهجرة‪ .‬ويقال له‪ :‬حديث الرحل‬
‫م ‪ (2009) -‬وحدثنيه زهير بن حرب‪ .‬حدثنا عثمان بن عمر‪ .‬ح وحدثناه إسحاق بن إبراهيم‪ .‬أخبرنا النضر بن شميل‪ .‬كلهما عن إسرائيل ‪ ،‬عن أبي‪75-‬‬
‫‪:‬إسحاق ‪ ،‬عن البراء‪ .‬قال‬
‫للللل للل للل لل للل لللل لللللل للل للللل‪ .‬لللل لللللل‪ .‬للللل لللل لللل لل للل‬
‫للللل ‪ .‬لللل لل لللللل لل للللل للللل لل للل‪ :‬لللل للل للل لللل لللل لللل للل‬
‫لللل لللل لللل‪ .‬لللل لللل لل للللل للل لللل‪ .‬لللل للل‪ .‬لللل‪ :‬لل لللل! لل لللل لل‬
‫للل لللل‪ .‬لللل لللل لل لللللل للل للل للل‪ .‬للل للل لللللل للل لل للللل‪ .‬لللل‬
‫لللللل‪ .‬للل لللل لللل‪ .‬لللل لللل للل لللل للللللل للللل للل لللل‪ .‬للل لللل‬
‫للللل‪ .‬للل "لل لللل لل لل لللل" لللللل للللللل لللل‪ .‬لللللللل لللل لللل لللل‬
‫لللل لللل للل لللل لللل لللل‪ .‬لللل "لللل للل للل للللللل للللل لللللللللل‬
‫لللللل لللل" لللل لللللل للللللل للل لللللل‪ .‬للللل للللللل لللللل لل للللل‪.‬‬
‫لللللل‪ :‬لل لللل! لل لللل لللل! لل لللل! لل لللل لللل‬
‫‪,‬‬
‫‪Ibn Hajar said in al-Taqreeb al-Tahdhib about Abu Ishaq:‬‬
‫عمرو بن عبد ال بن عبيد ويقال علي ويقال بن أبي شعيرة الهمداني أبو إسحاق السبيعي بفتح المهملة وكسر الموحدة ثقة مكثر عابد من ] ‪[ 5065‬‬
‫الثالثة اختلط بأخرة مات سنة تسع وعشرين ومائة وقيل قبل ذلك ع‬
‫‪,‬‬
‫‪This shows that Abu Ishaq is Thiqa, his narrations are in the Sihah Sitta though he deteriorated in‬‬
‫‪memory at the end of his days.‬‬
‫‪,‬‬
‫‪although there is no proof that this hadith was transmitted when memory loss was going‬‬
‫‪on , A useless Jirrah on imams as usual as people do just to support their aqeeda‬‬
‫‪,‬‬
‫‪The notice above from the Tahdhib al-Tahdhib mentions that amongst those who took from‬‬
‫‪Abu Ishaq include:‬‬
‫‪Sufyan al-Thawri‬‬
‫‪Sufyan ibn Uyayna‬‬
‫‪Isra’il ibn Yunus‬‬
‫‪Zuhayr ibn Mu’awiya‬‬
‫‪A Jahil objecting on Sahih bukhari by making "an-ana" issue here‬‬
‫‪,‬‬
‫‪Some Jahil objected that Abu Ishaq al-Sabi’i was a Mudallis and when ever he used an-ana from the‬‬
‫‪Shaykh he claimed to report from his narrations are not acceptable.‬‬

,
Indeed, there does not seem to be any proof that an-ana utilised by Abu Ishaq leads to an
automatic illa (hidden defect in the sanad) being raised for every single chain he used an-ana to
transmit his narrations for.
,
so there is no specific proof that any hadith scholar accused Abu Ishaq of committing tadlees when
reporting from the next narrator (Abdar Rahman ibn Sa’d) as in al-Bukhari’s version from the
Adab al-Mufrad.
Rather, there are a number of examples where Abu Ishaq used an-ana to transmit from the
next narrator in the sanad in Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim. Allah o Akbar,
,

Examples of Abu Ishaq performing an-ana from a Shaykh in Sahih al-Bukhari
See how Imam al-Bukhari also accepted some narrations where one of the two Sufyan’s
transmitted from Abu Ishaq by an-ana and then Abu Ishaq did an-ana when reporting from
his Shaykh
,,
Example of Sahih Bukhari refuting fabricated claim
,
، ‫ الصلة من اليمان‬:‫ باب‬- 29 << .‫ كتاب اليمان‬- 2 << ‫الجزء الول‬.

40 - ‫ أن النبي صلى ال عليه وسلم‬،‫ عن البراء‬،‫ حدثنا أبو إسحاق‬:‫ حدثنا زهير قال‬:‫حدثنا عمرو بن خالد قال‬:
‫ وكان يعجبه أن تكون‬،‫ أو سبعة شهرا‬،‫ وأنه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا‬،‫ أو قال أخواله من النصار‬،‫كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده‬
‫ وأنه صلى أول صلة صلها‬،‫قبلته قبل البيت‬
Examples of Abu Ishaq performing an-ana from a Shaykh in Sahih al-Bukhari
See how Imam al-Bukhari also accepted some narrations where one of the two Sufyan’s
transmitted from Abu Ishaq by an-ana and then Abu Ishaq did an-ana when reporting from
his Shaykh
, Example of Sahih bukhari
,
‫ )وصية الرجل مكتوبة عنده‬:‫ وقول النبي صلى ال عليه وسلم‬،‫ الوصايا‬:‫ باب‬- 1 << .‫ كتاب الوصايا‬- 59 << ‫)الجزء الثاني‬

2588 - ‫ عن عمرو بن الحارث‬،‫ حدثنا أبو إسحاق‬:‫ حدثنا زهير بن معاوية الجعفي‬:‫ حدثنا يحيى بن أبي بكير‬:‫حدثنا إبراهيم بن الحارث‬،

‫ ول‬،‫ ول عبدا‬،‫ ول دينارا‬،‫ ما ترك رسول ال صلى ال عليه وسلم عند موته درهما‬:‫ قال‬،‫ أخي جويرية بنت الحارث‬،‫ختن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫ وأرضا جعلها صدقة‬،‫ وسلحه‬،‫ إل بغلته البيضاء‬،‫ ول شيئا‬،‫أمة‬.
,
Another example from Bukhari refuting Asim
,

‫‪.‬الجزء الثاني << ‪ - 60‬كتاب الجهاد والسير << ‪ - 32‬باب‪ :‬الصبر عند القتال‬

‫حدثنا عبد ال بن محمد‪ :‬حدثنا معاوية بن عمرو‪ :‬حدثنا أبو إسحاق‪ ،‬عن موسى بن عقبة‪ ،‬عن سالم أبي النضر‪ :‬أن عبد ال بن أبي أوفى كتب‪2678 - ،‬‬
‫‪:‬فقرأته‬
‫‪).‬إن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪) :‬إذا لقيتموهم فاصبروا‬

‫‪Another example from Bukhari refuting on an-ana issue‬‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪.‬الجزء الثاني << ‪ - 60‬كتاب الجهاد والسير << ‪ - 85‬باب‪ :‬من لم ير كسر السلح عند الموت‬

‫‪:‬حدثنا عمرو بن عباس‪ :‬حدثنا عبد الرحمن‪ ،‬عن سفيان‪ ،‬عن أبي إسحاق‪ ،‬عن عمرو بن الحارث قال ‪2755 -‬‬
‫‪.‬ما ترك النبي صلى ال عليه وسلم إل سلحه‪ ،‬وبغلة بيضاء‪ ،‬وأرضا جعلها صدقة‬

‫‪next‬‬
‫‪,‬‬
‫‪.‬صحيح البخاري‪ ،‬الجزء الثاني << ‪ - 60‬كتاب الجهاد والسير << ‪ - 97‬باب‪ :‬الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة‬

‫حدثنا عبد ال بن أبي شيبة‪ :‬حدثنا جعفر بن عون‪ :‬حدثنا سفيان‪ ،‬عن أبي إسحاق‪ ،‬عن عمرو بن ميمون‪ ،‬عن عبد ال رضي ال ‪2776 -‬‬

‫‪:‬عنه قال‬
‫كان النبي صلى ال عليه وسلم يصلي في ظل الكعبة‪ ،‬فقال أبو جهل وناس من قريش‪ ،‬ونحرت جزور بناحية مكة‪ ،‬فأرسلوا فجاؤوا من سلها وطرحوه عليه‪،‬‬
‫فجاءت فاطمة فألقته عنه‪ ،‬فقال‪) :‬اللهم عليك بقريش‪ ،‬اللهم عليك بقريش‪ ،‬اللهم عليك بقريش(‪ .‬لبي جهل بن هشام‪ ،‬وعتبة بن ربيعة‪ ،‬وشيبة بن ربيعة‪،‬‬
‫والوليد بن عتبة‪ ،‬وأبي بن خلف‪ ،‬وعقبة بن أبي معيط‪ .‬قال عبد ال‪ :‬فلقد رأيتهم في قليب بدر قتلى‪ .‬قال أبو إسحاق‪ :‬ونسيت السابع‪ .‬وقال يوسف بن‬
‫‪.‬إسحاق‪ ،‬عن أبي إسحاق‪ :‬أمية بن خلف‪ .‬وقال شعبة‪ :‬أمية أو أبي‪ .‬والصحيح أمية‬

‫‪next‬‬
‫صحيح البخاري‬

‫‪.‬الجزء الثاني << ‪ - 66‬كتاب فضائل الصحابة << ‪ - 56‬باب‪ :‬أيام الجاهلية‬

‫‪:‬حدثني عمرو بن عباس‪ :‬حدثنا عبد الرحمن‪ :‬حدثنا سفيان‪ ،‬عن أبي إسحاق‪ ،‬عن عمرو بن ميمون قال ‪3626 -‬‬

‫قال عمر رضي ال عنه‪ :‬إن المشركين كانوا ل يفيضون من جمع حتى تشرق الشمس على ثبير‪ ،‬فخالفهم النبي صلى ال عليه وسلم فأفاض قبل أن تطلع‬
‫‪.‬الشمس‬

‫‪Examples in Sahih Muslim where Zuhayr or Sufyan reported by an-ana from Abu Ishaq and‬‬
‫‪then Abu Ishaq reporting with an-ana from his Shaykh‬‬
‫‪,‬‬
‫‪Sahih muslim refutes Jahils claim‬‬
‫‪,‬‬
‫الجزء الثاني << ‪ - 12‬كتاب الزكاة‪ (20) << .‬باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة أو كلمة طيبة‪ ،‬وأنها حجاب من النار‬

‫حدثنا عون بن سلم الكوفي‪ .‬حدثنا زهير بن معاوية الجعفي عن أبي إسحاق‪ ،‬عنعبدال بن معقل‪ ،‬عن عدي بن حاتم ؛ قال‪ :‬سمعت النبي )‪66- (1016‬‬
‫‪:‬صلى ال عليه وسلم يقول‬

‫‪".‬من استطاع منكم أن يستتر من النار ولو بشق تمرة‪ ،‬فليفعل"‬
‫‪].‬ش )بشق( الشق بكسر الشين‪ ،‬نصفها وجانبها [‬

‫صحيح مسلم‪ .‬الجزء الثالث << ‪ - 32‬كتاب الجهاد والسير << ‪ - 49‬باب عدد غزوات النبي صلى ال عليه وسلم‬

‫وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة‪ .‬حدثنا يحيى بن آدم‪ .‬حدثنا زهير عن أبي إسحاق‪ ،‬عن زيد بن أرقم‪ ،‬سمعه منه؛ )‪144 - (1254‬‬
‫أن رسول ال صلى ال عليه وسلم غزا تسع عشرة غزوة‪ .‬وحج بعد ما هاجر حجة لم يحج غيرها‪ .‬حجة الوداع‬

‫صحيح مسلم‪ .‬الجزء الرابع‪ - 44 << .‬كتاب فضائل الصحابة رضي ال تعالى عنهم << ‪ - 1‬باب من فضائل أبي بكر الصديق‪ ،‬رضي ال عنه‬

‫حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال‪ :‬حدثنا عبدالرحمن‪ .‬حدثني سفيان عن أبي إسحاق‪ ،‬عن أبي الحوص‪ ،‬عن عبدال‪ .‬ح وحدثنا عبد بن )‪5 - (2383‬‬
‫‪:‬حميد‪ .‬أخبرنا جعفر بن عون‪ .‬أخبرنا أبو عميس عن ابن أبي مليكة‪ ،‬عن عبدال‪ .‬قال‬

‫‪".‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم "لو كنت متخذا خليل لتخذت ابن أبي قحافة خليل‬
‫‪,‬‬
‫‪Don't ask for more proofs from Bukhari or Muslim on an-ana issue, I can show alot more‬‬
‫‪but am tired‬‬
‫‪,‬‬
‫‪another prove from Sahih muslim refuting Jahil on An-ana‬‬
‫‪,‬‬

‫الجزء الرابع‪ - 48 << .‬كتاب الذكر والدعاء والتوبة والستغفار << ‪ - 18‬باب التعوذ من شر ما عمل‪ ،‬ومن شر ما لم يعمل‬

‫م ‪ (2721) -‬وحدثنا ابن المثنى وابن بشار‪ .‬قال‪ :‬حدثنا عبدالرحمن عن سفيان‪ ،‬عن أبي إسحاق‪ ،‬بهذا السناد‪ ،‬مثله‪ .‬غير أن ابن المثنى قال في روايته‪72-‬‬
‫‪"".‬والعفة‬

,
Jahil should note that the last narrator in the sanad of al-Bukhari’s Adab al-Mufrad is Abdar Rahman
ibn Sa’d who was a free slave of Ibn Umar (ra) based in Kufa.
,
In the Tahdhib alKamal of al Mizzi (volume number 17) under his biography the very narration
under analysis is mentioned via the route of Ali ibn al-Ja’d from Zuhayr from Abu Ishaq, as well as
mentioning that it is also from the route of Abu Nu’aym from Sufyan from Abu Ishaq as is found
in Adab al-Mufrad of al-Bukhari in an abridged form.
,
let me show the Jahil what Al-Mizzi mentioned:
,
[ 3832 ] ‫بخ عبد الرحمن بن سعد القرشي العدوي مولى بن عمر كوفي روى عن أخيه عبد ال بن سعد وموله عبد ال بن عمر بخ روى عنه حماد بن أبي‬
‫سليمان وأبو شيبة عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي ومنصور بن المعتمر وأبو إسحاق السبيعي بخ ذكره بن حبان في كتاب الثقات روى له البخاري في كتاب الدب‬
‫حديثا واحدا موقوفا وقد وقع لنا عاليا عنه أخبرنا به أبو الحسن بن البخاري وزينب بنت مكي قال أخبرنا أبو حفص بن طبرزد قال أخبرنا الحافظ أبو البركات‬
‫النماطي قال أخبرنا أبو محمد الصريفيني قال أخبرنا أبو القاسم بن حبابة قال أخبرنا عبد ال بن محمد البغوي قال حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا زهير عن أبي‬
‫إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال كنت عند عبد ال بن عمر فخدرت رجله فقلت له يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك قال اجتمع عصبها من ها هنا قال قلت ادع أحب‬
‫الناس إليك فقال يا محمد فانبسطت رواه عن أبي نعيم عن سفيان عن أبي إسحاق مختصرا‬
Ibn Hajar mentioned the about Abdar Rahman ibn Sa’d in his Tahdhib al-Tahdhib (vol. 6. that
Abdar Rahman ibn Sa’d is Thiqa as Ibn Hajar deduced from Ibn Hibban and Nasa’i’s tawthiq in his
Taqrib al-Tahdhib:
Ends Abu Ishaq [ra] Issue,

Replying the Jahil on Sufyan Thawri [rah]
,

regarding Sufyan Thawri as mudalis as he calls him everywhere
lets see what Wahabi scholars [your ulemas] say about it
,
wahabi scholars themselves accepted themselves accept ahadith with "UN" of Mudaliseen to
suit their desires
,
Yahya Gondalvi writes:
‫سفيان الثورى الم المشهور الفقيه العابد الحافظ الكبير وصفه النسائى وغير بالتدليس وقال البخارى ما اقل تدليسه‬
Imam Sufyan ath-Thawri (rah) was a famous Faqih, Aabid, “Hafidh ul-Kabeer” Imam Nasai and
others said: that he was Mudalis but Imam Bukhari said: His Tadlees is “VERY LITTLE”
,
Imam al-Hafidh Ibn Hajr al Asqalani (rah) has classified Mudaliseen into 5 categories and he has
kept Sufyan Thawri (rah) in the second category and he has himself clarified about 2nd category
of Mudaliseen, he said:
,
‫الثانية من احتمل الئمة تدليس واخرجواله فى الصحيح لمامته وقلة تدليسه فى جنب ماروى كالثورى اوكان ليدلس العن ثقه كابن عيينه‬
The second category of Mudaliseen have been “ACCEPTED BY SCHOLARS AS THEIR AHADITH
ARE TAKEN IN CATEGORY OF SAHIH BECAUSE OF THEIR LITTLE TADLEES, FOR EXAMPLE
SUFYAN THAWRI (RAH)”
In this category the narrators have done tadlees from “THIQA” narrators just like Imam Ibn

Uyaynah (rah) did.
It is clear from this Usooli discussion made by Imam Ibn Hajr al Asqalani (rah) that Sufyan
Thawri was Mudalisbut his Tadlees was “NOT HARMFUL WHICH WOULD EFFECT THE
CREDIBILITY OF HADITH” so the Hadith cannot be rejected because of this Tadlis
-End Quote – [From Wahabi Reference Yahya Gondalvi in Aameen bil Jahr, Page No. 2526]
,
same applies to Abu Ishaaq

Replying the Jahil on Sufyan Thawri
[rah]
,
Sheikh ul Islam Imam Ibn Hajr al Asqalani (rah) beautifully clarifies about this “Ameer ul
momineen fil hadith Sufyan Thawri (rah)”:
,
‫وما اشاء شيخاص اطلق تخريج اصحاب الصحيح لطائفة منهم حيث جعل منهم قسما احتمل الئمة تدليسه وخرجو اله فى الصحيح ل مامته و قلة تدليسه فى جنب‬
‫ماروى كالثورى يتزل على هزا ليسما وقد جعل من هزا القسم من كان ل يدلس ال عن ثقة كا بن عينية‬
,: This has been pointed out by Sheikh (Ibn Hajr al-Asqalani) that Ashaab us-Sahih have
narrated “FROM JAMAAT OF MUDALISEEN” and they have categorized those Mudaliseen as those
who are “ACCEPTED BY IMAMS OF HADITH” and they have taken them in their Sahih because of
their “LITTLE TADLEES” in this comparison Imam Sufyan Thawri should be considered..
(i.e. equal and better than those narrators)” this includes those Mudaliseen who did not narrate from
other than Thiqa such as Ibn Uyainah
,
[Fath al Mugheeth – Imam Sakhawi (1/177)]
,
Allama Ibn Hazm said: If the Mudallis is “THIQA” then his narration with “UNANA (UN) IS
TOTALLY (MUTLAQQAN) ACCEPTED” (i.e. if he narrated from other Thiqa narrator)
, [Ibn Hazm in al-Muhalla Volume No.7, Page No. 419, Al-Ahkaam (6/135)]
,
otherwise even Imam Malik is mentioned in Mudaliseen
Imam Malik was mentioned amongst Mudaliseen [Tabaqat al Mudaliseen by Imam Ibn Hajr
(1/29)]
,
If Every Narration of UN is rejected than SAhih Bukhari, Muslim, Malik Mawtta are weak too
according to Jahils in Islam

Replying the Jahil on Sufyan Thawri
[rah]

Imam Ibn Salah (rah) writes:
,
‫ وهزا لن التدليس ليس‬، ‫ وهشيم بن بشير وغيرهم‬، ‫ والسفيانين‬، ‫ والعمش‬، ‫وفى الصحيح وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هزا الضرب كثير جدا كقتاده‬
‫ كنبا وانما هو ضرب من اليهام بلفظ محتمل‬.
,
In the Sahihayn there are many such ahadith (i.e. with un of mudaliseen), like Qatada,
Am’ash, Sufyan al-Thawri,Sufyan bin Uyaina, Hasheem bin Basheer etc…
have narrayed. This is because “TADLEES IS NOT A LIE” rather it is a kind of Ihyam which has to
be properly checked [Muqama Ibn Salah, Page No. 75]
,
Khateeb Baghdadi (rah) while further explaining it said:
,
‫ نحن‬، ‫ ومن كان يدلس عن غير ثقه لم يقبل منه الحديث ازا ارسله حتى يقول حدثنى فلن اوسمت‬، ‫فان كان تدليسا عن ثقه لم يحتج ان يوقف على شئ وقبل منه‬
‫ لنه يحيل على ملئ ثقه‬، ‫ نقبل تدليس ابن عيينه ونظرائه‬.
,Tadlees is of two kinds, If Tadlis is from a “THIQA NARRATOR” then there is no need to find out
more about this matter...
,
and that narration will be “ACCEPTED" however if the person is Ghair Thiqa then such a hadith will
not be accepted till he clarifies that who has narrated the hadith (Hadasna) to him or that he heard
from Fulan (Samaat).
We consider Tadlees of Ibn Uyainah and people of his worth (Sufyan Thawri) as
“ACCEPTABLE” because they narrated from Mustanad Thiqa narrators
,
[Khatib al Baghdadi, Al-Kifayah, Page No. 362]

Replying the Jahil on Sufyan Thawri
[rah]
,
Sheikh ul Islam Imam Ibn Hajr al-Asqalani (rah) writes from the reference of Ibn Daqiq al `Eid
(rah):
It is necessary to keep such an (equal) standard according to which “Narrations with Mudaliseen
in all books are accepted or narrations with Mudaliseen in all books should be rejected” This
distinction between Siha and ghair Siha “CANNOT BE DECLARED AS CORRECT”...
,
one reason of this is that such a distinction could only occur when Sahib of Sahih has Marifah of
Samaat “AND THIS IS NOT POSSIBLE” because only conjecture is proven, the second reason is
that there is Ijma of Sahihayn that all ahadith in Sahiyan are based on Samaat otherwise AHAL AL
Ijma will gather on misguidance which is “Impossible” but this kind of Ijma “REQUIRES PROOF” and
...
“ THIS IS VERY DIFFICULT (TO PROVE)” so this Istidlaal cannot be done that reports other than
Sahihayn are not correct when they come from Mudaliseen and that it could be said that certain
hadith is Sahih on criteria of Muslim
,
[Al-Nukar ‘ala Kitab Ibn al-Salah – Ibn Hajr, Page NO. 635-6]

Sheikh ul Islam Ibn Hajar Asqalani [rah] made categories in this regard and kept Sufyan
Thawri (rah) in the second category, he said:
,
‫ من أكثر الئمة من إخراج حديثه إما لمامته أو لكونه قليل التدليس في جنب ماروى من الحديث الكثير أو أنه كان ل يدليس إل عن ثقة‬:‫الثانية‬
‫فمن هزا الضرب‬:
‫ وحماد بن أسامة‬، ‫ والحكم بن عتية‬، ‫ والحسن البصري‬، ‫ والحسن بن زكوان‬، ‫ وبشير بن المهاجر‬، ‫ واسماعيل بن أبي خالد‬، ‫ابراهيم بن أبي يزيد النخعي‬
‫ وعكرمة‬، ‫ وعبدال بن عطاء المكي‬، ‫ وشريك القاضي‬، ‫ وسفيان بن عيينة‬، ‫ وسفيان الثوري‬، ‫ وسعيد بن أبي عروبة‬، ‫ وسالم بن أبي الجعد‬، ‫وزكريا بن أبي زايدة‬
‫ ويونس بن عبيد‬، ‫ ومخرمة بن بكير‬، ‫ ومحمد بن خازم أبو معاوية الضرير‬، ‫ بن خالد المخزومي‬.
,
(In second category) come many Imams (Muhaditheen) whose ahadith have been referenced
with UN due to their greatness of their Imamat....
,
Their Tadlees is “VERY LITTLE” very little even though they narrated overwhelming (Katheer)
narrations from and this is because their Tadlees is always from “THIQA” narrators.
,
These are the people in this category:
,
1) Ibrahim bin Abi Yazid al-Nakhai (rah)
2) Ismail bin Abi Khalid (rah)
3) Basheer bin al-Mahajir (rah)
4) Al-Hasan bin Zaqwan (rah)
5) Al-Hasan al Basri (rah)
6) Al-Hakim bin Utba (rah)
7) Hammad bin Usama (rah)
8) Zikrayn bin Abi Zaida (rah)
9) Salib bin Abi al-Ja’d (rah)
10) Saeed ibn Abi Urooba (rah)
11) “SUFYAN AL-THAWRI (rah)”
12) “SUFYAN BIN UYAIYNA (rah)”
,
13) Shareek al-Qadhi
14) Abdullah bin Ata al Makki
15) Akrama bin Khalid
16) Muhammd bin Khazim, Abu Muawiya al-Zarar
17) Mukhraba Ibn Bakeer
18) Yunus bin Ubaid
[al-Nukat 'ala Kitab Ibn al-Salah - Ibn Hajr, Page No. 635-6]
. please note that even great Tabiyeen like Hasan Basri (rah), and great scholars like Sufyan Thawri,
Sufyan bin Uyainah, are mentioned .
,
but Alhamdulillah Tadlees of these narrators from Thiqa narrators “IS NOT REJECTED"
conclusion

This hadith recorded by Imam Bukhari [rah] in Adab ul Mufrad is Sahih according to Criteria of
Sahih Bukhari And Sahih muslim
,
Any Jahil who does weird criticism to prove such Hadiths weak is a Jahil and should not be consulted
for any thing religious. salam

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful