El libro pstumo de Paco Fernndez Buey La editorial de El
Viejo Topo ha anunciado su publicacin para el prximo mes de septiembre. Salvador Lpez Arnal 08/08/2013
Para la tercera cultura. Ensayo sobre ciencias y humanidades es el ttulo del ensayo pstumo de Francisco Fernndez Buey. La editorial de El Viejo Topo ha anunciado su publicacin para el prximo mes de septiembre. El ndice del libro es el siguiente: Prlogo: Argumentos para una cultura integradora: Alicia Durn, Jorge Riechmann, Jordi Mir y SLA. Nota de los editores. Captulo 1. Humanidades y tercera cultura. 1.1. Ideas en torno a una tercera cultura. 1.2. Sobre tercera cultura y nuevo humanismo. Captulo 2. Lecturas para la tercera cultura. 2.1. Galileo visto por Bertolt Brecht. 2.2. Los rboles del Paraso en la visin de John Milton. Captulo 3. Ciencias sociales y tercera cultura. 3.1.Las ciencias sociales entre formalismo y literatura. 3.2.Economistas y humanistas. 4. Para conclusiones. Anexos: 1: Sobre la medicina hipocrtica. 2: Newton y Goethe en la ciencia moderna. 3: Sobre la objetividad. 4: Sobre ciencia y religin.
Los prologuistas destacan puntos esenciales de la reflexin del autor de Marx sin ismos y de Leyendo a Gramsci: Desconocer que la cultura cientfica es parte esencial de lo que llamamos cultura (en cualquier acepcin seria de la palabra) y despreciar la base naturalista y evolutiva de las ciencias contemporneas equivale en ltima instancia, y en las condiciones actuales, a renunciar al sentido noble (griego, aristotlico) de la poltica, definida como participacin activa de la ciudadana en los asuntos de la polis socialmente organizada. Paco Fernndez Buey defenda la necesidad de incorporar la cultura cientfica a la discusin tica, jurdica y poltica. Y subrayaba que sin cultura cientfica, sin la mxima cultura cientfica de la que seamos capaces, no haba posibilidad de intervencin razonable en el debate pblico sobre la mayora de las cuestiones que importan a las comunidades. Pues la ciencia, en sentido amplio, es ya parte sustancial de nuestras vidas. La mayora de las discusiones pblicas relevantes, tico-polticas o tico-jurdicas, requieren el mximo conocimiento posible del estado de la cuestin de las ciencias naturales: biologa, gentica, neurologa, ecologa, fsica nuclear, termodinmica. Y concretaba Paco con ejemplos significativos. Para orientarse en los debates sobre la actual crisis ecolgica, la posibilidad de un desarrollo sostenible, el uso de los recursos fsiles o las energas renovables, necesitamos comprender los principios de la termodinmica, la idea de entropa y la flecha del tiempo, como ya mostraron Barry Commoner, Jos Manuel Naredo y Manuel Sacristn. Y para entender la necesidad de una tica medioambiental no antropocntrica ayuda conocer la teora de la evolucin, como demuestra el paleontlogo Stephen J. Gould.
De este modo, para empezar a combatir con argumentos racionales el racismo y la xenofobia ayuda, y mucho, el conocimiento de la gentica de poblaciones. De igual manera, para repensar lo que habitualmente se llama alma y conciencia, base de la sensibilidad moral de los seres humanos y objeto durante mucho tiempo de la atencin exclusiva de la religin y de la filosofa ayudan las reflexiones de Francis Crick sobre la estructura neuronal del cerebro. Los ejemplos se agolpan. Para todo ello, Fernndez Buey aboga por un enfoque naturalista dentro de un contexto evolucionista y sistmico, pero conservando al mismo tiempo la autonoma de un filosofar que se quiere filosofa mundana o pblica, lejos, muy lejos de las viejas tentaciones de construccin de sistemas metafsicos omnicomprensivos. El autor de Por una universidad democrtica siempre estuvo muy lejos de esas grandilocuentes y ms que ostentosas consideraciones filosficas.
En los ltimos decenios, se ha subrayado reiteradas veces el ambivalente (y peligroso) papel de la ciencia contempornea: posibilita, a un tiempo, una tecnologa que es simultneamente productiva y destructiva, redentora y aniquiladora. La ciencia, a la vez, al mismo tiempo, es lo mejor que tenemos desde el punto de vista epistemolgico y lo ms peligroso que ha inventado el ser humano desde la perspectiva tico-poltica. Paco Fernndez Buey lo recalc en numerosas ocasiones (artculos, conferencias, seminarios, cursos universitarios) recogiendo una lnea central de inspiracin marxiana no talmdica de sociologa y poltica de la ciencia que su maestro, compaero y amigo Manuel Sacristn desarroll con enorme originalidad en la ltima dcada de su vida, entre 1975 y 1985.
Tras un recorrido deslumbrante, innovador, sorprendente en ocasiones (las pginas que el autor dedica al Galileo de Brecht estn en mi opinin entre las mejores del autor), FFB defiende en las conclusiones de su estudio sobre la tercera cultura tesis del siguiente tenor:
El humanista de nuestra poca no tiene por qu ser un cientfico en sentido estricto, de hecho no puede serlo, pero tampoco tiene por qu ser necesariamente la contrafigura del cientfico natural o el representante finisecular del espritu del profeta Jeremas, siempre quejoso ante las potenciales implicaciones negativas de tal o cual descubrimiento cientfico o de tal o cual innovacin tecno-cientfica.
2. Si se limita a ser esa contrafigura, el intelectual tradicional, el humanista, tiene todas las de perder. Puede, desde luego, optar por callarse ante los descubrimientos cientficos contemporneos y abstenerse de intervenir en las polmicas pblicas sobre las implicaciones de estos descubrimientos. Slo que entonces, remarca oportunamente FFB, dejar de ser un contemporneo.
3. Consciente de ello, el humanista de nuestra poca podra ser, debe ser tambin un amigo de la ciencia. En un sentido parecido a como lo son, a veces, los crticos literarios o artsticos, equilibrados y razonables, de los narradores, de los pintores y de los msicos.
4. Si, como se suele afirmar, hemos de aspirar en el siglo XXI a una tercera cultura, a otra cultura ms integradora, y a una ciencia con conciencia, como l mismo escribira en el ensayo que dedic a uno de sus granes clsicos, Albert Einstein, el xito de esta aspiracin no depender ya tanto o slo de la capacidad de propiciar el dilogo entre filsofos y cientficos como de la habilidad y precisin de la comunicacin cientfica a la hora de encontrar las metforas adecuadas para hacer saber al pblico en general lo que la ciencia ha llegado a saber sobre el universo, la evolucin, los genes, la mente humana o las relaciones sociales.
5. La consideracin anterior obliga a prestar mucha atencin no slo a la captacin de datos y a su elaboracin, a la estructura de las teoras y a la lgica deductiva en la formulacin de hiptesis, o sea, al mtodo de investigacin, sino tambin a la exposicin de los resultados, a lo que los antiguos llamaban mtodo de exposicin. Si se concede importancia a ello como debe concederse, a la forma de exponer resultados cientficos alcanzados (el punto es esencial polticamente para religar ciencia y ciudadana) hay que volver entonces la mirada hacia dos de los clsicos que vivieron cabalgando entre la ciencia propiamente dicha y las humanidades y que dieron adems mucha importancia a la forma arquitectnica de la exposicin de los resultados de la creacin y de la investigacin: Goethe y Marx. A ambos, clsicos tambin del estudioso de Gandhi y Lenin, les debemos, entre muchas otras cosas valiosas, consideraciones y reflexiones sobre el mtodo de exposicin cuyo valor se apreciar tanto ms cuanto mayor sea nuestra atencin a la ciencia como pieza cultural. Prlogos y prefacios de El Capital son muestra de ello.
La proclama ilustrada-y-ms-que-ilustrada del autor puede decirse as: atrvete a saber porque (una neta ampliacin de la XI tesis sobre Feuerbach) el saber cientfico (falible, provisional, casi siempre probabilista cuando no slo plausible) ayuda en las decisiones que conducen al hacer, es imprescindible en asuntos de praxis. Ayuda tambin a la intervencin razonable de los humanistas en las controversias pblicas del cambio de siglo. Si bien, por lo general, esta ayuda se produce por va negativa: indicndonos lo que no podemos hacer o lo que no nos conviene hacer. Francisco Fernndez Buey sola recordar en estos casos las palabras de Maquiavelo: Conocer los caminos que conducen al infierno para evitarlos. Para evitarlos, no para hundirnos en ellos!
Es solo una muy pequea parte del aperitivo. Pasen, lean y disfruten del primero (esplndido donde los haya), del segundo, del tercero y del cuarto plato. Hay postres adems: cuatro anexos excelentes. No se lo pierdan!
Publicado en el N 262-263 de la edicin impresa de Mundo Obrero julio-agosto 2013