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LA EDUCACION BASADA EN UNA CONCEPCION

REALISTA DE LA NATURALEZA HUMANA




DOCENTE: Lic. Fernando Fras

MATERIA: Antropologa de la educacin

ALUMNO: UNIV. DAVID ALBERTO VILLANUEVA CRUZ
CORREO: audio_x2003@hayoo.es
audio_x2003@hotmail.com









ORURO BOLIVA
2013




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INDICE






1.- INTRODUCCION 1
2.- LA EDUCACION 6
3.- LA EDUCACIN DEL HOMBRE 7
4.- IDEA DE LA NATURALEZA CSMICA Y DE LA NATURALEZA HUMANA 8
5.- LOS TRES ESTADIOS EVOLUTIVOS DE LA HUMANIDAD 8
5.1 .- El hombre como obra de la naturaleza 9
5.2 .- EI hombre como obra de la sociedad 9
5.3.- El hombre como obra de s mismo 9
6.- HOMBRE Y SU EDUCABILIDAD 9
6.1.- Concepcin optimista 9
6.2.- Concepcin pesimista 11
6.3.-Concepcin realista 13

7.- LA NATURALEZA HUMANA SEGN LAS RELIGIONES 15
8.- CONCLUSIONES 16
9.- BIBLIOGRAFIA 17
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LA EDUCACIN BASADA EN UNA CONCEPCIN REALISTA DE LA
NATURALEZA HUMANA
1.- INTRODUCCION
El estudio de la educacin desde una visin antropolgica puede abarcar una gran
cantidad de fenmenos que intervienen en el desarrollo y proceso educativo y
tendramos que preguntarnos que si existe una naturaleza verdadera o innata de los
seres humanos, o no hay tal naturaleza humana esencial, sino tan solo una capacidad
para ser moldeada por el entorno social, o sea por fuerzas econmicas, polticas,
culturales, biolgicas y tambin por el azar.
La Biblia considera a los hombres como seres creados con libertad para elegir
libremente entre obrar bien o mal.
La naturaleza real del hombre es la totalidad de las relaciones escribi Marx a
mediados del S.XIX. Negaba la existencia de Dios, y sostena que cada persona es el
producto del estado econmico particular de la sociedad humana en el que l vive.
Yo soy yo y mis circunstancias dijo Ortega y Gasset en el S.XX. Con ello, el pensador
afirm que el yo pensante exclusivamente era imposible, pues el yo se hallaba siempre
sumido en la corriente vital, interaccionada con el mundo, inmerso en una serie de
circunstancias personales que lo vinculaban al mundo y le proporcionaban una
perspectiva propia.
Las teoras de los antiguos griegos, en especial de sus grandes filsofos, Scrates, Platn
y Aristteles, siguen influyendo en nosotros en la actualidad.
Desde emergencia de la ciencia moderna, en el S.XVII diversos pensadores han
intentado aplicar los mtodos cientficos (tal como lo entendan) a la naturaleza
humana por ejemplo, Hobbes Hume y los pensadores franceses de la ilustracin
dieciochesca.
Tambin en el S.XIX influyeron varios filsofos alemanes, Kant es el que ha sido
considerado el mayor filsofo, despus de Platn y Aristteles.


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Ms recientemente, las teoras de la evolucin de Darwin y las especulaciones
psicoanalticas de Freud han afectado fundamentalmente a la compresin de nosotros
mismos.
La biologa y la psicologa modernas ofrecen una gran variedad de teoras
supuestamente cientficas de la naturaleza humana y animal, fuera de la tradicin
occidental se han dado concepciones de la naturaleza humana chinas, hindes y
africanas, algunas de las cuales siguen estando vigentes.
El Islam a menudo considerado oriental y estrechamente vinculado al Judasmo y al
Cristianismo, en sus orgenes, est experimentado un resurgimiento de su fuerza
popular en la medida en que los pueblos de Oriente Medio expresan su rechazo de
algunos aspectos de la cultura occidental, y ha ganado tambin influencia en el afro
americano.
Como decrece la teora marxista, en Rusia hay algunos que han buscado orientarse por
un pasado cristiano ortodoxo, y otros por una gran variedad de formas modernas de
espiritualidad.
Para determinar hasta qu punto el hombre puede y debe ser educado, se
precisa un conocimiento previo de la naturaleza humana, que no es fcil de determinar,
de modo que se han presentado teoras diversas y en ocasiones antagnicas.
Hay una concepcin optimista de la naturaleza humana que la considera apta por
s sola para llegar a su perfecto desarrollo. En ese caso, no habra por qu intervenir: el
educador debera limitarse a contemplar cmo se desarrolla el ser humano, sin
prescribir nada.
La visin pesimista de la naturaleza humana la considera presa de las malas
inclinaciones, e incapaz de desarrollarse adecuadamente. En este caso habra que llevar
a cabo una educacin represiva y autoritaria, para reconducir al hombre hacia el bien.
El educador sera el protagonista del proceso educativo, con el que se procurara
contrarrestar la inercia negativa que ejerce quien va a ser educado. Hay un modo ms
realista de considerar la naturaleza humana: como una combinacin de caracteres
positivos y negativos, favorables y desfavorables respecto a su buen desarrollo. Segn
este planteamiento se hace necesaria una oportuna intervencin del educador que
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ayude al educando para que su crecimiento se desarrolle en una direccin que le
perfeccione.
El hombre es la nica criatura que ha de ser educada. Entendiendo por educacin los
cuidados (sustento, manutencin), la disciplina y la instruccin, juntamente con la
educacin. Segn esto, el hombre es nio pequeo, educando y estudiante.
Tan pronto como los animales sienten sus fuerzas, las emplean regularmente, de modo
que no les sean perjudiciales. Es admirable, por ejemplo, ver las golondrinas pequeas,
que, apenas salidas del huevo y ciegas an, saben, sin embargo, hacer que sus
excrementos caigan fuera del nido. Los animales, pues, no necesitan cuidado alguno; a
lo sumo, envoltura, calor y gua, o una cierta proteccin. Sin duda, la mayor parte
necesitan que se les alimente, pero ningn otro cuidado. Se entiende por cuidado
(Wartung), las precauciones de los padres para que los nios no hagan un uso
perjudicial de sus fuerzas. Si un animal, por ejemplo, gritara al nacer, como hacen los
nios, sera infaliblemente presa de los lobos y otros animales salvajes, atrados por sus
gritos.
La disciplina convierte la animalidad en humanidad. Un animal lo es ya todo por su
instinto; una razn extraa le ha provisto de todo. Pero el hombre necesita una razn
propia; no tiene ningn instinto, y ha de construirse l mismo el plan de su conducta.
Pero como no est en disposicin de hacrselo inmediatamente, sino que viene inculto
al mundo, se lo tienen que construir los dems.

El gnero humano debe sacar poco o poco de s mismo, por su propio esfuerzo, todas las
disposiciones naturales de la humanidad. Una generacin educa a la otra. El estado
primitivo puede imaginarse en la incultura o en un grado de perfecta civilizacin. Aun
admitiendo este ltimo como anterior y primitivo, el hombre ha tenido que volverse
salvaje y caer en la barbarie.

La disciplina impide que el hombre, llevado por sus impulsos animales, se aparte de su
destino, de la humanidad. Tiene que sujetarle, por ejemplo, para que no se encamine,
salvaje y aturdido, a los peligros. As, pues, la disciplina es meramente negativa, esto es,
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la accin por la que se borra al hombre la animalidad; la instruccin, por el contrario, es
la parte positiva de la educacin.
La barbarie es la independencia respecto de las leyes. La disciplina somete al hombre a
las leyes de la humanidad y comienza a hacerle sentir su coaccin. Pero esto ha de
realizarse temprano. As, por ejemplo, se envan al principio los nios a la escuela, no ya
con la intencin de que aprendan algo, sino con la de habituarles a permanecer
tranquilos y a observar puntualmente lo que se les ordena, para que ms adelante no se
dejen dominar por sus caprichos momentneos.
Pero el hombre tiene por naturaleza tan grande inclinacin a la libertad, que cuando se
ha acostumbrado durante mucho tiempo a ella, se lo sacrifica todo. Precisamente por
esto, como se ha dicho, ha de aplicarse la disciplina desde muy temprano, porque en
otro caso es muy difcil cambiar despus al hombre; entonces sigue todos sus caprichos.
Se ve tambin entre los salvajes que, aunque presten servicio durante mucho tiempo a
los europeos, nunca se acostumbran a su modo de vivir; lo que no significa en ellos una
noble inclinacin hacia la libertad, como creen Rousseau, y otros muchos, sino una cierta
barbarie: es que el animal an no ha desenvuelto en s la humanidad. Por esto, se ha de
acostumbrar al hombre desde temprano a someterse a los preceptos de la razn. Si en
su juventud se le dej a su voluntad, conservar una cierta barbarie durante toda su
vida. Tampoco le sirve de nada el ser mimado en su infancia por la excesiva ternura
maternal, pues ms tarde no har ms que chocar con obstculos en todas partes y sufrir
continuos fracasos, tan pronto como intervenga en los asuntos del mundo.

ste es un defecto habitual en la educacin de los aristcratas, pues por nacer
destinados a mandar, nunca se les contrara. Es preciso desbastar la incultura del
hombre a causa, de su inclinacin a la libertad; el animal, al contrario, no lo necesita por
su instinto.

El hombre tiene necesidad de cuidados y de educacin. La educacin comprende la
disciplina y la instruccin. Ningn animal, que se sepa, necesita de sta; ninguno de ellos
aprende nada de los viejos, excepto los pjaros, que aprenden su canto. Aqullos
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instruyen a los jvenes, y es delicioso verlos, como en una escuela, cantar con todas sus
fuerzas delante de los pequeos, y a stos afanndose en sacar el mismo sonido de sus
gargantas. Para convencerse de que los pjaros no cantan por instinto, sino que
realmente aprenden - vale la pena de comprobarlo se quitan la mitad de sus huevos a
un canario y se cambian por otros de gorrin, o mejor an, se sustituyen sus
pequeuelos por gorrioncillos. Si se los coloca entonces en una caja, donde no puedan
or los gorriones de fuera, aprendern el canto de los canarios, y de este modo se
tendrn gorriones que canten. Es admirable tambin, que cada gnero de pjaros
conserva un cierto canto caracterstico en todas sus generaciones, siendo esta tradicin
la ms fiel del mundo.

nicamente por la educacin el hombre puede llegar a ser hombre. No es, sino lo que la
educacin le hace ser. Se ha de observar que el hombre no es educado ms que por
hombres, que igualmente estn educados. De aqu, que la falta de disciplina y de
instruccin de algunos, les hace tambin, a su vez, ser malos educadores de sus alumnos.
Si un ser de una especie superior recibiera algn da nuestra educacin, veramos
entonces lo que el hombre pudiera llegar a ser. Pero como la educacin, en parte, ensea
algo al hombre y, en parte, lo educa tambin, no se puede saber hasta dnde llegan sus
disposiciones naturales. Si al menos se hiciera un experimento con el apoyo de los
poderosos y con las fuerzas reunidas de muchos, nos aclarara esto lo que puede el
hombre dar de s. Pero es una observacin tan importante para un espritu especulativo,
como triste para un amigo del hombre, ver cmo los poderosos, la mayor parte de las
veces, no se cuidan ms que de s y no contribuyen a los importantes experimentos de
la educacin, para que la naturaleza avance un poco hacia la perfeccin.

No hay nadie que haya sido descuidado en su juventud, que no comprenda, cuando viejo,
en qu fue abandonado, bien sea en disciplina, bien en cultura (que as puede llamarse
la instruccin). El que no es ilustrado es necio, quien no es disciplinado es salvaje. La
falta de disciplina es un mal mayor que la falta de cultura; sta puede adquirirse ms
tarde, mientras que la barbarie no puede corregirse nunca. Es probable que la educacin
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vaya mejorndose constantemente, y que cada generacin d un paso hacia la
perfeccin de la humanidad; pues tras la educacin est el gran secreto de la perfeccin
de la naturaleza humana. Desde ahora puede ocurrir esto; porque se empieza a juzgar
con acierto y a ver con claridad lo que propiamente conviene a una buena educacin.
Encanta imaginarse que la naturaleza humana se desenvolver cada vez mejor por la
educacin, y que ello se puede producir en una forma adecuada a la humanidad
2.- LA EDUCACION.-
La palabra educacin viene del latn educatio que hace referencia directamente a la
enseanza, a la urbanidad y a la cortesa. Consideremos que educatio es derivado de
educatum que es verbo de educare, que es usado indistintamente para referirse al
acto de cuidar, criar, hacer crecer, o alimentar. En un sentido an ms pleno,
encontramos que los clsicos latinistas consideran que el significado original de la
palabra se vislumbra cuando se le considera como extraer, sacar fuera y a la luz lo que
est dentro y oculto.
Dichas aseveraciones contienen una energa significativa que declara lo que encierra la
accin educativa que no hace referencia slo al adiestramiento, mecanizacin o
aprendizaje de la persona. La educacin es un proceso armnico e integral que debe
llevar al hombre a la captacin de su humanidad, pues se trata ante todo y sobre todo
de un proceso cuyo sujeto es el hombre.
El acto educativo no se centra en propiciar herramientas necesarias para
constituir otras herramientas pero con rostros de hombres. La educacin, en su acto
original, siguiendo la etimologa, se constituye como el camino preciso hacia la
humanizacin del hombre, hacia la configuracin del rostro humano. Slo desde esta
consideracin y presupuesto antropolgico, la educacin se puede entender con un
sentido amplio y no reducido. Cuando el ejercicio educativo se olvida de esta tarea
fundamental, se da una fractura que repercute en todos los mbitos donde el individuo
se realiza: desde construirse una estrecha concepcin de la realidad hasta la
conformacin de toda una cultura alejada de la verdad en cuanto esta distanciada de los
fines y por ello de los medios adecuados para realizar con verdad el acto educativo.

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3.- LA EDUCACIN DEL HOMBRE
La tarea de la educacin no consiste, evidentemente, en esta abstraccin platnica que
es el hombre en s mismo, sino en formar a un nio determinado, que pertenece a una
nacin, a un medio social y a un momento histrico dados. Sin embargo, antes de ser un
nio del siglo XX, un nio de Amrica o de Europa, un nio bien dotado o retardado, es
un hijo de hombre. Antes de ser un hombre civilizado. Si es cierto, por otra parte, que
nuestro primer deber segn la palabra profunda, que no es de Nietzsche, sino de
Pndaro es llegar a ser lo que somos, nada es ms importante para cada uno de nosotros,
y nada es ms difcil que llegar a ser un hombre. De esta manera, la tarea principal de
la educacin consiste ante todo en guiar el desarrollo dinmico por el cual cada
uno se forma a s mismo para ser un hombre. En otras palabras, se trata de preparar
al nio y al adolescente para instruirse durante toda la vida.
En primer lugar, educacin se refiere a cualquier proceso por medio del cual el hombre
es formado y conducido a su plenitud (educacin en sentido amplio); tambin se refiere
al trabajo de formacin que los adultos ejercen sobre la juventud; y, por ltimo, en el
sentido ms estricto, a la tarea especial de las escuelas y las universidades.

El hombre no slo es un animal natural, como lo son el oso o la golondrina; es, tambin,
un animal de cultura, cuya especie no puede subsistir sino con el desarrollo de la
sociedad y la civilizacin. Es un animal histrico: de ah la multiplicidad de tipos
culturales o tico-histricos que diversifican a la humanidad; de ah, igualmente, la
importancia de la educacin. Por el hecho mismo de que est dotado de un poder de
conocimiento ilimitado y que, sin embargo, debe avanzar paso a paso, el hombre no
puede progresar en su propia vida especfica, tanto intelectual como moral, si no es
ayudado por la experiencia colectiva, que las generaciones precedentes han acumulado
y conservado, y por una transmisin regular de los conocimientos adquiridos. A fin de
alcanzar la libertad en la que se determina a s mismo y para la cual ha sido hecho, el
hombre necesita de la disciplina y de la tradicin que pesan sobre l y a la vez lo
fortalecen, hacindolo capaz de luchar contra ellas. Esto enriquecer la tradicin, y la
tradicin as enriquecida posibilitar nuevos y sucesivos combates.
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4.- IDEA DE LA NATURALEZA CSMICA Y DE LA NATURALEZA HUMANA
Para Rousseau as comienza Emilio- "todo es bueno saliendo de las manos del
Creador": la naturaleza entera, y el hombre como parte de ella, son perfectos en s; si
hay hombres malos es porque la sociedad (la cultura, como opuesta a la naturaleza) los
ha corrompido. Si evitamos que en el hombre se produzca ese mal efecto de la cultura,
tendremos al hombre perfecto; a conseguir esto se destina la educacin (como mera
accin "preventiva"), y tal es el programa de Emilio.
Pestalozzi concede a Rousseau que el hombre nace inocente, bueno; pero aade
que inmediatamente pierde ese estado de inocencia y se corrompe. Y esto no por obra
de la cultura social, sino por el propio curso de la naturaleza. Pestalozzi no da de este
hecho una explicacin lgica, porque en realidad no la hay: 1) que Pestalozzi, gran
conocedor del hombre, sabe que ste tiene en s races malas y hay que afinarlo; 2) pero
es bonita la visin idealista que Rousseau propone de la naturaleza, y en principio hay
que admitirla aunque no sea ms que de un modo paradigmtico. Con lo cual, como
efecto de esta contradictoria situacin, Pestalozzi llega a la extraa tesis de que el
hombre es y no es bueno por naturaleza: lo es en la intencin de la naturaleza, pero no
en la accin de esta. Pestalozzi ve al hombre sujeto a muchas calamidades humanas, y
llega a esta conclusin: (La Libertad es un bien y la obediencia lo es igualmente, el
hombre es un gran milagro en la catica oscuridad de la ignota; el estado de naturaleza,
en el verdadero sentido de la palabra, es el grado mximo de inocencia animal.)
Rousseau, afirma que la educacin no solo ha de tomar como norma la naturaleza
humana, sino que ha de consistir en hacer que la propia naturaleza, con su fuerza
espontanea, vaya moldeando las capacidades del nio: todo el arte de la educacin no
es otra cosa que un cuidado ilustrado de procurar que la accin de la naturaleza cause
la mayor marca o huella posible en el alma del nio.

5.- LOS TRES ESTADIOS EVOLUTIVOS DE LA HUMANIDAD:
El pedagogo suizo Johann Pestalozzi, se caracteriz por su crtica a la pedagoga
tradicional, inclinndose hacia la educacin popular, que integradora. Adems
conceba a la educacin como mixta, moral y religiosa, partiendo de lo simple a lo
complejo.
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5.1 El hombre como obra de la naturaleza. Es el estado salvaje en que el hombre
se deja llevar de sus instintos animales y sensitivos, los avales le provocan una
conducta egosta, sensual, dominante y agresiva. No hay un estado de derecho.
5.2 EI hombre como obra de la sociedad. La animalidad del hombre se supera con
el advenimiento del estado social. La organizacin social, en efecto, impone unas
normas de respeto mutuo y de prctica de la justicia, sin las cuales sera
imposible la convivencia. El hombre, pues, se ve sujeto a una coaccin exterior (la
fuerza de la ley) que lo obliga a llevar una vida ms perfecta: "El estado social
consiste en restricciones al estado natural", pero con esto el hombre accede a los
valores superiores de la civilizacin.
5.3 El hombre como obra de s mismo. El hombre llega a su mxima plenitud
humana cuando es capaz de reprimir por s mismo sus aspectos inferiores para
realizar los ideales superiores que le muestra la razn. Obedece en esto a una
coaccin interior, que es personal y libre (y, por consiguiente, meritoria), con la
cual decide someterse a la ley del deber, entrando as en el reino de la moralidad.

6.- HOMBRE Y SU EDUCABILIDAD
Considerando la educabilidad del ser humano, es decir, hasta qu punto puede y debe
ser educado. Exige partir de un conocimiento de la naturaleza humana, por cuanto en
la misma est la clave no slo de los fines a conseguir por la educacin del hombre, sino
tambin los medios necesarios o posibles que se debern emplear.

La consideracin antropolgica de la persona humana es problemtica, da lugar a
varias concepciones del modo de ser del hombre, bsicamente tres, en forma de
una antinomia, y a las que les corresponden otras tantas concepciones pedaggicas.
6.1.- Concepcin optimista
(Optimismo antropolgico) Aunque es una concepcin antigua se ha generalizado en
nuestro mundo occidental contemporneo y ha derivado en un utopismo en el que hay
un deseo latente de que la persona sea en s misma tan estupenda como nos gustara
que fuera. Responde a una cosmovisin llamada naturalismo. Dos tipos de naturalismo:
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a. CIENTFICO: no admite otra realidad que la natural se opone a lo ideal y a lo espiritual
b. ROMNTICO: toma la naturaleza como la expresin mxima de la realidad, como
paradigma de todos los valores. Se opone a lo artificial (la sociedad y la cultura) El
naturalismo romntico afirma que la naturaleza humana es perfecta: tiene en s misma
unos fines satisfactorios y medidas para lograrlos plenamente se distinguen varias
corrientes dentro de ella 1. LIBERALISMO: deja al individuo que realice
espontneamente todas sus posibilidades naturales, que se manifiestan en sus deseos
ntimos y personales. 2. RADICALISMO ANARQUISTA: extiende el deseo de libertad y
espontaneidad a todo el mbito social, rechazando toda autoridad y coaccin de las
instituciones sociales.3. LIBERACIONISMO: aspira a suprimir injusticias de los pueblos
y grupos marginados. 4. IDEALISMO METAFSICO: el hombre es un ser que evoluciona
espontnea y necesariamente hacia la plenitud espiritual. En todos estos casos aparece
como negativa toda intervencin humana controladora y correctora, y cada uno ha dado
lugar a sistemas pedaggicos.
La educacin permisiva y auto gestionado. Principio: el nio se desenvuelve
bien por s mismo por lo que sobra toda intervencin educativa. Actitud educativa de
no intervencin educacin negativa-: Intenta adaptar la educacin a la psicologa
infantil, considerando al nio como tal, no como un adulto pequeo. Algunos de los
puntos discutibles de esta teora son:- quiere que el nio sea moldeado por fuerzas de
la naturaleza y no por la sabidura humana,- error del principio bsico de que el
hombre es bueno y la sociedad o cultura es mala, puesto que la sociedad es un reflejo
del hombre, y si la sociedad es mala, ser porque el hombre hay cosas que no son buenas
La naturaleza humana tendra en s las fuerzas y capacidades que sin fallo la
llevarn, a travs de un desarrollo espontneo, a lograr todo lo que ella debe ser.
Tambin as piensan los socialistas utpicos, que ven (como Rousseau) la causa
del deterioro de la naturaleza humana nicamente en los fallos culturales de la
sociedad; es la teora no slo de clsicos del socialismo como Owen, sino de
clsicos del marxismo como Makarenko.
Ya Platn haba dicho que "no habr que emplear la fuerza en la educacin
de los nios; muy al contrario, deber enserseles jugando, para llegar tambin a
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conocer mejor las inclinaciones naturales de cada uno". Pero no nos engaemos: esto
es mera perspicacia psicolgica y no es el naturalismo: Platn no poda tenerlo
porque lo suyo es el socialismo, que es justamente lo contrario, segn veremos.
Para considerar el naturalismo, hemos de conectar con Rousseau, quien nos
advierte: "Dejad que obre largo tiempo la Naturaleza, antes de meteros a obrar en
su lugar, no sea que impidis la eficacia de sus operaciones". He aqu otro texto suyo:

La educacin primera debe ser meramente negativa. Consiste en no
ensear la virtud ni la verdad, sino en preservar de vicios el corazn y de errores
el nimo. Si pudierais no hacer nada, ni dejar hacer nada; si pudierais traer sano
y robusto a vuestro alumno hasta la edad de 12 aos, sin que supiera distinguir
su mano derecha de la izquierda; desde vuestras primeras lecciones se abriran
los ojos de su entendimiento a la razn, sin resabios ni preocupaciones; nada
habra en l que pudiera oponerse a la eficacia de vuestros afanes. En breve se
tornara en vuestras manos el ms sabio de los hombres y, no haciendo nada al
principio, harais un portento de educacin.

Los ejemplos ms representativos de educacin liberal son:
1. La Escuela de Summerhill (1920, Inglaterra A. S. Neil)
2. La Pedagoga institucional (autogestin pedaggica de G. Rogers9
3. Pedagoga de los Verdes alemanes.

6.2.- Concepcin pesimista
La naturaleza humana vista con pesimismo antropolgico. El hombre es visto de modo
negativo La vida le depara gran cantidad de conflictos, dolores, problemas u
frustraciones, ya que el mal anida en la misma entraa del hombre, lo que le provoca
frecuentes desviaciones morales y situaciones lmites Esta perspectiva mantiene que la
naturaleza humana est corrompida y fuera del auxilio cristiano. Como fuentes de la
miseria humana: - La supremaca coercitiva y represiva de la naturaleza. - La caducidad
de nuestro propio cuerpo. Insuficiencia de nuestros mtodos para regular las
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relaciones humanas en la familia, Freud tiene tambin una visin negativa del hombre:
toda la civilizacin supone una renuncia a los instintos.
La educacin represiva y autoritaria. Como la accin educativa se encuentra con un
sujeto humano torcido y difcil de enderezar, para conseguir enderezarlo ha de
adoptar unos mtodos rigurosos Surge un tipo de educacin con dos formas
principales: - Ed COACTIVA: tiende a inhibir las malas tendencias humanas y a dotar al
hombre de tendencias buenas que le faltan. - Ed SOCIALIZANTE: desea adaptar al
hombre a lo que la vida social exige de l. Tambin es coactiva. - Es una educacin
rigorista autoritaria- en cuanto a que toma tintes tenebrosos y poco humanos; se dice,
por ejemplo, que si un hijo pega a su padre se le amputar la mano -Es una educacin
represiva, en cuanto a que considera que en el nio hay tendencias negativas y en el
adulto an hay ms. Para conseguir que el hombre vaya bien, hay que adoptar la regla
de Kant de hacer que el hombre fenomnico (nivel sensible) se supedite al hombre
neumnico (nivel racional) Todo esto se consigue corrigiendo los negativos a travs de
la disciplina, que tendr una triple funcin: mantener, prevenir y reprimir. - Debe ser
una educacin severa,-La educacin obliga al individuo a adaptarse a la sociedad.
Normalmente se admite sta como una de las funciones esenciales y necesarias de la
educacin. Es una funcin coactiva y, desde las concepciones que subrayan mucho esta
misin suya de socializacin, la educacin se convierte en muy autoritaria y
conformadora.
Son incontables las experiencias de dolor e injusticia sufridas por los
hombres y los testimonios que algunos nos han dejado de ellas. Recordemos, por
ejemplo, el de Boecio (1973: 34), filsofo latino que, habiendo estado al servicio de
Teodorico el Grande, perdi su favor
y se exclamaba as: "Por qu, por qu el hombre maltratado por la
desgracia ha de mirar inerte, rabioso en su impotencia, al tirano que lo tortura?". Y
hace estas reflexiones sobre la condicin humana:

Resulta, pues, indudable que estos caminos de la felicidad son muy
torcidos y que a nadie pueden llevar al objetivo que prometen. Ahora, en pocas
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palabras, te mostrar los males y calamidades que en ellos se encierran.
Sueas con amontonar dinero? Tendrs que arrebatarlo de aquellos que
lo poseen. Te seduce el esplendor de las dignidades? Te vers obligado a
suplicarlas a quien las dispensa; y queriendo destacar por las consideraciones
que otros te tributan, comenzars por rebajarte para pedir humilde.
Deseas el poder? Expuesto a las insidias de tus sbditos vivirs siempre
entre peligros.
Aspiras a la gloria? Sus caminos son difciles, y a causa de su aspereza no
vers por dnde vas ni tendrs seguridad en tus pasos.
Quieres llevar una vida de placer? Pero, quin no mirar con desprecio
al que se hace esclavo de la cosa ms vil y deleznable, su propio cuerpo?.

Segn Pascal, la naturaleza humana est corrompida y "slo hay vicio, miseria,
error, tinieblas, muerte, desesperacin".
Siguiendo esta visin tenemos una educacin represiva y autoritaria, destacan
varias tendencias ya pasadas:
1. La educacin rigorista
2. La educacin represiva
3. La educacin severa
4. La educacin adaptativa a la sociedad.
6.3.- Concepcin realista
Postura en la cual se admite que el hombre posee a la vez unos rasgos positivos y
otros negativos, con lo cual su educacin estar mediando entre ellas. La concepcin
realista de la naturaleza humana. El hombre sera bueno y malo a la vez, Una
observacin objetiva y completa del ser humano nos lleva a sta la conclusin, y por eso
la llamamos una tesis realista. Coincidiendo con SPENCER, PESTALOZZI concluye que
el hombre, en medio de la grandeza de su naturaleza, ha de tener conciencia de su
debilidad. FROMM concibe al hombre como un ser condicionado a la vez por la
animalidad y por la racionalidad, situndolo a medio camino entre el bien y el mal,
dependiendo de s mismo la orientacin que tome el mismo hombre.
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Todo esto son los hombres: lo uno y lo otro, en extraa mezcla. Por eso
afirma H. Spencer: "No somos de los que creen en el dogma de Lord Palmerston: que
todos los nios, al nacer, son buenos. El dogma contrario, por insostenible que parezca,
lo creemos menos falso".
Coincidiendo con Spencer, Pestalozzi se vio obligado, por la observacin de
la realidad, a corregir a Rousseau. La ocasin se la dio especialmente la constatacin
de cmo la Revolucin Francesa, partiendo de ideales de libertad y justicia social,
haba degenerado en crueldad y maldades, y escribi al comienzo de su Carta de Stans:
"He considerado toda la Revolucin, desde su origen, como la simple consecuencia de
una naturaleza humana sumida en la miseria, y he visto en el deterioro de sta una
ineludible necesidad de reconducir a unos hombres embrutecidos a reflexionar sobre los
asuntos ms esenciales". Su conclusin es que el hombre, en medio de la grandeza de
su naturaleza, ha de tener conciencia de su debilidad.
Erich Fromm concibe al hombre como un ser condicionado a la vez por la
animalidad y la racionalidad, y esto lo sita, por decirlo de algn modo, a medio
camino entre el bien y el mal, dependiendo de s mismo la orientacin que ah tome.
En su texto "El credo de un humanista", 1965, expone Fromm su visin del hombre
con estas palabras:
Creo que la naturaleza humana es una incoherencia, debida a las
condiciones de la existencia humana, que exige buscarle soluciones, las cuales a
su vez crean nuevas incoherencias y la necesidad de nuevas soluciones. Creo que
toda solucin a estas incoherencias puede cumplir la condicin de ayudar al
hombre a superar el sentimiento de separacin y a lograr un sentimiento de
concordancia, comunidad y participacin. Creo que, en toda solucin a estas
incoherencias, el hombre slo tiene la posibilidad de escoger entre avanzar o
retroceder. Estas opciones, que se manifiestan en actos precisos, son medios para
rebajar o para desarrollar la humanidad que tenemos dentro.

Una educacin de permisin y exigencia, de libertad y conduccin simultnea,
presenta varias tendencias:
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1. Crtica de la educacin permisiva.
2. Necesidad de algunas normas impositivas.
3. Equilibrio entre autoridad y libertad.
4. La educacin sin mimos y con exigencia (Emilio de Rousseau).
5. L a pedagoga del trmino medio (Freinet).


7.- LA NATURALEZA HUMANA SEGN LAS RELIGIONES
EL CONFUCIANISMO
Lo que ms subraya Confucio en sus escrituras es el humanismo, no la metafsica. Esto
significa que a Confucio le importaba sobre todo el bienestar humano bsico, por lo que
habl poco sobre la naturaleza ltima del mundo en que vivimos.
EL HINDUISMO
El mundo de las formas se halla atravesado por unitario brahman, como la sal atraviesa
el agua en la que se disuelve: As es, cuando se echa agua a un trozo de sal, se disuelve
en esta misma agua y no puede recuperarse. Sin embargo, desde dondequiera que
tomemos un sorbo, all est la sal. De igual manera, este Ser Inmenso carece de lmites
o fronteras y es una nica masa perceptiva.
EL CRISTIANISMO

Dios nos cre para ocupar una posicin especial en el universo. Tenemos (para
bien o para mal) un cierto grado de poder sobre la naturaleza: domesticamos
animales y cultivamos mediante la agricultura la mayor parte de nuestra comida.
La humanidad ha sido hecha a imagen de Dios para dominar sobre el resto de la
creacin. Los seres humanos tenemos algo de la racionalidad y la personalidad de Dios.
Somos seres racionales, pero tambin somos personas poseedoras de autoconciencia,
libertad de eleccin y capacidad de mantener relaciones personales y de amar. Dios nos
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cre para que participramos de l, de manera que slo cumplimos con el fin de
nuestra vida cuando amamos y servimos a nuestro Creador.
El hombre tiene la culpa de sus desgracias y sufrimientos, todos los hombres son iguales
por ser hijos de Dios, quien nos cre en un acto de amor y por eso Amar a Dios y al
prjimo como a s mismo es el sentimiento y el deber fundamental.

8.- CONCLUSIONES.-
Segn mi conviccin de la naturaleza humana, no somos libres, es decir, dueos de
nuestro destino. La herencia, la educacin y el entorno social nos predisponen a pensar,
sentir y actuar de determinada manera.
Para m el hombre viene determinado, primero por los genes que son los que le dan
su salud y capacidades fsicas e intelectuales. Me dirn que un deportista de elite tiene
que tener voluntad de trabajo, no todo son condiciones fsicas, pero quin le ha
inculcado esta voluntad? Sus padres, sus genes?, Creo que incluso la voluntad de
trabajar y esforzarse en algo, que se atribuye a las personas para dirigir su vida les viene
dado, por todas los circunstancias que lo rodean.
Tambin por su entorno social y econmico, quiz alguien piense que una persona
que provenga de un entorno social humilde llegue a presidente de su nacin, aunque
difcil. Puede que aunque tenga unas condiciones sociales adversas, en cambio la
naturaleza lo ha dotado de inteligencia, voluntad de trabajo, capacidad de liderazgo y
tambin puede que intervenga el azar, que no depende de l en absoluto, sino que es El
estar en el sitio adecuado en el momento adecuado. Puede que el hijo del presidente
llegue a ser un delincuente, pero no creo que lo sea por su voluntad, sino porque as lo
ha hecho la naturaleza y las circunstancias, que aunque parecan favorables, para l han
sido adversas.
La sociedad y el entorno que nos toca vivir, tambin determinan nuestras ideas y
actitudes morales y carcter. No creo que nadie decida ser un asesino, creo que para
serlo se necesitan una serie de circunstancias que para m son inabarcables.
Con esto no quiero decir que no se le tenga que castigar, pues tenemos que vivir en
comunidad y acatar unas leyes para vivir en sociedad, que tambin nos determinan,
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pero odia el delito y compadece al delincuente. Mi conclusin es que el que tiene xito
en la vida no piense: yo me lo he ganado, por tanto es mo, piense que la providencia lo
ha dotado de una serie de beneficios, genes, circunstancias y azar, de los que otra
persona ha carecido, por lo que est en deuda con los menos favorecidos y tiene la
obligacin moral de ser solidario con ellos. Todo lo que tenemos, material o espiritual,
es de todos y tenemos la obligacin de compartirlo.
Como dice Kant Por mucho que nos impresionen los argumentos teorticos que
apoyan el determinismo no hay va de escape posible, de que hacer aqu y ahora, sino
que siempre debemos actuar bajo la idea de libertad.
Finalmente y ya a modo de conclusin final referida a la nocin de naturaleza humana,
que es aplicada para el estudio antropolgico de la educacin el hombre se presenta
como un ser abierto y flexible, dependiente del contexto y de las relaciones sociales,
entonces la nocin de naturaleza humana cerca de la idea de que es el propio individuo,
en relacin al contexto, el que crea su concepcin de naturaleza humana.

9.- BIBLIOGRAFIA
BOUCH, J.H., GARCA AMILBURU, M., QUINTANA, J.M. y RUIZ CORBELLA, M.
(2002): Antropologa de la Educacin Ed. Sntesis: Madrid.

LA NOCIN DE NATURALEZA HUMANA DE HABERMAS EN LA OBRA EL FUTURO DE
LA NATURALEZA HUMANA, Y EL PAPEL DE LA EDUCACIN Y LA MANIPULACIN
GENTICA COMO PROCESOS DE DETERMINACIN DE LA PROPIA CONCIENCIA
Oscar chiva

LA FUNDAMENTACIN ANTROPOLGICA DE LA EDUCACIN
Primer Premio del Concurso de Ensayo Filosfico 2006
Christopher Barba Cabrales

LOS FINES DE LA EDUCACIN
Jacques Maritain

SOBRE EDUCACION
Kant, Pestalozzi y Goethe