280

Reiki,
mdecine mystique
de Mikao Usui

Par Pascal Treffainguy



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Tome 2. Les sources possibles du Reiki.






EDITIOUN VUN KILLEBIERG, LTZEBUERG


Version de juillet 2009
281


Chaque me connat linfini, connat tout ; mais confusment. Comme en me
promenant sur le rivage de la mer, et entendant le grand bruit quelle fait, jentends
les bruits particuliers de chaque vague, dont le bruit total est compos, mais sans les
discerner ; nos perceptions confuses sont le rsultat des impressions que tout
lunivers fait sur nous ,
Leibniz, Principes de la nature et de la grce fonds en raison .



La vie na de sens que si lon met en avant le concept de reliance ,
Philippe Bobola, La reliance entre lunivers et nous
1
.

1
Voir linterview du scientifique et mystique :
http://www.dailymotion.com/mariasabina91/video/x6dolj_philippe-bobola-la-
reliance-entre-l_webcam

282
Le premier tome de notre ouvrage tait consacr aux documents
existants et authentifis comme lis lhistoire du Reiki. Il mettait
en garde contre plusieurs impostures apparues depuis quelques
annes. Il prsentait ensuite un rcit possible de la manire dont le
Reiki est apparu et sest dvelopp, avant de nous parvenir. Il se
concluait par un panorama des diverses coles actuellement
proposes par les enseignants. Il sagissait donc dun point de vue
assez superciel, mais pour autant ncessaire.

Ce second tome opre plus en profondeur : il est consacr aux
possibles sources de Mikao Usui, dans le Bouddhisme venu dInde
via lHimalaya et la Chine, dans le Shint du Japon et dans le
Taosme chinois. Ces trois traditions constituent, en effet, le back-
ground intellectuel de lpoque o le Reiki fait son apparition et
sont mentionnes par la stle de Sahoji, comme lments de
rfrence de Mikao Usui. Notre objectif est de mieux comprendre
des notions bien prsentes dans la mthode Reiki depuis son
origine, en les analysant au regard de leurs sources historiques. A
ce titre, nous tenterons de comprendre pourquoi Mikao Usui a
nomm sa mthode Reiki et nous verrons ce que ce terme
signifie au Japon.

Ce tome nest priori accessible quaux tudiants du second
degr, puisque nous ferons allusion des techniques de ce grade et
quelques notions rserves normalement aux enseignants.
Toutefois, il est possible de le consulter en connaissance de cause,
sur tel ou tel point dinterrogation. Il se conclut par une approche
ethnologique du Reiki, prsent dans les premires versions de cet
ouvrage puis lagu. Le texte a t donc renrichi et propose une
vue rationnelle des symboles du Reiki, dans le vaste panorama des
sagesses humaines ; avec un rsum final pour les praticiens
expriments.

283
Introduction.


Ce qui est certain, concernant la dcouverte du Reiki, est quelle est
vraiment entoure de mystre et de mysticisme. Mikao Usui se
montre en effet (apparemment) contradictoire dans un mme
document (voir au Tome 1, Une interview de Mikao Usui dans
Le manuel de soin de Mikao Usui ). Il est possible que des
difficults de traduction, y compris pour des contemporains,
expliquent cette situation. Il faut dire que les sources fiables
manquent.

Cette dcouverte est prsente tantt comme accidentelle, Mikao Usui
lindiquant lui-mme :
Je nai reu cette mthode de personne, ni non plus tudi les
pouvoirs psychiques de gurison. Jai ralis que javais reu
accidentellement un pouvoir de gurison lorsque jai prouv
lair et la respiration dune faon indite et mystrieuse alors
que je jenais. Jai mis du temps comprendre exactement de
quoi il sagissait, bien que je sois linitiateur de cette mthode.
Des rudits et des hommes intuitifs ont tudi ce phnomne (de
tout temps) mais la science moderne ne peut lui donner une
explication. Je pense quun jour, cela viendra naturellement .

Elle est tantt le fruit dune ascse :
Mthode que j'ai obtenue aprs mon ascse spirituelle, longue
et difficile .

Quelle est cette ascse ? Dans quelle tradition sinscrit-elle ? La stle
de Saihoji prcise :
Un jour, il se rendit sur Kurama-yama pour pratiquer le
Shyu-gyo , une clbre pratique asctique .

On sait par cette mme stle que Mikao Usui avait t un
missionnaire du no-Shint de lre Meiji. Il utilise dailleurs un
vocabulaire - Shyu-gyo notamment - qui semble plutt issu de
cette religion, pour transmettre son exprience du Reiki. Sa mthode
en est-elle un pur produit ? Nous aurons loccasion den dbattre ; car
Mikao Usui affirme au contraire, dans son interview, quelle est
strictement originale, bien que tout fait naturelle et universelle :
284
Ma mthode de soin naturel est originale, elle na rien de
comparable dans le monde ;
Tout tre a un pouvoir de gurison. Les plantes, les arbres, les
animaux, les poisons, les insectes, et spcialement lhomme qui
a une place un peu part dans son environnement. La mthode
de soin naturel Usui aide manifester ce pouvoir inhrent tout
tre humain .

Un autre extrait de la stle de Saihoji avait laiss penser, un temps,
plutt une influence trangre (cest dire en lespce occidentale et
chinoise) dans le Reiki :
A sa majorit, il voyagea en Europe, en Amrique et en
Chine .

En effet, un terme intressant ( tanden
2
) du manuel de soin de
Mikao Usui et la stle en question indiquent une possible quivalence
du Reiki dans le Taosme de la Chine. On parlerait dans ce contexte
de Ling-Qi ; terme qui est pourtant inconnu dans lEmpire du
Milieu. Nous verrons galement ce quil en est. Extrait de la stle :
Lhistoire, les biographies de matres et dhommes clbres du
pass, la thologie, le canon bouddhique, les techniques
initiatiques et yogiques, lexorcisme, la magie invocatoire
chinoise, la psychologie et la physionomie, les sciences
divinatoires et le Yi-Tching, etc en fait, seule sa culture
universelle et sa capacit exprimenter lui-mme les
enseignements expliquent le fait quil ait pu obtenir la clef du
Reiki-H (abrg Reih) .

On sait encore qu lpoque de la dcouverte du Reiki, Mikao Usui
pratiquait le Bouddhisme Zen. Nous aurons donc loccasion de
rechercher de possibles influences de cette tradition sur le Reiki.
Extrait de son interview dans le manuel de soin (voir au tome 1) :
Question. Est-ce que le Reiki est similaire lhypnose, au Tchi
Kong ou Tai-Tchi, une mthode religieuse ou toute autre
existant dj ?

2
Traduction du Chinois tan tien , le champ de cinabre. Terme de lalchimie
interne taoste dsignant un point du corps o il est possible dunir linfluence
cleste ou spirituelle ( tChen ) avec sa force sexuelle ou ancestrale ( Jing ) pour
augmenter sa volont et sa vitalit ( tChi ou Qi ). On retrouve, dans
lidogramme de Reiki, ces ides de Rei , le spirituel ou lesprit, et de Ki ,
quivalent du chinois Tchi.
285
Mikao Usui. Non, il n'y a rien de similaire au Reiki dans les
techniques actuelles. Ma mthode est daider le corps et la
conscience avec le pouvoir intuitif de lunivers
( Prajnaparamita , la sagesse transcendante du Bouddhisme)
dont il est fait mention au Sutra du Cur. Mthode que jai
obtenue aprs mon ascse spirituelle, longue et difficile .

On sait au final que cette dcouverte du Reiki eut lieu sur le site
syncrtique de Kurama-yama, qui mle de nos jours science
moderne, culte imprial, Shint et Bouddhisme. Nous aurons donc
lopportunit de rechercher ce que cette montagne incarne pour les
Nippons. De l, nous pourrons discerner une influence du site sur le
Reiki, ou au contraire invalider cette hypothse. Nous nous
interrogerons galement sur les liens entre Reiki et Reikiki , cette
initiation impriale du syncrtisme nippon (dj voque au tome 1 de
notre ouvrage). Extrait de la stle de Saihoji :
Un jour, il se rendit sur Kurama-yama pour pratiquer le Shyu-
gyo, une clbre pratique asctique. Au matin du dernier jour de
sa retraite (le 21
me
), il sentit une influence spirituelle trs forte
au-dessus de lui et obtint la ralisation de la voie bouddhique.
Cette influence se manifesta tout de suite en tant que pouvoir de
gurison miraculeuse (Ryoh) .

Au final, partir du vocabulaire du Reiki, nous tenterons de conclure
provisoirement sur ce quest cette mthode dans le contexte extrme-
oriental.

Ainsi, au prochain tome (Tome 3), nous nous appuyerons sur ces
lments pour largir notre comprhension du Reiki au point de vue
ethnologique, et ainsi rechercher quelle mthode pourrait tre donne
comme quivalente du Reiki dans dautres traditions. Nous verrons
galement que ces mthodes sont susceptibles dimpostures, de nature
contre-initiatique. Enfin, nous pourrons aborder le Reiki dun point de
vue scientifique et envisager ses tudes cliniques, qui ont trait son
efficacit.

Cest sans doute l ce qui intresse le plus les tudiants ; les autres
aspects pouvant donner lieu des distractions intellectuelles
plaisantes. Un quilibre doit donc tre gard en vue entre :
286
- Dune part, la volont dacqurir trop vite le Reiki pour en tirer des
effets immdiats ; aprs tout, peu importe comment fonctionne
llectricit, le tout est de sclairer.
- Dautre part, lambition dintellectualiser la mthode et de se perdre
dans des recherches sans fin, ngligeant ainsi la pratique et les
contingences sociales de notre existence.

A ce titre des devoirs en socit, il est vrai que le fait dtre bien
intgr dans une socit malade nest pas le signe caractristique
dune bonne sant mentale. Mikao Usui, confront aux effets de la
pense occidentale sur sa culture, notera combien nous devons
conserver un mode de raisonnement sain et orient vers la bont, avant
mme de nous soucier de conserver notre corps en bonne sant
3
. Il fait
mme de cette exigence le fondement premier du Reiki. Force est de
constater que cette injonction a t vacue dans la plupart des coles
occidentales de Reiki, dans le contexte de nos socits se qualifiant
elles-mmes de folles et nos existences de vies de cingls .




A venir :

Chapitre 1. Reiki, une dcouverte accidentelle ou une ascse ?
Chapitre 2. Reiki et Shint.
Chapitre 3. Reiki et Taosme.
Chapitre 4. Reiki et Bouddhisme.
Conclusion et Rsum


3
Mikao Usui dclare dans une interview, consigne dans son manuel de soin (voir
au tome 1) :
Pour intgrer mes enseignements et mes entranements et en faire lexprience
physiquement et spirituellement, et galement pour vivre avec droiture sa condition
humaine, nous devons premirement soigner notre faon de penser.
Deuximement, nous devons garder notre corps en bonne sant. Si notre faon de
penser est saine et conforme la vrit, le corps conserve naturellement sa bonne
forme. La mission de la mthode de soin naturel Usui est de conduire une vie
paisible et heureuse, pour soi-mme, et dinviter galement soigner autrui et lui
procurer du bien-tre .

287
Chapitre 1. Reiki, une dcouverte accidentelle ou une ascse ?


Mikao Usui sest montr - en apparence seulement - assez
contradictoire sur les conditions de sa dcouverte du Reiki.

Dans son interview au manuel de soin, ce fort sympathique
personnage dclare que sa mthode est le fruit dune ascse :
Mthode que jai obtenue aprs mon ascse spirituelle, longue
et difficile ,
et ailleurs quelle est une dvouverte strictement accidentelle :
Je nai reu cette mthode de personne, ni non plus tudi les
pouvoirs psychiques de gurison. Jai ralis que javais reu
accidentellement un pouvoir de gurison lorsque jai prouv
lair et la respiration dune faon indite et mystrieuse alors
que je jenais .

En fait, il faut distinguer la mthode Reiki, qui est un ensemble
complet de philosophie et de techniques de mditation, de ce
pouvoir de gurison . La mthode est le fruit de lexprience de
Mikao Usui ; le pouvoir de gurison a t obtenu accidentellement
Kurama-yama.

Il ne convient pas pour autant de sparer les deux aspects ; mais, au
contraire, de les passer en revue. On remarque que les coles de Reiki
qui ont trahi la mthode, se sont toutes empares du pouvoir de
gurison en appui de doctrines hautement fantaisistes, vacuant
linjonction de Mikao Usui de :
premirement soigner notre faon de penser .

Voyons donc de quelle ascse il sagit, puis tentons de comprendre
cette dcouverte accidentelle du Reiki. Ainsi, mthode et pouvoir de
gurison constituent un ensemble cohrent, et le praticien reste fidle
lesprit du Reiki, tel que la conu Mikao Usui.


Avertissement.
La section 1 qui va suivre est le passage le plus ardu comprendre au sein
des trois tomes de Reiki, mdecine mystique du Dr Mikao Usui . Nous
conseillons aux novices de passer directement la section 2 de ce chapitre.

288
Section 1. Une ascse.


Dans les documents existants sur le Reiki (manuel de soin et stle),
diverses indications sont donnes sur la pratique asctique de Mikao
Usui, et rendues par trois termes japonais :
- Shyu Gyo , qui est une pratique intense mlant la mditation et le
jene (non-hydrique) durant une priode de vingt et un jour.
- Anshan , qui est une pratique permettant de trouver la srnit et
de faire lexprience indicible de la paix de la conscience.
- Ritsumei , qui est lopration intrieure par laquelle le mditant
prend conscience du but ultime de son existence (notons que ce but
diffre selon que lon se place du point de vue du Bouddhisme ou du
Shint, qui emploient le mme terme japonais).

Les noms des trois pratiques asctiques ci-dessus sont plutt dorigine
shintoste. Toutefois, faut-il imputer leur emploi au fait que ctait l
le vocabulaire de Mikao Usui ou au contraire y trouver la preuve que
le Reiki sinscrit strictement dans cette tradition du Shint ? Les
doutes sont permis et il convient alors de rpondre quelques
interrogations lgitimes.

289
1. La retraite Zen de Mikao Usui.

Une question fondamentale pour la comprhension du Reiki est celle
de savoir pourquoi Mikao Usui se lance dans cette pratique de Shyu-
Gyo / Anshin-Ritsumei. Quest-ce qui peut ainsi motiver un pre de
famille chercher sa voie un ge si avanc ; soit entre 54 et 57 ans si
lon retient la date de 1922 comme celle de la dcouverte du Reiki ?

La stle de Saihoki indique que Mikao Usui a exerc divers mtiers,
sans succs, et qui sest mme retrouv dans certaines difficults
financires. Il est possible quil se soit interrog sur le sens de son
existence, une poque o il pratiquait le Bouddhisme Zen et o la
rvolution meijiste, initie par une guerre civile, avait dans un premier
temps ruin le Japon, avant de transformer les paysans dracins et
hallucins en proltaires de lindustrie de masse.

Loccidentalisation na sans doute pas tenu les promesses de ses
charmes matrialistes et en particulier pour Mikao Usui. Aprs une
premire phase de fascination pour lOccicent, on observe, dans les
annes 1920, un net soubresaut collectif, visant revenir aux
fondements de la culture nippone. Le nationalisme davant-guerre en
sera la consquence, sur fond dun profond rejet de lOccident. Il
faudra tout de mme se mfier des analyses superficielles, tant le
Japon nest plus quune colonie de lempire anglo-saxon ; voire un
simple jouet.

La stle de Saihoji nous claire sur ce point, pour introduire
lexprience de Kurama :
Il (Mikao Usui) esprait avoir une vie russie matriellement
mais ne lobtint jamais. Souvent, il stait mme retrouv dans
la gne et la malchance. Toutefois, il ne renonait pas et
continuait tout simplement tudier, de plus en plus .

Que sest-il pass ? Lors dune exprience de mditation, Mikao Usui
indique avoir ressenti une diffrence dans sa manire de respirer, suite
un vanoussement o il avait senti un puissant Reiki (on peut ici
traduire par souffle spirituel ) le frapper et le mettre en rsonance
avec lunivers (ici Rei , en japonais). La description de cet
vnement ne ressemble aucune technique du Zen. On retrouve
plutt une des intentions du Shint, qui vise raliser que lunivers et
le mditant sont identiques et unis.
290

Pour autant, il ne faut pas conclure si rapidement que le Reiki est un
pur produit du Shint. En effet, Mikao Usui prcise que sa mthode
est originale et les indications donnes sur la stle de Saihoji
suggreraient plutt une ralisation dans le domaine du Bouddhisme :
Un jour, il se rendit sur Kurama-yama pour pratiquer le Shyu-
gyo, une clbre pratique asctique. Au matin du dernier jour de
sa retraite (le 21
me
), il sentit une influence spirituelle trs forte
au-dessus de lui et obtint la ralisation de la voie bouddhique .

Il est vrai que les Nippons ne distinguent pas strictement le Shint du
message du Bouddha, comme les Catholiques le font entre le
Davidisme (Judasme de lpoque du Christ) et lenseignement de
Jsus. La voie bouddhique en question est-elle le Zen, que Mikao
Usui pratiquait alors ? Il convient den avoir le cur net, afin de
conclure si lexprience de Mikao Usui sinscrit dans cette tradition,
donc rsulte dune initiation et dune technique, ou au contraire relve
de la pure mystique (avec tous ses dangers de dlire personnel).
Voyons donc ce quest le Zen.

291
Le Zen.

La lgende de lorigine de la tradition Zen et de la ligne de ses
matres remonte un sermon du Bouddha Shkyamuni ses
disciples ; alors quils staient rassembls sur le pic des vautours en
Inde. Le rcit est relat dans le Stra Lankavatara.

Pour expliquer un aspect de son enseignement, le Bouddha stait
content de cueillir silencieusement une fleur dUdumbara et de
lobserver. Aucun des disciples ne comprend alors le message quil
tente de faire passer, lexception de Mahkshyapa, qui sourit au
Bouddha. Celui-ci lui annonce alors lassemble quil lui avait ainsi
transmis son trsor spirituel le plus prcieux.

Ce rcit est une prfiguration de la description du Chan (lanctre
du Zen en Chine), que lon prtera Bodhidharma :
pas dcrit, un enseignement diffrent (de tous les autres), qui
touche directement la conscience, pour rvler la vraie nature de
Bouddha .

Partie dInde, cette forme de Bouddhisme trs pure fut introduite
mille ans plus tard de Chine au Japon, via la Core, par vagues
successives du 6
me
au 13
me
sicles. Au 13
me
sicle, le moine Dogen
limporta dans lIle du Soleil levant sous le nom de Zen St , et le
moine Eisai, de Zen Rinzai . Le courant Zen et la pratique du
zazen (mditation assise pratique pour atteindre lEveil) y eurent
beaucoup de succs. Ils saccompagnrent du dveloppement par les
moines de plusieurs arts et techniques ; soit directement imports du
reste de lAsie, soit crs localement en intgrant des lments du
nord de la Chine et de la Core. On peut citer comme exemple lusage
du th ou lesthtique simple et dpouille. Le Zen japonais est aussi
fortement influenc par le Taosme chinois, dont on retrouve divers
symboles et notions dans sa doctrine et ses pratiques.

Or, dans le Taosme, une technique dite dalchimie interne , vise
bien obtenir ce que Mikao Usui a expriment Kurama-yama ;
mme si dans les formes de Zen connues en Occident cet aspect est
absent. Nous y reviendrons. Tout dabord, on se souvient que Mikao
Usui recherchait le sens de sa vie, lors de sa retraite. Or, ce sens est
trs diffrent dans les deux traditions, bouddhiste et taoste. Voyons
cela ci-dessous.
292

Le Bouddhisme, sur les traces du Bouddha, sadresse des sdentaires
souhaitant retrouver un peu de charisme naturel, aprs une phase de
dcadence de leur civilisation. Pour cela, il les invite raliser
linterdpendance des phnomnes (tous sont lis comme les fils
dune toffe) et leur vacuit (ils sont tous vides dexistence propre
4
).
Ce nest que lorque la conscience peroit clairement - et de manire
stable - ces deux aspects corollaires du rel, que le mditant peut enfin
sortir du cycle des renaissances et atteindre la Libration / Dlivrance.
Cette tape finale est celle de la grande cessation , le Nirvana ,
o la lumire envahit tout, comme le soleil de la fin des temps
consumera notre systme solaire pour mettre fin toute vie telle que
nous la connaissons.

De son ct, le Taosme sadresse plutt des nomades souhaitant se
sdentariser en toute scurit et vise orienter en lhomme les forces
prsentes en lui (son nergie ancestrale et sa force sexuelle) pour les
unir aux forces venues du cosmos. Cest alors que sa volont nest
plus influence par le destin familial ou ses pulsions, ni la providence
du moment, marque par la ronde cleste des astres. De l, il atteint
ltat de limmortel taoste et rside pour toujours dans les cieux. Il
y sert de modle lhumanit en tant quanctre psychique, auquel on
peut se rfrer pour conduire son existence et obtenir protection
occulte. Ce paradis des anctres est situ sur la Lune, qui est vue
comme masculine et virile (au contraire de lOccident), comme en
Inde.

Lorsque le Bouddhisme (donc avec une symbolique plutt solaire) est
entr en Chine, il sest vivement oppos au Taosme (au symbolisme
lunaire). De mme au Japon, le Bouddhisme sest heurt au Shint car
il ne promeut aucun culte des anctres, ni des forces naturelles. On se
souvient que le Shint vise de son ct unir lhomme et lunivers,
pour susciter une vie en harmonie. Il y a donc eu une ncessaire
adaptation du Bouddhisme aux habitudes locales, qui a ainsi produit
des formes syncrtiques successives. De la mme manire en Europe,
le Christianisme a repris des lments du paganisme et sest ainsi
adapt pour prosprer sur le lit des croyances antrieures. Le

4
Ces notions sont expliques au chapitre 4 du prsent tome. Nous demandons au
lecteur de les accepter pour le moment, et dy revenir plus tard.
293
Catholicisme est trs loign de lenseignement de Jsus ; mais
toutefois il a fonctionn plusieurs sicles en se radaptant.

Selon le mme schma dadaptation successive, le Bouddhisme a ainsi
intgr en Chine certains exercises taostes dimmortalit. On pense
aux arts internes, associs aux arts martiaux. Le but de ces pratiques
tait dassurer la scurit des moines, dans une Chine o les
monastres attisaient la convoitise (ils taient riches et bnficiaient
dexemptions fiscales) et donc taient victimes dattaques de malfrats.
En corollaire, la matrise de lnergie interne tait oriente vers la
force psychique, utile au combat, ou la rcupration physique.

Le Zen du Japon aura naturellement ainsi hrit de certaines
proccupations dalchimie interne taostes, venues de Chine avec le
Bouddhisme, et notamment des techiques de gurison. De mme, la
dmarche de Mikao Usui ntait pas spcialement oriente vers la
gurison - ou les aspects subtils de ltre - son origine ; il sagissait
dune ascse de questionnement sur le sens de son existence. Il crit
dailleurs quil a surtout suivi un jene et que ce nest qu son terme,
quun pouvoir sest manifest comme gurison et comme
intuition :
Ma mthode est daider le corps et la conscience avec le
pouvoir intuitif de lunivers, dont il est fait mention au Sutra du
Cur. Mthode que jai obtenue aprs mon ascse spirituelle,
longue et difficile .

Toutefois, mme si Mikao Usui emploie des termes du Shint comme
Reiki, ce quil a ralis - et qui est devenu sa mthode - semble bien
li une proccupation du Bouddhisme, avec des apports du Taosme
chinois du point de vue technique (nous venons de le voir). Il
lindique clairement dans son interview :
Ma mdecine naturelle Reiki est originale car elle est base sur
lintelligence intuitive de lunivers. Ce nest pas une
construction mentale humaine. Par ce pouvoir, le corps demeure
en bonne sant et en tire joie de vivre et paix intrieure .

Cette intelligence intuitive de lunivers est nomme dans le
Bouddhisme, et notamment le Zen qui se place dans la perspective de
cette doctrine particulire du Bouddhisme : Prajnaparamita , la
sagesse transcendante. Il est donc temps de consacrer un peu de temps
tudier cette force laquelle Mikao Usui attribue sa rvlation du
294
Reiki. Dautant quun tel concept est absent du Shint ; ce qui invalide
la prtention de certains commentateurs voir dans le Reiki un pur et
unique produit de la religion originelle du Japon. Nous y reviendrons ;
la question tant ouverte.

295
2. La sagesse transcendante, base du Reiki.

La sagesse transcendante, quvoque Mikao Usui comme source du
Reiki, est une des six vertus spirituelles consacres par le
Bouddhisme, et la plus leve.

Elle est mise particulirement en exergue dans le Stra du Cur ,
et a donn naissance une cole et une littrature propres au sein du
Grand Vhicule
5
, celle de la Prajnaparamita.

Le texte est dune limpidit assez exceptionnelle et condense tous les
concepts du Bouddhisme. La doctrine du Bouddha y apparat
dailleurs dans sa nature originelle de remde aux souffrances
inhrentes au cycle des existences et ses limitations. En effet, tous les
concepts bouddhistes y sont nis, ce qui est paradoxal mais logique.
Le Bouddhisme nest pas une fin en soi : il est un moyen dEveil et de
Libration, qui devra tre abandonn une fois le chemin parcouru. Il
vise veiller un niveau de conscience, qui nous avons oubli,
distraits que nous sommes par la vie.

Quoiquil en soit, et mme si cet tat dEveil est inhrent notre
essence, le chemin doit tre parcouru. Nous avons un aperu de ltat
dEveill lors de lorgasme, du sommeil profond et dautres moments
rares de plnitude. Dans notre conscience ordinaire, nous sommes
distraits et occultons qui nous sommes et ce que nous devons raliser
dans notre existence. Pourtant, comme dans lorgasme, nous sommes
en situation dprouver une grande jouissance, libre de tout
dualisme, entre lunivers et nous-mme. Le Bouddhisme la nomme :
Mahamudra , le grand sceau ou grand geste. Il en rsulte
traditionnellement un certain nombre de dons (ou Siddhis en
langue sanscrite), dont celui de gurison.

Est-ce ce que Mikao Usui a expriment qui est transmis
potentiellement dans linitiation de Reiki, tout comme la force
lectrique de la foudre se communique dans un circuit de conducteurs

5
Trois coles successives ont remani lenseignement du Bouddha : le Petit
Vhicule, centr sur la libration individuelle du cycle des existences par le moyen
de rgles monastiques ; le Grand Vhicule, qui vise la libration de tous les tres
par le moyen de la compassion ; le Vhicule Tantrique, qui vise ces deux finalits
au moyen dexercices et dhabilets. Le Zen appartient au Grand Vhicule. Le
Bouddhisme du Tibet et le Bouddhisme Shingon du Japon au Vhicule Tantrique.
296
? Cest en tout cas limage classique de cette opration, dont un
monument sur le mont Kurama exprime limportance. Voyons cela.

Monument ddi lEveil de Kurama-yama

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297
A. Lorigine du terme Prajnaparamita
6
.

Le terme de Prajnaparamita signifie lorigine capacit cognitive
ou savoir-faire . Il dsigne la capacit percevoir par intuition
(sans construction intellectuelle) le phnomne de coproduction
conditionne
7
; ainsi que labsence de soi propre et le caractre vide
de toute chose. Cette nature construite des phnomnes et leur essence
vide sont, en effet, au cur de la doctrine bouddhique.

Toutefois, un abme existe entre comprhension intellectuelle et
ralisation spirituelle. Effectivement, seule une perception aigu et
simultane de la double caractristique des phnomnes (nature
construite et essence vide) permet datteindre la sagesse
transcendantale ( jnana ), vise par le Bouddhisme. Comme son
nom lindique, cette ralisation transcende la conscience propre de soi
(moi individuel, personnalit ou ego), dans ce quelle a de fragment
et dtriqu.

Dans la perspective du Bouddhisme, le moi nest plus alors une
sorte de petit dieu permanent intrieur, comme nous le concevons
en Occident, mais un ensemble dlments ; nous y reviendrons dans
la partie consacre aux sources bouddhiques du Reiki. La sagesse
transcendante permet alors de dmasquer ce phnomne qui est le
moi , et en observer la cause travers cinq agrgats . Ceux l-
mmes sont ensuite dmasqus dans leur essence mme, qui est vide.

Le mcanisme consiste alors partir de la croyance dun moi ,
observer que cette identit fictive est en fait un agrgat dlments et
que ces lments sont eux-mmes vides. Bien entendu, le moi
existe , et il se manifeste ; mais il nest pas. Cest toute la
diffrence entre notre existence en tant quindividu, et notre essence
ultime. Si nous nous plaons du point de vue de lexistence, le moi
existe et se manifeste. Si nous nous plaons du point de vue de
lessence, ce que nous sommes en vrit ne peut tre dcrit et doit tre
ralis , excluant toute ide de moi permanent, puisqu ce
niveau lindividualit svanout, ou toute me ternelle .


6
Daprs Wikipedia. Source : http://fr.wikipedia.org/wiki/Paa
7
La manire dont les phnomnes sont lis, non distincts fondamentalement, tout
comme les lments dun mme aquarium participent son quilibre.
298
Cette notion est un peu abrupte au premier abord et voici une
explication image qui parle mieux. Si vous regardez la rivire depuis
la rive, vous ne distinguez quun seul mandre (de mme, si nous nous
observons, nous croyons en lexistence dun moi , dun ego, et
comme le philosophe franais Descartes, nous nous crions Cogito
ergo sum ). Si vous vous levez, vous discernerez plusieurs
mandres, puis tous les affluents de la rivire. De mme, la nuit de son
Eveil, le Bouddha considre ses vies passes, sa vie prsente et ses
potentiels futurs. Si vous continuez votre lvation, vous en arriverez
voir que par de l les montagnes, toutes les rivires se rassemblent
en un seul ocan, mlangeant leurs eaux indiffremment. De mme, en
levant notre vision au-del de notre ego, de notre moi, et de nos
diffrentes existences, nous ralisons que nous-mme et tous les tres,
ainsi que tout lunivers, ne sommes pas distincts. Le terme de Reiki
dsigne au Japon cet tat de conscience, o le moi est vcu comme
une illusion, perue un niveau de conscience, mais qui tend
disparatre au fur et mesure que nous levons notre vision.

Le regard qui slve au-dessus est notre prajna, notre sagesse
transcendante laquelle Mikao Usui fait rfrence comme source du
Reiki. Ce mme regard, une fois arriv au sommet o lon distingue
rivires et ocans dans leur unit, est dit jnana , connaissance
transcendantale. L toutes les diffrences sont unies en un seul et
mme tout. Il en rsulte alors une infusion de sagesse, qui transcende
les oppositions. Le monde nest alors plus peru dans notre dualisme
habituel (bien/mal), mais comme un ensembe de corollaires (jour/nuit,
anabolisme/catabolisme, vie/mort) crant cet quilibre que nous
nommons la vie . Notre essence rside entre ces deux ples ; tandis
que notre nature se laisse bercer par les illusions de la dualit.

Le texte de rfrence de cette doctrine au sein du Bouddhisme, mais
qui est aussi trs prsent dans le Zen, est le Sutra du Cur . Il nest
pas pensable den faire ici une exgse, mme succincte. Toutefois,
nous allons donner quelques indications.
299
B. Le texte du Sutra du Cur.

Le texte du Stra est le suivant :

Quand Kannon Bosatsu sengagea dans la pratique de la sagesse
intuitive transcendante, la Prajnaparamita, il perut la prsence des
cinq agrgats
8
composant le moi et se rendit compte que leur nature
essentielle tait dtre vides.

Sariputra, ici la forme est vide et la vacuit devient forme. La
forme nest rien dautre quun des modes de la vacuit ; ici, la
vacuit nest rien dautre que formes. Ce qui est forme est vide ; ce
qui est vacuit devient forme. La mme chose peut tre dite de tout
autre des cinq agrgats, en plus de lagrgat de la forme : la
sensation, la perception, les facteurs dexistence et la connaissance
discriminante.

Sariputra, ici, la caractristique de toute chose : cest le vide.
Elles ne sont pas nes donc elles ne seront pas ananties ; elles ne
sont pas entaches car elles ne sont pas immacules ; elles ne
croissent pas car elles ne dcroissent pas non plus.

Cest pourquoi, Sariputra, dans le vacuit, il ny a pas de forme,
pas de sensation, pas de perception, pas de facteurs dexistence, pas
de connaissance discriminante. Pas de perception, car pas
dorganes des sens comme les yeux, les oreilles, le nez, la langue.
Pas de facteurs dexistence, car pas de corps, ni mme de
psychisme individuels. Pas de connaissance discriminante, car pas
de forme, pas de son, pas de couleur, pas de got et pas de toucher.
Pas de corps, car pas dobjet et donc pas de vision du monde.

Ceci ralis, nous allons au del du monde de la conscience
individuelle, o il ny a pas de savoir et non plus pas dignorance,
vers un endroit sans vieillesse et sans mort, sans extinction de la
vieillesse, ni cessation de la mort. Il ny a pas l de souffrance, pas
de cumul, pas danantissement, pas de sentier. Il n'y a pas l de
savoir, pas de fruit du savoir, et pas de ralisation obtenir, car il
ny a pas daboutissement.

8
Au chapitre 4 du prsent tome, consacr aux sources possibles du Reiki, nous
donnons une explication de ce texte et de certains aspects prsents dans le Reiki,
comme la philosophie des cinq Principes.
300

Dans la conscience du Bosatsu qui sappuie sur la Prajnaparamita,
la vertu de sagesse intuitive transcendante, il ny a pas d'obstacle ;
et en allant au del des vues perverties, il atteint le Nirvana final, la
cessation totale de toute existence ego individue Tous les
Bouddhas des trois temps, pass, prsent et futur, appliquant la
Prajnaparamita, atteignent les plus hauts degrs de lIllumination.

Cest pourquoi chacun doit savoir que le mantra de la
Prajnaparamita est le plus grand ; le mantra sans gal capable
dabolir toute souffrance. Ce mantra est vrit parce qu'il est sans
falsification. Cest le mantra peru en tat dintuition de sagesse
transcendante et il dit :
Gate, gate, paragate, parasamgate bodhi svaha .

Par lui, cest lessence mme de notre cur qui est emporte sur
lautre rivage, sur les rives de lEveil spirituel, et au-del mme de
ce rivage .

301
C. Quelques explications sommaires.

Le texte du Stra du Cur, qui est rput comme le niveau de
comprhension le plus lev de lenseignement du Bouddha et de ses
disciples, parat abrupt et fou, pour un non-bouddhiste. Il est vrai quil
reprend tous les concepts du Bouddhisme pour ensuite les nier en les
ramenant un niveau de comprhension ultime, qui les transcende, et
o ils nont plus dutilit. Ils sont des moyens, qui ont t simplement
abandonns une fois le chemin parcouru. Cest en ce sens que le
Bouddhisme nest quun viatique , un mdicament prescrit pour
combattre la maladie de la souffrance. Le Bouddha na jamais entendu
fonder un culte religieux. Une fois la sant rtablie, son enseignement
doit tre abandonn sous peine de rendre de nouveau malade, par une
autre cause. Pour autant, tude et ralisation sont ncessaires pour
parvenir la gurison ; et se manifestent par six vertus transcendantes.

Nous verrons plus loin, propos des sources bouddhiques de Mikao
Usui, ce quil en est de ces six vertus dans le Bouddhisme classique,
o ils sont des moyens de progression vers la libration du cycle des
existences. Pour lheure, il nous parat utile de donner quelques
explications sur celle de la sagesse transcendante ou
Prajnaparamita .

Le Professeur R. Tajima de luniversit Taisho de Tokyo soulignait le
caractre central de la Prajnaparamita dans lsotrisme nippon (le
Mikkyo , dont il est parfois crit que Mikao Usui tait un savant) :
Le profane semble parfois nourrir limpression que le
Bouddhisme Shingon nest quune autre forme de ltrange
Bouddhisme tibtain ; certains se le reprsentent comme un pur
ritualisme bas de folles croyances ; dautres comme
linterprtation mystique dune mythologie. Mais le Mikkyo
orthodoxe sattache au contraire considrer dans un esprit positif
des faits positifs. Si on tudie en dtail la pense profonde du
Dainichi-kyo, on remarquera quelle est pntre des ides que lon
connat par les principaux livres du Mahayana : le
Saddharmapundarika-stra, lAvamtasaka-stra, le Prajnaparamita-
stra. Le Dainichi-kyo est laboutissement dune pense religieuse,
dont ces sutras clbres reprsentent les tapes antrieures
9
.

9
R. Tajima, Le Sutra de Mahavairochana , Ed. Maisonneuve, Paris, 1934.

302

Voyons donc brivement la suite ce quest cette doctrine de la
vacuit et la technique de sagesse quelle promeut ; et comment elles
pourraient interfrer dans le Reiki.
303
1. La vacuit.

Dire quune chose est vide ne signifie pas quelle nexiste pas du
tout ; ce qui serait une vue nihiliste rejet comme errone par le
Bouddha. Tout de mme et pourtant, bien que cette chose existe, elle
nest pas vraiment comme nous pouvons le croire en lui attribuant une
entit (cest dire le fait dtre) fondamentale ; ce qui serait une vue
ternaliste , rejete galement comme errone par le Bouddha. Dire
quune chose est vide consiste se placer dans la voie du juste
milieu enseigne par lEveill, engendrant sa comprhension juste.
Voici comment au travers de trois exemples simples.

Du fait de limpermanence (rien ne dure, tout est soumis au cycle
dapparition, maintien, dissolution, transformation), une chose se
recombine constamment. Cela reste vrai si nous nous plaons du point
de vue de la biologie, de la chimie ou de la Physique quantique. Par
exemple, toutes les cellules de notre corps auront t remplaces par
de nouvelles avant sept ans. A chaque instant, les molcules de notre
corps naissent, vivent, meurent et sont remplaces par de nouvelles.
Les particules et les ondes observes lintrieur des atomes
constituant notre corps surgissent et disparaissent elles aussi. Il ny a
donc rien de fixe qui puisse tre vu comme notre corps ; car notre
corps est un processus en cours.

En consquence, le mot corps est quelque chose de vide en soi. On
ne peut dire dune manire fixe : ceci est mon corps. On peut juste
dire ce processus sappelle corps, et que cest le mien. Cest ainsi dun
fleuve, o leau nest jamais la mme. Par commodit de langage,
nous ne le faisons pas et introduisons donc une certaine permanence
du corps et du fleuve, qui nexistent pas comme tels dans la ralit.
Nous avons ainsi oubli le caractre vide dexistence propre de notre
corps et du fleuve, pour croire en lexistence dun corps et dun fleuve
permanents.

Sur cette base, nous ne ragirons pas de la mme manire. Si le corps
est un processus, il peut tre guri. Sil est une entit, tout ce qui
laffecte, affecte profonemment notre conscience. Lorsque nous
accdons Jnana, la connaissance transcendantale, nous pouvons
dvelopper suffisamment de Prajna, la sagesse transcendante, pour
affronter diffremment les vnements. Nous prenons conscience que
304
le corps peut tre rpar et que le fleuve peut tre dpollu. Rien nest
perdu et toute crispation peut tre abandonne.

Autre exemple, je perois mon sang comme rouge car cette couleur du
spectre lumineux est pas absorbe par sa composition chimique et
mest donc renvoye quune partie impute de la lumire. Mon sang
nest donc pas rouge mais, plus exactement, me renvoie de la
lumire prive de la couleur rouge. Je ne percevrais que du blanc ou
noir selon quaucune ou toutes les frquences du spectre lumineux me
seraient renvoyes ou non. La substance de mon sang est un filtre
subtil dcomposant la lumire en couleurs. On peut pousser cette
conception plus loin (rouge est quelque chose qui mest renvoy
comme par une illusion), lorsque je contemple la ralit de ce que
jappelle mon sang. Je ne peux donc pas dire : ceci est le rouge. Il ny
a donc rien de fixe qui puisse tre vu comme rouge ; car rouge est un
processus de la lumire, quelque chose de vide.

Dernier exemple, la couleur est galement lide que je me fais delle.
Selon mon tat motionnel, je la vis comme belle ou laide, agrable ou
non sans que celle-ci nen soit pour autant change. En tant quide
et sensation du moment, la couleur rouge est donc ma cration
psychique : quelque chose de compos (le rouge peut tre analys
scientifiquement) et de vide (cest un concept).

Mon corps, avec son sang rouge, est donc la fois un processus et une
ide. En tant que processus, on peut lobserver mais en soi, les notions
de corps, de sang et de rouge sont vides de toute entit propre
(permanente, fondamentale, isolable) dont on puisse dire de faon sre
: ceci est mon corps, avec mon sang, qui est rouge. Et pourtant, nous
le faisons pas commodit du langage, sans nous rendre compte que
nous intoxiquons ainsi notre conscience.

Pour observer le processus de la vie, la cosmogonie bouddhique
nutilise pas les vues scientifiques ci-dessus, ni celles de la Biologie et
de la Chimie, ou encore de la Physique et des Mathmatiques
modernes. Elle met en place une analyse en fonction de cinq Elments
(Espace, Air, Feu, Eau et Terre). Toute chose est ainsi considre
comme compose dun certain dosage de chacun des cinq Elments,
eux-mmes surgis du vide initial dans le processus de cosmognse.

305
Le moi est alors analys de la mme faon : il est un processus,
rendu permanent et isolable du fait de commodits du langage.
Lenseignement fondamental du Bouddha est que le moi doit tre
compris comme une dynamique constitue de cinq agrgats (en
relation avec les cinq Elments), repris ici dans le Sutra du Cur :
- la forme corporelle ;
- la perception que nous en avons ;
- la sensation que cette perception produit ;
- les ractions (moteurs dexistence) que cette perception veille en
nous (les vents karmiques, dans le contexte tantrique) ; et
- la connaissance discriminante du monde qui en rsulte.

On retrouve cette numration dans le Stra du Cur, et le texte va
mme au-del en disant que, certes notre moi est un pentagramme de
forces (les cinq Elments), mais ces forces elles-mmes sont vides.
Pour dvelopper la sagesse transcendante (Prajna), il faut aller au-del
de la simple connaissance (Jnana) des cinq agrgats. Il convient
dabord dtudier (Jnana) ; puis de faire lexprience des Elments et
de la vacuit.

Cest ce que proposent les ascses mditatives, comme celle que
Mikao Usui entreprend sur le mont Kurama. Elles crent un temps de
vide dans notre existence, o quelque chose de spirituel peut survenir,
qui balaie nos conceptions habituelles. Elles se dcomposent,
nobstruent plus notre conscience et laissent ainsi notre tre respirer en
phase avec le cosmos. Plus rien nest alors permanent, immuable et
isolable : tout lunivers est un et le mditant sy unit. Tel est lobjet de
la mditation Anshin Ritsumei que pratique Mikao Usui et dont le
fruit est proprement parl Reiki : cest dire lunivers et moi
sommes unis et un. Le seul aspect concernant lexistence dune chose,
y compris nous-mmes, et qui ait une ralit absolue, est donc ainsi le
vide ; vide que nous dsignons dans notre langue par le terme de
vacuit , repris dans cette version du Stra du Cur.

Dans le Bouddhisme tantrique du Tibet, dix huit manires ou niveaux
ont t imagins pour permettre de percevoir la vacuit dun
phnomne. Le Zen se contente, sans texte, ni concept, de fixer
lattention du mditant sur ce vide, dans la technique bien connue du
Zazen, qui consiste observer lespace devant soi en posture du lotus.
Toutefois, ce nest pas le seul outil que le Bouddhisme utilise pour
comprendre la ralit vritable ou ultime du monde. Signalons quau
306
fur et mesure que nous progressons dans la perception de la vacuit,
diverses capacits psychiques (ou siddhi en sanscrit), dont celle de
gurison, surviennent. Ce qui rappelle bien lexprience de Mikao
Usui Kurama-yama.

307
2. Au-del du vide, sur les rives de lEveil.

Dans le Tantrisme, la ralit ultime de notre conscience nest pas
seulement vide, comme nous venons de le voir, elle est aussi
indissociablement clart et flicit
10
. En effet, le Bouddhisme nest
pas une doctrine nihiliste : sil insiste sur la vacuit, cest pour amener
le mditant dans un tat de perception qui va au-del des phnomnes
et au-del du vide peru en les contemplant.

La perception dune clart et dune flicit au-del du vide est
nomme dans le Zen : satri , lillumination spirituelle. Lorsquil
est atteint, le mditant obtient une vision claire de son rle au sein de
lensemble des liens dinterdpendance des tres. Il a alors lintuition
de sa mission , cest dire du sens de son existence. Lascse
Anshin-Ritsumei vise galement cette fin.

De l, ltat subtil du mditant change, avec une effet de maturation de
son systme hormonal. Cette maturit est rendue en Occident par le
terme doint ( christos en grec), les diffrentes glandes de
lorganisme fonctionnant alors en synergie avec le cosmos, pour
produire des substances corporelles (hormones et phromones)
spcifiques. Ces substances sont susceptibles dinfluencer autrui et
sont donc communiques, physiquement ou symboliquement, lors
donctions rituelles et dimpositions des mains.

Il arrive que, parvenu ce niveau de progression spirituelle, le
mditant dveloppe ce que le Bouddhisme appelle les siddhi , cest
dire des pouvoirs surnaturels (pour le commun des mortels),
notamment la capacit de gurison ; nous lavons indiqu. Le pouvoir

10
La comprhension de la vacuit du moi et des phnomnes (dispute selon les
coles bouddhistes, qui considre tant lune ou lautre, ou les deux) ne doit pas
seulement tre intellectuelle. Il sagit dune exprience, dabord fugitive, qui doit
tre stabilise jusqu devenir notre mode habituel de perception. Ce mode est celui
qui devrait tre spontanment le ntre. Toutefois, du fait de renforcement (de
gnration en gnration) de limpression dgo et de ralit, qui tait utile notre
survie, ce mode naturel a t abandonn au profit dune vision gocentre et une
impression de matrialit des objets. Le Bouddhisme vise retrouver cette vision
normale des tres et des choses. Ce nest donc pas un mode impos de lextrieur,
mais un retour notre vision naturelle et normale. Le processus est long entre la
premire perception de la vacuit et la stabilisation de la vision. Une seule
comprhension intellectuelle de la vacuit ne suffit pas, mme si elle est dj
apprciable.
308
ainsi acquis est alors transmis autrui lors dinitiations. Le Reiki
pourrait se placer dans cette perspective du Zen : Mikao Usui aurait
obtenu un satri lors de sa mditation Kurama-yama, elle se serait
manifeste comme un pouvoir de gurison surnaturel, quil aurait
alors transmis autrui.

Cette ventualit expliquerait le mode de transmission du Reiki et ses
effets curatifs. Toutefois, Mikao Usui a ni cette ventualit dans son
interview, il na pas reu le Reiki. Il la au contraire resitue en termes
bouddhistes en indiquant quil en avait eu la ralisation spontane,
cette capacit rsidant en lui de toute ternit :
Question. Des gens pensent que le pouvoir de gurison nest
accord que comme un don du Ciel , pas aprs un training.
Quen est-il ?
Mikao Usui. Non, cest inexact. Tout tre a un pouvoir de
gurison. Les plantes, les arbres, les animaux, les poisons, les
insectes, et spcialement lhomme qui a une place un peu part
dans son environnement. La mthode de soin naturel Usui aide
manifester ce pouvoir inhrent tout tre humain (...) Tout
homme, femme, enfant, jeune ou vieux, tout le monde peut
recevoir linitiation de Reiki, soigner autrui et se soigner (...) On
peut penser que ce nest pas envisageable dacqurir un tel
pouvoir en peu de temps, pourtant, nous le faisons et avec
raison .

Ainsi, le satri napporte rien dextrieur lhomme, rien de
surnaturel, ce que confirme la doctrine bouddhique. Lillumination a
pour effet de rintroduire lhomme dans son tat naturel de nomade,
perdu lors de la sdentarisation. Le Taosme souligne dailleurs cette
perte de la capacit naturelle gurir dans un de ses ouvrages
fondateurs de sa mdecine
11
. Mikao Usui aurait ainsi retrouv cette
capacit et dcid de la partager avec autrui.

Il indique dailleurs cette intention dans lintroduction son manuel
de soin :
() jai demand ma famille de ne pas garder cette mthode
pour elle seule, comme cest normalement le cas au Japon o les
secrets se transmettent seulement au sein du clan. Ma mthode

11
Le Huang Di Nei Jing , un trait dacuponcture, voir plus loin.
309
de soin naturel est originale, elle na rien de comparable dans le
monde .

Il est vrai que le Huang Di Nei Jing, fondement scriptural de la
mdecine chinoise compill au 3
me
sicle avant lre chrtienne, fait
dj allusion cette problmatique. Fidle au mode littraire antique
du dialogue, il met en scne lempereur Huang Di et son mdecin,
Tchi-Bo. Au chapitre 13, le Wang demande son Wu-Yi :
Il est dit que les Anciens bannissaient les maladies par des
invocations permettant de dplacer les essences neurales et de
transformer les souffles internes. Pourquoi doit-on de nos jours
recourir une pharmacope contre les troubles organiques et
aux aiguilles contre les maladies exodermes, et ce souvent sans
le moindre rsultat clinique ?
Tchi-Bo rpond :
Nos anctres avaient une vie comparable celle des animaux
migrateurs. Ils se protgeaient des rigueurs hivernales et des
chaleurs torrides par une vie nomade. Ils navaient pas
dobligations inhrentes celles qu'imposent nos demeures, ni
aucune charge sociale pesante. A cette poque, les perversions
navaient que peu demprise sur eux ; mdicaments et
acuponcture taient peu utiles. Par de simples invocations
rituelles, le mdecin remettait en mouvement les essences
neurales
12
pour produire la gurison. A prsent, les soucis
domestiques assombrissent la vie prive et le travail endommage
le corps. Lexposition inconsidre aux intempries affaiblit du
matin au soir le systme immunitaire. Les souffles vicis de
lenvironnement influencent ngativement jusquaux intestins et
la moelle des os, non sans avoir au pralable ls les orifices
sensoriels et la peau. De la sorte, la moindre maladie se trouve
aggrave et est susceptible de conduire la mort
13
.

La possibilit de retourner cet tat initial et naturel, o lhomme a la
capacit de se gurir lui-mme est indique par Jean-Pierre Krasensky,
matre taoste Chan du Courant de la Montagne dOr au Temple de la
Porte de Dragon. Interrog sur la dfinition de lalchimie interne

12
Chenn au crne comme essence spirituelle, Tchi au cur comme essence
de lme, Jing au ventre comme essence sexuelle/corporelle ancestrale.
13
Jean Fabre, Les repres de lempereur Jaune, fondements de lacuponcture et
clefs taostes de la connaissance , Pards, 1984.
310
taoste et sa capacit rintroduire lhomme dans son tat primordial,
il les a dfinies comme suit :
Depuis la nuit des temps, lalchimie interne est une pratique
prise par les sages taostes. Le but de ces pratiques, o le Jing,
lnergie sexuelle, a un rle prpondrant, est datteindre
limmortalit par la ralisation spirituelle de lici et maintenant
Le premier travail de ladepte va consister prparer son
laboratoire, travail qui se fait selon les principes de la mditation
telle que lont enseigne les matres du Bouddhisme Chan
leurs lves depuis des millnaires. Cette pratique de la
mditation doit conduire progressivement ladepte ltat de
Wou-Wei, non-tre non agir, tat o le temps et l'espace nont
plus dexistence relle .

On retrouve ici la doctrine du vide et du non agir du Zen. Il semble
bien que le Reiki soit une expression de cette dynamique, comme le
confirment dautres lments de la mthode de Mikao Usui. Ainsi,
dire quune chose est vide, mais aussi claire et heureuse en elle-mme,
indique - en consquence - quelle est ainsi une dynamique dnue de
toute existence autonome et propre, sans falsification, ni source de
souffrance aucune. La maladie psychique, quest labsence de
comprhension du sens de son existence, est un des symptmes, dont
souffraient Mikao Usui, et qui a t dissipe par son satri de Kurama.

Il indique dailleurs, toujours en introduction son manuel de soin :
Ma mdecine naturelle Reiki est originale car elle est base sur
lintelligence intuitive de lunivers. Ce nest pas une
construction mentale humaine. Par ce pouvoir, le corps demeure
en bonne sant et la conscience en tire joie de vivre et paix
intrieure. De nos jours, les gens ont besoin tant de russite et
dquilibre extrieurs quintrieurs. Pour cette raison, jai dcid
de la rvler pour quelle vienne en aide ceux dont le corps ou
le psychisme sont malades .

Lanalyse bouddhique, en vrit, va au-del dun rveil de nos
capacits naturelles nous gurir et saisir le but de notre existence.
Les phnomnes du monde sont dcrits comme dpendant les uns des
autres (thorie de linterdpendance des phnomnes
14
). En les

14
Voir ce thme au chapitre 4 du tome 2.
311
observant comme des agrgats des cinq lments
15
, eux-mmes surgis
du vide originel marquant le dbut du processus cosmogonique, nous
librons les phnomnes de nos concepts et projections habituels ;
cest dire de notre confusion.

Ainsi librs, nous touchons du doigt notre manire discriminante et
subjective de concevoir le monde et donc notre ignorance
fondamentale de ce quil est en ralit. Nous pouvons alors substituer
la connaissance cet ensemble dhabitudes, que nous mettons en
uvre pour masquer notre ignorance. Le mythe de la caverne, dcrit
par Platon, vise au mme objectif de prise de conscience. Nous
percevons le monde de manire narcissique, en fonction de nous-
mme, et cette perception, si elle est utile notre survie, nest pas
juste mais profonfemment errone.

La juste connaissance du monde et de soi nest pas livresque ou
conceptuelle, elle obtenue par la pratique de la mditation et
lapparition de la vertu de sagesse transcendante. Cessent alors les
vues perverties comme la croyance en une existence ego-individue
(le moi et les autres sont absolument distincts), la sensation des trois
temps (ma vie du prsent, mes vies du pass et du futur), nos
falsifications (nos stratgies pour nous affirmer et faire notre vie
dans le sens du samsara
16
) et donc toute souffrance. Le bonheur en
rsulte en tout temps, en tout lieu et en tout acte.

Ce processus de prise de conscience progressive reprend les trois
ultimes expriences vcues par le Bouddha lors de son Eveil final. La
Prajnaparamita peut tre obtenu, selon la technique bouddhique, par la
mditation de mudras (avec yidams), de mandalas (avec yantras) et de
mantras (avec bijas). Elle peut aussi tre obtenue spontanment ou de
manire subite. Le tout est de crer une ouverture dans notre
psychisme, par laquelle la lumire de lEveil peut pntrer en nous et
dissiper notre confusion gocentrique.

Le texte du Stra du Cur donne un des mantras permettant de faire
surgir cette intuition transcendante et, de l, le nirvana :
Gate, gate, paragate, parasamgate bodhi svaha .

15
Voir au Tome 1 la doctrine des cinq Elments dans le Bouddhisme en raport avec
les cinq Principes du Reiki.
16
Voir galement ce thme au chapitre 4 du prsent tome 2, propos de
lexprience du Bouddha la nuit de son Eveil.
312

Dans le courant de cette ligne doctrinale, Mikao Usui nous a lgu
plus modestement une pratique dimposition des mains et un ensemble
de techniques de sant, ainsi quun petit code thique. Elles nous
permettent daller au-del de ce que nous pensons la maladie ,
laquelle nous attribuons une existence propre.

Or, la maladie est labsence de sant. Elle est le symptme que la
dynamique de la vie sest interrompue ou est altre. Dans la
conception bouddhiste, la maladie nexiste pas en soi, elle indique que
le flux de la vie, dans le corps, est interrompu (et cest la mort plus
ou moins long terme), ou tout du moins altr.

Le soin de Reiki vise alors rtablir ce flux. Comment sopre ce
rtablissement, cest le site de Kurama-yama qui pourrait bien en
donner la clef, car il est entirement consacr ce thme de rflexion.
Cest l un fait curieux ; mais rigoureusement dmontrable.

Nous allons donc tout dabord nous intresser au lieu de dcouverte
du Reiki, puis de manire plus approfondie aux possibles sources
shintostes auxquelles Mikao Usui aurait puis. En effet, sil y a
pratiqu le Zen, le site tait son poque consacr au Shint, avant
dtre remani de manire syncrtique aprs 1949.


313
Section 2. Le site de Kurama-yama.


De nombreux lments du site de Kurama-yama sont assez
intressants pour notre analyse du Reiki au regard de la retraite de
Mikao Usui ; notamment le groupe des Trois Sonten de Kurama-
yama , le sanctuaire de Mao-Son et la prsence millnaire des asctes
du Shugen-do.

Le site se situe quelques kilomtres de Kyoto, formant une
montagne ( yama ) en forme de scelle de cheval ( kurama ),
culminant 542 mtres. Le premier temple bouddhiste y a t
construit vers 770 par le moine Gantei, venu du sanctuaire Toshoda-ji
de Nara (capitale impriale de 710 784) et aprs quil ait vu dans un
rve le dieu-gardien Bishamon-ten
17
ly inviter.

Ds lorigine, le lieu passe donc sous la responsabilit du
Bouddhisme. Cest encore le cas de nos jours. Il a t rebti suite un
incendie pendant la guerre et est devenu indpendant en 1949. Il est
administr par une cole shint-bouddhiste syncrtique du nom de
Kurama-koky . Cette ligne de transmission remonte un
compagnon du Bouddha appel Pindola Bharadvaja , ou Binzuru-
sonja au Japon. Il est considr comme le dtenteur de pouvoirs
occultes, notamment de gurison. Il est assez curieux qu Kurama
cette cole se rclame galement du Shint, pour former un culte
syncrtique, et intgre mme un muse scientifique des origines et des
uvres dartistes modernes. Cest le Japon dans toute sa singularit,
o tradition et expressions individuelles dignes dintrt se ctoient en
harmonie.

Plus gnralement, le mont Kurama est considr comme la rsidence
des premiers dieux du panthon shintoste. Il y apparut, il y a plus de 6

17
Bishamonten (), (Skt. Vaisravana) : divinit nippone des guerriers et dieu
protecteur de la loi bouddhique et de la prosprit. Il est lune des quatre divinits
bouddhiques des horizons. Prsidant au nord, ce dfenseur de la loi bouddhique est
reprsent en armure tenant une pagode (reliquaire) dans sa main gauche et dans la
droite un baton surmont dun joyau, une lance ou un trident. Le Shint populaire le
considre galement comme un des trois kamis de la guerre ( San Senjin ), aussi
appel Tamon-ten . On le rprsente debout sur un Yaksha (en Inde des
dmons antropophages ou dvoreurs dnergie vitale ), quil est cens contrler.
Dans le groupe des sept dieux du bonheur, on lui prte la facult dapporter le
succs. Source : Wikipedia.
314
millions dannes, sous la forme dun homme dhanch, pic la main
: Mao-son ou Mao-den, le grand roi conqurant des dmons et des
esprits de la terre . Mao rappelle la figure chrtienne de St Michel, le
gardien de lordre cosmique (et donc de la manire correcte de se
civiliser / sdentariser). Il sy oppose alors un autre ange, du nom de
Lucifer, aussi appel le matre de ce monde . Le personnage du
monothisme, charg par Dieu de crer la Terre, est rput ne pas
avoir tolr la prsence de lhomme, vecteur selon lui de chaos, et
serait decid le perdre.

Nous sommes au cur de mythes anciens, qui sont communs toute
lhumanit de lhmisphre nord. Lhomme y est vu comme un
produit extrieur, cr
18
de toutes pices par un dmiurge, et peu
adapt la vie naturelle. Dans le Shint, cest ainsi Mao-Son, un dieu
descendu de Venus sur le mont Kurama, qui apporte la sagesse
lhomme, alors dans un tat danarchie criminelle. Il est le fondateur
de la dynastie impriale et donc de la civilisation nippone.

Par la suite, le mont Kurama devint la rsidence de Bishamon-ten, le
dieu gardien du paradis bouddhiste du nord, qui est le lieu dternit
des anctres vertueux dans la religion des Terres Pures (un des cultes
du Tenda et qui vise rintgrer le dfunt dans un paradis post-
mortem).

En 796, un moine charg eut une vision de Senju Kannon ( Kannon
aux 1000 bras , lincarnation de la compassion au cur du
Bouddhisme du Grand Vhicule), le bosatsu dAmida (le Bouddha de
lOuest), et dcida de construire sur Kurama dautres btiments ;
donnant plus dampleur au lieu saint.

A lpoque de Mikao Usui, la montagne sacre nest plus le lieu de
vilgiature officiel de la cours impriale de Kyoto, qui a t
dmnage Tokyo lors de la rvolution meijiste. Divers sanctuaires
actuels y sont dj prsents, notamment des stles ddies au
pratiquant darts martiaux Miyamoto-no-Yoshitsune, le premier
shogun ( ?-1189).


18
Cest le cas dans la Bible, qui reprend les rcits sumriens selon lesquels les
Elohim (pluriel de dieu, El ) seraient des tres clestes ayant gnr lhomme
artificiellement, partir dune espce terrestre antrieure la ntre, comme des
primates.
315
Il faut savoir que, dans les annes 1930, le mythe de la
transformation de Yoshitsune en Gengis Khan fut une faon
comme une autre, pour les extrmistes du nationalisme japonais, de
sapproprier la gloire du clbre conqurant mongol dautrefois et
ainsi dasseoir leurs revendications territoriales en Asie continentale
(Core, Mandchourie, Chine et Mongolie). Le site tait alors un lieu
dinspiration pour les pratiquants darts martiaux et les nostalgiques
des temps anciens. Un lieu dhommage au Samoura est toujours
prsent de nos jours Kurama, ainsi que divers autres petits
monuments le concernant.

Est-ce l la raison pour que Mikao Usui, descendant de clbres
samouras, y pratique son ascse spirituelle ? Quoi quil en soit, le lieu
est li au mythe imprial nippon. Il constitue la continuit du jardin
imprial de Kyoto et abrite divers symboles lgitimant lEmpereur. Le
chemin entre la nature sauvage de la montagne et le palais est
dailleurs ballise de bornes de pierre, sur lesquelles apparaissent les
idogrammes des cinq Elments (ici sur le mode du nomadisme).

Le point ultime du cheminement entre le palais et Kurama-yama est le
sanctuaire de Mao-Son, o certains lments cultuels ne sont pas sans
voquer le Reiki. Voyons cela.

316
1. Le Sonten de Kurama-yama.

Le site de Kurama ntait pas proprement parler strictement ddi au
Shint avant la seconde guerre mondiale. Divers symboles y
rappellent de nos jours tout de mme le culte imprial shintoste, mais
les lments bouddhistes sont dominants. Par exemple, la mre du
premier empereur mythique, la desse solaire Amaterasu-omikami, est
rapparue sur le site de Kurama-yama, aprs la seconde guerre
mondiale, sous les traits fminins et bouddhistes dune statue de
Kuannon-Bosatsu .

Cette Kannon, une forme fminine dun des acolytes du Bouddha de
la compassion ( lOuest), Mao-Son, le kami shint de Vnus venu
Kurama fonder linstitution impriale, et Bishamon-ten, le guerrier
bouddhiste sont alors regroups en une triade (le groupe des Trois
Sonten de Kurama-yama ). Le culte en est organis par la secte
Kurama-Kokyo (depuis 1949). Ces divinits forment une seule
nergie, dont elles sont les trois hypostases. Selon cette cole, elles
incarnent la Reine du Ciel (Hannya Bosatsu), qui serait la forme
japonaise de la Prajnaparamita, la sagesse transcendante. On retrouve
donc ici la divinit, ou plutt vertu, laquelle Mikao Usui attribue
leffet du Reiki. Nous avons abord cet aspect plus haut.

La prire adresse au Sonten de Kurama-Yama est la suivante :
Comme la luminance des rayons de la Lune est la compassion
de Senju Kuannon (en sanscrit, Avalokitsvara).
Comme la radiance du soleil est la lumire de Bishamon-ten
(Vaishravana).
Comme limminence (la pulsion vitale) de la Terre est la force
de Mao Son (Mashasthamaprapta).
Ces trois divinits forment une seule nergie et cest elle, la
Reine du Ciel (Hannya Bosatsu, incarnation de la
Prajnaparamita).
Puisse t-Elle lever notre conscience et augmenter notre richesse
et notre gloire (spirituelles). Belle comme lastre lunaire,
Chaleureuse comme le Soleil, Puissante comme la force vitale
de la Terre, Reine du Ciel, accordez-nous Votre bndiction.
Hum ! Quen notre chakra secret ( le sexe ), Votre paix
surmonte nos pulsions. Tram ! Quen notre chakra du nombril,
Votre gnrosit conquire notre avidit. Hr ! Quen votre
chakra de la gorge, Vos mots sincres loignent notre tromperie.
317
Ah ! Quen notre chakra du front, Votre respect de tout tre
vainque notre orgueil et les insultes. Om ! Comblez nos esprits
de joie, levez nos mes et remplissez nos corps de splendeur.
Reine du Ciel, Grand Esprit de l'Univers, Claire-Lumire-
Fondamentale, Cause Premire et Sapientielle, accordez-nous,
nous qui nous sommes rassembls pour Vous clbrer, ceux
qui cheminent pour se joindre votre cur, une force de Vie
Infinie car, Reine du Ciel, toute chose ne procde
spirituellement que de vous .

Cette prire met en avant les trois qualits shambogakaya
(psychiques) des Bouddhas, que nous avons envisag sans les nommer
propos de la doctrine de la vacuit prsente au Stra du Cur (voir
plus haut) :
- limminence (la capacit rendre accessible spontanment le
domaine transcendant du Dharmakaya, la loi bouddhique, partir du
vide) ;
- la radiance (la capacit faire irradier ses qualits sur autrui, pour
produire de la flicit) ; et
- la luminance (la capacit les rendre visibles sous la forme de
phnomnes lumineux, comme les apparitions de divinits et de
sphres colores, pour produire de la clart mentale).

La prire numre galement un certain nombre dautres notions
abordes ou que nous aborderons au cours de notre tude des cinq
Principes du Reiki, comme les cinq sons directionnels de lespace et
les cinq centres subtils du corps. Nous sommes l au cur de la
science sotrique, le Mikkyo, qui semble envelopper de son mystre
tout Kurama-yama.

Sur le site et prs de lautel de la divinit bouddhique Jizo (le gardien
de la Terre), un mont Mru miniature en bronze, cercl de trois
anneaux dargent, symbolise les trois attributs de Mao-Son, un des
aspects de la Triade : le Pouvoir, lAmour et la Lumire, en relation
avec la Terre, la Lune et le Soleil.

Lorsque le temps est humide, leffet de pointe quil met en scne
produit un feu de St Elme, une lumire spontane et surnaturelle, et les
anneaux se mettent vibrer. Leffet produit sur le mditant est rput
mener lEveil bouddhique (le satri), par effet de synthonie avec le
318
monument
19
, ou tout du moins produire un effet dexorcisme et de
gurison.

La montagne Kurama rserve encore bien dautres curiosits.


19
Nous avons donn des indications sur Wikipedia, dans larticle sur le mont
Kurama, dont nous sommes lauteur. Voir leffet de pointe en fin de page
http://magiedubouddha.com/p_thai-lipan1.php
319
2. Mao-Son.

Kurama-yama est rpute avoir t le lieu de la descente de Vnus sur
Terre du kami Mao son, qui y engendra dailleurs toutes les
cratures et y fonda lImperium nippon. Les astres solaire et
vnusien se trouvent ainsi lis au culte des origines Kurama, pour
irradier lumire et ordre, vecteurs de la vie et donc de la gurison des
malades. Le site a dailleurs t consacr au Bouddha de mdecine
lpoque fodale, o la Cour impriale se situait Kyoto (dans la
continuit de la montagne).

Ce mme Mao Son apparat dans divers textes orientaux dont la prire
du Sonten et une anthologie chinoise, trouve au Japon, racontant la
conversion dun monarque du temps jadis au kami de Vnus et les
effets miraculeux qui en rsulta :
La plante Vnus dresse delle-mme un portrait haut en
couleur : bodhisattva dot des cinq pouvoirs magiques, Vnus
(en chinois, le Grand Blanc ) est la plus puissante parmi les
cinq plantes :
Mes pouvoirs magiques brillent parmi les immortels, je dirige
les affaires des dieux et des hommes partout dans le ciel : les
calamits dans le royaume, la dure de la vie humaine, longue
ou courte, le yin et le yang, les transformations du destin, les
livres de prsage et les crits prophtiques, la corruption et la
droiture, le balayage des calamits et llimination des
mchants, ainsi que le degr de rtribution des actes. Tout cela
est de mon ressort
20
.

En effet, la redoutable plante Vnus, trs virile pour les Chinois,
patronne de la guerre plutt que de lamour, a pris en piti lhumanit
souffrante, une poque o le moindre mrite dans des vies
antrieures suffit pour une renaissance comme roi ; les hommes sont
ainsi gouverns par des souverains de peu dintelligence qui ont
lesprit obscurci.
Cest comme si un idiot essayait de passer par une route
prilleuse de montagne dans un char cass tir dun buffle lent,
dit le texte. Le roi qui entend la dharani rvle par Vnus se
rformera compltement, devenant un souverain bouddhiste

20
Michel Strickmann, Mantras et mandarins, le bouddhisme tantrique de Chine ,
Gallimard, 1996.
320
modle. Il sattira ainsi une formidable protection astrale, son
intelligence samliorera et son royaume deviendra florissant
21

.

Au sommet de Kurama, prs dune fort de cdres aux racines
apparentes et qui barrent le chemin, un petit sanctuaire (appel
Okunon Mao-den ) est lgitimement consacr ce Mao Son, kami
de Vnus. Derrire le portail dentre qui initie le chemin permettant
de sy rendre, un cdre sacr millnaire est frapp dun idogramme
chinois, identique au symbole Dai-Ko-Myo mani pour linitiation
au Reiki.

Dans le sanctuaire, trois syllabes sanscrites (ce ne sont donc pas des
idogrammes) y sont places sur des panneaux de bois. Ces signes
sont nomms et prononcs respectivement :
- Chakara (pouvoir), ici Ham (en japonais, Kan ) et
associ la divinit nippone Fudo / indienne Vajrapani ;
- Kokoro (cur ou amour), ici Hrh (en japonais, Kirikou
) et associ Amida / Amitabha ;
- Hikari (lumire), ici Vai (en japonais, Bhai ) et
associ aux divinits Baishamon-ten / Vaishravana, voire Monju /
Manjusri ou Yakushi Nyora / Baishaijyaguru, le Bouddha de la
mdecine.

Le caractre sanscrit de lamour apparat sur lautel cultuel de la
famille Usui Tania. Les anctres de Mikao tant dvots du
Bouddhisme Tenda, Hrih est alors le signe de leur reconnaissance du
Bouddha Amida comme guide suprme. En consquence, les
symboles de Mao Son et ceux de ce culte ancestral, pas toujours bien
compris faute de cadre intellectuel de rfrence, ont fait couler
beaucoup dencre dans la communaut Reiki et ont donn lieu des
interprtations manquant de rigueur scientifique.

Toutefois, les similtudes ne sarrtent pas l. Une pantacarte de bois
lOkunon Mao-den, en plus de celles o sont affichs les trois
symboles derrire la divinit vnusienne (voir plus haut), indique :
Ici sest pos lesprit de Mao-Son, pour aider les hommes et
engendrer la paix sur Terre. Lorsque les sages font en eux le

21
Michel Strickmann, Mantras et mandarins, le bouddhisme tantrique de Chine ,
Gallimard, 1996.
321
calme ncessaire laudition des sons de la cration, la nature
leur enseigne la grandeur de ses voies. En ce lieu saint,
nombreux sont ceux qui y ont reu les rponses leur qute de
sens sur leur identit et la ralit de leur rle au sein de ces voies
de la nature. Protgs par les grands arbres au vert profond, les
mditants peuvent se connecter au monde mystrieux et
invisible, qui sous-tend lunivers depuis des millions dannes .

Les prtres du Temple considrent la chsse de Mao-Son comme le
lieu le plus sacr du sanctuaire. Les blocs de pierre entourant la chsse
cubique apparaissent comme les rebus, rejets par le kami lorsquil
ordonna le monde nippon comme un btisseur taille un bloc. Ils la
mettent en relation avec la dalle sacre sur le plateau, sous laquelle
repose les textes sacrs du Bouddhisme et du Shint. Elle est sense
tre lendroit mme o le kami posa le pied, en venant de Vnus.

Diverses indications donnes par Hawayo Takata sur la retraite de
Mikao Usui, et quelle na pu ici inventer de toutes pices, dcrivent
les alentours de ce sanctuaire ddi Mao-Son. Nous en sommes venu
nous demander sil ny avait pas un lien entre la religion de Kurama,
apparue sur le site en 1949, et le Reiki ; lun et les autres pouvant tre
les aspects respectivement exotrique (religieux) et sotrique
(initiatique) du mme culte shintoste et bouddhiste autour de
lEmpereur (prsent avant le no-Shint de Meiji, lpoque o la
cour impriale rsidait Kyoto). Le texte de la pencarte semble
galement faire rfrence la mme qute que celle de Mikao Usui de
trouver un sens son existence. Est-ce un hasard ?

Il est donc tout fait lgitime de sinterroger sur les liens entre le
Reiki et ces lments syncrtiques. Dautant quune salle secrte sous
le temple principal finit de jeter le doute sur la possibilit dun lien
entre le Reiki et la religion actuelle de Kurama.




322
3. La crypte de Kurama.

Du ct Est du Temple principal de Kurama, il faut passer une petite
entre, tourner droite et descendre des escaliers tnbreux. On arrive
alors une porte sans lumire, ferme dun rideau constitu de
suspensions en mtal dor. Passe la porte, des tagres, de chaque
ct, sont encombres durnes contenant les cheveux purifis de
dfunts.

Dans une sorte de grosse loupe apparat un texte :
Offrez de lencens pour la Dlivrance des grandes mes et des
mes plus humbles afin de vivre dans ce paradis intrieur quest
lme du Cosmos, la Grande Lumire, la Force agissante, et
trouver en vous la clef de la Pense Juste, par la purification des
cheveux, ce Pont entre Elle et nous .

Ces indications rappellent certains lments du Reiki, notamment les
symboles utiliss pour linitiation et les soins distance, o lon
transcende les illusions pour accder la lumire originelle. Le thme
des cheveux nest pas propre au Japon, il incarne dans la Bible le sige
de la force spirituelle (cf. lpisode de Samson et Dalila). Dans le
Bouddhisme, il est le symbole du lien troit qui unit le fidle et le
Bouddha Amida, qui a fait vu de sauver tous les tres. Lorsque le
feu de la fin des temps consummera tout, cest en effet un chemin
troit comme un cheveu, que le croyant empruntera pour accder au
paradis de lOuest, dont Amida est le matre.

En attendant cette fin salvatrice, au fond de la crypte de Kurama, dans
le noir profond, trois grandes statues de la Vnrable Triade
apparaissent encore : le kami Mao-Son, le boddhisatva Kannon et le
gardien Bishamon (cest dire la Triade vue plus haut).

Ce nest toujours pas le seul secret du Palais des Urnes

Sur le mur, une petite pancarte indique :
Le Palais des Urnes, o nous nous trouvons, illustre
lenseignement de la Montagne du Cheval scell (Kurama).
Tous les tres vivants, y compris lhumanit, sont des
manifestations de lEnergie de la Vie et sont les cratures de la
Grande me Cosmique.
Le Code Moral de Kurama-yama est le suivant :
323
Sois reconnaissant envers toutes les cratures ;
et prend soins de toutes les formes de vie.
Vivons pleinement afin de nous amliorer et de faire voluer nos
vies en accord avec la profonde et haute dignit qui est la ntre,
en tant quaspects de la Grande me Cosmique.
A lintrieur de ce Palais des Urnes, sont enchsses trois
Divinits ici honores avec dvotion.
Les cheveux purifis, placs ici autour des Divinits, sont les
symboles de nos vies. Ils ne sont pas des reliques de morts ;
mais de ceux qui ont incarn lenseignement ci-dessus .

Cette Grande me cosmique , ici vise, est-elle lintelligence
intuitive de lunivers , sur laquelle Mikao Usui indique avoir bas sa
mdecine naturelle Reiki ? Les liens entre la doctrine de lEcole
syncrtique de Kurama-Kokyo et le Reiki sont tout de mme
frappants.

Et ces similitudes ne sarrtent pas ici, une horde de gurisseurs de
tout poil a hant le lieu dans les sicles prcdents. On les rencontre
encore de nos jours : ce sont les adeptes du Shugen-do , les
Shugen-ja .


324
4. Le Shugen-do.

Le quartier gnral des asctes du Shugen-do se localise en effet et
curieusement sur le mme mont Kurama. Cette voie bouddhique
consiste en la recherche, grce des pratiques (comme le jene) ou
des exercices ( shu ) en grande partie occultes, de pouvoirs naturels
( ken ). Le Shugen-do est donc lensemble des rgles quil convient
de suivre pour atteindre ce rsultat ; les Shugenja sont les adeptes
de cette voie mystique. On les appelle couramment aussi Yamabushi
no-gyoja , pratiquants qui couchent dans les montagnes, du fait de
leur pratique principale. Cela rappelle bien lexprience de Mikao
Usui, sans pour autant conclure quil appartenait cette cole. Rien ne
le prouve.

Le Shugen-do na jamais constitu une cole indpendante. Ses
adeptes relvent soit du Shint, soit du Shingon, soit du Tendai.
Toutefois en raison de leurs rites particuliers, ils sont rattachs des
branches spciales ayant leurs propres temples.

Le texte du Shigisan Engi Emaki , qui leur fait rfrence, dcrit
ainsi les miracles de lermite shugenja du mont Shigi, Myoren, le plus
fervent adorateur de Vaishravana et sa gurison miraculeuse de
lEmpereur Daigo (1288-1339), considr comme un kami de son
vivant et qui effectua de nombreux plerinages sur le mont Kurama.
Les anctres de Mikao Usui seraient dailleurs lis cette famille
impriale.

Les tudes gnalogiques effectues par les tudiants du Genda Reiki
au Japon laissent penser, en effet, que Mikao a un lien familial direct
avec le clan des Yoshifumi Taira, des descendants du cinquantime
empereur du Japon, le prince Yamabe Shinn, devenu Kanmu Tenn
(737-806). Cet Empereur tait un passionn de recherches
universitaires et a financ les voyages de Kuka et Sach en Chine,
qui en ont ramen les Bouddhismes Shingon et Tenda.

Le fameux samoura Tsunetane Chiba, qui prit la ville dUsui au 8
me

sicle, tait le frre de lanctre de Mikao Usui, Tsuneyasu Chiba. Les
deux branches, descendant de Kanmu Tenn, ont dailleurs le mme
blason ; qui apparat sur la tombe de Mikao Usui Tokyo. Il fut rvl
en rve par Hira Yoshifumi (arrire petit enfant de l'Empereur), alors
que la divinit de la Grande Ourse (Myoken) lui tait apparue sur le
325
mont Kurama. Il semble donc que la famille Usui ait donn ce lieu
une fonction spcifique et de gnration en gnration. Ceci
expliquerait le choix de Mikao Usui dy raliser le sens de sa vie.

Durant la priode Heian (794-1192), la montagne tait devenu le
principal lieu du culte de Vaishravana, sous la forme de Kubera (le
gardien des trsors et des dix bonheurs) et une socit secrte de
gurisseurs y constitua son sige. Certains de ces asctes ayant obtenu
de grandes ralisations, mais en labsence de successeurs idoines, ont
laiss leur mort des rouleaux de textes souvent incomprhensibles.
Ces textes furent le plus souvent transmis en toute mconnaissance ou
enfouis dans des cavits rocheuses dans lattente dun inventeur
idoine.

Cet usage pourrait corroborer le rcit de Hawayo Takata, pour le
moment confirm par aucune preuve palpable, que Mikao Usui se
serait appropri un parchemin charg dune influence spirituelle et que
sa ralisation aurait t lobjectif de la retraite de Kurama. Ce type de
transmission et dexprience na dailleurs rien dexceptionnel :
(la) Valorisation incantatoire du corpus scripturaire (les
critures bouddhiques) (...) devrait nous prparer la dcouverte
(...) En effet, on les retrouve partout inscrites et enfouies en tant
que principes animateurs dans les fondations des stpa et dans
les cavits des icnes, ainsi que sur des fragments de papier
retrouvs dans les fouilles (...) et ayant servi, sans doute, de
talismans protecteurs
22
.

A lpoque o Mikao Usui dcouvre le Reiki, de nombreux textes
bouddhiques sont vendus, certains retrouvs sous des temples dmolis
pour les besoins de lurbanisation ou la suite de tremblements de
tere. Est-ce l la raison de sa retraite ? Rien ne permet dtayer cette
thse.

Pour autant, cette histoire de mditation de Mikao Usui Kurama
ressemble, au fur et mesure que lon se penche sur la question, au
cdre sacr, qui cache la fort. On a limpression dun rcit brod de
fil blanc, cachant en fait un groupe sotrique rest attach aux vues
du culte imprial antrieur au no-Shint, qui mlerait ainsi
Bouddhisme et Shint classique. Rien ne permet de ltablir et Mikao

22
Source perdue.
326
Usui dclare strictement le contraire. Cest l deux raisons de plus
pour envisager quelques liens entre la mthode de Mikao Usui et cette
vnrable tradition nippone.
327
Chapitre 2. Reiki et Shint.


Le manuel de soin du Docteur Usui prsente en partie finale plus
dune centaine de posies dont lauteur est lempereur Meiji. Sous la
forme du waka , divers thmes philosophiques y sont abords par
des allgories naturelles, relevant bien de la mentalit nippone
classique.

Ces textes font lobjet dune pratique singulire dans le Reiki. Les
praticiens de la fondation Usui de Kyoto se runissent en cercle, sur
les genoux, les mains croises avec les index points poss sur les
lvres et rcitent ces wakas. Ils prtendent que ce rite leur claircit les
ides.

Une telle place accorde la production littraire dun personnage de
lEtat ne sexplique que si lon veut bien prendre en considration ce
que nous avons dit sur lEmpereur. Nous aurons loccasion dy revenir
propos du Wang chinois. Cette institution a, en effet, fait lobjet
dune importation au Japon depuis la Chine.

328
Section 1. Un Shint proche du pouvoir imprial,
comme source du Reiki ?


Deux arguments contraires sont opposs pour expliquer une possible
influence du Shint sur la mthode de Mikao Usui : la rpression du
Bouddhisme vers 1889, qui ferait des aspects shintostes du Reiki une
couverture une secte bouddhiste, et le texte du Reiki-kanj, qui
mettrait en vidence un lien avec la doctrine impriale du Shint.

Voyons cela.
329
1. Largument de la rpression idologique du Bouddhisme.

Certains commentateurs ont assimil un acte politique la pratique de
la lecture des posies de lEmpereur lors des sessions de Reiki au
Japon. Le Reiki tant dinspiration bouddhiste, selon eux, Mikao Usui
aurait tent de se protger des perscutions, qui frappaient cette
religion au dbut de lre Meiji.

Une telle interprtation est douteuse si lon a en mmoire diverses
dates. Le Reiki ne devint un enseignement public que vers 1922. Meiji
dcde en 1912 et les perscutions contre les bouddhistes eurent lieu
seulement vers les annes 1889.

Nous devons ces mesures de rpression idologique la vente des
productions littraires et artistiques bouddhiques ce qui deviendra
notre muse Guimet et une influence dterminante sur lart occidental
des artistes japonais destampe exils, provoquant ces formes
flottantes lorigine de limpressionnisme, de ce nouvel art dont
Van Gogh fut le chantre talentueux, et de lart dco en matire
dameublement.

Les aspects positifs du fait mritaient dtre souligns ; mais les
perscutions en question ne semblent avoir eu aucun effet sur Mikao
Usui. Sa pratique du Zen est postrieure 1889 et se fait visiblement
sans aucun souci.

La mention de Meiji dans le Reiki semble plutt un rappel de la
production littraire de lEmpereur, dont Mikao Usui aurait pu tre
sensible la philosophie naturaliste typiquement nippone. Il reste que
le fondateur de mthode cite lEmpereur, sans que lon sache si un
lien damiti a uni les deux personnages. Les allgations du Lama
Ysh allaient dans ce sens ; elles sont malheureusement dnues de
tout fondement probatoire.

330
2. Le Reiki-kanj, une possible influence sur le Reiki ?

En 1997, nous avions publi une tude sur le Reiki, reprise sur
lInternet en 2000, et avions mentionn limportance de la tradition de
gurison du mont Kurama ; notamment en relation avec lempereur
Daigo au dbut de lpoque Heian (794-1185), lermite Myoren et les
initiations issues du Reikiki .

Reikiki signifie le texte (ki) des relations entre lunivers (rei) et
lactivit psychique humaine (ki), sachant que cette uvre littraire est
davantage un manuel technique dinitiation, quun trait et le seul
rituel connu conjuguant culte des Kamis, de lEmpereur et du
Bouddha. Nous avons dj abord ce point au tome 1 et souhaitons y
revenir.

En 2002, une publication du professeur Fabio Rambelli de
lUniversit de Sapporo (dpartement des Etudes Culturelles, section
dHistoire des Religions du Japon) initiait lintrt de la communaut
Reiki sur le Reikiki et donnait lieu la formulation dune nouvelle
cole, conjuguant de manire plus ou moins heureuse le Reiki
occidental et diverses notions du Reikiki. Plusieurs arguments
expliquent un tel rapprochement.

Le premier argument est que le Reikiki fait tat de deux lignes
de transmission dans le Bouddhisme du Grand Vhicule, depuis
le Bouddha Mahavairochana, et dans le Shint, depuis le
premier empereur lgendaire du Japon, Iwarebiko, dont le titre
posthume est Empereur Jimmu Tenn () et qui
aurait tabli lempire en lan 600 av. J.-C. Nous avons dj
tabli un lien entre Mikao Usui et cet anctre.

Le second argument est que le Reiki comprend trois niveaux de
progression, comme le Reikiki avec son initiation au Kami,
lEmpereur et au Bouddha sous trois torii (pratiques)
successifs de purification.

Le troisime argument est que Mikao Usui a fait construire, avec
laide de ses deux frres de tels portiques en 1923, pour marquer
laccs au sanctuaire de ses anctres dans la ville de Tania ; ce
qui laisserait par ailleurs penser que le Reiki est bien une
331
transmission familiale, comme il laffirme en introduction de
son manuel de soin.

Le quatrime argument est que quatre des cinq Bouddhas
mdits la dernire initiation du Reikiki seraient en
correspondance trs nette avec le sens des quatre symboles
utiliss dans les niveaux suprieurs de Reiki.

Voyons cela.

Lidentification lEmpereur propose par le Reikiki sexplique au
regard de la tradition chinoise du Wang, o le monarque est le
rgulateur cosmique . Nous retrouverons ce concept propos de la
signification de lidogramme Reiki. Plus loin, nous donnerons aussi
quelques explications sur le thme du Bouddha. Lidentification au
Kami doit tre donc prcise pour pouvoir continuer notre analyse.

332
A. Les Kamis.

Nous avons voqu plusieurs fois dj au cours de notre tude le kami
Mao-son de Kurama-yama. Pour autant, nous navons pas donn de
traduction. De quoi sagit-il ?

Le terme de kami a t traduit un peu abusivement en Occident par
celui de dieu . En ralit, le Kami relve de deux conditions :
- La premire est une exprience ressentie face un vnement, un
objet fabriqu par lhomme ou un aspect de la nature.
- La seconde condition est que cette exprience doit rendre vident un
des aspects de la mtaphysique shintoste ou du processus
cosmogonique mythologique.

On distingue galement les Ama Tsu Kami , les kamis terrestres,
des Kuni Tsu Kami , les kamis clestes. Les kamis den haut ont
pour fonction de faire descendre les forces de lunivers. Les kamis
den bas, celle de maintenir les forces venues de lunivers dans leur
puret cleste en organisant leurs relations selon un certain modle
dordre. A dfaut, le dsordre sinstalle et produit du laid, comme dans
la doctrine chinoise de la mutation des cinq lments en cycle de
pouvoir.

En consquence, lordre, cest le naijin : ce qui est intrieur, relve
de la civilisation. Le dsordre, cest le gaijin : ce qui est extrieur,
tranger, barbare au sens antique. Ainsi, les Europens sont des
barbares pour Mikao Usui et, en gnral, pour les Japonais comme le
Dr Ushio cit dans linterview de Mikao Usui.

Il est intressant de noter encore que les influences des Kuni Tsu
Kami sont appeles Reiki ; et ceux des Ama Tsu Kami sont nommes
Tamaki . Un des moyens utiliss par le Shint pour parvenir
lunion avec le kami, donc de se civiliser convenablement dans le
cadre de la culture de lempire nippon, est la pratique de lignes de
sons purs appels kototama . Ces kototamas sont dcrits comme les
noms des kamis et rputs permettre la rception du Reiki et du
Tamaki. Or, de telles lignes de sons semblent prsentes dans la
mthode de Mikao Usui, sous la forme des quatre symboles du Reiki.

333
B. Les Kototamas.

Comment se prsentent ces kototamas ? Les kototamas sont composs
de voyelles, rputes les sons maternels, et de consonnes, les rythmes
paternels. Les sons mres sont analyss en cinq puissances (O, A, U, I,
E) en rapport avec les cinq Elments de la cosmologie du Shint
(assez semblables ceux du systme tantrique). Les rythmes pres
sont huit, en relation avec les huit attributs de lEmpereur inspirs par
les huit trigrammes du Yi-Tching chinois (voir plus loin la partie
consacre au Reiki et au Taosme) et considrs comme des kamis.

Les documents de Takeuti, dats de 3.500 ans au Japon, dcrivent
ainsi les vnements sonores ayant marqu lapparition de la Terre
selon le mythe nippon
23
. Ils enseignent que les premiers tres vivants

23
Izanagi (celui qui invite) et sa femme Izanami (celle qui invite), sont les
principales dits du mythe de la cration japonaise. Izanami et Izanagi forment
donc le premier couple mythique nippon. Ils taient la huitime paire de frres et de
soeurs apparatre du chaos aprs la sparation du Ciel et de la Terre. Leur premire
tentative dunion aboutit la naissance d'un enfant difforme, Hiruko (enfant de
sangsue, connu dans plus tard comme le dieu Ebisu) quils mirent l'eau dans un
bateau. Attribuant lerreur un mauvais rituel de la part d'Izanami, qui en tant que
femme naurait jamais d parler la premire, ils recommencrent le rituel. Debout
sur le pont flottant cleste (Ama-no-ukihashi), ils plongrent dans l'ocan primitif
une lance richement dcore ; et quand ils la retirrent, les gouttes qui tombaient se
coagulrent, formant ainsi la premire le (Onogoro) de l'archipel japonais. C'est l
que les premiers dieux et les premiers tres naquirent. Quand elle mit au monde le
kami de feu, Kagutsuchi (ou Homusubi), Izanami fut trs gravement brle et en
mourut. Elle alla au Yomi-no-kuni, le monde des morts. Izanagi la suivie, mais
comme elle avait dj mang de la nourriture cuite au feu du monde des morts et elle
ne pouvait plus en partir. Le Yomi-no-Kuni tait plong dans l'obscurit et Izanagi
alluma une dent de son peigne pour voir. Il dcouvrir le corps d'Izanami rong par la
pourriture et les vers. Izanami en fut courrouce et entra dans une violente colre.
Izanagi senfuit poursuivi par des furies dont il retarda la course en jetant divers
objets magiques. Alors Izanami jura qu'elle tuerait 1.000 sujets dIzanagi chaque
jour. Et Izanagi rpondit qu'il en crerait 1.500 nouveaux dans le mme temps ;
crant ainsi le cycle de vie et de mort. Izanagi arriva aux limites du pays de morts
(Yomotsu hirasaka) et ferma l'entre par un rocher. Puis Izanagi alla se baigner dans
la mer pour spurer du contact des morts. Comme il se baignait, quelques dits
surgirent. La desse du Soleil, Amaterasu, est ne de son il gauche, le dieu de
Lune, Tsukiyomi, est n de son oeil droit et le dieu de tempte, Susano, est n de son
nez. Dans la religion Shinto, le bain dIzanagi est considr comme la fondation du
harai , ensemble de pratiques de purification les plus importantes du Shintoisme.
Or, Mao-Son, dont un cdre du sanctuaire Kurama-yama porte lidogramme
dinitiation au Reiki, form des idogrammes Soleil et Lune sous un feu central, est
parfois identifi ce Susano par le culte syncrtique shint-bouddhique. Linfluence
334
suprieurs de notre plante, les Sumela Mikoto , ntaient pas des
hommes physiques, comme le lecteur et nous, mais des tres de nature
subtile, qui utilisaient les sons pour agir sur la matire. Avant daller
se divertir dans un autre monde, ils enseignrent des gardiens du
son la manire de transformer la lumire en matire par les
kototamas. Rappelons que le nom archaque du Japon est Kototama-
no Sakiwau-kuni , le pays o fleurissent les lignes de sons.

Lart du kototama sappuie sur trois niveaux prts au son : Ana ,
le niveau universel ; Mana , sa manifestation vibratoire et
Kana , le son peru par nos oreilles. Selon la vision traditionnelle,
notre cerveau capte le Ana venu de lunivers, qui se transmet alors
depuis cette antenne tout le corps sous forme de vibrations Mana et
sexprime en Kana, nos sons articuls en mots. Le lien Ana, Mana et
Kana tant interrompu chez la majorit des tres, ils ne vibrent pas
naturellement, mais ils raisonnent. Cest dire quils sont enferms
dans leurs ratiocinations mentales et leurs habitudes motionnelles
jusqu croire en lexistence dun moi permanent (ego) et en tomber
malades (psychiquement, puis physiquement). On retrouve ici des
concepts du Bouddhisme tantrique.

Les exercices initiatiques affrents sont des vocalisations et des
coutes successives de lignes de sons, partir de celles conserves par
les gardiens et transmises de matre disciple. Ils sont rputs rtablir
la communication entre les trois niveaux de Kototama. Le pratiquant
peut ainsi se remettre en phase avec la vibration lorigine du monde,
puis transformer son tour la lumire en matire et inversement. Cette
technique est comparable des exercices assez similaires des
alchimies internes taostes en Chine, o linfluence cleste est vue
comme une vibration thrapeutique.

Divers lments de ces techniques du Kototama sont confondants au
regard du Reiki. Dune part, trois manires de prononcer le son sont

du Reiki, telle que dfinie par Mikao Usui, ferait donc rfrence un principe
antrieur la polarisation originelle fminin / masculin ; cest dire la vacuit ou,
plus relativement, lorigine de la civilisation nippone. Or, lidogramme Dai-Ko-
Myo est galement surmont du signe Dai, ou grand. Calqu sur lensemble stellaire
Cancer et Gmeaux, ce signe constitue dans la culture gyptienne la clef dIsis ,
mode daccs la fcondit et la fertilit duans le culte sotrique de limpratrice.
Cette note a t conue avec laide de Marie-Pierre Caillat, psychologue, professeur
de Reiki et pratiquante de Tai-Tchi.
335
mises en uvre lors des exercices. La premire, Yama-biko Ho ,
consiste noncer chaque syllabe haute et intelligible voix, le
souffle devant tre repris la fin de chaque ligne de son, pour produire
un effet de force. La seconde, Kototama-no-fukushu Ho souffler
de faon continue les syllabes sans les vocaliser, sur linspiration et
lexpiration, produisant un effet de nettoyage sur le cur, vu comme
base du psychisme. La dernire, Ryu-o-no-kokyu Ho , les
vocaliser dans lexpiration, le souffle devant tre repris la fin de
chaque ligne de son, pour susciter une infusion de sagesse intuitive
venue de lunivers. On retrouve ici les ides prsentes dans les
traductions des formules sonores des trois symboles du soin distance
pratiqus dans le Reiki.

Dautre part, quatre lignes de sons sont vocalises pour produire la
matire partir de la lumire. Les lignes sont en relation avec les
quatre premiers lments de la cosmogonie et les quatre premires
voyelles mres: hO ku ei pour lespace ; ei Ai ki pour lair ;
ho a ze ho U ne pour le feu et a-I ku yo pour leau.

Ces techniques de vocalisation et ces lignes de sons ne sont pas loin
des formules verbales vhicules par la tradition orale du Reiki pour
quatre des symboles : Force, Cho-Ku-Rei ; Mental, Sei-He-
Ki ; Pont, Hon-Sha-Ze-Sho-Nen et Temple de la Lumire, Dai-
Ko-Myo . Le lecteur jugera.

336
C. Linitiation impriale et le Reiki.

Les posies de lempereur Meiji cacheraient galement des lignes de
sons intressantes au regard de la science du Kototama. Et si nous
avons fait cette longue digression dans les aspects secrets du Shint,
elle se justifie pour rpondre la question que nous nous tions pose
propos du Reikiki de lempereur Daigo, de la ncessit de
sidentifier un kami par le moyen de linitiation.

Lidentification un des aspects de la mtaphysique ou du processus
cosmogonique nippon, sous la forme du kami, rpondrait alors au
besoin dun individu de sortir des vibrations produites par ses propres
ractions motionnelles et ses ratiocinations mentales. Ces activits
ont un impact sur la chimie du cerveau et en changent constamment le
volume. Amplifies par la dure-mre et vhicules sous forme de
vibrations jusquaux organes et aux cellules par les systmes nerveux,
crbro-spinal et des fascias, lactivit psychique encouragerait ou
perturberait, selon son contenu, la vitalit du corps (jusqu sa vie
cellulaire mme).

Les masseurs et chiropracteurs ne manquent pas dexprimenter, en
effet, le rle organisateur et dsorganisateur de la pulsation crbro-
spinale (ou P.C.S.) dans leur art thrapeutique. La particularit
commune du Kototama-Do et, dans le Reiki, de la pratique des wakas
rsulterait de lambition de substituer une vibration issue de lorigine
de lunivers aux vibrations produites par nos ratiocinations mentales et
nos habitudes motionnelles. Une sorte de remde pour aller du Big
Bang lEveil ; si la formule est permise dans un tel contexte.

Or, le rle social de lEmpereur nest-il pas de vhiculer les influences
de lunivers vers tous les hommes ? Deux pistes peuvent donc
maintenant tre cartes pour analyser la mthode de Mikao Usui en
tant que fait social au Japon et en relation avec la fonction du culte
shint. Ces deux hypothses ont t formules par ceux qui
entendaient formater le Reiki laune du Reikiki et sont les suivantes.

La premire est que le Reiki serait une raction personnelle de rejet,
de la part de Mikao Usui, au changement impos par louverture du
royaume aux trangers, avec un caractre forcment transgressif. Ce
cas fut celui de la Sokka Gakkai, une pratique tire des enseignements
de la Nichiren Soshu, une cole bouddhiste, qui a valu quelques soucis
337
son fondateur (emprisonnement), puis a pris une dimension politique
considrable au Japon aprs guerre et encore de nos jours, de nature
nettement subversive.

La seconde hypothse est que le Reiki aurait pu constituer un moyen
du pouvoir imprial, comme le Reikiki lpoque mdivale, de crer
sciemment une lite intellectuelle, de ladapter au climat social et
idologique dcid par les dirigeants politiques et conomiques et de
sen servir pour administrer le royaume.

Or, on peut rpondre immdiatement par la ngative la premire
piste danalyse. Le Reiki ne transgresse aucun interdit institutionnel
nippon traditionnel, ni mme de lpoque Meiji. Bien au contraire, il
subit linfluence de lEmpereur (les wakas).

La deuxime piste peut tre galement rfute aisment. Si le Reiki
devait une influence au Reikiki, ce serait aprs les rencontres
possibles vers 1923 de Mikao Usui avec Eguchi, un clbre gurisseur
qui, lui, connaissait le texte, et avec Ueshiba, le fondateur de lAkido
et un des gardiens du son dans la ligne du Kototama. Or, ces
rencontres ne sont pas rigoureusement tablies ; mme si elles sont
probables.

Un dernier lment est confondant et pourrait expliquer que les
tudiants de Mikao Usui davant 1923 naient pas eu tous
connaissances des symboles du Reiki. Le 12
me
fascicule du Reikiki, le
Amefudo-no-maki considr comme la partie centrale de
linitiation, met en uvre une formule verbale pour introniser le kami
devenu empereur en Bouddha. Cet ensemble de lettres-germes
sanscrites ( Vam, Hum, Trah, Hrih, Ah ) rappelle la fois les
symboles de Mao-Son Kurama-yama, mais aussi les formules
sonores utilises dans le Reiki. Sagit-il de liens avrs ou de
techniques identiques, universellement prsentes au Japon ? Nous
verrons tout cela plus prcisment la suite de ce tome dans le
contexte tantrique bouddhique, aprs avoir trait de ce culte imprial
import depuis la Chine et qui apparat plusieurs fois dans nos
analyses.

Pour le moment, on peut se demander si ce Shint intellectuel, li aux
hautes classes politiques et religieuses, est vraiment la source du
Reiki. Des auteurs lont ni rcemment, oprant un rapprochement du
338
Reiki soit avec le mouvement populaire no-shintoste, dont nous
avons eu loccasion de traiter ; soit son anctre, le Shint chamanique
ancestral. Quen est-il ? Voyons cela la suite.

339
Section 2. Un Shint chamanique, comme source du Reiki ?


Hiroshi Do, un japonais en contact avec des tudiants ayant eu la
transmission du Reiki dans la ligne directe de Mikao Usui, a propos
une nouvelle cole de Reiki, le Genda Reiki, puisant la source
nippone mais adapt aux capacits des Occidentaux. Son tudiant,
Yann Le Quintrec, a livr des indications permettant une meilleure
comprhension des aspects spirituels du Reiki dans la perspective du
Shint, ainsi que des commentaires sur ce quil estime juste titre
comme des altrations du message de Mikao Usui (Reiki new-age,
Reiki no-bouddhiste et mystifications autour du Reiki).

A ce titre, sest pose la question de la perception par les Occidentaux
des lments du Reiki qui sont lis au Chamisme nippon, qui nopre
pas de distinction fondamentale entre le monde concret que nous
percevons, et le monde dit spirituel . Ce dernier est dailleurs
double : il souvre, vers le haut, dans la direction des tats multiples
de ltre et, vers le bas, dans le domaine des anctres et des formes en
dissolution. Dans le premier cas, les rites sont des invocations des
forces clestes et on parle alors de magie blanche ou de thurgie.
Dans le second, les pratiques sont des vocations des morts et on
envisage alors le domaine de la magie noire ou de la sorcellerie.

Voyons de quoi il sagit et si des risques existent ainsi nous
affranchir de la coquille dont le matrialisme nous protge, pour
nous ouvrir au domaine subtil.
340
1. Monde matriel et monde spirituel.

Un auteur japonais contemporain, Haruki Murakami, permet de saisir
cette dimension spirituelle qui nest plus accessible aux Occidentaux :
le rapport aux anciens (et la gratitude et le respect que nous devons
leur tmoigner) et au monde spirituel des Kamis, dcrit par le Shint
et auquel fait allusion le terme Rei dans Reiki.

En effet, on peut traduire Rei par influence cosmique , comme
nous loprons du fait de notre formation intellectuelle plutt
bouddhiste, ou monde spirituel , traduction plus conforme au
Shint, envisageant les deux aspects de thurgie et de sorcellerie.

Haruki dclarait la revue Magazine Littraire propos de la
manire des Nippons de considrer le monde spirituel :
Vous essayez de questionner toutes les certitudes usuelles, des
valeurs jusqu la ralit du quotidien ? Nous croyons vivre dans
un univers relativement sain. Jessaie de dranger cette
perception, cette vision du monde. Certaines fois, nous vivons
dans le chaos, la folie, le cauchemar. Je veux plonger le lecteur
dans un monde surraliste, un monde de violence, dangoisse,
dhallucinations Je pense que nous vivons dans un monde, ce
monde, mais quil en existe dautres tout prs. Si vous le dsirez
vraiment, vous pouvez passer par-dessus le mur et entrer dans
un autre univers. Dune certaine manire, il est possible de
saffranchir du rel. Cest ce que jessaie de faire dans mes
livres. Cest un concept trs oriental, trs asiatique, ce qu'il me
semble. Au Japon, en Chine, on considre quil existe deux
mondes parallles et des passerelles qui permettent sans trop de
difficults de passer de lun lautre. Ce nest pas le cas en
Occident, o ce monde est ce monde-ci, et ce monde-l est ce
monde l. La sparation est stricte. Le mur est trop haut, trop
solide pour tre franchi. Mais dans la culture asiatique, cest
diffrent .

Il existe donc de tout temps une autre manire de voir le monde,
comme on le retrouve dans le Chamanisme, par la transe, ou dans les
socites traditionnelles, par la prire et lextase mystique. LOccident
rationnel a perdu la clef des songes et ne propose plus que des
versions frelates de la spiritualit.

341
Ainsi, si le spiritisme, la Socit Thosophique et les mystifications
spirituelles sont blmables, cest parce que leurs auteurs ont surtout
entendu crer des fins de pouvoir ou dargent des doctrines
fallacieuses et ont abus leurs tudiants. Toutefois, il est clair que le
public, qui en a t victime, est excusable. Les traditions anciennes,
quel que soit leur intrt sur le plan intellectuel et historique,
apparaissent de plus en plus comme des coquilles vides de tout
charisme, peu aptes tracer des voies pour lavenir.

Les spiritualismes contemporains sont les tmoins dune volont
dexplorer ce monde spirituel , dont le cartsianisme a coup
lOccident. Ils sont critiquables du fait de leurs maladresses et de
toutes les drives, commerciales et sectaires, quune recherche de sens
hors cadre traditionnel rend toujours possibles. Toutefois, en soi, ils
sont les tmoins dun mouvement de fond dans le psychisme collectif.
Cette ouverture sopre t-elle vers le monde spirituel den haut, le Rei,
ou au contraire vers les aspects infernaux de la conscience, cest dire
vers le bas ? La question mrite dtre pose lorsque lon considre les
formes new-age de Reiki, qui proposent par exemple douvrir
linconscient , vritable coffret de Pandore.

Une des propositions, qui connat actuellement le plus de succs, est
celle du Dr Guylaine Lanctt
24
, proposant une mancipation des
modles antiques comme du spiritualisme du XXe sicle pour fonder
une thique base sur le respect dautrui et un mode de vie o
lindividu se r-approprie sa propre capacit connatre et la
responsabilit de sa propre scurit, jusque l toujours dlgue des
autorits (religieuses, scientifiques, techniques) et des pouvoirs (Etat,
Police, Tribunaux) extrieurs (on parle de plus en plus du monde
moderne comme dun Big Brother). Le mdecin qubcois propose de
passer du monde matrialiste que nous subissons, un monde plus
spirituel, o nous sommes acteurs de notre conscience. Cette
trajectoire prsente bien des simitudes avec la dmarche originelle du
Bouddhisme.

Cet appel un monde de paix nest pas tranger au coeur de chacun,
ainsi que les aspects sociaux (harmonie sociale solidaire) et
cologiques (respect de lenvironnement) qui en dcoulent.
LOccident tait devenu, du fait de religions autoritaires et dhabitudes

24
Voir : http://www.personocratia.com/fr/enseignement.php
342
mentales hrites de la Renaissance, assez hostile de telles
proccupations avant lutilisation politique du fait du rchauffement
du systme solaire, et donc de notre plante. Toutefois, il se pourrait
quune certaine mprise se soit installe en Occident quant au
chamanisme, celui du Shint ne faisant pas exception.

Une encyclopdie en ligne propose un article ( la suite) sur la
question. Les indications donnes permettent de comprendre pourquoi
le Reiki, finalement assez conome en lments doctrinaux, parle y
compris aux Occidentaux les plus fous, comme les plus cartsiens.
Malgr son caractre exotique, le Reiki semble venu dun fond
commun de lhumanit, que nous aspirons sans doute retrouver dans
nos socits o lvolution des moeurs et des croyances a conduit un
mpris de lhomme et de son environnement jamais atteint dans toute
lhistoire de lhumanit.

1. Monde spirituel et monde naturel.

La principale caractristique de la conscience religieuse traditionnelle,
telle quelle peut tre tudie chez les Polynsiens ou en Afrique, est
labsence de toute frontire nette entre le monde spirituel et le monde
naturel, et donc entre lesprit humain et lenvironnement.

Le philosophe franais Lucien Lvy-Bruhl appelait cette absence de
frontire participation mystique, voquant un sentiment de fusion
entre lhomme et son environnement. Une absence de frontire
similaire apparat galement entre le monde de lexprience diurne et
celui du rve, et entre la volont individuelle et les motions du
psychisme. En consquence, le monde extrieur tout entier est charg
de forces mentales ou spirituelles.

Les objets matriels, en tant que caractristiques stables et
comprhensibles du monde extrieur, nexistent pas car tout semble se
comporter de manire aussi saugrenue que dans les rves. Incontrls
comme peuvent tre les expriences dans cet tat desprit, ils
apparaissent si vivants, si mystrieux et si fascinants, et en mme
temps si terrifiants, que la nature entire baigne dans une atmosphre
impressionnante et inquitante. Lhistorien des religions allemand
Rudolf Otto a qualifi cette atmosphre de spirituelle .

2. Atmosphre spirituelle.
343

Latmosphre spirituelle est relie tout lenvironnement naturel et
tout objet quil contient. On trouve un bon exemple de ceci dans le
Shint, une religion traditionnelle actuellement pratique au
Japon. Le terme japonais shint signifie la voie des divinits ou
la voie de l'esprit . Selon le Shint, toute pierre, arbre, animal et
cours d'eau possde son propre shin ou kami (en japonais, dieu
ou desse ). Il n'est cependant pas correct d'appeler un kami un
dieu dans le sens occidental du terme ; de mme, le terme shin ne
signifie esprit que dans un sens extrmement vague, car il est
souvent utilis seulement comme une exclamation similaire
Merveilleux ! .

Le Shint ne possde pas densemble de doctrines, pas de symbole et
pas d'ides religieuses formules ; il concerne surtout l'expression du
miracle, du respect, et un effroi ml d'admiration pour tout ce qui
existe. L'accent est mis sur la participation aux crmonies qui
raffirme l'appartenance la communaut. Ce souci implique de
traiter toute chose comme une personne, pas forcment dans le sens o
elle est habite par quelque fantme ou esprit de type humain, mais
dans le sens o elle possde une vie mystrieuse et indpendante qui
lui est propre et ne peut tre considre comme provenant d'ailleurs.
Qu'il s'agisse du Shint de la Maison impriale, du Shint des
Temples, du Shint des sectes ou encore du Shint populaire, le but
est de renforcer l'identit et la religiosit japonaises.

Manifestement, certains lments tels que le soleil, la lune, locan et
certains monts et lieux possdant une tranget ou une beaut
particulire semblent plus que d'autres chargs d'une puissance
spirituelle. De mme que l'intensit du spirituel diffre selon les
endroits, les qualits ou aspects de l'atmosphre elle- mme varient.
Les anthropologues utilisent couramment les termes polynsiens mana
et tabou pour caractriser les aspects positifs et ngatifs de la prsence
spirituelle. Lorsquelle est qualifie de mana, elle est puissante et
utile, mais lorsqu'elle apparat comme un tabou, elle est effrayante et
interdite.

Dans les religions traditionnelles, les choses et lieux externes ne sont
pas les seuls tre chargs de spirituel de faon trange, car c'est
galement le cas des tres humains. C'est le chaman ou le medecine-
man qui se voit accorder un accs spcial au mana ou l'aspect
344
puissance du monde dans ces types de religion. Ce rle est trs
diffrent de celui du prtre ou du ministre dans les religions telles que
le Christianisme car le pouvoir du chaman n'est pas d'origine
traditionnelle mais personnelle. Il s'agit de sa dcouverte particulire,
provoque dans la solitude, partir d'une relation avec des rves.

Le spirituel est plus que la sensation d'effroi ml de crainte et le
mystre en prsence d'un monde trange. L'absence d'une frontire
bien dfinie entre l'esprit humain et son environnement, dans un
monde o les vnements, tant intrieurs qu'extrieurs, sont
susceptibles de se produire, fait natre des extases aussi bien que de
l'effroi. Chez les Navajos, par exemple, cet aspect du spirituel est
appel hozon, un terme qui se rfre une sensation de beaut et de
paix extrmes, qui peut tre invoqu par des rituels composs de
chants, de danses et de peintures sur sable. Ces rituels de magie
bienveillante, qu'ils invoquent l'hozon, la pluie ou les cultures fertiles,
trouvent leur origine dans la fusion entre les humains et la nature, et
entre les reprsentations de l'esprit et les vnements du monde
extrieur.

3. Rituel

Le rituel joue un rle prpondrant dans les cultures traditionnelles,
bien qu'elles ne le distinguent pas de la vie quotidienne. C'est plutt
une tentative pour influencer ou s'harmoniser avec le cours de la
nature par la reprsentation dramatise ou symbolique d'vnements
fondamentaux tels que le lever du jour et du soleil, le changement de
saison, les phases de variation de la lune, et la plantation et la rcolte
annuelle des cultures. En outre, le rituel exprime les grands thmes
mythiques qui, dans ces cultures, remplacent les doctrines religieuses.
Le rituel, tel qu'il apparat dans les religions traditionnelles, peut donc
tre dcrit comme une forme d'art qui exprime et clbre la
participation de l'humanit aux affaires de l'univers et des dieux. Le
symbolisme li la naissance et la mort ont souvent une place de
choix.

Dans les cultures dans lesquelles domine ce type de sentiment par
rapport au monde, aucun domaine de la vie n'est spcialement rserv
la religion. Tout est pntr de religion, mme si on tente de
distinguer le sacr du profane. En effet, la religion est si implique
dans la vie quotidienne qu'il est difficile de prciser les frontires du
345
sacr et du profane. Seuls les degrs infrieurs et suprieurs du sacr
existent. La religion n'existe pas en tant qu'activit spcifique et les
membres de ces cultures auraient les plus grandes difficults parler
de leur religion. Ils ne peuvent en aucune manire distinguer les rituels
invoquant une chasse fructueuse de ce que la culture occidentale
appellerait la pure technique de la chasse. Des formes symboliques
dessines sur les lances, les bateaux et les ustensiles domestiques ne
reprsentent pas, pour eux, des ornements superflus, mais des parties
fonctionnelles de l'objet, qui invoquent le mana pour une utilisation
efficace. Mana peut tre identifi avec le pouvoir, la force psychique,
les expriences communautaires du divin.

4. Mythe

De mme, ces cultures ne possdent pas de doctrine religieuse
labore ou de concepts abstraits sur la nature du spirituel et sa
diffrence avec toute autre chose. L'esprit est un sentiment plutt
qu'une ide ; le langage qui lui est le plus adapt n'est pas compos de
concepts mais d'images et de symboles. Par consquent, on trouve,
la place de la doctrine religieuse, un ou plusieurs mythes, ou un
ensemble peu cohrent d'histoires transmis de gnration en
gnration parce que, d'une manire totalement imprcise, ces contes
explicitent la signification du monde. Selon les interprtations
anthropologiques les plus anciennes du mythe, telles que celles de
l'anthropologue cossais James Frazer, les dieux et hros mythiques
personnifient les corps clestes, les lments et les soi-disants esprits
des cultures et des pturages, et les mythes sont des explications
naves des voies de la nature.

Le savant sri-lankais Ananda Coomaraswamy propose une explication
un peu semblable du mythe de la culture indienne et indonsienne. Il
pensait que les grands thmes mythiques sont les paraboles d'une
philosophie ternelle, une connaissance intuitive de la nature et de la
destine humaines qui a toujours t accessible ceux qui souhaitent
rellement sonder les profondeurs de l'me humaine. La philosophe
amricaine Susanne K. Langer soutient que le mythe reprsente
l'exemple le plus ancien d'ides gnrales et, par consquent, de
pense mtaphysique. Selon Langer, le langage est plus adapt
mtaphoriquement que littralement l'expression d'ides nouvelles.
Il faut probablement abandonner l'ide selon laquelle les mythes du
soleil et de la fertilit sont des tentatives rudimentaires pour expliquer
346
les forces naturelles comme la science les explique. De la mme
manire que les cultures qui crent des mythes ne font pas de
diffrence entre l'esprit et la nature, ou la religion et la vie, ces mythes
ne distinguent pas non plus la vrit symbolique ou l'imaginaire de la
vrit concrte ou du fait. Il ne s'agit pas de confondre le mythe avec
le fait, car l'ide de fait concret n'est pas encore intervenue .

Entre le monde trs concret de nos socits matrialistes, promises
un esclavage o le citoyen serait amoureux de ses chanes (selon
lexpression dAldous Huxley, dans Le meilleur des mondes ), et
celui spirituel des Anciens, le Reiki semble proposer un pont. Sil
permet la comprhension aise des systmes antiques, comme la
socit synarchique, on ne peut pas en conclure pour le moment quil
augure dune nouvelle forme de spiritualit authentique. A ce titre,
ltude du Reiki au regard de ses sources (le Shint, le site de
Kurama-yama et le Bouddhisme japonais) nous parat tre une bien
sage prcaution.

Le retour au spirituel, qui semble caractriser notre poque, est donc
assez neutre en soi. Sil sagit dune ouverture sage vers le charisme et
la vitalit du cosmos o nous nous trouvons, le no-spiritualisme est
un signe encourageant ; le Reiki ouvrant sans conteste ces
dimensions.

Toutefois, louverture des consciences au monde subtil peut se faire
galement vers le bas ; cest dire vers les rsidus morbides et les
tres dchus, avides de la vitalit dautrui. Nous avons alors faire
avec une spiritualit rebours, dont lissue est la mort psychique des
spiritualistes. Ces forces sont, par exemple, contactes dans le
Bouddhisme tantrique pour dconditionner ladepte de la vision
dualiste et de la dpendance sa nescience ; cest dire la pseudo-
sagesse que nous construisons au gr de notre hritage familial et
social et de nos expriences personnelles. Les dmons et autres
gardiens incarnent alors les forces obscures hostiles lEveil et que le
tantriste devra vaincre, apaiser et mettre au service des forces
spirituelles. On retrouve cette thmatique dans le mythe chrtien de St
Christophe.

Or, ces forces ngatives ou dissolvantes du domaine subtil, corollaires
des forces positives ou constructrices, distillent de nombreux
mensonges et mirages. La peste dune spiritualit frelate sest ainsi
347
rpandue partout de lOccident lOrient par le biais de la mentalit
moderne, laquelle on peut imputer une forme de Tantrisme dvi,
puisant sur le plan vital pour la victime et destructurant sur le plan
psychologique. Parmi les vecteurs qui propagent linfection, outre la
plus grande partie de la franc-maonnerie, un courant bouddhiste,
refondu aux Etats-Unis, a invers le message librateur du Bouddha et
les techniques dexorcisme des Tantras des fins de soumission des
masses.

Les centres bouddhistes tibtains sont hlas majoritairement inscrits
dans cette mouvance ; les Jsuites, initiateurs des sectes illuminatistes
en Occident, ayant pris le contrle du Lamasme de longue date. La
prsence de Lamas tibtains de haut rang dans les dessous du nazisme
allemand est un fait avr. Ce spiritualisme est la manifestation des
forces occultes du Nouvel Ordre Mondial, dont lavnement fut
annonc par des penseurs lucides, comme par exemple Ren Gunon,
qui dnonait la grande parodie ou la spiritualit rebours dans
son ouvrage Le rgne de la quantit et les signes des temps
25
.

25
Voir : http://www.rene-guenon.org/quantit.html
Extrait choisi : Nous devons en effet remarquer ce propos que des
traditionalistes mal aviss se rjouissent inconsidrment de voir la science
moderne, dans ses diffrentes branches, sortir quelque peu des limites troites o ses
conceptions s'enfermaient jusqu'ici, et prendre une attitude moins grossirement
matrialiste que celle qu'elle avait au sicle dernier ; ils s'imaginent mme volontiers
que, d'une certaine faon, la science profane finira par rejoindre ainsi la science
traditionnelle (qu'ils ne connaissent gure et dont ils se font une ide singulirement
inexacte, base surtout sur certaines dformations et contrefaons modernes), ce
qui, pour des raisons de principe sur lesquelles nous avons souvent insist, est chose
tout fait impossible. Ces mmes traditionalistes se rjouissent aussi, et peut-
tre mme encore davantage, de voir certaines manifestations d'influences subtiles
se produire de plus en plus, ouvertement, sans songer aucunement se demander
quelle peut bien tre au juste la qualit de ces influences (et peut tre ne
souponnent-ils mme pas qu'une telle question ait lieu de se poser) ; et ils fondent
de grands espoirs sur ce qu'on appelle aujourd'hui la mtapsychique pour
apporter un remde aux maux du monde moderne, qu'ils se plaisent gnralement
imputer exclusivement au seul matrialisme, ce qui est encore une assez fcheuse
illusion. Ce dont ils ne s'aperoivent pas (et en cela ils sont beaucoup plus affects
qu'ils ne le croient par l'esprit moderne, avec toutes les insuffisances qui lui sont
inhrentes), c'est que, dans tout cela, il s'agit en ralit d'une nouvelle tape dans le
dveloppement, parfaitement logique, mais d'une logique vraiment diabolique ,
du "plan" suivant lequel s'accomplit la dviation progressive du monde moderne ; le
matrialisme, bien entendu, y a jou son rle, et un rle incontestablement fort
important, mais maintenant la ngation pure et simple qu'il reprsente est devenue
insuffisante; elle a servi efficacement interdire l'homme l'accs des possibilits
d'ordre suprieur, mais elle ne saurait dchaner les forces infrieures qui seules
348

La spiritualit rebours participe divers objectifs, dont un objectif
politique. Elle annihile le citoyen libre dans le trou noir de la fausse
intriorit. La mditation enseigne par les faux matres est lune des
trappes qui souvrent sous les imprudents. Les piges sont nombreux,
presque toutes les mthodes du Nouvel Age exposent des risques.
Les adeptes inconditionnels de la plupart des techniques de
dveloppement personnel et des pratiques spirituelles mcaniques
perdent en ralit leur nergie. Un phnomne dintoxication masque
cette dperdition nergtique et cre une addiction. Les quidams,
consommateurs des services vendus sur le march de la nouvelle
spiritualit, se font escroquer et sont victimes dune prdation subtile.

Les religions nchappent pas linversion qui caractrise le cycle
actuel de lhumanit. Puisquil est fait allusion Ren Gunon, il nest
pas inutile dajouter que cet auteur avait adhr lIslam et vivait en
Egypte ds 1930. Dans cette tradition, qui attira des chercheurs

peuvent mener son dernier point luvre de dsordre et de dissolution. L'attitude
matrialiste, par sa limitation mme, ne prsente encore qu'un danger galement
limit ; son paisseur , si l'on peut dire, met celui qui s'y tient l'abri de toutes les
influences subtiles sans distinction, et lui donne cet gard une sorte d'immunit
assez comparable celle du mollusque qui demeure strictement enferm dans sa
coquille, immunit d'o provient, chez le matrialiste, cette impression de scurit
dont nous avons parl ; mais, si l'on fait cette coquille, qui reprsente ici
l'ensemble des conceptions scientifiques conventionnellement admises et des
habitudes mentales correspondantes, avec l' endurcissement qui en rsulte quant
la constitution psycho-physiologique de l'individu, une ouverture par le bas,
comme nous le disions tout l'heure, les influences subtiles destructives y
pntreront aussitt, et d'autant plus facilement que, par suite du travail ngatif
accompli dans la phase prcdente; aucun lment d'ordre suprieur ne pourra
intervenir pour s'opposer leur action. On pourrait dire encore que la priode du
matrialisme ne constitue qu'une sorte de prparation surtout thorique, tandis que
celle du psychisme infrieur comporte une "pseudo-ralisation", dirige proprement
au rebours d'une vritable ralisation spirituelle ; nous aurons encore, par la suite,
nous expliquer plus amplement sur ce point encore. La drisoire scurit de la vie
ordinaire , qui tait l'insparable accompagnement du matrialisme, est ds
maintenant, fortement menace, certes, et l'on verra sans doute de plus en plus
clairement et aussi de plus en plus gnralement, qu'elle n'tait qu'une illusion ; mais
quel avantage rel y a-t-il cela si ce n'est que pour tomber aussitt dans une autre
illusion pire que celle-l et plus dangereuse tous les points de vue, parce qu'elle
comporte des consquences beaucoup plus tendues et plus profondes, illusion qui
est celle d'une spiritualit rebours dont les divers mouvements no-
spiritualistes que notre poque a vus natre et se dvelopper jusqu'ici, y compris
mme ceux qui prsentent dj le caractre le plus nettement subversif , ne sont
encore que de bien faibles et mdiocres prcurseurs ? .
349
occidentaux, la disparition des matres de Sagesse est voque en ces
termes :
Les gens prendront pour guides des ignorants quils
interrogeront et qui leur donneront des fatwas sans aucune
autorit ; ils les gareront en sgarant eux-mmes. Dans Le
rgne de la quantit et les signes des temps , lauteur annonce
les principales calamits qui affectent notre socit, notamment
la domination dun pouvoir inique :[] Il devra y avoir une
collectivit qui sera comme l"extriorisation" de lorganisation
"contre-initiatique" elle-mme apparaissant enfin au jour, et
aussi un personnage qui, plac la tte de cette collectivit, sera
lexpression la plus complte et comme l"incarnation" mme de
ce quelle reprsentera, ne serait-ce qu titre de "support" de
toutes les influences malfiques que, aprs les avoir concentres
en lui-mme, il devra projeter sur le monde. Ce sera
videmment un "imposteur" (cest le sens du mot dajjl par
lequel on le dsigne habituellement en arabe), puisque son rgne
ne sera pas autre chose que la "grande parodie" par excellence,
limitation caricaturale et "satanique" de tout ce qui est vraiment
traditionnel et spirituel ; mais pourtant il sera fait de telle sorte,
si lon peut dire, quil lui serait vritablement impossible de ne
pas jouer ce rle. Ce ne sera certes plus le "rgne de la quantit",
qui ntait en somme que laboutissement de l"anti-tradition" ;
ce sera au contraire, sous le prtexte dune fausse "restauration
spirituelle", une sorte de rintroduction de la qualit en toutes
choses, mais dune qualit prise au rebours de sa valeur lgitime
et normale ; aprs l"galitarisme" de nos jours, il y aura de
nouveau une hirarchie affirme visiblement, mais une
hirarchie inverse, cest--dire proprement une "contre-
hirarchie", dont le sommet sera occup par ltre qui, en ralit,
touchera de plus prs que tout autre au fond mme des abmes
infernaux .

Lide nest pas rjouissante dune parodie finale, singeant tous les
aspects de la tradition. Le Reiki new-age, une forme de la mthode
remanie aux Etats Unis dans la ligne de Hawayo Takata, pourrait
sinscrire, en ce qui concerne certaine de ses coles les plus dviantes,
dans cette optique de prdation contre-spirituelle. Il convient donc
dtre extrmement prudent sur la manire dont le Reiki est enseign
et dinterroger lenseignant sur la voie initiatique dans laquelle il
sinscrit, en plus de la technique de Mikao Usui proprement parler.
350
Force est galement de constater que la plupart des enseignants
ignorent que la forme de Reiki (new-age) quils professent est frelate
et quils font courir un risque dpuisement vital et de relle
dstructuration psychologique leurs tudiants.

Nous avons la rputation davoir contribu la fermeture de plusieurs
groupes de Reiki - et mme de centres bouddhistes - en tablissant ces
faits. Il se trouve chez les enseignants de Reiki et chez certains
religieux tibtains des individualits perverses, attires par les
pouvoirs illusoires donns par les techniques tantriques ou
possdes par des formes en dissolution du domaine subtil et
auxquelles ils servent (consciemment ou non) de mdium ou de
channel , y compris sous des apparences angliques ou de matres
de sagesse ascensionns .

Cest un fait risque quil est sage de garder lesprit au moment du
choix de lenseignant. Ces drives vont de lenseignant spiritualiste,
bien intentionn mais illusionn et sans doute le plus dangereux car
peu dcelable, au manipulateur cynique, cupide et gocentrique ; voire
au pervers. Cette accusation concerne 90% des formes de Reiki et peut
affecter mme les enseignants les plus respectables lors de phases
possibles de crises personnelles .

Il existe galement, y compris chez les matres de Reiki les plus
intgres, des moments o les forces hostiles lEveil se font ressentir
et vont utiliser comme vhicule, dans leur entourage, ceux dont la
structure psycho-subtile est la plus faible. Il convient donc de se
mfier des groupes de Reiki , plus ou moins permanents ; o
lenseignant est parfois habilement manipul par ses tudiants son
insu. La fonction denseignant demande donc savoir-faire ; mais aussi
une stabilit mentale, qui fait dfaut la plupart des matres de Reiki.
Il existe galement des enseignants qualifis et talentueux ; mais ils
sont rares.

Quoiquil en soit, certains lments du Shint sont intressants pour le
Reiki, qui emprunte au renouveau du culte imprial (les posies et le
testament de Meiji) et des lments typiquement shintostes et mme
chamaniques :
- Mikao Usui fait rfrence lEmpereur, dans sa dimension humaine
comme institutionnelle ;
- les termes Kototama (les formules sonores des symboles),
351
Anshi-ritsumei (la mditation de Mikao Usui sur Kurama-yama,
text. la paix intrieure o lon accepte son destin), Waka (posies
de Meiji) et mme le terme Reiki (lunivers et moi, nous sommes
uns) sont nettement issus du vocabulaire du Shint ;
- les symboles du Reiki semblent une expression des lments du
ritualisme du Shint, comme suit.


352
2. Une possible influence du chamanisme shint sur le Reiki.

Le Shint prsente un rite du Chamanisme, li la culture sur brlis
de nos anctres nomades, intressant dans ltude du Reiki. Une fois
le feu allum par les hommes dans la fort, leau est dverse par le
ciel la saison de la pluie, et le sol peut enfin tre travaill, sous
laction vitale du Soleil.

Ainsi, le rite shintoste souligne limportance du feu, comme lien entre
les hommes et la nature (ce qui serait exprim par le symbole le Pont /
Honshazeshonen du Reiki) ; de leau dont la rgulation est attribue
la Lune (ce qui serait exprim par le symbole le Mental / Seiheki du
Reiki) ; du pouvoir sur la Terre dtenu par lhomme (ce qui serait
exprim par le symbole le Force / Chokurei du Reiki) ; et du Soleil,
incarn par la Grande Lumineuse Amatarasu-o-mi-kami (ce qui serait
exprim par le symbole le Temple de la Lumire / Da-komy du
Reiki). Le festival du feu sur Kurama met dailleurs en oeuvre ce rite
tous les 12 ans.

On retrouve galement dans le Reiki, un autre des lments clefs du
Chamanisme : la vibration cosmique. Dans son ouvrage sur le Reiki
( Genda Reiki ), le matre japonais Hiroshi Do, rput pour son
srieux, explique :
Les dbuts de lutilisation de londe dnergie remontent
lantiquit, lorsque les chamans l'ont dveloppe, en communion
avec la nature, dans un but de gurison et de guidance
spirituelle. Cette mthode a t transmise en secret de gneration
en gnration jusqu' ce que Mikao Usui la dcouvre et tablisse
sa mthode (Usui Reiki Ryoho), il y a environ quatre vingt ans.
Usui Sensei a russi finaliser le travail achemin par les
chamans dans sa mthode de soin par l'nergie et la lumire (Ki
et Hikari) .

De quelle onde sagit-il ? Au tome 3, nous ferons tat de recherches
concernant les effets thrapeutiques de la Constante de Schumann
26
,
une onde stationnaire entre le sol et lionosphre terrestre, et dont la
caractristique est de rendre possible la vie sur Terre. Selon des
chercheurs
27
, cest la synchronisation sur cette frquence qui serait

26
Voir http://en.wikipedia.org/wiki/Schumann_resonance
27
Voir cette vido sur Nicolas Tesla, inventeur de gnie :
http://www.dailymotion.com/video/xsd71_nikola-tesla-les-archives-oubliees_tech
353
vise par le Chamanisme, au travers de la transe par rsonance des
tambours ou par labsorption de psychotropes. En effet, la rsonance
lectrique dans cette cavit (entre 6 et 8 hz) est identique celle de
nos cerveaux et de tous les organismes. En influant sur les chelles
scalaires qui y sont diffuses, il est possible de contrler les ondes
crbrales et donc les penses et mme la sant de toute
lhumanit. Nous aurons loccasion de revenir sur ces points
mystrieux au tome 3 de notre prsent ouvrage.

Est-ce ces aspects peu connus de la science qui interviennent dans le
processus du Reiki, comme dans le Chamanisme ? Il est vrai que le
no-Shint institutionnel (dEtat) na pas t un modle de russite et
ne subsiste gure que dans diverses sectes japonaises comme le Sky
Mahikari, qui tente de promouvoir une souverainet universelle de
lEmpereur du Japon laide de gurisons par imposition des mains et
dinvocations une grande lumire .

Quant au Shint archaque, dessence chamanique, il sest avr un
instrument de subversion sociale avant-guerre, comme dans le cas de
la secte Oomoto Ky (fonde par Nao Eguchi et dont le leader
se prsentait comme le messie qui sauverait le monde ). Ce no-
chamanisme shintoste est gnralement hostile au Bouddhisme et
tout apport tranger (gajin).

Alors, certes, le Reiki a baign dans le mme bain effervescent que
ces sectes et les coles naissantes darts martiaux : le renouveau
shintoste populaire, lenvers du Shint dEtat. Toutefois, il se
pourrait que Mikao Usui ait tout simplement, lorsquil pratiquait le
Bouddhisme Zen, ayant abandonn son statut de missionnaire
shintoste, mdit (comme il lindique) sur le mont Kurama et obtenu
(comme il laffirme) un pouvoir de gurison (donc le Reiki) par
accident. Le synchronisme de son exprience avec le mouvement no-
shintoste ne prouve rien ; en tirer une relation de cause effet
pouvant savrer par trop risqu.

Compte tenu de sa formation intellectuelle et de son poque, Mikao
Usui aurait alors ultrieurement utilis naturellement (sans intention)
un vocabulaire et des concepts du Shint, alors le mode de
raisonnement socialement admis, pour expliquer et transmettre sa
mthode. Il indique lui-mme dans son interview quelle est originale
et personnelle. Cest donc quelle ne lui a pas t transmise, comme il
354
le rappelle lui-mme. Il se pourrait donc que Mikao Usui ait tout
ignor du Chamanisme et que les versions no-shintostes du Reiki
soient une rcupration de la mthode par des sectes ou les
nationalistes japonais.

Reste quil est dusage, comme le souligne Ren Gunon, que les
membres de familles nobles en leur sein se transmettent des pratiques
initiatiques, lies au caractre ambivalent guerrier sdentaire /
chasseur nomade de la noblesse. Ainsi, mme Mikao Usui affirme ne
pas vouloir garder le Reiki pour son seul clan familial, il nempche
quil est le descendant dune famille de samouras, dsormais dchus
dans le nouveau systme social de lre Meiji. Est-ce dire que,
comme personne noble, il a alors procd, aprs ses checs extrieurs
et son incapacit russir socialement, un retour sur lui-mme pour
accepter son absence de condition sociale (ce quest proprement
parler le rite dAnshin-Ritsumei) et que la rcompense en ait t une
ralisation spontane des petits mystres antiques ? Pourquoi pas ?

Cest l lhypothse plausible que nous dfendons et que lgitiment
les informations de la stle et de son interview. On peut aussi
remarquer que Mikao Usui na eu aucune prtention fonder une
nouvelle religion ou affirmer un quelconque rle prophtique ; ce
qui est loin dtre le cas des illumins du no-chamanisme et autre
no-shintosme de son poque. Bref, Mikao Usui aurait ainsi assum
la place dune personne noble, dans toute socit sdentaire dchue du
point de vue de la rgularit traditionnelle chez les Indo-europens :
celle dexercer la gurison et de procder la raffirmation de la
doctrine impriale (dans le Reiki travers la littrature de Meiji et le
code thique).

Il est vrai aussi qu ses dbuts sa mthode sadressait des Japonais,
confronts la pense occidentale. En Europe, le Reiki sadresse
maintenant des Occidentaux, confronts la pense nippone. Cette
inversion de paradigme risque bien de gnrer quelques
incomprhensions. La tche des enseignants occidentaux est grande :
ils doivent non seulement transmettre le Reiki, mais galement
sassurer de sa bonne comprhension par les tudiants, sans les
dfauts de lorientalisme ou du spiritualisme. Cest ici que le bt
blesse, les modernes nayant aucune ide de ce quest une civilisation
rgulire comme celle de la Chine, qui a inspir le Japon, et ds lors
de la pense traditionnelle qui sous-tend le Reiki. Nous allons donc y
355
remdier la suite.

356
Chapitre 3. Reiki et Taosme.


Nous avons eu loccasion dans cet ouvrage de faire rfrence plusieurs
fois lacuponcture chinoise et sa mdecine des cinq Elments (en
version sdentaire et donc associs aux vingt-deux nergies du cycle
duodnaire + dix Troncs, envisags la suite). Toutefois,
lorganisation collective, qui offraient lEmpire du Milieu un cadre
philosophique sa civilisation, va bien au-del de ces aspects
particuliers. Elle repose sur une doctrine extrmement labore, que
les Chinois disent avoir reu de lOccident dans une priode trs
recule de lhistoire
28
. Encore un paradoxe, il se pourrait que le Reiki
nous ramne une doctrine dont nous, les Occidentaux, sommes les
inventeurs et que nous aurions oublie.

Pour comprendre ce dont il sagit, nous devrons retracer un peu de
notre histoire et remonter aux origines de lhomme, dans la savane
africaine. En effet, que lon adhre lhistoire officielle, ou une
version plus rcente prsentant notre espce comme le fruit dune
ingnierie gntique dtres plus volus
29
, force est de constater une
progression surprenante dans le mode de vie collectif humain.

28
Le conseiller et architecte du premier Empereur mythique de Chine est un homme
venu de lle des Quatre , situe au Nord de la grande mer occidentale et o sy
manifeste un ternel printemps. Les tudes du plateau continental (dit du Rockall)
entre lIslande et lIrlande ont montr quune le de grande surface sy tenait, il y a
quelques milliers dannes, avant son engloutissement par un mouvement de
lcorce terrestre. Situe dans le jet du Gulf Stream, et bien que trs nordique, cette
position rendait possible des cultures dans lle tout au long de lanne, au gr dune
temprature quasi-constante. Est-ce dans de telles conditions que la doctrine
impriale, qui inverse les fondements du nomadisme, a t dcouverte, puis
diffuse ? Certains auteurs en sont convaincus et font un rapprochement avec divers
mythes comme celui de la cit lgendaire dYs, engloutie au large de la Bretagne
franaise, ou du royaume de Thule du mythe hyperboren germanique.
Voir : http://www.rockallatlantis.com/francais/
29
Bien que cette thorie de lvolution semble farfelue aux premiers abords, elle
repose sur des observations scientifiques, astronomiques et bibliques tout fait
srieuses. Elles concluent que lhomme nest pas adapt son environnement, il est
dailleurs la seule espce dans ce cas, ayant t conu in vitro par une
intelligence suprieure, partir de primates africains. Une lecture de la Bible au
regard de dcouvertes archologiques en Msopotamie et des observations
photographiques sur Mars (du site de Cydonia Mensae) laissent ainsi apparatre qu
une poque rcule, une race humanode diffrente de la ntre a colonis le systme
solaire et la model, y compris les espces vivantes. Voir ce titre, lpisode n1
des Archives oublies , Genesis revisited , de la tlvision canadienne :
357
Section 1. Reiki, le fait dune civilisation agonisante ?


Traiter ce sujet suppose une connaissance de lhistoire de lhomme
depuis son origine africaine, berveau de lhumanit, jusqu sa
sdentarisation aux deux extrmits et au centre de lEurasie, o il
fonda des empires brillants.

Les tudiants prsentent souvent des lacunes dans leur champ
intellectuel, et nous avons donc jug utile de rappeler certains faits,
pour enfin apprcier la valeur ethnologique du Reiki.

http://leweb2zero.tv/video/templier_9047adbfbd87f12. Voir les explications sur
lpoque o Mars tait habitable, et les correspondances exactes de constructions
prsentes sur cette plante et en Angleterre, prs de Stonehedge et Avebury :
http://leweb2zero.tv/video/alfred_534579c22a5a53e
358
1. La longue marche vers la sdentarit.

Il y a dix millions dannes, en Afrique tropicale, parce que la fort
disparat et que les conditions lectromagntiques de la Terre ont
chang, quelques grands primates se sont levs et mis marcher sur
deux pieds. De ce fait, leur cerveau grandit, leur conscience se
dveloppe. Ils inventent, ils sorganisent, ils parcourent les terres et les
ocans. Ils conquirent le monde. Nous sommes leurs enfants ; que
nous soyons corses, japonais, mayas ou africains ; que notre peau soit
blanche, cuivre ou noire.

La locomotion bipde est nouvelle, indite chez les grands singes, du
moins sur de telles distances. Toutefois, elle fonctionne. Cette posture
va bouleverser le systme hormonal et crbral de lespce.
Maintenant, cet tre debout n'est plus un primate ; il s'appelle Orrorin.
A deux mille kilomtres du berceau d'Orrorin, dans la rgion du lac
Tchad, un autre grand singe s'est mis la locomotion debout, comme
la forme de son crne le laisse penser. Cet autre pr-humain
sappelle Touma. Pendant les deux millions d'annes qui sparent
Orrorin et Touma de leurs premiers descendants connus, la scheresse
continue de sinstaller en Afrique. La savane souvre de plus en plus.
Nos anctres sont soumis une pression croissante. Sadapter,
changer ou disparatre sont leurs alternatives.

Parmi eux, quelques hominids vont russir s'adapter : les
Australopithques, dont notre anctre Lucy. Nous sommes maintenant
moins 3 millions d'annes. Un autre grand tournant de notre
prhistoire va avoir lieu et le premier homme vritable est en train de
natre.

Un changement de climat sera lorigine de cette naissance : au ple,
des courants froids de lAtlantique provoquent la formation d'une
calotte glaciaire solidifiant des milliards de litres d'eau. Le niveau des
ocans baisse dautant ; il fait plus froid, les nuages se forment moins
vite, et, dans les rgions tropicales, il pleut moins. En Afrique de lEst,
la scheresse saccentue brutalement. Certains Australopithques
s'adaptent et voluent vers une nouvelle espce. Ce nouvel homid est
l'un des plus grands inventeurs de notre ligne ancestrale: Homo
habilis, c'est--dire, lHomme habile. Une habilet qui va orienter tout
notre destin. La vraie diffrence de Homo habilis se cache sous son
crne. Son cerveau est dsormais moiti plus volumineux que celui de
359
Lucy et d'autant plus complexe. Alors des ides plus labores
surgissent. Le grand vnement, ce nest pas l'utilisation dun outil :
bien d'autres animaux savent dtourner des objets pour en faire des
outils. Le vrai prodige, cest la cration de l'outil lui-mme. Ds
l'instant o cet outil est pens et expriment, Habilis peut devenir un
charognard plus efficace. Grce aux protines contenues dans la
viande, son cerveau continue de se dvelopper. Son systme hormonal
change, transformant sa vie sexuelle. Cette caractristique lui permet
dtre plus paisible et de consacrer du temps inventer des outils
nouveaux, plus diversifis et plus perfectionns. La nuit tombe sur ces
hommes habiles il y a plus de deux millions d'annes. Combien
taient-ils ? Cent mille, deux cent mille au plus.

Fort de sa technologie, l'espce humaine va se mettre en marche et
commencer son expansion sur toute la surface de la plante. En
laissant derrire lui lAfrique tropicale, un nouvel homme est en train
de voir le jour : son corps sadapte la marche et aux longs voyages,
ses outils se perfectionnent. Homo Ergaster est le nom que lon a
donn ce conqurant. Il va dcouvrir des terres vierges prtes tre
explores. Qu'est-ce qui les pousse ainsi dans un monde encore
inconnu ? Suit-il les troupeaux d'animaux migrateurs ? Ou est-ce dj
lenvie trop humaine d'aller toujours plus loin, de franchir les limites
de lhorizon ?

Un autre homme nat de cette conqute de lespace : Homo Erectus.
Pour manger, il tue. Avec ses armes plus perfectionnes encore, il
apprend se procurer la seule nourriture disponible en toute saison: la
viande frache. Son arme de prdateur principale, cest sa pense. Il
rivalise avec les loups et les lions en utilisant la force du groupe et en
prparant ses chasses avec soin. Grce cette alimentation riche, son
cerveau atteint maintenant 1.000 cm
3
, plus du double de celui de ses
cousins les grands singes. La Chine tait la contre la plus peuple par
Homo erectus : lHomme de Pkin, vieux de 500.000 ans, a t trouv
dans la grotte de Zhoukoudian. Il migra sans aucun doute galement
vers le Japon.

Dans le clan erectus, on se spcialise. Certains partagent la nourriture,
pendant que lhomme qui a chass se repose. Les liens entre les
membres du clan se dessinent plus prcisment. La politesse fait son
apparition et renforce lide de famille. On se protge, on se prvient,
on se soumet lautorit des parents et on s'attache ceux qui nous
360
font du bien. Erectus se diffrencie peu peu selon les climats et les
milieux: la couleur de la peau, les cheveux, la forme des yeux ne sont
plus les mmes partout. Une nouvelle invention va changer sa vie: le
feu. L'Homme de Pkin ne savait pas fabriquer du feu, il le rcupre
dans les forts en flamme sous leffet de la foudre.

La matrise du feu sest produite trangement au mme moment, il y a
environ 500.000 ans, aux deux extrmits de lEurasie : en Chine et en
Bretagne. Comme une trane de poudre, elle se rpand partout o
vivent des hommes. Elle est bienvenue en Europe, le froid s'tant
install. Du fait de glaciations rptition, les Erectus europens se
retrouvent pigs par des glaciers qui isolent le continent. Et entre
deux glaciations, la remonte du niveau des mers forme aussi barrage.
Les hommes doivent affronter les terribles conditions climatiques de
l'hiver boral. Ils deviennent Hommes de Neandertal.

A moins 200.000 ans, Neandertal sest adapt aux rigueurs des
toundras et des steppes couvrant la majeure partie de l'Europe. Il est
devenu une force de la nature : son ossature massive, son corps trapu,
les parois de son crne paisses sont des dfenses naturelles. Il couvre
son corps de peaux et de fourrures. Il est l'une des cratures les plus
puissantes du monde animal et la plus dangereuse aussi, grce ses
inventions. Il connat les pierres qui font des tincelles - pyrite,
marcassite - et l'amadou, un champignon qui, sch, s'enflamme en un
rien de temps pour donner un foyer. A moins 50.000 ans, des peuples
dhumains chasseurs, cueilleurs, nomades et dous de conscience sont
installs dans toute lEurasie. Homo sapiens l'homme sage, celui qui
sait , va venir. Homo sapiens est-il apparu au Proche-Orient, en Isral
plus prcisment ? Plusieurs sites y ont rvl des ossements et des
crnes indiscutablement sapiens. La science ne se prononce pas pour
le moment.

A moins 40.000 ans, Neandertal domine toujours. Les premires
tombes de lhumanit sont les siennes et datent de 100.000 ans. Entre
moins 100.000 ans et moins 30.000 ans, son contemporain Homo
sapiens migre jusquen Australie et en Amrique. Cette conqute est
parallle au dveloppement dun art matris ds son origine.
Neandertal disparat il y a 25.000 ans dans la pninsule ibrique en
lguant Homo sapiens des trsors de coutumes, de croyances, de
progrs techniques ; mais aussi une nouvelle conscience de la place de
lhomme dans lenvironnement. A moins 15.000 ans, Neandertal
361
disparu, les Homo sapiens devenus sapiens sapiens , sont
dsormais les seuls reprsentants de la grande famille des hominids,
autrefois si varie. Ils sont nomades, suivent le gibier sur des espaces
considrables. Pourtant, peu peu, des villages apparaissent : un
cercle de pierre, des branchages, des rserves de nourriture.

A moins 10.000 ans, Homo sapiens sapiens se sdentarise pour de bon
et dcouvre lagriculture et llevage. Une rvolution intervient dans
lorganisation sociale. Lhomme prdateur et la femme cueilleuse
laissent place lhomme laboureur / moissonneur et la femme
leveuse. Les rles sinversent et avec eux les rapports masculin /
fminin, et leurs subtils quilibres hormonaux. La relation la mort et
la vie, au feu et leau, lart et les reprsentations du monde
changent eux aussi. La majeure partie des nomades disparat ou se
retire dans des contres peu accessibles ou isoles des grands flux
migratoires : Amrique du Nord, Sibrie, Himalaya, Sahara et
Pninsule arabique.

La religion fait son apparition chez les sdentariss. Lorganisation
sociale traditionnelle se dessine. Ce ne sont plus les forces de la Terre
quil sagit de contacter pour prparer par la transe, comme le fait le
chaman, les consciences la chasse. Il ne sagit plus non plus de
valoriser lagilit, ladresse et lcoute intuitive du souple chasseur. Le
prtre scrute dsormais les toiles du ciel pour rgler les labours, les
semailles et les moissons. Le guerrier, pour dfendre lespace de la
sdentarit autour du foyer, sexerce lendurance, la force et la
rigidit mentale. Son pe martiale devient charue en temps de paix :
il se mue en aryen , celui qui manie laraire. Oratores , ceux qui
prient et enseignent, et bellatores , ceux qui combattent, sont dj
en place. Ils encadrent et protgent respectivement une masse
dartisans, les laboratores .

Et pourtant, la relation lenvironnement ne peut tre rompue sans
risque. Souvenir dHomo sapiens, qui a vu Neandertal mourir de
consanguinit, de dgnrescence gntique pour stre trop fix ? Un
outil rvolutionnaire voit le jour : au-dessus du prtre, au-dessus du
guerrier, un homme sera plac part (latin sacer , do le terme de
sacr) et vivra comme nomade, mais ici de manire ritualise : cest
lEmpereur. Ce nomade sacralis (mi-chasseur, mi-chaman) et son
pouse, placs au cur du groupe sdentaris, seront chargs de
transmettre la collectivit le charisme cosmique. Car, dsormais, le
362
sdentaire est coup de la ralit naturelle, enferm dans la coquille du
matrialisme. Rgulirement, lors de rites collectifs et individuels,
cette coquille est ouverte, pour lui permettre dexposer son
systme hormonal aux infux naturels. LEmpereur sert alors de
mdiateur entre ciel et terre, et il est fort curieux que le signe chinois
le dsignant apparat dans lidogramme gnrique du Reiki. Nous y
reviendrons.

Superstition ? Attachement conservatoire au nomadisme ? Peur de
rompre le lien des gnrations par un mode de vie nouveau ? Quel que
soit la motivation initiale et le jugement port de nos jours, cette
organisation russit et notre espce peut se dvelopper en nombre et
en force, en sagesse et en technicit ; bien plus rapidement quau
cours de 500.000 annes prcdentes.

Une ultime culture, bien que trs archaque, a conserv de nos jours le
souvenir trs prcis des causes et des rgles de linstitution impriale :
celle des Boeuns du Tibet avec leur tradition de Shambala hrite de
la Msopotamie. Cette vision se communiquera la Chine, sous le
trait des mythiques Yi , porteurs de la sagesse du Yi-Tching , et
nous verrons, dans le cadre chinois, le dtail des fonctions de
lEmpereur. Elle sincorporera au Bouddhisme, une doctrine nouvelle
dcouverte par le fils dun petit roi du Nord de lInde et qui en
reprend les thmes principaux.

De lautre ct de lEurasie, dans la doctrine mdivale et selon des
critres identiques, un Empereur dOccident sera plac au-dessus du
Pape / pontifex (ou magister), en fonction dautorit sacerdotale, et
des Rois / rex , en position de pouvoir administratif et guerrier. Le
fait imprial est donc une ide caractristique dHomo sapiens devenu
sdentaire : le mythe du Roi Arthur en est devenu larchtype
universel en nos temps de mondialisation.

Cette rgle est oublie de nos jours. Le seul tmoignage moderne de
cette vision, outre la mention vanglique des rois-mages
30
venus de
lOrient, est une exprience occultiste mene en Amrique avant la
seconde guerre mondiale dans les milieux de forme franc-
maonnique, qui coiffent la haute finance transnationale :

30
Sur le mythe solaire et la symbolique des rois-mages, voir le documentaire
Zetgeist, introduisant au Venus Project : http://www.zeitgeistmovie.com/
363
En 1934, avec lautorisation de Roosevelt (le prsident
amricain), (le ministre de lAgriculture John) Wallace envoya ()
officiellement une expdition en Asie centrale pour () rechercher
Shambala () entrer en contact avec les Matres du monde et ()
dchiffrer les prophties de la venue du Nouvel Age () Pendant
ce temps, Shangri-la (dformation occidentale du terme) tait
devenu, particulirement aux Etats-Unis, synonyme de havre de
paix et de paradis terrestre () Durant sa prsidence, Franklin
Roosevelt fit construire sur les collines du Maryland une rsidence
de campagne quil dnomma Shangri-la et ce ne fut quaprs sa
mort quelle changea de nom et devint Camp David, sa
dnomination actuelle. Comme le remarque E. Bern-Baum, ce fut
de ce Shangri-la que Roosevelt annona les raids atomiques sur le
Japon, dirigs par le Gnral James Doolittle ; le symbole de la
paix spirituelle devint le lieu o se prparrent les massacres
atomiques () Jy vois la perversion profonde qui renverse, ou
plutt inverse toutes les valeurs spirituelles en cette fin de cycle
31
.

Les effets pathognes prsums de la sdentarit, auxquels Homo
sapiens a entendu rpondre par linstitution impriale, ont t tudis
scientifiquement depuis quelques dcennies o lon voque de plus en
plus les maladies de civilisation , propos du stress, avec une
volont de psychiatriser les crimes et dlits. Ltude comportementale
des prisonniers a montr, en effet, que le fait de se sdentariser en un
endroit tendrait exacerber les tats psychologiques
32
ngatifs. Des
expriences scientifiques ont mis en vidence que le passage lacte,
symbolique ou rel ainsi induit, produit des ractions mentales et
motionnelles (des aux tats psychologiques exacerbs dans de telles
conditions de vie) ayant un impact considrable sur notre sant.

Par exemple, tout contexte social moral mis part, si donner libre
cours une motion fait baisser temporairement une tension
accumule, les implications crbrales et endocriniennes ont t
dmontres comme incroyablement plus complexes que cette solution

31
Jean Marqus-Rivire, Kalaakra, initiation tantrique du Dala Lama , Robert
Laffont, Paris, 1985, p.73.
32
Source : Dolf Zillmann, Mental control of angry aggression , in. D. Wegner et
P. Pennebaker, Handbook of Mental Control , Englewood Cliffs, Pentrice Hall,
1993.

364
naturelle. Le plaisir ressenti lors du passage lacte sexplique par la
production dune hormone : la dopamine.

Plaisir aprs plaisir, un circuit neuronal se met en place dans le
cerveau et, au final, lhabitude de stimuler ce schma ne produira plus
de dopamine, avec ses effets euphorisants, mais une autre substance
chimique : les glutamates (celles-l mmes que lindustrie agro-
alimentaire ajoute ses productions pour nous en rendre accros ).
Labsence de production momentane de glutamates dclenche un
processus dlimination par le corps que la conscience mentale va
interprter comme un manque. Pour se dbarrasser du mal tre
engendr par ce manque, le sujet naura de choix que de reproduire le
schma mental, diffrant llimination du glutamate, ou de tomber
malade (crise de manque avec les symptmes affrents). A dfaut et
de rptition en rptition, lquilibre chimique du cerveau se
bouleverse et le systme hormonal bascule dans le dsordre,
dstructurant le vcu du sujet.

Est-ce ici la source de ce que Mikao Usui dcrivait comme labsence
de pense saine et conforme la vrit, comme base de la maladie, et
le Bouddha dsignait comme lignorance du Dharma, la Loi cosmique
et la part qui en incombe chaque individu. Les habitudes
motionnelles et mentales sont donc une drogue puissante ; elles
influent sur la sant et les reprsentations du rel. Rappelons que
Mikao Usui affirmait :
Si notre faon de penser est saine et conforme la vrit, le
corps conserve naturellement sa bonne forme .

La sdentarit, et les habitudes quelle engendre, induisent des
ractions organiques et psychologiques clairement pathologiques.
Cest ce titre quelles devaient tre encadres, comme Homo Sapiens
en eut lintuition, il y a au moins 10.000 ans. Le Huang Di Nei Jing,
fondement scriptural de la mdecine chinoise compill au 3
me
sicle
avant lre chrtienne, fait allusion cette problmatique.

Fidle au mode littraire antique du dialogue, il met en scne
lempereur Huang Di et son mdecin, Tchi-Bo. Au chapitre 13, le
Wang demande son Wu-Yi :
Il est dit que les Anciens bannissaient les maladies par des
invocations permettant de dplacer les essences neurales et de
transformer les souffles internes. Pourquoi doit-on de nos jours
365
recourir une pharmacope contre les troubles organiques et
aux aiguilles contre les maladies exodermes, et ce souvent sans
le moindre rsultat clinique ?
Tchi-Bo rpond :
Nos anctres avaient une vie comparable celle des animaux
migrateurs. Ils se protgeaient des rigueurs hivernales et des
chaleurs torrides par une vie nomade. Ils n'avaient pas
d'obligations inhrentes celles qu'imposent nos demeures, ni
aucune charge sociale pesante. A cette poque, les perversions
n'avaient que peu d'emprise sur eux ; mdicaments et
acuponcture taient peu utiles. Par de simples invocations
rituelles, le mdecin remettait en mouvement les essences
neurales (ndt. Chenn au crne comme essence spirituelle, Tchi
au cur comme essence de l'me, Jing au ventre comme essence
sexuelle/corporelle) pour produire la gurison. A prsent, les
soucis domestiques assombrissent la vie prive et le travail
endommage le corps. L'exposition inconsidre aux intempries
affaiblit du matin au soir le systme immunitaire. Les souffles
vicis de l'environnement influencent ngativement jusqu'aux
intestins et la moelle des os, non sans avoir au pralable ls
les orifices sensoriels et la peau. De la sorte, la moindre maladie
se trouve aggrave et est susceptible de conduire la mort
33
.

Les invocations rituelles, cites dans lextrait ci-dessus, sont
mentionnes sur la stle de Saihoji ; o il est crit que Mikao Usui en
tait savant et quil se rendit mme en Chine. Quant lnergie Jing,
lessence neurale ancestrale / sexuelle, il en est fait mention dans le
manuel de soin propos du traitement dun mystrieux tanden ,
nous y reviendrons. Cette problmatique, dont la prcision laisse
pantois, est-elle au cur du Reiki ? Il est lgitime de se poser la
question et nous allons tenter dy rpondre la suite.

33
Citations de Jean Fabre, Les repres de lempereur Jaune, fondements de
lacuponcture et clefs taostes de la connaissance , Pards, 1984.
366
2. Les problmatiques de la sdentarit, comme origine du Reiki.

Les collectivits humaines de lhmisphre Nord peuvent, en
consquence de ce que nous avons expos au paragraphe prcdent,
tre lgitimement scindes en deux groupes, selon quelles ont recours
ou non lide impriale : les nomades et les sdentaires.

Lhistoire des religions, une des sections de lanthropologie, va plus
loin et met en valeur trois constantes communes ces deux systmes :
le ciel, le sol et un lment de mdiation (soit mdiation intrieure par
le chaman, soit extrieure par le chasseur chez les nomades /
mdiation spirituelle par lEmpereur chez les sdentaires).

Ramene lhomme, trois parties sont traditionnellement en question :
la tte, le cur et le sexe. Il ressort des observations anthropologiques
que les relations respectives des nomades et des sdentaires avec cette
triade se prsentent comme universellement inverses. Toutefois,
laction de mdiation y est analyse de manire identique au travers de
cinq principes. Nous avons vu cela au tome 1 propos des cinq
Principes du Reiki, li la doctrine traditionnelle du pentagramme des
Elments.

Ainsi, pour les nomades des tribus samoydes de la Sibrie
34
, ce sont
les constantes Espace, Air, Feu, Eau et Terre, que nous retrouverons
dans le Tantrisme entre ciel et terre. De mme, pour les sdentaires de
la civilisation chinoise, ce sont les lments Feu, Mtal, Terre, Eau et
Bois. Chaque pentagramme est alors influenc par deux types de
mouvements.

En Chine, la mutation ordonne des lments est le cycle
dengendrement, dcrit comme anabolisant. La mutation dsordonne
en est le cycle de pouvoir, catabolique. Ces deux opposs engendrent
un droit du sol pour lhomme : avec obligations et droits. Chez les
Samoydes, identiquement, deux cycles sopposent pour produire le
pur et limpur ; ouvrant une loi lie au sang et un statut transmis par
les femmes. Cette ide se trouve dans dautres formes de nomadisme
rgulier comme chez les Amrindiens du nord et les Smites de la
diaspora.

34
Source : thse de doctorant, la rfrence 96PA100056, soutenue en 1996
lUniversit Paris-X dont lauteur est Jean-Luc Lambert, sous le titre Relations
ougro-samoydes entre chamanisme, chasse et alliance .
367

Dans chacun des systmes, les interactions des lments sont
envisages selon un second ternaire en rapport avec la triade
ciel/sol/mdiateur originelle :

1 lexterne ou macrocosmique est bas sur des principes
astronomiques tonnamment contemporains et des
considrations astrologiques lies aux augures ;

2 linterne ou microcosmique est bas sur lanatomie
subtile du corps avec des considrations, nigmatiques pour le
non-initi, sur le jeu de trois essences subtiles ;

3 lalternatif ou mdiateur est bas sur ltude des liens
entre dune part le macrocosme et son ensemble de plantes et
dtoiles, et dautre part, lespace interne des humains, avec ses
dimensions subtiles. Ce domaine alternatif, approch par la
transe dans le nomadisme et tenu cach dans la sdentarit (do
les termes doccultisme, cach, et dsotrisme, intrieur), est au
cur des rites sociaux dinitiation. Voyons cela.

Lao Tseu, le sage chinois, dcrit la condition du nomade en des termes
tout fait intressants pour notre analyse :
Que le sur-homme ne se proccupe pas de lavis des hommes,
quil suive sa propre voie personnelle, car personne ne peut lui
nuire, le destin disposant seul de lui
35
.

En effet, linitiation a, dans le nomadisme, objet de ritualiser les
passages temporels importants de la vie : mancipation de la mre,
entre dans lge adulte avec rite de fonction et purification de la faute
du pre, mariage et mort. Ainsi, la voie du nomade est toute trace,
entre le ventre de sa mre et son dpart post-mortem vers les
toiles .

Dans le cadre de la sdentarit, Jean Fabre, un clinicien en
acuponcture, envisage le statut de lEmpereur au sein de son espace de
manire logiquement identique :

35
Citations de Jean Fabre, Les repres de lempereur Jaune, fondements de
lacuponcture et clefs taostes de la connaissance , Pards, 1984.
368
LEmpereur avait une fonction de mdiateur quen ralit tous les
hommes remplissaient en sa personne
36

et cite en appui les propos de Michel Granet, un clbre orientaliste
franais :
Le palais de lEmpereur est un microcosme o lart des
architectes, en reprsentant en des rductions magnifiques la
Voie Lacte et le Pont triomphal qui la traverse, a mis la
porte du matre du monde lnergie cleste dont il doit tre
imprgn
37
.

Ainsi, si le nomade se voit projet dans les toiles sa mort,
lEmpereur suit le chemin inverse de cette ascension. Il se sacrifie
pour la collectivit, afin que le chant des toiles
38
descende sur Terre
et se transmette aux sdentaires enferms dans leur coquille
matrielle.

Il sagit ici dtre attentif, la science rituelle oprant des renversements
de valeur entre le nomadisme et la sdentarit, et au sein mme de ces
deux systmes. En effet, alors que dans le nomadisme, le sol marque
le point de dpart du retour de lhomme vers son origine cleste, le
chemin est inverse dans la sdentarit. Le destin de lEmpereur est de
venir du Ciel (lEmpereur est dailleurs qualifi de fils du Ciel en
Chine) et de rester fix en Terre, gnralement sous un thumulus ou
une pyramide, pour diffuser de l linfluence du Ciel la collectivit
toute entire. Par analogie microcosmique, cest le sacrum humain, et
notamment la pointe du coccyx, qui exercent cette fonction dans le
corps.

36
Citations de Jean Fabre, Les repres de lempereur Jaune, fondements de
lacuponcture et clefs taostes de la connaissance , Pards, 1984.
37
Citations de Jean Fabre, Les repres de lempereur Jaune, fondements de
lacuponcture et clefs taostes de la connaissance , Pards, 1984.
38
Voir ce titre larticle de Mathilde Fontez dans le numro de novembre 2008 du
magazine Sciences & Vie, Etoiles. Elles chantent leur histoire , p.103. Si le son
nest pas transmis dans lespace, dfaut dair, le rayonnement photonique des
toiles se transforme en harmoniques au contact de latmosphre terrestre. En se
superposant, ces vibrations lmentaires forment un son, dans des basses frquences
de lordre du millihertz. Ces voix graves influent alors sur le fonctionnement
lectromagntique de la Terre et donc tous les tres vivants qui lhabitent, dont
lhomme. Or, lunivers est notre grande origine premire et il ne faut pas stonner
que les nomades aient vu dans les toiles des dieux . Retourner dans les toiles
aprs la mort, cest donc retourner la source mme de notre tre. Dans la
sdentarit, cette origine et ce retour sont inverss ; ce qui explique que les hommes
illustres soient enterrs sous des thumulus, qui marquent ainsi leur ternit.
369

On retrouve cet aspect de sacrifice dans tous les Imperiums, y compris
celui du roi David de la Bible. Ainsi, dans le mythe christique, le
Grand Prtre du Temple de Jrusalem prophtise la mort de Jsus et
scrit logiquement :
Ne faut-il pas quun meure pour que tout le monde vive ?
39
.

En effet, parce quil met fin la civilisation davidienne, dchue et
finalement dtruite en lan 70 par Rome, Jsus, descendant du roi
David, ressuscite et monte au Ciel . Cest dire quil retrouve
sa fonction premire de nomade, abandonnant la collectivit juive la
fatalit. Le personnage qui succcde Jsus et est charg de fonder un
nouvel Imperium, lEmpire chrtien dOccident, est son disciple
Pierre. Ce dernier est dailleurs crucifi tte en bas et enseveli sous le
thumulus du Vatican. Cest dire dans un fonction inverse de celle
de Jsus.

La mission de St Pierre explique la phrase vanglique suivante :
Et moi, je te dis (Jsus sadresse l'aptre Pierre) que tu es
Pierre, et que sur cette pierre je btirai mon glise, et que les
portes du sjour des morts ne prvaudront point contre elle. Je te
donnerai les clefs du royaume des cieux : ce que tu lieras sur la
terre sera li dans les cieux, et ce que tu dlieras sur la terre sera
dli dans les cieux
40


Do dailleurs la prsence du coq au sommet des glises chrtiennes,
qui marque la rsurrection du Christ, enseveli comme la pointe du
coccyx (tymologie, l o le coq sit ) et finalement ascensionn. Il
ne sagit videmment pas ici dun fait historique mais dun symbole,
que lon retrouve dans le mouvement du soleil au cours de lanne. Le
soleil est dailleurs identifi au coq, do la fonction annonciatrice de
lanimal. On remarque dailleurs que la bte marque la trahison du
disciple, qui renie trois fois son matre. Le mythe est complet ; ce qui

39
Evangile de St Jean, Chapitre XI : 49. L'un d'eux, Caphe, qui tait grand prtre
cette anne-l, leur dit : 50. Vous n'y entendez rien; vous ne rflchissez pas qu'il
est de votre intrt qu'un seul homme meure pour le peuple, et que toute la nation ne
prisse pas .51. Il ne dit pas cela de lui-mme ; mais tant grand prtre cette
anne-l, il prophtisa que Jsus devait mourir pour la nation ; 52. Et non
seulement pour la nation, mais aussi afin de runir en un seul corps les enfants de
Dieu qui sont disperss. 53. Depuis ce jour, ils dlibrrent sur les moyens de le
faire mourir .
40
Evangile de Matthieu, XVI. 18-19.
370
montre bien le caractre authentiquement traditionnel du
Christianisme son origine. Nous souhaitons tout de mme ne pas
nous attarder dans le domaine du monothisme, qui mriterait un
ouvrage complet et na pas lieu dtre ici.

Cest ainsi que par un nouveau renversement de paradigme,
linitiation a, dans ce contexte sdentaire, un objet inverse la
fonction sociale de lEmpereur. Elle consite ritualiser dans lespace
le rapport des hommes lEmpereur et, par voie de projection dans le
microcosme humain. La partie du corps alors concerne nest plus le
sacrum, o la pulsation vitale du systme crbrospinal meurt, mais le
point sacr du nombril, qui est le lien avec la vie, par analogie avec la
priode intra-utrine. On retrouve cette proccupation dans le mythe
nippon du Hara et la symbolique de linitiation au Reiki. Nous
y reviendrons par ailleurs.

Au cur de la tradition taoste, nous le verrons, lacuponcture a rendu
tabous (ou sacrs) un ensemble de canaux subtils, dont un des
principaux forment une ceinture autour de la taille et passe par lme
nombril : ce sont les huit allodromies . Bien que les traits chinois
stendent longuement sur la circulation du souffle interne, le Tchi (Ki
en japonais), dans le systme duodnaire des douze pridromies et
insistent sur les cycles des cinq Elments, ils demeurent tous
unanimement laconiques quant au systme octogonaire des huit
allodromies. Il est vrai que cet octogone est en rapport avec
larchitecture mme du Palais imprial en huit cases, le Ming-Tang et
les huit trigrammes de base du Yi-Tching. Le sujet relve de linterdit,
tout comme la Cit interdite, et de lhermtisme.

Ce nest que dans le cadre des initiations taostes, y compris des
alchimies internes auxquelles la stle de Saihoji dit que Mikao Usui
tait savant, que cet octogone est rvl et veill dans lhomme. En
temps normal, il est endormi, permettant ltre sdentaire de se tenir
hors des influences naturelles (sinon il tomberait malade et
disparatrait, comme notre anctre Nanderthal). La coquille mentale,
que nous avons dj voque, est donc galement subtile, enfermant le
systme hormonal du sdentaire dans un fonctionnement artificiel.

Dans lorganisation nomade, ce sont au contraire les douze
pridromies, avec leurs points de commande (des points
dacuponcture spcifiques), qui semblent la base de la division de la
371
collectivit en douze clans, affubls de tabous porte hyginique.
Cette figure pourrait tre videmment en rapport avec le bestiaire
cleste des douze zodiacaux, tel que nous lavons reu des
Msopotamiens, et les religions de panthons comme celles des Celtes
et de leurs continuateurs anachroniques grecs et latins.

Les consquences des deux systmes sarticulent linfini et parfois
jusqu laberration. Par exemple, la sacralisation de lespace chez le
sdentaire engendre une xnophobie certaine et des sanctions
individuelles allant de lostracisme au bouc missaire. Une certaine
valorisation de lunicit dans la figure de lEmpereur y semble
prcurseur du monothisme religieux, le bestiaire cleste tant occult
son profit. Chez le nomade, au contraire, le temps est compt et
lgitime en consquence le dpouillement des faibles au profit des
forts, plus utiles au clan. Des pratiques de cannibalisme envisagent
ainsi de se saisir cruellement du temps de vie dautrui ; donc de
son exprience et de la force quelle suscite. De l, le culte rendu tel
astre donc telle lumire cleste introduira lide du dieu personnel
protecteur (latin deus ) et de divinits hostiles, naturelles ou
surnaturelles, quil sagit dapaiser ou tout moins de ne pas dranger.
On retrouve ici lide nippone du Kami. Rappelons que le radical
indo-europen dei , briller a donn la racine dei-wo , la lumire
cleste puis le latin divus , dont nous avons fait par glissement le
mot dieu et enfin lide monothiste dun Dieu unique.

En effet, si Homo Sapiens a vcu les luminaires clestes comme des
dieux guidant sa destine, sa sdentarisation la conduit peu peu
conceptualiser un Dieu unique providentiel, tour tour punitif ou
aimant. Le cas du Catholicisme est trop aberrant pour ne pas entrer
validement en considration ici ; mais lIslam est un rcapitulatif trs
net de la condition de nomades se sdentarisant autour dun ple
gographique sous la conduite dun mdiateur. Le symbole de la
rvlation de la rcitation (Coran) par une figure lunaire (lange
Gabriel) rend vidente la nature solaire du Prophte Mahomet,
L.P.S.L. et justifie la grande prire du vendredi , jour de la plante
Vnus. Tout ceci est un peu compliqu pour les novices, nous aurons
loccasion dy revenir.

Dans le cadre anthropologique nippon, cest le kami Mao-Son,
manation lui aussi de la brillance civilisatrice de Vnus, qui marque
lombilic ou le nombril du monde. Cette descente intervient, selon le
372
mythe, sur le mme mont Kurama o Mikao Usui eut sa rvlation du
Reiki. A cette lumire, le Reiki, en tant que processus initiatique,
relve minemment de proccupations de sdentaires sortis dune
priode de xnophobie (lre Edo, de 1603-1868) et qui se trouvent
confronts des influences trangres, une autre religion et de
nouvelles techniques.

Sortir des populations dhabitudes de pense gnre en effet un choc,
auquel elles rpondent gnralement par une course folle dans un
premier temps (ce que les psychologues et les sociologues nomment
leffet daubaine ), puis un mouvement de recul, voire de rejet
(cest la raction identitaire ). Il semble que Mikao Usui ait ragi
de la sorte : missionnaire du no-Shint meijiste travers le monde, il
finit par chercher sa place sociale sur le mont Kurama, nombril du
Japon, lors dune ascse (celle o il reoit le don du Reiki).

Cet aspect ractionnel rappelle un principe dlectro-magntisme bien
connu : laccumulation, suivie de dcharge. Cette donne est
importante si lon a en mmoire la phrase suivante de Mikao Usui :
Cest une vieille coutume denseigner ses descendants de tout
faire pour conserver sa famille en bonne sant. Spcialement dans
nos socits modernes, dans lesquelles nous sommes amens
vivre avec tous, et avec le souhait de partager le bonheur de vivre
ensemble et de prosprer dans le respect mutuel. Aussi, jai
demand ma famille de ne pas garder cette mthode pour elle
seule ; comme cest normalement le cas au Japon o les secrets se
transmettent seulement au sein du clan .

Pour Mikao Usui, le Reiki est son uvre, le fruit de sa survie, son
moyen de passer du systme fodal la modernit sans risquer den
prir. Cette proccupation est dvidence mme dans le Japon meijiste
en pleine mutation. Dans le cas personnel de Mikao Usui, est-elle
lobjet de la crise existentielle qui le tenailla sa vie durant, le menant
dchec en chec, et qui ne svanouit que sous leffet de sa
dcouverte providentielle du Reiki Kurama-yama, exprience
devenue le moteur de sa clbrit et de son utilit sociale ? Le fait
quil choisit Hiroshima pour mourir pourrait tre une raction de type
prophtique ; ce mcanisme rsultant de la nomadisation provoque
par les soins. Les thmes se chevauchent et sclairent mutuellement,
ouvrant des perspectives sans fin. Que de questions se posent encore
sur le Reiki et Mikao Usui ! Le sujet est passionnant.
373

Dans le cadre de cette sdentarit devenue folle (celle de lpoque
Meiji), que propose le Reiki ? Leffet possible de la mthode de
Mikao Usui pourrait tre une libration des influences nocives
accumules dans les huit mridiens curieux (avec leurs soixante-six
points servant dmonctoires aux tensions nerveuses). Pour accepter
cet effet du Reiki, il faut donc se rfrer la lecture propose par le
systme imprial, avec sa vision de lhomme subtil utilise en
acuponcture.

Ces influences novices , sur les huit allodromies, sont rputes
devenir envahissantes, lorsque lactivit rituelle nest plus effectue
correctement par les dtenteurs de lautorit spirituelle ou que plus
aucune initiation rgulire nest donne aux sdentaires. Or, lpoque
Meiji a vu disparatre les rites collectifs du syncrtisme shinto-
bouddhiste et lapparition des manifestations de masse de type
modernistes. La mdecine occidentale diffuse ses drogues et la
littrature europenne envahit les rayons des bibliothques. Une forme
de franc-maonnerie trs douteuse, promue par les Rothschild,
sinfiltre dans les lites et y infuse la mentalit occidentale. A
lpoque de Mikao Usui, la socit thosophique, le spiritisme et tous
les spiritualismes frelats du dbut du XXe sicle affectent aussi le
Japon. La socit japonaise est une des contres du Common Wealth,
o lOccident triomphant impose, par la force et la sduction, ses vues
dcadantes et perverses.

Un moyen dexorciser ces influences nocives, de les faire sortir et
avec elles dapaiser les tensions psychiques, doit tre trouv
individuellement. Linitiation des sdentaires vise universellement
un tel effet de dgagement pour revenir au charisme cosmique, ou tout
du moins celui fondateur de leur civilisation.

On retrouve cette ncessit de vider les monctoires et cette
symbolique du chiffre 66 dans la tradition apocalyptique chrtienne et
particulirement la phrase vanglique suivante, invoque lors de
lintroduction du Reiki en Amrique par Hawayo Takata. Mikao Usui
tait alors prsent comme un docteur en thologie de lUniversit
protestante de Doshisha (ce qui est faux, nous en avons la preuve) :
Allez par le monde entier, proclamez la Bonne Nouvelle la
cration. Celui qui croira et sera baptis sera sauv ; celui qui ne
croira pas sera condamn. Et voici les miracles qui accompagneront
374
ceux qui auront cru: par mon nom, ils chasseront les dmons ; ils
parleront en langues ; ils prendront des serpents dans leurs mains ;
et, s'ils boivent quelques poisons mortels, il en prouveront aucun
mal ; ils imposeront les mains aux malades et ceux-ci seront
guris .

Toutefois, il est exact que, dans le contexte de la chute de la
civilisation davidienne, le Christianisme fond par Jsus, un lointain
descendant de lempereur David, prsente quelques similitudes avec le
Reiki. Dans les deux cas, on observe la volont de dlocaliser
linfluence spirituelle (celle du Temple de Jrusalem, celle de
Kurama) lorigine de la sdentarit, vers les nations trangres (la
stle de Saihoji appelle un diffusion du Reiki dans le monde entier) ;
une nette universalisation du message (le Reiki ne pose aucune forme
religieuse, ni cultuelle nouvelles, comme le Christianisme originel) ;
limposition des mains, des fins de gurison et de transmission
initiatique ; et la prire sacerdotale comme mode de connexion au
monde spirituel (les symboles du Reiki et les rcitations des cinq
Principes prsentent quelques similitudes avec le Pater Noster ).

Les symboles pratiqus dans le Reiki sont, en effet, dun point de vue
extrieur, une sorte de prire. Agissent-ils sur les circuits neuroniques
du cortex, comme postul par la science ? Nous verrons plus loin que,
dans le cadre de la science impriale vhicule par le Bouddhisme, ils
correspondent aux cinq voyelles (O, A, U, I, E) de lalphabet dune
mythique langue des toiles ancestrale et cinq grands
mouvements dans lespace de la vibration cosmique, source de la vie :
circulaire, intrieur, extrieur, haut et bas.

Cette logique de vibration sonore venue du cosmos et de circulation
dans lespace sacr de notre corps semble bien la proccupation de
sdentaires (malades de leur civilisation) de retrouver un certain
charisme ; ou tout du moins de prendre lair , serions-nous tent
dcrire. Cette pratique pourrait constituer un mode individuel de
rponse labsence de rite social extrieur collectif rgulier, dans le
but de neutraliser les effets pathognes de la sdentarit aux niveaux
crbral et nerveux.

Or, on se souvient que la rvolution Meiji est une parodie de la
civilisation authentique du Shint. Les Nippons sont devenus les
vassaux des puissances financires anglo-saxonnes, qui se sont
375
imposes par la force, la ruse politique et une guerre civile dont le
Japon mettra vingt ans se remettre. Loccidentalisation de lempire
est une perversion de sa sdentarit, sur le modle anglais. Elle
devient alors foncirement pathogne et le Reiki pourrait tre une
raction salutaire pour sortir de cette sinistre parodie. Qui mieux que
Mikao Usui, descendant de samouras clbres et sans doute assez
dpit par son exprience professionnelle, pouvait esprer trouver une
porte de sortie ?

Lorientation intellectuelle de la civilisation romaine, lors de
lintroduction du Christianisme et plus gnralement celle des autres
influences barbares, est assez identique au climat social de lpoque
Meiji et aux effets produits par lapparition du Reiki. Voyons cela, car
si cette analyse est confirme, le Reiki serait alors une authentique
initiation, destine sortir dune sdentarit pathologique.

Dans les premiers sicles de lre chrtienne, les Romains se
figuraient la ralit comme un tissage ; do terme mme dordre, tir
de cet art, dsignant lobjectif de la civilisation de tisser un lien
artificiel, polic, entre les individus. Le Shint voit de mme le rle de
lEmpereur : rguler lordre cosmique en faisant appel aux forces
lumineuses en uvre dans la nature. Ces trois forces sont dailleurs
symbolises par un miroir, permettant de voir lenvers subtil du
monde ; une pe, destine trancher et distinguer le bnfique du
malfique ; et une conque, moyen dcouter la vibration lorigine du
monde et en uvre dans le cosmos. Ces trois objets sacrs sont
conservs dans le sanctuaire shintoste dIse
41
.

41
Extrait de notre article sur Wikipedia pour dfinir les symboles du Reiki
http://fr.wikipedia.org/wiki/Symbole :
On peut remarquer quau Japon, comme en Chine, l'Empereur est dsign par
l'idogramme Da Komy ( rapprocher du symbole Reiki Daikomyo), grand
luminaire cleste . Les Trois Trsors Sacrs du culte imprial (, Sanshu no
Jingi), appels aussi insignes impriaux , sont trois objets lgendaires :
- le miroir, Yata no kagami (), conserv au grand temple d'Ise (, Ise
jing) dans la prfecture de Mie, symbolise la sagesse originelle, rapprocher de
Honshazeshonen ;
- l'pe, Kusanagi (), conserve au temple Atsuta (, Atsuta Jing)
Nagoya, reprsente la valeur et la capacit de discernement du bien et du mal,
rapprocher de Seiheki ;
- le magatama (), Yasakani no magatama (), situ au Kkyo ()
Tky, illustre la bienveillance. C'est tantt un croc ou un coccyx humain, tantt un
joyau en pierre ou en ambre senss maintenir en quilibre les deux forces cosmiques
de catabolisme et danabolisme, rapprocher de Chokurei .
376

A Rome, sous une trame religieuse (mais qui commune au Shint et
la Romanit), la licence permettait, lors dun banquet entre gens de
qualit, de se souffler un peu des exigences de la sdentarit et de se
laisser aller aux penchants naturels ; sans pour autant tomber dans
limpolitesse ou lillicite. Or, le banquet entre aristocrates consistait,
avec une teinte indniable drotisme, en une offrande de boisson et
daliment aux dieux ; et principalement Bacchus (Dionysos chez les
Grecs), dieu du vin, de la vgtation, de la danse ainsi que des plaisirs
de la vie. Nomm aussi Liber, do le terme mme de libation, ce dieu
tait rput dlivrer la conscience de tout souci ; tout comme
linitiation laquelle le thme antique des bacchanales et autres
agapes
42
est, encore de nos jours, immanquablement associ.

Le banquet se distinguait alors grandement des assembles de foules
veules et vulgaires adonnes la beuverie et au carnage ; pratiques
menant la pornographie et vues comme vecteur de dsordre et de

42
Sont utiles, propos du Reiki, quelques prcisions sur le sens du mot aggape ,
utilis galement par la franc-maonnerie pour dsigner les prises en commun de
nourriture aprs ses rites, et lactivit humaine quil dsigne traditionnellement :
Les anciens grecs avaient trois mots pour dsigner l'amour: eros , philia et
agap . Eros, c'est le dsir sensible de tout objet digne d'attachement ; la beaut,
par exemple. La philia, c'est l'amour dsintress qui prend soin de l'homme, de
l'ami, de la patrie ; en qui la volont et la noblesse de coeur ont matris les passions
humaines. Le dictionnaire grec donne les sens suivants au mot agap:
1 - accueillir avec amiti, traiter amicalement ;
2 - se contenter de, tre satisfait de ;
3 - aimer, chrir.
Parmi les mots de mme souche, agaptikos , tendre, affectueux ; agapteos ,
qui mrite d'tre aim ou dsir ; agapsis , affection, tendresse. Les premiers
traducteurs de la Bible, de l'hbreu au grec, ont eu un choix difficile faire pour
traduire les mots hbreux ahabah et hesed dsignant l'amour. Le mot ahabah
dsigne toutes les formes d'amour ; le contexte seul se chargeant de les prciser. Le
mot hesed est une notion plus complexe, dont la fidlit et l'attachement constituent
les lments fondamentaux. C'est ce que l'on attend de tout membre d'une
communaut vis--vis d'un autre. Parce que le mot eros avait une connotation
charnelle et parce que la philia tait un amour seulement humain, les traducteurs ont
choisi le mot agap. Ce mot prit une trs grande importance dans le Nouveau
Testament. Il fut traduit en latin par caritas, d'o vient notre mot charit. Dans la
tradition juive, laquelle il a t intgr, il fait rfrence trois choses: aux banquets
sacrs, aux offrandes rituelles et aux multiples obligations en faveur des pauvres.
Quand les premiers chrtiens se rassemblaient pour commmorer la Dernire Scne,
ils appelaient cette fte agap . Source : L'Encyclopdie de L'Agora,
http://agora.qc.ca/mot.nsf/Dossiers/Agape
377
maladies
43
. Ce qui ne peut tre ni, au moins dun point de vue
strictement mdical et sans tomber dans un moralisme troit. En effet,

43
Informations recueillies sur France-Culture le 26 fvrier 2005, mission de Jean-
Nol Jeanneney Concordance des temps , thme: Maintenir l'ordre Rome .
Ci-dessous, prsentation de lmission sur le site Internet de Radio-France, (adresse:
http://www.radiofrance.fr/chaines/france-culture2/emissions/concordance/index.php
?emission_id=8) :
Le concept d'ordre public et la notion de scurit sont trs prsentes dans nos
socits contemporaines, sappliquant des domaines de plus en plus tendus.
Lordre public est particulirement invoqu dans le contexte de rgles de droit
impratives : ainsi le Code Civil franais, en son article 6, prcise que on ne peut
droger, par des conventions particulires, aux lois qui intressent lordre public et
les bonnes murs . A lpoque romaine, sil ne reoit pas de contenu exhaustif et
dfinitif, l'ordre public n'en reste pas moins une proccupation essentielle des
autorits. La disciplina qui modle le comportement social n'est pas impose d'en
haut, mais elle est l'apprentissage et la reconnaissance de codes, l'intgration de
normes. Aux rares images du dsordre, s'opposent les reprsentations
numismatiques de la Securitas , tenant un sceptre dans la main droite, le coude
gauche appuy sur une colonne, bien stable. L'art politique se dfinit alors comme la
capacit prvenir et contenir le dsordre dans la cit: faire toujours rgner entre
ses concitoyens la concorde et une mutuelle amiti, faire disparatre les querelles, les
discordes et toute espce d'inimiti constitue, pour Plutarque, le but ultime de
l'action politique. En compagnie dHlne Mnard, Jean-Nol Jeanneney se
penchera entre concordance et discordance sur le maintien de lordre dans
lAntiquit romaine .
Hlne Mnard est agrge et docteur en histoire. Elle enseigne lantiquit romaine
lUniversit Paris-IV Sorbonne et a publi louvrage Maintenir l'ordre Rome
(IIe-IVe sicles ap. J.-C.) , d. Champ Vallon, Paris, 2004. La prsentation du livre
par lditeur claire nos propos sur le Reiki :
La sombre image des prtoriens rprimant brutalement toute vellit dopposition
leurs matres, les empereurs romains, traverse la littrature comme le cinma. Ce
nest pourtant quune version romance du maintien de lordre dans Rome, la Ville
des Csars. Le contrle de lUrbs, une mgapole millionnaire, reprsente un enjeu
politique majeur. Les rapports entre le prince et le peuple occupent une place
importante dans les sources antiques. En proposant une nouvelle lecture, lauteur
met en lumire diverses formes de manifestations et de violences collectives:
insolences de la foule lors des jeux du cirque, meutes, mais aussi lynchages et
incendies. Comment le pouvoir tente-t-il alors de matriser ces agitations et ces
dsordres et, en cas dchec, den limiter les effets ? Les mutations du pouvoir
imprial, les transformations de lempire aux IIIe et IVe sicles ont-elles des
consquences perceptibles sur les liens entre lempereur et le peuple de Rome ?
Victimes de violences sporadiques, les chrtiens comptent aussi parmi les
perturbateurs de lordre imprial. Au IIIe sicle, ils subissent une rpression
organise. Avec larrive au pouvoir de Constantin, premier empereur converti au
Christianisme, l empire chrtien se met en place. La perception de lordre public,
la discipline romaine elle-mme, sen trouvent-elles transformes ? Cette
enqute, qui multiplie les indices et les tmoignages, au plus prs des documents
378
labus dalcool, lexcs de viande et le drglement sexuel exercent
des effets, tablis scientifiquement comme nfastes, sur le corps et la
conscience. Est-il utile de lindiquer ?

A cette lumire, le Reiki obirait-il une mme qute que le banquet
de soulager temporairement des exigences dune sdentarit devenue
pathogne ? Ce soulagement est alors produit par une conscience
naturelle, et non plus police, normalement celle du nomade. Et ce qui
caractrise le nomade est une existence en synergie avec la circulation
du Soleil dans ses douze portes zodiacales
44
; avec une halte dans la

originaux, restitue lunivers complexe et toujours dactualit de lordre et du
dsordre, au cur mme de lempire romain .
Quant aux conceptions modernes de la scurit collective et du banquet priv,
pousss parfois jusqu laberration entre fascisme puritain et dpravation contre-
initiatique outre Atlantique, luvre de Stanley Kubrick rendrait ce corollaire de
2001, Odysse de lespace et Artificial Intelligence , centrs sur des
interrogations se voulant du domaine de lsotrisme, son film testamentaire
Eyes wild shut , daprs la nouvelle de Schnitzler Rien quun rve , o le
ralisateur met en scne les pratiques des groupes occultistes amricains dont il
aurait t lui-mme membre, envers inquitant du pouvoir conomique et politique.
44
Treize de nos jours et non douze, selon lastrologie sidrale et non plus
msopotamienne. Ce qui tendrait indiquer que lastrologie telle quelle est
pratique de nos jours, quand elle nest pas encombre de conceptions
psychanalytiques et traditionnelles htrodoxes ou autres subjectivits, est fonde
sur une base anachronique ; donc quelle est abrante.
Une des consquences de ce changement dans la ronde des astres, dont on sait quils
mettent des ondes radio-lectriques de la mme longueur que celles du cerveau
humain, qui les reoit donc et sen trouve ainsi influenc par synthonie, serait-elle
que lpoque des empires et des nomadismes est dsormais dfinitivement rvolue et
que tout ce qui en subsiste est devenu pathogne ? Cest l une opinion logique et la
preuve vidente sen trouve dans ltat actuel du monde de son point de vue social et
de ses croyances religieuses. Lhumanit vit une priode nouvelle de son histoire,
dans des conditions astrales et environnementales indites occultes pour le
moment par le poids des habitudes et des philosophies du pass (le quod
superstat ou superstition) et les consquences de la pollution industrielle
(chimique, nuclaire et lectromagntique). Quelle que soit la source dinspiration
(bourgeoisie commerante, franc-maonnerie lucifrianiste, haute-finance anglo-
saxonne conspirationniste et autre thse plus ou moins farfelue) des pouvoirs
modernes, ils ne pourront faire lconomie dun ajustement avec les conditions
spatio-temporelles prsentes. Et plus rsistance il y aura ; et plus cet ajustement se
fera avec force, selon le principe bien connu daccumulation, suivie de dcharge.
Selon diverses sources scientifiques comme le Dr Delgado ou encore le Dr Robert
Becker, on aurait russi dmontrer que des ondes de types ELF, identiques celles
utilises par le systme USamricain nomm Haarp (http://www.haarp.alaska.edu/)
et inspir des dcouvertes de Nicola Tesla (http://www.earthpulse.com/src/prod
uct.asp?productid=39), couples avec l'emploi de courant alternatif, gnreraient des
379
treizime constellation, celle dEsculape (le gurisseur). Rappelons
que le sdentaire se rgle, lui, sur la Lune pour en obtenir fertilit et
que de se fait, il est invers par rapport au nomade. Il en rsulte une
perte de virilit mais lavantage dune pouse plus fconde. Le
nomade lui conserve ses traits masculins mais sa postrit est limite.
Nous touchons ici aux avantages et aux inconvnients de chacun de
deux modes de vie, de la sdentarit et du nomadisme.

Les faits que le Reiki ait t prsent tout dabord par Mikao Usui
comme un secret ancestral de son clan, donc en rapport avec lastre
nocturne selon le culte affrent, et que sa pratique fut ensuite, et
surtout au Japon, le privilge de la haute socit ne sont pas trangers
cette donne anthropologique et trouveraient ici une justification
logique. En effet, laristocratie, laquelle il appartient, est rput
ambivalente. Elle est le seul groupe humain, dans le systme de la
sdentarit, pouvoir retourner au nomadisme intgral sans trop de
difficult.

Pour reprendre lexemple du Christianisme, Jsus est suivi par les
exclus (les malades et les pcheurs) et les nomades (les pcheurs),
mais surtout par les aristocrates juifs, carts du pouvoir par ceux

frquences o la plupart des fonctions crbrales profondes de l'tre humain
peuvent tre manipules de l'extrieur avec des rsultats trs tangibles . Certaines
ondes peuvent provoquer l'apparition dans le cerveau de substances neurochimiques
qui gnrent, nous explique le Dr Begich, un vaste arsenal de rponses et de
comportements motionnels ou intellectuels tels que des sentiments de peur, de
dpression, de dsir sexuel, etc . Haarp, par ailleurs le seul systme de
communication utilisable en cas de conflit thermonuclaire global, pourrait en effet
permettre de faire cran entre les informations naturelles venues de lenvironnement
cosmique et notre cerveau, pour induire des tats mentaux privilgis et mme
modifier les climats dans le sens dsir par ses manipulateurs (http://conspiration.ca
/livres/anges_jouent_pas_haarp.html et http://leweb2zero.tv/multipod/alfred_6745
302784ea015). Cette possibilit claire t-il le peu de cas des gouvernants
USamricains pour les questions environnementales, ceux-ci tant persuads davoir
la matrise climatique grce cette technologie (voir LES ARCHIVES
OUBLIEES, magazine n4 : Haarp, des trous dans le ciel : arme climatique ou
contrle de la pense ? , lien ci-dessus). Le no-fascisme anglosaxon contemporain
nest-il pas une suite folle des ides de la tradition judochrtienne, comme le
pressentait Dess Griffin dans son ouvrage Le 4
me
Reich des riches , publi dans
les annes 1970 ? Quelle que soit la camisole pose par les sociopathes et les
ractionnaires, occultes et officiels, le processus cosmologique peut-il tre ignor
longtemps par lhomme ? Lhistoire nous enseigne cette impossibilit absolue sur
le long terme, notamment sous la forme du mythe de lAtlantide voqu par Platon
ou encore de la lgende biblique de la tour de Babel.
380
dentre-eux collaborant avec Rome. De mme aux dbuts du Reiki,
Mikao Usui fdre autour de lui les marginaux et les originaux, puis la
haute socit nippone
45
. Les membres influents de la Fondation quil a
cr sont tous issus de la Marine japonaise, donc des nomades et
parfois des personnes nobles. Cest le cas de Chujiro Hayashi,
mdecin accuponcture de la navale.

Le Reiki relverait donc du mme processus charismatique que le
Christianisme, mme si une telle affirmation fera hurler les sectaires.
La mthode de Mikao Usui fera mme lobjet dinterdictions et de
perscution de lenvahisseur amricain aprs guerre, comme tout ce
qui a trait aux mdecines traditionnelles orientales. Il faut dire que
derrire lindustrie du mdicament, qui a cette poque impose partout
sa pratique mdicale comme la seule lgale, se tiennent les
Rockefeller, collaborateurs des Rothschild. Donc essentiellement les
hommes forts de lempire anglo-saxon, qui sest impos au Japon.

Il reste que bien des spcificits de la sdentarit, qui ont t poses
clairement par le Taosme, se retrouvent en filigrane dans le Reiki.
Nous avons envisag les cinq Principes du Reiki, comme un cho la
charpente invisible du cosmos, dont la science est dtenue par
lEmpereur et ses relais dans la socit impriale (les initiateurs).
Nous avons ensuite donn quelques explications sur leffet possible du
Reiki de librer les huit mridiens curieux des influences pathognes
et nocives, selon les vues de lacuponcture. Il convient donc
maintenant daller plus loin encore et den venir une question
cruciale et drangeante : le Reiki est-il un produit du Taosme ?

La question nest pas saugrenue, sachant que Mikao Usui a voyag en
Chine et quil tait instruit daspects du Taosme, comme lindique la
stle de Saihoji :
Lhistoire, les biographies de matres et dhommes clbres du
pass, la thologie, le canon bouddhique, les techniques
initiatiques et yogiques, lexorcisme, la magie invocatoire
chinoise, la psychologie et la physionomie, les sciences
divinatoires et le Yi-Tching, etc en fait, seule sa culture
universelle et sa capacit exprimenter lui-mme les

45
M. Matsui indique ce fait dans larticle de 1928, voir au tome 1 les articles sur le
Reiki au Japon.
381
enseignements expliquent le fait quil ait pu obtenir la clef du
Reiki Ho .

Voyons cela.

382
Section 2. Le Reiki dans la perspective du Taosme.


Lidogramme utilis pour dsigner le Reiki par Mikao Usui est issu
de lcriture chinoise et reprend les trois lments au cur de la
doctrine impriale de Chine :
- Am , la pluie ou linfluence du Ciel ;
- Wang , lEmpereur ou le mdiateur ; et
- Tchi , le souffle du corps humain, constituant notre Terre
intrieure.

Nous traiterons ces notions la suite dans lordre Am, Tchi et Wang.
Toutefois, pour le moment, nous devrons prsenter le Taosme
46
, cette
religion (ou philosophie) tant assez mconnue en Occident.


46
A partir du texte de Wikipedia, libre de droit.
383
Sous-section 1. Le Taosme : dfinition et ides.


Le Taosme ( do jio , enseignement de la Voie) est la religion de
la Chine. Il est parfois considr en Occident comme une simple
philosophie ; ntant pas thiste.

Plongeant ses racines dans la culture ancienne de la Chine, le Taosme
se fonde sur des textes, dont le Dao De Jing (Tao Te King) de Laozi
(Lao-tseu), et sexprime par des pratiques, qui influencrent tout
lExtrme-Orient. Il apporte entre autres :
- une mystique quitiste, reprise par le Bouddhisme Chan (anctre du
Zen japonais que pratiquait Mikao Usui) ;
- une thique libertaire, qui inspira notamment la littrature ;
- un sens des quilibres yin yang, poursuivi par la mdecine chinoise
et sa psychologie ; et
- un naturalisme visible dans la calligraphie et lart.

384
1. Dfinition du Taosme.

Le terme Taosme recouvre des textes, des auteurs, des croyances
et pratiques, et mme des phnomnes historiques qui ont pu se
rclamer les uns des autres, rpartis sur 2.500 ans dhistoire ; il est
toutefois difficile den offrir un portrait unifi de lextrieur.

La catgorie Taosme est ne sous la dynastie Han (-200~200),
bien aprs la rdaction des premiers textes, du besoin de classer les
fonds des bibliothques princires et impriales. Do ji ou do
jio , cole taoste, distingue lpoque une des coles
philosophiques de la priode des Royaumes combattants (-500~-220).
cole est ici entendre dans son sens grec, voire pythagoricien, dune
communaut de pense sadonnant aussi une vie philosophique ; ny
voir quun courant intellectuel est un anachronisme moderne. Mais
cette cole ne fut sans doute que virtuelle, car ses auteurs, dans la
mesure o ils ont vraiment exist, ne se connaissaient pas forcment,
et certains textes sont attribus diffrentes coles selon les
catalogues.

De plus, les auteurs runis a posteriori sous la mme rubrique Taosme
peuvent avoir sur leurs orientations fondamentales des vues tout fait
opposes : le Laozi contient les principes dune recherche de
limmortalit alors que le Zhuangzi la critique comme une vanit ; le
Laozi est en partie fait de conseils l'usage du Prince alors que le
Zhuangzi est trs critique l'gard de l'action politique, etc. Le
Taosme est donc essentiellement pluriel.

Durant la priode des Trois Royaumes (220~265), les termes do ji et
do jio divergent, le premier dsignant la philosophie et le second la
religion. Car la catgorie a vite englob des croyances et pratiques
religieuses dorigine diverse, comme lvoque Isabelle Robinet dans
Histoire du Taosme : des origines au XIVe sicle :
(...) le Taosme na jamais t une religion unifie et a
constamment t une combinaison denseignements fonds sur
des rvlations originelles diverses () il ne peut tre saisi que
dans ses manifestations concrtes .

Le Taosme est-il une philosophie ou une religion ? Les deux, peut-on
dire. Il a, en tout cas, toujours eu des expressions intellectuelles tout
385
autant que culturelles, mais en diverses proportions selon les poques,
et surtout, les classes sociales.

Par exemple, sont voques le plus souvent les conceptions antiques
du Zhuangzi (Tchouang Tseu) et du Dao De Jing (Tao Te King), car
ces textes continuent dinspirer la pense chinoise, ainsi que
lOccident, avec des thmes comme le Dao (Tao) ; la critique de la
pense dualiste, de la technique, de la morale ; dans une loge de la
nature et de la spontanit.

Mais le Taosme ne se limite pas ces grands textes clbres. On
trouve des pratiques taostes, concentres sur le moyen-ge chinois
(les six dynasties, 200~400). La priode permet de rvler des
techniques mystiques, des ides mdicales, une alchimie, des rites
collectifs. Leur laboration a commenc bien avant et sest poursuivie
ensuite. Il est possible que Mikao Usui ait t instruit de ce corpus, la
stle de Saihoji en donnant lindication lacunaire. On sait galement
que ce dernier voyagea en Chine.

Si le Taosme est galement une philosophie, ce nest videmment pas
dans le sens o Socrate et les philosophes grecs peuvent lentendre,
car le mot mme de philosophie, zhe xue , napparat dans la
langue chinoise qu'au dtour des influences japonaises, au dbut du
XX sicle. Si la philosophie est une recherche de la vrit au moyen
du verbe, du Logos, alors le Taosme n'est pas une philosophie ; car la
vrit n'est pas son point de mire et le langage est loin d'tre son
instrument privilgi. Par contre, si le terme philosophie dsigne un
type de discours enveloppant une vision du monde (sens large), alors,
bien sr, le Taosme peut tre considr comme une philosophie.

Si l'on s'entend pour dire que le Taosme propose des exercices et un
style de vie qui permettent de relier ou d'harmoniser le yin et le yang,
la terre et le ciel, c'est--dire le visible et l'invisible, alors en ce sens, il
peut tre considr comme une religion. Mais c'est videmment l une
rponse rapide, qui fait abstraction des aspects complexes du terme
religion, enveloppant un rseau complexe de questions : problme de
la transcendance, d'un rapport un Dieu ou des dieux, problme de
la rvlation ou d'un accs une vrit rvle, problme de sa
dogmatique, problme de son organisation ou de sa structure
hirarchique, etc. Il convient donc de cherche plutt quelles sont les
ides taostes essentielles, et de l en chercher la trace dans le Reiki.
386
2. Ides du Taosme.

Quatre grandes ides animent le Taosme :
- suivre la voie, qui est essentiellement celle de lharmonie naturelle ;
- de l, on peut atteindre la plnitude de vie ;
- une fois cette plnitude atteinte, on doit laisser faire la nature, qui est
sage et quilibre, toute intervention humaine tant potentiellement
dangereuse ;
- en suit un rejet de la civilisation, et le retour de lhomme sa
condition originelle naturelle.

De telles ides semblent aller lencontre de la civilisation impriale,
et cest bien le cas. Il faut se souvenir que le Taosme ne vise pas
laborer une structure dEtat, avec lEmpereur et ses bras
respectivement temporel et spirituel ; cest le Confucianisme, autre
religion de la Chine, qui vise cette morale. Le Taosme nest pas une
religion au sens o peuvent lentendre les Occidentaux, cest dire
une autorit imposant des vues sur la manire de vivre en collectivit
de sdentaires. Tout ceci est acquis de longue date par les Chinois, et
ce quils attendent, cest un banquet, comme nous lavons dj
indiqu, cest dire le moyen de souffler des charges sociales.

La structure de la socit est accepte et assume par les Chinois, et ce
que propose le Taosme est un enseignement initiatique. LEmpereur
connat ainsi un double rle :
- un rle extrieur, au sommet de la hirarchie sociale, o il clbre les
rites et ordonne le monde par son action ;
- un rle intrieur, comme fondement de la hirarche initiatique, o il
incarne lhomme naturel ou vritable. A vrai dire, cette fonction est
symbolise normalement par lImpratrice, sa pardre.

Ce nest que lorsque linstitution impriale assume ces deux rles en
plnitude, que lEmpereur est qualifi par le Taosme dHomme
universel . Nous reviendrons sur ces notions, que les Occidentaux ont
bien du mal saisir. En effet, pour eux, la hirarchie sociale est
assimile une exigence de la religion, dont ils entendent se librer
pour retrouver ltat naturel. Cest tout le contraire pour les Chinois.

Nous verrons, propos des liens entre Reiki et Bouddhisme, que cette
attitude occidentale est hautement critiquable. Soulignons que
lOccident nest jamais parvenu fonder une civilisation stable bien
387
longtemps, comme le ft la Chine pendant des millnaires, et quau
final lhomme naturel occidental est plutt un pervers intgral qui,
partout, a sem chaos, souffrance et crime. LOccident attribue ce
dfaut aux Chinois, longtemps reprsentant la race infrieure et
cruelle. Cest l un comble et nous allons le dmontrer la suite.

Partant de la constation de lharmonie naturelle, le Taosme reconnat
sa valeur linstitution sociale et ne la conteste pas. Toutefois, il la
sait un simple moyen, qui doit tre abandonn le temps voulu ; cest
dire lorsque lhomme a accompli son devoir au sein de la collectivit.
Linitiation lui offre alors le moyen de se dfaire de la coquille
impose par ce systme, pour retrouver la voie naturelle.

La sdentarit est en effet un mode gnial de vie en collectivit, elle
fdre les moyens et distribue les dividendes selon les mrites et les
besoins individuels. On a ainsi parl de socit communiste
hirachise idale . Toutefois, ce moyen nest pas une fin en soi et
les arts taostes internes offrent lindividu de dpasser son masque
social pour retrouver son identit premire. Voyons comment la
suite ; la question semblant bien un cho lexprience de Mikao
Usui.

En effet, alors quil est au cur du dispositif meijiste dont il fait mme
la promotion ltranger, Mikao Usui exprimente une crise intrieure
sur son identit. Lissue en sera la rvlation du Reiki. Et il faut bien
avouer que dans le cadre du Taosme, cest l une finalit heureuse,
mais nanmoins normale, la vie humaine.

Le type de sagesse, quest le Reiki, est plutt normalement transmis
en famille en Chine, dans le cadre du culte des anctres. Ce qui fait la
particularit du Reiki, cest le choix de Mikao Usui duniversaliser
son exprience :
Cest une vieille coutume denseigner ses descendants de
tout faire pour conserver sa famille en bonne sant.
Spcialement dans nos socits modernes dans lesquelles nous
sommes amens vivre, et avec le souhait de partager avec tous
le bonheur de prosprer ensemble, dans le respect mutuel. Aussi,
jai demand ma famille de ne pas garder cette mthode pour
elle seule, comme cest normalement le cas au Japon o les
secrets se transmettent seulement au sein du clan. Ma mthode
de soin naturel est originale, elle na rien de comparable dans le
388
monde. Aussi, jai souhait livrer cette mthode tout le monde
dans lespoir que chacun en tire un bnfice et voit ses bons
vux raliss .

La mthode, qui est le fruit de lexprience de Mikao Usui, prsente,
en effet et en plus du pouvoir de gurison gnralement observ, bien
des traits communs avec la conception taoste.

1. Le Reiki est un voie quil est permis de suivre, sans se soucier de
son origine et de la ralisation quelle promeut. La mthode de Mikao
Usui est un Do , cest une art de vivre ; voire mme un Ido ,
une science de la sant physique et psychique. Le Taosme fonctionne
de mme.

2. Le Reiki repose sur la dialectique du vide, laquelle Mikao Usui
fait rfrence propos de lintuition (Prajnaparamita) que sa pratique
gnre. Tout comme le Taosme ; bien que Mikao Usui utilise un
terme bouddhique.

3. Le pratiquant doit laisser le Reiki faire et agir, sans conceptualiser
lexprience, ni intervenir autrement que sous linfluence de cette
intuition surgie du vide pour ressentir les maladies, imposer les mains,
exercer des frottements ou de petits coups ou encore visualiser les
symboles. En ce sens, le Reiki ne peut tre un enseignement
acadmique, avec des postures figes et des diagnostics ; tout comme
le Taosme. Comme lindique le rseau Protus :
Usui et son successeur Hayashi auraient (donc) ouvert la porte
deux transformations majeures dans le monde du mysticisme
et dans le domaine mdical :
1 - Tout en conservant laspect mystique des initiations, des
rituels et des symboles secrets, ils ont retir de l'approche toute
exigence de dmarche spirituelle personnelle.
2 - Ils ont introduit le mysticisme dans la pratique mdicale : la
gurison provenant dinterventions nergtiques et la
formation ne consistant pas en un enseignement de type
acadmique ou technique ; mais en une srie dinitiations
ritualises transmises de matre disciple
47
en vue de

47
Sans objectif lucratif et consacr la diffusion dinformations, le portail
http://www.reseauproteus.net est une filiale de la Fondation Lucie et Andr
Chagnon, une socit philanthropique canadienne active dans le domaine de la
389
transmettre aux tudiants non pas un seul savoir-faire mais aussi
une sagesse et une intellectualit spcifiques (nous connaissons
ces aspects en Occident lorsque nous parlons de matre
penser ).

4. Le Reiki permet de vivre dans les socits modernes, qui sont
essentiellement dsacralises et donc pathognes du point de vue de la
conception synarchique, particulirement en Occident o toute ide de
tradition et de devoir social est rejete au profit de la subjectivit de
chacun et de droits que tous revendiquent. Le Reiki est alors un
moyen de penser clairement et conformment la vrit naturelle et
de garder son corps en bonne sant, comme lindique Mikao Usui.
Nest-ce pas l ce que propose le Taosme, en marge de la socit
impriale et de ses lourdes charges ?

Voyons cela.


promotion de la sant et de la prvention de la maladie. Source :
http://www.reseauproteus.net/fr/Therapies/Guide/Fiche.aspx?doc=reiki_th

390
A. Suivre la voie.

La recherche de la sagesse en Chine se fonde principalement sur
lharmonie. Lharmonie, pour les Taostes, se trouve en plaant son
cur (et sa conscience, le caractre chinois du cur dsigne les deux
entits) dans la Voie (le Tao) ; cest--dire dans la mme voie que la
nature. En retournant lauthenticit primordiale et naturelle, en
imitant la passivit fconde de la nature qui produit spontanment les
dix mille tres , lhomme peut se librer des contraintes sociales, de
ses motions et autres penses, pour chevaucher les nuages .

Prnant une sorte de quitisme naturaliste, le Taosme est un idal
dinsouciance, de spontanit, de libert individuelle, de refus des
rigueurs de la vie en collectivit et de communion extatique avec les
forces cosmiques. Ce Taosme des grandes chevauches mystiques a
ainsi servi de refuge aux lettrs marginaux, ou marginaliss par un
bannissement aux marches de lEmpire, aux potes oublis, aux
peintres reclus... et fascine aujourdhui bien des Occidentaux. Cette
fascination a t-elle exerc son emprise sur Mikao Usui, un moment
de sa vie o son existence ne semblait navoir aucun but ?

Pour se librer des contraintes sociales, le Taoste peut fuir la ville et
se retirer dans les montagnes, ou vivre en paysan. Dans les
Entretiens de Confucius , un texte taoste important, on trouve dj
cette opposition entre :
- dune part ceux qui assument la vie en socit et cherchent
lamliorer (les Confucianistes) ; et
- dautre part, ceux qui considrent quil est impossible et dangereux
damliorer la socit, qui nest quun cadre artificiel empchant le
naturel de sexprimer (les Taostes) ; cest dire une dialectique peut-
tre analogue la question de lengagement de lintellectuel
comme nous la connaissions en Occident.

Zhuangzi a des images frappantes : un arbre tordu, dont le menuisier
ne peut faire de planches, vivra de sa belle vie au bord du chemin,
tandis quun arbre bien droit sera coup en planches, puis vendu par le
bcheron. Linutilit est garante de srnit, de longue vie. De mme
loccupant dune barque se fera insulter copieusement sil vient gner
un gros bateau, mais, si la barque est vide, le gros bateau sarrangera
simplement pour lviter. Il convient donc dtre inutile, vide, sans
391
qualit, transparent, de vomir son intelligence , de navoir pas
dides prconues et le moins dopinions possible.

Abandonnez ce que vous ne portez pas , enseigne un koan japonais.
Ayant fait le vide en soi, le sage est ainsi entirement disponible et se
laisse emporter comme une feuille morte dans le courant de la vie. Il
ralise linjonction du Yi-King : librement sbattre dans la Voie .

On retrouve dans cette description un avant-got de la philosophie de
la retraite de Mikao Usui sur le mont Kurama : se laisser porter par la
nature pour dcouvrir sa place naturelle. Cest ainsi que, alors que rien
ne ly dispose (ni tudes mdicales, ni pratique thrapeutique
antrieure) que Mikao Usui obtient un pouvoir de gurison. Alors que
sa vie a t une suite dchecs, il sabandonne et dcouvre un nouveau
moteur dexistence, qui lentrainera dans un tourbillon de confrences
et dateliers de son vivant, avec une immense popularit aprs sa mort,
et dans le monde entier.

Reste que le Reiki est loin de pousser au retrait du monde, et en ce
sens, il converge bien plus avec le Bouddhisme et sa notion de
Dharma (devoir personnel et social). Nous aurons loccasion dy
revenir et de constater que les cinq Principes du Reiki sont un produit
typiquement bouddhique.


392
B. La plnitude du vide.

La plnitude du vide pourrait passer pour un paradoxe purement
formel, un pur jeu de lesprit. Le chapitre XI du Dao De Jing fournit
des analogies plus clairantes : la roue tourne par le vide du moyeu ; la
jarre contient dautant plus quelle est creuse ; sans les trous des portes
et fentres, quoi sert une maison ? La page se conclut par une
formule que lon peut traduire : du plein, le moyen ; du vide,
leffet .

Cette interprtation volontairement abstraite trouve une application
universelle, par exemple, en stratgie militaire. LArt de la guerre
de Sunzi prsente un chapitre, au titre paradoxal du plein et du
vide , o le guerrier explique trs concrtement comment un Gnral
doit disposer du lieu de bataille (le plein) comme un potentiel (les
moyens), de passes ou dentres (des vides) o il attire ladversaire de
son plein gr pour le battre avec le moindre effort (leffet). La fable du
coq de Zhuangzi, qui vaincra sans combat, est une autre illustration de
la vertu suppose du vide intrieur.

Linutilit sociale, labsence de qualits effectives qui est prsence en
puissance de toutes les qualits possibles, la vacuit dun cur libr
de tout souci mondain, sont les aspirations les plus courantes de la
voie taoste. On peut se retirer du monde pour sen approcher, mais ce
nest ni ncessaire, ni suffisant. Pour raliser cette libration, pour
trouver la Voie , un des moyens possibles est lutilisation des
paradoxes. Il y en a beaucoup dans le Dao De Jing : cest sans sortir
de chez soi quon connat le monde ; cest en ne sachant pas quon
sait ; cest quand on agit le moins que son action est la plus efficace ;
la faiblesse est plus forte que la force ; la stupidit marque
lintelligence suprme ; ou la civilisation est une dcadence.

Le but de ces paradoxes semble dabord de briser la pense
conventionnelle, de rompre les chanes logiques et casser le sens des
mots, comme le cultivera plus tard le Bouddhisme Zen du Japon.
Cest aussi une arme polmique contre les doctrines qui sinstituent,
par exemple le Confucianisme. Mais il y a certainement aussi, comme
pour le paradoxe du vide, une manire de pratiquer ces paradoxes qui
apporte une efficacit, justifiant l'intrt encore port ce texte. Son
secret semble un mystre vivant, et non pas une mcanique vide. Cest
l la raison quil vaut mieux laisser faire les choses delles-mmes.
393
C. Le laisser-faire.

Si on laisse faire la nature et ses dix mille tres, ils croissent et se
multiplient. Si on ne cherche pas gouverner les hommes, ils sauto-
organisent spontanment de la meilleure faon possible. Cette ide qui
peut sembler libertaire, ou tout du moins librale, doit tre remise en
contexte. Le Dao De Jing est galement, en effet, un manuel de
politique magico-mystique.

Le Taosme se fonde sur lantique croyance chamanique dune action
efficace du Prince par le jeu des correspondances entre les
microcosmes et le macrocosme. Ainsi le simple fait pour celui qui
dispose du Mandat du Ciel (lEmpereur) de dcrire dans sa maison
la suite des saisons en dmnageant rgulirement dune salle
lautre, assure que la pluie viendra son heure fconder les champs,
que lhiver durera le temps voulu, etc. Linaction apparente
nempche pas laction effective.

Si la circulation saisonnire dans sa maison assure la bonne marche de
lEmpire, cest parce quil y a rsonance et effet dentranement -
ou dengrenage - entre la maison du Prince et son Empire. Cest--dire
que la maison du Prince est conue comme une reprsentation
homothtique du monde. Dailleurs, les clipses, famines ou
inondations sont interprtes aussitt comme un drglement des
murs dans la maison du Prince
48
.

Le laisser-faire ou wu-wei , au sein de lindividu, a une grande
porte dans le Taosme, qui sattache cultiver lefficacit particulire
qui dcoule de labsence dintentions. Lactivit de certains artisans
est minutieusement dcrite par Zhuang Zi. Il montre un boucher ou un
charron qui ont acquis la plus grande matrise de leur art aprs des
annes dapprentissage, mais surtout, ils peuvent oublier les rgles et
la matire quils travaillent, conduits par le Tao. Ils laissent les gestes
et leur corps oprer seul, sans intention consciente de la volont. Lart
le plus humble permet tous datteindre un absolu. On retrouve cette
ide dans le Reiki, o la gurison est guide par lintuition,
dveloppe dans la pratique de la mthode.


48
Cette ide dune inaction efficace a galement pu tre prne par des penseurs
plus rationnels, quand ils souhaitaient contenir les caprices des princes et limiter
leurs dgts sur le peuple.
394
Le Confucianisme, qui sest oppos au Taosme en Chine, prfrait
restaurer les hirarchies :
Mme subalternes, tous les arts et les places sont respectables.
Mais trop vouloir y chercher, on sy enferme. Lhonnte
homme naura pas de mtier
49
.

On rencontre tous les jours des situations qui montrent que le vouloir
peut interfrer avec laction du corps et produire des uvres rates.
Une part d inconscience est souvent ncessaire pour peindre,
crire, sculpter, chanter. Qui veut bien faire narrive au mieux quau
mdiocre. Pour un crateur, aspirer au Beau ne conduit souvent qu
des uvres, qui sentent la sueur et la colle. Voil un des paradoxes
humains des plus fertiles dcels par le Taosme, et tout lart chinois,
ainsi que sa critique, sen ressentent.

Le Reiki, avec cette part dinconscience, car finalement on ne sait pas
comment il opre et ce qui se passe lors des soins (en particulier les
soins distance), sinscrit bien dans ce laisser-faire taoste, que le Zen
aura reu du Taosme. Mikao Usui laffirme lui-mme : sa mthode
consiste premirement soigner notre manire de penser, qui doit tre
saine et en accord avec la vrit (lharmonie naturelle). De l, il est
possible de maintenir son corps en bonne sant.

Ce paradoxe taoste est celui du Reiki : sans mdicament, sans rien
faire, simplement allong, le patient reoit limposition des mains. Et
dans cet instant drisoire, cest toute lharmonie cosmique qui se
rappelle lui pour le gurir. On verra lors de ltude des explications
scientifiques du Reiki (au tome 3), que cet exercice na rien de
loufoque. Nous sommes malades de nos habitudes de pense perverses
et la mthode de Mikao Usui entend nous en dbarasser en nous
immobilisant un instant, loin du jeu de masques de notre vie sociale.

Car, en effet, tre bien intgr dans une socit malade, na jamais t
le signe dune bonne sant mentale. Nous loublions, pour jouir du
confort matriel de nos socits dcadentes ; mais nous en tombons
malades. La nature a ses lois et elle rappelle vite son quilibre
fondamental : tout dsquilibre est immdiatement compens par un
autre au sein de la grande chane des relations entre les tres. Cest

49
Entretiens de Confucius, 19:4.
395
ainsi que la civilisation, avec ses artifices, doit tre quilibre par un
contre-courant en son propre sein. Et ce contre-pouvoir est linitiation.

Cest parce que lOccident a perdu les clefs de sa science cache, cest
dire que son autorit spirituelle a t dchue pour avoir perscut
ceux chargs de linitiation, que sa religion a t subvertie par la
noblesse (renverse son tour par les marchands) et que se sont
imposes les contre-initiations lpoque moderne. Linitiation
authentique tait principalement anime, au Moyen-ge, par la
Chevalerie et lOrdre des Templiers.

Lorsque le roi de France Philippe IV (le Bel) et le pape Clment
convergent pour anantir lOrdre, ils marquent loubli par lEglise de
lsotrisme chrtien et galement la fin de linitiation seigneuriale. La
maldiction de Jacques de Molay
50
est un constat amre. Le sort
fatal de la civilisation occidentale est dj scell. LOccident est mort
Paris, sur lle aux Juifs, le 18 mars 1314. Dchue, sa civilisation ne
pourra dsormais plus tre que rejete : le dpart est donn des
conqutes maritimes et de ce qui sera appel la colonisation, cest
dire essentiellement la fin de la socit traditionnelle mdivale et la
fuite des Occidentaux vers dautres cieux. Cest cette explosion
sociale que redoutait le Taosme et quelle a su encadrer. Voyons
comment.



50
Voir : http://fr.wikipedia.org/wiki/Jacques_de_Molay
396
D. Le rejet de la civilisation, comme retour au charisme naturel.

Alors que la plupart des personnages de la mythologie chinoise sont
des hros civilisateurs, qui ont donn aux hommes les inventions
(agriculture, irrigation, mdecine ou lcriture), le Taosme saffirme
contre la technique.

Pour lillustrer, une parabole de Zhuang Zi met en scne un paysan
taoste qui, bien que connaissant lusage du chadouf (qui lui
conomiserait beaucoup de temps et dnergie pour arroser ses
champs), aurait honte de sen servir , parce que cette technique
artificielle va lencontre de la nature.

Allant dans le mme sens, le paragraphe 80 du Dao De Jing propose
un retour aux cordes noues (anctres des systmes dcriture). Ce
mme texte va plus loin : des villageois ne rencontrent pas de toute
leur vie les villageois du hameau, qui est porte de vue. Si lon suit
cet enseignement, la socit, propose par Lao Zi comme idal de
simplicit, est une constellation de villages autonomes sans liens entre
eux et des humains sans curiosit, ni pour les outils permettant de leur
faciliter la vie, ni mme pour le monde extrieur. On ne sait pas ce qui
dans lintention tient du paradoxe la provocation calcule, dun
choix individuel, ou rellement dun projet politique.

Ainsi le paragraphe 3 dans les traductions europennes invite lire
Vider les ttes, remplir les ventres comme un conseil au Prince
selon lidologie ractionnaire la plus pure, puisque le retour au pass
invoqu est celui dun mythe. Lignorance du peuple assurerait un
pouvoir invisible et actif, sans rien faire.

Mais traduire du chinois potique aussi ancien tient souvent de
linterprtation, influence par lhritage dune tradition, ici,
confucenne. La phrase complte a aussi t lue dans les milieux
taostes comme une technique mystique :
le saint agit en vidant son cur, nourrissant le nombril ; il
abandonne le vouloir, pour affermir ses os .

Cur et tte sont un mme caractre, la respiration abdominale est
cense nourrir le nombril, pratique clairement admise ensuite comme
contribuant la longvit : la persistance des os. Ce petit exemple
indique les limites dune interprtation close des textes taostes, et
397
quil faut en accepter la polysmie, dabord dans les langues
europennes, mais aussi pour le chinois.

Lattitude la plus prudente lgard de Zhuangzi et surtout du Laozi
est de les lire comme des nigmes. Le sens na pas t puis en de
nombreux sicles de tradition chinoise, lOccident vient avec ses cls,
qui ouvrent de nouvelles portes sur ses propres paysages ; mais elles
ne permettent pas plus de les comprendre dfinitivement, ce qui est le
propre des textes vivants.

La lecture du Dao De Jing a t continue, avec une longue histoire de
commentaires, mais aussi de pratiques diffrentes du texte. Comme
les classiques confucens, il a t parfois au programme des concours
mandarinaux, donc charg dun commentaire scolastique refltant les
proccupations politiques dune poque. Il sy ajoute le destin des
uvres reconnues, mais la marge, dtre servies par des gnies
individuels, un peu comme le Yi Jing. Enfin, il y a un usage trs
singulier pour lhistoire des religions de livres, le texte est sacr, mais
pas dauteur divin. Certains lui accordent les pouvoirs dune magie,
sans pour autant le cacher dans un sotrisme puisquil est aussi lu
publiquement. Ce prestige a en tous cas inspir tout le Taosme
postrieur.

Quoiquil en soit, le Taosme revle ici sa contre-nature purement
initiatique, lenvers des contraintes de la civilisation. On retrouve ici
le banquet romain, qui permet de retrouver le charisme naturel hors
des contraintes de la civilisation. A ce titre, le banquet, comme la
fte de lne du Moyen-ge, marquent un temps o les charges
sociales sont abandonnes, dans un lan galitaire, et mme inverses.
Cest un espace, hors de la socit et sa hirachie, un temps de
respiration, hors de la liturgie religieuse et des offices publics, o les
hommes retrouvent entre eux un lien naturel dgalit, sans contrainte,
o ils peuvent laisser la nature agir delle-mme en eux.

Une telle fte a lieu Kurama-yama tous les douze ans et est marque
par lillumination dun versant de la montagne par un idogramme
Da de feu, de plusieurs dizaines de mtres. Le but est de faire le
vide, aprs un cycle astrologique complet (cycle de douze ans en
astrologie chinoise). Nous connaissons ce rite avec nos bonhomme-
hiver et roi du carnaval , brls au final de la fte et marquant le
retour du printemps.
398

Dans un tel moment hors des contraintes sociales, laisser faire la
nature, en oprant le vide en soi, telle est la voie que propose le Tao.
En ce sens, le soin de Reiki, avec son effet de vide et de chaleur
mystrieuse, apparat comme un pur produit de la mentalit taoste,
sans doute transmis au Japon par le Zen. Mikao Usui aurait pu tre
inspir lors dun de ses voyages en Chine, auxquels fait allusion la
stle de Saihoji. Il faudra donc chercher une preuve ailleurs, dune
source dinspiration taoste, et lidogramme Reiki fournit une
excellente piste.


399
Sous-section 2. Lidogramme taoste du Reiki.


Maintenant que nous en savons plus sur le Taosme, et la manire dont
il aurait pu inspirer le Japon et Mikao Usui, nous pouvons nous
intresser lidogramme utilis pour crire le terme Reiki en
japonais. Et il savre que cet idogramme est non seulement chinois,
comme la plupart des kanji japonais originaux, mais aussi
dinspiration visiblement taoste. On distingue ici le terme Reiki ,
utilis dans le Bouddhisme comme le Shint avec des sens diffrents,
pour nous intresser la manire de lcrire.

Lidogramme utilis pour dsigner le Reiki par Mikao Usui
comprend, en effet, trois lments au cur de la doctrine impriale de
Chine :
- Am , la pluie ou linfluence du Ciel ;
- Wang , lEmpereur ou le mdiateur cosmique ; et
- Tchi , le souffle du corps humain, constituant notre Terre
intrieure.
400
1. Am, linfluence cleste ou spirituelle.

Linfluence Am est dfinie clairement par un des traits chinois
dacuponcture, le Nei Tching Sou Wen, en son chapitre 29 :
La cration reoit lnergie du Ciel et tout vnement se
conforme celle-ci. Cest pourquoi les plantes ne sont pas
cause de dsordre en elles-mmes (nda. les constellations,
traverses par ces plantes, sont, elles, facteur dordre dans le
systme chinois), ne prsident pas aux vnements, tant elles-
mmes des vnements, mais cest tout un ensemble, en
transformations cycliques, qui fait sinterpntrer les influx
cleste et terrestre. Les plantes ne sont pas des agents des
vnements, elles ne font quy participer ; elles ne sont pas une
cause, laquelle est dans le Tout
2
.

Am est donc lordre (cosmos, qui soppose en grec chaos, le
dsordre), tel quil rsulte du cercle des constellations zodiacales et tel
quil se projette dans les douze principaux mridiens convoyant le
souffle interne dans le corps humain. En effet, ces canaux, appels
pridromies, sont lobjet dune attention rigoureuse de la part de
lacuponcture et associs aux principaux organes physiologiques.

Toutefois, selon le point de vue taoste, les constellations et plantes
nagissent pas, par un effet mcanique, thermodynamique,
lectromagntique ou autre, sur notre biologie. Les astres sont soumis
aux mmes lois de lunivers, que nos canaux internes. Cest
uniquement ce titre quils peuvent servir dindex extrieurs aux
modifications et rythmes intrieurs, justifiant ce fait anthropologique
universel quest la science astrologique.

Rappelons, en rapport avec linfluence du Ciel , quelle apparat
curieusement lorigine de la rvlation du Reiki :
Un jour, il se rendit sur Kurama-yama pour pratiquer le Shyu-
gyo, une clbre pratique asctique. Au matin du dernier jour de
sa retraite (le 21
me
), il sentit une influence spirituelle trs forte
au-dessus de lui et obtint la ralisation de la voie bouddhique.
Cette influence se manifesta tout de suite en tant que pouvoir de
gurison miraculeuse (Ryoho) (stle de Saihoji).

Si lon sen tient une interprtation stricte du Taosme, cette
influence spirituelle que ressent Mikao Usui est un processus
401
subjectif. Tout se passe dans son corps et cest certainement un
changement mdical ou biologique (dans lactivit lectro-magntique
et, de l, chimique de son cerveau) qui intervient. Il ny a aucun
rayon venant de lautre ct de lunivers pour frapper la tte de
Mikao Usui , comme on laffirme dans les coles de Reiki new-age.
Cest dun processus interne dont il sagit, mme sil peut gnrer une
exprience subjective au dehors, de type hallucinatoire. Il est vrai que
dans les spiritualisme, cest surtout lhallucination qui est recherche ;
pourrions-nous ici lancer pointer un peu dironie.

Toutefois, dans le Taosme, Ling (identique ce que nous lisons
Rei en japonais dans lidogramme Reiki) dcrit bien un processus
extrieur. Il est compos notamment du signe Am, la pluie et par
extension, linfluence des astres, du cosmos et de lunivers au-dessus
de nos ttes. Ce monde du dessus est rput abriter des forces
mystrieuses pour les nomades ; et des forces cosmologiques pour les
sdentaires, que le Taosme voit comme des dieux, le Confucianisme
comme des fonctionnaires, le Shint comme des kamis ou le
Bouddhisme sous forme dElments, reprsents par des Bouddhas et
leurs acolytes. Nous utilisons de nos jours des formules algbriques,
nos anctres recourraient des images frappantes pour leur culture.
Pour les Chinois, ce sont les Immortels taostes, sortes de
fonctionnaires clestes.

A vrai dire, rien ne soppose ce que ces personnages cultuels
reprsentent de manire nave ce que la science moderne appelle des
fractales. Cest dire de grands schmas sur lesquels se structure le
vivant et la matire. Nous y reviendrons au tome 3 de notre ouvrage.
On a mme remarqu que les tres anims se structuraient partir du
nombre cinq ; les tres inanims (minraux) partir du nombre six.

Ces grandes structures avaient dj t identifies par les Anciens, car
le mode de pense humain est avant tout heuristique
51
. Sils

51
Voir au tome 3, ce que nous expliquons sur les modes humains de la cognition. Le
mode de raisonnement de lHomo sapiens est nomm symbolique ou encore
heuristique . Eric Raufaste, matre de confrences en psychologie cognitive
lUniversit de Toulouse le Mirail, le dfinit ainsi : Son principe est de rduire la
complexit dun problme en ne raisonnant que sur un sous-ensemble de celui-ci
( Science et Vie , septembre 2004, n1044). Lopration mentale consiste
principalement : 1 - ne se focaliser que sur un point qui nous semble le plus
caractristique de la situation ; 2 - le comparer nos prjugs et notre mmoire
(problme complexe puisque notre mmoire nest pas fixe comme celle dun disque
402
attribuaient des animaux ou des objets la forme des constellations
traverses par lcliptique du Soleil ou de la Lune, qui forment ainsi
des fractales naves, ce sont surtout les cinq Elments qui ont t au
cur des considrations. Ling (et donc Rei, dans Reiki )
dsignerait donc ces schmas clestes (douze animaux clestes du
zodiaque, Immortels taostes, cinq Elments), qui sont les archtypes
subtils de la ralit. La matire les rend simplement visibles, moins
que la pollution introduise des distorsions vecteurs de maladies.

Ling (et donc Rei, dans Reiki ) recoupe ainsi plusieurs sens :
- dun point de vue archaque : la pluie Am, appele par lhomme
nomade (et on retrouve ici le rite shintoste de la mise en culture du
sol) ;
- du point de vue du Taosme chinois et du Shint dEtat japonais,
linfluence du Ciel diffuse par lEmpereur, auquel le Bouddhisme
japonais substituera le grand Bouddha Vairochana (Danichi Nyora,
jap.) et sa force de vie universelle .

Souvenons-nous que Kurama-yama, o Mikao Usui dcouvre
accidentellement le Reiki, est un site imprial, dans la continuit du
palais de Kyoto, et le lieu de descente de Mao-son, le kami de Vnus
ayant fond la civilisation nippone.

Lide exprime Kurama-yama, et dans lidogramme japonais Rei,
se retrouve dans presque toutes les grandes civilisations o Vnus,
avec son partenaire Mercure, est considre comme la plante de la
sdentarisation, comme du nomadisme. Son apparition, le matin et le
soir, rythme en effet la vie des hommes. La plante Mercure, le dieu
des changes et de la connaissance, Budha en Inde, est donc
associe en sanscrit lEveil ( Boddhi ). Rei pourrait donc dsigner
deux formes distinctes de croyances et techniques :
- ce que nous nommons, en Occident, la spiritualit (dans le
Shint, Rei est le monde spirituel den-haut), et qui concerne
normalement les nomades, et auquel a trait le Chamanisme ;
- lsotrisme , pour les sdentaires (cest dire lenvers initiatique
de lorganisation sociale, et qui est donc extra-religieux).

Cette science, dans les deux cas, sobtient par la contemplation de la

dur de P.C. mais paradoxale, comme le confirme le syndrome des mmoires
inventes connu des criminologues) ; 3 - en conclure de laction adquate.

403
nature, dont les forces en action sont alors connues intuitivement. La
Prajanaparamita, la sagesse intuitive de lunivers laquelle Mikao
Usui attribue leffet du Reiki, en est le fruit ; quelle soit obtenue par
la spiritualit spontane des nomades ou linitiation occulte et
lsotrisme des sdentaires.

La nature est alors un livre, un symbole intgral du rel (symbole, du
grec sumbolon , runir ce qui est, en apparence, distinct), des
forces en action dans lhomme. En se connaissant soi-mme, on
connat ainsi le cosmos et les dieux qui lhabitent, comme lenseignait
le fameux fronton du temple antique de Delphes en Grce. Et vice et
vers.

Comme le rappelait Ren Gunon :
Dans la nature, le sensible peut symboliser le suprasensible ;
lordre naturel tout entier peut, son tour, tre un symbole de
lordre divin ; et, dautre part, si lon considre plus
particulirement lhomme, nest-il pas lgitime de dire que lui
aussi est un symbole par l mme quil est a cr l'image de
Dieu (Gense, I, 26-27) ? Ajoutons encore que la nature
nacquiert toute sa signification que si on la regarde comme
nous fournissant un moyen pour nous lever la connaissance
des vrits divines, ce qui est prcisment aussi le rle essentiel
que nous avons reconnu au symbolisme
52
.

Quant ces grandes fractales que symbolisent les cinq Elments,
difficile de ne pas en dire un mot. Nous verrons, dans une dernire
sous-section la suite, que cette science est une merveille pour ceux
qui en saisisent la porte, notamment les maons, opratifs comme
spculatifs.

Les symboles de la mthode sont dailleurs en relation avec des
groupes dastres et des mouvements cosmogoniques assez vidents.
Le dessin des constellations du zodiaque est lorigine de douze
idogrammes de base de lcriture chinoise, dsignant cet index
cleste du rythme de la vie. Pour les Chinois, ce cycle sopre de
Wei , la croissance de la vgtation, Wou , la fin du cycle et le
fate de lascension vgtale. Rappelons que la symbolique
traditionnelle associe universellement le psychisme lactivit des

52
Ren Gunon, Symboles de la science sacre , NRF Gallimard.
404
vgtaux ; comme tend partout le dmontrer le terme de
nophyte dsignant liniti, dont le bandeau a t dli.

La vision du macrocosme cleste et cette projection dans le
microcosme humain sont intressantes au regard du sens accorder
un des symboles utiliss dans la mthode de soin distance du Reiki.
En effet, la prononciation japonaise en est Hon-Sha-Ze-Sho-Nen, de :
Hon, lorigine ; Sha, ltre vivant ; Ze, le dharma au sens dentit
ou didentit essentielle ; Sho, la perfection et Nen, lactuel ou le
cur.

Les idogrammes utiliss pour parvenir ce signe sont issus du
mandarin. Comme bons nombres de signes chinois, ils reprennent le
dessin des constellations : ici du Cancer au Poisson (du Serpent au
Tigre en astrologie chinoise). Cest dire, rebours du sens annuel,
de lEt, pinacle de la vgtation, au Printemps, son impulsion
premire reprsente par Hai , lhomme et la femme au foyer
manipulant la navette tisser.

Le sens du symbole serait de ramener la vgtation, donc le
psychisme, la source de limpulsion de vie et au tissage originel du
monde domin par la polarisation masculin / fminin, ou Yin / Yang.
La tradition orale du Reiki confirme cette intention.

Quant au tissage de la ralit, nous retrouverons cet aspect dans les
mouvements directionnels du Tantrisme bouddhique. Le centre subtil
du cur y apparat comme le sige de lme, du psychisme, o la
volont doit unir en ce point du corps les deux polarits du
mouvement cosmique crateur : vie et mort, ciel et terre, haut et bas,
droite et gauche, masculin et fminin ainsi que tous les antagonismes.
Cest parce que ce point du cur, o la dualit cesse, nest plus atteint,
ou que son influence ne fait plus ressentir sur la pense, les motions
et les processus corporels, que les maladies psychiques, puis
physiques, apparaissent.

En ramenant le mditant dans ce centre du cur, le Reiki vise
dpolariser les antagonismes et rtablir dans le corps un
fonctionnement de son nergie subtile sur le modle de la nature, et
mme des grands schmas luvre dans le vivant. Cette nergie
subtile interne est ce que les Chinois nomment Tchi, et qui se trouve
405
tre prsent dans lidogramme Reiki (Ki est donn comme la
traduction japonaise de Tchi).

406
2. Le Tchi, la substance subtile des tres.

Le Tchi, dernier lment du ternaire de lidogramme Reiki, est en
rapport avec cette nergie du cur que nous venons de dcrire ; ici
encore comme base de lactivit psychique. Il est analys en Chine au
travers de la doctrine des cinq Elments, que nous avons envisage
plus haut, en un tableau dit des Dix Troncs .

Ici, les considrations ne sont pas inspires de ltat naturel, comme
dans la dynamique duodnaire que nous avons prsente propos de
Ling / Rei (voir plus haut), mais du cycle des cultures :
Les caractres des Dix Troncs se prsentent comme groups
en une liste qui est un rsum de lhistoire des plantes (nda.
cultives) au cours de lanne, refltant les proccupations dun
peuple dagriculteurs sdentaires. Cette connotation agricole des
idogrammes ne se retrouve pas dans le cycle duodnaire,
dinspiration essentiellement nomade
53
.

Le cycle commence avec I , le premier tronc, li llment Bois
(deux troncs par lment) et reprsentant la pousse du germe pour se
librer. Il finit avec Ping , limpulsion intriorise et le feu devant
la maison. Le mouvement est clair de la germination la moisson,
suivi de la mise au grenier du grain et la destruction par le feu de la
balle des crales. Il sagit donc ici dune parabole, comme celles
quutilise Jsus dans les Evangiles, ici destine des agriculteurs
sdentaires.

Cette vision est intressante si on la rapporte au second symbole du
traitement distance du Reiki. Dans l'criture japonaise, sa
prononciation Sei-He-Ki ou Sei-Hei-Ki signifie aller au cur
de la tradition , revenir au centre, vers ce qui est droit, la vrit et
la ralit ultime pour liminer les penses dviantes et les motions
perturbatrices. Le symbole permet, selon la tradition orale, de
distinguer, au sein de nos tats psychiques, le bnfique du
pathologique. Gardons en conscience que pour Usui :
Si notre faon de penser est saine et conforme la vrit, le corps
conserve naturellement sa bonne forme

.


53
Jean Fabre, Les repres de lempereur Jaune , France, Editions Pards, 1984.
407
Dans ce contexte des moissons, Sei-He-ki revient engranger le bon
grain et brler le rsidu ; allgorie de lhygine comportementale.
Nous en reparlerons dans le cadre bouddhiste propos des vents
karmiques . Toutefois, en Chine, les tats psychiques engendrs par
une perturbation du systme des cinq Elments (soit du fait du lieu,
soit du fait du temps, soit du fait dune mauvaise hygine), sont
rputs facteurs de kouei et de po ; termes improprement
traduits par dmons . Dans le contexte chinois, ils marquent sur le
systme subtil des mridiens leffet dune pense ou dune motion
peu adquates. Cette marque perturbe la circulation naturelle du
Tchi et est la source mme de la maladie.

Ces lments pathognes doivent tre extrioriss par la transe
(comme dans le chamanisme) ou les exorcismes (des religions). A
dfaut, ils sinstallent, perturbent le fonctionnement du corps et
produisent la maladie. Selon cette manire de voir les choses, les
cellules cancreuses ne sont que de simples lments de notre propre
corps ayant oubli leur programme gntique (ADN) de naissance, vie
et mort. En se maintenant, elles dsorganisent lactivit cellulaire
normale, puis tout le fonctionnement organique. Lissue de cette
action pathogne est la mort, moins dexorciser la tumeur cancreuse
par de la chirurgie. La mdecine chinoise nattend pas que la maladie
soit devenue physique : elle agit alors que le dysfonctionnement
apparat au niveau subtil, sur le trajet du Tchi dans le corps.

Cette action de gurison au niveau subtil est le propre des indications,
de la mdecine chinoise, sur la manire de remettre en route le
fonctionnement normal des essences neurales et le systme de
circulation du Tchi. Les nomades le faisaient par des invocations ; les
sdentaires doivent faire appel la dittique, la pharmacope,
lacuponcture et au final mme parfois la chirurgie. En replaant le
malade dans la perspective du nomadisme, comme le fait lEmpereur
pour la collectivit lors des rites publics ou lImpratrice dans les
cercles initiatiques occultes, le Reiki vise cet exorcisme et ce
rtablissement du fonctionnement normal du Tchi dans le corps. Il le
fait par ces invocations que sont les symboles et les autres pratiques
orales du Reiki.

Limposition des mains demeure une technique plus mystrieuse
encore, puisquelle suppose une mdiation par celui qui transmet le
soin de quelque influence extrieure. Toutefois, nous avons bien
408
rappel pralablement que pour les Chinois, les astres sont de simples
index clestes de mcanismes internes. De mme, il ny a pas, dans le
cadre du Taosme, de force universelle extrieure, que le
pratiquant de Reiki canaliserait. Le processus est interne : il sagit
pour le praticien dveiller dans le corps du patient, son propre
pouvoir dauto-gurison.

Mikao Usui est trs clair sur cette mdiation, et non sur le fait que le
praticien nest pas le canal dune force venue don ne sait o. Il
prcise dans son interview (consigne au manuel de soin) :
Tout tre a un pouvoir de gurison. Les plantes, les arbres, les
animaux, les poisons, les insectes, et spcialement lhomme qui a
une place un peu part dans son environnement. La mthode de
soin naturel Usui aide manifester ce pouvoir inhrent tout tre
humain (...) Tout homme, femme, enfant, jeune ou vieux, tout le
monde peut recevoir l'initiation de Reiki, soigner autrui et se
soigner (...) On peut penser que ce nest pas envisageable
dacqurir un tel pouvoir en peu de temps, pourtant, nous le faisons
et avec raison .

Et puisque nous venons de considrer le rle social de lEmpereur, il
nous reste donner quelques explications, son idogramme chinois
(Wang) apparaissant entre Am et Tchi, dans le kanji Reiki .
409
3. Le Wang, rgulateur de lordre cosmique.

Le principe de rgulation quincarne le Wang, lEmpereur, dans
ldifice social chinois, trouve sa correspondance dans le corps. Ainsi,
il sagit de la mme structure qui organise lexterne et linterne. Il
convient de ne pas perdre de vue cette ambivalence.

Lorsque le terme est utilis pour former lidogramme Reiki, sur la
base du chinois Am+Wang+Tchi, cest donc du processus interne
dont il sagit. Pour autant, la description du Wang externe quest
lEmpereur permet de mieux saisir la fonction interne vise par Mikao
Usui, lorsquil utilise cet idogramme.

410
A. Le Wang externe, lEmpereur.

Le Wang, lEmpereur ou Roi du Monde (dun point de vue relatif
chaque civilisation) est plac en Chine en un palais, qui se veut le
centre et la synthse de tout lEmpire. Ainsi, la maison commune est
comme une prolongation du corps du souverain ; ce qui affecte lun
affectant lautre.

La construction du palais, et donc de lEmpire, est calque sur les
phases de la Lune (un carr huit cases autour dun centre, appel
Ming-Tang). Lastre nocturne, qui est masculin et le sige des anctres
virtueux dans la doctrine chinoise, est traditionnellement le matre du
mouvement de leau. Cest en effet lEmpereur qui est le gardien de la
fertilit, lui qui prside aux rites dinnondation des champs. Rappelons
que les Chinois cultivent du riz, dans des parcelles innondes. On
retrouve dailleurs cette fonction en Egypte, o le Pharaon ordonne les
crues du fleuve Nil. Quant au corollaire de leau, le feu est sous la
garde de lImpratrice, matresse du foyer . Cest de l quelle
anime les cercles initatiques occultes pour son poux. Sous cet aspect
ign, le couple imprial est dsign par le terme de Da Komyo , la
grande lumire brillante centrale. Or, il se trouve que cest par
linvocation de cet aspect imprial laide de lidogramme chinois
Daikomyo, que linitation de Reiki est transmise.

Cette double fonction de magicien de leau , donc de matre de la
fertilit agricole, et de magicien du feu , donc de matre de la fin du
cycle des cultures, est intressante. Tout dabord, lidogramme
Wang, dsignant lEmpereur, suit celui de la pluie, Am, dans le kanji
du Reiki utilis par Mikao Usui. Linstitution impriale est ainsi celle
qui fait la pluie et le beau temps ; tout autant que celle qui illumine.
Or, on ressent bien lors des soins de Reiki une impression de chaleur
et de circulation interne, semblable celle dun liquide. Nous y
reviendrons au tome 3 propos des aspects cliniques du Reiki et des
postulats scientifiques invoqus pour en expliquer les effets.

Un autre aspect est galement caractristique dans le Reiki : le
troisime symbole du traitement distance (Chokurei). Ce terme, et
lidogramme qui y correspond, dsignent normalement ldit
imprial, et particulirement celui de vie et de mort. Le Chokurei est
ainsi lacte par lequel lEmpereur donne toute vie mais aussi soustrait
le flux vital dun tre ; il est mme rput le faire par un simple
411
regard. A lpoque classique, il tait ainsi interdit de regarder
lEmpereur sans son autorisation, sous peine de mort ou dostracisme.

La tradition orale du Reiki indique que le symbole en question
(Chokurei) aurait t tir dun mouvement des alchimies internes
taostes nomm : retour au vide . Il indiquerait alors un pouvoir
dannihilation, contraire au mouvement cosmique crateur. Ce serait
donc un symbole de destruction permettant un retour au vide originel ;
ide issue de la doctrine mtaphysique chinoise et de sa cosmogonie.
La manipulation du symbole rappelle dailleurs un rituel taoste
dexorcisme, o la spirale en sens anti-cosmique annihile les
influences nocives, en les ramenant dans le vide originel. Dans le
Bouddhisme Shingon du Japon, le rituel de Fudo-myo-o
54
, une
divinit tantrique, met en uvre le mme geste. On en retrouve
dailleurs une version christianise dans les coles de Reiki new-age.
La technique de la boule de miroirs avec la flamme de St Germain et
lpe de St Michel est une parodie du rituel nippon.

Ce pouvoir de vie et de mort est donc dtenu tout autant par les initis
du Taosme que lEmpereur ; ce qui est logique si lon tient compte de
la double circulation des influences dans lEmpire. LEmpereur
diffuse les influences clestes (donc descendantes), mais il reoit aussi
les offrandes matrielles (donc ascendantes) quil est charg de livrer
au Ciel (il opre alors un tri entre ce qui est prsentable et ce qui, au
contraire, doit tre escamot).

On est ici au cur dun rite prsent chez les Indo-Europens, que
lInde a mis en scne dans son mythe du Soma . Ren Gunon
donne des indications ( la suite en citation), qui permettent de
comprendre de quoi il sagit dans la judo-tradition chrtienne, qui
nous est plus familire. Le Wang, cest dire lEmpereur (qui est alors
qualifi de Roi du Monde ), y apparat sous les traits de
Melchissdec , un personnage biblique bien nygmatique pour qui
ne connat pas la doctrine chinoise :
Le nom de Melchissdec, ou plus exactement MelkiTsedeq,
nest pas autre chose, en effet, que le nom sous lequel la
fonction mme du Roi du Monde se trouve expressment
dsigne dans la tradition judo-chrtienne () Voici dabord le
texte mme du passage biblique dont il sagit :

54
Voir : http://fr.wikipedia.org/wiki/Acala
412
Et Melki-Tsedeq, roi de Salem, fit apporter du pain et du vin;
et il tait prtre du Dieu Trs Haut (El lion). Et il bnit Abram,
disant Bni soit Abram du Dieu Trs-Haut, possesseur des
Cieux et de la Terre; et bni soit le Dieu Trs-Haut, qui a livr
tes ennemis entre tes mains. Et Abram lui donna la dme de tout
ce qu'il avait pris.
Melki-Tsedeq est donc roi et prtre tout ensemble ; son nom
signifie roi de Justice , et il est en mme temps roi de Salem,
cest--dire de la Paix ; nous retrouvons donc ici, avant tout,
la Justice et la Paix , c'est--dire prcisment les deux
attributs fondamentaux du Roi du Monde () ceci rattache
directement l'histoire de Melki-Tsedeq celle des Roi-Mages
() le sacerdoce chrtien, qui d'ailleurs comporte
essentiellement loffrande eucharistique du pain et du vin, est
vritablement selon l'ordre de Melchissdec .

On retrouve ici les deux fonctions impriales :

- La Paix sociale, que lEmpereur obtient en diffusant linfluence
spirituelle du sommet de la socit o il se trouve vers sa base, forme
par le peuple. Cette paix est dans le contexte occidental symbolise
par le vin et dans le Reiki, par lidogramme Am, la pluie ou
linfluence cleste.

- La Justice, que lEmpereur exerce en retranchant le flux de la vie de
ceux qui sont hostiles la collectivit ou les monstres quelle produit
parfois. Cette justice est symbolise par le pain, qui est produit par la
base mais nest distribu qu ceux en accord avec la collectivit en
temps de disette. Une sanction sexerce alors de son fait. Dans
lidogramme Reiki, cet aspect est sign par le signe Tchi, lnergie
interne, qui prsente un double aspect pervers et bnfique. Rappelons
que lidogramme Tchi est form sur les traits dun grain de riz
explosant sous leffet de la cuisson. Cest donc lactivit interne de
lhomme, motionnelle et mentale, laquelle il est fait allusion.
Mikao Usui, rappelons le encore, considre que la premire chose que
nous ayons faire pour nous soigner et de corriger notre pense, en la
rendant saine et conforme la vrit.

Dans lidogramme Reiki, le signe (Wang) de lEmpereur, est encore
surmont de trois petits carrs, reprsentant trois bouches ouvertes.
Cet lment fait dfaut dans lidogramme chinois habituel. Est-ce
413
dire que lon est bien en prsence de la mme fonction que celle de
lEmpereur, avec une double mission du praticien de Reiki de diffuser
une influence spirituelle et de sanctionner les influences nocives,
subersives, stationnes dans les monctoires du corps ?

Les trois bouches surmontant le signe du Wang sont comme celles
dtres qui reoivent linfluence cleste, la transmettraient
lEmpereur et lincorporeraient au Tchi, au psychisme. Cet
idogramme reprsente alors non pas seulement lEmpereur, mais les
praticiens dalchimie interne taoste, qui lentourent et qui lui servent
de relais dans lorganisation initiatique. Lidogramme dsigne
galement au Japon les chamanes du nomadisme, antrieur la
civilisation japonaise, mais qui se sont maintenus en marge de la
socit, et notamment dans le culte du Shint.

Cette caractristique a incit quelques praticiens prsenter le Reiki
comme un produit du chamanisme nippon. On ne peut nier un lien
avec le Reiki, puisquil sagit du mme mcanisme. Toutefois, ce lien
nest pas initiatique, Mikao Usui affirmant navoir t initi au Reiki
par quiconque. Ceci devrait mettre un terme la polmique sur le
caractre chamanique et shintoste du Reiki. Le Reiki nest pas une
forme de sorcellerie ; mais au contraire un des aspects de linfluence
impriale. Il nous semble lavoir assez dmontr, notamment parce
que les posies de lEmpereur tiennent une place importante dans la
pratique nippone du Reiki.
414
B. Le Wang interne, les alchimies taostes.

Nous avons vu que, dans la structure initiatique taoste, lEmpereur
tait le fondement dune assemble de matres veills, chargs de
vhiculer son influence individuellement, en parallle des rites
publics.

Nous sommes donc invit exposer maintenant quelques
considrations sur ces fameuses alchimies internes taostes ; Mikao
Usui ayant utilis tanden dans son manuel de soin, terme issu de
ce type dinitiations et dautres lments du Reiki tant galement
visiblement tirs de la mdecine chinoise.

En France, Jean-Pierre Krasensky, matre taoste Chan (quivalent
chinois du Zen) du Courant de la Montagne dOr au Temple de la
Porte de Dragon, interrog sur la dfinition de lalchimie interne
taoste, la dfinie comme suit :
Depuis la nuit des temps, lalchimie interne est une pratique
prise par les sages taostes. Le but de ces pratiques, o le Jing,
lnergie sexuelle, a un rle prpondrant, est datteindre
limmortalit par la ralisation spirituelle de lici et maintenant
Le premier travail de ladepte va consister prparer son
laboratoire, travail qui se fait selon les principes de la mditation
telle que lont enseigne les matres du Bouddhisme Chan
leurs lves depuis des millnaires. Cette pratique de la
mditation doit conduire progressivement ladepte l'tat de
Wou-Wei, non-tre non agir, tat o le temps et lespace n'ont
plus dexistence relle
55
.

Les tudes qui ont t publies sur lalchimie chinoise font tat d'un
syncrtisme si complexe quil est vraiment indispensable, pour bien
les comprendre, de possder une bonne connaissance non seulement
du Taosme mais aussi du Bouddhisme et dautres coles orientales
comme le Vdisme et le Tantrisme indo-tibtain. Ctait certainement
le cas de Mikao Usui, si lon en croit la stle de Saihoji. Pour
prsenter lalchimie interne et son systme sophistiqu des nergies
inspir du Yi-Tching, nous allons donc tenter de donner la suite un
succinct panneau densemble de la mentalit chinoise.

55
Jean-Pierre Krasensky, Les transmutations nergtiques de l'alchimie interne
taoste , France, revue Occulture n8, Printemps 2000.
415

Premirement, la pense cologique est au cur des considrations de
la tradition chinoise. Trois sicles avant J.-C., le sage Zhuang Zi
nommait dj l'espace entre Ciel et Terre Grande Maison , en
rfrence la doctrine du Tao. Pour le Taosme, en effet, la
comprhension par l'homme de sa destine terrestre, et de la
providence cleste qui peut sy manifester, sappuie sur une
observation minutieuse des phnomnes naturels pour assimiler le
fonctionnement de la nature humaine elle-mme et ensuite exercer sa
volont selon leurs rgles. Cette observation est lorigine des
thories du Yin / Yang et des cinq mouvements (qui se
manifestent ensuite sous la forme des cinq Elments, que nous avons
prsents au tome 1 propos des cinq Principes du Reiki).

Deuximement, toute action passe par la connaissance et le respect de
cette cologie : connaissance des lois du Ciel (le systme duodnaire)
et de la Terre (les cinq Elments et les dix Troncs). A ce titre,
louvrage central de la mdecine chinoise, le Nei-Jing, rdig vers l'an
300 av. J-C, prcisait limportance dune action rgule selon lordre
naturel :
Pour connatre ce qui est au-dessus, il y a lastrologie (le Tao
du Ciel). Pour connatre ce qui est au-dessous, il y a la
gobiologie (le Tao de la Terre), tandis quentre les deux, il y a
lhumanit. Comprendre cela donne longue vie. Si on ignore les
lois du Ciel et de la Terre, cela provoque des dsastres ;
et
La Terre, bien que de vaste dimension, est soutenue dans sa
course travers lespace par des forces invisibles qui la
maintiennent et la contrlent. Si ces forces peuvent sexercer sur
une masse aussi importante que la terre, combien puissante doit
tre leur influence sur l'homme ! Dgale ampleur sont les forces
de la terre qui luttent pour rester en quilibre et en harmonie
avec les forces cosmiques : ce sont le Yang du Ciel et le Yin de
la Terre, dune mme puissance impressionnante. Chacun
contrebalance l'autre pendant la formidable pulsation des saisons
: flux et reflux, avance et recul se font lunisson. Cest dans le
tourbillon de leur rencontre la surface de la terre que se forme
la vie, et cest par leur confrontation que se produit la
transformation des cinq mouvements (Wu-Xing). Cest au
moment de cette jonction que la vie de lhomme apparat,
416
soutenue par la monte constante du Yin et la descente du
Yang
56
.

On retrouve ici les deux mouvements ascendant et descendant dont
lEmpereur dtient la clef, et que nous avons prsents plus haut. Ici,
linfluence spirituelle est donc Yang, masculine ; et laction
subversive ou ascendante est fminine, donc Yin. Les deux doivent
squilibrer pour que lorganisation sociale, lextrieur, et la sant,
lintrieur, se maintiennent. Le couple imprial assume cette double
fonction. A dfaut, lcologie de la socit et du corps sont menacs et
des maladies font leur apparition, dabord subtile, puis psychiques et
enfin physiques. Mikao Usui ne rappelait-il pas que sa mthode
consiste premirement, et avant de se soucier du corps, maintenir sa
pense saine et conforme la vrit ?

Troisimement, la mdecine traditionnelle chinoise voit ainsi lhomme
comme un systme vivant ; vibrant au rythme de l'univers qui
lenvironne et de ses lois. Chaque individu constitue un paysage
particulier, et le mdecin le regarde comme un peintre examine une
toile. Le teint du visage, lexpression des motions, les manifestations
de la douleur, laspect des pouls expriment la nature propre chacun.
Si on est en bonne sant, le paysage est beau. Si on est malade, la
peinture est laide.

Les premires traces dAlchimie interne connues pourraient dater de
lpoque des Han (3me sicle av. J-C ) ; apparat alors dans les textes
le terme caractristique de champ de cinabre . Dans le manuel de
soin remis par la Usui Reiki Ryoho Gakka de Tokyo, et qui avait t
mis au point par Mikao Usui, il est fait mention pour les soins d'une
imposition des mains au niveau d'un mystrieux tanden , situ sous
le nombril. Le terme a beaucoup gn lors de sa premire traduction
(vers l'allemand) ; ce point quil a t conserv tel quel. Il sagissait
en fait dun des dan-tian taostes ou champs de cinabre .

On peut dire sans abus que cet aspect du Taosme a t dune extrme
importance dans lvolution de la science chinoise qui, comme en
Occident, a connu une dcadence qui la mene de conceptions
traditionnelles, attaches au monde intermdiaire du mdiateur, des

56
Cit par Patrick Shan in. Tao Yin n22, sept/oct. 2000, France, article La pense
cologique dans la tradition chinoise .
417
proccupations uniquement matrialistes, comme celles de notre
chimie industrielle. Ne parlait-on pas encore au 17
me
sicle des
brleurs de charbon pour distinguer les fabriquants de produits
chimiques des authentiques alchimistes ? Lorsque lon parle
d'alchimie, on pense dailleurs immdiatement au travail sur les
mtaux. Toutefois, la vritable alchimie se moque des mtaux
externes ; puisque le noir charbon quelle doit brler, pour alimenter
sa forge intrieure, ce sont les rsidus des passions dans le corps. De
l, certains points clefs sur les canaux subtils sont amens au rouge
pour les librer des consquences de labsence de mdiation entre Ciel
et Terre ; comme ces koueis et po que nous dcrivions plus haut et qui
sont des rsidus du dsordre dans les cinq Elments.

Dans tanden , ou plutt dantian en chinois (galement
translitt tanttien ), dan dsigne ainsi le cinabre - ou sulfure de
mercure - proprement dit, et tian son lieu de rsidence. Les trois
champs sont donc trois points prcis du corps, o seffectue une
purification nergtique particulire. Ce sont les champs :
1 infrieur, au nombril ou chaudron dargent contenant
lessence sexuelle Jing ;
2 moyen, au niveau des cur et plexus solaire contenant le
souffle subtil Tchi ; et
3 suprieur, de la tte ou palais de cristal rceptacle du
Chenn, linformation venue de lunivers. La colonne vertbrale
se mue alors en pilon de diamant.

Le premier champ est considr comme la racine. Le Jing, lnergie
sexuelle et ancestrale, sy manifeste sous la forme de cinq essences
lmentales colores, sur lesquelles le pratiquant travaillera laide de
sons et de symboles ( Koua ). Au dbut de la pratique, lexercice
consiste former une boule de Jing au premier dantian, puis la faire
circuler dans le corps le long des deux principaux mridiens de
l'acuponcture. Lobjectif est dalimenter en force le Tchi au cur et de
lui permettre de se mettre en syntonie avec le Chenn au crne ; cest
dire douvrir notre conscience son environnement pour la sortir de
ses ratiocinations.

Les deux mridiens en question, disposs en boucle autour du corps,
forment ce que les Taostes appellent lorbite microcosmique .
Quest-ce donc ? Selon matre Mantak Chia :
418
Les Matres taostes antiques dcouvrirent, grce la
mditation, que le corps humain est parcouru par un courant
nergtique. Ils tablirent que ce flux nergtique suit un circuit
dtermin, constitu de soixante mridiens principaux et d peu
prs trois cent soixante points, ou centres nergtiques, o le
Tchi se rassemble et se condense. Cest ce flux nergtique qui
nous rapprovisionne en nergie vitale. Nos centres nergtiques
ont un ple positif et un ple ngatif, qui font tourbillonner des
roues thres d'nergie. Ces points sont les foyers o les
nergies extrieures peuvent tre attires, absorbes et
transformes en nergie vitale () Chaque point produit son
type dnergie pour attirer ou repousser le Tchi produit par les
autres centres du corps, et diriger le flux nergtique de faon
connecter ces points entre eux, et fournir lnergie adquate au
corps entier () Les nombreux mridiens dacuponcture du
corps servent de cblage et guident l'nergie vitale vers organes
et les glandes pour les nourrir
57
.

En effet, parmi les huit mridiens curieux o circule lnergie Tchi
dans le corps, deux diffrent des autres par ce que le Tchi y circule en
permanence, et quils possdent leurs propres points dacuponcture.
Ce sont les allodromies Tou-Mo (le Vaisseau Gouverneur V.G.)
et Jenn-Mo (le Vaisseau Conception V.C.). Le premier est Yang,
le second est Yin, assurant respectivement le cheminement du Tchi
dans les parties postrieure et antrieure du corps. Le cercle form par
ces deux vaisseaux est un circuit nergtique trs utilis dans le Tchi-
Kong (le Ki-Ko au Japon). Le but de la pratique est de faire circuler
lnergie dans cette boucle pour quilibrer les tendances du Yin et du
Yang. On retrouve donc le principe de rgulation, dtenu par le Wang.

La boule de Jing, destine dans lalchimie taoste renforcer le Tchi
pour le rendre accessible au Chenn et forme dans le dantian infrieur
comme nous lavons dit, est intgre cette boucle et chemine dtape
en tape. Petit petit, le Tchi va se manifester sous huit formes,
reprsentes par un animal mythique et avec lesquelles le pratiquant
apprendra jouer en les mimant. Le yoga de lInde met identiquement
en scne des postures spontanes de catharsis pour produire
artificiellement un mme effet de nettoyage des canaux subtils. Ces

57
Mantak Chia, Eveillez lnergie curative du Tao , Editions Trdaniel, France,
1991, p. 156.
419
formes sont les attitudes mentales et motionnelles de base dcrites
par les huit trigrammes de base du Yi-Tching ; telles quelles
apparaissent aprs la polarisation Yin et Yang dans le processus de
cosmognse.

Lalchimie douverture du Tchi au Chenn se fait ensuite en cinq
tapes, en relation avec lEtoile polaire cinq branches (on sait son
importance pour le clan Usui-Chiba qui en avait fait son signe
hraldique), les nergies des cinq Elments, les Trois Pures, le Yin et
le Yang primordiaux, et le Wu-Chi (le Vide originel). A partir de ce
moment l, ladepte a suffisamment fait lexprience des diverses
formes de lnergie (Jing, Tchi et Chenn) pour utiliser les mthodes de
transmutation des motions perturbatrices en nergie de gurison
(sons de gurison et projections sensorielles). Il est capable de
produire lextrieur des transmutations mtalliques, comme celles
attribues au matre de Reiki Hawayo Takata. Est-ce dire que Mikao
Usui avait tudi tout cela et ralis une telle mthode ?

Dans une autre technique, ladepte taoste mdite sur une Lumire
Blanche , associe avec la plante Vnus et dcrite comme le
Grand Lumineux Blanc dans les dharanis chinoises. Ceci nest pas
trs loign du symbole dinitiation au Reiki (Daikomyo, grande
lumire brillante) et des fonctions du site de Kurama-yama (Mao-son
est le kami civilisateur de Vnus). Au final de cette mditation, le
pratiquant est rput devenir le canal des influences de lunivers ;
cest dire lgal de lEmpereur. Nest-ce pas l, en termes taostes,
une description de lexprience de Mikao Usui Kurama-yama ?

Matre des canaux dnergie lintrieur de son corps (les forces
subtiles internes), il peut galement agir lextrieur sur les forces
plantaires, notamment par lusage de sons sacrs lis aux cinq
Elments. Il manifeste alors une activit de mdiation qui est
proprement parler le Tao, ou Voie du Milieu , et dont la fonction
revient socialement lEmpereur. Du fait de cette connexion, le
Taosme le qualifie dhomme de lunivers ou Homme Universel .

Lidentification du Wang cet Homme Universel se trouve confirme
par les textes antiques, tels ce passage de Lao-Tseu :
420
Le Ciel est grand ; la Voie est grande ; la Terre est grande ; le
Roi (Wang) aussi est Grand. Au milieu, il y a donc quatre
grandes choses, mais le Roi (Wang) est le seul visible
58
.

Si le Wang est donc essentiellement un Homme Universel, celui qui
remplit la fonction dEmpereur devrait, en principe tout du moins,
sidentifier avec le canal central ou Voie du Milieu ou Tao ; cest
dire laxe de mdiation avec le Ciel reprsent par le mt du char, le
pilier du Ming-Tang (le Temple de la Lumire) ou par tout autre
symbole quivalent.

Ren Gunon notait les analogies entre la fonction et lidogramme du
Wang (le trigramme Yang du Yi-Tching barr dun trait vertical) :
Ayant dvelopp toutes ses possibilits aussi bien dans le sens
vertical que dans le sens horizontal, il (lempereur) est, par l-
mme, le Seigneur des Trois Mondes (nda. ciel, terre,
domaine intermdiaire), qui peuvent ainsi tre reprsents par
les trois traits horizontaux du caractre Wang ; et il est encore,
par rapport au monde humain en particulier, l'Homme
Unique qui synthtise en lui et exprime intgralement
l'humanit (envisage la fois comme nature spcifique, et
comme collectivit des hommes, au point de vue social), de
mme que l'humanit, son tour, synthtise en elle les dix
mille tres , c'est dire la totalit des tres de ce monde
59
.

Cest pourquoi lEmpereur, bien quinactif dun point de vue
utilitariste, sa vie tant un rituel permanent de nomade apparemment
dconnect des ralits humaines et de ses ncessits biologiques, est
tout de mme le rgulateur de lordre social. Lorsquil remplit la
fonction de mdiateur, ce sont en ralit tous les hommes de la socit
qui la remplissent en sa personne et retrouvent cette connexion avec
lunivers, enferms quils taient par la sdentarit dans leurs
habitudes motionnelles et leurs ratiocinations mentales.

En Chine, seul lEmpereur pouvait ds lors accomplir les rites publics
correspondant cette fonction de Wang, et notamment offrir le
sacrifice au Ciel qui en est le type mme ; cest l que son rle du
mdiateur saffirmait de la faon la plus matriellement perceptible

58
Cit par Ren Gunon, La Grande Triade , France, Editions Gallimard, 1957.
59
Cit par Ren Gunon, La Grande Triade , France, Editions Gallimard, 1957.
421
par le peuple. Toutefois, dans les cercles alchimistes, ces mmes rites
taient excuts lidentique ; mais dans le secret. Et mme lorsque
des Empereurs, peu conscients de leur rle et de celui de lImpratrice,
ont entendu les interdire, ce fut en pure perte.

Nous avions prcdemment envisag le rite romain du banquet,
curieusement assez semblable au sacrifice au Ciel taoste. Il se
pourrait bien que, en interne ou secrtement, la mthode de Mikao
Usui relve du rite alchimique, le terme mme de Reiki dsignant :
Rei en Japonais et Ling en Chinois, lunivers ; et Ki ou Tchi, la
dimension subtile de ltre humain en relation avec son cur. Est-ce
donc une activit de mdiation, semblable au rite social de loffrande
au ciel ou sa dimension secrte, quenvisage le Reiki entre lunivers
et le psychisme des pratiquants ? Mais ici par une imposition des
mains et des mditations, et non un spectacle ou une fte entre intimes
se laissant aller de manire courtoise leurs instincts naturels.

Soulignons encore, en rapport avec ce rapprochement, que le symbole
dinitiation au Reiki, Daikomyo ou Da-Guang-Ming en langue
chinoise, dsigne la lumire manant du palais imprial Ming Tang,
alors que lempereur y excute certains gestes et invocations sacrs
lors de lanne rituelle.

Lintention de mdiation des rgles de la sdentarit chinoise et du
Ling Tchi est avre dun point de vue anthropologique. Toutefois, la
ralit de son effet, pour la valider sans conteste et tendre cette
validit au Reiki, reste tablir par un moyen dinvestigation
scientifique, ne relevant ni de lsotrisme, ni dune organisation
collective humaine prcise. Et la doctrine impriale, quelle quen soit
la valeur, ne stablit pas selon les canons de la science moderne ;
mais ceux de la croyance sociale.

Pourtant, Mikao Usui a voulu carter, en introduction son manuel de
soin, la ncessit de croire dans le Reiki pour en prouver les effets. Il
y crit en rponse question Dois-je croire dans le soin naturel Usui
pour obtenir de meilleurs rsultats ? :
Non, ce nest pas une mthode de traitement psychiatrique,
dhypnose ou de manipulation mentale. Il nest pas ncessaire
davoir une croyance pralable ou de ladmiration pour le Reiki. Le
fait que vous rejetiez, dniez ses effets ou doutez du Reiki n
aucune importance pour le traitement. Par exemple, le Reiki est
422
efficace sur les enfants et les patients trs atteints et qui nont
aucune conscience active leur permettant de douter, de rejeter ou de
nier les effets du Reiki. Il y a probablement une personne sur dix
qui croit dans ma mthode avant le traitement. Comme la plupart
en tire du bnfice ds le premier traitement, ils se mettent croire
dans la mthode .

Nous devrons donc rechercher la preuve de lefficacit du Reiki
ailleurs ; par exemple dans les deux aspects cliniques les plus connus
du contexte taoste comme le massage et lacuponcture.

Dans le manuel de soin remis par la Usui Reiki Ryoho Gakka de
Tokyo, et qui avait t mis au point par Mikao Usui, il est fait
dailleurs mention de trois des cinq pratiques de bases du Tui-Na /
An-Mo , la science des massages chinois qui est tire des
connaissances taostes sur lAlchimie interne : lissage, ptrissage,
plissage, effleurage et frottement.

La source la plus ancienne de ces massages remonte galement au
trait de mdecine Huang Di Nei Jing, o il est fait mention de douze
techniques et de leurs applications thrapeutiques. A cette poque
elles taient appeles an-mo , presser et frotter. Ce nest quau 2
me

sicle que fut rajout l'usage de plantes et dlixirs (huiles essentielles
et quintessences florales).

Au 7
me
, la technique devient officielle et rglemente. Entre les 10
me

et le 14
me
, elle fit ses preuves comme mdecine de guerre, et enfin,
sous les Ming (jusqu'au 17
me
), elle se dveloppa ce point qu'elle fut
appele Tui-Na (pousse et reprise) et se spara de la pratique
mdicale proprement parler pour former une science comme celle de
la kinsithrapie moderne. Comme lensemble de la culture chinoise,
le Tuina fut nipponis ; prsentant alors au Japon des altrations et
des innovations qui lui sont propres.

Pour ce qui est de lacuponcture chinoise, elle prend sa source dans les
considrations de lcologie et les massages. Tandis que la dittique
agit par le biais de l'alimentation, c'est en relation avec les rythmes de
l'astrobiologie (rapports Soleil et Lune, astres que lon retrouve au bas
du caractre chinois Ming de lidogramme dinitiation au Reiki)
que le traitement par acuponcture entend agir sur les systmes nerveux
423
et neurovgtatifs et de l provoquer une raction au niveau des trois
humeurs corporelles vent, feu et eau.

Rien quau niveau de leffet du Soleil sur la vie, la science moderne
enseigne que les photons du rayonnement solaire ont une influence
considrable sur toutes les cellules vivantes, par exemple en ce qui
concerne le rgne vgtal sur la photosynthse. Le rayonnement de
lunivers influe galement en tant que source dlectrons ; et cest sur
cette base que les Chinois ont observ et pens que ces rayonnements
pouvaient tre capts, adapts par des synthtiseurs organiques pour
tre utiliss comme catalyseurs physico-chimiques. Des centres
corporels agissant comme de tels capteurs / synthtiseurs ont alors t
identifis par les Anciens ainsi quun rseau permettant de catalyser le
rayonnement de lunivers dans tout le corps humain pour agir sur sa
chimie molculaire : ce sont les centres d'nergie dantians de
lalchimie interne et les mridiens d'acuponcture. Nous en avons dj
dit quelques mots.

La science moderne est parvenue mettre en vidence cette
architecture subtile en y introduisant une substance radioactive pour la
rendre lisible mcaniquement, conformment la mentalit
matrialiste. Cest tout de mme significatif que lhomme moderne
doive adapter son champ de conscience celui des machines quil a
cres et ne puisse plus rien voir sans ces prothses ; ce qui faisait dire
F. Schuon :
La mentalit moderne, cest le plus prodigieux manque
dimagination qui se puisse imaginer .

Lacuponcture justifie son action en postulant quil est possible dagir
sur la faon dont le rayonnement de lunivers est capt, adapt et
catalys par les rcepteurs organiques (centres d'nergie et mridiens)
et, de l, possible de modifier lnergie biologique du corps (le Tchi
ou souffle interne) ; cest dire damplifier cette fonction dans le but
de renforcer lnergie interne. En effet, les Chinois considrent que
chaque organe dploie une intelligence inne de sa fonction et que, sil
ne parvient pas un tel dploiement, cest que lnergie interne vient
en manquer en quantit ou en qualit et que de l apparatront les
dysharmonies subtiles facteurs de maladies et de penses / motions
maladives.

424
La qualit dun corps humain est interprte, dans ce contexte, par les
mdecins au travers dune figure gomtrique de lastrologie identique
larchitecture du palais imprial, le Ming Tang ou ici carr magique,
et chaque organe associ un nombre de 1 9, un des neufs mois
lunaires de la gestation intra-utrine et 12 portes en relation avec les
signes zodiacaux et donnant sur ces 9 cases. Cest au terme de ces
neuf nombres que l'tre humain est prt une existence autonome de
sa mre ; et sur ces bases qu'il va dvelopper toutes ses possibilits
biologiques. Et cest sur cette mme base que vont se nourrir les
pathologies.

De mme pour le psychisme des individus car, selon les Chinois, le
sentiment et la pense expriment ltat nergtique dun organe. Si le
rythme biologique d'un organe marque une mauvaise synchronie avec
lunivers, que lon peut enregistrer par le biais de divers pouls nerveux
et sanguin dans le contexte technique mdical traditionnel, le
comportement sen trouvera modifi dans tel ou tel sens, et de l tout
le devenir d'un individu.

On retrouve ainsi dans le massage et lacuponcture chinois les
principaux fondements conceptuels et techniques du Reiki :
- laction sur leau du corps (cest dire la circulation du Tchi)
mais, dans ce cas, avec les mains et non des aiguilles (limposition suit
larchitecture du systme lymphatique) ;
- la mdiation dinformations venues de lunivers, mais ici sous la
forme de symboles mentaliss et de formules verbales vocalises ;
- les causes de la maladie prenant leur source dans de mauvaises
habitudes et inversement celles de la sant dans une pense saine
(mais ici telle que dfinie par les cinq Principes du Reiki).

La dmonstration clinique de leffet thrapeutique des modes de
gurison chinois est avre depuis au moins deux millnaires et des
tudes, menes particulirement en Chine et aux Etats-Unis, augurent
de publications venir et dune validation scientifique
60
en Occident.
Restera convertir puis former le corps thrapeutique moderne une
capacit nouvelle envisager une mdecine de sant au service dtres

60
Des tudes menes aux Etats-Unis tendent confirmer leffet thrapeutique de
vibrations produites par la vocalisation des cinq sons gurisseurs des arts internes
dorigine chinoise, en rapport avec la doctrine des Elments, selon la revue
Energies , n4, France, septembre 2004.
Voir http://samydoc.tripod.com/bouevitch.html
425
humains ; et non plus, comme cest le cas actuellement, se tenir
une mdecine de maladie, industrielle, dshumanise, parfois mme
hlas assez sectaire, ne saffairant qu la conservation de corps
biologiques. Il semble que le personnel soignant, confront lui
directement la souffrance des patients, soit dj demandeur dune
telle volution. Cest dans le personnel auxiliaire, en effet, que se
rencontrent le plus de praticiens de sant forms au Reiki.

Chez les mdecins, ceux qui, au cours de leur pratique, ont eu
rpondre de leurs actes, parfois devant une juridiction pnale ou une
cour disciplinaire, semblent avoir amorc une rflexion philosophique
critique sur lorientation chimico-scientiste impose leur art par la
pratique lgale et stimule chaque jour par les cadeaux dsintresss
de lindustrie pharmaceutique, sous couvert dinformation et de
formation.

Beaucoup dentre eux sintressent la mdecine chinoise. Et cet
intrt commence naturellement par ltude des cinq Elments. Ce que
nous allons dailleurs faire galement la suite.


426
Sous-section 3. Les cinq Elments.


Une numration chinoise rsume les tapes de progession du
mditant taoste dans le rgime alimentaire idal. Elle part daliments
purs et sains jusqu la lumire, lair et lauto-suffisance. Elle est
assez intressante lorsque lon se souvient que Mikao Usui jenait lors
de sa dcouverte accidentelle du Reiki, et quil se rendit compte du
pouvoir de gurison obtenu en notant un changement dans sa manire
de respirer :
Jai ralis que javais reu accidentellement un pouvoir de
gurison lorsque jai prouv lair et la respiration dune faon
indite et mystrieuse alors que je jenais. Jai mis du temps
comprendre exactement de quoi il sagissait, bien que je sois
linitiateur de cette mthode .

Lnumration en question est la suivante : nourriture grossire ;
nourriture maigre ; nourriture sobre ; absorption des essences
neurales ; absorption de la molle des os ; absorption de la lumire ;
absorption du souffle ; absorption du Souffle originel et enfin
nourriture embryonnaire.

Le terme mme de Reiki, en japonais, se traduit comme influence
cleste ou encore esprit. Or, cet esprit, du latin spiritus , rappelle la
phase dabsorption du souffle du rgime taoste, dont Mikao Usui
indique que le sien avait chang, manifestant alors sa capacit gurir.

Le souffle originel du Taosme va au-del de nos fonctions
respiratoires, puisquil vise dpasser toute chose manifeste pour
parvenir au Vide. Le Zen, nous lavons indiqu, a repris cette
proccupation au Japon pour ramener le mditant dans son tat
originel et naturel. Aprs labsorption du Souffle originel,
lnumration indique lexistence dune nourriture embryonnaire.
Quest-ce l donc en termes taostes, la question mrite dtre pose
depuis que la science a dmontr le pouvoir curatif des cellules
souches, contenues dans le cordon ombilical des nouveaux ns ?

Pour les Taostes, la vie prend forme ds la conception, o lenfant
hrite dj de son capital gntique, nergtique et spirituel. Un
homme et une femme sunissent sexuellement et un spermatozode
fconde lovule. Ds cet instant, neuf mois lunaires seront ncessaires
427
pour que se dveloppe ce nouvel tre au sein de la matrice et quenfin
le premier souffle pulmonaire anime sa vie sa sortie du ventre
maternel.

Durant ces neufs mois, le ftus va se dvelopper selon une
progression sur le modle du palais imprial, le Ming-Tang, et donc
des cinq Elments. Ils induisent ainsi une structure invisible, une
charpente subtile mais bien relle, partir de laquelle les organes vont
se construire et les fonctions vitales se mettre en action.

Cette charpente subtile avait t identifie en Chine
61
et galement en
Europe de longue date, par exemple lors de la civilisation mgalitique.
Cette dernire a largement utilis les effets curatifs de
llectromagntisme terrestre, notamment dans des points du globe o
ont t par la suite construits les lieux de culte des religions.
Toutefois, la connaissance des correspondances entre ces cinq
Elments et la structure mme de notre systme solaire ne remonte,
daprs les preuves dont nous disposons, que des Grecs (mme si on
pense quils le tenaient des Sumriens et des Egyptiens, et quil est
inconcevable que les Chinois naient pas dcouvert cet art de btir).

Voyons cela puisque les biologistes modernes, sappuyant sur les
donnes astronomiques et de la Physique, dmontrent que la vie na
pu apparatre sur notre plante que par la conjugaison de divers
facteurs, qui tiennent larchitecture unique de notre systme solaire.

De plus, une rsonance lectrique (la constante de Schumann), au sein
dune cavit entre la Terre et lionosphre, influe sur les processus
chimiques, donc le vivant. Cette constante est en relation directe avec
lactivit lectromagntique de tout le systme solaire et fonctionne
comme un immense rgulateur au-dessus de nos ttes. Sans elle,
aucune vie naurait pu se dvelopper sur notre plante. Elle est en
quelque sorte un Wang suprieur, dans une mme fonction de
rgulation. Nous aurons loccasion de revenir sur cette constante de
Schumann, lors du tome 3, puisque leffet du Reiki pourrait lui tre
attribu. Pour le moment, intressons-nous cette charpente cosmique
en cinq Elments.


61
Ce que prouve linvention de la boussole, qui met en vidence la connaissance de
cette science. Voir sur le palomagntisme :
http://www.ggl.ulaval.ca/personnel/bourque/s1/magnetisme.terr.html
428
1. Larchitecture cosmique.

Larchitecture de notre environnement peut tre mise en lumire par
les mathmatiques et la gomtrie. A partir du chiffre quatre et ses
multiples, les plantes du systme solaire, la Lune, et le Soleil
semblent remarquablement lies entre elles par le biais de figures
gomtriques simples, que Platon nommait les cinq Solides .

Le philosophe grec avait dvelopp toute une philosophie autour dun
concept, quil met dans la bouche de son matre Socrate : celui des
Ides . Selon les Platoniciens, les Ides sont lessence ou la vraie
ralit du monde. Delles drive lexistence des choses, animes et
inanimes. Si le monde est impermanent ; les Ides, elles, sont
permanentes. De mme, notre psychisme est, pour Platon, structur
inconsciemment par les Ides. Notre pense ne provient pas de
lexprience : lexprience se greffe sur notre structure interne,
ignore et inconnue de nous, et nous conduit la formulation de vues
fausses ou partielles. Est-ce cette charpente que Mikao Usui fait
rfrence en indiquant le fondement mme de sa mthode de
conserver une pense saine et conforme la vrit ?

En effet, en faisant taire le mental discursif, la structure du rel et de
notre psychisme peut tre retrouve ; la connaissance est alors un
simple mcanisme de rminiscence. Platon en fait la dmonstration en
interrogeant un jeune esclave et en lui faisant rsoudre des thmes
philosophiques, et mme des quations mathmatiques. Cest ce
quaffirmait le Bouddha deux sicles plus tt en Inde : notre nature
fondamentale est veille et savante ; lignorance propre lexistence
humaine et nos expriences subjectives nous la voilent.

Or pour Platon, les Ides peuvent tre connues au travers de cinq
formes gomtriques (ce qui nous intresse directement ici). Il les
dcrit dans son Time comme suit :
La premire chose expliquer ensuite, cest la forme que
chacun deux a reue et la combinaison de nombres dont elle est
issue. Je commencerai par la premire espce, qui est compose
des lments les plus petits. Elle a pour lment le triangle dont
lhypotnuse est deux fois plus longue que le plus petit ct. Si
lon accouple une paire de ces triangles par la diagonale et quon
fasse trois fois cette opration, de manire que les diagonales et
les petits cts concident en un mme point comme centre, ces
429
triangles, qui sont au nombre de six, donnent naissance un seul
triangle, qui est quilatral. Quatre de ces triangles quilatraux
runis selon trois angles plans forment un seul angle solide, qui
vient immdiatement aprs le plus obtus des angles plans. Si
lon compose quatre angles solides, on a la premire forme de
solide, qui a la proprit de diviser la sphre dans laquelle il est
inscrit en parties gales et semblables. La seconde espce est
compose des mmes triangles. Quand ils ont t combins pour
former huit triangles quilatraux, ils composent un angle solide
unique, fait de quatre angles plans. Quand on a construit six de
ces angles solides, le deuxime corps se trouve achev. Le
troisime est form de la combinaison de deux fois soixante
triangles lmentaires, cest--dire de douze angles solides, dont
chacun est enclos par cinq triangles plans quilatraux, et il y a
vingt faces qui sont des triangles quilatraux. Aprs avoir
engendr ces solides, lun des triangles lmentaires a t
dcharg de sa fonction, et cest le triangle isocle qui a
engendr la nature du quatrime corps. Groups par quatre, avec
leurs angles droits se rencontrant au centre, ces isocles ont
form un quadrangle unique quilatral. Six de ces quadrangles,
en saccolant, ont donn naissance huit angles solides,
composs chacun de trois angles plans droits, et la figure
obtenue par cet assemblage est le cube, qui a pour faces six
ttragones de cts gaux. Il restait encore une cinquime
combinaison. Dieu sen est servi pour achever le dessin de
lunivers
62
.

Platon associe ensuite ces solides la doctrine grecque des Elments.
A chaque solide correspond un des cinq Elments, comme bases
constitutives de lespace :
- la Terre, associe llment le plus stable, est vue comme un cube ;
- lEau est vue comme un icosadre, polydre compos de 12 sommets
et de 20 faces, chacun tant un triangle quilatral, et dont 5 se
rejoignent chaque sommet ;
- le Feu est vu comme un ttradre (la pyramide), le plus mobile et le
plus pointu ;
- lAir est vu comme un octadre, une double pyramide 4 faces, cul
cul ;
- lEspace est vu comme un dodcadre, compos de 12 faces

62
Platon, Le Time , 54d-55d
430
constitues de pentagones.

Pourquoi des polydres et cinq formes seulement ?

Un polydre est une forme gomtrique trois dimensions ayant des
faces planes, qui se rencontrent le long dartes droites. Pour tre
qualifi de rgulier , le polydre est soumis diverses rgles :
- il doit tre inscriptible dans une sphre ;
- tous ses cts doivent tre isomtriques (de mme mesure) ;
- tous ses angles doivent tre galement de mme mesure ;
- il doit avoir le mme nombre de polygones rguliers en chacun de
ses sommets.

Ce nombre est videmment au minimum de 3. Le maximum dpendra
de langle du polygone rgulier. En effet si la somme des angles au
sommet atteint ou dpasse 360, nous obtenons un plan ou une
superposition des faces. Le polydre nest alors plus rgulier.

Commenons donc par 3. Le polygone rgulier ayant 3 cts est le
triangle quilatral, chaque angle mesure 60.Si nous en plaons 3
chaque sommet du polydre rgulier, nous obtenons le ttradre
rgulier.Si nous plaons 4 triangles quilatraux chaque sommet
du polydre rgulier, nous obtenons l'octadre rgulier. Si nous
plaons 5 triangles quilatraux chaque sommet du polydre
rgulier, nous obtenons l'icosadre rgulier. Et si nous essayons avec 6
triangles, nous avons 6 x 60 = 360, nous n'aurons pas de sommet
pour le polydre ; le nombre de polydres est donc de 5 seulement.

Regardons maintenant le polygone rgulier 4 cts, comme le carr.
On peut placer 3 carrs en chaque sommet du polydre rgulier, nous
obtenons le cube.Si nous essayons 4 carrs, nous avons 4 x 90 =
360, nous n'aurons pas de sommet pour le polydre. Il nest donc pas
rgulier.

Regardons maintenant le polygone rgulier 5 cts, il s'agit du
pentagone rgulier dont chaque angle mesure 108.On peut placer
3 pentagones rguliers en chaque sommet du polydre rgulier, nous
obtenons le dodcadre.Si nous essayons 4 pentagones, nous avons
4 x 108 = 432, suprieur 360. Il y aura superposition, nous
n'aurons pas de sommet pour le polydre ; il nest donc pas rgulier.

431
Les autres polydres rguliers ont des angles de plus en plus grands,
inutile alors de continuer. Nous avons ainsi obtenu les cinq seuls
solides parfaits de Platon.

Euclide, le mathmaticien grec, conclue son oeuvre Les Elments
par cette dmonstration, prouvant qu'il existe exactement et seulement
cinq polydres convexes rguliers : le ttradre, le cube, l'octadre, le
dodcadre et l'icosadre. Chacun des solides de Platon permet, en
outre, de vrifier la formule mathmatique dEuler : F + S = A + 2. Le
nombre F de faces, ajout au nombre S de sommets, est gal au
nombre A d'artes, auquel est additionn le chiffre 2.

En reproduisant ces cinq formes, avec les formules mathmatiques
permettant de les tracer en deux et trois dimensions, on a une ide des
forces structurant le systme solaire pour y produire la vie. Car si les
Grecs ont accord une signification mystique aux cinq solides
rguliers en les liant aux Elments ; ce nest qu la Renaissance que
lastronome Kepler (1571-1630) pensait que le nombre et la
disposition des plantes tait une manifestation de la volont de Dieu
et ntait donc pas arbitraire. Il encastra les cinq plantes connues
l'poque dans les cinq solides parfaits platoniciens. A chaque sphre, il
associa une plante, le rayon de la sphre donnant la distance
moyenne de la plante au soleil. Chaque polydre est inscrit dans une
sphre et circonscrit dans une autre. Vnus correspondait l'octadre,
la Terre l'icosadre, Mars au Dodcadre, Jupiter au ttradre et
Saturne au cube.

Dans son ouvrage Le mystre cosmique , Kepler dcrit les plantes
du systme solaire en fonction ces 5 formes pour expliquer le plan
divin ou verbe crateur de Dieu sur Terre :
- Mercure est le mdiateur entre le Soleil et les plantes ;
- Les plantes se voient associes un lment et un solide comme
suit :
. Mars / espace / dodcadre / 12 faces ;
. Vnus / air / octadre / 8 faces ;
. Jupiter / feu / ttradre / 4 faces ;
. Terre / eau / icosadre / 20 faces ;
. Saturne / terre / cube / 6 faces.

On doit ajouter aux cinq plantes laction des deux grands luminaires
cleste, Lune et Soleil, qui, depuis la nuit des temps, rythment la
432
nature et la majeure partie des rythmes biologiques et des activits
humaines soumises aux cycles des jours, semaines, mois et annes.

Les deux astres ont des proportions incroyablement diffrentes ;
pourtant, ils apparaissent de tailles gales dans notre ciel. Le Soleil
prsente un diamtre 400 fois plus important que celui de la Lune.
Toutefois, notre satellite tant 400 fois plus proche, il nous semble de
taille identique. La probabilit dune telle concidence est infime ; elle
est base sur le nombre 4, associ par Platon llment terre et au
matre de la lumire Zeus-Jupiter. Et il y a de quoi !

Le chiffre 4, qui rappelle le signe astrologique de Jupiter (symbole de
la loi cosmique en astrologie), se rapporte avec la circonfrence de la
Terre : 40.000 kilomtres (un 4 suivi de 4 zros). Le mtre est
dailleurs le dix millionime du quart du mridien terrestre. Ainsi, en
24 heures, un habitant de lquateur parcourt une distance de 40.000
km, du fait du mouvement giratoire de la Terre. Sur lquateur de la
Lune, un cratre aura parcouru 100 fois moins de distance ; soit 400
kilomtres. Une tche sur lquateur solaire est entrane dans un
mouvement de giration de 400 (160.000) kilomtres par jour terrestre,
soit 4 fois plus vite quici sur Terre.

Laxe polaire de la Terre est anim dun lent mouvement dcrivant un
cne, selon un cycle denviron 26.000 ans. Cette anne tropique, ou
grande anne , est de 365,242 jours. Nous avons rgl le problme
en crant des annes normales de 365 jours et des annes bissextiles
de 366. La rotation sidrale de la Terre est de 23 heures 56 minutes et
4 secondes ; que nous avons arrondie 24 heures. Cette dernire est
donc infrieure de 4 minutes moins 4 secondes. La dure dune
rotation de la Terre est infrieure de 27,32/ooo (pour dix mille) la
journe terrestre ; or 27,32 jours est justement la dure de rvolution
lunaire.

On a dduit, en observant les tches solaires de sa surface, que la
rotation sidrale de sa photosphre, sur le noyau du Soleil, tait de
25,38 jours son quateur. Or, les deux astres nous apparaissent dans
le ciel sous forme dun disque de 0,25 degr, soit un quart (1/4) de
degr, de rayon. On retrouve donc ici chez le chiffre 4. Le noyau,
quant lui, gire dun seul bloc en un peu plus de 27,3 jours.

Du point de vue de la Terre, et non plus sidral, un point donn
433
lquateur du Soleil mettra galement 27,3 jours pour nous faire face
une seconde fois ; notre plante se dplaant sur son orbite en ellipse.
Cette rotation synodique du Soleil se trouve tre gale la dure
exacte de la rvolution de la Lune autour de la Terre (communment,
on arrondit 28 jours). Ce double synchronisme de la Lune et du
Soleil est un fait exceptionnel dun point de vue statistique.

Les dimensions apparentes, quasiment similaires, des astres
engendrent des clipses spectaculaires : lorsque la Lune vient saligner
prcisment avec lastre du jour ou que lombre de la Terre est
projete sur la Lune et la rend invisible. La Lune ne se contente pas de
nous paratre de la mme taille que le Soleil et de stre synchronise
avec lui, sa priode de rvolution sidrale de 27,32 jours semble une
rgle gnrale pour tout le systme solaire.

Voici une srie dobservations publies dans le magazine
dastronomie franco-australien Nexus
63
. Rsultat dune longue
recherche astronomique, une vaste architecture mathmatique
particulirement labore met en vidence une troublante signature
au sein du systme solaire. Cette cathdrale cleste prsente de
multiples facettes : gomtrie, phnomnes inverss, jeux de chiffres,
etc.

Partant dun surprenant jeux arithmtique autour du chiffre 4 qui se
rvle tre la pierre angulaire numrique du systme solaire, Jos
Frandelvel expose galement comment la Terre, la Lune, Vnus et
Mercure sont incroyablement relis mathmatiquement aux figures
gomtriques simples telles que le cercle, le carr, le triangle et le
pentagone, ainsi quaux cinq volumes rguliers dits de Platon : le
ttradre (4 faces triangulaires), le cube (6 faces carres), loctadre (8
faces triangulaires), le dodcadre (12 faces pentagonales) et
licosadre (20 faces triangulaires).

Jos Frandelvel crit :
Commenons par une petite exprience simple et amusante.
Inscrivons, sur notre calculette lectronique, la valeur de cette
rvolution lunaire de la manire la plus prcise, soit 27,32166.
Ensuite, une simple pression sur la touche inverse affichera le

63
Juillet 2005, n39, dont certains sont des extraits de louvrage de Jos Frandelvel,
Lor des toiles (ditions Frendelvel, Paris, 2005).
434
rsultat 0,036600 Les trois premiers chiffres significatifs 366
nous donnent directement le nombre de rotations de la Terre en
un anne normale (non-bissextile).

Dans une anne calendaire normale, la Terre effectue 366 rotations,
mais du fait de sa rvolution autour du Soleil, elle ne connat que 365
journes ou alternances jour/nuit. Calculer linverse dun nombre, en
loccurrence 27,32166 , revient effectuer la division suivante : 1 /
27,32166 = 0,036600

Si lon compare la priode de notre journe solaire celle de la
rvolution lunaire, cest exactement la mme quation qui est pose,
c'est--dire : 1j / 27,32166j = 0,036600

Maintenant si lon compare, non plus la journe solaire terrestre, mais
la priode de rotation sidrale de la Terre celle de la rvolution de la
Lune, lquation est lgrement diffrente puisque la priode de
rotation de la Terre est un peu infrieure aux 24 heures dune journe.
La rotation terrestre seffectuant en 23 heures 56 minutes et 4
secondes, cela correspond 0,99727 jour. Lquation scrit alors :
0,99727j / 27,32166j = 0,03650.

Cette fois, les trois premiers chiffres significatifs nous donnent le
nombre de jours dans une anne normale de notre calendrier .

En ce qui concerne les rapports du cercle au carr, que nous avons
nous-mme rgls plus haut avec la circulature du carr et la
quadrature du cercle, la Lune en donne galement la clef. Pour placer
un carr dans un cercle de mme primtre, il suffit de donner au carr
un ct rduit de 27,32% du diamtre du cercle. Soit le chiffre de la
rvolution sidrale de la Lune : 27,32 jours.

Si lon inscrit totalement un cercle dans un carr, il savre que la
surface du carr est suprieure de 27,32% la surface du cercle
inscrit, soit nouveau la valeur (27,32 jours) de la rvolution lunaire.
Le cercle tant la reprsentation en deux dimensions de lcliptique
du Soleil et le carr tant la forme gomtrique par excellence lie au
chiffre 4 en ayant 4 cts gaux et 4 angles gaux, la Lune apparat
comme un mdiateur entre les deux figures : le ciel et le sol. Ce petit
jeu des formes gomtriques et des priodes de rvolution sapplique
toutes les plantes du systme solaire.
435

Autres exemples : on peut obtenir laire du triangle en diminuant celle
du cercle de 58,65%.Cette fois, cest la valeur de la rotation sidrale
de la plante Mercure (58,65 jours) que lon retrouve dans ce rapport
entre un cercle et son triangle quilatral inscrit. En diminuant laire
du cercle de 24,3%, 243 jours est valeur de la rotation sidrale de
Vnus, on obtient celle du pentagone qui sy inscrit.

Ce qui vaut en deux dimensions se retrouve en trois dimensions.
Lorsque lon intgre un cube B entre deux boules, A une plus grande
lextrieure et B, une plus petite lintrieur : la grande sphre A
contient 2,721 fois plus que le cube C, qui lui est intrieur. Or, la
valeur de la rvolution draconitique de la Lune est de 27,21 jours ! La
rvolution draconitique lunaire est la dure entre deux passages
successifs de la Lune son noeud ascendant ; le nud ascendant tant
le point de l'orbite de la Lune o il traverse l'cliptique solaire depuis
l'hmisphre cleste Sud vers lhmisphre Nord. La priode sparant
deux clipses est obligatoirement un multiple exact de la rvolution
draconitique lunaire de 27,21 jours.

Le volume de la petite sphre C quivaut 0,524 fois le volume du
cube B ; nombre de la partie dcimale de la distance moyenne (1,524
units astronomiques) entre le Soleil et la plante Mars. De plus, Mars
effectue sa rvolution solaire en 687 jours, avec une progression
moyenne par jour de 0,524 degr (360 : 687 j = 0,524). Sous sa forme
arrondie ce nombre 0,524 est une image du 52 que nous allons
dcouvrir plus avant.

De plus, en passant de la petite sphre la grande sphre, le volume
est multipli par 5,2 (5,196 exactement, la racine carre de 27) ; la
distance moyenne entre le Soleil et Jupiter (5,2 units astronomiques).

En plaant un ttradre rgulier dans une sphre, les surprises
continuent. Les paramtres de Mercure se trouvent troitement
imbriqus dans les rapports du cercle au triangle, et de la sphre au
ttradre (pyramide base triangulaire 4 faces et au 3 par ses cts
triangulaires). En effet, le volume dun ttradre, plac dans une
sphre, est obtenu en diminuant le volume de la sphre de 88%.
Rappelons que la surface du triangle est de 58,65% du cercle dans
lequel il sinscrit. Or, la rotation sidrale de Mercure est de 58,65
jours et sa rvolution autour du Soleil de 88 jours. De plus, une
436
journe sur Mercure dure 176 jours, soit trois fois la dure de sa
rotation sidrale.

Les anciens, dans lAntiquit, semblent avoir bien compris ces
mcanismes cosmiques, vecteurs de la vie sur Terre, et pourraient les
avoir utiliss pour se sdentariser. Ils auraient alors slectionn, en
toute conscience, un lieu pour fonder la cit en fonction de divers
critres dont sa ressemblance avec la vote cleste, notamment lie
son ou ses fleuves. Ils auraient galement considr la projection de
lombre du passage des plantes sur la surface de la Terre, o leur
alignement en sens oppos du Soleil. De l, ils auraient slectionn
une date en fonction de critres astrologiques et de lintention des
fondateurs. Ensuite, ils auraient mesur ce lieu et trac sur le sol
lemplacement des btiments essentiels : temple, palais, place
publique et demeures prives de chacune des castes.

Ces prcautions taient le fruit de deux proccupations :
- une de dure, la civilisation se voulant un temps sacr hors du
temps profane ;
- une de rsultat, qui est de faire progresser les hommes en les retirant
des mcanismes naturels rendant la sdentarit pathogne.

Pour cela, le choix du lieu et du temps pour fonder la civilisation
avaient une grande importance. Larchitecture et la maonnerie
ntaient pas libres , elles taient rgles par les astres. Lorsque les
hommes pensrent smanciper de ces rgles, leurs civilisations
produisirent des tres pervers et furent, au final, toutes ananties
64
. A
ignorer les astres, on risque le dsastre. Et cette remarque vaut pour
lOccident, qui a tourn le dos aux doctrines traditionnelles pour
poursuivre ses chimres.

Dans le cas de Mikao Usui, on observe chez lui un retour identitaire
sur lui-mme, leffet daubaine de lpoque Meiji, fascine par
lOccident, ayant t probablement assez insatisfaisant pour lui. Ds
lors, il convient de se demander si Mikao Usui a vritablement fait un
retour aux fondements de la tradition nippone, o au contraire si son
exprience de Kurama nest pas lie ce que la doctrine indienne
appelle la rvolte des guerriers .


64
Voir : http://secretebase.free.fr/complots/edifices/washington/washington.htm
437
2. Caractristiques du dsastre (ou anomalie ) occidental.

Dans la rvolte des Kshatriyas , autrement dit dans la volont du
pouvoir temporel de saffranchir de la tutelle de lautorit spirituelle,
rside lorigine de la dviation moderne selon Ren Gunon. A
vrai dire, cette situation est engendre par la rupture des religieux avec
les fondamentaux de lImperium, comme Platon le dcrit dans La
Rpublique .

partir du moment o ce lien de subordination fut rompu en
Occident, celui-ci perdit de plus en plus son caractre traditionnel,
jusqu en arriver lanomalie que constituent notre poque et nos
socits, avec tout le cortge dtres monstrueux et anormaux quelles
gnrent. Car aucune civilisation digne de ce nom naura gnr
autant dtres artificiels et dnaturs, incapables daccder aux
sciences ou la philosophie. Et si cest le cas, seulement pour les
besoins de la construction de machines, en tout point la copie de leurs
crateurs.

La rupture du lien de dpendance avec lautorit spirituelle a pour
corollaire la rupture avec les principes transcendants dont celle-ci tait
la garante : la socit occidentale ainsi prive de principes vritables
est donc dans la situation d'un organisme dcapit qui continuerait
vivre dune vie la fois intense et dsordonne .

Ce corps sans tte, qui a perdu tout principe directeur car il sest coup
des rgles de vie imposes par le cosmos et dont lautorit spirituelle
est la dpositaire, est caractris avant tout par son besoin d'agitation
incessante . Cette hyperactivit impulsive et brutale se dfinit un :
[...] besoin d'agitation incessante, de changement continuel,
de vitesse sans cesse croissante, comme celle avec laquelle se
droulent les vnements eux-mmes. Cest la dispersion dans la
multiplicit, et dans une multiplicit qui n'est plus unifie par la
conscience daucun principe suprieur
65
.

Qui plus est, ayant oubli ce quest lintellectualit vritable,
lOccident en est venu privilgier uniquement le progrs matriel,
quil considre tort comme le signe de la supriorit de la socit
occidentale :

65
Ren Gunon, La Crise du monde moderne, Gallimard, Folio, p. 71.
438
dveloppement matriel et intellectualit pure sont vraiment
en sens inverse ; qui senfonce dans lun sloigne
ncessairement de lautre .

Le domaine intellectuel tant considr comme le domaine suprieur
et le domaine matriel comme le domaine infrieur, il s'ensuit que le
progrs occidental est en ralit une dchance , et que la
prtention de lOccident imposer sa domination sur le reste du
monde, au nom de cette illusoire supriorit, est aussi absurde
quinjustifie.

Enfin, lOccident moderne est individualiste et dmocratique. Par
individualisme, il faut entendre la ngation de tout principe
suprieur l'individu et, par suite, la rduction de la civilisation, dans
tous les domaines, aux seuls lments purement humains , ce qui
conduit la ngation de lintuition intellectuelle, en tant que celle-ci
est essentiellement une facult supra-individuelle .

Lindividualisme impliquant ncessairement [le] refus d'admettre
une autorit suprieure lindividu , lOccident en est venu
naturellement riger l'ide de l'galit entre les individus en principe,
ou plutt en pseudo-principe , partir duquel il a fond la
lgitimit dmocratique, qui selon Gunon est un leurre pour deux
raisons. Dune part parce que le suprieur ne pouvant maner de
l'infrieur,
le pouvoir vritable ne peut venir que d'en haut, et c'est
pourquoi [...] il ne peut tre lgitim que par la sanction de
quelque chose de suprieur l'ordre social, cest--dire d'une
autorit spirituelle .

Dautre part parce que la notion dun peuple se gouvernant lui-mme
est une impossibilit logique :
il est contradictoire dadmettre que les mmes hommes
puissent tre la fois gouvernants et gouverns .

Ainsi, lide selon laquelle le peuple se gouvernerait lui-mme ne peut
tre qu'une illusion que les dirigeants rels (et invisibles) parviennent
lui faire admettre que parce :
quil en est flatt et que, dailleurs, il est incapable de rflchir
assez pour voir ce quil y a l dimpossible .

439
Ces dirigeants, qui impriment leur marque au dveloppement de
lOccident moderne, ne sont pas seulement ceux qui se prsentent
comme tels, et qui sont gnralement inconscients de la porte anti-
traditionnelle de leur action : il en est d'autres, qui agissent dans
l'ombre, tout en sachant trs bien que la voie dans laquelle est engag
l'Occident (et dans laquelle ils le poussent persvrer) ne peut que le
mener la catastrophe et la ruine.

Ren Gunon appelle ces individus les missaires de la contre-
initiation : vritables agents au service des forces du mal
(personnifi en Occident dans la figure Satan, auquel est attribu une
existence relle et pas simplement symbolique), ces hommes et ces
femmes uvrent dans le but de remplacer la spiritualit authentique
par sa parodie et de prparer l'avnement de celui que les Chrtiens et
les Musulmans nomment l'Antchrist. Ce sont eux les responsables et
les instigateurs vritables de la dviation occidentale.

La victoire finale de la contre-initiation est la fois inluctable et
illusoire. Elle est inluctable car elle est inscrite dans le mouvement
mme de l'histoire : reprenant le vocabulaire de la conception cyclique
de l'histoire des doctrines hindoues (o un cycle historique est appel
Manvantara), Ren Gunon affirme que nous sommes parvenus au
dernier des quatre ges de l'humanit actuelle : le Kali Yuga .

Au cours de cette priode, explique-t-il :
[...] les vrits qui taient autrefois accessibles tous les
hommes sont devenues de plus en plus caches et difficiles
atteindre ; ceux qui les possdent sont de moins en moins
nombreux, et, si le trsor de la sagesse "non-humaine",
antrieure tous les ges, ne peut jamais se perdre, il
s'enveloppe de voiles de plus en plus impntrables, qui le
dissimulent aux regards et sous lesquels il est extrmement
difficile de le dcouvrir .

Cette dchance progressive de lhumanit, qui soppose radicalement
toute notion de progrs historique, est la consquence ncessaire de
[l]loignement de plus en plus grand du principe dont elle
procde .
En effet,
[...] partant du point le plus haut, elle tend forcment vers le
bas, et, comme les corps pesants, elle y tend avec une vitesse
440
croissante sans cesse croissante, jusqu' ce qu'elle rencontre
enfin un point d'arrt
66
.

Ce mouvement descendant, sil nest pas linaire (il existe galement
un mouvement inverse qui tend vers un retour au principe), nen est
pas moins inluctable, et son aboutissement marquera la victoire de la
contre-initiation, ou de la spiritualit rebours . Mais cette victoire
de la contre-initiation sera ce point phmre qu'elle peut bon droit
tre qualifie dillusoire : en effet, la catastrophe finale, marquant le
point darrt de la chute de lhumanit, marquera galement, dans le
mme temps, la rintgration intgrale et instantane de lhumanit
dans son tat primordial ; cest--dire la restauration dun nouvel
ge dOr traditionnel, et la dfaite complte des forces de la
contre-initiation.

Si donc Mikao Usui avait subi une dynamique intgrale
doccidentalisation, le Reiki ne pourrait donc constituer quune telle
forme de contre-initiation, la sauce japonaise. Quen est-il
vraiment ? Rien dans les textes du Reiki et ses pratiques originelles ne
semblent indiquer un tel risque. Au contraire, Mikao Usui est revenu
au cur de la tradition japonaise et il semble que son action sinscrive
dans le cadre dune fonction notique, o il sagit de recueiller
lessentiel dune tradition et de la transporter vers dautres lieux ou
dautres peuples. Nous avons cit le cas du Christianisme, qui a sauv
le noyau de lsotrisme hbraque, reu des Sumriens et des
Egyptiens. Se pourrait-il que le Reiki constitue une arche subtile,
contenant lessentiel des influences spirituelles de la tradition
japonaise (reue de la Chine) ? Une telle hypothse est probable ; mais
elle doit encore faire lobjet dune dmonstration rigoureuse.

66
Ren Gunon, La Crise du monde moderne, pp. 21-22.
441
3. Reiki et ge sombre.

Le concept de Kali Yuga , le cycle de la desse hindoue Kali, nous
vient de lInde et dsigne notre priode historique dobscurcissement
psychique collectif du fait dun dcrochage entre les sources
intellectuelles des religions et les positions actuelles des astres (et
donc des souffles internes de lhomme). Cet assombrissement des
consciences se traduit, selon la doctrine indienne, par loubli de la
mtaphysique qui, traditionnellement, sous-tendait la cosmologie, et
donc ldifice social, et de la psychologie commune, au profit de la
philosophie, puis de la littrature. Au niveau des sciences, par un
matrialisme croissant, la seule proccupation de la jouissance dans
le court terme, et au dtriment du contentement et de luniversalisme.
Au niveau des comportements, par la monte de lindividualisme et la
perte de vue de la solidarit cosmique des tres.

Le diagnostic est rude. Il convient donc de rappeler ce que proposait la
tradition prenne, dont la plupart de nos contemporains ingoent tout.
Les monuments historiques, tmoignages de la pense traditionnelle,
sont devenus des nygmes. On smerveille, mais on ne comprend pas
grand chose.

La tradition prenne prsentait en tous temps et lieux :
- un corpus dimages stables (de nature astrologique) permettant une
synchronie avec le cosmos, rvlant les arcanes du rel selon le mode
heuristique de la pense humaine et une exploration sans risque de la
psych individuelle, comme collective ;
- une sacralisation du vivant sublim en tmoin du mtaphysique, avec
un souci cologique constant ;
- une science intellectuelle la base de toute production matrielle et
qui nest quune articulation physique du mtaphysique (ce qui
implique le notion duvre et dart, et exclue toute forme de
subjectivit et de part de dlire de lartiste) ;
- une Loi sociale rvle en matire dorganisation sociale, copie sur
lanatomie subtile de lhomme et destine protger les plus faibles
pour permettre grce, des accumulations rituelles, leur maturation
spirituelle ultime.

En rejetant la connaissance et le savoir dans le domaine du profane et
du matriel, lOccident sest coup non seulement de son Esprit mais
aussi du rel, quil ne peut plus percevoir quen fonction des
442
conclusions provisoires dun scientisme empiriste dans les mains de la
finance et de lindustrie (dont on connat l'thique : le profit tout prix
et tout azimut pour asseoir un gouvernement mondial, dont la
cohrence ne pourrait tre assure par la manipulation mentale et
motionnelle des foules).

Dans le domaine social, la primaut de la loi de type anglo-saxon,
vote par les reprsentants du peuple, et dont on ne dit ni lorientation
intellectuelle, ni la source occulte relle (contrairement au cadre
traditionnel o la morale sociale est base sur une rvlation
prophtique et sa finalit clairement dfinie), est un vestige de
lpoque grco-romaine. Que sait-on des sources d'inspiration de la
Grce et de Rome ? Ne sagissait-il pas de civilisations dj anormales
dun point de vue traditionnel ?

Face aux traditions, leurs rgles sociales et leurs initiations, le monde
moderne - qui ose se proclamer suprieur toutes les civilisations -
propose donc :
- un dlire psychique en matire d'exprience mystique, dont tmoigne
bien l'art moderne, et les initiations dgnres en matire occulte
(sectes, spiritualismes, paranormal, etc) ;
- une exploitation industrieuse sans fin et sans autre but qu'elle mme
du vivant ramen l'tat d'objet quantifiable ;
- une science empiriste en constante re-formulation, sans aucun
fondement intellectuel et sans aucune thique ;
- une no-loi en matire d'organisation sociale et qui n'est autre qu'un
remaniement des lgislations grco-romaines tardives, dont la source
d'inspiration de quoi laisser songeur plus dun historien.

Mme dans une civilisation qui ne se caractrise plus que par
l'conomique ou ne reconnat plus que lhomo conomicus, une
sorte de machine produire et/ou consommer, et o la
production des biens matriels na pour fin que le producteur
lui-mme cause des fodalits conomiques, nationales et
internationales qui forment de vritables groupes de pression sur
ltat et sur la vie politique et sociale, mme cette civilisation ne
pourra durer bien longtemps sans tablir des rgles juridiques et
morales dcoulant de la nature mme de l'homme ,
dnonait lucidement le pape Jean Paul II, tout en sadonnant au culte
marial, qui ne devrait pourtant pas concerner le clerg ; mais
uniquement laristocratie. On touche l le pch originel de la
443
civilisation chrtienne : elle est irrgulire ds son origine.

En effet, linitiation seigneuriale, ou mariale, comme lindique
nettement lpisode vanglique de la Visitation ou encore la Sourate
XVIII du Coran, nest destine qu laristocratie. Le fait que
lAutorit spirituelle occidentale ait prtention lorganiser tend
indiquer lachvement du processus de subversion, initi par la crise
de la Thocratie pontificale au XIIIe sicle et dont la rforme
dinspiration occultiste de Vatican II fut le point de non-retour.

Cest donc dans la religion occidentale que rside le vice fondateur de
notre dsastre civilisationnel. En perdant de vue la cit de Dieu ,
cest dire les principes mtaphysiques gouvernant le cosmos, elle a
empch la cit des hommes de transcrire en elle son modle
cleste. Le mandataire de Dieu sur Terre, cest dire des astres, est
lEmpereur ... et non le Pape (cette affirmation est le propre de la
thocratie pontificale, le premier rgime imparfait dans la succession
donne par Platon). En perte de lgitimit, lautorit spirituelle a
gnr la rvolte de la noblesse, selon ce mme schma de Platon ;
noblesse dont la partie la plus enferme dans ses prjugs contre les
peuples (voire mme eugniste et gnocidaire) tire les ficelles de la
modernit
67
et de ses gnocides.

Lavantage prt cette re de dclin, puisque dfauts et qualits sont
les aspects duels de tout phnomne, est la possibilit dun progrs
spirituel fulgurant une fois lindividu initi certaines arcanes du
symbolisme traditionnel. Toutefois, il convient de noter que cette
initiation ne peut se faire sur une base archologique (comme les
Grecs avaient eu la sagesse de le consigner dans le mythe de Thse,
symbole de linitiation manque et de la rvolte des Ksatriyas) : une
pratique des arcanes comme celle de lastrologie, par exemple, doit
tre entirement revue, le cercle zodiacal stant dplac et ne passant
plus face aux douze positions antiques (notre astrologie europenne
est hrite des Msopotamiens). Ce dplacement vers la constellation
dOphiuscius, le gurisseur Esculape, pourrait-il expliquer certains
aspects curatifs du Reiki, le souffle du cercle solaire tel que le
ressentit Mikao Usui Kurama-yama ? Linitiation aux arcanes
pourrait donc ne plus avoir se faire selon le mode sapientiel qui tait
jadis celui des trois transmissions (destine chacune des trois castes

67
Voir : http://leweb2zero.tv/video/alfred_01453d8eb5a0ab3
444
sociales : clercs, nobles, artisans) : tude doctrinale, dvotion et action
conforme ; mais selon un autre mode - plus spontan - limage de
celui du Reiki.

Or, il semble bien que la mthode de Mikao Usui, centre sur la
doctrine prenne des cinq arcanes ou des cinq Elments disposs en
croix, chappe au phnomne cosmique dassombrissement des
consciences en faisant resurgir ces cinq arcanes symboliques (les cinq
solides platoniciens) de lintrieur mme du corps et de la conscience,
et mme hors de toute transmission traditionnelle.

Cette rvlation sui generis sopre selon une premire phase de tohu-
bohu, quelques fois vcue de lextrieur comme un dlire sur la base
de distorsions des Elments, suivie dune phase lumineuse o les
lments rapparaissent sous leur forme originelle pour corriger le
cadre existentiel du pratiquant. Ce phnomne de renaissance tait
connu des alchimistes qui la nommaient voie humide , la tenaient
comme prilleuse (mais trs efficace) et lassociaient au mouvement
cosmique assomptionnel du 15 aot. Rappelons que cette date est celle
de la naissance de Mikao Usui, et que ce dernier dcde le jour de la
St Jean-Dieu, alors que la lumire du printemps triomphe de nouveau.

Cette voie de lalchimie rejoint la technique, notamment du Shivasme
tantrique, dveil et de dploiement de la vibration originelle, ou
verbe crateur , endormie dans le coccyx : la Kundalini . Cette
rsurrection de lessence spirituelle du cur dverse dans la
corruption anale se retrouve dans le Catholicisme ; o le mme coq ne
sit plus au sacrum (do le terme de coccyx) mais est plac au clocher
des glises, limage du chemin de croix du Christ, descendant de la
semence de lempereur juif David, vers le calvaire de sa mise mort,
le lieu du crne.

Quoi quil en soit, pour les chercheurs de vrit de notre re et qui
donc non rien perdre que leurs illusions, le Reiki opre une mise
jour de la brillance cleste, son symbole dinitiation est trs clair sur
cette dynamique. Il ny a alors pas lieu de se lamenter sur le Kali-
Yuga et de prtexter de ce dbris de la science traditionnelle pour
justifier pessimisme et misanthropie. Et le Reiki rpondrait donc par
laffirmative la question du Grand Jeu de Ren Daumal et Roger
Gilbert-Lecomte :
Mais une question demeure : lentropie, cre par la causalit
445
et le dterminisme de la pense occidentale moderne, est-elle
rversible ou non ? Faut-il baisser les bras et pouser la
dsesprance ou imaginer quune autre nergie de la pense peut
soutenir le Ciel, que lhomme a encore le pouvoir de retarder,
voire de suspendre lavnement proche de sa destruction
68
.

Les phnomnes les plus apparemment ngatifs, comme ceux de la
mort ou de la souffrance, peuvent tre donc replacs dans une vue plus
large et utiliss comme moyens habiles. Ainsi, la maladie ne doit pas
tre tenue pour une ennemie ; mais le vecteur dun message de lme,
dune conscience tentant de conserver sa cohrence par une expression
morbide et pour faire face au caractre dissolvant des mauvaises
habitudes de pense et de vie, suscites de lextrieur ou sans cesse
renaissant sur la base de mmoires enfouies dans les strates les plus
profondes de notre psych ou de notre souffle interne. Le Reiki,
comme dautres techniques, aide cette comprhension et donc un
retour lquilibre. Cest ce titre quil est bien un signe des temps,
de nature nettement apocalyptique (ou rvlatrice).

Mikao Usui dclarait, conformment ce que nous venons dnoncer,
(dans une interview au Hikkei, son manuel de soin) :
J'ai reu de l'Empereur Meiji ses dernires volonts. Pour
intgrer mes enseignements et mes entranements et en faire
l'exprience physiquement et spirituellement et galement pour
vivre avec droiture sa condition humaine, nous devons
premirement soigner notre faon de penser. Deuximement,
nous devons garder notre corps en bonne sant. Si notre faon
de penser est saine et conforme la vrit, le corps conserve
naturellement sa bonne forme ... .

A ce titre, en 1993 puis en 2001, nous avions suscit, sans vraiment en
mesurer les consquences, une nette agitation dans le milieu du Reiki
(et surtout dans certaines obdiences de la franc-maonnerie) en
rvlant lhypothse quun des quatrain des Centuries de Nostradamus
envisagerait lexprience de Mikao Usui Kurama-yama.

La citation tait la suivante :
La Lune au plain de nuict sur le haut Mont,

68
Source de la citation: Michel Random, Le Grand Souffle du Grand Jeu , article
in. revue Contrelittrature, n14, t 2004.
446
Le nouveau sophe d'un seul cerveau l'a veu :
Par ses disciples estres immortel semond,
Yeux au midy, en Seins mains, corps au Feu ;

La traduction par nos soins :
Une nuit de pleine Lune sur une haute montagne,
La nouvelle rvlation (le Reiki) se manifeste une seule me :
Ses disciples communiquent la Vie infinie
Voient la Lumire Infinie, limposent par les mains
et mettent leurs corps en radiance .

Nous restons sur cette position, compte-tenu du contexte gnral du
quatrain. Toutefois, le Kali-Yuga et ce type de prophties
ninquiteront que les mes laffectivit drgle, et quagite la
rvlation dsordonne darcanes traditionnelles. Elle ne suscitera que
moquerie chez les progressistes, dans les certitudes modestes que le
monde nattendait que lclosion de leur intelligence radieuse et que
les Anciens taient tous des idiots. Cest malheureusement le cas le
plus frquent notre poque o mme les intelligences que lon
pourrait croire les moins mme de se compromettre dans des idioties
spiritualistes, perdent tout discernement une fois en jeu de simples
questions dargent ou de prestige personnel.

En ce sens, est-ce lre de Kali-Yuga qui produit la mdiocrit
intellectuelle ambiante ou, au contraire, lesprit du temps nest-il
finalement pas celui qui correspond le mieux aux consciences
obscures de notre poque ? On constate sans originalit, ni mrite, que
le vieux philosophe Platon avait tout dit, que tout tait l, mais que
nos yeux et nos coeurs taient longs entendre ce que la nature
enseigne. Lhomme ne peut se librer des contraintes naturelles, il a
tout intrt - au contraire - aller avec la nature.

Il est souhaitable que les Ksatriyas en rvolte, aveugls par leur haine
de la tradition prenne et leur volont criminelle, puissent un jour
souvrir de mme la vraie richesse : celle de lamour, de la sagesse et
de la compassion envers tous les tres. Pour cela, lOccident devra
sans doute attendre la prochaine re astrologique, celle du Verseau. En
ce sens, le Reiki nous prpare ce changement futur. Il en est de
mme du Bouddhisme, qui a reu un excellent accueil de nos lites
intellectuelles, notamment dans le domaine de la psychologie.

447
Chapitre 4. Reiki et Bouddhisme.


Le Bouddhisme a t introduit en France sous Louis XVI, partir de
textes japonais (en particulier le Sutra de Mahavairochana , envoy
par lexplorateur La Prouse au roi). Il est progressivement rapparu
avec les traductions de ses textes fondateurs (en pli) par lcole
orientaliste belge (La Valle Poussin) la fin du XIXe sicle, puis
avec lexil des matres spirituels et des religieux du Bouddhisme
tibtain depuis les annes 1960.

Ce nest pas la premire fois que la doctrine du Bienheureux migre.
Nous avions vu quen Chine, elle stait adapte au Taosme pour
devenir le Chan, puis le Zen au Japon. Nous aurons encore loccasion
denvisager le Tenda, introduit en mme temps que le Shingon, que
nous avons dj aperu au Tome 1.

En Europe, nous avons faire avec trois formes de Bouddhisme :
- un Bouddhisme religieux (autour ou la suite dasiatiques), pratiqu
par les trangers et quelques nationaux.
- un Bouddhisme traditionnel pratiqu par des nationaux ; mais qui ne
sattache qu lsotrisme bouddhique et non aux formes cultuelles.
Ce groupe est constitu par des francs-maons, des gunoniens
(lecteurs de Ren Gunon et de ses tudiants), et plus gnralement
des intellectuels (le Dr Schnetzer p. ex.) capables de saisir lunit
transcendante des traditions hors de toute forme religieuse ou
cultuelle. Il est trs marginal, ces groupes ayant gnralement prfr
un rattachement lIslam.
- un no-bouddhisme, venu des Etats Unis, et qui est une
rinterprtation des pratiques et dlments cultuels selon les vues du
mouvement psychologisant du Human Potential ou des
spiritualismes comme la Socit thosophique ou le new-age.

Pour comprendre le Bouddhisme europen, et ds lors le Reiki (si ce
dernier en tire bien quelque aspect), il convient encore de saisir les
spcificits de notre mentalit europnne. Et de l notre manire de
comprendre le Bouddhisme, donc certains aspects du Reiki. A dfaut,
de nombreux malentendus risquent fort de se glisser.



448
Section 1. Bouddhisme et Occident.


Au-del du choix du choix dune forme religieuse, traditionnelle ou
moderne du Bouddhisme, nous ne percevons pas cette doctrine de
manire neutre. Nous lintgrons au travers du filtre de nos habitudes
de pense, qui sont lhritage de plusieurs sicles, et que lon peut
dsigner sans abus comme constituant la thorie des droits de
lhomme et des liberts publiques


449
1. Les sources de la pense occidentale.

Gnralement, on considre que trois types de sources en se
combinant, ont produit nos habitudes mentales, sur lesquelles va se
greffer le Bouddhisme.

450
1
re
source : lAntiquit.

Il est devenu un lieu commun dinsister sur la place assigne au
citoyen dans la Cit antique. Lindividu-citoyen participait aux
dcisions prises par la cit, mais, en contrepartie, tait totalement
asservi aux contraintes sociales, sous peine dexclusion (ostracisme).
Ctait une libert-participation , plus quune libert individuelle.

On verra ainsi que Socrate, accus par les gouvernants ploutocrates, a
le choix entre lexil ou la cige, au motif quil aurait ni lexistence
relle des divinits et ainsi attent lordre public. Le caractre
totalitaire de cette dmocratie antique est encore plus accentu dans la
Constitution idale de la Cit juste esquisse par Platon dans son
dialogue en dix livres : La Rpublique . Sa distinction de trois
classes - celles des magistrats (philosophes), des guerriers (gardiens),
des artisans et paysans - est un modle de socit communiste
hirarchise (appele aussi synarchique ), tablie non en vue du
bonheur ou de lautonomie des individus, mais dans lintrt de la
collectivit toute entire.

Il faut toutefois noter qu la mme poque, certains se dmarquaient
des thories dominantes, en prnant des thses plus libertaires. Ainsi
Hippodame de Milet (475 av. JC), architecte du Pire et de Rhodes,
avait tabli un projet de constitution prvoyant les droits civiques des
classes infrieures, et cantonnant la loi la rpression des atteintes la
libert individuelle.

Il nen reste pas moins que lapport majeur de lAntiquit rsidera
dans lide mme dun citoyen titulaire de droits et dobligations
dtermines par lintrt de la socit, conue comme la valeur
suprme.

451
2
me
source : lavnement du Christianisme.

Cette religion entranera le triomphe de la pense judo-chrtienne,
marque par deux thmes majeurs :
- limportance de la personne humaine, qui prsente un caractre
sacr, puisquelle a t cre par Dieu son image ;
- la ncessaire limitation de lemprise du pouvoir politique sur
lhomme-citoyen.

Cette seconde ide, exprime dans la fameuse formule de lvangliste
Mathieu rendez Csar ce qui est Csar ; et Dieu ce qui est
Dieu est encore aujourdhui raffirme priodiquement sous forme
solennelle par lEglise. Ainsi, en octobre 1993, lencyclique
Veritatis Splendor du pape Jean Paul II a dnonc le risque dun
totalitarisme moderne niant la dignit transcendante de la
personne humaine, sujet de droits que personne ne peut violer, ni
lindividu, ni le groupe, ni la classe, ni la nation, ni lEtat .

On peut noter que des proccupations identiques apparaissent dans
lIslam, n dans le mme espace culturel que le Judasme et le
Christianisme. Ainsi, pour les thologiens musulmans modrs,
lthique, la libert individuelle et la tolrance sont des valeurs
fondamentales
69
.


69
Lislamisme est le fruit dune psy-op , une opration de manipulation mentale
collective, initie en 1978 par le gouvernement de Jimmy Carter et le C.I.A. pour
lutter contre linvasion russe en Afghanistan. Lorsque les mdias disent Al-Quada,
faudra t-il donc comprendre services secrets amricains ? Voir ce titre le film
Who killed John ONeill , diffus gratuitement sur Internet,
http://video.google.com/videoplay?docid=-2007933227138676264
452
3
me
source : la philosophie des Lumires.

On dsigne souvent sous cette dnomination lensemble des ides
politiques nes partir du milieu du XVI
me
sicle, et dont le
dveloppement a connu son apoge au XVIII
me
sicle.

A lorigine de ces courants, on trouve de multiples auteurs, tels
lAnglais Thomas Hobbes ( Le Lviathan , 1651), le Hollandais
Spinoza ( Tractatus politicus , 1670), et, surtout, lAnglais John
Locke ( Trait sur le gouvernement civil , 1690). Pour celui-ci, la
socit politique est fonde sur un contrat entre les individus, qui la
composent. Dun tat de nature, o chacun disposerait de droits
naturels identiques et illimits, on passerait ainsi un tat de socit,
o serait abandonne la totalit des pouvoirs ncessaires la
ralisation des fins sociales.

Dun point de vue ethnologique, on sait que cette thorie est fumeuse :
lhomme est un primate volu et son organisation est hirarchique.
La socit primitive (des nomades) tait matriarcale et chaque
individu y dtenait des droits et des devoirs distincts selon sa force
physique, son ge et ses traits de caractre. Ltat de nature, tel que
pens par les Anglo-saxons et les rousseauistes, est une fable ; en tout
cas un mensonge ethnologique.

Selon les philosophes des Lumires, allant plus loin dans cette thorie
fumeuse, lexercice du pouvoir aurait donc pour seule fin la
conservation de la socit. Il ne pourrait dtruire ses sujets, ni mme
les asservir ou les appauvrir. Pour Locke :
les obligations de la loi de nature ne steignent pas dans la
socit, puisque les hommes, en acceptant le contrat, se sont
malgr tout rserv une part inalinable de libert .
Ils peuvent, dailleurs, le rappeler sil en est besoin aux gouvernants,
en rsistant leur oppression. Cette rsistance est tout de mme assez
illusoire et sans relais institutionnel ; ce qui la rduit presque nant.

Aprs Locke, Rousseau, partant des mmes principes, aboutira une
conception diffrente. Pour lui ( Du contrat social , 1762), les
hommes ont abandonn leurs droits naturels, mais au profit du
gouvernement de la volont gnrale quils contribuent dterminer.
Sils sont en dsaccord avec celui-ci, cest quils se sont tromps : ils
453
doivent donc sincliner. Cest une conception parfois qualifie de
dictature de la dmocratie ou dutopie majoritaire.

Tous ces courants, en dfinitive, aboutissent exalter lide dune
ncessaire organisation du pouvoir en vue de garantir la libert,
souvent par rfrence aux institutions anglaises (par exemple le
systme du Common Law ), considres comme des modles en
matire de rsistance des gouverns aux gouvernants. Do, par
exemple la construction qutablit Montesquieu :
Il faut que, par la disposition des choses, le pouvoir arrte le
pouvoir
70
.

Ce systme, dit des freins et contrepoids ( checks and balances ),
fait de la sparation des pouvoirs la condition de la libert. Elle lest
sans doute dans un systme politique dpourvu de partis, sans
lobbying et o lindividu a accs un niveau denseignement lev et
libre.

Ici encore, comme dans le libralisme conomique contemporain, on
abandonne lide de dieu et de sa providence au profit du groupe et du
march, rputs par priori se rguler automatiquement pour
reproduire ltat naturel initial dgalit.


70
Montesquieu, De lesprit des lois , 1748.
454
2. Critiques de la pense occidentale.

Si on fait le bilan du rappel sommaire des sources (Antiquit,
Christianisme et Lumires) de la pense occidentale, on constate
quelles sont exclusivement issues dun mme espace socioculturel,
europen et mditerranen. Cest pourquoi, aujourdhui encore,
certaines socits, produites de civilisations diffrentes, semblent
difficilement accessibles notre ide de droits de lhomme, telle
quelle sest progressivement dgage en Occident.

Trois types de critiques ont t formules, correspondant des phases
diffrentes de lvolution des besoins, et donc des demandes, des
gouverns europens lgard dun pouvoir de moins en moins
traditionnel, et de plus en plus invisible et autoritaire. Si ces critiques
ont t faites contre la mentalit occidentale, on les retrouvera
normalement lencontre de la pense bouddhique en Occident, et
donc dans le Reiki tel quil est pratiqu en France.

455
A. La pense occidentale repose sur une imposture ethnologique.

La pense occidentale, aboutissant la reconnaissance de droits et
liberts appartenant naturellement lhomme, au XVIII
me
sicle, est
dans la ligne des utopies de la philosophie des Lumires. On lui
reproche de postuler un homme naturel , qui est une imposture
ethnologique ; ce dernier ne se trouvant nulle part que dans
limagination de ses concepteurs.

En effet, on a pu reprocher cette philosophie des Lumires de
reposer sur une utopie, celle dun tat primordial o lhomme tait
libre. Selon elle, en ramenant lhomme cet tat, on lui garantit le
retour des liberts dont la socit la priv.

Or, ltat naturel humain est celui de primates hirarchiss, donc
ingaux. En anthropologie, le march et ltat naturel nexistent pas,
en tout cas comme ils les concoivent. Au contraire, ltat naturel,
cest la loi de la jungle, violente et sans merci, o seuls les plus forts
simposent au prix dun stress permanent. Dans ce systme, il ny a
aucune accumulation de sagesse ou de conscience, seules la
domination des plus forts et llimination des plus faibles sont les
objectifs dune slection naturelle impitoyable. Et elle ne garantit
mme pas la survie des espces, comme le montre lhistoire naturelle.
Sans parler des modes dorganisation subtile des espces, selon des
mcanismes lis la voix de la Terre , sur laquelle nous aurons
loccasion de revenir.

Ainsi, par exemple, la Dclaration dIndpendance des dix colonies
anglaises dAmrique, proclamel la mme utopie, en 1776 :
Nous tenons ces vrits pour videntes par elles-mmes que
tous les hommes naissent gaux, que leur crateur les a dots de
certains droits inalinables, parmi lesquels la libert et la
recherche du bonheur, que pour garantir ces droits, les hommes
instituent des gouvernements dont le juste pouvoir mane du
consentement des gouverns .

De plus, les droits reconnus cette poque sont essentiellement des
droits-attributs, qui imposent surtout au pouvoir une obligation
dabstention, afin de ne pas entraver leur exercice (libert, galit,
proprit et toutes les valeurs dites bourgeoises ).

456
B. La pense occidentale repose sur une imposture mtaphysique.

Aprs un temps dassimilation de la premire vague de critiques (que
la pense occidentale repose sur une imposture ethnologique), un
deuxime vague sest dveloppe compter du milieu du XIX
me

sicle.

Dj, immdiatement aprs la Rvolution franaise, un certain nombre
dauteurs, tels lirlandais Edmund Burke ( Rflexions sur la
Rvolution franaise , 1790), ou le franais Joseph de Maistre
( Considrations sur la France , 1795), staient levs contre les
droits proclams dans la Dclaration de 1789. Dnonant leur
caractre purement mtaphysique et abstrait, ces auteurs
traditionalistes, dont la critique trouvait un cho favorable dans
lEglise catholique, prnaient le retour la monarchie.

La pense rvolutionnaire, ce que lon peut appeler les droits de
lhomme de la premire gnration , feront surtout lobjet dune
contestation virulente sous linfluence des thses marxistes, qui
insistent sur leur insuffisance.

Deux dfauts leur sont reprochs :

- dune part, il sagirait de droits gostes, ou bourgeois. Ainsi, pour
Karl Marx ( La Question juive , 1844) :
Nous constatons que les droits dits de lhomme, par opposition
aux droits du citoyen, ne sont rien dautre que les droits du
membre de la socit bourgeoise, cest dire de lhomme
goste, de lhomme spar de lhomme et de la collectivit .

- dautre part, il sagirait de droits purement virtuels, du fait de la
domination dune classe qui en monopolise lexercice. On sait que
pour Marx, la rvolution sociale, oeuvre du proltariat, devrait aboutir
une socit socialiste sans classe et dpourvue de droit, aprs une
phase transitoire de dictature du peuple.

Sous linfluence conjugue de ces courants, on sattachera confrer
aux droits et liberts une fonction plus sociale, plus concrte, en
proclamant des droits-crances, exigibles de lEtat, lui imposant en
principe des prestations. En France, la premire illustration de cette
dmarche se trouve dans la constitution du 4 novembre 1848, dont le
457
chapitre II, intitul droits des citoyens garantis par la constitution ,
contient par exemple un article13 :
La constitution garantit aux citoyens la libert du travail et de
lindustrie. La socit favorise et encourage le dveloppement
du travail par lenseignement primaire gratuit, lducation
professionnelle, lgalit de rapports entre le patron et louvrier,
les institutions de prvoyance et de crdit, les institutions
agricoles, les associations volontaires, et ltablissement par
lEtat, les dpartements et les communes, de travaux publics
propres employer les bras inoccups ; elle fournit lassistance
aux enfants abandonns, aux infirmes et aux vieillards sans
ressources, que leurs familles ne peuvent secourir .

On trouvera un autre exemple de cette inspiration sociale dans le
prambule de la Constitution franaise de 1946, toujours en vigueur. Il
est noter quafin de dsamorcer les critiques fondes sur la virtualit
des droits proclams, certaines constitutions sinspirant des thses
marxistes ont expressment prvu, de manire il est vrai un peu nave,
les moyens concrets permettant leur mise en oeuvre.

Ainsi, larticle 125 de la constitution de lU.R.S.S. de 1936 disposait :
conformment aux intrts des travailleurs, et afin daffermir
le rgime socialiste, la loi garantit aux citoyens de lURSS : a)
La libert de la parole ; b) la libert de la presse ; c) la libert
des runions et des meetings ; d) la libert des cortges et
dmonstrations de rue. Ces droits des citoyens sont assurs par
la mise la disposition des travailleurs et de leurs organisations
des imprimeries, des stocks de papier, des difices publics, des
rues, des postes, et autres conditions matrielles ncessaires
lexercice de ces droits .

458
C. La pense occidentale repose sur limposture psychologique.

Alors que la premire vague de critiques insistait sur limposture que
constitue lhomme naturel ; la seconde vague dnonait la
construction dune mtaphysique inepte en Occident, qui opposerait
un ensemble de droits individuels naturels aux contraintes de
lorganisation collective. Nous avons vu que ces droit naturels,
abstraits et bourgeois, sont des mythes. Sils confortent lindividu
dans limpression quil est potentiellement libre, force est de constater
quil ne peut jamais exercer cette libert, contraint par lEtat, la loi, la
banque, largent et toutes les servitudes de la modernit.

La troisime vague de critiques concrtise les tendances actuelles, qui
oscillent avec une certaine ambigut entre individualisme exacerb et
appel naf la solidarit collective. En effet, nos socits
dmocratiques sappuient sur le droit de chaque personne la
diffrence, qui dcoule de la libert individuelle. Elles sont donc
fondamentalement individualistes. Mais cette premire orientation est
galement tempre, souvent sous la pression des circonstances, par
des appels plus ou moins prcis des ambitions collectives ou
laction de lEtat.

Ainsi, cette troisime vague combine la fois des droits individuels,
des appels solidarit et surtout un cadre psychologisant dpourvu de
tout effet concret. Cest sur cet ensemble construit sur un mythe
ethnologique, une imposture mtaphysique et des droits de nature
psychologique dpourvus de toute ralit matrielle que le
Bouddhisme occidental repose hlas. Il risque fort dy avoir de
grosses mprises sur les intentions des religieux trangers (comme le
Dala Lama) et celle des traditionalistes. Cest donc naturellement sur
cet difice bancal que prospre le no-bouddhisme, bien prsent dans
certaines coles de Reiki, car il est de mme nature : une imposture.

En effet, notre pense psychologisante repose sur le double mythe de
lhomme naturel et de ses droits, pour conduire une illusion totale
sur la nature du pouvoir et lidentit humaine.

459
Certains droits individuels ont un caractre gnral (comme par
exemples le droit la dignit
71
, le droit la qualit de la vie, le droit
la diffrence, le droit au temps libre, etc) ; dautres sont plus
spcialiss (droit au transport, droit opposable au logement, droit la
ville de la loi du 13 juillet 1991 etc). Dans la ralit, ces droits sont
des incantations. Par exemple en ce qui concerne le droit au logement,
au pire les exclus seront soustraits la vue dune population sous
hypnose mdiatique et placs dens des centres dhbergement ; au
pire, ils seront laisss leur sort dans des htels sordides ou des botes
de carton dans les rues. Autre exemple de lillusion psychologique des
droits actuels, le temps libre est devenu celui de la ncessit de
travailler plus, pour (ne pas) gagner plus .

Les droits de solidarit relve de la mme illusion. Compte tenu de
leur aspect collectif, ils sont souvent consacrs par des normes de
porte internationale. Ainsi ont t proclams des droits dun comique
vident : le droit au dveloppement
72
, le droit bnficier du
patrimoine commun de lhumanit
73
, ou encore le droit
lenvironnement
74
.

Souvent, l'nonciation de ces droits et liberts donne plutt
limpression dune sorte de programme dorientation de laction des
Etats ou de la Communaut internationale, voire dun catalogue de
bonnes intentions
75
, comme en tmoignent sont par exemple les
dispositions de la Charte de l'environnement adopte par la loi
constitutionnelle du 1
er
mars 2005 et dsormais mentionne dans le
prambule de la constitution franaise du 4 octobre 1958, selon
lesquelles :
Chacun a le droit de vivre dans un environnement quilibr et
respectueux de la sant (art. 1
er
) ; Toute personne a le devoir de
prendre part la prservation et l'amlioration de

71
Par exemple : le droit la dignit sur les interrogations suscites par ce droit,
voir Saint James, Rflexions sur la dignit de ltre humain en tant que concept
juridique du droit franais , Dalloz 1997. I. p. 61.
72
Par exemple : l'art. 1-4 de la Dclaration de lUNESCO sur la race et les prjugs
raciaux du 27 novembre 1978.
73
Charte des droits et devoirs conomiques des Etats, de lAssemble gnrale de
lONU du 12 dc.1974
74
De la dclaration du 16 juin 1972 de la Confrence des Nations Unies sur
l'environnement humain dite Dclaration de Stockholm.
75
R. Pelloux Vrais et faux droits de lhomme - RDP 1981 p.53 ; M. Prieur Les
nouveaux droits , AJDA 2005 p. 1157.
460
lenvironnement (article 2) ; ou Les politiques publiques doivent
promouvoir un dveloppement durable. A cet effet, elles
concilient la protection et la mise en valeur de l'environnement,
le dveloppement conomique et le progrs social (article 6) .

Compte tenu de ce flou, le droit positif, lui, ne se rfre ces droits
quavec une certaine prudence et beaucoup de pragmatisme. Cest l
la preuve que ces droits sont une habile illusion, dpourvue de tout
effet concret. Ces droits sont une imposture, reposant sur les mythes
de lhomme naturel et ses droits virtuels. Force est de constater que les
preuves ne manquent pas. Par exemple, le Conseil d'Etat franais
semble restreindre la possibilit d'invoquer les articles prcits de la
Charte de l'environnement, au cas o une loi est intervenue pour
assurer leur mise en uvre
76
.

De mme, si la reconnaissance d'un droit au logement a fait l'objet de
nombreuses revendications, le Conseil constitutionnel s'est jusqu
prsent born concder prudemment que la possibilit pour toute
personne de disposer dun logement dcent est un objectif de valeur
constitutionnelle
77
. Le Conseil d'Etat en a conclu avec ralisme que
le droit au logement nest pas pour autant consacr comme rgle
valeur constitutionnelle
78
. Lavenir dira si aprs l'initiative prcipite
du prsident de la Rpublique den faire un droit opposable en
janvier 2006, il sera assorti de garanties suffisant le concrtiser. Il est
fort parier que non ; tout ceci est de lillusion psychique, destine
appaiser les revendications en les renvoyant aux calendes grecques.

Ce nest pas tout. Le sens commun devait imposer que le sujet des
droits de lhomme soit lindividu personne physique. Toutefois, le
droit positif, construit autour de concepts abstraits, apporte des
nuances aboutissant selon le cas restreindre, ou au contraire
tendre le champ d'application des droits et liberts dont l'existence est
affirme.


76
CE 19 juin 2006, Association Eau et rivires de Bretagne, AJDA 2006 p. 1589.
77
Voir par exemple la dcision du 29 juill. 1998 loi contre lexclusion AJDA
1998 p.705.
78
CE 3 mai 2002, Association de rinsertion sociale du Limousin et autres, AJDA
2002 p. 468 : rejet d'une demande d'injonction au prfet de la Haute-Vienne de
prendre les mesures ncessaires la mise en uvre de ce droit.
461
En premier lieu, les droits ne bnficient ltre humain que pour
autant quil soit reconnu comme centre d'intrts juridiquement
protgs, c'est--dire dot de la personnalit juridique.

Ainsi, bien quhumains, les esclaves ntaient pas sujets de droits dans
lordonnance de Colbert de 1685, dite Code Noir. Il en allait de mme
pour les morts civils , condamns pnaux privs dexistence
juridique leur succession tait ouverte jusqu la loi du 31 mai
1854 qui a supprim cette sanction. Sans parler des Juifs et des
trangers, sous le gouvernement de Vichy.

A sa mort, lindividu perd galement sa qualit de sujet de droit, et ne
peut donc plus bnficier des droits de lhomme. Cest le cas par
exemple de la prsomption dinnocence de larticle 9 de la Dclaration
de 1789
79
, du droit la vie prive
80
ou du droit de proprit
81
.

En second lieu, des droits et liberts peuvent tre reconnus des
centres d'intrts juridiquement protgs ne constituant pas pour
autant des personnes physiques. Il en va ainsi pour les entits
couramment qualifies de personnes morales, qu'elles soient soumises
au droit public ou au droit priv. Ainsi, le Conseil d'Etat a admis que,
pour une commune, le principe de libre administration des
collectivits territoriales est une libert fondamentale
82
. De mme,
dans le cadre de la responsabilit pnale prvue par le Nouveau Code
pnal pour les personnes morales, celles-ci peuvent revendiquer le
droit la prsomption d'innocence.

Ainsi, de lobjectif de la reconnaissance du caractre unique de la
personne et de son autonomie totale (utopie de lhomme naturel et de
ses droits), on a gliss en parallle vers laffirmation de plus en plus
totalitaire de lEtat, personne morale (raison dEtat, secret dfense,
expropriation, etc), avec en corollaire une formulation juridique (donc
restrictive) des droits et des liberts des individus.

79
CA Paris 21 sept.1993 Hecquet D.1993 IR p.224, propos de la mise en cause
dun pilote de ligne prsent comme responsable dune catastrophe arienne
80
1
re
chambre de la Cour de cassation civile, 14 dcembre 1999, SA Editions Plon
c/ Mitterrand, JCP 2000 II 10241, conclusions de Me Petit, propos de la
publication de la photographie de la dpouille mortelle du Prsident Mitterrand.
81
Chambre criminelle de la Cour de cassation, 25 octobre 2000, D. 2001. II. p.
1052, note Gar : les fossoyeurs s'appropriant les bijoux et dents en or des personnes
inhumes ne portent pas atteinte la proprit des dfunts.
82
CE, 18 janv. 2001, Commune de Venelles, RFDA 2001 p. 389 concl. Touvet.
462

Qui se cache derrire lEtat ? Le citoyen ? La majorit des citoyens ?
On peut en douter lgitimement. Et cest afin de donner lillusion de
cette libert - les textes destins protger les individus sont bafous
quotidiennement par les propres services de lEtat (coutes
administratives, sondages politiques, fichages tout azimut et tous les
agissements illgaux des grandes agences gouvernementales allant du
simple dlit au crime) - que les gouvernants rels ont thoris et mis
en uvre des stratgies efficaces de manipulation des individus.

Et cest dans ce contexte dillusion des masses, sur la base dun
hypothtique homme naturel et de ses droits jamais exercs, que le
no-bouddhisme introduit son imposture hermneutique. Est atteint
ainsi le terme de ce quil est convenu dappeler lanomalie
occidentale, et dont le triomphe sera au contraire linstant mme de sa
chute finale.
463
D. Limposture hermneutique occidentale, Herms trahi .

Ce titre reprend celui dun ouvrage de Patrick Geay
83
, suivi de
Mystres et significations du Temple maonnique
84
, o lauteur
montre comment lOccident sest enfonc progressivement dans une
impasse hermneutique, dont le terme sera leffondrement et la
disparition intgrale de sa civilisation. Comment en est-on arriv une
telle situation, qui sest communique au monde entier et menace
jusque la survie mme de toute lhumanit ?

Le dernier Empire rgulier et intgral en place en Occident est celui de
Charlemagne, en parallle de celui dOrient. Toutefois, il est affect
ds son origine, comme le fait remarquer Ren Gunon, de dfauts qui
expliquent sans doute sa dconfiture rapide.

Cet aspect claire bien le Reiki, puisque lpoque Meiji est marque
par lintroduction de la pense occidentale moderne. Que se passe t-il
dans la tte de Mikao Usui, pour que ce dernier se sente ce point
perdu et ressente le besoin deffectuer sa retraite de Kurama-yama la
recherche du sens de son existence ?

Voyons donc comment lOccident est malade. Comment cette maladie
a volu historiquement et comment elle sest communique non
seulement au Japon, mais au no-bouddhisme. En effet, lapparition
dune anti-tradition, une imposture hermneutique, est le stade ultime
de la dgnrescence dune tradition.

83
Patrick Geay, Herms trahi, impostures pholosophiques et no-spiritualisme
daprs luvre de Ren Gunon , Dervy, 1996.
84
Patrick Geay, Mystres et significations du Temple maonnique, Dervy, 2000.
464
1. Une architecture sociale malade.

LOccident est caractris par certains signes assez rvlateurs de son
infriorit sur le plan de laccs aux doctrines mtaphysiques. Les
voici la suite, de manire non limitative.

_a. LOccident est le lieu du soleil couchant, qui est par nature
malfique, donc de la mort, de la nuit et de lau-del. Les Temples y
sont dailleurs orients lEst, sauf cas rares (lis au culte marial).
Il y est donc difficile, plus quailleurs, dy maintenir cette lumire, qui
est le propre des civilisations fondes sur une vision raliste de
lhomme et une mtaphysique authentique.

_b. Labsence dune langue sacre propre ; depuis la disparition
cataclismique de la civilisation nordique (le Latin tant celle du cycle
prcdent) et les Ecritures tant issues soit du Grec, soit de langues
moyen-orientales comme lHbreu et le Syriaque, est le signe que
quelque chose ne fonctionne pas bien dans le psychisme occidental.
Les langues sacres, comme le Sanscrit ou le Chinois, sont
directement tires du dessin des astres et des faits reprsents. Ce qui
nest pas le cas des langues occidentales depuis la Renaissance, qui
ont mme progressivement coup leur lien avec les langues antiques.

_c. Labsence de Loi sociale rvle, comme le Tao de la Chine, le
Dharma de lInde ou la Charia de lIslam, a oblig des emprunts aux
textes juridiques romains tardifs et divers concepts tirs du Judasme
et de coutumes barbares (la Loi salique en France, par exemple, est
une relecture tardive finalit politique de ces coutumes). Cette
absence de texte civilisateur, conjugu une dgnrescence des
pouvoirs et une rupture des langues avec le rel, livre les tres leur
seule subjectivit. Dans un tel cadre, la loi ne peut tre que de
circonstance, donc forcment vecteur dinjustices. Nous avons vu plus
haut que les thories modernes des droits humains taient une simple
rhtorique, prive de tout effet pratique. LOccident est en fait
enferm dans la pire prison quil soit, celle dont on ne peroit pas les
barreaux.

_d. En sappuyant sur des pratiques initiatiques juives, normalement
secrtes mais ici transposes sous forme de rites extrieurs (le
Christianisme), lAutorit spirituelle en est venu entrer en
concurrence avec lEmpereur et affirmer une suprmatie sur la dignit
465
impriale trs tt. Laffirmation monstrueuse de la thocratie
pontificale est la premire forme sociale dcadente nonce par
Platon (la timocratie). Le dsordre introduit par le haut, lOccident
tait promis la chute.

_e. Le pouvoir temporel, qui ne pouvait se soumettre lgitimement
une Autorit spirituelle dgnre, en est mme devenu tre
totalement insoumis toute ide de tradition. Ces pousses anti-
traditionnelles (ce que lInde nomme la rvolte des Ksatriyas ) se
sont appuyes sur la dgnrescence des cadres initiatiques et leur
survivance dans des rites parfois inverss, comme cest le cas hlas
dans la plupart des loges de la franc-maonnerie (il sagit alors de la
phase oligarchique de rvolte dcrite par Platon). Elle ne pouvait
conduire qu sa ruine et la prise en main du pouvoir temporel par
dautres.

_f. La rupture des peuples avec lordre naturel des choses, rendue
possible par cette urbanisation dont le fondement mme est la rupture
avec la hirarchie sociale traditionnelle, est marque par lapparition
dune caste artificielle et donc sensible aux manipulations mentales et
motionnelles de toute sorte : la bourgeoisie. On est alors en prsence
de la dernire forme de subversion, dont le terme est la tyrannie
conomique. Sous couvert de dmocratie, cest dire dun
gouvernement du peuple par lui-mme et pour lui-mme , la
bourgeoisie a mis en place un systme de contrle des individus dune
grande efficacit et dune exceptionnelle perversit. La socit de
consommation, car cest elle dont il sagit, est non seulement assez
purile, sappuyant sur la satisfaction sans fin de dsirs plus ou moins
suscits, mais de plus pathogne. Non seulement elle dtruit le
potentiel de dveloppement des gnrations futures, en surexploitant
la nature, mais de plus elle ne permet pas le dveloppement de la
sagesse. Les individus sont de plus en plus dconnects des ralits
naturelles, atteints jusque dans leurs gnes par les artifices de la
science empirique (OGM, implants, conception in vitro, etc
85
).

Selon Gunon, lOccident moderne est ainsi une prodigieuse
anomalie au regard des autres civilisations, passes et prsentes (en
Orient), en ce quil se caractrise essentiellement par loubli (ou le
rejet) de sa tradition, autrement dit des principes qui doivent

85
Voir : http://www.syti.net/OGM.html
466
normalement organiser toute socit suivant une hirarchie prcise et
invariable, dont les castes hindoues fournissent un modle clair et qui
est calqu sur la structure subtile naturelle du cosmos et de lhomme.

Rappelons donc encore une fois ce quest la socit synarchique, qui
est le modle normal dans lhmisphre nord lorsquil sagit de se
sdentariser. Au sommet de la synarchie sociale, se tient lEmpereur,
un nomade dont la vie est sacralise et qui reste loreille collective
avec lenvironnement ; la fois chasseur et chamane, il incarne
lhomme ancestral, dans son tat primordial ou vritable .

Son bras (gauche) religieux et scientifique est constitu par les
Brhmanes (la caste sacerdotale ou lhomo magus ), reprsentant
lintellectualit pure , laquelle tous les autres domaines doivent
tre subordonns.

Son bras (droit) sculier est constitu par les Kshatriyas (la caste des
rois et des guerriers), reprsentant laction et ladministration, qui sont
les garants de la protection de lautorit spirituelle fondant en retour la
lgitimit de leur pouvoir et laquelle ils doivent tre subordonns. Ils
sont galement les protecteurs des castes de producteurs, les artisans
et les paysans.

Tout autre mode dorganisation est anti-naturel et vou lchec,
relevant de lutopie. Pour autant, Gunon sest moins intress aux
deux dernires castes (les Vaisyas, les artisans, et les Sudras, les
paysans) ou encore la bourgeoisie, puisque cest selon lui dans la
rvolte des Kshatriyas , autrement dit dans la volont du pouvoir
temporel de saffranchir de la tutelle de lautorit spirituelle, que
rside lorigine mme de la dviation moderne.

Les artisans ont t dcims par lindustrialisation et intgrs cet
esclavagisme moderne quest la condition de proltaire. Les paysans,
dont on a achet dans un premier temps la soumission en distribuant
les terres de laristocratie terrienne, demeure loyale la tradition (et
dans le but de lempcher de restaurer cette dernire), sont devenus
des vassaux dimpitoyables multinationales de la semence, des
matriels et des engrais chimiques. On ne peut dailleurs plus qualifier
leur activit dagriculture tant les plantes malades, artificielles et
pathognes quils produisent, tendent ntre plus cultives que
hors-sol . Des fruits malades pour une civilisation malade.
467

partir du moment o le lien naturel de collaboration entre les castes
(au bnfice des artisans) fut rompu en Occident, celui-ci perdit de
plus en plus son caractre traditionnel, jusqu en arriver cette
anomalie que Gunon ne cessa de dnoncer et que Platon prsente
comme suit. Rappelons le encore une fois, tant cette ide est
mconnue du grand public.

Dans La Rpublique , le philosophe grec (545c - 576b) dcrit, en
effet, la manire dont on passe dun rgime politique lautre pour
parvenir lagonie de la civilisation. Le gouvernement des
philosophes, ou aristocratie (gouvernement des meilleurs), est le
seul rgime parfait ; il correspond lidal du philosophe-roi
(lEmpereur) qui runit pouvoir et sagesse entre ses mains.

Ce rgime est suivi par quatre rgimes imparfaits :
- La timocratie (rgime fond sur lhonneur), cest en Europe
laffirmation du Pape comme reprsentant de Dieu sur Terre du
fait de lhonneur de sa filiation avec St Pierre.
- Loligarchie (rgime fond sur les richesses), qui est le type mme
de la prtention bourgeoise ou de la noblesse marchande, qui a enfant
la premire, exercer le pouvoir et imposer ses vues du fait de la
puissance que lui donne son argent.
- La dmocratie (rgime fond sur lgalit), mais qui, en niant
lingalit naturelle entre les hommes, tend au contraire exacerber
les ingalits et rendre impossible lmergence dune lite qualifie
dans un quelconque domaine.
- La tyrannie (rgime fond sur le dsir) ; ce dernier rgime marque la
fin de la politique, puisquil abolit toute morale.

Rappelons encore ici ce que nous avons dcrit au sujet du Kali Yuga.
La fin du lien de dpendance lautorit spirituelle a pour corollaire,
pour la noblesse et somme toute lEtat, la rupture avec les principes
transcendants dont celle-ci tait la garante : la socit occidentale ainsi
prive de principes vritables est donc dans la situation dun
organisme dcapit, ou mort dun point de vue cosmique, qui
continuerait vivre d'une vie la fois intense et dsordonne .
Limage traditionnelle est celle du canard, dont on a fait le symbole du
croyant et mme du crdule ( Il ne faut pas prendre les enfants du
bon-dieu pour des canards sauvages , dit la sagesse populaire).

468
Ce corps sans tte, qui a perdu tout principe directeur, est caractris
avant tout par son besoin dagitation incessante , cet hyper-
activit psychopathologique qui lui fait office de rgle :
[...] de changement continuel, de vitesse sans cesse croissante
comme celle avec laquelle se droulent les vnements eux-
mmes. Cest la dispersion dans la multiplicit, et dans une
multiplicit qui nest plus unifie par la conscience daucun
principe suprieur
86
.

Nous avons mentionn le fait, propos du lien entre le Reiki et le
Taosme, que le cur tait le sige de la conscience et le lieu o les
oppositions doivent tre rsolues. La paix du cur, au sens spirituel,
sobjectivise autant par la justice, qui marque la dissolution des
lments pathognes, que par la grce. On retrouve ici la figure du
Wang et de Melchisdech, roi de paix et de justice (voir plus haut).

En oubliant ce quest lintellectualit vritable, celle du cur,
lOccident en est venu privilgier uniquement le progrs matriel,
quil considre tort comme le signe de la supriorit de la socit
occidentale. Or :
dveloppement matriel et intellectualit pure sont vraiment
en sens inverse ; qui senfonce dans lun s'loigne
ncessairement de lautre
87
.

Le domaine intellectuel tant considr traditionnellement comme le
domaine suprieur et le domaine matriel, comme le domaine
infrieur, il sensuit que le progrs occidental est en ralit une
dchance . La prtention de lOccident imposer sa domination
sur le reste du monde, au nom de cette illusoire supriorit, est aussi
absurde quinjustifie. Elle ne lui fait pas honneur, comme le triomphe
dune brute sur la douceur dun sage.

On peut encore reprocher lOccident moderne ses caractres
individualiste et dmocratique . Par individualisme, il faut
entendre ici la ngation de tout principe suprieur lindividu et, par
suite, la rduction de la civilisation, dans tous les domaines, aux seuls
lments purement humains
88
. Cette posture conduit finalement
la ngation de lintuition intellectuelle, en tant que celle-ci est

86
Ren Gunon, La Crise du monde moderne , Gallimard Folio, p. 71.
87
Ren Gunon, La Crise du monde moderne , Gallimard Folio, p. 71.
88
Ren Gunon, La Crise du monde moderne , Gallimard Folio, p. 71.
469
essentiellement une facult supra-individuelle
89
.

Or, on a vu prcdemment que le Reiki reposait essentiellement, et
selon les dires mmes de Mikao Usui, sur lintuition intellectuelle. Sa
mthode ne peut donc promouvoir aucune sorte de matrialisme, et
encore moins les thories rincarnationnistes des spiritualistes, qui
mettent lindividu au centre des proccupations, comme on le constate
dans les coles new-age.

Et que dire des illusions de vie communautaire galitaire de ces
mmes milieux spiritualistes malsains ! En effet, lindividualisme
impliquant ncessairement [le] refus dadmettre une autorit
suprieure lindividu
90
, lOccident en est venu naturellement
riger lide de lgalit entre les individus en principe, ou plutt en
pseudo-principe , partir duquel il a fond la lgitimit
dmocratique, qui selon Gunon est un leurre pour deux raisons.

Dune part,
le suprieur ne peut maner de linfrieur , le pouvoir
vritable ne peut venir que den-haut, et cest pourquoi [...] il ne
peut tre lgitim que par la sanction de quelque chose de
suprieur lordre social, cest--dire dune autorit spirituelle
91

.
On remarquera dailleurs que le Reiki new-age entend nier toute
lgitimit aux religions traditionnelles ; mais tricote sans vergogne
partir de leurs doctrines et de leurs techniques son propre systme,
limage du costume dun arlequin.

Dautre part, la notion dun peuple se gouvernant lui-mme est une
impossibilit logique : il est contradictoire dadmettre que les
mmes hommes puissent tre la fois gouvernants et gouverns
92
.
Ainsi, lide selon laquelle le peuple se gouvernerait lui-mme ne peut
tre quune illusion que les dirigeants parviennent lui faire admettre
que parce quil en est flatt et que dailleurs il est incapable de
rflchir assez pour voir ce quil y a l dimpossible
93
. Retrouver
une pense saine et conforme la vrit, comme le propose Mikao

89
Ren Gunon, La Crise du monde moderne , Gallimard Folio, p. 71.
90
Ren Gunon, La Crise du monde moderne , Gallimard Folio, p. 71.
91
Ren Gunon, La Crise du monde moderne , Gallimard Folio, p. 71.
92
Ren Gunon, La Crise du monde moderne , Gallimard Folio, p. 71.
93
Ren Gunon, La Crise du monde moderne , Gallimard Folio, p. 71.
470
Usui, ne peut quinmanquablement conduire dresser le bilan
pessimiste de ltat de dchance avanc de la socit occidentale, et
mme du monde moderne. Et pour ce faire, il convient de remonter
la source, cest dire ce moment o lOccident na plus fonctionn
sur un modle naturel.

471
2. Un processus historique de dcadence.

Notre dernier Empereur commun en Europe, Charles Ier dit Charles le
Grand (en latin Carolus Magnus , en franais Charlemagne, en
allemand Karl der Groe ), est vraisemblablement n le 2 avril 742,
sans certitude quant au lieu. Il est mort Aix-la-Chapelle (Aachen, en
Allemagne), le 28 janvier 814.

Il est roi des Francs (768-814), devient par conqute roi des Lombards
(774-814), et est couronn empereur dOccident par le pape Lon III
le 25 dcembre 800, relevant une dignit prestigieuse disparue depuis
lan 476.

Monarque guerrier, il agrandit notablement son royaume par une srie
de campagnes successives, en particulier par la lente mais violente
soumission des Saxons paens (772-804). Souverain rformateur,
soucieux dorthodoxie religieuse et de culture, il protge les arts et les
lettres, et initie dans son vaste empire le brillant mouvement
ultrieurement qualifi de renaissance carolingienne .

Son uvre politique immdiate ne lui survit pas longtemps. LEmpire
est partag entre ses trois petits-fils, ds le trait de Verdun en 843. Le
morcellement fodal des sicles suivants, puis la division de lEurope
en tats-Nations rivaux condamnent limpuissance ceux qui tentent
explicitement de restaurer lempire universel de Charlemagne, en
particulier les souverains du Saint-Empire romain germanique, de
Otton Ier en 952 Charles Quint au XVIe sicle. On soulignera
dailleurs le rle excrable de certains papes et leur incomprhension
du systme synarchique.

Pourtant, Charlemagne peut tre considr comme le Pre de
lEurope avant lheure, pour avoir assur le regroupement d'une
partie notable de lEurope occidentale, et pos les principes de
gouvernement dont ont hrit les grands tats europens. On retrouve
sa suite le glissement historique fatal, dcrit par Platon dans son
ouvrage La rpublique .

Dans un premier temps, lEmpire porte sa tte ce que la doctrine
orientale nomme le akravartin , celui qui fait tourner la roue du
destin, ou la doctrine extrme-orientale le Wang , lHomme
Vritable. Charles relve de la mme tymologie ; tout comme
472
charme , qui dsigne laction rituelle et proprement parler
spirituelle. Son Empire ne lui survit pas est divis en trois, en rapport
avec lanatomie subtile humaine : un axe central sur lequel se trouvent
Rome et Luxembourg ; deux axes latraux dont un forme la courbe
Londres - Paris - Madrid, et lautre Berlin, Vienne, Athnes. Si la
Sicile forme, par projection anthromorphique la tte et laxe
Apennins, Alpes et Jura, la colonne vertbrale dont Luxembourg serait
le sacrum et Rome le cur ; la partie orientale est identifiable la
main droite, dite de bndiction ou de paix, et la partie occidentale la
main gauche, sinistre mais aussi de justice.

Dans un second temps, on voit laxe central saffirmer, puis entrer en
dcadence. En Occident, au Sud, lEmirat de Cordoue empchait dj
une continuit gographique de laxe et la Reconquista marque
une nette hostilit de la Catholicit lIslam. La consquence de cette
affirmation sectaire en est la diaspora des Juifs dans lEmpire, qui
introduit une htrodoxie de nature archologique et superstitieuse ;
alors que lIslam naurait pas menac le Christianisme mais au
contraire laurait confort. Sous cette influence htrodoxe, Florence
apparat comme la premire capitale de la contre-initiation. Ensuite,
cest Paris, avec les Captiens, qui devient le centre de la rvolte des
guerriers, le vice italien y produisant la Renaissance. Le pinacle en
sera la monarchie absolue des Bourbons, une parodie inverse de
lEmpire o le culte solaire normalement rserv lEmpereur est ici
extrioris. Ensuite, cest Londres qui devient le centre de la contre-
initiation, toujours sous les mmes influences : htrodoxie religieuse
(archologie et survivance dune forme dchue) et noblesse en rvolte
contre la tradition naturelle.

On y constate la convergence de deux pousses :
- celle des chefs des nomades installs en Europe (on pense
naturellement aux Juifs et aux Tziganes, on verra quil nen est rien),
exerant une influence dissolvante sur les institutions mdivales du
fait de lhtrodoxie de leurs croyances dans le contexte catholique (la
maldiction de la ruine de leur Imperium - celui du Roi David - est
nettement au contraire garde en mmoire par les Juifs orthodoxes) ;
- celle de la bourgeoisie marchande et surtout financire, qui regroupe
des membres de laristocratie, et leurs valets, dtachs de la tradition
et en rvolte contre les mmes institutions. Ainsi, on voit les
financiers allemands et hollandais disposer de la royaut anglaise et
fonder un Empire irrgulier, de nature proprement parler
473
satanique , que constitue le monde anglo-saxon.

Pour autant, il semble quil y ait une mprise sur les influences
dissolvantes en question. Ren Gunon dsignent ces individus
dmissaires de la contre-initiation : vritables agents au service
des forces du mal (personnifis en Occident dans la figure Satan,
auquel est attribu une existence relle et pas simplement
symbolique), ces hommes et ces femmes uvrent dans le but de
remplacer la spiritualit authentique par sa parodie et de prparer
lavnement de celui que les Chrtiens et les Musulmans nomment
lAntchrist. Ce sont eux qui seraient les responsables et les
instigateurs vritables de la dviation occidentale.

Pourtant, il est dune importance capitale, pour les hommes
daujourdhui, de comprendre comment linventeur du
monothisme sest trouv en situation de fonder lthique du
capitalisme, avant den devenir, par certains de ses fils, le
premier banquier (Rothschild), et par dautres, le plus
implacable de ses ennemis (Marx). Il est aussi essentiel pour le
peuple juif lui-mme daffronter cette partie de son histoire quil
naime pas et dont, pourtant, il aurait tout lieu dtre fier ,
affirmait Jacques Attali
94
.

Pourtant, il ne sagit pas dun complot juif , comme on voudrait le
faire croire monstrueusement, mais de laction dun groupe que Ren
Gunon a mentionn propos des sept tours du diable
95

construites en Asie et au Moyen-Orient (reprenant la forme de la
Grande Ourse) : les Khazars
96
. Les Juifs sont au contraire pour la
plupart rests attachs la tradition prophtique du monothisme, qui
est dans la ligne de mire des Khazars et ont t les victimes en
Allemagne et en Europe de la haine de leurs faux frres.

Ds que les Khazars sinstallent en Occident, on voit partir du XVe
sicle les Juifs tre accuss des sacrilges les plus grotesques
97
; alors

94
Jacques Attali, Les Juifs, le monde et largent , Fayard, Paris, 2002.
95
Voir : http://www.amazon.fr/Ren-Gunon-sept-tours-diable/dp/285707347X
96
Voir ce sujet : http://liesi.free.fr/data/summary.htm
et Wikipedia : http://fr.wikipedia.org/wiki/Khazars
97
Nous renvoyons sur la question de la judophobie luvre excellente de
lhistorien des ides, philosophe et politologue, Pierre-Andr Taguieff.
474
que pralablement, il leur est fait bon accueil en France, en Italie et en
Allemagne. Au XVIIe et XVIIIe sicles, ils sont considrs comme
des peuples asiatiques, de nature infrieure et quivalente celle des
esclaves noirs (donc sans me). Au XIXe sicle, ce sont les progrs de
lanthropomtrie et de la linguistique qui engendrent une nouvelle
forme danti-judasme, tout aussi aberrant. Le Juif devient Smite ;
alors que ladjectif ne devrait dsigner quun groupe de langues, dont
lArabe et lHbreu.

Au XXe sicle, le Protocole des Sages de Sion , un faux de la
Police secrte russe hostile au Tsar et rdig en France, vhicule lide
dun complot juif , destine gnrer des troubles sociaux en
Russie et liminer la famille impriale. Le mme artifice est utilis en
Allemagne par Hitler pour empcher dfinitivement le retour de
laristocratie et exacerber le nationalisme allemand (le Nazisme) et le
nationalisme juif (le Sionisme).

Hitler sappuiera sur la volte-face des Juifs amricains pendant la
premire guerre mondiale, qui obligea la poursuite de la guerre
pendant deux annes supplmentaires et la ruine engendre par le
Trait de Versailles ; alors mme que le Kaiser, victorieux, avait
ngoci une paix son dsavantage.

De mme, on verra encore de nos jours les Etats Unis instrumentaliser
Isral
98
dans leur guerre coloniale au Moyen-Orient, leur devise (le
dollar) tant garantie par le ptrole, sur lequel ils entendent garder la
main-mise. Anti-judasme, anti-smitisme et anti-sioniste sont donc
les trois formes dune mme stratgie de dstabilisation de nos
socits et ont t conceptualiss non pas par des Juifs mais par la
vieille aristocratie occidentale, devenue marchande. Sa stratgie
consiste exacerber le communautarisme et ruiner la paix civile pour
conserver le pouvoir. Ces kshatriyas en rvolte sont caractriss
par la mme hostilit au Prophtisme monothiste (des trois religions
du Livre).

Benjamin Freedman, juif avant sa conversion, le prouve dans un
ouvrage : Lhistoire occulte des faux Hbreux . Pour lui, de faux
Juifs , qui sont en fait ces aristocrates europens en rvolte contre la

Voir : http://www.amazon.fr/judophobie-Modernes-Lumires-Jihad-
mondial/dp/2738117368
98
Voir : http://fr.wikipedia.org/wiki/Plan_de_partage_de_la_Palestine
475
tradition, cherchent dominer le monde... et sont sur le point dy
arriver ! Ils sapprtent faire massacrer le peuple isralien aprs
avoir exerc une horrible vengeance contre les Russes de lEmpire
tsariste (Bolchvisme) et les Germains du St Empire (Nazisme) ; ces
derniers ayant mis fin l'Empire Khazar
99
. Les Ottomans, donc les
Musulmans, tant les derniers en ligne de mire, les Khazars seraient
les investigateurs de la rvolution kmaliste
100
en Turquie et de
lislamisme. Nous navons pas cach que Lord Rothschild, qui se
prtend juif, tait lorigine de la rvolution Meiji.

Cest prcisment de ce peuple dont parle la Bible quand elle voque
les temps futurs (donc actuels) :
Et lange de lEglise de Philadelphie, cris : Voici ce que dit
le Saint et le Vritable, qui a la clef de David, qui ouvre et
personne ne ferme ; qui ferme et personne nouvre. [] Voici
que je produirai quelques-uns de la synagogue de Satan, qui se
disent Juifs, et ne le sont pas, mais qui mentent (Apoc. III,
7,9).

Ces faux-Juifs pratiqueraient une religion, notamment caractrise
par le sacrifice de lenfant an, de laquelle Abraham sest repenti
pour fonder le Judasme authentique. La plupart des no-
conservateurs amricains seraient prcisment des Khazars. Isaak
Rabin, puis Ariel Sharon, ont-ils t limins parce quils avaient
compris les objectifs finaux de ceux avec qui ils ngociaient une paix
illusoire en Palestine ? Cest bien possible, le revirement dAriel
Sharon est inexplicable sans cette cl.

Si lon en croit Gunon, les Khazars ont en effet ignor que le cosmos
et lhomme sont btis selon une architecture dont la science tait
jalousement garde par la Maonnerie oprative, et dont la
connaissance tait transmise lors des rites. En librant la construction
des rgles traditionnelles, do le terme mme de free masonry , ce
qui tait vis tait ldification dune spiritualit rebours, finalit
criminelle, pendant satanique de la spiritualit vritable dont le but
tait la vie. On retrouve bien ici la rvolte des guerriers contre les
rgles de la nature, vecteur de scandale, et la manire dont ils sont
qualifis par Jsus de criminels et de fils du diable .

99
Voir : http://www.erichufschmid.net/TFC/FreedmanFactsAreFacts.html
100
Mustafa Kemal Atatrk est nettement dorigine khazare par son pre et est li au
mouvement sioniste. Voir : http://fr.wikipedia.org/wiki/Mustafa_Kemal_Atatrk
476

Il faut entendre par Satan, ce que dsigne son tymologie : la privation
desprit, ladversit et le crime. En effet, dans lEvangile, Jsus doit se
dfendre des prtres juifs du Temple, qui collaborent avec les
Romains pour conserver leur commerce, et ont accept que soit plac
un monarque inique (Hrode) sur le trne de David (qui fait dcapiter
Jean-le-baptiste) :
Jsus leur (les prtres) dit : Si vous tiez enfants d'Abraham,
vous feriez les oeuvres dAbraham. Mais maintenant vous
cherchez me faire mourir, moi qui vous ai dit la vrit que jai
entendue de Dieu. Cela, Abraham ne la point fait. Vous faites
les oeuvres de votre pre. Ils lui dirent : Nous ne sommes pas
des enfants illgitimes ; nous avons un seul Pre, Dieu. Jsus
leur dit : Si Dieu tait votre Pre, vous maimeriez, car cest de
Dieu que je suis sorti et que je viens ; je ne suis pas venu de
moi-mme, mais cest lui qui ma envoy. Pourquoi ne
comprenez-vous pas mon langage ? Parce que vous ne pouvez
couter ma parole. Vous avez pour pre le diable, et vous voulez
accomplir les dsirs de votre pre. Il a t meurtrier ds le
commencement, et il ne se tient pas dans la vrit, parce quil
ny a pas de vrit en lui. Lorsquil profre le mensonge, il parle
de son propre fonds ; car il est menteur et le pre du mensonge
(Jean VIII, 40-44).

En Europe orientale, la situation a t plus contraste. LEmpire
dOrient a survcu sous divers formes dont lEmirat dIstambul,
parfaitement rgulier, mais assez original. En effet, dans la zone
dinfluence grecque, tendue par Alexandre le grand, le Bouddhisme
sest impos, jusqu ce quil sunisse lIslam, sous la forme du
Soufisme. Cette tradition est ainsi le dpositaire de linfluence
spirituelle de la dernire rvlation monothiste en date et des
traditions de la pense grecque et indienne antique, cest dire des
caractristiques psychiques communes aux Indo-Europens.

Le St Empire Germanique, auquel Luxembourg a donn plusieurs
Empereurs (de divers lignages), et lEmpire russe reposent galement
sur une base traditionnelle mais seront balays par les machinations de
la haute finance anglo-saxonne. La rvolution bolchvique est
finance par les Warburg et les Rothschild, des Khazars, et les
477
Rockefeller
101
, dorigine aristocratique franaise et en rvolte contre la
tradition. Le Kaiser est chass suite une machination orchestre
depuis Londres et Manhattan. On retrouve donc ici des influences
proprement parler dissolvantes contre lEmpire traditionnel et la
constitution dune nouvelle Rome ou nouvelle Babylone ; cest dire
dune contre-empire, de nature parodique et criminelle.

Ces vnements historiques sont assez clairement comprhensibles et
il ne sagit pas de porter un jugement de valeur universel sur tel ou tel
peuple ou telle ou telle personne, mais de se placer dun point de vue
traditionnel, o les notions de centre et dorthodoxie sont privilgies.
Les civilisations sont animes par un mouvement de cration,
maintien et dissolution dont nous sommes les agents inconscients, au
gr de nos tendances individuelles et de lpoque.

Dans les Evangiles, un long texte exprime cette ide de scandale ,
du grec skandaln , dont le verbe associ est skandaliz , qui
veut dire scandaliser, tre loccasion de chute pour autrui . Mathieu
crit (Evangile de Matthieu, XVIII) :
1. En cette heure-l, les disciples s'approchrent de Jsus et
dirent : Qui donc est le plus grand dans le royaume des cieux ?
2. Et ayant appel un petit enfant, il le plaa au milieu d'eux, 3.
et dit : En vrit, je vous dis que si vous ne vous convertissez et
ne devenez comme les petits enfants, vous nentrerez point dans
le royaume des cieux. 4. Quiconque donc se rendra humble
comme ce petit enfant, celui-l est le plus grand dans le royaume
des cieux. 5. Et qui recevra un seul petit enfant comme celui-ci
en mon nom, me reoit. 6. Mais celui qui scandalisera un seul de
ces petits qui croient en moi, il vaudrait mieux pour lui qu'on lui
pendt au cou une meule de moulin et quon le jett au fond de
la mer. 7. Malheur au monde cause des scandales ! Car il est
ncessaire qu'il arrive des scandales ; mais malheur lhomme
par qui le scandale arrive. 8. Que si ta main ou ton pied est pour
toi une occasion de chute, coupe-les et jette-les loin de toi ;
mieux vaut pour toi entrer dans la vie manchot ou boiteux, que
davoir deux mains ou deux pieds, et dtre jet dans le feu
ternel. 9. Et si ton il est pour toi une occasion de chute,
arrache-le et jette-le loin de toi ; mieux vaut pour toi entrer dans

101
Les bolchviques sont financs et entrans sur une proprit de la Standart Oil de
Rockefeller, aux Etats Unis.
478
la vie nayant qu'un il, que davoir deux yeux et d'tre jet
dans la ghenne du feu. 10. Gardez-vous de mpriser un seul de
ces petits ; car je vous dis que leurs anges dans les cieux
regardent sans cesse la face de mon Pre qui est dans les cieux.
11. Car le Fils de lhomme est venu sauver ce qui est perdu. 12.
Que vous en semble ? Si un homme a cent brebis, et quune
seule dentre elles s'gare, ne laisse-t-il pas les quatre-vingt-dix-
neuf sur les montagnes pour aller chercher celle qui est gare ?
13. Et sil arrive qu'il la trouve, en vrit, je vous dis qu'il en a
plus de joie que des quatre-vingt-dix-neuf qui ne se sont point
gares. 14. Ainsi, ce nest pas la volont de votre Pre qui est
aux cieux, qu'un seul de ces petits soit perdu .

La roue de meule est ici laspect inverse de la fonction du
akravartin , lEmpereur faisant tourner les destins. Les nes
symbolisent ceux qui sont ignorants et sont domins par leurs pulsions
sexuelles. On peut remarque ici que Jsus entre dans la Jrusalem
dchue sur un non, symbolisant ici la matrise du pch, et est
accueilli par des palmes, incarnant universellement les valeurs
hroques. Il sera mis mort une semaine plus tard et annoncera la
diaspora et la destruction du Temple, marquant la dchance de la
civilisation davidienne et la conservation notique de son hritage par
les Chrtiens. Le prophte Symon, rempli dEsprit Saint, ne
prophtise-t-il pas Marie :
Vois ! Cet enfant doit amener la chute et le relvement dun
grand nombre en Isral (Luc II, 34) ?

La chute de la civilisation occidentale est dans lordre des choses,
notamment dcrit par Platon, mais elle ne portera pas chance ceux
qui en ont t les agents. Malheur ceux qui sont les vecteurs de
lanti-tradition ou contre-initiation, indiquent les Evangiles. Et force
est de constater que le Reiki new-age entre dans cette filiation avec les
forces de dissolution de notre civilisation.

La victoire finale de cette contre-initiation est la fois inluctable et
illusoire. Elle est inluctable car elle est inscrite dans le mouvement
mme de lhistoire : reprenant le vocabulaire de la conception
cyclique de lhistoire des doctrines hindoues (o un cycle historique
est appel Manvantara), Ren Gunon affirme que nous sommes
parvenus au dernier des quatre ges de l'humanit actuelle : le Kali
Yuga. Au cours de cette priode, explique-t-il :
479
[...] les vrits qui taient autrefois accessibles tous les
hommes sont devenues de plus en plus caches et difficiles
atteindre ; ceux qui les possdent sont de moins en moins
nombreux, et, si le trsor de la sagesse non-humaine ,
antrieure tous les ges, ne peut jamais se perdre, il
s'enveloppe de voiles de plus en plus impntrables, qui le
dissimulent aux regards et sous lesquels il est extrmement
difficile de le dcouvrir
102
.

Cette dchance progressive de l'humanit, qui soppose radicalement
toute notion de progrs historique, est la consquence ncessaire de :
[l]loignement de plus en plus grand du principe dont elle
procde .
En effet,
[...] partant du point le plus haut, elle tend forcment vers le
bas, et, comme les corps pesants, elle y tend avec une vitesse
croissante sans cesse croissante, jusqu ce qu'elle rencontre
enfin un point darrt
103
.

Ce mouvement descendant, sil nest pas linaire (il existe galement
un mouvement inverse qui tend vers un retour au principe), nen est
pas moins inluctable, et son aboutissement marquera la victoire de la
contre-initiation, ou de la spiritualit rebours . Mais cette victoire
de la contre-initiation sera ce point phmre qu'elle peut bon droit
tre qualifie dillusoire : en effet, la catastrophe finale, marquant le
point darrt de la chute de lhumanit, marquera galement, dans le
mme temps, la rintgration intgrale et instantane de lhumanit
dans son tat primordial , c'est--dire la restauration d'un nouvel
ge d'Or , et la dfaite complte des forces de la contre-initiation.

Cest dans le but de contribuer freiner cette irrmdiable chute, en
prvenant ses contemporains des dangers qui les guettent, que Ren
Gunon affirme avoir crit son uvre. Et quand bien mme il serait
trop tard pour l'viter, le destin de l'humanit la conduisant
ncessairement la catastrophe finale,
[...] le travail accompli dans cette intention ne serait pas
inutile, car il servirait en tout cas prparer, si lointainement
que ce soit, cette discrimination dont nous parlions au dbut,

102
Ren Gunon, La Crise du monde moderne , pp. 21-22.
103
Ren Gunon, La Crise du monde moderne , pp. 21-22.
480
et assurer ainsi la conservation des lments qui devront
chapper au naufrage du monde actuel pour devenir les germes
du monde futur
104
.

Quant au mouvement inverse qui tend vers un retour au principe
transcendant, il est de deux natures :
- une nature psychique, cest dire une transmission par une filiation
humaine o sinscrit une petite partie de la franc-maonnerie et on
devrait dire en vrit de la chevalerie (il sagit des initiations dites
mariales ou seigneuriales ) ;
- une nature gographique, attache certains points de larchitecture
subtile de lEurope.

Le mont Kurama relve pour le Japon dun tel point de larchitecture
subtile sacre. On en veut la prsence de la dalle de Mao-Son, et le
personnage lui-mme qui est assez quivalent ce que la culture
mdivale occidentale nomme les vierges noires . Nous avons vu
propos des rites chamaniques que la femme noire, cest dire noircie
par le feu de la culture sur brlis, est la compagne du chasseur.
Transpose dans le cadre de la sdentarit, elle est lImpratrice (ce
qui explique dailleurs la couleur noire de la peau de ce personnage
dans lantique jeu de Tarot). Alors que son poux est un nomade
sacr, son statut social lui donne le contrle de laccs la terre. Elle
est donc la mre des sdentaires, quelle initie lagriculture.

Sur le site de Kurama-yama, Mao-Son enseigne justement aux
hommes nomades lart de la culture et de llevage, actes fondateurs
de la civilisation. Il est tout fait singulier que cest en ce lieu que
Mikao Usui dcouvre le Reiki. En effet, le kami est au centre dun
culte sur le mont mme, o il se divise en trois hypostases : Lumire,
Amour et Pouvoir (voir le chapitre consacr au Shint). Ces trois
aspects sont alors symboliss par trois lettres-germes tires du
sanscrit, et que lon retrouve dans le culte Shingon et mme tout le
Mikkyo, lsotrisme nippon.

Et ces trois lettres renvoient nettement aux trois canaux subtils, un
central et deux latraux la colonne vertbrale, que cet sotrisme -
comme tant dautres - dcrit comme parcourant le corps pour le
polariser. Il sagit ni plus ni moins des nerfs Sushumna ,

104
Ren Gunon, La Crise du monde moderne , pp. 60-61.
481
Pingala et Ida du Tantrime indien. La tradition grecque les a
rendu comme deux serpent dvastant le monde avant que le dieu
Herms, dun bton sur lesquels ils senroulrent, ninterrompit leur
combat (formant ainsi le clbre caduce dHerms, que le corps
mdical utilise encore de nos jours comme emblme de ses fonctions).

Or, cest lquilibre entre les deux canaux latraux, dans le Tantrisme,
chacun tant associ une polarit masculine et fminine, qui est le
garant du cosmos, et de l de lordre social. Une pancarte de bois
prcise, devant le sanctuaire de Mao-Son Kurama, que le lieu, un
cube de bois au milieu dun dsordre de pierres brises, est ddi
ceux en qute de la ralisation de leur place au sein du monde.

La pancarte indique en effet :
Ici sest pos lesprit de Mao-Son, pour aider les hommes et
engendrer la paix sur Terre. Lorsque les sages font en eux le
calme ncessaire laudition des sons de la cration, la nature
leur enseigne la grandeur de ses voies. En ce lieu saint,
nombreux sont ceux qui y ont reu les rponses leur qute de
sens sur leur identit et la ralit de leur rle au sein de ces voies
de la nature. Protgs par les grands arbres au vert profond, les
mditants peuvent se connecter au monde mystrieux et
invisible, qui sous-tend lunivers depuis des millions dannes .

Nous sommes donc au cur des mystres lis laspect subtil de
lhomme. Et cest justement sur le dvoilement dsordonn des
arcanes de ce domaine, li traditionnellement lintiation, que la
contre-initiation, en gnral, et le Reiki new-age, en particulier,
sappuient.
482
3. Prsence dune imposture hermneutique dans le Reiki.

La question est un sujet de discorde entre les coles de Reiki. Elle
oppose les formes authentiques, venues du Japon et de la Core, aux
formes venues des Etats Unis, cest dire essentiellement ce quil est
convenu dappeler le Reiki new-age ou le Reiki spiritualiste.

Dans les formes authentiques de Reiki, il nest fait allusion aucun
des aspects subtils de lhomme. Le manuel de soin de Mikao Usui
utilise certes un terme des alchimies internes taostes (tan-tien) ; mais
aucune indication nest donne sur les centres subtils du Taosme ou
encore du Bouddhisme tantrique.

Cest l tout le contraire du Reiki venu des Etats Unis. Ses coles ont
intgr tous les lments lis cet aspect subtil de ltre, prsents dans
le mouvement pentectiste en Californie, devenu de nos jours new-
age. Cest dire essentiellement des emprunts au systme des
akra du Hatha Yoga de lInde (qui compte sept centres subtils en
plus des canaux mentionns plus haut) et des emprunts au
Bouddhisme tantrique (en lespce celui du Tibet, avec sa doctrine des
Elments). Le problme est que ces emprunts font fi des doctrines
sous-jacentes et on se retrouve ainsi avec un pathtique mli-mlo.

Le summum de la dcadence occidentale est alors atteint: lhomme
naturel, avec ses droits virtuels et lillusion psychique dans laquelle il
est maintenu, dcouvre lunivers du surnaturel et des pouvoirs
psychiques. Tout un arsenal de techniques qui lui sont proposes,
visant veiller son pouvoir , librent en lui de manire
inconsidre des forces occultes, quil ne pourra plus matriser. Il
sombre alors dans le contre-Eveil, o toutes les mmoires de sa
personnalit sont libres, comme chappes dun coffret de Pandore,
jusqu ce quil sombre dans la folie et que sa pense se disloque.

Comme le costume dun pantin, cousu de mille toffes, le new-age ne
repose sur aucune intellectualit et organise du spectacle occultiste. Il
recompose une doctrine mouvante, partir de dbris de doctrines et de
techniques initiatiques. En ce sens, il constitue un danger et mme ce
que Ren Gunon appelle la contre-initiation .

Ce dernier affirmait :
Des investigations que nous avons d faire ce sujet, en un
483
temps dj lointain, nous ont conduit une conclusion formelle
et indubitable que nous devons exprimer ici nettement, sans
nous proccuper des fureurs quelle peut risquer de susciter de
divers cts : si l'on met part le cas de la survivance possible
de quelques rares groupements dhermtisme chrtien du moyen
ge, d'ailleurs extrmement restreints en tout tat de cause, cest
un fait que, de toutes les organisations prtentions initiatiques
qui sont rpandues actuellement dans le monde occidental, il
n'en est que deux qui, si dchues qu'elles soient l'une et l'autre
par suite de l'ignorance et de l'incomprhension de l'immense
majorit de leurs membres, peuvent revendiquer une origine
traditionnelle authentique et une transmission initiatique relle ;
ces deux organisations, qui d'ailleurs, vrai dire, n'en furent
primitivement qu'une seule, bien qu' branches multiples, sont le
Compagnonnage et la Maonnerie.
Tout le reste nest que fantaisie ou charlatanisme, mme quand
il ne sert pas dissimuler quelque chose de pire ; et, dans cet
ordre dides, il n'est pas d'invention si absurde ou si
extravagante quelle nait notre poque quelque chance de
russir et dtre prise au srieux, depuis les rveries occultistes
sur les initiations en astral jusquau systme amricain,
dintentions surtout commerciales , des prtendues
initiations par correspondance !
105
.

Le Reiki originel, et puisque Mikao Usui est dascendance
aristocratique et semble respecter les rgles traditionnelles, se limitait
ce que les coles antiques nommaient en Occident les petits
mystres . Cest dire des indications de lordre macrocosmique,
lies aux plantes et au gomagntisme. Tout ce qui relevait du
domaine subtil de ltre tait volontairement occult. Ainsi, dans la
maonnerie oprative, les enseignements donnaient des indications sur
la charpente du cosmos, notamment au travers de symboles, et avec
une finalit qui tait celle de la construction selon la rgle
(naturelle). Laspect interne de la mme symbolique ntait jamais
voqu. Ainsi, les nerfs subtils Ida et Pingala de lInde taient
reprsents comme les deux piliers Joakim et Boaz, encadrant la porte
du temple de Salomon. Louverture du canal central, nous y
reviendrons, tait cache dans le mythe du meurtre dHiram. Et ainsi
de suite.

105
Ren Gunon, Aperus sur l'Initiation, Ed. traditionnelles, Paris, 1946.
484

Dans les grand mystres , rservs au clerg, lenseignement allait
au del et dcrivait les forces en uvre dans le cosmos, mais aussi en
lhomme. Cest ainsi que lart mdical ne reposait pas simplement sur
la chimie, la biologie et lanatomie ; mais aussi des connaissances du
domaine subtil de ltre. Ds lors, la mdecine tait rserve aux
clercs ; et elle le fut jusqu ce renversement, qui marque lavnement
de loligarchie en Occident.

Rien de tel dans le Reiki, Mikao Usui sest tenu dans la stricte
observance de ses limites sociales. Ce qui ne fut pas le cas du Dr
Hayashi, sa suite, et qui, parce quil tait mdecin acuponcteur,
introduisit des connaissances de lordre clrical. Nanmoins, ces
connaissances taient rgulires ; ce qui nest pas le cas des pseudo-
connaissances des matres de Reiki des coles new-age. Ces prcisions
ne manqueront pas de faire grincer des dents dans la communaut
Reiki.

Ds lors, il est maintenant possible de prsenter les sources possibles
de Mikao Usui dans le Bouddhisme tantrique. Les prcautions dusage
ont t prises et nous avertissons les tudiants que nous voluerons
dsormais, au final de notre ouvrage, dans un domaine dont Mikao
Usui na fait aucune mention directe. Cependant, il semble bien quun
certain nombre de connaissances issues du Bouddhisme sous-tendent
le Reiki et expliquent lexprience de Kurama-yama. Nous sommes
conscient de leffor intellectuel demand nos lecteurs pour nous
suivre jusqu ce point de notre raisonnement. Toutefois, cest faute
davoir satisfait cette exigence que de nombreux matres de Reiki
diffusent malheureusement, en parallle de la mthode de Mikao Usui,
tout un ensemble dinepties spiritualistes. Et le pire est que ce sont
souvent ces aspects qui attirent le plus le public, conformment au
mouvement gnral de dchance intellectuelle de lOccident. Il nous
reste dons traiter du Bouddhisme.




485
Section 2. Le Bouddhisme au Japon.


Nous avons vu que Mikao Usui avait pratiqu le Bouddhisme Zen au
moment de sa retraite. Deux autres coles sont prsentes au Japon : le
Tenda, dont sa famille tait sectatrice et qui est prsent sur le site de
Kurama-yama, et le Shingon. LEmpereur, qui a permis lintroduction
de ces deux coles au Japon, est dailleurs lanctre de Mikao Usui.

Deux approches sont ainsi possibles dans ltude du Reiki :
- une approche pratique, qui se suffit elle-mme et vacue toute
doctrine et toute explication ;
- une approche intellectuelle, qui ncessite de retourner aux sources du
Reiki, pour trouver le cadre doctrinal et les explications de la
mthode.

Lorsquil sagit de comprendre le Reiki sous langle du Bouddhisme,
les tudiants rencontrent le plus souvent quelques difficults. Cet tat
de fait a deux raisons :

La premire est que nous sommes imprgns de la mentalit
occidentale, et que le no-bouddhisme, qui est en fait une imposture
hermneutique, nous parat plus accessible car assez habituel. Cest l
un rel danger, qui explique que les coles fantaisistes de Reiki sont
majoritaires et quelles ne mnent aucune ralisation au sens
traditionnel. Le Reiki y sert dalibi et on sagite en groupe au gr des
recherches personnelles du leader. Ces recherches en disent
dailleurs assez sur le fait quil ne soit quun simple ingorant, ne
pouvant en aucun cas guider les tudiants dans leur progression
intrieure.

La seconde rside dans le fait que le Bouddhisme ne peut pas tre
seulement compris, il doit tre ralis. Cest dire que ses concepts
doivent tre intgrs et expriments ; ce qui demande temps et
endurance. Cest sans doute beaucoup demander des tudiants le
plus souvent presss dintgrer une pratique pour en obtenir des effets
immdiats, voire en faire le commerce ultrieur.

Dans nos cours, nous intgrons le Reiki en proposant aux tudiants :
- soit dacqurir la technique, sans explication mais contre la promesse
de ne construire aucune doctrine personnelle concernant le Reiki et de
486
ne chercher aucune explication (cest ce que nous appelons
lapproche en aveugle ou japonaise ) ;
- soit dacqurir une formation intellectuelle et technique, avec des
explications dans le cadre nippon, au regard du Bouddhisme et du
Shint (cest ce que nous appelons lapproche occidentale ). Le
Bouddhisme ici considr est alors la philosophie originelle du
Bouddha, sans forme religieuse ; le Shint est celui dEtat, avec des
rfrences son anctre le Chamanisme jummon.

Leffort fournir dissuade les novices intgraux, et le plus souvent
nos tudiants sont dj bien expriments dans le Taosme ou le
Bouddhisme. Le Reiki est alors acquis en complment. Cest l une
dmarche sage, qui garantit des gardes-fous bien utiles. En effet, le
Reiki est quelques fois loccasion de manifestations subtiles
(exorcismes, impression de circulation interne, images spontanes,
postures cathartiques), qui ncessitent des explications dans le cadre
traditionnel. Le danger est certain et rel que des enseignants de Reiki
peu scrupuleux se saisissent de mouvements spontans de lnergie
interne pour se voir attribuer des pouvoirs personnels, de nature
lgitimer un enfermement sectaire ou affectif des tudiants.

Nous devons donc tre clairs avec nos tudiants et indiquer notre
dmarche dans lapprciation des origines possibles du Reiki dans le
Bouddhisme. Nous consacrerons donc un paragraphe notre
exprience personnelle, en toute humilit et pour tre honnte quant
aux ventuelles projections abusives de ralisation sur lenseignant.

487
1. Une rflexion personnelle sur la question Reiki et Bouddhisme.


Crois en tes jugements, mais nose pas prtendre
Que tu dtiens la vrit ; et ceux qui pensent
Avoir acquis seuls la sagesse, lloquence,
Le gnie, teste-les : tu ne verras en eux,
force de les sonder, que des esprits creux.
Non, pour un philosophe, il nest jamais honteux
De sinstruire sans cesse et davoir dautres vues.
Vois, au bord des torrents, au moment de la crue,
Comme larbre qui sait plier sauve ses pousses
Alors que lobstin, qui prtend rsister,
Prit dracin... Allons, cde et oublie
Ton ordre. Si, malgr mon ge, j'ai reu
Un minimum de bon sens, je dirai que rien
Ne saurait galer un homme de vertu.
Hlas ! de tels sommets ne courent pas les rues.
Et il nest pas superflu de prter loreille
de sages conseils ,
Sophocle, Antigone.


Quelques mois de 1995 et 1996, nous avions effectu une belle retraite
dans les Cvennes, un massif montagneux du centre-sud de la France.
Outre quelques confrences et un travail dcriture, nous avions
ressenti alors le besoin dune introspection aprs un long sjour dans
lOcan Pacifique. En contact trs pisodique avec notre Lama racine
dans le Vajrayana tibtain, nous avions entrepris de comprendre le
Reiki au regard du Bouddhisme, notamment les symboles du soin
distance.

Lors de ltude des rapports entre la langue sanscrite, que nous avions
aborde quelques annes auparavant, et le Tibtain, qui en est une
variante, nous avions eu lintuition que les symboles du Reiki
pourraient tre en rapport avec le dessin de certains astres, et de l
certaines formules liturgiques du Bouddhisme. Cette intuition navait
rien doriginal, ni de gnial.

488
En effet, St Yves dAlveydre
106
avait dvelopp, au dbut du 20me

106
Voir : http://www.dailymotion.com/related/4017371/video/x2e3io_saint-yves-
dalveydre_events
Joseph Alexandre Saint-Yves d'Alveydre (1842-1909) est un occultiste franais
mconnu. Pourtant, il a exerc une influence sur Fabre dOlivet (1767-1825), un
kabbaliste de renom, sur le lorrain Stanislas de Guaita (1861-1897), fondateur de la
Rose+Croix moderne, et sur Ren Gunon, alors membre de la loge martiniste.
Saint-Yves est remarquable pour deux de ses concepts : la synarchie et
larchomtre. Nous laisserons larchomtre de ct ; un cadran de lecture
permettant de passer du dessin des constellations et des astres aux divers alphabets
de la Chine lArabie, en passant par les langues occidentales et le Devanagari de
lInde. La synarchie rpond la proccupation de son poque de donner un
fondement une nouvelle union europenne, rendue ncessaire par la chute des
Bourbons jusqu lors le ciment politique du continent. Le terme est antrieur et est
employ notamment par le grec Platon.Pour le philosophe, les tres sont de trois
natures : - soit des nomades spirituels (nda. comme les Amrindiens) ou sacraliss
comme le roi-philosophe, roi-mage ou empereur au centre de la collectivit
sdentaire ; - soit des sdentaires regroups en trois castes (prtres, gardiens
militaires et judiciaires et fabricants) ; - soit des tres sans caractristique affirme
(les mtques, les mtisses, les esclaves, serfs et autres travailleurs en rfrence
au tripalium, un outil de forge destin immobiliser les trois pieds du cheval pour le
ferrer). Cette organisation politique permet de maintenir lquilibre dans les
sdentaires et prvenir que la socit ne tombe en dcadence. Platon considre donc
lindividualisme comme une tare, dfaut de la caste la plus basse et qui doit tre
maintenue sous contrle du fait de son caractre potentiellement tyrannique et
dissolvant.
Le systme de gouvernement sdentaire consiste organiser la collectivit par la
religion (la philosophie selon le point de vue qui est celui de Platon), lien social et
lecture du rel commue. Loriginalit, la libert et la subjectivit y sont vus comme
des vices. Toutefois, ils peuvent tre vcus de manire occulte, gnralement la nuit,
dans des banquets o des hommes de toute condition peuvent se lier. Platon revient
sur ce problme dans ses Lois. Plusieurs vieillards y dbattent de la valeur de la
constitution de plusieurs cits grecques. Cherchant les meilleurs moyens dinculquer
les vertus aux jeunes, vertus qui sont les reflets des Ides dans lordre humain,
Platon y traite des vertus ducatives du banquet (au Livre I).
Platon tablit alors un parallle entre la cit et lhomme : chez le juste, un sage et
philosophe, lintelligence domine la dualit, qui matrise les instincts animaux
comme la cupidit, lgosme et le matrialisme. La cit gouverne selon la justice
rsulte donc de linstauration dun quilibre et dune harmonie stricts, conformes
la nature de lhomme et conduisant incarner les Ides. Ainsi, toute chelle de la
socit, la vertu est produite. Dans La Rpublique, le philosophe dcrit comment,
une fois la rupture introduite (dans lorganisation sociale parfaite quest lImperium)
par la disparition de lempereur, on passe dun rgime politique corrompu un autre.
Le gouvernement des aristocrates (tymologiquement les meilleurs), est le seul
rgime parfait pour assumer la sdentarit ; il correspond l'idal du philosophe-roi
ou imperator, runissant pouvoir temporel (rex) et autorit spirituelle (pontifex)
entre ses mains. Ce rgime parfait, dit synarchie, est suivi par quatre rgimes
dgnrs : - la timocratie, un rgime fond sur la morale et lminence intellectuelle
489
sicle, un instrument trs intressant permettant (entre autres) de
passer dune langue traditionnelle une autre, partir dun alphabet
antique appel Wattan ou Langue des Etoiles
107
. Il prtendait
lavoir reu de Brahmanes de lInde.

St Yves cra un instrument permettant ce passage entre langues, quil
nomma : larchomtre. Certains idogrammes chinois se trouvent sur
larchomtre et permettent de passer au japonais. Une certaine
similitude apparat entre dune part, les idogrammes des symboles du
Reiki, comme le Honshazeshonen, et dautre part, le sens de ces

comme dans la thocratie pontificale en Europe lors de laquelle lvque de Rome
sestime suprieur lEmpereur en tant que mandataire de Dieu sur Terre ; -
loligarchie, un rgime fond sur la proprit terrienne comme dans labsolutisme
royal des Bourbons en France ; - la dmocratie, un rgime fond sur lgalit et tenu
par les fabricants comme dans lidal franc-maonnique du capitalisme libral ; - la
tyrannie, un rgime fond sur le dsir et la violence ; ce dernier rgime marque la fin
de la politique, puisqu'il abolit les lois publiques pour y substituer lintrt priv des
forts. Dun point de vue tymologiquement, la synarchie est ce qui soppose
lanarchie. Lanarchie rsulte de deux causes selon St Yves : la ccit intellectuelle
des dirigeants, incapables de sappuyer, comme le philosophe grec, sur lordre
naturel pour fonder une civilisation paisible, et la propension subversive des dirigs,
qui menacent un ordre public sacrifiant leur individualisme et pas toujours en des
mains expertes.
Saint-Yves d'Alveydre crit entre 1882 et 1887, cinq ouvrages sur ce thme. En
1882, la Mission des Souverains est une histoire critique de la Papaut ; en 1883, la
Mission des Ouvriers entend sadresser aux travailleurs, intellectuels et manuels
pour les veiller la conception platonicienne du pouvoir, alors mme que le
mouvement marxiste se profile lhorizon comme loutil sanglant des conspirateurs
de la haute finance (nous y reviendrons) ; en 1884, la Mission des Juifs est une vaste
fresque historique dAbraham la diaspora ; en 1886, la Mission de lInde relate la
dcouverte de lAgarttha, lieu mystique de la zone indo-himalayenne do agirait
une communaut initiatique rgie par un rgime synarchique prside par le Roi du
Monde ; enfin, en 1887, La France vraie ou Mission des Franais, explore lhistoire
de lexception franaise, depuis la premire convocation des tats Gnraux par
Philippe le Bel en 1302 jusquau second Empire.
Luvre de St Yves influena considrablement la franc-maonnerie franaise. Elle
est de nos jours totalement absente des manuels scolaires et des programmes
universitaires. Le mot synarchie nest prsent dans le dictionnaire que dans le sens
commun de pouvoir dun groupe dhommes ; St Yves ny est jamais mentionn
quen rapport avec Ren Gunon, lui-mme associ, notamment par le Dictionnaire
des intellectuels, la pense dextrme droite quil avait pourtant nettement
combattue. Cest l tout fait regrettable.
On doit Ren Gunon, devenu le Sheik Abdel Yaheb Yahia, le plus minent des
matres musulmans occidentaux, davoir rendu cette doctrine accessible dans ses
ouvrages : Le Roi du Monde et Autorit spirituelle et pouvoir temporel .
107
Voir http://www.dailymotion.com/video/x2e3tn_larcheometre_politics
490
symboles et certains concepts astrologiques associs par St Yves
chacune des lettres : douze lettres sont en relation les constellations, et
dix avec les plantes du systme solaire.

Au vu de la doctrine chinoise, notamment son astrologie et sa
rythmique des saisons, puis lastrologie tibtaine qui sen inspire, le
dessin des symboles pouvait tre subjectivement li, par leurs
idogrammes, certains aspects du Bouddhisme. En effet, lastrologie
tibtaine conjugue doctrine bouddhique et astrologie chinoise en une
figure commune : le Sipai Korlo , la roue des destines.

Par exemple, le symbole Honshazeshonen commence par
lidogramme Hon , qui dsigne en japonais la source, lorigine,
etc. Larchomtre indique une relation avec la constellation du
Taureau, dont le dessin rappelle dailleurs un des idogrammes
japonais du symbole. Chez les Perses, cette constellation tait celle
do vient la lumire, lorigine de la vie. Les Romains lassociait
Lucifer, le porteur de Lumire , initiateur de la connaissance. Dans
le Bouddhisme, cette constellation est lie au chanon du dsir, dans le
cycle des 12 causes de linterdpendance. Toutes ces ides semblent
bien lies ; ce qui confirme bien lunit transcendante des formes
traditionnelles.

Or, lorsque nous traons le symbole Honshazeshonen dans le Reiki,
lEcole de Mme Takata indique comme traduction : Le Bouddha en
moi contacte le Bouddha en toi . Une autre cole de Reiki le traduit
comme le retour ltat ontologique et originel de lhomme . La
traduction littrale japonaise indique un mouvement de retour la
source ou au coeur des phnomnes. Certaines coles de Reiki ont
mme utilis la terminologie des lettres siddham de Mao-Son sur le
site de Kurama et rebaptis le symbole Lumire .

Quant au Bouddhisme, lassociation au dsir / la soif existentielle ne
semble avoir aucun rapport, sauf que dans le sens de cessation de la
souffrance, ce chanon est un des lments clefs vers le nirvana , la
dlivrance par lextinction. Dans le Sermon des Quatre nobles
vrits , le Bouddha dsigne dailleurs le dsir comme le principal
moteur de la souffrance, quil propose dteindre par sa voie du juste
milieu ou Octuple Sentier
108
. Chtrer le Taureau du dsir, cest

108
Voir : http://fr.wikipedia.org/wiki/Noble_sentier_octuple
491
latteler comme boeuf aux labours de notre terre intrieure, pour nous
ramener sur les rives de notre dignit primordiale de Bouddha.

De mme, en astrologie, Vnus en Taureau est une position
extraordinairement digne, vecteur de dispositions sociables et
bienveillantes, notamment en matire de gains en consquence des
propres efforts du natif. La position inspire aux autres des sentiments
altruistes ; mais galement la volont de corriger les formes du
langage et les opinions mises pour une meilleure vie en commun.

Il est ds lors singulier que le site de Kurama soit ddi au kami de la
plante Vnus, Mao-Son, fondateur du Japon et anctre de la famille
impriale. Une pierre au-dessus de temple principal de Kurama
indique lendroit o le dieu posa le pied la premire fois pour civiliser
les nomades de larchipel. Dans le Shint, comme dans le Taosme,
Vnus transmet la civilisation et on lui sacrifie alors un taureau en
retour, comme dans les rites antiques. A Kurama-yama, un petit autel
Mao-son, le Okunoin Mao-den, entour dentrelacs de racines de
cdres (Kinone Michi), prsente galement une srie de trois symboles
sanscrits, qui ne sont pas sans rappeler les symboles du Reiki.

Taureau et Vnus semblent donc marquer lquilibre entre pulsion
vitale et matrise de soi, qui rend possible la vie en communaut. On
retrouve, dans le terme mme de Reiki, cette intention que le Rei,
linfluence cosmique, gouverne notre Ki, notre psychisme. Cest ainsi
que notre pense se civilise, et notamment par le traitement propos au
second degr de la mthode o laction de trois symboles consiste :
1- Considrer lorigine commune de tous les tres (symbole le Pont) ;
2- Viser la part non illumine de leur conscience pour la corriger (le
Bouddhisme envisage une conscience mondaine , encombre de
nos mmoires et conceptions personnelles, oppose la conscience
originelle , vide et lumineuse) (symbole le Mental) ;
3- Dissoudre les formes perverses dans un mouvement anti-horaire
(symbole la Force).

En plus de laspect revitalisant, Mikao Usui dispose t-il cette intention
de civiliser notre conscience sous linfluence cosmique dans le Reiki ?
Il indique dans son Guide des soins (Hikkei) :
Cest une vieille coutume d'enseigner ses descendants de
tout faire pour conserver sa famille en bonne sant.
Spcialement dans nos socits modernes dans lesquelles nous
492
sommes amens vivre, et avec le souhait de partager avec tous
le bonheur de vivre ensemble et de prosprer dans le respect
mutuel. Aussi, jai demand ma famille de ne pas garder cette
mthode pour elle seule, comme c'est normalement le cas au
Japon o les secrets se transmettent seulement en famille. Ma
mthode de soin naturel est originale, elle na rien de
comparable dans le monde. Aussi, jai souhait livrer cette
mthode tout le monde dans l'espoir que chacun en tire un
bnfice et voit ses vux raliss. Ma mdecine naturelle ReiKi
est originale car elle est base sur la sagesse transcendante .
Par son pouvoir, le corps demeure en bonne sant et de l elle
suscite joie de vivre et apaisement mental et motionnel. De nos
jours, les gens ont besoin tant de russite et d'quilibre extrieurs
quintrieurs et c'est pour cette raison que jai dcid de rvler
cette mthode afin qu'elle vienne en aide aux gens prouvant des
souffrances psychiques et physiques .

Comment reprsenter cet ordre cosmique vis par Mikao Usui et que
nous prouvons lors des soins et de la pratique comme un bien-tre
naturel : sous la forme des Kamis shintostes, le monde spirituel
des Nippons, ou sous la forme des Bouddhas des cosmogrammes du
Bouddhisme japonais ? Ces deux visions, malgr le caractre en
apparence antinomique de lappel lunion au cosmos du Shint et la
ralisation la vacuit du Bouddhisme, ont t conjugues dans la
doctrine syncrtique nippone, dont le site de Kurama est lexemple
parfait. Les aspects des deux religions ont donn naissance un
langage commun, le Shint disposant des aspects de cette vie et le
Bouddhisme de la mort et de lau-del.

Nous restions sur ces considrations assez approximatives jusquen
1998, o une tudiante, candidate aux voeux de nonne bouddhiste et
devenue depuis enseignante de Reiki Paris, nous faisait remarquer
une certaine similitude entre dune part les quatre symboles du Reiki
et les lettres tibtaines Om, Ah, Houng et Hr. Nous associmes ces
lettres aux Bouddhas transcendantaux selon lenseignement de notre
ligne tibtaine et retrouvmes ainsi le mme sens que les symboles
du Reiki. Nous nous en amusmes, sans pourtant autant y donner
suite, ni sens.

En 1999, nous prenions connaissance du livre du Lama Ysh, qui
faisait tat dune biographie indite de Mikao Usui, prsent
493
faussement comme un pratiquant du Shingon et un mdecin (le Lama
et les documents savrrent accuss de faux en 2001 et le jugement
dfinitif sur la question intervint en 2007). Ils piqurent notre curiosit
car le texte, auquel le Lama faisait allusion, tait prcd dune
introduction, o apparaissaient les quatre lettres tibtaines en question.
Cette information rendait possible une ventuelle influence du
Bouddhisme sur le Reiki et aurait permis de comprendre quelle vision
du cosmos Mikao Usui visait-il : mouvement de forces auxquelles
sunir comme dans le Shint, avec son aspect nettement chamanique,
ou hypostase dinfluences transcendantes permettant de rintgrer
notre condition originelle, comme dans le Bouddhisme ? Certains
auteurs voient le Reiki comme un pur produit du Shint ; dautres
comme une production du Bouddhisme. Qui a raison ? Les Japonais
ne conjuguent-ils pas les deux traditions en se moquant des
distinctions intellectuelles ?

En 2000, nous avions suivi un cours sur le Bouddhisme tantrique dans
une ligne familiale tibtaine et dcouvert les distorsions lmentales,
associes chacun des Bouddhas transcendentaux et donc ces
fameuses quatre lettres tibtaines. Le processus de transformation de
la ralit mondaine en ralit pure et au final en dissolution dans la
vacuit y est opr par un travail sur les cinq Elments. Les Bouddhas
symbolisent ici ltre pleinement veill, dont les lments sont en
harmonie ; tandis que nos consciences mondaines sont emplies de
formes brises des mmes lments et composent la tapisserie de nos
personnalits, avec leurs nvroses.

De plus, nous avions tudi quelques annes auparavant les sons
gurisseurs dans lalchimie taoste interne, retrouvant l un lien avec
les mantras des divinits bouddhiques. En tudiant les sons des
Bouddhas transcendentaux, jenvisageais que les symboles du Reiki,
sils taient bien lis des divinits tantriques (ce qui restait
dmontrer), pourraient correspondre leurs formules sonores ou
leurs lettres-germes (chaque Bouddha est associ un phonme, par
exemple le Bouddha Vairochana au centre du mandala la syllabe
Om et au son O - il correspondrait donc, dans le Reiki,
Chokurei , text. la force spirituelle centrale).

Lors dune confrence sur les sectes dextrme-droite japonaises, nous
dcouvrions alors du Kototama, une science des sons traditionnelle
reprise par cette mouvance politique. Cherchant des informations sur
494
le sujet, nous constations un certain lien entre dune part, les symboles
du Reiki et des lignes de son, et dautre part, mmes symboles et les
lettres-germes des Bouddhas transcendentaux ; sachant que lignes de
sons et lettres-germes semblaient correspondre. Nous avons publi
alors un tableau de correspondances, afin dinviter les tudiants
rechercher dans cette direction. Nous fmes suivi par quelques uns,
qui plus tard prirent des cours de Kototama (no-spiritualiste) avec
Isabelle Padovani.

Lide dune certaine similitude entre les Principes du Reiki et les
symboles davec la doctrine bouddhiste tantrique sinstallait dans la
communaut, et il convenait den chercher la cohrence sinon la
preuve. Les cinq Principes taient-ils une prsentation des cinq forces
lmentales du Bouddhisme tantrique ? Il est difficile docculter un
rapport trs net entre les Principes du Reiki et la transmutation des
distorsions lmentales vise par le Bouddhisme tantrique. Dautant
que lon retrouve, entre le Palais imprial de Kyoto et le sommet du
mont Kurama, une srie de bornes de pierre marquant la distance, et
qui sont lempilement des reprsentations bouddhistes des cinq
Elments (Brillance / Espace, Air, feu, Eau et Terre).

Comment expliquer un apport du Bouddhisme tantrique dans le culte
imprial shintoste ? Cest alors que le texte du Pfr Rambelli propos
du Reiki-kanj
109
tait rendu public ( Reiki nest pas crit dans
ce cas avec les mmes idogrammes, et kanj signifie
transmission), une initiation lorigine impriale, qui sest vulgarise
jusqu servir de mode de transmission dans tous les secteurs de la
socit nippone. Les degrs de progression dans lapprentissage du
Reiki pourraient avoir t inspirs de ceux du Reiki-kanj, compte
tenu de leur similitude et de leur usage dans les arts martiaux en
renaissance lpoque de Mikao Usui. La question a t introduite au
tome 1 du prsent ouvrage.

Le Reiki-kanj a pour origine le questionnement dun Empereur
propos du sens des trois symboles impriaux : le miroir, lpe et le
joyau, que nous avons dj dcrits plus haut propos des liens entre le
Reiki et la religion shintoste. Une femme dragon lui apparut alors
dans le jardin du Palais de Kyoto (dont le site de Kurama est le
prolongement) et lui livra en explication le texte Reiki-kanj. Le

109
Voir : http://www.nanzan-u.ac.jp/SHUBUNKEN/publications/jjrs/pdf/637.pdf
495
processus initiatique qui y est dcrit permet de transformer ladepte en
Kami, puis en Bouddha en enfin en Empereur. On retrouve ainsi le fil
du charisme de la socit nippone, pour atteindre un tat de
conscience o les symboles impriaux sont compris. Le texte propose
un processus dEveil, ou sotriologique, et non pas un trait sur le sens
des symboles. Ne retrouve t-on pas cette mthodologie dans le Reiki ?

Pourquoi Mikao Usui a t-il eu recours aux cinq Principes et aux
posies de lEmpereur Meiji ; alors mme que le Reiki avait t
dcouvert sur un site Shint (Kurama) et qu cette poque il
pratiquait le Zen (selon la stle de Sahoji). Rappelons, comme nous
lavons vu plus haut, que le Shint prsente trois aspects :
- le Shint des sanctuaires ou dEtat, li au culte imprial, auquel
pourrait avoir adhr Mikao Usui comme contemporain de lre Meiji
;
- le Shint des mouvements spirituels, dont on dnombre au moins
treize groupes lpoque, et dans lequel on pourrait ventuellement
classer le Reiki, sil tait considr comme un produit du no-
spiritualisme de lre Meiji (ce que nous nions) ;
- le Shint populaire, hritier du chamanisme originel, avec des
apports des autres formes de Shintosme et du Bouddhisme, do
Mikao Usui pourrait avoir puis le Reiki (ce que nous contestons sur
la base des dclarations de lintress).

Le Shint encore aujourdhui arrive trs bien sadapter aux
nouvelles murs des Japonais et se mlanger avec les nouveaux
courants religieux. Cest sans doute un hritage de cette capacit qui
explique la surprenante mutation du Reiki en Occident, qui semble
saccommoder de ses croyances les plus folles. Est-ce pour palier ce
caractre souple du Reiki que Mikao Usui avait adjoint sa mthode
de soin les posies de lEmpereur Meiji et un Code conduite, dont on
trouve une autre version sur le site du sanctuaire de Tokyo consacr au
couple imprial ? Il convient de remarquer que ce sont prcisment
ces aspects qui sont absents dans les drives sectaires ou spiritualistes
du Reiki, o la source shintoste et les apports syncrtiques du
Bouddhisme, bien prsents sur le site imprial de Kurama-yama,
Shint puis pass au Tenda (Kurama-Kokyo), sont volontairement
occults.

Ainsi, petit petit, a germ dans notre esprit lide que le Reiki, sil
tirait sa force dun lieu ddi au Shint et donc linstitution
496
impriale, pouvait avoir un rapport avec la doctrine bouddhiste. Aprs
tout, les Japonais disent quils naissent shintostes et meurent
bouddhistes. Navait rien de choquant lopinion selon laquelle, comme
produit du Japon, le Reiki pouvait tirer son charisme du Shint et son
accompagnement psychologique du Bouddhisme. Par exemple, le
concept de Reiki en tant quunion de lindividu au cosmos est
typiquement shintoste. Par contre, les symboles et le Code moral
semblent emprunter la doctrine impriale chinoise et aux
enseignements du Bouddha. Sur le site de Kurama, qui est pass au
Bouddhisme Tenda en 1949, lcole Kurama-Kokyo prsente
dailleurs un syncrtisme harmonieux des deux traditions.

Notre piste de recherche tait tout fait fonde et cohrente. Elle fut
reprise par de nombreux enseignants de Reiki, avec plus ou moins de
bonheur. Un enseignant franais sempara du texte du Reiki-kanj
pour former une nouvelle cole commerciale de Reiki : le Reiki
tantric (nous en avons dcrit les limites au tome 1). Il est donc
possible de confondre notre travail de recherche et cette cration
postrieure. Pour autant, nous navons aucun lien avec cet auteur, qui
na jamais rpondu aucun de nos courriers et semble nous fuir
comme la peste, ainsi que de nombreux entrepreneurs du Reiki.

Nous avons alors essay de prsenter nos travaux au mieux, comme
des hypothses de travail, dans un ouvrage qui a connu un certain
succs. Les faits que le Lama Ysh ait t un faux lama et quil ait
invent les crits indits de Mikao Usui taient ignors de nous la
rdaction. Toutefois, cela ne concernait que la partie historique de
notre travail danalyse, et non la partie doctrinale. Nous avions
dailleurs soulign les incohrences de la version de lhistoire du Reiki
par le Lama Ysh comme suit : en page 51, note 17, de la version de
lpoque de Reiki, mdecine mystique du Dr Mikao Usui , et
avions procd cette mise en garde explicite :
Ces faits sont lobjet dune controverse, Lama Ysh ayant
dclar sous la pression de son entourage , voire dagents
secrets de son pays de rsidence, que les notes chirographaires
de Mikao Usui, retranscrites ici, sont des informations obtenues
par lui lors de sances dcriture automatique provoques par
des transes hallucinatoires selon les modes tibtains doracle.
Toutefois, certains dtails des crits sont corrobors par des
tmoins et les faits historiques. Seules la pratique du Shingon
par Mikao Usui et la date de 1914 pour la retraite sur Kurama-
497
yama posent problme ; des contemporains nient cette
conversion et la stle de Saihoji indique 1922. Pour lheure, il
nest pas possible de trancher. Nous avons opr le choix
dutiliser ce matriel des notes 1 3, 5 14 et 16 pour donner un
clairage la biographie donne au Japon par la Usui Reiki
Ryoho Gakkai. Pour les points trop controverss, nous nous
sommes abstenu par souci thique. Pour plus de dtail sur les
modes tibtains de divination, nous renvoyons au chapitre de cet
ouvrage consacr au Bouddhisme et en particulier nos propos
finaux sur le Boeun .

Cette mise en garde a t occulte par diverses personnes qui faisaient
une utilisation commerciale de notre travail de recherche. Il est de
mauvaise foi de nous reprocher davoir fait allusion aux textes du
Lama Ysh ; ils taient probables et il aurait t dommage de les
occulter sils staient avrs exacts. Une fois rendus publics les
doutes sur le caractre mensonger des allgations du faux Lama, nos
correspondants furent avertis (en 2004) et notre ami Ronald Mary y
fait allusion dans son ouvrage sur le Reiki ( Le Reiki aujourdhui ,
Ed. Souffle dor). Nous avions maintenu, comme le prcise la note, ce
qui semblait plausible en attendant que la justice amricaine se
prononce, le Reiki Men Choss du Lama Ysh tant toujours enseign
et ses dirigeants niant le bien fond des accusations
110
.

Bien entendu, si les faits historiques sont malheureusement errons,
nous en avons la preuve absolue depuis janvier 2008, notre analyse
doctrinale du Reiki au regard du Bouddhisme nest pas entache par
cette affaire : elle tait bien antrieure. Certains ont omis de le
mentionner leurs tudiants ; dautres, qui staient enrichis par notre
travail, ont ragi selon le mode de leur distorsion lmentale
dominante. Les allgations du Lama Ysh traaient un probable lien
avec le Reiki et ltablissaient de manire historique. Toutefois, dun
point de vue doctrinal, nous-mme et dautres nous tions penchs sur
la question, notamment le Rvrend Inamoto.

En 2007, la Fdration Europenne de Reiki Traditionnelle (FERTIL)
avait t pense pour permettre de continuer nos investigations sur le
Reiki, mais en groupe, et den faire profiter gratuitement nos
correspondants. Nous prcisons que ce projet nous cotait quelques

110
Voir : http://www.medicinedharmareiki.co.nz/news.html
498
milliers dEuros par an, selon le plan tabli. Alors que le dpt tait
sur le point dintervenir, des faits de drives sectaires de certains des
fondateurs ont t avrs. Nous avons donc interrompu le dpt de la
Fdration, qui na donc pas acquis de personnalit morale, mais a
continu fonctionner peu de temps en accord avec le droit
luxembourgeois sous le statut de la socit cre de fait (assimile
la socit en participation ). Nous avons inform les tudiants que
la Fdration tait en stand-by, mais que nous ne renoncions pas
dfinitivement la voir fonctionner.

Un individu a rpandu la manipulation que cette Fdration navait
jamais exist ; ce qui est faux et dmontre sa mconnaissance du droit.
Le mme nous a dailleurs calomni et insult sur le site
http://www.fr-reiki.com/forum en aot 2007 ; tandis quil censurait
nos posts et nous prtait des intentions malveillantes sur un autre
forum, dont il tait modrateur en mars et avril 2008.

A vrai dire, il y a derrire cette affaire une querelle entre coles
bouddhistes : le mme individu navait pas apprci que nous faisions
tat de procdures de police contre un centre bouddhiste, accus de
mgalomanie immobilire par la presse et dhomophobie
institutionnelle. Il nous vouait une hostilit personnelle due nos
critiques du milieu religieux tibtain, critiques qui sont dailleurs
relayes par dautres auteurs
111
.

Dautre part, diverses personnes avaient dclar avoir t certifies par
la Fdration ; alors que la Fdration navait certifi aucun adhrent.
Ce qui relevait dune grande imprudence et dune certaine
malhonntet vis vis de leur public. Par exemple, une praticienne
sest mme dclare prsidente sur son site Internet, alors que le
bureau navait pas t lu formellement. Une tiers a donn nos
coordonnes personnelles comme tant celles de la Fdration, en
complment dun article de presse en dsaccord profond avec nos
convictions quant au Reiki. Nous avons dailleurs demand un droit
de rponse au journal ayant publi cet article. Il faut savoir que les
querelles entre enseignants de Reiki sont gnralement trs pres.
Certaines ont donn lieu des suites judiciaires (p.ex : une
enseignante qui se prtendait indment initie par tel matre franais
rput sest vue rclamer des dommages et intrts). Des cas dabus

111
Voir : http://marc-bosche.pagespro-orange.fr/menu5_page10.html
499
sexuels ont t relevs chez des enseignants peu scrupuleux.

On peut aussi noter une nette hostilit institutionnelle de divers
milieux envers le Reiki, notamment des membres sectaires de corps de
mtier lis lindustrie du mdicament, qui, sous prtexte de
protection du public, instrumentalisent certains services publics. Cet
tat de fait a t dnonc par Janine Tavernier
112
, alors prsidente de
lUNADFI.

Depuis lautomne 2007, notre correspondance avec un proche de
Hiroshi Doi, Yann le Quintrec, a initi de nouvelles investigations sur
le Reiki dans la direction du Shint ; tandis quen parallle, une
tudiante trs qualifie dans le domaine explorait de possibles apports
de la tradition chinoise.

Dans la version prcdente de Reiki, mdecine mystique de Mikao
Usui , trois chapitres respectifs avaient t consacrs aux sources
shintostes, bouddhistes et chinoises possibles du Reiki. Y taient
formules des interrogations, sans pour autant conclure formellement
quant un de ces trois directions, qui sont les mamelles du Japon, et
donc probablement du Reiki.

Les enseignants qui se sont saisis de notre oeuvre littraire des fins
commerciales, alors quils lavaient reue gratuitement, ont agi avec
lgret en prsentant des rflexions comme des faits tablis. Nous
avons demand ces derniers dinformer leurs tudiants de la
nouvelle orientation de nos tudes du Reiki. Certains lont fait avec
souci dhonntet et gratitude ; dautres en ont fait un casus belli et se
sont ainsi discrdits.

Nous avons bien eu une correspondance avec le Lama Ysh, mais il
ne nous a jamais initi et nous navons jamais affirm une telle chose.
Nous navons jamais non plus enseign le Reiki Menn Choss qui
que cela soit. De mme, nous avons tudi le Reiki kanj et les
commentaires du Pfr Rambelli et publi sur ce sujet. Toutefois, nous
navons jamais t initi et donc navons jamais enseign le Reiki
tantric, qui est issu du Men Choss et des commentaires du Reiki kanj.
Nous mettons dailleurs en demeure ceux qui le prtendent de fournir

112
Voir
http://web.mac.com/ptreffainguy/Site_de_Pascal_Treffainguy/ACCUEIL/Entres/20
08/4/25_Le_Reiki_est-il_une_secte_.html
500
un certificat de formation de notre part. De mme, nous navons
jamais enseign, ni donc t initi au Usui-do et Usui-ta-t que Yann
le Quintrec a dnoncs comme tant des escroqueries.

Nous esprons contribuer une meilleure connaissance du Reiki, et de
ses drives, sans rserver nos recherches un public ou contre
rmunration. Les courriers reus semblent nous indiquer, avec la
dose derreur humaine de quiconque, plutt y parvenir. Nous
remercions les personnes qui nous ont crit pour nous encourager.
Nous tenons aussi rassurer ceux qui ont t tmoins de
manipulations nous concernant, que nous nen tenons pas rigueur
ceux qui en sont les auteurs. Tout ceci est de bonne guerre et assez
invitable dans une collectivit humaine. Le Reiki forme une
communaut, il est vrai, et nous devons garder en mmoire quen tant
que telle, elle peut donner lieu des conflits.

Laissons donc ces aspects sans intrt, mais quil convenait de mettre
au clair, et revenons au Bouddhisme du Japon.



501
2. Le Reiki et les trois formes de Bouddhisme, mmes buts ?

Il existe au Japon trois grandes formes de Bouddhisme, mis part les
diverses sectes rcentes (depuis lre Meiji) :
- le Zen ;
- le Shingon ;
- le Tenda.

Nous avons eu lopportunit de prsenter les deux premires formes
au tome 1 et de donner quelques aperus du Tenda. Nous avons
constat que les lments de la retraite de Mikao Usui se retrouvaient
dans le Zen. Nous avons dcrit certains aspects techniques (comme les
symboles) et doctrinaux du Reiki, o diverses influences possibles du
Bouddhisme Shingon se faisaient sentir. Dans les deux cas, on ne peut
conclure formellement que le Reiki est le fruit du Bouddhisme. Mikao
Usui indique dailleurs, dans son manuel de soin, navoir reu sa
mthode Reiki de quiconque. Ce nest donc pas une transmission dans
la ligne du Bouddha.

Mikao Usui indique quil a dcouvert son pouvoir de gurison
accidentellement, lors dune retraite sur une montagne au Nord de
Kyoto. Le site de Kurama tant administr par cette dernire cole, il
convient donc maintenant de traiter enfin du Tenda.

En effet, les influences dun lieu spirituel peuvent avoir un effet sur un
mditant :
- soit du fait de la fonction du lieu dans la gographie sacre collective
(ici celle du Japon) ;
- soit du fait de que les doctrines traditionnelles dsignent, comme par
exemple dans le Bouddhisme, par accumulation de mrites .

Le terme est rendu ici par le sanscrit karma . Il ne sagit pas
exactement de que les Occidentaux dsignent comme tel, cest dire
des fautes commises par le pass et dont les fruits viendraient
maturit.

Ce qui est vis ici est laction rituelle, action qui reprend le processus
par lequel le monde se manifeste. Cette action de remmoration du
processus de cosmogense dans un rite sappuie sur ce que le
Bouddha nomme dharma , la Loi. Nous renvoyons ici ce que
nous avons indiqu sur la charpente du cosmos. Ce rite exerce une
502
influence certaine sur les lieux o il est pratiqu et sur les personnes
qui y assistent. Nous le traduisons en franais par le mot charme ,
qui drive de la mme racine indo-europenne que karma .

On peut donc formuler lhypothse que, sur le mont Kurama, Mikao
Usui ait bnfici du charme du lieu, cest dire dun transfert des
mrites accumuls lors des rituels. Soit son mrite personnel de
mditant, soit celui gnr sur le site de Kurama depuis des sicles.

Une telle hypothse peut faire sourire en Occident. Pour autant, elle
sappuie sur la connaissance de mcanismes subtils. Cette science est
bien prsente dans le Chamanisme, o lon gurit par la remmoration
du processus de cosmosgense avant de pratiquer lexorcisme ou/et la
mdication. Cest dailleurs cet objectif dinfluence subtile qui guide
les rites religieux dans toutes les traditions, dans des lieux dont la
plupart sont btis sur des points caractristiques du gomagntisme de
notre plante. La liturgie, les chants, le lieu, les gestes et tous les
lments de la mise en scne visent obtenir un effet subtil
complmentaire sur lassistance.

La preuve en est que lorsque nous pntrons dans un sanctuaire, nous
ressentons immditament un changement sur notre tat mental ou
motionnel. Se pourrait-il que le site de Kurama ait tout simplement
influenc Mikao Usui, le lieu tant ddi de longue date la
ralisation spirituelle et notamment dans sa famille ? Il est donc
intressant de regarder de plus prs ce qui sy passe, au travers de la
doctrine de lcole qui en a la garde. De l, nous pourrons confirmer
ou infirmer la possible influence du Bouddhisme Tenda sur le Reiki.
503
A. Origine et histoire du Tenda
113
.

Lcole Tenda a t fonde par le moine Saich (767-822), qui stait
rendu en Chine en 804 pendant une anne et qui en rapporta les
doctrines et les pratiques. La nouvelle religion acquit une pleine
indpendance en 822. LEnryaku-ji, son quartier gnral, fut consacr
sur le mont Hiei au Nord-Est de Kyto.

Saich na pas invent cette forme de Bouddhisme. Il avait reu des
initiations de Kuka, autre grand religieux de lpoque et fondateur du
Shingon. Il souhaitait intgrer, dans le Tenda, le Mikky (),
lsotrisme traitant des aspects subtils de ltre. Face au refus de ce
dernier de lui transmettre certains textes, les relations entre les deux
hommes sinterrompirent.

Par la suite, Ennin (794-864), disciple de Saich, et Enchin (814-891),
disciple de son successeur Gishin (781-833), se rendirent en Chine
leur tour et dvelopprent un courant sotrique propre au Tenda, le
Tamitsu (distinct de l'sotrisme de Shingon, le Tomitsu ).

Les deux lignes du Tenda finirent par entrer en conflit, ce qui aboutit
une scission en 993 :
- lEcole de la Montagne, un courant conservateur, resta au mont Hiei.
- lEcole du Temple, plus influence par le Tantrisme, est base
lOnj-ji au pied du mont Hiei (dans la ville dOtsu) et le temple
imprial Shogoin de lcole Honzan Shugen-sh Kyoto.

Les deux lignes accenturent leurs traits sotriques, se consacrant
aux liturgies tantriques et aux rituels ; tout en restant en troite relation
avec laristocratie et la cour. Ds la fin de la priode Heian, des
religieux issus de cette cole, mcontents de ce rapprochement entre
laristocratie et la religion, se lancrent dans de nouveaux
mouvements religieux qui se dvelopperont pleinement dans le
Bouddhisme rform de l'poque de Kamakura : Genshin, Shinran,
Eisai, Dgen et Nichiren sont tous passs par le mont Hiei, Lcole
Tendai peut donc tre considre comme le berceau du Bouddhisme
nippon.

Inquiet de la puissance politique et militaire de ces moines guerriers,

113
Daprs larticle de Wikipedia : http://fr.wikipedia.org/wiki/Tendai
504
le gnral Oda Nobunaga rase, en 1571, le complexe de temple du
mont Hiei, lEnryakuji. Pourtant, l'poque dEdo, les liens du
Tendai-sh et du pouvoir saccrurent encore avec les personnalits
comme Tenka (1536-1643), patronn par Tokugawa Ieyasu, tandis
que les membres de la famille impriale devenaient suprieurs
gnraux de lcole.

Le Tenda existe encore de nos jours et demeure une des plus grande
coles du Bouddhisme au Japon. Il administre le site de Kurama, dans
un joyeux syncrtisme mlant Shint, Bouddhisme, science moderne
et tmoignages artistiques. En ce sens, il constitue un reflet du Japon
moderne, empruntant toutes ces sources.

Nous avons fait remarquer au cours de nore tude que le mont Kurama
est un lieu ddi aux moines-guerriers du Shugen-do, qui y
poursuivent la recherche de pouvoirs surnaturels par lascse. De plus,
le culte bouddhiste, qui y est organis de nos jours, est nettement
orient sur le Tantrisme. On trouve donc au lieu mme o le Reiki fut
dcouvert par Mikao Usui, une tradition de travail sur soi et un
ensemble de pratiques du domaine de lsotrisme.

Le Reiki semble, de mme, tre en accord avec le site de Kurama,
reprenant en son vocabulaire et des techniques des lments du
contexte nippon. La stle de Saihoji est claire, Mikao Usui tait un
rudit et le Reiki est son hritage :
L'histoire, les biographies de matres et d'hommes clbres du
pass, la thologie, le canon bouddhique, les techniques
initiatiques et yogiques, l'exorcisme, la magie invocatoire
chinoise, la psychologie et la physionomie, les sciences
divinatoires et le Yi-Tching, etc en fait, seule sa culture
universelle et sa capacit exprimenter lui-mme les
enseignements expliquent le fait qu'il ait pu obtenir la clef du
Reiki Ho (abrg Reiho). Tout le monde sera d'accord avec cette
analyse .

Ds lors, il est incontournable de faire connaissance avec la doctrine
du Tenda.
505
B. La doctrine du Tenda et le Reiki.

Lcole Tendai sinscrit dans le Bouddhisme Mahayana ; cest dire
quil va au-del de la vie de modration des moines pour insister sur la
compassion envers tous les tres.

La vision du Mahayana (exprime dans le Stra du Lotus
114
) implique
que le Bouddha - et, donc, la boddht - se trouvent en toute
conscience humaine. Atteindre la rvlation est porte de tous sans
exception : condition de sublimer les passions et souffrances qui
lient les hommes la terre - et non pas les supprimer comme
lindiquent les rgles monastiques du Bouddhisme ancien.

Cette vision est galement prne par le Shingon ; mais le Tenda se
diffrencie par lobservance du Stra du filet de Brahma
115
et une
discipline asctique plus rigoureuse (sublimation des passions). En
outre, le Tenda impose encore douze annes de mditation
particulire Shikan
116
, dtudes et dascses sur le mont Hiei.

Mis part le lien avec Kurama, il nest pas ais de mettre en vidence
une source du Reiki dans le Tenda. Il est vrai que la religion du
Kurama-kokyo, qui est une des coles du Tenda, prsente bien des
lments communs avec les ides du Reiki. Nous avons eu loccasion
den prciser certains points dans notre tude du site, o le Reiki fut
dcouvert.

Par exemple, un petit sanctuaire doit tre remarqu au coin nord-ouest
du complexe de Kurama : lAka-goh-Zenjin
117
. Il est le cadre
dune rencontre entre un mditant et un couple de serpents venimeux.
Le moine tua le mle, tandis que la femelle se soumit, promettant de
protger la source jaillissant tout prs. Cette lgende est le fondement
dun rite effectu, le 20 juin de chaque anne, par deux prtres du
Temple et qui consiste couper une tige de bambou dans la longueur.
Une des parties est jete tandis que la seconde sert canaliser leau.

Il sagit selon les prtres dune allgorie des canaux subtils internes

114
Voir : http://fr.wikipedia.org/wiki/Stra_du_Lotus
115
Voir : http://fr.wikipedia.org/wiki/Bodhisattva
116
Voir http://www.nichiren-etudes.net/dico/m.htm#tendai
117
Nous avons offert ces informations Wikipedia, article sur le mont Kurama.
Voir : http://fr.wikipedia.org/wiki/Mont_Kurama-yama
506
humains : masculin blanc lunaire droit ( Ida ou Lalana , la
lcheuse en sanscrit) et fminin rouge solaire gauche ( Pingala ou
Rasana , la goteuse), qui encadrent le canal subtil central noir de
la colonne vertbrale, qui doit tre illumin pour spanouir en aurole
au-dessus du crne du mditant. La mort du serpent mle est un
processus de subversion, propre au Tantrisme, et consiste inverser
les polarits dans le corps pour produire une essence spirituelle en
relation avec le cosmos et qui est appele eau de jouvence .

Cet exercice de solarisation a pour effet de neutraliser les rsidus
sur le flot vital interne que les Japonais nomment Ki , en rendant le
corps subtil passif et rceptif des informations venues du Cosmos (ou
Rei ). On retrouve le mme schma dans le mythe grec dAsclpios
(romain, Esculape). Le caduce form ne comprend alors quun seul
serpent et est utilis des fins de gurison
118
ou doracle mdical.

Ces considrations faites, il nous reste donc observer le Reiki au
travers de la doctrine bouddhique tantrique, en faisant abstraction de
ses formes cultuelles. Nous aurons ainsi termin notre survol des
sources possibles de Mikao Usui et signal les dangers susceptibles de
dsorienter le pratiquant en qute de sens sur la mthode. Ce travail
nous aura occup prs de quinze annes, et titre parfaitement
bnvole.



118
Esculape est reprsent sous la figure d'un homme assis sur un trne, ayant un
bton d'une main, et appuyant l'autre sur la tte d'un serpent, avec un chien couch
prs de lui. Le coq, le serpent et la tortue, symboles de la vigilance et de la prudence
ncessaires aux mdecins, lui taient spcialement consacrs. Les Romains
vnraient la couleuvre dEsculape et la conservaient dans leurs temples. Les
malades y venaient nombreux pour interroger le serpent au sujet de leur gurison.
Le rle que cette couleuvre a jou dans la symbolique et la mythologie a perdur
jusqu nos jours ; la couleuvre desculape est lemblme de nos mdecins. Athnes
et Rome clbraient solennellement les ftes appeles pidauries ou Esculapies en
l'honneur de ce dieu. Sous la forme de statues, Esculape est le plus souvent
reprsent sous les traits dun homme grave, barbu, et portant une couronne de
laurier ; il tient d'une main une patre, de l'autre un bton entortill d'un serpent. La
Lame IX du Tarot, lermite, rappelle cette figure. Le dessin reprend dailleurs le
dessin de la constellation du Lion et du Serpentaire (ou dEsculape). Lide est que
le retour au cur des tres et des choses (symbolis ici par le Lion, une
constellation partir de laquelle notre galaxie sest dveloppe) est facteur de
gurison. On retrouve ici les fondements du Reiki, tel que concu par Mikao Usui.
507
Section 3. Reiki et Bouddhisme, de possibles influences.


Il est certainement intressant de revenir au Reiki-kanj (ou Reikiki),
qui apparat dans le mme contexte que le Reiki. Cest dire dans un
moment de mutation du Japon, o Shint, Bouddhisme et influences
trangres ont gnr une certaine confusion et des schmas de pense
aberrants, et o il est ncessaire de revenir aux fondements de lme
nippone.

En effet, le 12
me
fascicule du Reikiki, le Amefudo-no-maki
considr comme la partie centrale de cette initiation conjuguant
cultes shint et bouddhique, met en uvre cette formule verbale pour
introniser le kami, devenu ensuite empereur, en un Bouddha :
Vam, Hum, Trah, Hrih, Ah .

Il est remarquable quune formule assez semblable (Vai, Ham, Hrih)
se retrouve sur le mont Kurama, affiche sur des pancartes dans le dos
de la statue du kami Mao-Son. Certes, les syllabes-germes utilises ne
sont pas rigoureusement les mmes. Toutefois, elles sont nettement en
rapport avec un prototype commun toutes les coles bouddhistes, qui
reprend la structure du cosmos en cinq Elments, mais ici sous forme
sonore. Nous sommes donc invit explorer cet aspect du Mikkyo,
hrit de lInde, via la Chine et lHimalaya.

Pour autant, nous ne concluons toujours pas une influence du
Reikiki sur le Reiki. Nous notons simplement que les deux mthodes
se justifient par une priode de confusion et le souhait de revenir la
comprhension de sa propre destine. Le Reikiki, qui ritualise un
retour aux fondamentaux nippons, lguera un mode de transmission
des enseignements utiliss pendant plusieurs sicles dans de nombreux
corps de mtiers au Japon. On le retrouve certainement dans la
gradation de la mthode de Mikao Usui. Quant au Reiki, il est plus
original : il se concentre, comme lindique Mikao Usui dans son
manuel de soin, sur les bonnes habitudes de pense, pour produire
ensuite la gurison.

Quelles sont ces bonnes habitudes de penses ? A quoi Mikao
Usui fait-il allusion. Nous allons tenter de le dcouvrir maintenant.
508
1. Linfluence possible des exercices tantriques du Mikkyo.

Voici la suite une prire utilise dans la ligne Nyingmapa du Tibet
dite Amoncellement des nuages de bndiction faisant tomber
rapidement la pluie des siddhis . Elle laisse apparatre la formule que
nous avons indique plus haut et qui incarne la structure sonore du
cosmos. Ici, elle est mise en uvre rituellement pour transformer le
pratiquant en Bouddha sur le modle dun mentor spirituel, le
Prcieux Matre de la Gurison des Tantras .

La premire partie de la prire est introduite par le son Hum, ou
Houng en prononciation tibtaine. Elle comprend quatre tapes :
1 - linvocation du mentor, par le son secret Hri ;
2 - le rcitant se situe alors par la pense dans l'au-del de la Terre-
Pure (Orgyen) du mentor, par le pouvoir du son Hum ;
3 - le rcitant y demande la bndiction du mentor, octroye par le
pouvoir du son Ah ;
4 - le rcitant se voit purifi de ses empchements karmiques par le
son Om, que le mentor lui confre par sept bndictions.

La formule dun mantra dinvocation ponctue ces visualisations :
OM AH HOUNG BENDZA GOUROU PEMA SIDDHI HOUNG,
OM AH HOUNG BENDZA GOUROU PEMA THEU TRENG
TSEL BENDZA SAMAYA DZA DZA, SARVA SIDDHI PALA
HOUNG HA, HRI MAHA RINI SARATSA HRI YATSITHA HRI
HRI DZA DZA .

La seconde partie de la prire commence par la rcitation des sons
Om, Ah et Hum. Le rcitant demande au mentor spirituel sept grces :
1 - la grce d'une Energie pure (le corpus paulien) ;
2 - la grce d'une Parole pure (lanima) ;
3 - la grce d'un Souffle pur (le spiritus) ;
4 - la grce de quatre Initiations magiques ;
5 - la grce des quatre Continuits ;
6 - la grce des quatre Chemins ;
7 - la grce d'obtenir en cette vie les quatre Corps du Bouddha.

La formule dun mantra de gurison ponctue ces demandes :
OM AH HOUNG, BENDZA GOUROU PEMA DEOUA KAYA
ABHIKINTSA OM, OUKA ABHIKINTSA AH, TSIHA
ABHIKINTSA HOUNG, SARVA ABHIKINTSA HRI .
509

Ltude du texte, outre divers termes que nous ne pouvons expliciter
ici faute de place, ferait ressortir divers traits communs avec les
techniques Reiki, comme laffirment ses coles bouddhistes de lInde.
De plus, les quatre symboles du Reiki prsentent une certaine
similitude avec les lettres sanscrites Om/Chokurei ; Ah/Seiheki ;
Hum/Honshazeshonen ; Hri/Daikomyo.

Voyons cela et prcisons, en pralable, que les mantra sont des
formules liturgiques, gnralement assez semblables celles
dinvocation et de gurison donnes ci-dessus. Le terme sanscrit
signifiant textuellement Man , le psychisme, et Tra , la
protection, le mantra est donc une pratique destine protger la
conscience. Son corollaire est appel astra , vibration destructrice
ou dsorganisatrice, et utilis pour dstabiliser autrui.

Les mantras sont composs de syllabes nommes bija mantra ,
censes tre dotes de pouvoirs mystrieux. Elles font lobjet
dimportants dveloppements dans le Bouddhisme sotrique et il est
dit que Mikao Usui fut envoy ds son plus jeune ge dans un
monastre Tenda, qui est une de ses coles. Les liens entre Mikao
Usui et ce Mikkyo sont tout fait intressants pour notre tude au
regard de la note suivante du professeur Michel Strickmann, le grand
spcialiste franais des Tantrismes tibtain, chinois et japonais :
Par la force de sa concentration, le Bodhisattva (nda. futur
Bouddha) emplit de puissance les syllabes magiques destines
apaiser les flaux de tous les tres, et ces syllabes deviennent ainsi
effectives, suprmement infaillibles pour apaiser de multiples
flaux
119
.

Les principales syllabes sacres sont importes depuis Inde dans les
textes chinois vers le milieu du 7
me
sicle. Elles seront appeles
Tsong-tseu , graines ou germes. Elles sont honores comme la
catgorie la plus sublime de mantras et traduites alors par paroles
parfaites , paroles acheves ou Tchen-yen . En prononciation
sino-japonaise, ce terme deviendra Shingon ; le nom dun des deux
grands clans tantristes au Japon. De ce fait, le Bouddhisme dExtrme-

119
Michel Strickmann, Mantras et mandarins, le Bouddhisme tantrique en Chine ,
Gallimard, Paris, 1996.

510
Orient sera qualifi par les savants de clan mystres ou Mi-
Tsong (Mikkyo en Japonais).

Le canon bouddhique chinois comprend une imposante division de
livres dont le contenu est principalement une srie de ces incantations.
Ce corpus souvre par la division dite de lintuition venue de lunivers,
ou Prajnaparamita, justifiant le culte que les fidles rendaient aux
livres, en les rcitant, en les tudiant, en les recopiant et en leur faisant
des offrandes. En effet, comme dans le Shint, les sons des textes sont
censs rvler larchitecture de lunivers et nous avons vu que, faute
de les entendre naturellement, lhomme senfermait dans ses
ratiocinations et en tombait malade. Rpter les lettres-germes
mystrieuses, cest donc accder de nouveau cette structure par un
procd artificiel. On retrouve cette ide dans la religion musulmane,
o le Livre Saint est dit Coran ; cest dire rcitation .

Om, Ah, Hum, Hri et Tram sont, dans le cadre bouddhique, les cinq
syllabes la base de larchitecture de lunivers et le fondemenet des
incantations rituelles. Elles expriment les quatre directions cardinales
projetes par le centre. Cette croyance rsulte dune volont de
modliser la ralit sur la forme de mandala , cosmogrammes qui
sont les aspects gomtriques des mantras. Diverses divinits sont
ensuite projetes dans ce palais pour incarner les vertus des cinq
secteurs. Le Bouddhisme mtaphysique a ainsi tir divers
personnages, plus ou moins historiques, de liconographie de la
communaut pour en faire cinq Bouddhas mtaphysiques : Vairocana
au centre, Akshobbya lEst, Ratnasambhava au Sud, Amitabha
lOuest et Amogasiddhi au Nord.

Cette pratique intellectuelle vient de lInde et se justifie la lumire
de la doctrine mtaphysique vdique que voici. Du vide originel,
surgirent cinq vibrations dites Tan-matra . Elles se manifestrent en
cinq sons et formes gomtriques, la base de tout. Lentrecroisement
des aspects sonore, ou mantra, et formel, ou mandala, de larchitecture
de lunivers produisit son tour les cinq lments : espace ou
brillance, puis air, feu, eau et enfin terre. Ces cinq lments se
retrouvent dans les cinq doigts de la main.

Tous les tres en sont composs et sont vus comme une gradation, qui
va du pur limpur, du rapport entre le corollaire Purusha , espace-
temps o les vibrations sont actives, et la Prakriti , espace-temps o
511
elles sont inactives. Ainsi, une main est active et lautre est inactive,
ou doit le rester pour produire la connexion au monde vibratoire et
lunivers. Tracer des gestes des mains, les mudras, cest ainsi signifier
un des aspects du processus cosmogonique pour les intellectuels et
dsigner un objet du monde pour le profane ; avec une gradation
subtile des sens du lettr lidiot. On constate dans les idogrammes
japonais cette mme stratgie de lecture selon lintelligence du lecteur.

Les cinq Elments incarns dans les mains apparaissent dans le
Tantrisme et ses mudras ; mais aussi la base de la psychologie
bouddhique de lAbidharma, nous le verrons plus loin. Dans les
canaux du systme nergtique subtil du Tantrisme, comparable au
systme chinois, existent non pas trois mais cinq essences cratrices
(ou gouttes) de la mme nature que llment espace nonc plus haut
et en relation avec les cinq Elments de la cosmognse.

Ces gouttes se situent au cur de chacun des cinq centres nergiques
(ou akra , translitration : chakras). Elles en forment le cur, ou
bindu , qui gnre son tour son ou nada , et forme ou kala .
Chaque chakra est ainsi un ensemble form par une goutte dessence
neurale, qui met des sons et des formes/couleurs. Les reprsentations
du Hatha Yoga sont connues en Occident et parfois prsentes (cest
une erreur) dans les coles de Reiki new-age.

Les cinq gouttes sont les fruits, au niveau subtil, dun processus plus
subtil encore soprant dans le cur. Selon lsotrisme bouddhique,
la prsence dune essence originale dans cet organe permet la
cohsion entre eux des cinq agrgats, dgradations des cinq lments
constituant le moi humain. Lorsque cette cohsion est perdue
accidentellement, ltre meurt. Au cours de la vie, cette substance du
cur, vue comme une goutte bleu fonc ou noire, shypostasie en
deux autres essences : une masculine blanche et une fminine rouge.

On retrouve ici les trois couleurs et principes du mercure rouge, du sel
blanc et du soufre noir, communs aux alchimies occidentale, taoste et
tantrique. De mme pour les couleurs des trois nerfs subtils principaux
du Tantrisme.

Lorsque ce mouvement de bipolarisation finit dpuiser la substance
du cur, la vie cesse. Les mouvements des essences masculine et
fminine, selon quils se dirigent vers le crne ou le sexe, engendrent
512
leur tour des tats de conscience et des relations particulires avec
lenvironnement : veille, sommeil, orgasme, tat transcendant. Il serait
possible, en activant la trace des essences blanches au sacrum, de faire
remonter leur force dans le canal subtil central pour en balayer les
vents karmiques (voir plus loin). Cest la pratique tantrique dite de
lEveil de Kundalini .

En amenant lessence rouge au crne, il serait possible de recevoir des
informations subtiles de lunivers et de les transmettre au corps tout
entier et notamment les cinq gouttes cratrices. Est-ce l ce que Mikao
Usui exprimente sur le Kurama-yama ? Est-ce l la raison pour
laquelle il attribue sa mthode lintelligence de lunivers ?

Certains lieux se prtent spontanment cette inversion. Cela
expliquerait-il la sensation de Mikao Usui que quelque chose y
tournait autour de sa tte pour lui rvler le Reiki ? La technique
tantrique dite du Yidam vise un objectif semblable dinversion
par la visualisation dun mentor spirituel au-dessus du crne ; sur un
modle pareil celui du texte tantrique, que nous avons cit ci-dessus,
et son matre de la gurison.

Ce mouvement de la goutte rouge vers le haut serait-il lagent
producteur de ce que nous appelons Reiki ? Notons que la voyelle I (la
syllabe-germe sanscrite Hri) est mise en relation avec le chakra du
nombril et le mouvement vertical par les tantristes ; et que cest
justement ce niveau quentend agir linitiation au Reiki par
lidogramme chinois de la brillance transcendante. Ces
rapprochements sont assez confondants de similitude.

Pour ce qui est des cinq bindus ou gouttes cratrices, elles restent
normalement immobiles pendant toute la vie humaine et ont
respectivement leurs siges dans les chakras du front, du cou, du cur,
du nombril et du sexe. Leurs prsences permettraient au corps
physique, biologique, de se manifester. Ces gouttes despace, dair, de
feu, deau et de terre mettent autour delles des phnomnes sonores
et gomtriques, les aspects nada et kala , semblables des
roues chantantes. Les mditants peuvent en faire lexprience et ont
consign leurs visions selon divers modles. Chaque chakra comporte
: une forme prcise, son propre mandala ; un son prcis, son propre
mantra ; un geste prcis des mains permettant de commander une
rponse sur autrui ou soi-mme, son propre mudra ; etc.
513

Lorsque la vibration de lunivers est parfaitement retransmise au
corps, un tat de bien-tre se manifeste en relation avec des
mcanismes subtils autour des cinq bindus. Lorsque la vibration de
lunivers est perturbe par nos tats mentaux et motionnels, les roues
qui entourent les gouttes sont impures et la souffrance se manifeste de
manire diffuse dans le corps et la conscience comme un mal-tre ;
mal-tre dont la source subtile semble chapper toute logique. La
perturbation vibratoire engendre dans les roues attire en retour vers
les chakras des champs dinformation nocifs circulant dans lunivers:
les vents du karma . Ces vents sont attirs par les gouttes comme
lest de la limaille de fer par un aimant.

Sagit-il des champs morphogntiques dcouverts par Rupert
Sheldrake ? Le scientifique, en effet, a labor une thorie complexe
mais dont certaines similitudes sont frappantes avec le mcanisme
dordre transcendant mis en uvre dans le Reiki et a contrario cette
ide de vents karmiques. En simplifiant beaucoup, est postul que le
tout serait plus que la somme des parties ; remettant en cause laspect
purement mcanique de la biologie au profit dune causalit formative
la base de la morphogense ; la biochimie et la gntique
nintervenant qu posteriori.

Cette causalit formative sexprimerait par ces champs
morphogntiques. Ces champs faonneraient ainsi les atomes, les
molcules, les cristaux, les cellules, les tissus, les organes, les
organismes, les socits, les cosystmes, le systme solaire, la
galaxie, etc. Dans cette complexit croissante, les champs
morphogntiques contiendraient une mmoire inhrente acquise par
un processus de rsonance morphique, composant la mmoire
collective de chaque espce vivante (ide mise par le psychologue
Karl Gustav Jung ). Ainsi, le cerveau, trop petit pour contenir la
mmoire, ne serait pas un organe de stockage mais un organe de
liaison avec la banque de donnes du champ morphogntique, dans
laquelle se mlent pass, prsent et futur. Cette thorie expliquerait les
phnomnes de la voyance et du talent prophtique, en termes
scientifiques.

Dans le Bouddhisme, qui ne sintresse qu lEveil, ces vents sont
porteurs de potentialits karmiques, des traces subtiles dvnements
produits dans le pass par autrui. Germes de rptition des actes leur
514
origine, les vents jettent un voile dopacit sur les cinq gouttes
cratrices, de sorte que l'exprience que nous en avons devient source
de confusion. Notre vision de la ralit en est influence au point de
nous conduire des actions malheureuses et des ractions
motionnelles et mentales inadquates. Ce sont ces vents qui, la
base, seront la source de la souffrance, de la maladie et au final de la
mort. Lascse visera donc purifier les roues chantantes par des
exercices de vocalisation (les mantras), des gestes symboliques (les
mudras), des postures de catharsis (les asanas du yoga) et
lexcution de cosmogrammes (les mandalas).

515
2. Linfluence possible de la doctrine bouddhique sur le Reiki.

Lexprience mme de Siddharta Gautama, le fils dun petit empereur
du nord de lInde, prsente des analogies avec le processus de
catharsis que nous venons de dcrire au paragraphe prcdent.

Nous faisons cette remarque puisque lobjet de linitiation du Reikiki
est de transformer ladepte en Kami, puis en Empereur et enfin en
Bouddha ; visant au passage la gurison des mauvaises habitudes de
pense qui rendent le corps malade. Voyons brivement la suite
quelle fut cette aventure humaine et la trace que le Reiki en porte
ventuellement.

516
A. Le tmoignage du Bouddha dans le Reiki.

Alors quil est encore prince, le futur Bouddha peroit la souffrance
inhrente lexistence humaine sous la forme dune insatisfaction
chronique, sans explication, lenchanant de dsir en plaisir (la cause
en est les vents karmiques, ce quil ignore alors). Pouss sortir du
palais paternel par la lassitude, il a la vision de malades, de vieilles
personnes, de morts sur leurs bchers funraires et de maigres asctes.
Boulevers, il senfuit pour sept annes de mortification inutile.

Un jour, il saisit pourtant lorgueil de sa dmarche en entendant un
luthier dmontrer son lve la bonne tension de la corde dun
instrument : trop de plaisir endort la conscience ; trop dascse la rend
trop aigu. Bouddha dfinit une voie du juste milieu et entame
une semaine de mditation. Au cours dune nuit, il fait lexprience
des vents karmiques polluant ses roues internes. Il a la vision des actes
passs vhiculs par ces mmoires, de leur impact sur sa vie prsente
et les consquences futures de ses ractions actuelles. Ces sont les
fameuses Trois Sciences . Il dfinit ensuite ce lien entre les trois
temps comme un cycle denfermement hypnotique : le samsara .

La nuit suivante, les mcanismes du samsara se rvlent lui. Par ce
que nous ignorons notre nature fondamentale, la prsence de ces
mmoires et vents karmiques sur nos roues internes nous conditionne,
nous croyons alors en lexistence de notre individualit
psychophysique selon une conception totalement aberrante. Or, cette
erreur influe ngativement sur les expriences des sens, la soif dtre
et les prises de dcision ; nous menant la souffrance et aux
renaissances conditionnes.

Le Bouddha explique le cycle infernal en ces termes :
En dpendance de lignorance se produisent les moteurs
karmiques dexistentiation (les mmoires). En dpendance des
moteurs karmiques dexistentiation se produit la conscience
discriminative (la saisie dualiste). En dpendance de la
conscience discriminative se produit lindividualit
psychophysique (la sensation dtre une forme et un moi
propres, et que les objets ont une forme et un moi propres). En
dpendance de lindividualit psychophysique se produisent les
six bases de lactivit des sens (les cinq sens externes plus
l'activit mentale). En dpendance des six bases de l'activit des
517
sens se produit le contact avec les objets des sens. En
dpendance du contact avec les objets des sens se produisent les
sensations. En dpendance des sensations se produit la soif
(cette chaleur interne qui nous brle de dsir). En dpendance de
la soif se produit lattachement. En dpendance de lattachement
se produit le devenir. En dpendance du devenir se produit la
naissance. En dpendance de la naissance se produisent
vieillesse, mort, chagrins, lamentations, peines, douleurs,
dsespoir. Ainsi slve dans le futur cette masse de malheur
120

.

Bouddha ralise que ce cycle peut tre invers, pour faire cesser la
souffrance, en une dynamique de Dlivrance quil nomme le
Nirvana , lextinction :
Par lextinction de lignorance, steignent les moteurs
karmiques dexistentiation. Par lextinction des moteurs
karmiques dexistentiation, steint la conscience discriminative.
Par cette extinction de la dualit, steint lindividualit
psychophysique. Par lextinction de lindividualit
psychophysique, steignent les six bases de lactivit des sens.
Par lextinction des six bases de lactivit des sens, steint le
contact avec les objets des sens. Par lextinction du contact avec
les objets des sens, steignent les sensations. Par lextinction
des sensations, steint la soif. Par lextinction de la soif, steint
lattachement. Par lextinction de lattachement, steint le
devenir. Par lextinction du devenir, steint la renaissance. Par
lextinction de la renaissance, steignent vieillesse, mort,
chagrins, lamentations, peines, douleurs, dsespoir. Ainsi est
anantie cette somme de malheur
121
.

La clef de cette cessation de la souffrance, le Bouddha la dcrit dans le
sermon des Quatre Nobles Vrits en une roue huit rayons et selon
trois thmes : la connaissance, lthique et la composition. La
connaissance rside dans la justesse de vue, que lon peut acqurir par
la compagnie des saints, ltude et la mditation, et qui se manifeste
comme Jnana , la juste connaissance discriminante et Prajna,
lintuition juste ou transcendante qui en rsulte. Lthique concerne
les paroles que nous prononons, les actes que nous commettons, les

120
Source : Samyutta Nikaya, II-7
121
Source : Samyutta Nikaya, II-7

518
moyens dexistence qui sont les ntres, et qui doivent tre guids par
Jnana (le Dharma du Bouddha) et mieux au final, par Prajna
(lintuition transcendante laquelle Mikao Usui attribut lorigine du
Reiki).

Sont donc indiques des sries d'actes qui sont prohibs par des vux,
tant que le pratiquant bouddhiste na pas atteint une Prajna suffisante
lui permettant de raliser le caractre temporaire des rgles morales.
La composition avec la vie est oriente sur notre attitude intrieure
face la ralit. Elle concerne la justesse de nos efforts, la qualit de
notre attention et la puissance de notre concentration face aux formes
du monde ; branches du Sentier qui prennent leurs racines dans
lthique et le dveloppement de Prajna.

Divers lments apparaissent, dans la description du samsara et du
Nirvana, que nous connaissons au travers de la culture chinoise : le
cycle duodnaire rappelant les douze constellations du zodiaque et les
douze mridiens internes du corps subtil humain ; la route huit
rayons sidentifiant au carr des lments en Ming Tang et aux huit
mridiens curieux. Le Bouddha aurait-il enseign une petite
communaut, la Sangha de ses tudiants, les traits essentiels du culte
imprial, apparu en dautres temps en Chine et au Japon ?

Remarquons que le Bouddhisme droge au cadre normal de la
sdentarit, tout comme le Christianisme avec son offrande publique
du dieu vivant. Ici, il ne sagit pas dun banquet permettant de laisser
souffler nos instincts naturels entre intimes ou dun rite symbolique
danthropophagie. Le Bouddha, au contraire, initie une voie collective
o les instincts sont mis au service de lEveil. On verra sy dvelopper
dans les sicles suivants, avec les cultes indien dAvalokiteshvara,
tibtain de Tchenrzig ou japonais de Kuannon, des rites de partage de
la conscience de la divinit de lOuest, Amitabha / Amida, entre
disciples sous la forme dune eau lustrale ; cest dire charge de
linfluence des astres. Amida est dailleurs un des acolytes de Mao-
Son sur le site de Kurama-yama (la Triade de Mao-Son).

Dans le culte Shingon, le bestiaire cleste en dynamique de nirvana,
de cessation de la souffrance, produira douze divinits bouddhiques de
mditation. Ces dieux sont associs des syllabes germes de A Hum
; soit le son sacr Aum, la vibration totalisant lunivers dans la
519
cosmogonie de lInde (noms japonais et sanscrits, lettres japonaises et
sanscrites entre parenthses et sans guillemets la suite) :
1 - le Grand Matre de l'Illumination universelle, Dainichi
Nyorai (Mahavairochana), le rgent du Lion et du Mouton
chinois (germe A, sanscrit Ah) ;
2 - le Roi de la Radiance, Fudo myo-o (Achala-Vajrapani), le
rgent de la Vierge et du Singe chinois (germe Kan, Sct Ham) ;
3 - le Bouddha Sakyamuni (Ksitigarbha), le rgent de la
Balance et de lOiseau chinois (germe Baku, Sct Bhah) ;
4 - le Bodhisattva la Splendeur Sans Pareil, Monju Bosatsu
(Manjusri), le rgent du Scorpion et du Chien chinois (germe
Man, Sct Mam) ;
5 - le Bodhisattva la Beaut Universelle, Fugen Bosatsu
(Samanthabadhra), le rgent du Sagittaire et du Cochon chinois
(germe An, Sct Am) ;
6 - le Bodhisattva Gardien de la Terre, Jizo Bosatsu
(Ksitigarbha), rgent du Capricorne et de la Souris chinoise
(germe Ka, Sct Ha) ;
7 - le Bodhisattva la Grande Diligence, Miroku Bosatsu
(Maitreya), le rgent du Verseau et de Buf chinois (germe Yu,
Sct Yu) ;
8 - le Bouddha de Mdecine, Yakushi Nyorai (Baishaijyaguru),
le rgent du Poisson et du Tigre chinois (germe Bai, Sct Bhai) ;
9 - le Bodhisattva la Grande Compassion, Kannon Bosatsu
(Avalokitsvara), le rgent du Blier et du Livre chinois (germe
Sa, Sct Sa) ;
10 - le Bodhisattva la Grande Force, Dei-Seishi Bosatsu
(Mahasthamaprapta), rgent du Taureau et du Dragon chinois
(germe Saku, Sct Sah) ;
11 - le Grand Lumineux ternel, Amida Nyorai (Amitabha), le
rgent des Gmeaux et du Cheval chinois (germe Kiriku, Sct
Hri) ;
12 - le Grand Pur et Immobile, Ashuku Nyorai (Akshobbhya), le
rgent du Cancer (germe Un, Sct Hum), du Serpent chinois et de
la figure de la destine (Yin Yang).

Cette science astrologique curieuse a donn lieu toutes sortes de
conjectures sur lorigine des symboles du Reiki. Toutefois, cest
probablement dans le systme des lments, et non dans le cycle
duodnaire, quil conviendrait de chercher. En effet, les cinq germes
Om, Ah, Hum, Hri et Tram, qui correspondent aux cinq lments de la
520
cosmogonie chinoise et ses dix Troncs, sont la structure gomtrique
et sonore de lunivers que les tantristes utilisent pour tablir une
connexion avec le tout.

Et les symboles Force et Mental du soin psychique de Reiki sont de
nettes dformations des caractres sanscrits tibtains Om et Ah du
texte ; et non un idogramme sino-japonais comme les symbole du
Pont ou du Temple de la Lumire. Les symboles du Reiki
relveraient-ils ici dune certaine subjectivit de leur crateur, cest
dire dune dformation de lcriture sanscrite Devanagari (ou langue
des toiles) ? La question est pose, car si les symboles sont une
manire japonaise de noter quatre des cinq Elments, il reste
dtemriner ce que cela signifie.
521
B. La vision de soi et du cosmos en cinq Elments dans le Reiki.

Les cinq Elments dont sagit, sous forme de mantras, mandalas et
mudras, sont galement interprts, dans la science psychologique
nonce par le Bouddha au texte de lAbidharma, sous la forme de
cinq agrgats ou amoncellements. Ces cinq agrgats sont les suivants :

1 - vijnana , la conscience ou connaissance discriminante,
invite le sujet se voir et voir les objets du monde comme
distincts les uns des autres, voire dous dune entit autonome.
Cette conscience discriminante ne peut surgir que
daccumulation en accumulation dexpriences tendant valider
lide dautonomie totale de tous les tres. Bouddha ragira
contre cette illusion, la base de tous les gosmes, en affirmant
lide dinterdpendance (cycle duodnaire) et indiquera
comment les tres et les socits sont lis entre eux et
dpendants les uns des autres (loptique est ici spirituelle et non
limite au matrialisme comme dans lcologisme moderne) ;

2 - samskara sont les facteurs dexistence ns de limpact
subtil des vnements et des actions commises par un sujet ou
une collectivit et partir desquels se dtermine lintellect de
chaque tre. Selon le Bouddha, les mmoires enregistres
subtilement par notre corps et notre conscience agissent sur
notre sant et notre comportement dans un mcanisme appel
samsara. Ce deuxime amoncellement dpend du premier, une
fois que ltre simagine dot dune entit distincte et non relie
autrui, il discrimine les objets du monde et cette discrimination
sopre sur la base des vents karmiques inscrites dans son
anatomie subtile ;

3 - samjna est traduit gnralement par perception. Une fois
que ltre se croit individu, quil sinscrit dans son
environnement sous linfluence inconscience des actes du pass,
il va dvelopper une pseudoscience, empirique, partir de ses
expriences et va crer un corpus de notions ou de perceptions
conceptuelles personnelles. Ce corpus lui est propre, il sagit
dune thorisation de sa propre exprience et de la faon de son
moi de sinscrire dans le monde. Le Bouddha a parl de non-
science ou nescience, cest dire dimposture sapientielle ;

522
4 - rupa est la forme grossire, subtile ou trs subtile que
prend la manifestation. Une fois que ltre se croit individu, que
sa conscience pollue par les traces subtiles du pass thorise
sur le monde, il voit les formes extrieures comme distincte de
lui (non relies), de telle ou telle nature en fonction de son
exprience et de la faon dont il la thorise. Ds lors, les
objets observs ne sont pas vus mais perus subjectivement.
Enferm dans cette subjectivit, ltre croit le monde tel quil le
peroit et non tel quil est. Par exemple, un morceau de corde
laiss dans un chemin peut faire croire en la prsence dun
serpent et susciter toutes sortes de ractions motionnelles chez
celui qui croit le serpent et lui-mme totalement distincts, qui a
fait lexprience de la morsure (on en a entendu le rcit) et qui
en a conclu que le serpent tait un mal absolu, liminer de son
champ dexprience. Dans ce cas, la notion de forme
conditionne totalement la conscience et laction (raction) du
sujet ;

5 - vedana est le sentiment ou la sensation suscite par la
forme ; cest dire proprement parler leffet subtil produit sur
le systme nerveux et endocrinien du sujet par tout affect dans
son champ de conscience.

En plaant les agrgats dans un carr sur le modle du Ming-Tang et
en les mettant en relation avec les cinq plantes du systme solaire et
les douze constellations du bestiaire cleste telles quelles se
positionnent la naissance dun individu, lastrologue bouddhiste
dtermine le destin de celui qui le consulte. Au Tibet, cette
consultation de la quadrature du cercle sopre selon cinq constantes
en relation avec les cinq Elments :
1 - le sRog correspond aux gouttes despace envisages plus
haut et est notre potentiel dexpression fondamental ;
2 le rLoung est lquivalent du Tchi chinois ;
3 le Wang Thang est notre force de volont, notre Empereur
intrieur ;
4 le Bla est une mystrieuse essence de vie qui, notre
naissance, se ddouble en stablissant pour moiti dans notre
corps et pour moiti dans un lieu prcis de la Terre ; et
5 Lu est notre corps physique.

523
Lastrologie nous conditionne t-elle ainsi irrmdiablement ? Le Ciel
ordonne, dit-on. Toutefois, lhomme dispose et au Tibet, le
psychologue bouddhiste, toujours selon la mme figure astrologique
du Ming-Tang, va analyser la maladie mentale pour y trouver des
rponses thrapeutiques selon les vues du Tantrisme. Sa science dcrit
trois sphres fondamentales de ltre : le monde extrieur de notre
environnement, le monde intrieur de nos perceptions et le continuum
spatial qui leur est sous-jacent et qui les interpntre. Ce continuum
spatial se manifeste travers cinq champs d'nergies primaires : la
solidit de la terre, la fluidit de leau, la combustion (ou chaleur) du
feu, la mobilit du vent, et le vide (ou lespace) sans contenu.

Le moyen de la gurison sera, non pas de nous dbarrasser de nos
problmes ou de nous droguer ; mais de les transformer en
reconnaissant en eux une manifestation impure des cinq Elments.
Dans cette thrapie curieuse, le moi est alors analys comme compos
de lnergie des Elments ; plutt que de cette collection de nvroses,
d'anxits et dhabitudes qui nous sont tellement familires que nous
nous identifions elle.

Lanalyse est trs pragmatique et sinspire des textes originels du
Bouddhisme. Pour le Bouddha, en effet, la souffrance nat de la
croyance en un moi fondamental ; alors quen ralit notre
individualit est un amoncellement des cinq Elments et de vents
karmiques. La dernire nuit de son Eveil, Bouddha passera en revue
les vues fausses et leurs consquences pour dfinir les vues justes
pouvant tre transmises comme doctrine sa communaut. Revenir
aux Elments tels quils sont intrinsquement est, dans ce cadre, un
moyen dliminer lemprise des vents karmiques sur les roues internes
et la conscience ; sans avoir identifier une par une les causes de nos
souffrances par une analyse psychologique verbalisante de type
freudien.

La mthode tantrique consiste dmasquer notre conception dautrui
et de nous mme, lorsque nous ignorons que le moi est un simple
agrgat dElments et de vents karmiques. Ignorant les lments
Espace, Air, Feu, Eau et Terre, nous nous croyons alors :
1 - un espace dfini (moi) ;
2 - un souffle continu (ma vie, mes vies) ;
3 - spar dautrui et non pntr par toutes sortes dinfluences,
comme la chaleur du feu, manant de lunivers ;
524
4 - permanent, alors que comme leau passant du liquide, la
glace ou la vapeur, nous nous modifions constamment du
moment de notre naissance celui de notre mort ; et
5 solide, alors que notre tre est une collection dElments.

Sur ces premires impressions, notre conscience va se dsaxer et
ragir aux distorsions quelle a produites. Le fait de nous sentir dfini
dun point de vue spatial engendre un sentiment de perte despace. En
saggravant, cette impression conduira nous sentir cras et accabl
dans un monde menaant, avec au final une raction dpressive.
Enferms sur nous-mme, nous ne pouvons plus donner damour,
nous ne pouvons plus nous proccuper dautrui, nous avons perdu
toute intelligence nous projeter dans une autre situation. Ce blocage
se manifestera par une forte colre, contre nous mme puis contre le
monde entier. Pourtant, le premier principe du Reiki enseigne
aujourdhui, juste aujourdhui, pas de colre .

Le fait de nous sentir continu, comme un souffle sans fin, engendre
une certaine scurit abusive, source de paresse. Sen suit un
ralentissement dans le rythme de nos dcisions. Comme la Terre
continue tourner sans nous, cet immobilisme produitra un moment
ou un autre une prise de conscience. Cet vnement donne une base
un sentiment de vulnrabilit, des penses anxieuses pouvant aller
jusqu la paranoa. Ds lors, notre mental sembarque dans une
analyse excessive de lenvironnement dans le but de nous scuriser.
Mais cette stratgie est voue lchec. Nous devenons de moins en
moins confiant, empli de craintes de toutes sortes. Pourtant, le second
principe du Reiki enseigne aujourdhui, juste aujourdhui, pas de
soucis .

Le fait de nous sentir spar dautrui justifie un certain manque de
chaleur envers ceux qui ne nous conviennent pas. Ils sont ainsi nos
yeux lorsque nous ne parvenons pas nous mettre leur place ; ce qui
ne manque pas de les rendre parfois menaants. Lchange naturel
entre individus sen trouve dsquilibr et nous nous enfermons dans
une impression que personne ne nous comprend, que nous sommes
seul. Pour nous scuriser, nous nous attachons nos biens, nos
crations psychiques et nous perdons toute compassion. Difficile alors
dprouver la gratitude dtre en vie que nous devrions ressentir en
considrant le sacrifice des plantes et des animaux qui nous
nourrissent. Pourtant, le troisime principe du Reiki enseigne
525
aujourdhui, juste aujourdhui, je serai dans la gratitude pour tout ce
que la vie moffre .

Le fait de nous croire permanent, alors que toutes les cellules de notre
corps actuel auront t remplaces en moins de sept ans, engendre une
certaine opacit entre la ralit, en reformulation constante, et nous.
Nous sommes tiraill entre pass et futur ; plus trs prsent la
situation actuelle. Il peut en rsulter un certain sentiment
dimpuissance grer le quotidien : nous errons ressassant nos
souvenirs, perdu dans nos rves. Puis ensuite viennent diverses peurs,
une fois le retour au rel opr. Nous tentons de compenser le temps
perdu par plus de la tmrit, voire de lagressivit envers autrui.
Perdant notre tour toute clart de ce quil convient de faire, rsultat
de notre propre opacit nous-mme, nous en venons concevoir des
plans pas trs honntes de gagner notre vie ou tout du moins relevant
de la facilit (jeux de hasard, perte de tout scrupule). Pourtant, le
quatrime principe du Reiki enseigne aujourdhui, juste aujourdhui,
je travaillerai avec honntet .

Le fait de nous sentir solide engendre une certaine duret envers
autrui. Nous nous affirmons en tant quego et exigeons des rapports
adultes, sans place pour la compassion, la tendresse et la joie. Autrui
devient insignifiant, ou alors, cest nous-mme que nous
naccordons plus rien. Toute notre activit est oriente vers la
recherche de pouvoir et de solidit mais le seul pouvoir est celui
que lon peut exercer sur soi. Le monde est impermanent, il nous
chappe sans cesse. Les empires scroulent tous un jour et ne laissent
quun ocan de souffrances derrire eux. Nous en devenons
indiffrent au monde, nous-mme, alors que lquanimit aurait pu
nous apporter une certaine flexibilit, facteur de joie, et une
compassion sans faille pour autrui. Pourtant, le cinquime et dernier
principe du Reiki enseigne aujourdhui, juste aujourdhui, je serai
bon avec quiconque .

Cette conception du moi selon le Bouddhisme a certainement inspir
Mikao Usui dans la formulation des Cinq Principes du Reiki. La stle
de Saihoji indique :
Avec le recul, le Reiho ne proposait pas seulement de soigner
les maladies, mais aussi de travailler sur la conscience en
prenant pour base le corps. Ainsi, Mikao Usui esprait que les
gens puissent exprimenter le bonheur de vivre. Lorsque les
526
tudiants commenaient le Reiki, on leur enseignait en premier
le code de conduite () On le rptait matin et soir sous la
forme d'une chansonnette, qui nous permettait de garder en tte
les cinq principes suivants :
1. nous disons, aujourd'hui pas de colre ;
2. nous disons, aujourd'hui pas de souci ;
3. nous disons, aujourd'hui de la gratitude ;
4. nous disons, aujourd'hui travaillons avec honntet ;
5. nous disons, aujourd'hui soyons bons envers tous .

On retrouve dans cette formule un rsum des considrations portes
plus haut sur les Elments composant notre moi et la manire dont ils
se distordent pour produire la maladie mentale, et la souffrance qui en
rsulte. Les Cinq Principes du Reiki apparaissent, cette lumire
doctrinale, comme un moyen, en apparence faussement naf, de
neutraliser ces distorsions lmentales et de manifester une conscience
dote des cinq qualits prtes aux Bouddhas transcendantaux : une
intelligence omniprsente, une confiance inbranlable, une
compassion sans limite, une clart absolue et une quanimit sans
faille.

Transformer un Empereur en Bouddha, selon la vue du Reikiki, cest
donc agir pour que la capacit impriale, capter les informations
venues de lunivers et les mdiatiser au profit de tous, ne soit pas
seulement lobjet dune fonction sociale mais une manire habile de
produire en soi un tat sublime de conscience. Etat sublime que les
forces de la nature, les Kamis, inspirent ceux qui les contemplent
dans la paix du cur et que le Bouddhisme attribue aux Bodhisattvas
et aux Eveills.

On retrouve ici lidogramme gnrique du Reiki, qui invite
mdiatiser les influences clestes dans le corps subtil du pratiquant. Et
pour se faire, comme lindique Mikao Usui :
Pour intgrer mes enseignements et mes entranements et en
faire lexprience physiquement et spirituellement, et galement
pour vivre avec droiture sa condition humaine, nous devons
premirement soigner notre faon de penser. Deuximement,
nous devons garder notre corps en bonne sant. Si notre faon
de penser est saine et conforme la vrit, le corps conserve
naturellement sa bonne forme. La mission de la mthode de soin
naturel Usui est de conduire une vie paisible et heureuse, pour
527
soi-mme, et dinviter galement soigner autrui et lui
procurer du bien-tre .

Il reste que nous navons pas cette sagesse et que nous dveloppons en
permanence notre ego. Pour transformer cette compulsion en
dynamique dEveil, les sages ont invent une mthode dintgration
de notre gosme, que les pratiquants de Reiki ont tout intrt
intgrer.

Lastrologie tibtaine montre comment, par la distorsion par les vents
karmiques des cinq Elments constitutifs de notre conscience, neuf
types dego vont se manifester. Au lieu de se projeter dans un carr
magique (le Ming-Tang) neuf cases, la croix des cinq lments
explose sur le cercle du cycle duodnaire, formant neuf points de
contact que sont les ego-types. On a parl de circulature du carr.

Par exemple, la distorsion de llment espace va directement
engendrer le type dit Lha du perfectionniste. Nous avons indiqu
plus haut que le fait de nous sentir dfini dun point de vue spatial
engendrait un sentiment de perte despace. En saggravant, cette
impression conduira nous sentir cras et accabl dans un monde
menaant, avec au final une raction dpressive. Enferms sur nous
mme, nous ne pouvons plus donner damour, nous ne pouvons plus
nous proccuper dautrui, nous avons perdu toute intelligence nous
projeter dans une autre situation. Ce blocage se manifestera par une
forte colre, contre nous mme puis contre le monde entier. Lego
type qui se forme est fond sur le perfectionnisme, et portera donc le
qualificatif de perfectionniste . Pour lui, la colre a rsult dune
mauvaise dfinition initiale. Pour rpondre la perturbation spatiale, il
a la volont de dfinir parfaitement lespace. Il nest en consquence
jamais satisfait, la souffrance et la colre rapparaissant constamment.
Il devra apprendre la patience.

Ainsi de suite, chacun des lments va crer un type dego pur puis
des ego-types intermdiaires. Ce sont au complet les types :
1 Lha, du perfectionniste ;
2 Du, du sauveur ;
3 Senmo, du dynamique ;
4 Lou, du romantique ;
5 Sadak, du crbral ;
6 Gyalpo, du loyaliste ;
528
7 Tsen, du jouisseur ;
8 Lah, du chef ;
9 Mamo, du mdiateur .

Chaque ego-type entretient son tour, avec les autres ego-types, des
modes de relation engendrant intgration ou dsintgration du type,
selon que les qualits ou les dfauts du type sont stimuls.

Cette vision a certainement inspir la technique de lEnnagramme,
doctrine issue de lenseignement du chaman Gurdjieff qui lavait
emprunt au Soufisme et aux Pres chrtiens du dsert. Elle est
actuellement confisque par un copyright amricain au profit dune
cole de psychologie. Nous donnons ici sa version tibtaine,
extrmement antrieure ; les Tibtains disent lavoir hrite des
Msopotamiens avec leur astrologie.

Cette dernire remarque nous conduit dresser les traits principaux de
ce Boeun tibtain ou Bn , venu du Moyen Orient et que les
Chinois appellent Yi , les dsignant comme les auteurs des
fondements de leur civilisation. Cette tradition quatre fois
millnaire, laquelle nous avons fait plusieurs fois allusion au cours
de notre ouvrage, vhicule en effet un rsum particulirement
pertinent des principaux lments de la doctrine impriale borale: le
cycle duodnaire des douze constellations, les cinq lments issus des
grandes plantes du systme solaire et le carr neuf cases des cycles
de la Lune. Soit en interne : les douze mridiens des organes majeurs,
les cinq loges du Tchi et les huit mridiens curieux de lacuponcture.

Par une imagerie en Douze Actes
122
, dont un exemplaire figure au
muse Guimet de Paris, les descriptions des scnes du rcit de la vie
du parfait Bouddha Tnpa Shenrab Miwo sont une allgorie du cycle
duodnaire et des remdes permettant un homme ordinaire de
dpasser sa condition dtre biologique. Lexemplarit de la vie de
Shenrab est un modle que lon peut suivre et nest li aucune
croyance, ni aucune appartenance. Cest un chemin de vie car la
relation de sant fondamentale avec son environnement dveloppe
Shenrab fait natre un vritable bon sens et une authentique sagesse.


122
Source : Art et culture du Bn, lEternelle Tradition de lAsie centrale et du
Tibet , CD-Rom, Spric Multimdia, http://www.spheric.org

529
Les Neuf Voies du Boeun qui en rsultent, et on retrouve ici le
Temple de la Lumire, prsentent un caractre universel qui ne se
limite pas la seule sphre de la tradition du Boeun mais est valable
pour tout un chacun. Tnpa Shenrab Miwo propose un ajustement de
la perception. Cet ajustement se ralise par le dchirement du voile de
lillusion ou de lignorance qui nous afflige.

La mthode est la suivante. Premirement, ne pas gaspiller sa vie
prcieuse. Deuximement, raliser quelles sont ses propres limitations
pour arriver les sublimer.

Ne pas gaspiller sa vie est illustr par le choix opr par Shenrab.
Raliser quelles sont nos limitations sappuie sur une tude de la
manire que nous choisissons de percevoir la ralit. En effet, notre
perception dtermine la matrialisation, dans les formes du monde, de
notre conception de la ralit. La vision cyclique des existences (la
renaissance) au travers de six domaines de samsara nous montre
comment six types de vision ou de perception du rel engendrent
lexprience que nous en avons. Ces six mentalits sont six cercles
vicieux nous empchant den transcender la cration. Elles sont les
mentalits dorgueil divin, de jalousie titanesque, dignorance
humaine, de stupidit animale, de dsir sans soif et de colre infernale.
Le Bouddha reprend ces thmes lidentique, mais un millnaire plus
tard.

La vison du monde, prdominant dans notre mentalit, construit notre
ralit. Pointer du doigt la manire dont nous nous sommes illusionns
par les vents karmiques, met jour nos propres conditionnements et
limites, nous fait reconnatre notre garement et laccepter, puis
vouloir y remdier. De l, nous pouvons nous librer nous-mme. Les
six attitudes mentales font la diffrence entre un tre ordinaire et un
tre veill, ou Bouddha. tre un Bouddha signifie alors se
dbarrasser de ce qui obscurcit notre vision saine de la ralit.

Notre vision de la ralit influe sur notre relation au cycle duodnaire ;
cest dire au temps qui passe dans les douze mois de lanne et en
consquence lnergie de la vie dans notre corps pendant cette mme
priode. Cette relation au temps dtermine la scission entre
lgarement et le retour la sagesse primordiale, entre le samsara ou le
nirvana. On retrouve ici lintgralit de lenseignement du Bouddha
Sakyamuni, postrieur dune dizaine de sicles.
530

Le douzime Acte de Shenrab dcrit potiquement les consquences
du retour une vision pure du temps, affranchi des six mentalits :
La sphre unique au-del du dualisme de la naissance et de
linterruption.
Dans la dimension de lespace non n demeure la sagesse
ininterrompue.
Tigl (nda. goutte dlment espace) unique de ltat non-n
ininterrompu.
Tigl unique de la ralisation, quelle merveille
123
! .

Ces vers sont incomprhensibles pour qui na pas fait cette exprience
du tigl, de cette goutte dlment espace, comme Mikao Usui indique
lavoir lui-mme vcu sur le Mont Kurama en 1922. Pour y parvenir,
le Boeun propose neuf marches qui sont les suivantes. Nous les
numrons car elles prsentent une singulire similitude avec les
connaissances de Mikao Usui telles quelles sont graves sur la stle
funraire de Saihoji et les neuf go-types. Elles sont (le mot Shen
dsignant un pratiquant du Boeun) :
1 - la voie de la prdiction et des oracles, contenant quatre
mthodes de prdiction : sortilge, calcul astrologique, rituel,
diagnostic mdical.
2 - la voie du Shen visuel, la plus longue et la plus difficile,
traitant de linvocation des dieux et lapaisement des dmons de
ce monde.
3 - la voie du Shen de lillusion, traitant des rites pour se
dbarrasser des ennemis de toutes sortes.
4 - la voie du Shen de lexistence, traitant des tres dans lEtat
Intermdiaire (bardo ) entre la mort et la renaissance et les
faons de les guider vers le salut.
5 - la voie des adhrents vertueux, faisant rfrence ceux qui
suivent la pratique des dix vertus et des dix perfections et ceux
qui construisent et vouent un culte aux stpas.
6 - la voie des grands asctes, stricte discipline asctique.
7 - plus intressante pour le Reiki vient ensuite la voie du pur
son. Elle est la pratique tantrique la plus haute. Elle donne un
trs bon compte-rendu de la thorie tantrique de transformation
travers le mandala. Elle fait rfrence brivement lunion de

123
Source: Art et culture du Bn, lEternelle Tradition de lAsie centrale et du
Tibet , CD-Rom, Spric Multimdia, http://www.spheric.org

531
la Mthode et de la Sagesse comme ralise par le pratiquant et
sa partenaire fminine.
8 - la voie du Shen primordial traitant du besoin dun matre
appropri, un partenaire convenable et dun site convenable. Le
processus de mditation est racont et le processus de ralisation
est dcrit comme tant ltat supra rationnel du sage parfait.
Son attitude peut tre souvent perue de faon errone ; vcue
comme celle dun homme fou.
9 - la voie suprme dcrivant labsolu en rfrence la base
(gzi ) partir de laquelle sont drives la fois la libration et
lillusion. La libration est interprte comme ltat de Bouddha,
avec les cinq lments en harmonie et puret, et lillusion vue
comme la distorsion des cinq lments engendrant les
conceptions fausses des tres errants dans le bardo. La voie est
alors dcrite comme la conscience dans son tat absolu et
parfait. Le sujet complet des enseignements de cette grande
perfection (Dzogchen) de ltat de Bouddha est alors rsum
sous les quatre intituls de perspicacit, contemplation, pratique
et ralisation.

Les expriences vcues dans cet tat de Dzogchen peuvent galement
sappliquer aux faits dcrits par Mikao Usui dans sa qute du Reiki.
Le texte boeun suivant en est rvlateur :
Dabord, la vision augmentera : on la voit comme la
propagation du mercure (nda. rappelons que le terme de tanden
utilis par Mikao Usui dans le Hikkei signifie champ de cinabre,
un des tats chimiques du mercure).
Alors la vision deviendra plusieurs visions : on voit les roues de
lumire des cinq familles de Bouddhas ; on voit les cercles (en
forme de) demeures clestes de lumire.
Alors la vision stendra : on voit le mandala des cinq familles
de Bouddha (nda. rappelons qu Kurama-yama, Mikao Usui
aurait vu une grande lumire le frapper).
Alors la vision sera totale : on voit le mandala du Mudra
spontan ; on voit le paradis de lumire (le symbole dinitiation
au Reiki invoque cette lumire).
Alors la vision finale apparatra. Les lumires (que lon voit)
seront celles de notre Intellect. Elles sont sans substance comme
la rflexion de la lune dans leau. Ces visions sont ultimement
(comprises comme) irrelles et rien dautre mais celles de son
532
propre esprit. La vritable nature de la vision comme tant
erreur est alors divulgue et on ne sera plus tromp par elle
124
.

Mikao Usui semble, comme Shenrab du Bun et Sakyamouni du
Bouddhisme, avoir compil diverses expriences initiatiques et avoir
vcu les aspects sociaux puis, en raction, extra-sociaux de sa
civilisation avant de formuler une thique et des techniques
susceptibles de transmettre son exprience autrui. Son enseignement,
comme celui du Bouddhisme, est le reflet de rgles que
lanthropologie dcrit comme une ncessit universelle du passage du
nomadisme la sdentarit ; rgles que le Bun a conserv depuis
plusieurs millnaires au sommet de lHimalaya pour en influencer
lInde, la Chine, la Mongolie, le Japon et maintenant lOccident par le
biais du Reiki.

Toutefois, et pour autant que ces rgles aient eu une influence
considrable sur lorganisation sociale humaine depuis plusieurs
millnaires et soient du plus grand intrt intellectuel, le mouvement
du cosmos les rend caduques dans les deux hmisphres. Elles
constituent donc un archasme ; ce qui tend expliquer pourquoi les
socits traditionnelles ont toutes disparu et que la modernit a partout
et si vite distill son venin
125
.

En tant que tel et parce quil rend ces rgles visibles et donc
comprhensibles, le Reiki prend place dans le mcanisme de
dvoilement propre chaque fin de cycle, selon les cosmologies
traditionnelles, et contribue cette apocalypse finale dont elles
font tat, avant une nouvelle re pour lhumanit. Le Reiki pourrait
donc avoir pour vertu de rendre visible larchitecture de notre
environnement et de notre intriorit pour la nouvelle re dhumanit
annonce, et, par consquence, offrir le moyen de raliser un pont

124
Source: Art et culture du Bn, lEternelle Tradition de lAsie centrale et du
Tibet , CD-Rom, Spric Multimdia, http://www.spheric.org
125
Ces considrations sont lcho personnel du colloque organis par le Parlement
des Philosophes qui sest tenu Strasbourg du 30 novembre au 5 dcembre 2004. Le
Parlement des Philosophes, cr par Grard Bensussan, Jacob Rogozinski et Joseph
Cohen, avec le soutien de la Ville et de la Communaut Urbaine de Strasbourg, a vu
le jour en 2004. Il entend crer un espace indpendant de dialogues et de rencontres
philosophiques o peuvent se rencontrer des chercheurs et des intellectuels, des
philosophes et des crivains autour de questions qui touchent la fois lhistoire de
la philosophie ; mais aussi aux problmes et aux interrogations qui travaillent notre
actualit.
533
entre ces deux ples sans le poids du pass. Ctait dailleurs
lambition prophtique de Mikao Usui, telle quil lnonce dans
lintroduction de son manuel de soin et que rappelle la stle de
Saihoji :
Depuis quelques temps, le monde est en mutation. Si le Reiki
peut-tre diffus travers la plante, il sera une aide pour les
gens dont la conscience est devenue confuse et qui se dtruisent
dans linconduite. A coup sr, le Reiki nest pas seulement un
moyen de traitement des maladies chroniques et des mauvais
penchants () Bien que Mikao Usui ait maintenant trpass, le
Reiho continuera se rpandre et tre connu dans le futur. Ah,
ah ! Quelle grande chose ce Reiki, que le matre Usui nous a
lgu et a partag avec nous ! .

Il reste que le rle du praticien de Reiki doit tre clair et que le
Bouddhisme en fournit un excellent modle dans la figure du
Boddhisattva.
534
Synthse sous forme de tableau
des liens Principes du Reiki / mtaphysique bouddhique.



ELEMENT
BOUDDHA /
NON-EGO
5 GOKAI
REIKI
AGREGAT
DU MOI /
TYPE DEGO
DISTORSION
KARMIQUE
ESPACE Vairochan
a
Centre et
Asie /
Intellige
nce omni-
prsente


Pas de
colre
Vijnana,
Conscienc
e
coordonna
nte /
Dpressio
n
Ecrasemen
t,
accableme
nt
AIR Amogasidd
hi
Nord et
Amriques
/
Confiance

Pas de
souci
Samskara,
Volition
/ Analyse
excessive
Anxit,
vulnrabi
lit,
aranoa
FEU Amitabha
Ouest et
Europe /
Compassio
n

De la
gratitude
Samjna,
Perceptio
n /
Attacheme
nt
Isolation
,
solitude
EAU Akshobbhy
a
Est et
Orient /
Clart

Du travail
honnte
Rupa,
Forme /
Agressivi
t et
tmrit
Peur,
impuissan
ce
TERRE Ratna-
sambhava
Sud et
Afrique /
Equanimit


De la bont
envers
autrui
Vedana,
Sentiment
/
Recherche
de
solidit
et de
pouvoir
Insignifi
ance

Colonne 1 : lElment tantrique (ne pas confondre avec celui des Chinois).
Colonne 2 : la divinit bouddhique, sa direction, sa localisation gographique et sa
sa vertu transcendante.
Colonne 3 : le Principe du Reiki correspondant.
Colonne 4 : laspect (agrgat) du moi (selon la doctrine de la vacuit) en sanscrit,
traduction en franais, type dego gnr avec son attitude dominante.
535
Colonne 5 : distorsion karmique, cest dire sentiments permanents, partir
desquels lindividu va agir pour compenser cette souffrance enracine en lui.

Par exemple. A lElment Terre est associe le Bouddha qui exhausse tous les
dsirs . Il est localis au Sud (un endroit o il fait chaud et o les dsirs sont donc
plus exprims) et en Afrique (connue comme le berceau de lhumanit, donc du
retour aux sources, et pourvue de richesses naturelles, notamment des joyaux). La
qualit du Bouddha du Sud est lquanimit, cest dire que devant ses richesses, il
reste dtach et serein. Le Reiki invite faire des richesses un instrument de bont,
envers tous. Car dfaut, la richesse exacerbe les dsirs et les sentiments. Nous nous
sentons forts et solides, capables dobtenir ce que nous voulons dautrui, y compris
par la soumission et la duret. Nous sommes donc tents dexercer le pouvoir sans
partage et, si nous perdons nos richesses, nous prouverons alors un sentiment
dimpuissance. Nous risquons alors dagir au mpris de la morale et de la bont,
pour retrouver ce pouvoir, cote que cote. Pour inverser ce processsus, un des cinq
Principes du Reiki invite la bont envers tous les tres. Ds lors, nous ne sommes
plus tents de nous prouver que nous avons du pouvoir, nous sommes un canal par
lequel la vie distribue ses bienfaits tous. Nous ne cherchons plus la soumission
dautrui, mais au contraire, nous lui offrons de soffrir nous, avec ses soucis, pour
que nous laidions au mieux. Nous nous offrons lui et ce don engende son tour
du dtachement, quant aux biens matriels. Il en rsulte donc un apaisement de nos
dsirs et des motions, qui sont suscites par les objets (qui exercent leur attraction).
Alors, nous trouvons en nous lquanimit, cette disposition affective de srnit
lgard de toute sensation ou vocation, agrable ou dsagrable. En tant que rsultat
dune pratique spirituelle, ou dun cheminement de croissance personnelle,
lquanimit senracine et se stabilise par une acceptation de soi-mme et de ses
circonstances, passes ou actuelles, un lcher-prise constant malgr les caprices de
sa volont et de sa ractivit personnelles, ainsi qu'une base de confiance dans le
bien-fond des donnes de la vie, par une intuition grandissante de leur nature relle.
Ces processus trs variables auront fini par laborer un apaisement intime de l'esprit
devant tout dsir, peur, etc. Dans le Bouddhisme, ce terme traduit le sanskrit upek
(upekkha en pli). Lquanimit est ainsi un des Quatre Incommensurables que
dveloppe lesprit dEveil. Dans ce contexte, on lentend comme impartialit,
l'intention de bienveillance tant gale envers un proche comme envers un inconnu
ou mme quelqu'un de malveillant notre gard.

Les enseignants ont donc tout intrt expliquer la porte des cinq Principes, ne
pas les dformer, ni en ajouter dautres, comme on le voit dans de nombreuses
coles occidentales. Il est vrai que le choix sopre soit de les pratiquer et dattendre
de les raliser ; soit den donner le sens et den souligner les mcanismes. Mais il
faudra alors faire appel la doctrine bouddhique.

536
C. Lidal du boddhisattva, comme modle du praticien de Reiki.

Le Shingon et le Tenda, comme toutes les autres coles du
Bouddhisme Mahayana, ont fait leur lidal du bodhisattva, bosatsu
en japonais, consacr la protection et croissance spirituelle de
tous, y compris au prix de sa propre souffrance. La mthode consiste
comprendre, raliser et pratiquer dans la vie quotidienne, lOctuple
Sentier prconis par le Bouddha Sakyamuni.

Le respect dune thique est un moyen essentiel dans la voie vers
lEveil pour vivre en harmonie avec le monde et faire aboutir toute
pratique spirituelle. Autrement dit, il ne suffit pas de rpter des
mantras ou de pratiquer la mditation pour compenser une conduite
incorrecte, perturbant les autres et soi-mme. Le respect dune thique
permet dvaluer sa maturit spirituelle, indpendamment de son
rudition.

Cependant, si le dsir de ne pas nuire aux autres est primordial, il
demeure insuffisant pour progresser spirituellement. Le service aux
autres permet de grandir leur contact. Sintresser ses semblables
en leur consacrant du temps et de lnergie concrtement ou par la
prire est un astucieux moyen de sortir du cercle vicieux des
proccupations gocentriques. Il ne sagit pas de perdre le sens des
ralits pour une vision idaliste du monde, ne pensant qu sa propre
volution spirituelle ou matrielle, ce qui est le plus sr moyen de
senfermer dans une attitude dualiste. Cette attitude est source de
conflits avec autrui, de rivalits avec les autres adeptes, de frustrations
intrieures et de ressentiments vite extrioriss et compltement
oppose la psychologie bouddhique tendant dpasser lego, pour
elle une maladie mentale.

Le fait que la source de la vie soit unique, la mme pour tous, nous
rapproche des uns des autres dans la mditation. Mditer, cest donc
dvelopper une intense compassion pour les tres, au-del de leurs
formes et de leurs apparences telles que nous les percevons. La
distance nexiste pas dans cette exprience ; lindividualit y tant
alors dmasque par une intuition et une sensation rellement vcue
de linterdpendance de tous les tres.

Dans le Shingon, on utilise la formule Kaji-kanno pour dsigner ce
lien mystrieux qui relie le cur des tres entre eux en tant que
537
Bouddhas potentiels. On retrouve ici le sens du symbole le Pont de
lOkuden et son intention doprer un lien entre tres humains sur la
base de notre tat fondamental de Bouddha.

Lorsque nous devenons conscients que ltat de notre conscience
influe plus ou moins distance sur tous les tres, du fait de
linterdpendance, nous nous sentons plus encore responsable de notre
propre tat intrieur. Du point de vue spirituel, tre est quivalent
agir, et mme plus encore. Une manire efficace daider et de
sveiller spirituellement consiste donc demeurer en bonne sant
pour pouvoir cultiver en soi des sentiments et des penses bnfiques
qui rejailliront sur autrui.

Un matre du Shingon, Matsumoto Jitsudo, livrait ce commentaire :
La joie fait venir le bonheur ; le mcontentement et
linsatisfaction le font fuir
126
.

La vie spirituelle propose dans les degrs suprieurs du Reiki
consiste, de la mme faon, nous imprgner de la force de vie de
lunivers pour en faire bnficier tout le monde autour de nous par nos
penses et, au travers de notre corps, par nos mains. Matre Aoki-
Yuko, toujours empli dnergie malgr ses 94 ans, affirmait :
Il ne sagit pas de faire davantage, davoir davantage, dtre
davantage ; mais de cultiver le lcher prise, laction de bont, la
reconnaissance, et de smerveiller de ce que manifeste le
Bouddha pour nous, partout et chaque instant. Il faut vivre sa
vie patiemment, pas pas. Ainsi, nous aurons le cur rempli de
joie de vivre. Ainsi, tous les poisons de la colre, de la jalousie,
de lenvie disparatront. Ainsi, nous vivrons longtemps et en
bonne sant
127
.

Chasser les motions perturbatrices et les penses conflictuelles par
une thique de vie peut, cependant, inspirer des doutes et des peurs.
En Occident et jusqu lintroduction du Bouddhisme, lthique stait
manifeste sous deux formes: soit celle des grandes religions thistes ;
soit celle des philosophies platonicienne et kantienne.

126
Source de la citation: Yukai Sensei, Lidal de bodhisattva dans le Bouddhisme
, http://www.buddhaline.net/article.php3?id_article=767
127
Source de la citation: Yukai Sensei, Lidal de bodhisattva dans le Bouddhisme
, http://www.buddhaline.net/article.php3?id_article=767

538

Pour les croyants, lthique est une loi divine : Lois de Manou
indiennes, Halaka de la Thora juive, Tables de la Loi chrtiennes et
Sharia de lIslam. La plupart de ces injonctions tombent sous le sens
(ne pas voler, ne pas faite autrui ce qui nous semblerait source de
souffrance pour nous-mme, etc). Toutefois, certaines de ces lois
divines vont lencontre du bonheur (la loi du talion, par exemple) et
dautres nuisent autrui (lapidation des femmes adultres, supplice au
bcher les blasphmateurs, empalement des homosexuels, etc).

Pour les philosophes, lthique a pour base le monde des Ides .
Par exemple, pour Platon, cest lide du Bien ; pour Kant, celle du
Devoir. Plus, lhomme se rapproche de ces ides et plus il accde au
bonheur.

Pour le Bouddhisme, de telles notions sont une construction mentale
nengageant que lhomme les formulant. Si le Bien et le Devoir
existaient de manire spare de lhomme et subsistaient par eux-
mmes, ils seraient irralisables pour lhomme et peu raliste de
vouloir les acqurir. On ne voit pas non plus comment la connaissance
de ces ides pourrait tre en elle-mme dune quelconque utilit
pratique pour quiconque. De mme, avoir une ide sre du Reiki
napporte rien si lon en obtient pas linitiation et si lon na pas
loccasion de lexercer. La pense sans laction pratique est vaine.

Ainsi, au contraire des dogmes religieux et des spculations
philosophiques, lexprience du Bouddha nous enseigne que le mal
nest pas une puissance dmoniaque extrieure, ni le droit exerc sur
nous par de grands principes cosmiques. Tout se passe dans notre tte
et dans notre cur. La compassion pour autrui est le reflet de la nature
profonde de notre conscience. Cette compassion tant en nous, nous
pouvons latteindre. Si nous en sommes spars, cest par lignorance
et de la confusion gnres en nous par les vents karmiques.

Ceux qui ont cherch une source du Reiki dans telle ou telle tradition
ont eu sans doute raison, du point de vue de lhistoire des religions.
Toutefois, ils ont oubli que la sagesse est intemporelle et nappartient
aucun lieu en particulier, elle est universelle. Et cest ce caractre
duniversalit que revendique le Reiki. Raison de plus pour ne pas
lenfermer dans telle ou telle tradition, ou de lui inventer un contenu
doctrinal farfelu comme le fait le new-age dont il na pas besoin.
539

Toutefois, et cause de ltat prsent dgarement mental des
Occidentaux, il est sans doute prudent de donner aux tudiants un
cadre de rfrence. Le Bouddhisme et le Shint du Japon, ou encore le
Taosme de Chine ou le Samkhya de lInde, pourraient ainsi plier aux
carrences des formes occidentales de la mthode. Reste trouver des
enseignants de Reiki qui puissent tre capables dune telle prcaution.
Et ces derniers sont rares.

Lenseignement complet des cinq Principes du Reiki, par exemple,
suppose une bonne connaissance de la doctrine de la vacuit et de la
cosmogonie bouddhique, nonce au Stra du Cur. Il conviendrait
sans doute que les enseignants se contentent denseigner la mthode,
sans explication aucune et comme cela se fait au Japon, plutt que de
se lancer dans des explications farfelues tires douvrages de la
littrature occultiste ou spiritualiste. Le dommage est alors double,
trahir lesprit du Reiki dun ct et introduire des idioties
dommageables de lautre.

Quant la possibilit de conjuguer le Reiki et les religions du Livre,
le sujet mriterait que lon y consacre un ouvrage complet. Cest donc
vers la science que devront se tourner les praticiens en mal de
comprendre le Reiki. Les traditions ont entendu expliquer le monde
laide de dogme et de symboles, en proposant des exercices pour les
raliser. La science, avec ses potulats et son ambition exprimentale,
rpond galement un besoin de connaissance. Cette fois-ci, sans
faire appel la foi ou des modes de raisonnement (le mode
heuristique par exemple), qui nous semblent archaques, si ce nest
obsoltes. Voici donc ce qui fera lobjet du tome 3 de notre ouvrage.

540
Rsum sur le sens des symboles.

Ce Tome 2 tait essentiellement destin aux tudiants du second degr
de Reiki. Il constitue une tude, la plus concise possible, de ce quil
est possible de considrer comme source de la mthode de Mikao
Usui. Le prsent rsum nest accessible, quant lui, quaux
enseignants ayant un vcu suffisant des effets du Reiki ; et non une
vue simplement intellectuel de la question. Nous avons essay ici
dtre le plus accessible possible tout de mme ; avec pour objectif de
donner une forme intelligible ltat desprit suscit par la pratique.

En effet, cet tat desprit du Reiki est un point central,
gnralement oubli des auteurs et des coles. Il convient de se
souvenir que Mikao Usui posait, comme base de sa mthode, la
ncessit de gnrer, au bnfice des praticiens, un psychisme
conforme la vrit naturelle ; et, ce, avant mme de se proccuper de
soigner autrui ou soi-mme. De fait, lorsque nous pratiquons le Reiki
avec assiduit, il est vrai quun tat psychologique spcifique,
motionnel et mental, merge. La perception, assez incroyable et
souvent indite, des souffles internes et externes saccompagne
galement dun changement dans notre manire de percevoir le monde
et soi-mme.

De nombreux pratiquants indiquent unanimement que leurs
conditionnements, leurs prjugs et plus gnralement leurs habitudes
personnelles ont t peu peu dracines par la pratique du Reiki. Des
familles sen inquitent parfois, attribuant ce changement un
conditionnement du Reiki. Cette vue est partisane : le Reiki vise
retrouver un mode de fonctionement naturel et si, par hasard, le
praticien stait enferm dans des relations pathologiques ou
malsaines avec autrui, il est fort naturel que les bourreaux et autres
profiteurs soient mcontents de voir leur proie leur chapper. Nous
forons ici le trait. Toutefois, force est de constater que si les sectes
sont des lieux dabus, les familles nont parfois rien leur
envier. Nous avons tous en mmoire des mres de familles soumises
un mari abusif, ou encore des mres perverses rgnant telles des
Folcoche ; si ce nest des enfants tyrans.

Complexes, nvroses, narcissisme, mcanismes de compensation
psychologique, etc semblent galement tre peu peu
spontanment disparatre, pour un mode de vie plus naturel, plus libre
541
et plus spontan chez les praticiens. On pourrait dire, plus lumineux,
tant les tats sombres du psychisme tendent ne plus se manifester
et tout dualisme semble les quitter, pour une comprhension plus sage
de leur existence.

Comprendre le Reiki : lobstacle des moyens.

Ce changement dtat desprit exlique que les tudiants tentent parfois
de rationaliser leur exprience en faisant appel la science, la religion
ou lsotrisme, selon leurs dispositions personnelles. Ils se heurtent
alors plusieurs cueils.

1. Le corps scientifique ne sest pas beaucoup intress au Reiki, dont
ltude ncessite une comptence pluridisciplinaire entre sciences
mdicale, physique, astronomique et ethnologique. La littrature sur le
sujet est assez pauvre, quand les avis de tel ou tel mdecin ne sont pas
des rhtoriques de poncifs tous dvous au lobby chimico-scientiste.

2. Les religions monothistes voient gnralement le Reiki comme un
produit essentiellement nippon ou du new-age amricain, et tendent
en nier la valeur.

Si lIslam donne un cadre clair dexplication au Reiki, par exemple
avec lappui de la Sourate XVIII du Coran, et le Judasme peut
lapprocher par lanalyse de lenseignement de la Kabbale, le
Catholicisme verra dans la mthode de Mikao Usui une concurrence,
ou tout du moins une possible ngation de lunicit de la filiation
divine du Christ.

3. Quant au Bouddhisme, au Taosme et lHindousme, le Reiki se
situe leur confluence ; mais aussi leur marge. Ne sinscrivant pas
dans une ligne initiatique directe de transmission avec les grands
matres de ces traditions, le Reiki est gnralement ni par leurs
religieux, qui le considrent au mieux comme une mystique, au pire
comme absent de leur cadre de pense.

Certains Lamas tibtains ont ainsi dclar que rien de comparable
au Reiki nexistait dans leur tradition ; ce qui est pour le moins laveu
dune certaine ignorance soit du Reiki, soit des processus initiatiques
lenvers de leur propre religion. On mesure ici la diffrence entre les
spirituels, qui ralisent lesprit dune tradition, des simples religieux,
542
chargs (contre rmunration et pouvoir sur les foules) dassurer un
culte et de perptuer des dogmes.

Une approche ethnologique du Reiki.

Or, la symbolique du Reiki ouvre une possibilit assez intressante de
son explication, qui consiste tudier la mthode du point de vue de
lethnologie. Il convient alors de remonter aux fondements de la
pense chamanique, qui prvalait au nolithique, les symboles lgus
par Mikao Usui relvant dune vision heuristique et cosmologique trs
ancienne, mais universelle.

Quest-ce quune vision heuristique ? Il faut savoir que le cerveau
humain connat un mode de fonctionnemment assez singulier, qui
consiste essentiellement analyser linformation au travers dun filtre.
Nous y reviendronc au Tome 3 propos des rapports du Reiki et la
neuropsychologie.

Pour le moment, signalons que la propension de lhomme laction,
contrairement aux primates, semble lie, selon des neurologues qui se
sont associs des ethnologues pour tudier ce sujet complexe, une
spcificit de lHomo sapiens et qui, depuis 50.000 ans, lui a permis
dliminer toutes les autres espces humaines antrieures.

Le professeur Alain Berthoz, directeur du Laboratoire de physiologie
de la perception et de laction au Collge de France, crivait :
Pour nos anctres, il fallait avant tout tre rapides. La facult
de dcider en quelques cent millisecondes dun comportement
face un problme pos est ce qui a permis notre espce de
survivre. Et notre cerveau a dabord t programm pour
cela
128
.

Le mode de raisonnement de lHomo sapiens est nomm symbolique
ou encore heuristique . Eric Raufaste, matre de confrences en
psychologie cognitive lUniversit de Toulouse le Mirail, le dfinit
ainsi :
Son principe est de rduire la complexit dun problme en ne
raisonnant que sur un sous-ensemble de celui-ci
129
.

128
Science et Vie, septembre 2004, n1044.
129
Science et Vie, septembre 2004, n1044.
543

Lopration mentale consiste principalement :
1 - ne se focaliser que sur un point qui nous semble le plus
caractristique de la situation ;
2 - le comparer nos prjugs et notre mmoire (problme
complexe puisque notre mmoire nest pas fixe comme celle
dun disque dur de P.C. mais paradoxale, comme le confirme le
syndrome des mmoires inventes connu des criminologues) ;
3 - en conclure de laction adquate.

Une dmonstration de notre mode heuristique ? Comptez le nombre de
lettres D dans la phrase suivante :
Laddition des erreurs de dductions dans les ddales du
cerveau conduit de formidables capacits de discernement .
Votre rponse sera probablement de 9 ou 10 lettres D mais, en
vrit, il y en avait 15. La plupart des cerveaux se concentrent
dinstinct sur les mots importants pour prendre en compte les D et
oublient ceux des propositions et des articles.

Homo-sapiens a ainsi rduit sa perception du rel un ensemble
dindices ou darchtypes. Que ce soit pour lanalyse du cosmos
extrieur, le ciel toil, que celle de son intriorit, avec ses souffles
internes, ou encore lanalyse de la nature, lhomme a ainsi rportri
des formes, utiles son raisonnement et donc sa survie. Se basant
sur la prsence de telle ou telle forme, lhomme sait,
presquinconsciemment, ce dont il sagit et comment y rpondre. Une
telle disposition mentale est un atout pour la survie ; mme si elle ne
manque pas davoir des aspects pervers, comme toute tentative de
rduction du rel.

Montrant comment ce mode de pense prvalant par le pass et
influenait fortement la religion, une scientifique franaise, la
prhistorienne Chantal Jgues-Wolkiewiez, a dmontr que les
reprsentations de la grotte de Lascau
130
, ainsi que 320 de ses

130 Voir ce titre le documentaire : Lascaux, le ciel des premiers hommes de
Stphane Bgoin, Vincent Tardieu et Pedro Lima. Prsentation : Il y a 35 000 ans,
en Europe, des tribus de chasseurs cueilleurs inventent un art fascinant. Un art
peupl danimaux surgis des profondeurs de la terre. Quelques 18 000 ans plus tard,
au cur du Prigord, ils ralisent leurs plus fabuleux chefs-d'uvre : Lascaux, la
chapelle Sixtine de la prhistoire. Les prhistoriens ont tout imagin au sujet de cet
art parital, de nombreuses thories ont t avances : magie de la chasse,
544
homologues dans le Sud-Ouest de la France, taient orientes sur les
astres majeurs et que les dessins des animaux reprsents formaient
eux-mmes un zodiaque. Les mmes formes taient distingues dans
la vote cleste et dans la nature, ainsi que dans lhomme. La religion
visait ainsi la connaissance.

Connatre les formes les plus essentielles, pour mieux reprer leur
temps dapparition, permettait aux hommes de la prhistoire dagir en
consquence. On doit ajouter cette fonction de calendrier de la
grotte, lutilisation de mditations spcifiques et de transes
chamaniques, visant assurer une reliance entre lhomme et le monde,
et plus spcifiquement le gibier. Le lieu tait le cadre dinitiations, de
rites de passages, et de diverses techniques dextension de la
conscience, que nous avons oublis. On en retrouve les vestiges en
Amazonie et dans les parties recules du monde, o les civilisations
nont pas rduit le champ de perception du rel.

Ce point de vue peut paratre trange nos contemporains. De nos
jours, la religion nest plus quun vague lien social ( les racines
chrtiennes de lEurope ) et une croyance personnelle sans porte

totmisme, chamanisme Aucune na rvl le sens profond des uvres laisses
par nos anctres. Aujourdhui, Chantal Jgues-Wolkiewiez, une chercheuse
franaise indpendante, dfend une nouvelle hypothse. Pour elle, les fresques de
Lascaux reprsentent une carte du ciel. Le ciel quobservaient il y a 10.000 ans les
premiers peintres de lhumanit. 25 000 ans avant les dbuts avrs de lastronomie,
nos anctres Cro-Magnon observaient dj les mouvements complexes du soleil, de
la lune et des principales constellations. Et consignaient ce savoir astronomique sous
la forme danimaux peints dans lobscurit des cavernes. Cette hypothse
rvolutionnaire est de nature bouleverser nos conceptions sur les origines de l'art,
les savoirs et des croyances des hommes prhistoriques. En faisant revivre les gestes
et les rites de nos anctres, en dvoilant des sites majeurs de lart rupestre, le film
propose une plonge captivante au cur de la prhistoire. Donnant la parole aux
meilleurs spcialistes pour dbattre de cette nouvelle thorie, il convie le spectateur
une enqute passionnante, entre grottes, abris orns, muses de prhistoire,
laboratoires de recherche et plantariums astronomiques .
Source : http://www.lexpress.fr/actualite/sciences/lascaux-le-ciel-des-premiers-
hommes_475041.html






545
comportementale ( je crois en Dieu, mais je refuse le dogme et jagis
ma guise ). Toutefois, au nolitique, la religion tait encore
conforme son tymologie : relegere (Latin), ce qui permet de lire
les signes des temps dans la nature, et religare , la vision qui est le
lien de la socit humaine.

La caverne du nolithique, claire cycliquement par le Soleil, tait
alors un temple : la fois templum (Latin), le lieu dune
rvlation ; et tempus , un calendrier. En son centre, lhomme
ralisait la connaissance et vivait une ainsi renaissance. Il souvrait
aux rythmes cosmiques, animant la nature et son intriorit mme.

Par exemple, les deux yeux des deux bisons dos dos, de la salle dite
aux taureaux, marquent les positions exactes du Soleil aux quinoxes
vers 10.000 av. J.-C. ; les deux queues en caduce marquant les deux
points solsticiaux. Les caractristiques des deux bisons indiquent la
saison correspondante et chaque figure ne se trouvait claire par le
Soleil quau moment correspondant de lanne.

Ainsi, le chamane bnificait ici dun index, indiquant la saison,
lanimal chasser et sans doute un ensemble de correspondances en
lhomme, expliquant ses pulsions et ses tats psychiques. On sait
limportance, pour notre systme hormonal et notre sant, de manger
des produits de terroir et de saison. Au niveau psyhcique, ce type de
donnes sont rvlatrices de la pense du nolithique : cest dire
chamanique. Lhomme et la nature y sont vus comme un seul et mme
ensemble, vibrant lidentique. Des aspects de la nature se retrouvent
dans lhomme et, par consquence, des formes anthropomorphes
seront releves dans la nature. On retrouve ici un des aspects du
Shint, avec son culte des Kamis, et sa vocation assurer le Reiki
; cest dire, dans ce contexte, que le cosmos et moi nous sommes une
unit, relie par un ensemble de mdiateurs subtils, rendus visibles
dans lenvironnement par des particularits gologiques ou de la flore.

La pense heuristique de lhomme a ainsi donn naissance une
symbolique, de nature cosmologique, dont les arcanes se trouvent
aussi bien dans le tout, que dans chaque partie du tout. A limage de la
vague dans locan, lhomme est un petit cosmos, limage du grand
cosmos qui lentoure.

546
Voil ce dont traitait lsotrisme de nos traditions religieuses. Si la
religion (lexotrisme) va prsenter les arcanes, et les mettre en oeuvre
dans des rites, la science sacre (lsotrisme) a pour fonction de
mettre jour le sens des symboles. Et pour se faire, il va oprer par
deux voie : la voie mystique, qui suppose une exploration par
lhomme de ses tats psychiques (comme celle dcrite par Dante dans
sa Divine Comdie , ou la voie initiatique, sur laquelle nous
reviendrons plus largement au Tome suivant, mais dont nous avons
bross un portrait gnral plus haut.

Or, dans ce contexte dsotrisme, et si lon se base sur lcriture de la
Chine qui a t utilise pour les former, les symboles du Reiki
rservent bien des surprises. Le symbole DKM, par exemple, reprend
un idogramme chinois, lui-mme inspir de la forme de certaines
toiles. Il marque ainsi un moment de lanne o ces toiles sont
visibles et qui savre tre celui o le Soleil est son pincle : la St
Jean ou le solstice dt, lors du passage du signe des Gmeaux celui
du Cancer. On retrouve universellement ce signe, comme par exemple
en Egypte, o le dessin des constellations forme la clef dIsis ,
figure de la fertilit et de la vie. Le terme mme de Temple de la
Lumire , qui dsigne le symbole du Reiki en question, est assez
rvlateur de son sens.

En consquence, on remarquera que, si Mikao Usui a bien dcouvert
accidentellement le Reiki (cest dire par la voix mystique et non
initiatique), il a, pour transmettre son exprience et la technicit quil
a dvelopp, utilis un certain nombre dimages du domaine de
lsotrisme extrme-oriental, donc de linitiation. La stle de Saihoji
est trs claire sur cette source dinspiration :
Lhistoire, les biographies de matres et dhommes clbres
du pass, la thologie, le canon bouddhique, les techniques
initiatiques et yogiques, lexorcisme, la magie invocatoire
chinoise, la psychologie et la physionomie, les sciences
divinatoires et le Yi-Tching, etc en fait, seule sa culture
universelle et sa capacit exprimenter lui-mme les
enseignements expliquent le fait quil ait pu obtenir la clef du
Reiki H (abrg Reih). Tout le monde sera daccord avec
cette analyse .

Or, lsotrisme en question repose principalement sur lobservation
des astres et des mcanismes clestes. La symbolique du Reiki fait
547
ainsi cho un fond de pense ancestral, essentiellement naturaliste
comme celui du chamanisme, que nous avons oubli en quasi-totalit.
Perdus dans nos livres et nos projections mentales, nous avons nglig
que lhomme vit sous le ciel et dans la nature, dont il est un des
aspects, et mme un aspect synthtique pour la plupart des traditions.
Pour les Anciens, lhomme et lunivers taient identiques et le temple
de Delphe en Grce portait cette invitation en son fronton :
Connais-toi toi-mme et tu connatras lunivers et les dieux
qui lhabitent .

A ce jour, la fonction du Reiki, devenu une initiation, est de rveiller
un mode de fonctionnement naturel de notre psychisme (donc
heuristique et cosmologique), en pralable soigner autrui. Si en tant
que technique de soin, le Reiki veille bien notre intuition et cette
sagesse transcendante laquelle Mikao Usui fait allusion, il ne fait
aucun doute quil met galement jour la charpente invisible du
rel , dont les arcanes astrologiques rendent comprhensibles les
forces (agissant invisiblement en nous et dans la nature
131
). Les
symboles du Reiki invitent alors redcouvrir lunivers en nous-
mme, laide de ces images que sont les symboles eux-mmes.
Cette invitation est certainement la manire la plus simple pour
penser conformment la vrit (naturelle) , comme Mikao Usui
nous y invite, en pralable lambition de nous soigner et de soigner
autrui.

Pour se faire, Mikao Usui a livr des symboles assez
incomprhensibles pour les Occidentaux, qui y verront soit du
charlatanisme, soit un exotisme. Mikao Usui a t-il volontairement
vacu toute allusion directe au Bouddhisme ou au Shint, susceptible
de faire cran cette dmarche de connaissance spontane, transmise
sa suite de manire initiatique ? Le matre japonais aura ralis un
vritable tour de force : revenir aux fondamentaux de sa propre
tradition et mme les dpasser pour en retrouver la forme la plus
universelle possible, puis - au final - diriger sa mthode contre la
mentalit occidentale (rendant vident son caractre anormal).

Nous verrons ceci au Tome 3 et cest en ce sens que le Reiki est
vritablement universel et quil doit normalement mettre fin tout

131
Voir ce titre linterview du scientifique Philippe Bobola, La reliance entre
lunivers et nous , http://www.dailymotion.com/video/x6dopz_philippe-bobola-
la-reliance-entre-l_webcam
548
garement doctrinal et sapientiel. En consquence, et avec prcaution,
on peut lenvisager comme une nouvelle rvlation, lidentique de
celles qui furent la base des grandes religions institutionnalises de
lhistoire. Et le Reiki prsente cette originalit quil est parfaitement
compatible avec les donnes de la science moderne et que son effet
peut tre objectiv.

Pour autant, cest souvent la mythologie chrtienne que le Reiki fait
cho, sans le vouloir, le Christianisme se prsentant essentiellement
comme une profanation des arcanes caches de lsotrisme. Cet
aspect a d troubler ce point le milieu pentectiste amricain, que le
Reiki y a t prsent comme un unique produit de cette religion. Il
faut dire que la tentation tait grande, vue limportance des gurisons
opres par le Christ. Nous allons faire la suite quelques clins dil
cette tradition, un parallle avec le Reiki tant accessible des
Occidentaux, mme les plus aths et coups de la nature.
549
Section 1. Les astres, index des changements cosmiques.

Comme vous venons de lexpliquer, pour les Anciens, les mmes
forces agissent dans lhomme et dans le cosmos. En observant les
modifications de la nature, on peut avoir la prscience des
changements dans le corps et le psychisme humains. Ainsi, le ciel
peut-il servir dindex.

De plus, si un homme prsentait divers signes symboliques que sa
charpente physique et subtile tait conforme avec celle du cosmos, il
ne manquait dtre reconnu comme tel et vou un destin social
singulier. Prophte, lu, envoy, oint, christ, : ces diffrents termes
renvoient cette ide.

Ces deux aspects ne doivent pas tre perdus de vue, si lon veut
comprendre les symboles du Reiki, et mme lexprience mme de
Mikao Usui. Ensuite, il convient de sinterroger sur la nature de cette
charpente invisible commune lhomme et au cosmos.

Quelle est cette charpente ? La vote cleste, observe dun point fixe,
prsente divers aspects singuliers, qui rvlent son existence. Tout
dabord, certaines toiles, au-dessus de lobservateur, sont fixes. A
notre poque, cest lEtoile polaire qui marque un centre permanent au
milieu du cosmos ; ce ntait pas le cas dans les millnaires prcdents
du fait du mouvement de notre galaxie.

Pour un observateur statique, les autres constellations donnent ainsi
limpression de tourner, comme des images dans un mange, autour
de laxe fictif (le fameux axis mundi ) entre lui-mme et lEtoile
polaire. Lhomme primitif, au sens de premier , a conserv une
vision du monde centre sur lui-mme : il est au cur du rel et la vie
cosmique tourne autour de son centre. Evidemment, dun point de vue
matrialiste, comme celui de la science, une telle posture est risible.
Toutefois, un tel choix fonde une relation au monde assez productive
pour lhomme du nolithique : elle assure sa survie.

Comment cette science opre t-elle, pour parvenir cette fin ?
Certaines constellations forment le zodiaque, sur lequel la trajectoire
du Soleil forme une cliptique. Le mot vient du mot grec zodiakos ,
cercle de petits animaux , du fait que toutes les constellations du
zodiaque (sauf la Balance, anciennement partie du Scorpion) figurent
550
des cratures vivantes. Les plantes et la Lune scartent plus ou
moins de cette cliptique solaire, et lon retient comme limite
conventionnelle du zodiaque une bande de huit degrs darc de part et
dautre de la trajectoire du Soleil.

Ainsi, lastre diurne traverse treize grandes constellations visibles
dans le ciel (lune dentre elles, le Serpentaire, ne fait pas partie du
zodiaque occidental). Les constellations prsentes dans notre zodiaque
moderne sont : le Blier, le Taureau, les Gmeaux, le Cancer (ou
Scarabe), le Lion, la Vierge, la Balance, le Scorpion, lOphiuchus (ou
Serpentaire), le Sagittaire, le Capricorne, le Verseau et les Poissons.

Au moment du solstice dt, le Soleil se lve dans lespace de
lhorizon entre la constellation du Cancer et celle des Gmeaux. Cette
date marque le jour le plus long de lanne, o la lumire solaire
triomphe dfinitivement sur les tnbres de lhiver.

Il est assez caractristique que le symbole DKM (Da K My) du
Reiki reprenne le dessin des deux constellations (Cancer et Gmeaux)
pour former le signe Da . Cet idogramme dsigne ce qui est
grand ou majeur ou auspicieux . K renvoie au dessin
des quatre constellations entourant la Polaire, le tout formant dans
diverses traditions cinq Elments primordiaux
132
. En Chinois, ce signe
dsigne le foyer de la maison, et mme du cosmos : le feu central.
My dsigne la lumire, ici crite par les idogrammes
reprsentant le Soleil et la Lune. Le tout dsigne en gnral
lEmpereur, un nomade sacralis au centre de la socit chinoise ou
japonaise : mais aussi un temps du calendrier, avec ses manifestations
naturelles. A ce moment, le Soleil triomphe sur la nuit : la St Jean
marque la nuit la plus longue de lanne. Faut-il rappeler que dans la
tradition chrtienne, qui nous a lgu son calendrier de Saints, laptre
de Jsus incarne la connaissance ; et mme une forme de transmission
survivant les exotrismes catholique et orthodoxe, incarns
rspectivement par St Pierre et St Andr.

Bien videmment, si lEmpereur incarne socialement en Chine le
Soleil et ce temps de triomphe de la lumire, le DKM renvoie une

132
Notamment dans le Tarot de Marseille imagin par lAbb Suger, fondateur de
lart gothique, o ils sont sur la table disposition du magiste dans la Lame 1. Voir
ce titre notre ouvrage sur la question : Tarot de Marseille : cartes du Ciel et arcanes
de lme .
551
correspondance dans le corps humain : la zone du plexus solaire,
gouverne elle-mme par les surrnales.

Chez les sdentaires, comme lindique le port de la ceinture, cette
zone est sense avoir t immobilise. Lindividu peut alors survivre
dans des conditions anti-naturelles sans touffer , serait-on tent de
prciser. Lexpression mme de serrer la ceinture est assez
explicite : elle consiste accepter des restrictions inadmissibles
ltat naturel, en vue dune fin. La hirarchie et les contraintes de la
sdentarit peuvent tre alors vcues, sans risque pathogne excessif.

Ainsi, lorsque Jsus indique dun Juif qui souhaite perptuer les rites
dune tradition sdentaire dchue et donc obsolte (le Davidisme en
lespce) Laisses les morts enterrer leurs morts , il met en avant
cette particularit : le sdentaire - contrairement au nomade (cf le
mythe de Can et Abel) - est mort au charisme cosmique. Il vit dans
une bulle artificielle et pour se faire, quelque chose a t immobilis
dans son systme hormonal, au niveau du plexus solaire. De quoi
sagit-il concrtement ?

Nous avons vu que cette immobilisation jouait sur un ensemble de
canaux dacuponcture : les huit mridiens curieux. Au niveau
organique, elle joue sur les glandes surrnales. Les surrnales sont
deux glandes endocrines triangulaires situes au-dessus des reins.
Elles sont principalement responsables de la gestion des situations de
stress (via la synthse de corticostrodes et de catcholamines) et de
lhomostasie hydro-sode (via la synthse de laldostrone).
Lhomostasie est la capacit que peut avoir un systme quelconque
conserver son quilibre de fonctionnement en dpit des contraintes qui
lui sont extrieures.

Or, lors dans linitiation au Reiki, le praticien trace mentalement le
symbole et le lit en langue japonaise, avant de souffler sur le trajet
dun mridien de la gorge au nombril, alors que les mains sont places
paume contre paume au niveau des surrnales. Il est rput oprer
ainsi un rveil de la capacit de gurison. Il est intressant que, selon
Claude Bernard, lhomostasie - contrle par les surrnales - est
lquilibre dynamique qui nous maintient en vie . Que se passe t-il
dun point de vue biologique, dans ces glandes, lors de la transmission
du Reiki ? La question est ouverte. On retrouve videmment ces
considrations pour les autres symboles.
552

Nous avons vu dans la partie consacr aux sources chinoises que, du
point de vue de lacuponcture (donc physico-subtil), linitiation de
Reiki apparat comme un processus de solarisation , visant vider
les 8 mridiens monctoires (ou curieux) du corps humain. Un de ces
mridiens entoure notre taille, au niveau du nombril, et a prt toutes
sortes de symboles, comme celui de la ceinture. Peru ainsi comme un
retour ritualis au nomadisme, alors que la sdentarit immobilisait le
Tchi dans ces canaux subtils pour y neutraliser les tensions nerveuses,
le Reiki oprerait une sorte de combustion interne. Dans ce cadre de
pense, les symboles du Reiki seraient alors une opration de
syntonisation ; cest dire de mise en cho de la charpente
psychique du pratiquant davec celle du cosmos. Il en rsulterait un
tat motionnel et mental sain, comme celui auquel visent le
chamanisme par la transe extatique ou la mystique par linstase
mditative.

Si on opre un rapprochement entre le symbole DKM et la
cosmogonie bouddhiste, cette hypothse se confirme. Le nombril y est
prsent comme le sige dun phonme sacr Hr , en relation avec
le Bouddha Amida, lui-mme apparaissant sous deux aspects dans le
Tantrisme : Bouddha de Vie infinie et Bouddha de Lumire infinie. Il
y a donc au niveau du plexus solaire un certain nombre de forces en
mouvement, aptes apaiser toute tension en lhomme, ou au contraire
les neutraliser. Chaque tradition les a prsentes sa manire, sous ses
propres formes religieuses.

De mme, dans le cadre de lsotrisme juif, le miracle des deux
poissons et des cinq pains, par lequel le Christ nourrit toute une foule
et dont on remplit sept corbeilles, serait une allgorie dun processus
subtil en relation avec les deux rseaux de canaux lymphatiques
entourant le nombril (en forme de poissons) et les cinq organes
endocriniens de la zone (rate, foie, vsicule bilaire, pancras, glandes
surnales). Quant aux sept corbeilles, comment ne pas y avoir une
allusion aux sept branches du chandelier sacr du Judasme, et sa
projection dans sept centres subtils du corps humain ? Larbre des
Sphres de Vie et de Lumire , les Sphiroth de la Kabbale, est
galement un modle de charpente subtile, par lequel les Rabbins
entendent expliquer le fonctionnement du cosmos et du corps, et la
manire dont linfluence vivifiante et lumineuse de D-ieu sy exerce.
On retrouve ici des ides de lOrient, comme par exemple les sept
553
akra du Kundalini Yoga de lInde.

Quoi quil en soit, ces processus de purification sont dcrits dans
toutes les traditions spirituelles. Le Reiki nest pas original, comme
Mikao Usui lindique lui-mme ; les sages du pass ayant avant lui
dcouvert ce pouvoir de gurison et de communion avec la nature
inhrent tout tre. Mikao Usui prcise mme, dans son interview,
quun jour, une explication scientifique sera donne.

Pour autant, ces techniques sont proprement subversives et, dans le
pass, elles taient strictement rserves une lite intectuelle, dont
on stait assur au pralable de la soumission aux impratifs sociaux.
Esotrisme rimait alors avec occultisme ; cest dire ce qui est
cach la vue du profane. Ces limitations demeurent encore de nos
jours dans la franc-maonnerie, dernier vestige de linitiation en
Occident ; sans que leur sens soit pour autant saisi par les adeptes. Il
nen demeure pas quelles avaient leur justification dans lintrt
commun.

En les rendant publiques, Chujiro Hayshi sest expos au grave risque
que son action soit considre comme subversive par les autorits
nippones. Ceci pourrait expliquer son suicide ; tout comme la manire
dont le clerg du Temple de Jrusalem poursuivra de sa haine
meurtrire Jsus, dont les prches menaaient leur autorit, quand ce
dernier ne les prenait pas partie en public en les qualifiant de
dvoreurs de largent des veuves et des orphelins, de spulcres
blanchis , de fils du dmon et daveugles , dont le pch
demeure . Cest l labme qui spare religieux, au service de lordre
social (fut-il dchu et donc tout humain , voire criminel), et
spirituels, inspirs par lordre cosmique ou divin.

On pourrait ici renvoyer encore au clbre cri dAntigone , mis en
scne par les tragdiens antiques, o la fille du roi invoque la Loi
des dieux , immuable et invisible, laquelle les hommes doivent se
conformer. Les lois humaines, qui y drogent, doivent tre violes et
elle justifie ainsi davoir mis en terre son frre, assassin par un tyran.
Nous renvoyons notre ouvrage Imperium
133
, qui explicite le lien
entre les aspects subtils de ltre et lorganisation sociale des

133
Pascal Treffainguy, Imperium, la franc-maonnerie et la nostalgie de
lEmpire , Editions Killebierg. Extraits : www.imperium.onlc.fr
554
sdentaires chez les Indo-Europens. Force est de dire que ce type de
sujet, pourtant enseign au titre de ltude de luvre de Platon au
programme de philosophie de classe de terminale, a le don de faire
grincer des dents et de susciter la fureur de tous les milieux. Et doit
ajouter, tout aussi bien dans les milieux traditionnalistes que
modernistes. Raison de plus pour passer une tude des trois autres
symboles du Reiki, au regard de la mentalit chamanique.
555
Section 2. La symbolique cosmique du second degr de Reiki.

Ds lors que lon admet que le Reiki vise bien nomadiser le
praticien, si lon en croit le DKM et sa source impriale chinoise, cest
dire rendre lhomme ce qui est son tat naturel dans lhmisphre
nord, on peut sinterroger sur le sens des autres symboles.

Ce pouvoir de lEmpereur est incarn, au Japon, dans Trois Trsors
Sacrs, au cur du culte imprial (, Sanshu no Jingi), appels
aussi insignes impriaux :
1. le miroir, Yata no kagami (), conserv au grand temple
dIse (, Ise jing) dans la prfecture de Mie, symbolise la
sagesse originelle ;
2. lpe, Kusanagi (), conserve au temple Atsuta (,
Atsuta Jing) Nagoya, reprsente la valeur et la capacit de
discernement du bien et du mal ;
3. le Magatama () ou Yasakani no magatama (),
situ au Kkyo () Tky, illustre la bienveillance. Cest tantt un
croc ou un coccyx humain, tantt un joyau en pierre ou en ambre
rputs maintenir en quilibre les deux forces cosmiques de
catabolisme et danabolisme.

Or, les symboles du Reiki rappellent clairement ces insignes. On peut
remarquer quils ont t traduits de diffrentes manires dans les
diverses traditions japonaises. Nous avons donc opr un
rapprochement des symboles, et mme des cinq Principes du Reiki,
avec la mtaphysique bouddhiste et le culte Shingon des Treize
Divinits.

Bien entendu, ces symboles, principes, arcanes mtaphysiques et
autres divinits thologiques sont des abstractions. Compte tenu de
lidentit entre le macrocosme et le microcosme, lunivers et
lhomme, ils dsignent des forces universelles ou spirituelles
(terme que lon peut traduire par Reiki ) agissant dans la nature,
lhomme et le monde subtil intermdiaire. La connaissance et le
respect sage de ces forces taient dsigns par les Grecs par
cosmos , lordre ; le corollaire, rsultant de lignorance et des folles
passions, tant le chaos .

Il convient donc de rappeler ici encore que les symboles du Reiki, tout
comme les divinits bouddhiques et les divers dieux des thologies, ne
556
sont que des formules. Elles nont aucune existence relle ou en tant
que tel ; limage des nombres et des lettres des quations
mathmatiques. Ces formes visent rendre intelligible des sensations,
exprimentes par les mditants, des aux mmes forces en
mouvement agissant dans le cosmos et en eux-mmes. Ce point de
vue heurtera les lecteurs la mentalit fidiste ; il nen demeure pas
moins exact.

Bien videmment, les mystiques ne manquent pas davoir la vision ou
lapparition de divers formes divines. Toutefois, il sagit dun
processus dauto-hypnose, auquel conduit la mditation sur les
divinits. Dans le cadre du Bouddhisme, cette vision sera considre
comme telle et dissoute dans la vacuit. En prsense de telle ou telle
force, le mditant en aura la vision au travers du symbole. On retrouve
l le mode de pense heuristique de lhomme. Cet entranement
prsente une certaine utilit, qui permet de sassurer du niveau de
ralisation dun praticien.

Autre intrt - nous naborderons pas ce sujet ici - ce type de
conditionnements est fort utile lorsquil sagit de guider le dfunt
aprs sa mort ou de caractriser diverses forces subtiles dont les
praticiens font lexprience en mditation (voire mme sous leffet de
drogues dans le chamanisme).


558
1. Le miroir imprial, symbole de la sagesse originelle.

Par dfinition, le miroir est un outil de sagesse. Pourquoi ?

Nous nourrisons tous une image idalise de nous-mme : soit que
nous nous sous-estimons ; soit que nous nous sur-estimons. Affronter
notre visage dans le miroir (ou sur une photographie) revient briser
cette illusion : nous contemplons notre image corporelle sans fard (il
est vrai lenvers).

On peut pousser ce raisonnement au niveau psychique pour, comme le
mditant, observer nos penses et nos motions. Lidiot sidentifie
elles et tourne dans la roue de leurs cycles ; il prouve alors douleur et
joie comme si elles taient sa nature fondamentale. Le tantriste
bouddhiste, de son ct, cherche librer la joie de la souffrance, la
sagesse des passions, en les inversant comme limage se retourne dans
le miroir. Il les observe et les dvie de leur cours normal. Le
pratiquant des voies abruptes , comme le Zen et le Dzogchen, vise
les laisser se manifester librement, sans aucun moment les laisser le
conditionner. Alors, passions et souffrances disparaissent delles-
mmes. Il existe donc plusieurs manires de procder.

Dans la mthode Reiki, le symbole HZN vise cet tat o le masque
tombe. Son idogramme, dorigine chinoise, reprend en effet rebours
le dessin de constellations de la St Jean, pincle de la lumire solaire,
celle de la St Jean-dieu, qui marque le dbut de son apoge (par
ailleurs, date de la mort de Mikao Usui). Cest dire, rebours du
sens annuel, de lEt, pinacle de la vgtation, au Printemps, son
impulsion premire reprsente par Hai , lhomme et la femme au
foyer manipulant la navette tisser.

Le sens du symbole serait de ramener la vgtation, donc le
psychisme, la source de limpulsion de vie et au tissage originel du
monde domin par la polarisation masculin / fminin, ou Yin / Yang.
La tradition orale du Reiki confirme cette intention : la prononciation
japonaise en est Hon-Sha-Ze-Sho-Nen. Mot mot, le sens en est le
suivant : Hon, lorigine ; Sha, ltre vivant ; Ze, le dharma au sens
dentit ou didentit essentielle ; Sho, la perfection et Nen, lactuel ou
le cur.

559
On peut dire le que HZN est ce qui permet dans la plante de revenir
la graine initiale, seme au Printemps. Par image, le symbole invite
identifier dans notre psychisme et notre envers subtil, ce qui y tait
prsent lorigine.

Une parabole vanglique rappelle clairement cette arcane : celle des
moisonneurs
134
:
24. Il (Jsus) leur proposa une autre parabole : Le
Royaume des cieux est comparable un homme qui a sem du
bon grain dans son champ.
25. Or, pendant que les gens dormaient, son ennemi survint ; il
sema de l'ivraie au milieu du bl et s'en alla.
26. Quand la tige poussa et produisit l'pi, alors l'ivraie apparut
aussi.
27. Les serviteurs du matre vinrent lui dire : Seigneur, n'est-
ce pas du bon grain que tu as sem dans ton champ ? D'o
vient donc qu'il y a de l'ivraie ?
28. Il leur dit : C'est un ennemi qui a fait cela . Les
serviteurs lui disent : Alors, veux-tu que nous allions
l'enlever ?
29. Il rpond : Non, de peur qu'en enlevant l'ivraie, vous
n'arrachiez le bl en mme temps.
30. Laissez-les pousser ensemble jusqu' la moisson ; et, au
temps de la moisson, je dirai aux moissonneurs : Enlevez
dabord livraie, liez-la en bottes pour la brler ; quant au bl,
rentrez-le dans mon grenier .

Lide du symbole HZN du Reiki rappelle cette action sage : aller la
source de la conscience et discerner ce que le Bouddha nomme
samskara , les moteurs dexistence
135
. A cette source, la lumire et
les tnbres, la joie et la souffrance, le spirituel et le mondain, le
vivant et le mortifre apparaissent comme ayant une racine commune.
Lun et lautre sobservent comme dans un miroir. Vouloir la joie
revient accepter la souffrance ; et on a vu que le message du
Bouddha vise dpasser ce conditionnement - cette roue du
devenir - pour toucher ce que la tradition bouddhiste dcrit comme
notre nature fondamentale ou notre propre tat de Bouddha.


134
Mathieu, Chapitre XIII.
135
Voir la partie consacre aux sources bouddhistes du Reiki.
560
Dans le cadre de la mtaphysique bouddhique, cest linbranlable
Bouddha Akshobbhya, situ lEst, donc au Soleil-levant, qui incarne
cette fonction de miroir. Dans le culte des Treize Divinits du
Shingon, on obtient la puret par la mditation dAshuku, ou plus
simplement en contemplant le point cardinal o se lve lastre diurne.
En lhomme, cest de mme en se concentrant sur son plexus solaire
(la zone dite Hara ou Tanden au Japon), que le mditant
observe la racine des passions et des souffrances. En purifiant ce
centre subtil, le mditant vise se dbarasser de ce qui l y obstrue
son accs cet tat lumineux et vital intgral, qui est proprement ltat
de Bouddha pleinement veill et vivant.

Ce Bouddha est videmment en lhomme, mme la religion tend
dcrire des divinits et des mondes externes, paradis ou Terres
pures . La symbolique vanglique fait cho ce thme :
31. Il leur proposa une autre parabole : Le Royaume des
cieux est comparable une graine de moutarde qu'un homme a
seme dans son champ.
32. Cest la plus petite de toutes les semences, mais, quand elle
a pouss, elle dpasse les autres plantes potagres et devient un
arbre, si bien que les oiseaux du ciel font leurs nids dans ses
branches .
Comment ne pas voir dans cet arbre le corps subtil tout entier,
rayonnant de lumire et de vitalit, limage du Buisson Ardent
que rencontre Mose dans le dsert ou de lArbre de Boddhi , o le
Bouddha atteint lEveil ? Dautant que cette graine rappelle celle
prsente dans le sacrum, et que les tantristes proposent dveiller pour
purifier le corps sutil tout entier et ouvrir les akra , jusquau
dploiement total de Kundalini , au sommet du crne, la force
cosmique endormie. Ainsi, sy forme une aurole, rayonnante de
lumire surnaturelle.

Dans lanalyse trantrique, cest galement sur la base de germes, les
graines karmiques , prsentes en nous, que se dveloppent
lagressivit et la tmrit, avec en raction de repli sur soi : peur et
impuissance. Si un des Principes du Reiki vise un travail honnte,
cest justement parce que toute distorsion des nergies primaires, au
niveau du plexus solaire, fausse nos ractions. Nous devons travailler
sur nous, essentiellement librer notre conscience de tout
conditionnement. Ltat de Bouddha se dfinit ainsi comme une
attitude douverture et de spontanit totale.
561

Lusage de leau, soit baptismale, soit celle des larmes, soit celle du
jene de Mikao Usui, vise purifier les tensions vcues ce niveau et
rtablir un fonctionnement normal de nos glandes surrnales. Ds
lors, nous sommes capables dquilibrer les forces cosmiques
prsentes en nous : celles de mort et celles de vie. Dans lanalyse
tantrique, Akshobbhya est ainsi associ lElment Eau, avec son
pouvoir de purification, mais galement au Soleil levant. Nous
sommes donc en prsence dune symbolique associant eau et lumire ;
comme cette impression que nous ressentons dans les soins de Reiki,
o la circulation du Ki est clairement exprimente dans les canaux
internes, ainsi quune impression de luminosit intrieure au niveau
psychique. On retrouve ces sensations dans certaines des mditations
des techniques japonaises de Reiki.

Lappel cette nature fondamentale des tres, mlange subtil de notre
identit premire de Bouddha voile par les moteurs dexistence, se
retrouve dans la prire sacerdotale rvle par Jsus. Sil y a bien
un Pre dans les Cieux , ou en termes bouddhistes quelque chose
de primordial et de gnrateur en nous, il est de notre intrt
quil soit actif, et que sa volont soit faite dans nos ralisations, pour
nous donner chaque jour du fruit et une occasion de corriger nos
erreurs. Cest le sens de la phrase du rite catholique visant nous
librer de tout conditionnement du pass :
Notre Pre qui est aux Cieux, que ton Nom soit sanctifi, que
ton Rgne advienne, que ta Volont soir faite sur Terre comme
au Ciel, Donnes-nous notre pain de ce jour et Pardonnes-nous
nos offenses .

Rendre public une telle formule sacerdotale , comme le fait Jsus,
est un extraordinaire acte de subversion : dans la socit sdentaire,
une telle notion tient du secret. Tout comme Platon est condamn pour
avoir rvl que les dieux de lOlympe sont des abstractions des
forces naturelles (ce quil nomme les Ides ), le Christ se voit
reproch par les prtres juifs de dtruire, par son enseignement aux
foules, le Temple ; cest dire les fondements mmes de la religion.
Et le pire est que Jsus propose de le rebtir en trois jours ; priode
que lon retrouve dans le Tantrisme pour dsigner le cheminement de
Kundalini veille dans le canal subtil de la colonne vertbrale, au
seuil de la Ralisation.

562
De mme, lorsque Chujiro Hayashi rvle les symboles du Reiki, il en
subit les consquences. Malheur celui par qui le scandale arrive
et il sera pouss au suicide par la Police secrte japonaise,
confront soit larrestation, soit la mobilisation. Chujiro Hayashi,
qui tait un chrtien mthodiste, a t-il exprim cette prire chrtienne
dans la symbolique du traitement distance du Reiki ?

Que penser galement de la date de la mort de Mikao Usui, foudroy
par une attaque crbrale la St Jean-Dieu ? Tout ceci tient du pur
symbole : la volont de revenir ltat originel de lhomme, avant la
socit des sdentaires et, de l, se retirer du cycle des existences
comme le fait le Bouddha. Cest dailleurs ce que fait le Christ,
soigner les souffrances et purifier les consciences par une irradiation
de lumire (lpisode de la Pentecte ), avant sa disparition cleste.

On retrouve galement ici le dialogue entre lEmpereur de Chine et
son mdecin sur la manire de soigner les maladies physiques et les
perversits psychiques
136
. Chez les sdentaires, coups du charisme
cosmique, la religion tient lieu de fil conducteur. Dans le temple, lieu
et temps sacrs o la nature est reproduite symboliquement, purifie
de toute trace du pass, lhomme peut vivre un ternel prsent (ce que
lon aura appel Dieu ou Bouddha ) et se projeter dans
lespace.

Lmotion religieuse, suscite par la liturgie et les chants, visent
mouvoir dans le cur subtil des assistants les souffles internes, sur le
modle cosmique, et gnrer un tat hormonal particulier. Le temple
apparat alors comme une machine dconditionnement , et il ne
faut pas stonner que les clercs de toutes les traditions choisissent les
mmes endroits du magntisme terrestre. Tables du Nolitique
(dolmens), autels des temples antiques et des messes chrtiennes se
superposent, recouvrant les mmes mcanismes naturels dun nouveau
symbolisme religieux.

Le HZN du Reiki vise donc bien un lieu, celui de la naissance, et
cette renaissance se tient pour Mikao Usui Kurama-yama. Cest l
quil fait lexprience dun rayon de lumire, dit la tradition orale, et
que sveille sa capacit de gurison. Le symbole vise aussi un
temps : le 8 mars du calendrier des moissons, temps o la lumire

136
Voir la partie de cet ouvrage sur les sources chinoises de Mikao Usui.
563
solaire est annonce dans son triomphe et peuvent se faire les
semailles des crales. Cest galement le temps des giboules, ces
averses de pluie soudaines. On retrouve encore leau et la lumire
dans ces symboles.

Cette date est dans la liturgie catholique la fte dun Saint chrtien :
Jean-Dieu
137
, que la gurison des pauvres invite quitter sa famille
lge de 8 ans. Ce culte reprend un symbolisme trs ancien que lon
retrouve Kurama dans le culte de Jizo
138
. Reprsent comme un
enfant, daprs le Soutra des vux originels du bodhisattva
Kitigarbha , il est considr comme le grand modle de la pit
filiale. Cest pour sauver sa mre des souffrances infernales quil a
prononc solennellement le vu immense de ne pas devenir un
Bouddha tant que lenfer ne sera pas vide.

La Prsentation de Jsus au temple de Jrusalem est un thme de
liconographie chrtienne directement en relation avec les mythes
attachs cette date. LEvangile selon Luc II, 22-39 dcrit le moment
o le fils de la Vierge Marie (qui symbolise ici la Terre, et lintriorit
exempte de tout vice) est annonc par Symon comme le Matre et
la lumire qui portera la rvlation aux Paens , cest--dire aux
non-monothistes :
Quand fut arriv le huitime jour, celui de la circoncision,
l'enfant reut le nom de Jsus, le nom que lange lui avait
donn avant sa conception. Quand arriva le jour fix par la loi
de Mose pour la purification, les parents de Jsus le portrent
Jrusalem pour le prsenter au Seigneur, selon ce qui est crit
dans la Loi : Tout premier-n de sexe masculin sera consacr
au Seigneur. Ils venaient aussi prsenter en offrande le
sacrifice prescrit par la loi du Seigneur : un couple de
tourterelles ou deux petites colombes. Or, il y avait Jrusalem
un homme appel Symon. Ctait un homme juste et
religieux, qui attendait la Consolation dIsral, et lEsprit Saint
tait sur lui. L'Esprit lui avait rvl qu'il ne verrait pas la mort
avant davoir vu le Messie du Seigneur. Pouss par l'Esprit,

137
Voir le rcit : http://missel.free.fr/Sanctoral/03/08.php
138
La signification du terme sanskrit kitigarbha est magasin [plein de trsors]
qu'est la Terre (kiti : la terre ; garbha : magasin). Il est souvent appel en chinois
Dzngwng ps (, bodhisattva roi du magasin qu'est la Terre) et en
japonais Jiz bosatsu (, bodhisattva Jiz) ou simplement O-Jiz-san ou O-
Jiz-sama.
564
Symon vint au Temple. Les parents y entraient avec l'enfant
Jsus pour accomplir les rites de la Loi qui le concernaient.
Symon prit l'enfant dans ses bras, et il bnit Dieu en disant :
Maintenant, Matre, tu peux laisser ton serviteur s'en aller
dans la paix, selon ta parole. Car mes yeux ont vu ton salut,
que tu as prpar la face de tous les peuples : lumire pour
clairer les nations paennes, et gloire dIsral ton peuple . Le
pre et la mre de l'enfant s'tonnaient de ce qu'on disait de lui.
Symon les bnit, puis il dit Marie sa mre : Vois, ton fils
qui est l provoquera la chute et le relvement de beaucoup en
Isral. Il sera un signe de division. - Et toi-mme, ton coeur
sera transperc par une pe. - Ainsi seront dvoiles les
penses secrtes dun grand nombre. Il y avait l une femme
qui tait prophte, Anne, fille de Phanuel, de la tribu d'Aser.
Demeure veuve aprs sept ans de mariage, elle avait atteint
l'ge de quatre-vingt-quatre ans. Elle ne s'loignait pas du
Temple, servant Dieu jour et nuit dans le jene et la prire.
S'approchant d'eux ce moment, elle proclamait les louanges
de Dieu et parlait de l'enfant tous ceux qui attendaient la
dlivrance de Jrusalem. Lorsqu'ils eurent accompli tout ce que
prescrivait la loi du Seigneur, ils retournrent en Galile, dans
leur ville de Nazareth. L'enfant grandissait et se fortifiait, tout
rempli de sagesse, et la grce de Dieu tait sur lui
139
.

Tracer ce symbole HZN fait donc largement rfrence un temps de
lanne et un lieu du corps, sachant que la prononciation japonaise
en est Hon-Sha-Ze-Sho-Nen, de : Hon, lorigine ; Sha, ltre vivant ;
Ze, le dharma au sens dentit ou didentit essentielle ; Sho, la
perfection et Nen, lactuel ou le cur. La proposition est de revenir
ce qui est lorigine parfaite en ltre humain, une dimension de ltre
exempte de toute perversit et partir de laquelle le dialogue peut
sinstaurer entre les tres sur une base saine, sans dualisme.

Or, cest justement, non au dualisme, mais la dualit - cette pe
avec laquelle il ne faut pas rgner sous peine den prir soi-mme (si
lon en croit la lgende chrtienne) - que renvoie le symbole suivant
du Reiki. Hasard ? Certes pas.


139
Luc 2, 21-40.
565

566
2. Lpe, symbole de la valeur et la capacit de discernement du
bien et du mal.

Le symbole SHK peut de mme tre analys au regard des divers
cultes nippons ; tout commes les autres symboles du Reiki.

Dans le Shint, lpe est un attribut imprial symbolisant la fonction
de vie et de mort du monarque. Titulaire de la double fonction de
dtenteur du pouvoir temporel et de lautorit spirituelle, quil peut
respectivement dlguer des vassaux et un clerg, il incarne la
justice et son oppos, la misricorde.

Ceci rappelle videmment ce que nous avons prsent de la tradition
chinoise et de son cycle des Dix Troncs. Ce cycle commence avec
I , le premier Tronc, li llment Bois (deux Troncs par
Elment) et reprsentant la pousse du germe pour se librer. Il finit
avec Ping , limpulsion intriorise et le feu devant la maison. Le
mouvement est clair de la germination la moisson, suivi de la mise
au grenier du grain et la destruction par le feu de la balle des crales.
Il sagit donc ici dune parabole, comme celles quutilise Jsus dans
les Evangiles (voir plus haut la Parabole de livraie et du bon grain ),
ici destine des agriculteurs sdentaires.

Cette vision est intressante si on la rapporte au second symbole du
traitement distance du Reiki. Dans lcriture japonaise, sa
prononciation Sei-He-Ki ou Sei-Hei-Ki signifie aller au cur
de la tradition , revenir au centre, vers ce qui est droit, la vrit et
la ralit ultime pour liminer les penses dviantes et les motions
perturbatrices. Le symbole permet, selon la tradition orale, de
distinguer, au sein de nos tats psychiques, le bnfique du
pathologique. Gardons en conscience que pour Usui :
Si notre faon de penser est saine et conforme la vrit, le corps
conserve naturellement sa bonne forme

.

Dans ce contexte des moissons, Sei-He-Ki revient engranger le bon
grain et brler le rsidu ; allgorie de lhygine comportementale. Si
lon rapproche cette vision de la mtaphysique bouddhique, on
retrouve ici la symbolique attache la syllage sanscrite Ah . Cet
attribut du Bouddha Amogasiddhi (Fukujoju Nyorai au Japon), celui
qui dtient toutes les vertus , ou encore le conqurant , incarne le
mouvement dexpansion et de rtractation du cosmos.
567

Ces phases sont des cycles par lequel le cosmos apparat et disparat,
ou encore linspir et lexpir cosmique. Le Bouddha en fait une
description la nuit de son Eveil spirituel, o il dcrit les Douze
Chanons de la production et les douze antidotes leur opposer pour
sortir du cycle des limitations. La mthode bouddhique est centre sur
lEveil ; toutefois, elle sinspire de la cosmologie indienne, le
Bouddha est issu de cette tradition, qui dcrit des cycles dapparition
et de dissolution du monde.

Les trois divinits du Brahmanisme, Brahma, Vishnou et Shiva,
incarnent les tapes de ce processus : le premier est le crateur, le
second celui qui maintient les mondes, et le dernier est lauteur du
pralaya , la dissolution. Bien entendu, entre chaque cycle, quelques
lements sont jugs pour tre maintenus et rendus aptes fconder le
cosmos suivant. Ainsi, lHindousme place les anctres mritants sur
la Lune, les qualifiant de pitri . Le fils de la Lune, Budha, est
dailleurs qualifi de sage et intelligent et apparat dans un mythe
de sauvetage du monde, dont semble sinspirer la lgende chrtienne
de St Michel et le dragon.

Nous sommes donc en prsence dun vaste ensemble mythologique de
victoire de la lumire sur les forces des tnbres et de linconscient. A
ce titre, la manire de dessiner le symbole du Reiki a t rapproche
de la lettre-germe du Bouddha Amida, trs prsente sur le site de
Kurama, qui lui est consacr. Une gigantesque statue de la divinit,
qui sauvera ceux qui linvoquent lors du pralaya final, est abrite dans
un des difices cultuels. Cest oublier qu lpoque de Mikao Usui,
ce ntait pas le cas et que ces mentions sont postrieures 1949. De
mme au cimetire de Saihoji, ces signes font rfrence la religion
amidiste, majoritaire au Japon. Il ny a donc aucun lien ; mme si les
deux lettres sont assez proches dans leurs formes respectives
lorsquelles donnent lieu des bja, les lettres sanscrites associes aux
divinits.

Quant aux rapports avec le culte des Treize Divinits, cest Kokuzo
qui semble incarner cette fonction. Akashagharba en sanscrit, le
Bouddha en question symbolise la matrise des souffles, des airs et des
mouvements au sein du cosmos. On retrouve ici lide de respiration
cosmique, que lastrologie occidentale place sous la direction du
tandem Jupiter / Saturne. Le symbole SHK rappelle dailleurs, dans sa
568
forme, la manire de les noter en Occident, lorsque lun surmonte
lautre et encore le course des deux plantes, associes Mercure (si
on utilise le modle de reprsentation gocentrique de Tycho Brah).
Ceci dpasse un peu les capacits du lecteur moyen et nous renvoyons
dautres textes, dont nous sommes lauteur.

Quoiquil en soit, nous sommes en prsence dun symbole de nature
astrologique, avec un point dappui dans le corps, dont le sens est
peu prs clair. Aprs lappel au triomphe de la lumire (DKM), la
connexion cette instant o vertu et vice sont rsolus (HZN), SHK
vise au jugement ; ce qui entend aussi bien la rtribution que la
sanction. Le symbolisme immdiat rappelle le signe de la Balance, et
cest dailleurs cette priode de lanne que lEmpereur de Chine se
retirait dans son palais, mettant fin sa circumambulation annuelle, et
prononait les dits de mort. Si lon en croit le symbolisme du dernier
idogramme du Reiki, Chokurei, cest bien ce jugement fatal que
vise le traitement distance ; la spirale se prsentant en sens anti-
cosmique.
569
3. Le magatama, symbole de la bienveillance.

Le symbole CKR se prsente comme une spirale anti-cosmique, cest
dire dans le sens inverse des aiguilles dune montre. Tout comme
son expression bouddhiste, la swastika (signe repris par les racistes
allemands mais trs antrieur et universel), la spirale est un signe de
coagulation ou de dissolution, selon le sens dans lequel elle est trace.

La rotation suggre, dans le Reiki, lide de faire le vide et nous avons
vu que le mme idogramme dsignait en Chine ldit imprial, de vie
ou de mort, ainsi quun mouvement des alchimies internes taostes
nomm : retour au vide . CKR indiquerait alors un pouvoir
dannihilation, contraire au mouvement cosmique crateur. Ce serait
donc un symbole de destruction permettant un retour au vide originel ;
ide issue de la doctrine mtaphysique chinoise et de sa cosmogonie.
La manipulation du symbole rappelle dailleurs un rituel taoste
dexorcisme, o la spirale en sens anti-cosmique annihile les
influences nocives, en les ramenant dans le vide originel.

Dans le Bouddhisme Shingon du Japon, le rituel de Fudo-myo-o
140
,
une divinit tantrique, met en uvre le mme geste. Rapport un
marqueur temporel, ce serait la priode aprs le 15 aot qui serait
vise et essentiellement une pratique agricole consistant noyer les
champs aprs la moisson, pour provoquer la germination des herbes
folles (encore ici livraie) et des grains laisss dans les champs. Lt
indien ce charge alors de griller les jeunes pousses et doprer une
sorte de dsharbage cologique.

Il est possible galement, pour diverses raisons que nous avons
indiques dans la partie consacre aux sources bouddhistes du Reiki,
de rapprocher le CKR dun des attributs de Vairochana. En effet,
selon la vue cosmologique bouddhique, ce Bouddha se voit associ la
syllabe-germe Om . Ce son est rput tre celui par lequel le
monde est manifest. A ce mantra, donc crateur, soppose un
astra , cest dire un son destructeur. Dans le cadre nippon, cette
syllage magique est le son Bam , dont la puissance dchire lespace
tout entier, limage dune explosion.

Dans le culte Shingon, Fugen ou Samanthabrada (en Sanscrit) dispose

140
Voir : http://fr.wikipedia.org/wiki/Acala
570
des mmes attributs en tant que matre des espaces . On peut ainsi
suggrer une identit avec lide traditionnelle de souverain du
monde ; ce MelkiTsedeq, qui nest pas autre chose, en effet, que le
nom sous lequel la fonction mme du Roi du Monde se trouve
expressment dsigne dans la tradition judo-chrtienne.

Ici en fonction de Justice, le CKR marquerait la dissilution des rsidus
du corps subtil, aprs quils aient t veills par le soin de Reiki. En
fait, rien de plus bouddhique : veiller les moteurs karmiques et les
faire cesser, puisant leur potentiel de nuisance. Totalement
dconditionn par cette catharsis, le corps voir alors sa sant
rapparatre spontanment. La sant va ainsi au-del de labsence de
maladie, elle est le mode de fonctionnement naturel du corps.

En soignant notre manire de pense, avant mme de pratiquer le soin
par imposition des mains, Mikao Usui nous invite retrouver un mode
psychique en phase avec la nature. Les Cinq Principes du Reiki visent
alors labourer le terrain de la pratique, et les symboles
accompagner le processus de purification des aspects subtils de ltre
initi par limposition des mains. La mthode Reiki est ainsi un
ensemble de techniques parfaitement cohrentes, agissant de concert
pour redonner la vie humaine sa dynamique naturelle, perdue du fait
de la dcadence sociale.

Perte de vue du symbolisme cosmique et disparition de linitiation
sont les symptmes de la dchance de nos socits modernes. Notre
besoin dagitation permament et de voyages indique bien que quelque
chose nest pas sain dans notre manire de vivre. Au mieux, nous
avons les moyens de prendre lair ; au pire, nous dveloppons des
maladies de civilisation . Le Reiki entend rpondre cet tat de fait
par une initiation, une hygine psychique et une mise en prise directe
avec le flux de la vie, circulant dans lunivers. Les symboles visent
cet accompagnement, en rendant vidente larchitecture subtile du
temps et de lespace. On mesure ici la bienveillance de Mikao Usui.

Reste aux pratiquants de Reiki saisir cette opportunit, et non se
refugier dans le narcissisme des expriences mystiques que le Reiki
rend possible ou dans des doctrines folles venues des Etats Unis
dAmrique ; quand ce ne sont pas les explications partielles de la
science moderne. Nous verrons ces piges au Tome suivant.

571

572
Sommaire.
Tome 2. Les sources du Reiki.

Chapitre 1. Le Reiki, une dcouverte accidentelle ou une ascse ?
Section 1. Une ascse.
1. La retraite Zen de Mikao Usui.
2. La sagesse transcendante , base du Reiki ?
A. Lorigine du terme Prajnaparamita.
B. Le texte du Stra du Cur.
C. Quelques explications supplmentaires.
1. La vacuit.
2. Au-del du vide, vers lEveil.
Section 2. Une dcouverte sur le site de Kurama-yama.
1. Le Sonten de Kurama-yama.
2. Mao-Son.
3. La crypte de Kurama.
4. Le Shugen-do.

Chapitre 2. Le Reiki et le Shint.
Section 1. Un Shint proche du pouvoir imprial.
1. La rpression idologique.
2. Le Reiki-kanj.
A. Les Kamis.
B. Le Kototama.
C. Linitiation impriale et le Reiki.
Section 2. Un Shint chamanique.
1. Monde matriel et monde spirituel.
2. Une possible influence du chamanisme shint.

Chapitre 3. Le Reiki et le Taosme.
Section 1. Reiki, le fait dune civilisation agonisante ?
1. La longue marche vers la sdentarit.
2. Les problmatiques de la sdentarit.
Section 2. Le Reiki dans la perspective du Taosme.
Sous-section 1. Le Taosme : dfinition et ides.
1. Dfinition du Taosme.
2. Ides du Taosme.
A. Suivre la voie.
B. La plnitude du vide.
C. Le laisser-faire.
D. Le rejet de la civilisation.
Sous-section 2. Lidogramme taoste du Reiki.
1. Am, linfluence cleste ou spirituelle.
2. Le Tchi, substance subtile des tres.
3. Le Wang, le rgulateur cosmique.
573
A. Le Wang externe, lEmpereur.
B. Le Wang interne, les alchimies taostes.
Sous-section 3. Les cinq Elments.
1. Larchitecture cosmique.
2. Les caractristiques du dsastre occidental.
3. Le Reiki dans le contexte de lge sombre.

Chapitre 4. Le Reiki et le Bouddhisme.
Section 1. Le Bouddhisme et lOccident.
1. Les sources de la pense occidentale.
2. Critique de la pense occidentale.
A. Une imposture ethnologique.
B. Une imposture mtaphysique.
C. Une imposture psychologique.
D. Une imposture hermneutique.
1. Une architecture sociale malade.
2. Un processus de dcadence.
3. Prsence dans le Reiki new-age.
Section 2. Le Bouddhisme au Japon.
1. Une rflexion personnelle.
2. Le Reiki et les trois formes de Bouddhisme.
A. Lhistoire du Tenda.
B. Le Reiki et la doctrine du Tenda.
Section 3. Reiki et Bouddhisme, de possibles influences.
1. Linfluence des exercices tantriques du Mikkyo.
2. Linfluence possible de la doctrine bouddhique.
A. Le tmoignage du Bouddha dans le Reiki.
B. La vision en cinq Elments dans le Reiki.
C. Lidal du boddhisattva dans le Reiki.

Conclusion sur le sens des symboles.
Section 1. Les astres, index des changements cosmiques.
Section 2. La symbolique cosmique du Reiki.
1. Le miroir imprial, symbole de la sagesse
originelle.
2. Lpe, symbole de la valeur et la capacit de
discernement du bien et du mal.
3. Le magatama, symbole de la bienveillance.