G. Bravo y R. Gonzlez Salinero (eds.

), Ver, viajar y hospedarse en el mundo romano,

Signifer Libros, Madrid/Salamanca, 2012 [ISBN: 978-84-938991-4-1], pp. 137-149.
Los Asclepiea, templos de curacin y centros de
peregrinacin en la Antigedad
Mercedes LPEZ PREZ
Doctora en Historia Antigua-Universidad de Murcia
Asclepio fue uno de los dioses ms populares del mundo helenizado, llegando a rivalizar
con el cristianismo en el siglo III d. C. (Musial, 1990, pp. 231-238). En el presente trabajo
vamos a profundizar en algunos aspectos relativos a los viajes que realizaban los peregrinos
a los santuarios de curacin, los albergues en los que se hospedaban y algunas normas y
rituales aportados por la Lex Sacra y por los iamata del santuario de Asclepio en Epidauro.
LAS PEREGRINACIONES A LOS SANTUARIOS DE SANACIN
El concepto de peregrinacin tiene un signifcado vago e impreciso, contaminado por
el modelo cristiano de peregrinacin y por otros extrados de la religin moderna. Sin
embargo, los principios bsicos de este fenmeno son aplicables a los desplazamientos
que griegos y romanos realizaban a los santuarios y a los templos para la celebracin de
algunos cultos (Elsner y Rutherford, 2005, pp. 1-38). En algunos casos, la denominacin
de este fenmeno se complica porque no existe en griego ningn trmino sinnimo de
peregrino, ni ningn vocablo parecido para referirse a aquellos viajeros que se des-
plazaban para estas ocasiones.
A partir de poca helenstica y sobre todo en poca imperial romana es posible, con
cierta cautela, identifcar algunos tipos de peregrinacin: los viajes que realizaban los
delegados (theoria) de las ciudades cuando se celebraban los grandes festivales, los viajes
para la consulta de orculos, los desplazamientos que se producan en relacin con las
anfctionas, las peregrinaciones a los santuarios de curacin, los viajes de tipo inicitico,
y a los lugares de batallas relevantes.
En poca imperial se producen igualmente algunas formas distintivas de peregrina-
cin relacionadas con los viajes de los emperadores: las peregrinaciones de tipo simblico
hacia los lugares de tradicin, como el viaje de Vespasiano al Serapeion de Alejandra,
o el de Juliano a Pessino; y las peregrinaciones de tipo intelectual durante el periodo de
la Segunda Sofstica, como la de Elio Arstides.
Centraremos nuestra atencin en los viajes hacia los santuarios relacionados con la
salud y dedicados a Asclepio, ya que son muchas las divinidades con poderes sanadores
(los cultos locales como el de Coventina que presida las fuentes, o el culto de Apolo
de carcter ms universal), en oposicin a Asclepio, que es un dios de la salud con apa-
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riencia humana que toca, habla y se re con los enfermos. Los tres
santuarios ms importantes dedicados a su culto fueron considera-
dos panhelnicos y adems estaban ubicados de forma estratgica
dando cobertura a toda Grecia, como podemos comprobar en el
mapa que presentamos a continuacin.
La ubicacin del santuario de Epidauro permitira la asistencia
de los enfermos de la zona continental, aunque su cercana al
mar favoreca los desplazamientos en barco. El santuario de la
isla de Cos, situada en el mar Egeo, facilitara la asistencia de los
enfermos procedentes de las islas. Y el santuario de Prgamo se
encargara de proporcionar asistencia en Asia Menor. Tambin
otros santuarios como el Anfariao del hroe y sanador Anfarao de
Oropos daba asistencia a los enfermos de Beocia y tica (Sineux,
2007, pp. 159-186).
Mapa 1. Santuarios ms
importantes dedicados a
Asclepio. Ciudades de
origen de los enfermos
sanados por Asclepio en
Epidauro.
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En el ltimo cuarto del siglo V a. C el culto a Asclepio disfrut de un apogeo re-
pentino en Epidauro, para llegar a su mximo apogeo en el siglo IV a. C. Los juegos
panhelnicos y las carreras de caballos que se celebraban tradicionalmente cada cuatro
aos se enriquecieron hacia el 400 a. C. con concursos de poesa y msica. En esta po-
ca el culto se extendi por todo el mundo griego, de modo que ms de 200 Asclepieia
fueron construidos, siendo el ms importante el de Atenas, aunque a partir de esa fecha
se construyeron los de Cos, Prgamo y el de Roma (293 a. C.)

(Wickkiser, 2008, pp. 36-
37). Adems de la creacin de los nuevos santuarios durante el siglo IV, los santuarios
de Atenas, Corintio y sobre todo el de Epidauro fueron lujosamente decorados.
La lista de curaciones milagrosas (iamata) se expona bajo el epgrafe de Las curas
de Apolo y Asclepio, aunque realmente en las sanaciones no se menciona a Apolo (estas
se fechan a partir del siglo IV a. C.). Las estelas de curacin fueron erigidas por las
autoridades del templo para publicitar las obras del dios, probablemente algunas de ellas
fueron copiadas a partir de los registros personales dejados por los peregrinos y escritos
en un pnax (tablilla): probablemente los sacerdotes solo transcribiran los casos ms re-
presentativos. Conocemos por el santuario de Oropo que los nombres de los incubantes
y de la ciudad de origen se escriban una vez que el peregrino haba pagado la cuota de
la incubatio; el enfermo despus dormira una noche en el santuario con el propsito de
tener un sueo para obtener la cura: el sueo signifcaba la esperanza de curarse.
Los viajes a los centros de curacin ms conocidos de la Antigedad son los del
sofsta hipocondraco Elio Arstides. En Or. 2.11-23 el autor relata el catastrfco viaje
en el invierno del ao 149 d. C a la isla de Quo, as como su experiencia con el dios.
Tambin conocemos las obras de restauracin que se realizaron en el Asclepeion de
Prgamo como consecuencia de la visita del emperador Hadriano en 123 y 128. Nosotros
vamos a centrar nuestro trabajo en los datos obtenidos a partir de los pequeos relatos
que se han conservado en Epidauro, as como en la Lex Sacra del santuario de Asclepio
en Prgamo para conocer las normas y el funcionamiento de los santuarios.
La restauracin de la salud del peregrino que pasaba bajo la inscripcin de los pro-
pileos del santuario requera de una serie de ritos y sacrifcios de pureza. A la entrada
y probablemente a la salida del santuario de Prgamo, se encontraba una inscripcin
que prescriba con detalle las normas, las indicaciones sobre las ofrendas a los dioses
particulares, la hora y el lugar a la que se deban realizar. Estas normas descritas en la
Lex Sacra del Asclepieon de Prgamo que traducimos a continuacin nos hacen pensar
que exista una estrecha relacin entre las normas y la topografa del santuario (Petsalis-
Diomidis, 2005, pp. 201-206).
Es posible identifcar dos rutas alternativas a travs del santuario: una, que conduca a
una gran sala de incubatio y, otra, que conduca a una sala ms pequea. La identifcacin
de estas salas resulta difcultosa aunque probablemente se referan, una, a la sala del patio
sur y, otra, a la sala situada en el centro del patio. Las diferencias socio-econmicas son
mantenidas tambin en el santuario, estratifcacin social que se manifesta en el hecho
de que adems de las ofrendas sin sangre requeridas a los incubantes, aquellos que
quisieran pasar la noche en la gran sala deban sacrifcar un cerdo, un sacrifcio ms
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costoso que el que realizaban aquellos que iran a la sala pequea.
Los aspectos relacionados con la abstinencia de sexo y las prohibiciones relacionadas
con algunos alimentos ayudan a crear la communitas entre los peregrinos, una especie
de conciencia religiosa comn a todos los participantes, no solo aquellos que reciban el
tratamiento de la incubatio, sino tambin a sus familiares y acompaantes que partici-
paban en la procesin y dems celebraciones con poderes catrticos como la msica,
la danza y el teatro.
[...] Y l debe poner sobre la mesa
la pata [derecha] y las vsceras, y una vez que haya tomado una corona
de olivo de una onza
debe [hacer una ofrenda preliminar a Zeus] Apotropaico de
una torta redonda acanalada con nueve botones y
a [Zeus Meilichios] una torta redonda acanalada
y a Artemis
[...] y a rtemis Prothyraia y a G, a cada una
Una torta
[con nueve] botones. Entonces habiendo hecho esto, debe sacrifcar
un cerdo
A Asclepio sobre el altar y poner sobre la mesa la pata derecha
y las vsceras. Entonces debe poner tres bolos en la
caja de las ofrendas.
[Por] la tarde debe aadir tres tortas redondas con nueve botones,
De [estas primeras] dos deben quedar al aire libre en el altar para quemar
A Tyche y Mnemosine
[y la tercera] es para la sala de la incubatio de Themis.
El que
[entra] en la cmara de la incubatio debe mantenerse puro
de todas las cosas mencionadas anteriormente
y del sexo, y de la carne de cabra y el queso y
[14 letras] el tercer da. El incubante debe luego
[dejar a un lado] la corona y colocarla en su cama de paja.
Si alguien quiere
indagar varias veces sobre lo mismo, deber hacer
un sacrifcio preliminar de un cerdo,
[y si tambin] preguntara sobre otra materia,
deber hacer un sacrifcio de [otro] cerdo
[siguiendo] las instrucciones de arriba. El que [entra]
en la pequea cmara de incubatio debe observar las mismas reglas de pureza. Y
debe hacer
una ofrenda preliminar a Zeus Apotropaico
de una torta redonda con nueve botones y a Zeus
Meilichios una torta redonda [acanalada]
con nueve botones, y a rtemis Prothyraia y a rtemis
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[] y a G, a cada uno una torta redonda con nueve botones.
[Y l tambin] pondr tres bolos en la caja de ofrendas.
Todos los que adoran al dios deben realizar un sacrifcio en un
crculo (?) con [tortas] baadas en miel y aceite y con
incienso despus de la cura y []
[] Por la tarde los que []
[] en la cmara de la incubatio y los que hicieron
El sacrifcio en un crculo (?)
Todos deben aadir tres tortas redondas con nueve botones
a Themis,
Tyche, Mnemosyne
[a cada uno] una torta redonda. Ellos son los avales
[para el dios] la tasa para cualquier tipo de curacin
Que se les exige a ellos, lo que pagaran en el ao
[] la curacin ofrecida no antes de un ao. Y luego
Deben poner
El pago para la cura [en] la caja de ofrendas de Asclepio,
y a Fokaian hekte a Apolo
y a Fokaian hekte a Asclepio, una vez que se ha curado,
para cualquier otra cosa
[ms] del dios debera exigir []
[K]lodius Glykon
Funcionario sagrado lo ratifca
1
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1
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Fig. 1. Plano del ba-
ton (dormitorio) del
santuario de Epidauro,
copyrigt D. Neel Smith
1989, en R. A. Tomlin-
son, 1976, fg.16.
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Una vez que el peregrino haba realizado las ceremonias de puri-
fcacin previas, pasaba a una especie de pabelln privado deno-
minado baton: esta habitacin se mantena en penumbra con las
velas parpadeantes y perfumadas. Los sacerdotes y sacerdotisas
iban vestidos con sandalias egipcias imitando a Asclepio e Higieia
y se paseaban entre los durmientes con perros y serpientes. Proba-
blemente, no todos los pacientes dorman en esta sala sino que lo
hacan en el prtico, los hombres separados de las mujeres, de ah
ese doble patio porticado en el baton del santuario de Epidauro
que presentamos a continuacin.
LOS PEREGRINOS Y SUS DESPLAZAMIENTOS
Las inscripciones relativas a la curacin encontradas en el san-
tuario de Epidauro nos indican que los peregrinos procedan de
ciudades como: Egina, Argos, Atenas, Quo, Epiro, Halieis, He-
rakleia, Kaphiai, Keos, Kirrha, Cnido, Lampsaco, Mesene, Mitili-
ne, Pelana, Feras, Esparta, Tasos, Tebas, Tesalia, Torone, Troizen.
Las principales reas en las que haba ciudades griegas de Sicilia,
Italia y el Mar Negro, probablemente porque quedaban demasiado
lejos de Epidauro. En la tabla que adjuntamos a continuacin (fg.
2), elaborada a partir de los iamata de Epidauro, se puede obser-
var que los peregrinos que llegaban de los lugares ms alejados
venan de Mitiline, Epiro, Feras y Tesalia. La ubicacin de estas
ciudades en el mapa nos permite rpidamente comprobar que los
enfermos que realizaban estos grandes desplazamientos, casi con
toda seguridad, realizaban el viaje por mar, como aparece en los
iamata de M. Julio Apelas y de Herakleito de Quo, aunque en la
gran mayora de las inscripciones no est indicado el medio de
transporte.
Yo, Marco Julio Apelas, de Idrias (un suburbio de Milasa), fui
citado por el dios, pues frecuentemente contraa enfermedades
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Fig. 2. Leonidaion de
Olimpia. Copyright de
C. H. Smith en A. Mal-
lwitz, 1972, fg. 240.
Fig. 3. Leonidaion
de Olimpia en poca
romana siglo II. D.C.
Mallwitz, 1972, fg.201
Fig. 4. Katagogion de
Epidauro, en G. Roux,
1961, fg. 224.
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3
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y sufra de indigestin. Durante mi viaje por barco, me indic en Egina que no estuviera
irritado todo el tiempo (IG IV 955)
2
.
Herakleito de Quo, se fue en barco desde el Pireo hasta llegar a Leucade y, una vez lleg
al santuario, durmi y tuvo una visin: crea que [---] deca que era mayor [---] que se
encontraba en Leucade [---] el oro. Lleg a Leucade, [---] sobre el lugar recuper la
salud (IG IV, 953)
3
.
Es difcil deducir el tiempo de estancia en el santuario. En la mayora de las inscripcio-
nes solo se hace referencia a la noche que el paciente duerme en el baton y tiene lugar
la epifana durante el sueo (en estos casos solo es una noche). Al contrario de lo que
ocurre en la inscripcin de Damstenes, en la que es el mismo Asclepio quien determina
la duracin de la estancia:
Lleg al santuario sobre una camilla y deambulaba apoyndose en un bastn. Mientras que
dorma tuvo una visin: crey que el dios le prescriba quedarse en el santuario cuatro
meses y as recuperara la salud durante ese tiempo. Despus de esto, en los ltimos das
de los cuatros meses, entr en el baton con dos camillas y sali sano
4
.
El dios curaba a los peregrinos aquejados de una amplia gama de dolencias: largos
embarazos, extremidades paralizadas, ceguera, clculos biliares, calvicie, hidropesa,
gusanos, piojos, dolor de cabeza, pus y esterilidad. Las inscripciones pertenecen tanto
a hombres como a mujeres y hay algunos ejemplos de nios como el caso de Eufanes.
La condicin social de los peregrinos no aparece indicada, pero el hecho de que estos
hicieran largos viajes y que algunos de ellos fueran acompaados por criados, nos hace
pensar que deban de contar con recursos, como ocurre con Sstrata:
Sstrata de Feras, falso embarazo. Al fnal del embarazo lleg al santuario y se qued
dormida. Pero como no vea nada claro en su sueo se march a casa. Despus, en los
alrededores de Kornoi, ella y sus acompaantes creyeron haber tenido una visin con
un hombre atractivo que, entre el aprendizaje y los contratiempos, le orden que pusie-
ran la ropa de cama que llevaba Sstrata. Despus de haber extirpado el abdomen de
esta, extrajo un nmero infnito de pequeos animales hasta llenar dos cubos. Despus
2
Traduccin de Gallego Moya y M. E. Prez Molina, 1995, pp. 186-187.
3
/ - / [ ca 27.1.-] / [ ]
- / [ -----] / [------] - / [ ca 17 1.-]
[] / [-ca 19 1.- ] . vac.
4
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. vac. (IG IV, 953=IG IV
2
1, 123).
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de haber cosido el vientre y haber sanado a la mujer, Asclepio se present y orden que
los regalos los enviara como honorarios mdicos a Epidauro
5
.
La mayora de los templos de curacin permanecan abiertos durante todo el ao y
a jornada completa y no existe evidencia que sugiera que los santuarios abrieran sus
puertas a los enfermos solo en determinados periodos, de ah que nunca se invitara a los
enfermos a travs de embajadas (theoroi). Sin embargo existen algunas datos que indican
que la estacionalidad tambin es un factor a tener en cuenta (Dillon, 1997, p. 153). Una
inscripcin de Oropo da instrucciones al sacerdote de Anfarao a estar presente en el
santuario desde el fnal del invierno hasta la labranza en verano. Este dato, casi con toda
seguridad, indica que esta fecha el santuario era ms frecuentado, quiz tambin porque
el viaje era ms fcil.
Las festas panhelnicas tambin se celebraron en torno a los santuarios de Epidauro,
Prgamo y Cos, y a ellas tambin acudan peregrinos que no participaban del aspecto
salutfero de los mismos; por eso en estos tres grandes santuarios haba una gran rea
arquitectnica para atenderlos.
LA ARQUITECTURA EXTRAURBANA DE LOS PEREGRINOS: ALBERGUES Y HOSPEDERAS
Los restos de albergues y hospederas ms antiguos utilizados por los viajeros que se
desplazaban a los lugares sagrados se encuentran en Creta. Se ha conservado la estructura
de un edifcio pequeo y elegante (1500 a. C) situado a lo largo de la costa sur en direc-
cin al palacio de Cnosos. Despus de un largo viaje a travs de la isla, los peregrinos se
refrescaran aqu antes de entrar al palacio (Casson, 1994, pp. 36-37).
En Mesopotamia los albergues estatales se situaban posiblemente en las carreteras
para dar la bienvenida a los viajeros ocasionales. El suministro de camas para los extran-
jeros fue ms o menos casual, ya que el principal negocio lo proporcionaban las bebidas
y las mujeres, siendo estas las que regentaban dichos locales.
En poca clsica, las hospederas y los albergues estn ntimamente relacionados
con los tipos de peregrinacin que hemos sealado al principio. As, conocemos por
algunas inscripciones la existencia y utilizacin de casas privadas para el hospedaje de
peregrinos como la denominada Casa de los Tebanos cerca de Delfos (Dillon, 1990, pp.
64-88). Los juegos olmpicos se celebraban cada cuatro aos y no era posible la provisin
de viviendas permanentes, con lo que muchos viajeros se hospedaran en casas privadas,
muchas de las cuales, especialmente las ms prximas a los santuarios, contaban con un
local destinado a actividades comerciales.
5
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/ [] [][. vac.]( IG Iv, 952= IG IV
2
1, 122).
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En el siglo V a. C. surgi una arquitectura especializada caracterizada con la cons-
truccin de albergues o katagogia, bien identifcados en algunos santuarios y en los
alrededores de las ciudades. El trmino aparece por primera vez en la obra de Tucdides
(3.68), que describe un edifcio construido en Platea durante el ao 426 a. C.
Respecto a la ciudad, la entregaron para que en ella vivieran durante un ao ms o menos
unos hombres de Megara desterrados de resultas de luchas civiles y a los plateenses
supervivientes partidarios suyos; pero despus la destruyeron hasta los cimientos y con
sus piedras construyeron junto al templo de Hera un albergue de doscientos pies de largo
por cada lado, con habitaciones en todo su entorno en el piso bajo y en el alto, y con
techumbres y puertas que haban utilizado los plateenses y con todos los enseres de bronce
y hierro que haba de murallas para adentro construyeron unos lechos que dedicaron a
Hera y le construyeron adems un templo de mrmol de cien pies.
Este edifcio se ha comparado con el xenn de Nemea, una ciudad que no estaba habitada
de forma continuada. Su poblacin alternaba momentos de mxima ocupacin cuando
reciba a decenas de miles de visitantes, con pocas de tranquilidad, durante las que solo
vivan los sacerdotes y cuidadores. Sin embargo, la planta de este xenn era un rectngulo
alargado sin patio central.
Uno de los ejemplos ms conocidos de katagogion es el Leonidaion de Olimpia, un edi-
fcio rodeado por una columnata exterior de 34 x 37. Este es un edifcio de planta cuadrada
con un peristilo de 12 columnas de orden drico en cada lado (Dinsmoor, 1975, p. 251).
El nombre se debe a su constructor, Lenidas de Naxos, que en el siglo IV a. C
construy un hotel que luego don para los visitantes del santuario. Las divisiones de las
alas interiores eran muy regulares: el lado oeste estaba dividido en seis salas, mientras
que los otros lados se dividan en doce. El edifcio fue remodelado con un jardn central
con piscina y el resto de divisiones adopt unas formas menos regulares.
El katagogeion ms conocido es el de Epidauro: una construccin de planta cuadrada,
fechada a fnales del siglo IV a. C., situada entre el Asclepieion y el teatro, cuya planta
recuerda al de Platea descrito por Tucdides. El edifcio tena una superfcie de 76,30 m
de lado, en la planta baja se encontraban unas 70 habitaciones sin pavimentar que daban a
cuatro peristilos. El acceso est relativamente restringido por dos prticos de entrada que
conducan a travs de dos corredores a la zona noroeste y a la zona suroeste del edifcio.
Un muro transversal continuo divida el edifcio en dos reas sin comunicacin entre ellas,
probablemente para albergar a hombres y mujeres por separado. Este edifcio de grandes
dimensiones permitira alojar a un nmero considerable de consultantes y familiares, puesto
que todo el mundo no poda, ni deba pasar la noche en el prtico de la sala de incubatio.
El hecho de que este tipo de edifcios no est presente en todos los santuarios, ni
tampoco se conozca su existencia con una cronologa anterior a la del siglo V a. C., ha
hecho pensar a arquelogos e investigadores que otros muchos edifcios que rodean los
santuarios provistos de prticos podran ser transformados con facilidad en albergues
ocasionales (Hellmann, 2002, p. 231).
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DESPLAZAMIENTOS AL SANTUARIO DE EPIDAURO
IG IV, 951=IG IV 1, 121 (Herzog, pp. 8-34; Edelstein, p. 423; Longo, p. 1;
LiDonnici, pp. 84-129) [2 mitad del siglo IV a. C.]
REFERENCIA PATOLOGA TRATAMIENTO ORIGEN DISTANCIA
Ithmonica
embarazo de
tres aos
incubatio Pelana 183 km
Ambrosia
incrdula,
tuerta
incubatio Atenas 125 km
Pandaro
lceras
cutaneas
incubatio Tesalia 503 km
hombre sanguijuelas incubatio Torone 129 km
Hermodiko Espstico incubatio Lmpsaco 139 km
Alketas ceguera incubatio Halieis 45,9 km
Heraieo calvo incubatio Mitilene 480 km
Sostrata falso embarazo incubatio, ciruga Feras 427 km
nio absceso perro Egina 67,4 km
Kleinata bichos incubatio Tebas 152 km
Gorgias pus incubatio, ciruga Heraklea 763 km
Andromaca descendencia incubatio Epiro 381 km
Antikrates ceguera incubatio, ciruga Cnido Viaje por mar
Thersandro ptisis serpiente Halieis 45,9 km
mujer descendencia incubatio Trezene 32,4 km
Cleimenes discapacitado serpiente Argos 50,5 km
Diaito discapacitado incubatio Kyrna sin identifcar
mujer descendencia serpiente Keos 205 km
Erasipea febre remedio Kaphyai sin identifcar
Nikasibula descendencia serpiente Mesena 199 km
hombre gota cirugia Quios 378 km
Eratocles pus cauterizacin Trezene 32,4 km
hombre epilepsia incubatio Argos 50,5 km
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Esta tabla la hemos elaborado a partir de los datos extrados de los iamata de Epidauro.
La distancia en kilmetros es una aproximacin de la distancia existente en la actualidad y
por carretera de los lugares de origen y Epidauro. Esta tabla nos ha permitido comprobar
que los peregrinos de lugares ms alejados de Epidauro habran realizado gran parte del
viaje en barco.
BIBLIOGRAFA
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