Mitul Tinereii fr btrnee n basmul popular Tineree fr

btrnee i via fr de moarte i n nuvela fantastic Tineree

fr tineree a lui Mircea Eliade
Timpul este ceva pe care omul
ncearc mereu s-l omoare,
dar care sfrete prin a-l omor pe om.
Herbert Spencer
Una dintre marile probleme cu care s-a confruntat omul dintotdeauna a fost
depirea Timpului, adic nevoia gsirii unei modaliti de a nfrunta timpul-destin, el
fiind ntotdeauna condiionat de anumii factori: ereditate, fiziologie, mediul social,
cultur, ideologie i, cea mai important condiie, perioada istoric n care omul i
desfoar eistena! "ceast problem d natere nostalgiei #existenei duse
dincolo de temporalitate i de devenire
1
.
"semenea spaiului, timpul nu este nici omogen si nici continuu pentru Homo
religiosus! $l distinge un timp profan, cel n care-l plaseaz istoricitatea, si unul
sacru, timp care depete cronologia cotidian i care este recuperabil cu ocazia
fiecrei srbtori! Timpul profan poate fi neles ca cea mai %oas etap a eistenei
noastre, care necesit depirea ei! &Timpul sacru se prezint sub aspectul
paradoal al unui Timp circular, reversibil i recuperabil, un fel de etern mitic, n care
te reintegrezi periodic prin intermediul riturilor'
(
!
"t)t creaia popular Tineree fr btrnee,c)t i opera cult Tineree fr
tineree ne prezint un adevrat proces de iniiere al protagonitilor, pun)nd n
centrul preocuprilor abolirea timpului!
*asmul, definit printr-o epresie a lui +! $liade, este &un instrument de
cunoatere' care poate &modifica fundamental orice fapt concret acord)ndu-i
1
Glodeanu, Gheorghe Noaptea de Snziene de Mircea Eliade, Cluj-Napoca ,Ed. Dacia, 22, p.!"
2
Eliade, Mircea Sacrul #i pro$anul, %ucure#ti , Ed. &u'anita(, 1))2, p. *+
1
semnificaii noi'
,
! -e aceea, este cunoscut faptul c el se transmitea pe cale oral,
n cadrul ceremoniilor de natur iniiatic!
.rezena tiparelor, a sc/emelor la nivelul unor genuri sau specii nu
subordonau ideea unor forme, structuri, ci, dimpotriv, modelul este conferit de
limba%ul natural, funcional, capabil de o comunicare direct cu toate planurile
realitii!
0eferindu-se la basm, 1vidiu *)rlea afirma c acesta &abordeaz i lumea
numenal, cea de dincolo de cotidian, protagonistul trec)nd n c/ipul cel mai familiar
de pe pm)nt sau lumea alb, n cea subterestr, lumea neagr, ori n cea aerian,
c/iar dac n esen reprezentrile despre cele dou difer de cele despre lumea
terestr, n fapt, ele fiind oarecum prelungiri ale acesteia'
2
!
-iscursul miraculos, fabulos al basmului se afl n opoziie cu discursul
realist , prin care se confirm autenticitatea, concordana faptelor i persona%elor
povestirii cu cele din lumea real! -iscursul basmului devine o figurare a realitii
etralingvistice! 3antasticul utilizeaz acest tip de discurs pentru a motiva
neverosimilitatea evenimentelor!
4n cazul fantasticului, realul, concretul nu constituie dec)t pretetul pentru a
crea o lume posibil a imposibilului! Spaiul discursiv se desc/ide imaginarului, prin
care ni se propune o nou realitate de a percepe lucrurile!
3antasticul nu este doar o simpl negaie a ceea ce este evident, ci, el posed
i o valoare cognitiv, determin)nd interogaia i reflecia! $roul se situeaz n
ipostaza simbolicului! +ai mult dec)t at)t, a%unge s intre n conflict i s
transgreseze caracteristici fundamentale ale cunoaterii comune! 3antasticul
reuete s transfere cititorul dintr-o lume familiar, real, ntr-o lume imposibil,
stranie, enigmatic! 3antasticul nseamn o regresiune n timp, o rentoarcere a
omului n timpuri strvec/i, mitice i alegorice, ceea ce duce la o sc/imbare a
categoriilor de timp, spaiu, cauzalitate, posibilitate i eisten!
3antasticul pus n relaie cu miticul i magicul relev un alt mod de nelegere
a basmului folcloric! +itul este o povestire circumscris imaginarului, care, dup
spusele lui 5! -urand, &pune n scen persona%e, decoruri, obiecte valorizate
!
Cio,anu, Nicolae -ntre i'aginar #i $anta(tic .n proza ro'nea(c/, %ucure#ti, Ed. Cartea 0o'nea(c/, 1)"1,
p. 2*
2
ide', p. 2*, 21
2
simbolic, segmentabil n 6!!!7 miteme, n care se investete n mod obligatoriu o
credin'
8
!
Toate aciunile mitice i ritualice respect aceast credin, obicei motenit,
fiind circumscrise unui ritm al eistenei, prin care se instaureaz i se menine
starea de ec/ilibru! +iturile i riturile i permit omului, n relaia sa cu 9atura, s
accead la unele aspiraii care depesc planul realului imediat!
1mul tradiional nu caut adevrul absolut, el refuz individualizarea, dar i
obiectivizarea pur! 5! 5usdorf afirma c &pentru omul primitiv nu eist dou
imagini ale universului, una obiectiv, real i alta mitic, ci o lectur unic a
peisa%ului'
:
, definind g)ndirea religioas, ce presupune trirea ;osmicului ca
totalitate! <iaa este pus sub semnul unei continue iniieri, singura capabil s
conduc la cunoatere!
&Tineree fr btr)nee i via fr de moarte' este un basm fantastic, inclus
de =azr >ineanu n ciclul %uruinelor, al crui tet renun la tiparul basmelor
populare care se nc/eie cu o nunt, aciune ce simbolizeaz nc/eierea iniierii!
"cest basm prezint nc de la nceput acest ceremonial nc/eiat, aduc)nd n prim
plan o nou etap a eistenei, cea dintre lumire i moarte, ceea ce are tocmai rolul
de a ad)nci semnificaiile!
.roza fantastic a lui +ircea $liade prezint o serie de persona%e care, supuse
unui lung proces de iniiere, reuesc s se desctueze din robia timpului, devenind
c/iar stp)nii acestuia! ?niierea, n viziunea lui $liade presupune moartea ritualica, o
moarte simbolic, ce permite individului accederea de la un stadiu inferior spre unul
superior, &n urma creia omul redob)ndete puterea cuv)ntului i a gestului
primordial'
@
!
Titlul basmului, prin dubla negaie, eprim necesitatea omului de a-i depi
condiia prin anularea unui adevr general-valabil c nu eist btr)nee fr tineree
i nici moarte fr via, adic nu poi mbtr)ni dac nu ai fost t)nr i nu poi muri
dac nu ai fost viu! Semnificaia titlului se regsete subtil i n urmtoarele afirmaii
din basm: &-ar ea, uit)ndu-se cu mil la d)nsul, i zise: - *ine ai venit, 3t-3rumosA
;e caui pe aiciBCDE - *ine ai venit, c de mai nt)rziai i eu m prpdeam! 1
palm i trase +oartea luiCDE, i czu mortD'!
+
Suiogan, Delia 3or'e de interac4iune .ntre cult #i popular, %aia Mare, Ed. 5ni6er(it/4ii de Nord, 2*, p. )"
*
Gu(dor$, George( Mit #i 'eta$izic/, 7i'i#oara, Ed. 8'arcord, 1))*, p. 11
1
Glodeanu, Gheorghe Coordonate ale i'aginarului .n opera lui Mircea Eliade, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 2*,
p. 1*
!
Titlul nuvelei Tineree fr tineree este sugerat c/iar de titlu basmului, ambele
av)nd la baz motivul cutrii vieii venice, a paradisului! "cest motiv este ntreesut
ntr-o intrig #aflat la %umtatea drumului ntre o povestire romantic de tip
;/amissoCne amintim c persona%ul lui ;/amisso, .eter Sc/lemi/l, i pierde umbra,
n vreme ce -ominic +atei a lui $liade i pierde atributele eterioare ale btr)neii,
devenind, literalmente, un t)nr fr tinereeE i un tet modern de science-fiction'!
F
3ormula de introducere a basmului: &" fost odat ca niciodat!!!' indic
situarea n acel illo tempore, iar prin comparaia &ca niciodat' este anulat ideea de
negaie, ceea ce duce la o afirmaie confirmat! 3ormula introductiv are menirea de
a introduce cititorul n lumea imaginarului, o lume n care totul devine posibil prin
anularea ideii de timp i spaiu cotidian, real!
0ealul este transfigurat n acest mod, realiz)ndu-se transferul de mesa% ce
plaseaz individul ntr-o stare magico-ritualic, o stare secund, ce permite
reconstituirea ar/etipului pe care basmul l rennoiete de fiecare dat! .artea
descriptiv care urmeaz formulei introductive: & de c)nd fcea ploporul pere i
rc/ita micunele!!!' ntrete ideea de anulare a concretului i de unicizare! ;ele
dou %umti antinomice se completeaz i se subordoneaz unui tot unitar, ce
definete ec/ilibrul total, stare ce trimite la imaginea recosmicizrii /aosului!
$liade i plaseaz i el persona%ul ntr-un cronotop sacru, bizarul accident al
profesorului -ominic +atei se produce c/iar n noaptea de 4nviere, n faa +itropoliei,
lucru ce provoac renaterea simbolic a protagonistului! 9u este de negli%at faptul,
c accidentul se produce n capital, *ucuretiul, fiind prin ceea ce nsemna pentru
autor, un ora mitic! #Urbea lui +ircea $liade se opune celei bacoviene, cci nimic
labirintic nu poate fi gsit n acest spaiu privilegiat C!!!E! oraul constituie n viziunea
scriitorului un centru protector, un spaiu al ti/nei, al reveriei!'
G
-ac persona%ul din basm accept s se nasc doar n sc/imbul dob)ndirii
tinereii fr btr)nee, for)nd o limit, persona%ul lui $liade, -ominic +atei,
depete contingentul involuntar, este atins de trsnet c/iar n noaptea de 4nviere i
astfel i depete condiia profan,av)nd acces la tineree fr btr)nee!
;a i alte opere a lui $liade, Tineree fr tineree conine elementele unei
poveti secrete a unei iubiri pierdute! 4n adevrata lui tineree, copleit de pasiunea
pentru cri, -ominic +atei, se desparte de enigmatica lui iubit, =aura, care
"
C/line(cu, Matei De(pre 9oan :. Culianu #i Mircea Eliade. 8'intiri, lecturi, re$lec4ii, 9a#i, Ed. :oliro', 22,
p. 1+1, 1+"
)
Glodeanu, Gheorghe 3anta(ticul .n proza lui Mircea Eliade, , %aia Mare, Ed. Gutinul S.0.;.,1))!, p. 2+
2
consider c adevratul lui #geniu' este pentru via, nu pentru cultur! Tema iubirii
pierdute nu devine ns motivul central al firului narativ!
"mbiiile viz)nd cunoaterea umanist i erudiia, depeau nzestrarea
intelectuala a lui -ominic +atei, n special memoria sa, care nu este c/iar o memorie
de mandarin, i nu-i permite persona%ului sa ias de sub incidena mediocritii: #-
"a cum vrei dumneata s le faci pe toate, nici zece viei nu ii vor fi de a%uns'
HI
!
-in toate aspiraiile tinereti i munca depus pentru realizarea unei opere
monumentale, -ominic +atei a%unge un simplu profesor de limba latin i italian
ntr-un liceu de provincie din 0om)nia! "%uns la v)rsta de aptezeci de ani i tot mai
contient de pierderea rapid a memoriei, profesorul /otrte s se sinucid,
planific)ndu-i data morii pentru noaptea de .ati, HG,F, acesta este dezec/ilibrul
ce va da amploare desfurrii evenimentelor, dar este, totodat, i Haosul ce se
cere 0e-;osmicizat! 9u putem s nu observm asemnarea dintre persona%ul lui
$liade i 3aust al lui 5oet/e, doar c a doua tineree pe care o dob)ndete -ominic,
este diferit de aceea c)tigata de 3aust ca urmare a pactului nc/eiat cu +efistofel!
3ora care l oprete pe -ominic de la sinucidere, i care este c/eia ntineririi
miraculoase, nu vine din .m)nt, ci din ;er: 'este e /ierofanie a electricitii,
manifestat sub forma unui fulger nfricotor'
HH
!
Transpun)nd lucrurile ntr-un limba% mitic, se poate spune ca prin intermediului
ploii i al trsnetului, arm divin, care zmislete i distruge totodat, se reface,
pentru scurt timp, unitatea primordiala a sacrului cu profanul, fapt semnificativ pentru
destinul eroului! "firmaii aluzive la credinele populare legate de problema tinereii
fr btrnee i a posibilitii cuceririi ei se regsesc n urmtorul pasa%: #;ci aa
se spune: cine moare n Sptm)na luminat se duce de-a dreptul n 0ai'
H(
! &Se
spune, i eu sunt convins c e adevrat J tatl meu a cunoscut mai multe cazuri J se
spune c cei care, adpostii sub un arbore, scap teferi c)nd arborele e trsnit, sunt
ursii sa triasc o suta de ani'
H,
!
-ezec/ilibrul n basm este marcat de dorina celor doi mprai &tineri i frumoi'
de a avea un copil spre a-i mplini eistena! .otrivit mentalitii tradiionale, orice
om este dator de a lsa n =ume urma sa, un urma care reprezint accederea la o
nou stare, superioar celei precedente! ;ei doi foreaz ns, limita prin dorina lor
1
Eliade, Mircea :roz/ $anta(tic/, 6ol 99, Mu#/te#ti, Ed. 7ana, 21, p. 22*
11
C/line(cu, Matei De(pre 9oan :. Culianu #i Mircea Eliade. 8'intiri, lecturi, re$lec4ii, 9a#i, Ed. :oliro', 22,
p. 1+)
12
Eliade, Mircea :roz/ $anta(tic/, 6ol 99, Mu#/te#ti, Ed. 7ana, 21, p. 2!*
1!
ide'., p.!2
+
de a avea acest urma cu orice pre, dei le este prezis c nu vor avea parte de el!
9eparticiparea lor contient la limit determin imposibilitatea de a nc/eia iniierea
nuntirii! 3orarea limitei se face nu numai n sens lumesc ci i n sens mitic, ceea ce
transpare i din promisiunea fcut copilului ce pl)nge n p)ntecul mamei, refuz)nd
s se nasc!
;u toate c naterea este pus sub semnul miraculosului, l determin pe erou
s aparin condiiei umane! 4nsui numele acestuia indic realul, fiind numit &3t',
aa cum, n mediile tradiionale, i se spunea copilului! $l primete i atributele
frumuseii, deoarece, pentru omul din popor, tinereea era asociat cu frumuseea,
buntatea, dreptatea, adevrul, esteticul i eticul fiind n str)ns interdependen! 4n
acest sens, eroul din basm ntruc/ipeaz ntotdeauna un ideal!
4n ambele opere, persona%ele parcurg nite momente-c/eie simbolice!
4n nuvel persona%ul profesorul pensionar -ominic +atei, n urma unei ciudate
furtuni de primvar este trsnit, este dus la cel mai apropiat spital, unde nu i se dau
mari anse de supravieuire! Sfid)nd toate legile biologiei, corpul aproape carbonizat
al profesorului sufer un proces rapid de regenerare, n c)teva sptm)ni fiind de
nerecunoscut! "spectul su general la v)rsta de aptezeci de ani este acel al unui
t)nr de treizeci i doi, maim patruzeci de ani! >i mai incredibil este starea lui
mental, nu numai c scap de amnezie, dar este nzestrat cu o memorie
supranatural! .e l)ng faptul c stoc/eaz foarte mult informaie el se descoper
a fi un vorbitor fluent al limbilor orientale antice pe care nu le-a studiat niciodat!
.rin capacitile sale intelectuale, protagonistul poate s anticipeze condiia
oamenilor dup o evoluie de mii de ani! $l este in ipostaza omului postistoric care
poate s recupereze prin structura lui psi/omental #tot ce fusese cndva ndit sau
nfptuit de oameni, exprimat oral sau n scris' Se poate observa c persona%ul se
afl sub incidena liberului arbitru, care i permite oric)nd revenirea la starea iniial!
Situaia lui st)rnete mari controverse n r)ndul lumii medicale, devenind centru
de interes a mai multor specialiti precum doctor *ernard, care vine la *ucureti s-l
vad! Situaia lui st)rnete interesul doctorului nazist 0udolf, care cere 5estapo-ului
sa-l rpeasc pe btr)nulKt)nrul -ominic +atei! "ici putem observa periculoasa
ambivalen a sacrului, ale crui scopuri benefice pot fi uor puse i n slu%ba rului!
.entru a fi prote%at, Sigurana rom)n i sc/imb at)t aspectul fizic c)t i numele i l
*
scoate din ar! .entru a doua oar -ominic +atei este de nerecunoscut, #modalitate
prin care $liade subliniaz natura mitic sau sacr a eperienei persona%ului'
H2
!
-ominic +atei se rentoarce brusc la starea larvar, condiie indispensabil a
renaterii ritualice, dup care are loc regenerarea ntregului organism! 1 dat cu
naterea unei noi lumi, -ominic +atei dob)ndete o nou personalitate!
+ircea $liade folosete n realizarea metamorfozelor succesive suferite de
-ominic +atei formula dublului: #-ar aceast descrcare electric a fcut de
asemenea posibil apariia unei noi personaliti, un fel de dublu, o persoan pe care
o ascult vorbindu-i, mai ales in timpul somnului i cu care uneori discut amical sau
in contradictoriu! $ste probabil c aceast noua personalitate s-a alctuit treptat, n
timpul convalescenei din cele mai ad)nci straturi ale incontientului! -e c)te ori i
repet aceast eplicaie, se auzea g)ndind: !"oarte exact # "ormula !dublului$$ e
corect i util'
H8
! 0olul dublului este acela de a nva #eul' ca s se poat folosi de
capacitile deosebite de care dispune! -e altfel, misteriosul &cellalt' nu se
manifest dec)t n prima parte a naraiunii, atunci c)nd, imediat dup accident,
-ominic +atei redescoper lumea!
+otivul dublului se regsete i n creaia lui +i/ai $minescu, n nuvela
%rmanul &ionis! 0omantismul german a conferit ideii de dublu o rezonan tragic,
fatal! -ublul poate fi complementarul nostru, dar n tradiiile strvec/i, dublul este un
eveniment nefast, sau c/iar , uneori, o prevestire a morii!
;amuflat, eroul se stabilete la 5eneva, unde triete ca un t)nr p)n
aproape de centenar, adug)nd numeroase evenimente, nt)lniri, cltorii i epifanii
etraordinare n biografia sa!
.rotagonistul triete eperiena de la Hiros/ima, fiind cu un pas nainte, el
poate deduce cum va fi #amurgul omenirii'! $liade, prin trimiterile la mitologie, ne
prezint un persona% optimist i i eprim totodat convingerile sale: ntotdeauna
eist o arc a lui 9oe, o arc metaforic ce simbolizeaz calea de salvare a
tradiiilor materiale i spirituale, cci esenialul nu se pierde niciodat! ;/iar i un
viitor cataclism nu perturb optimismul scriitorului n ceea ce nseamn transmiterea
valorilor urmailor!
;apitolul al patrulea reia naraiunea! "ciunea se desfoar n vara anului
HG88, iar cea care sufer eperiena trsnetului regenerator este de aceast dat o
12
C/line(cu, Matei De(pre 9oan :. Culianu #i Mircea Eliade. 8'intiri, lecturi, re$lec4ii, 9a#i, Ed. :oliro', 22,
p. 1*
1+

1
t)nr, <eronica *u/ler! Spre deosebire de prima eperien ea realizeaz o
ntoarcere n timp, de dousprezece secole! -up aceast metamorfozare ea se
identific cu 0upini, fiica lui 9agab/ata! $a vorbete o serie de limbi moarte,
evoc)nd momente semnificative din istoria culturii indiene! "ceast proiectare a
<eronici n trecut, poate fi interpretat i in sens invers, adic 0upini a fost
proiectat n viitor i triete aceeai eperien ca i -ominic +atei! 0upini i aduce
aminte de locul ei de meditaie din ?ndia, de o peter! #4ntoarcerea ei la origini este
urmat de o descoperire senzaional: 0upini a eistat ntr-adevar i a murit din
cauza unei furtuni care a blocat intrarea peterii n care ea s-a adpostit'!
H:
4n urma
acestei eperiene <eronica i recapt identitatea! $periena <eronici anticipeaz
nt)mplrile viitoare: ntoarcerea lui -ominic +atei cas c)t i redob)ndirea condiiei
sale de muritor! -ac -ominic +atei a%unge la o v)rst a vitalitii maime, iar
<eronica mbtr)nete vertiginos at)t etazelor sale de regresiune n protoistorie, dar
i prezenei aceluia care a dob)ndit nemurirea, prin accelerarea procesului invers!
#"semenea lui 3t-3rumos, -ominic +atei descoper eliirul tinereii fr btr)nee
dar poart n el morbul lui +idas, adic este blestemat sa distrug orice lucru pe care
l atinge, i astfel este nevoit s renune la idealul su de cucerire a fericirii prin
iubire!
;redina popular potrivit creia, cei care scap teferi de pe urma unui fulger
triesc o sut de ani se adeverete n finalul naraiunii! 4n momentul n care devine
centenar, v)rsta plenitudinilor, -ominic +atei i aduce aminte de meleagurile natale,
asemenea lui 3t-3rumos care pete fr tire n <alea .l)ngerii! 0edeteptarea
memoriei se datoreaz unui album de familie, n anul HG:F, deci aventura a inut
aproape ,I de ani! 4n urma acestui incident, eroii realizeaz drumul napoi!
.rofesorul se reintegreaz n fluul temporal! 0evz)ndu-i amicii la cafeneaua
%elect, av)nd impresia c viseaz! .ovestind nt)mplrile neobinuite, prietenii pun
totul pe seama bolii! 3inalul celor dou opere se mbin din nou! 4ntoarcerea acas a
lui 3at-3rumos este imediat urmat de un proces de degradare fizic i de o
desv)rire a eperienelor de cunoatere n moarte, acelai lucru i se nt)mpl i lui
-ominic +atei!
1bsesia timpului revine n aceast naraiune sub forma unei interogaii ce
poate prefigura ntrebarea 'ust i poate totodat poate sta drept motto n faa ntregii
1*
Glodeanu, Gheorghe Coordonate ale i'aginarului .n opera lui Mircea Eliade, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 2*,
p. 1""
"
literaturi a lui $liade: &;e facem cu timpul B', ntrebare ce eprim ambiguitatea
suprem a condiiei umane, sf)iat ntre nostalgia eternitii i imanena stingerii!
4n basm, fiul este acela care preia destinul tatlui, spre a-l mplini, prin
substituire, nc/eind, prin sacrificiul lui, iniierea celor care l-au adus pe lume!
3t-3rumos este cel care va parcurge un traseu ciclic, asemeni persona%ului
principal a lui $liade! -rumul su intr ntr-un proces de simbolizare i ne duce spre
contetul mitic al tetului i anume, mitul +arelui -rum, cel ctre moarte! -up
moarte, iniierea continu, 3t-3rumos trece dincolo n spaiul sacru, intr)nd n sfera
sublimului, ating)nd, astfel, limita i posibilitatea depirii acesteia! -e aceea,
basmul nu are un sf)rit tragic, tema basmului fiind nu lupta dintre bine i ru, ci
ntemeierea, o ntemeiere n planul umanului i cel al ;osmicului! 3uncionalitatea
ultim a oricrui act de comunicare este cosmicizarea, obinerea strii de armonie,
cea care i ofer omului dreptul de a accede la marile taine ale Universului!
4n mentalitatea tradiional, nu a eistat niciodat intenia omului de a domina
mediul, ci de a aparine acestuia! .ersonificarea abstractului apare sub forma
persona%elor alegorice, ce apar omului ca reale, ntrindu-i ideea c nu este singur n
Univers! .ersona%ele basmului acioneaz ca intermediari ntre micro- i
macrocosmos, fiind n acelai timp i modelatoare ale fiinei umane! ?deile de bine,
dreptate, adevr, dragoste, ce erau percepute de individ ca venind din afara lui, erau
atribuite fiinelor supranaturale, care le transferau umanului n anumite circumstane
magico-religioase!
;alul ales de 3t-3rumos pentru cltoria iniierii se transform dintr-un &cal
rpciugos i slab' ntr-un cal &gras, trupe i cu patru aripi'! +etamorfoza calului a
fost posibil datorit actelor ritualice ndeplinite de 3t-3rumos, care l-a ngri%it :
sptm)ni i l-a /rnit cu orz fiert n lapte, /ran ritualic! ;alul, animal sacru, avea
rol esenial n ritualurile de iniiere, fiind un cunosctor al lucrurilor din lumea cealalt,
fc)nd posibil legtura ntre =umea de "ici i =umea de -incolo, devenind aici,
singura modalitate de comunicare a sacrului cu profanul, asemeni trenului din
nuvel, care l a%ut pe -ominic +atei s realizeze acelai traseu ciclic, precum i
ieirea din timpul istoric n cel mitic i invers asemenea =untrii lui ;/aron! &.uterile'
calului sunt transferate eroului, cel numit &stp)n' de ctre calul su! ;alul i
stp)nul su pornesc la drum doar dup , zile de la metamorfozarea calului!
;ifra magic ,, ce apare adeseori n basm, apare obsesiv i n toate operele
lui +ircea $liade, fiind un simbol al totalitii! Semnificativ n nuvel pentru aceasta
)
este simbolismul trandafirilor care ne trimit at)t la numerologie, c)t i la semnificaia
lui pur, dar si la cromatism! 0oul este principiul fundamental al vieii, culoarea
s)ngelui, a focului, posed)nd aceeai ambivalen simbolic ca i acesteaL diferena
dintre roul desc/is i cel nc/is este o diferen i a ceea ce simbolizeaz! "stfel,
roul nc/is, nocturn, este sacru i secret, este misterul vital ascuns n fundul
tenebrelor i a oceanelor primordialeL este culoarea >tiinei, a ;unoaterii esoterice,
interzis neiniiailorL este deopotriv un simbol al vieii i al morii: ascuns, este
condiia vieii, eteriorizat, semnific moartea! =a $liade, apare un rou nocturn,
simbol al vieii i al morii deopotriv!
Toate gesturile fcute de 3t-3rumos nainte de cltorie sunt eemplare,
ar/etipale, ndeplinind, n fapt, un ritual magic! $l cur de rugin /ainele i armele
tatlui su: paloul, sulia i sgeile, obiecte ritualice, care-i ofer posibilitatea de-a
parcurge treptele iniierii! .ornind la drum cu straiele i armele tatlui su, el adopt
o masc, cea care i permite identificarea cu rolul, acela de nc/eiere a iniierii pentru
tatl su! $l renun la starea individualului i prin faptul c, a%uns afar din mpria
tatlui su, &i mparte toat avuia pe la ostai i, lu)ndu-i ziua-bun, i trimise
napoi'! .ersona%ul primete atributele eroului, prin aciunile sale, ce au rolul de a-l
modela! "sistm, din nou, la o metamorfoz interioar a persona%ului!
3t-3rumos este o reprezentare a monumentalului, deoarece devine erou
mitic, el va atinge iniierea suprem n finalul cltoriei, mplinind destinul tatlui su
i ntemeindu-se pe sine ca 3iin! $roul parcurge toate etapele din eistena
individului: naterea, nunta i moartea! ?niiat n tainele umanului, el poate accede
spre sublim!
-ac n nuvel am nt)lnit imagini care depesc sfera fantasticului, c/iar la
interferen cu sience-fictionul, eperimentele cu curent asupra animalelor etc!, n
basm imaginile fabulosului sunt imaginile spaiilor desacralizate: imaginea pustietii,
a c)mpiei ntinse, cu o mulime de oase pm)nteti, a c)mpiei cu iarba p)r%olit,
moiile 5/eonoaiei i Scorpiei, dou surori care au fost blestemate de prinii pe
care nu-i ascultau! 3t-3rumos resacralizeaz acest spaiu, refc)nd ec/ilibrul iniial!
5/eonoaia i Scorpia, ntruc/ipri ale rului, reprezint ecouri din lumea
pm)ntean, obstacole n calea iniierii! 1pozani ai eroului devin, n finalul luptei,
ad%uvanii lui, cea ce nseamn c reinstaurarea ec/ilibrului nu se realizeaz aici prin
anularea rului, ci prin transformarea lui! =upta reprezint o form de mediere
simbolic ntre ipostazele devenirii eroului, dar i ntre planurile lumii ce particip la
1
aceasta! +asa comun, ritualic ce nc/eie fiecare lupt, precum i gestul lui 3t-
3rumos de-a rentregi corpul lor, d)ndu-le napoi piciorul i capul tiate n lupt,
nscrisul cu s)nge, legm)nt sacru, toate acestea consfinesc instaurarea
ec/ilibrului!
.durea &deas i nalt' este imaginea simbol a labirintului, suger)nd
rtcirea! Trecerea pe deasupra pdurii este ultimul obstacol depit pentru a a%unge
pe Tr)mul Tinereii fr btr)nee i vieii fr de moarte! Mara N)nelor este un loc
sacru, simbol al imortalitii, unde z)na cea mic trimite la o iniiere absolut!
;storia lui 3t-3rumos cu aceasta i confer eroului o nou stare a eistenialului,
lumirea! Trecerea n eternitate nu este posibil dec)t n msura n care eroul aparine
condiiei umane i parcurge mai nt)i toate etapele eistenei, inclusiv moartea!
<)ntoarea este un ritual magico-ritualic, ce st sub semnul ntemeierii,
cutarea i uciderea iepurelui, animal totem, ilustr)nd sacrificiul ce st la baza
acestei ntemeierii! Sgeata face sprtura ce permite ieirea din tr)mul z)nelor,
indic)nd direcia spre care se caut identificarea! "runcarea sgeii de trei ori
semnific participarea contient la limit a eroului! "stfel, a%unge el n <alea
.l)ngerii, imagine a fabulosului! <alea simbolizeaz &locul transformrilor
fecundante, unde se unesc pm)ntul i apa cerului'
H@
, trimite i la ideea de cobor)re,
de readucere a eroului la condiia sa de om!
?maginea-simbol a vii este ntregit prin sensul atributului dat, nefiind o vale
oarecare ci &<alea .l)ngerii'! .l)nsul i r)sul, cu valene magice, au o ntemeiere
cultural permi)nd atenuarea sau rezolvarea momentelor de criz! <alea .l)ngerii
prefigureaz semnificaiile drumului de ntoarcere!
;ele dou etape ale cltoriei sale realizeaz imaginea simbol a &drumului
vieii', circular i simetric, descriind calea dintre natere i moarte! -ac atunci c)nd
eroul prsete casa printeasc, pornete cltoria iniiatic nspre rsrit, ceea ce
indic ntoarcerea la origini, la starea primordial, revenirea la palat se face nspre
apus, relev)ndu-se ideea morii ntemeietoare!
0uina este un simbol al pedepsei finale pentru cei care au bruscat limita! $a
ilustreaz moartea trecut i viitoare! 4nvarea morii d dreptul la venicie, idee ce
anuleaz condiia tragic a individului uman i permite accederea spre sublim!
.l)nsul eroului la vederea &dr)mturilor' aduce nc/iderea cercului iniierii absolute,
11
Che6alier, <ean, Gheer,rant, 8lain Dic4ionar de (i',oluri, 6ol. 999, %ucure#ti, Ed. 8rte'i(, 1))+, p. 221.
11
prin participarea contient la limit: printre lacrimi &cta s-i aduc aminte c)t erau
de luminate aste palaturi i cum i-a petrecut copilria n ele'!
*asmul are la baz credine, ritualuri, eperiene ale umanului care s-au
constituit n nuclee epice, ca elemente ce aparin imaginarului! ?maginile simbol, cu
ncrctura lor de semnificaii, relev contetul mitico-ritualic al basmului, referindu-
se, n general, la riturile iniierii!
Timpul pentru om reprezint o trecere, un drum ctre moarte, cci p)n i o
durat foarte scurt de numai c)iva ani e n stare s aduc modificri ireversibile n
fizionomia lui! Singurul lucru care rm)ne acelai tot restul vieii este numele, dar
realitatea ce se ascunde n spatele acestui ar/etip sufer metamorfoze uimitoare!
0evolta titanic mpotriva timpului nimicitor, tentativa de a fora eternitatea s se
concretizeze n nite perene monumente de piatr este zadarnic: piramidele,
templele, monumentele de granit pe care omul le ridic nu reprezint dec)t nite
perisabile co'i de alun n faa eternitii! Umbra nu este o ntruc/ipare a eternitii
ce nsoete fiecare nou reincarnare a omului ci reprezint trecerea, degradarea!
1mul nu este dec)t o umbr, adic ceva care nu las nici o urm pe parcursul
eistenei sale!
3inalul nuvelei i moartea eroului se regsesc i n basmul Tineree fr
btrnee i via fr de moarte! Tr)mul imaginat de $liade este .aradisul, inutul
tinereii venice! "mintirea va declana mecanismul tragic al timpului i eroii, 3t
3rumos i -ominic +atei, pierd nemurirea! "ventura lui -ominic +atei pare similar
cu aceea trit de eroul basmului, ns prezena unor detalii bizare deruteaz
cititorul! 9e regsim n incapacitatea de a interpreta corect evenimentele i nu tim
nc, dac percepiile avute sunt doar rodul imaginaiei!
$ste foarte uor de observat c n ambele creaii avem de a face cu timp mitic
de factur ontologic, adic avem de a face cu un timp circular care reunete n
planul unui prezent continuu at)t trecutul c)t i viitorul, spre deosebire de timpul
istoric care este liniar!
-ac n basm observm un timp mitic de factur ontologic, de fiinare a fiinei
cum vorbete ;onstantin 9oica ntr-un eseu despre acest basm, n nuvel asistm i
la o fiinare cultural!
&4ntemeierea nu nseamn doar a plecaCa te nateE i a a%ungeCa muriE, ci, n
primul r)nd, a depi unele stri, unele obstacole care sunt puse n relaie cu
;entrul, direcia, limita i labirintulL toate acestea sunt n fapt alegorii ale transformrii
12
fiinei care poate duce la adevrata -evenire! "ceast dorin de devenire ne
demonstreaz c omul a fost dintotdeauna un om religios care, cu a%utorul credinei,
s-a descoperit ca 3iin etern n relaie cu -ivinitatea'
HF
!
Bibliografie selectiv:
1"
Suiogan, Delia 3or'e de interac4iune .ntre cult #i popular, %aia Mare, Ed. 5ni6er(it/4ii de Nord, 2*, p.111
1!
*rlea, 1vidiu, "olclorul romnesc, ?, *ucureti, $d! +inerva, HGFHL
;linescu, +atei, &espre (oan ). *ulianu i +ircea ,liade. -mintiri, lecturi, reflecii,
?ai, $d! .olirom, (II(L
;/evalier, Oean, 5/eerbrant, "lain, &icionar de simboluri, vol! ???, *ucureti, $d!
"rtemis, HGG8L
;iobanu, 9icolae, .ntre imainar i fantastic n pro/a romneasc, *ucureti, $d!
;artea 0om)neasc, HGF@L
$liade, +ircea, )ro/ fantastic, vol ??, +uteti, $d! Tana, (II@L
$liade, +ircea J Sacrul i profanul, *ucureti , $d! Humanitas, HGG(L
$vseev, ?van, -icionar de simboluri i ar/etipuri culturale, Timioara, $d! "marcord,
(IIHL
5lodeanu, 5/eorg/e, *oordonate ale imainarului n opera lui +ircea ,liade,
;lu%-9apoca, $d! -acia, (II:L
5lodeanu, 5/eorg/e, "antasticul n pro/a lui +ircea ,liade, *aia +are, $d! 5utinul
S!0!=!, HGG,L
5lodeanu, 5/eorg/e J 9oaptea de S)nziene de +ircea $liade, ;lu%-9apoca ,$d!
-acia, (II(L
5usdorf, 5eorges, +it i metafi/ic, Timioara, $d! "marcord, HGG:L
?spirescu, .etre, 0eende sau basmele romnilor, *ucureti, $d! +inerva, HGFGL
.ropp, <! ?! , 1dcinile istorice ale basmului fantastic, *ucureti, $d! Univers, HG@,L

0undoiu, .avel, "olclorul literar n contextul culturii populare romneti, *ucureti,
$d! 5rai i suflet J ;ultura naional, (IIHL
Suiogan, -elia, "orme de interaciune ntre cult i popular, *aia +are, $d!
Universitii de 9ord, (II:L
12