1

Esta antologa
est dedicada a
todos mis seres
queridos: mis
padres y
hermanos.

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Con mucha alegra y
entusiasmo presento esta
antologa literaria que con
mucho esfuerzo y
dedicacin he recopilado
para su mejor deleite,
comparto con ustedes
literaturas desde la poca
medieval hasta la
contempornea.

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poca Medieval (S. XII) 04
poca Nhuatl (S. XIV) 08
Nueva Espaa (S. XVII) 16
Renacimiento (S. XVII) 22
Romanticismo (S. XIX) 26
Realismo (S. XIX) 33
I Novela Hispanoamericana (S. XIX) 36
Costumbrismo Mexicano (S. XIX) 43
Intervencin Francesa e Intervencin de Maximiliano 46
Modernismo (S. XIX-XX) 51
Contempornea (S. XIX-XX) 58










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EL DESTIERRO DEL CID
Envi el rey don Alfonso a Ruy Daz mo Cid por las parias que le tenan
que dar los reyes de Crdoba y de Sevilla cada ao. Almutrrtamiz, rey de
Sevilla, y Almudafar, rey de Granada, eran en aquella sazn muy enemigos
y se odiaban a muerte. Y estaban entonces con Almudafar, rey de
Granada, unos ricos hombres que le ayudaban: el conde Garca Ordez y
Fortn Snchez, el yerno del rey don Garca de Navarra, y Lope Snchez, y
cada uno de estos ricos hombres con su poder ayudaban a Almudafar, y
luego fueron contra Almutamiz, rey de Sevilla.
Ruy Daz el Cid, cuando supo que as venan contra el rey de Sevilla, que
era vasallo y pechero del rey don Alfonso, su seor, lo tom muy a mal y le
pes mucho; y envi a todos cartas de ruego para que no viniesen contra
el rey de Sevilla ni le destruyeran su tierra, por la obligacin que tenan
con el rey don Alfonso (y les deca que si, a pesar de todo, queran hacerlo,
supiesen que no podra estarse el rey Alfonso sin ayudar a su vasallo,
puesto que era pechero suyo). El rey de Granada y los ricos hombres no
atendieron en nada a las cartas del Cid, y fueron todos con mucha fuerza y
destruyeron al rey de Sevilla toda la tierra hasta el castillo de Cabra.
Cuando aquello vio Ruy Daz reuni todas las fuerzas que pudo de
cristianos y de moros, y fue contra el rey de Granada para echarlo de la
tierra del rey de Sevilla. Y el rey de Granada y los ricos hombres que
estaban con l, cuando supieron que iba con ese nimo, le mandaron a
decir que no se marcharan de la tierra porque l lo quisiera. Ruy Daz,
cuando aquello oy, pens que no estara bien el no acometerlos y fue
contra ellos y luch con ellos en el campo, y dur la batalla campal desde
la hora de tercia hasta la de medioda, y fue grande la mortandad que all
hubo de moros y de cristianos en la parte del rey de Granada, y venciles
el Cid y les hizo huir del campo. Y cogi prisionero el Cid en esta batalla al
conde Garca Ordez y le arranch un mechn de la barba y a otros
muchos caballeros y a innumerables guerreros de a pie. Y los tuvo el Cid
presos tres das, y luego los solt a todos. Despus de haberlos cogido
prisioneros mand a los suyos recoger los bienes y las riquezas que
quedaron en el campo, y luego se volvi con toda su compaa y con todas
sus riquezas adonde estaba Almutamiz, rey de Sevilla, y dio a l y a todos
sus moros todas las riquezas que reconocieron como suyas y an de las
dems que quisieron tomar. Y de all en adelante llamaron moros y

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cristianos a este Ruy Daz de Vivar el Cid Campeador, que quiere decir
batallador.
Almutamiz le dio entonces muchos buenos regalos y las parias que haba
ido a cobrar. Y tornse el Cid con todas sus parias hacia el rey don
Alfonso, su seor. El rey le recibi muy bien, se puso muy contento y se
declar satisfecho de cuanto el Cid hiciera all. Por esto le tuvieron
muchos envidia y le buscaron mucho dao y le enemistaron con el rey.
El rey, como estaba muy saudo y entrado en ira contra l, dio crdito a lo
que hablaban contra el Cid y le mand decir por su carta que saliese del
reino. El Cid, despus que hubo ledo la carta real, aunque le caus gran
pesar, no quiso hacer otra cosa, porque slo le quedaban de plazo nueve
das para salir de todo el reino.















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REPORTE DE LA OBRA
Elementos extrnsecos de la obra
Ttulo de la obra: Poema de Mio Cid
Autor: Annimo
poca: Feudal
Gnero: pico-Feudal
Personajes: Mio Cid, Alvar Faes, Minaya, Rey Alfonso, Obispo, sus Yernos
y familia, Doa Elvira, Doa Sol.
Tiempo: 15 Das
Lugar: Espaa, Santa Mara, Valencia, Regin de Castilla.
Ambiente: Felicidad
Argumento: Se trata de que se casan las hijas del Cid y adornan de lindad
telas de seda toda la iglesia.
Tipo de lengua: Espaol antiguo (Siglo XII)
Opinin personal: Opino que el Cid ganar todas las batallas que se
interpongan en su camino.
Estructura de la Obra: Esta escrita en verso, el captulo 111 abarca del
verso 2205 a 2275 la obra en total se divide en tres partes: El Cid, Las
bodas de las hijas de Cid y la afreta de Corpes.




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NEZAHUALCYOTL
En el siglo XV, la ribera del lago Texcoco se hallaba densamente poblada, a
causa de la facilidad de comunicaciones que permita este lago. Por
contra, tan alta densidad poblacional comportaba la escasez y el
agotamiento de las tierras aptas para el cultivo, por lo cual algunas tribus
iniciaron una poltica de expansin territorial hacia zonas con mayor
rentabilidad agrcola. Dicha poltica desat un sinfn de guerras y
hostilidades entre las tribus del lago, destacando la llevada a cabo contra
la ciudad tepaneca de Azcapotzalco. Esta ciudad, situada en la ribera
noroccidental del lago Texcoco, haba agotado sus tierras comunales y,
ante la imposibilidad de alimentar a sus gentes, ocup el territorio
perteneciente a la vecina Texcoco.
Cuando contaba diecisis aos de edad, el prncipe texcocano
Nezahualcyotl tuvo que hacer frente a la invasin tepaneca, encabezada
por Tezozmoc, seor de Azcapotzalco, cuya intencin era asesinar a su
padre, el rey Ixtlilxchitl, y a toda su familia para apoderarse del trono. El
heredero del trono quiso luchar y repeler el ataque, pero su padre, que
conoca la superioridad de los atacantes, prefiri huir y mantenerse
oculto hasta conseguir la ayuda de otros pueblos. As, mientras las
huestes de Tezozmoc rastreaban los alrededores de la ciudad para
encontrar al rey y al prncipe texcocanos, stos se refugiaron en las
cuevas de Cualhyacac y Tzinacanoztoc. No pudiendo ocultarse all por
mucho tiempo, Ixtlilxchitl orden a su hijo que se adentrara en el
bosque, mientras l y unos pocos hombres leales trataban de detener sin
xito el avance de sus captores.
Nezahualcyotl logr escapar y se encamin a Tlaxcala, ordenando a
algunos de sus partidarios que abandonaran la resistencia mientras l
vea la manera de liberarlos de la tirana. Tezozmoc ofreci recompensas
por su captura, pero, con su innegable astucia, consigui burlar a sus
perseguidores hasta que, en 1420, las esposas de los seores de Mxico y
Tlatelolco convencieron a Tezozmoc de que lo perdonara.
Maxtla, que haba sucedido a Tezozmoc a la muerte de ste (1427), le
tendi varias emboscadas, de las que consigui zafarse. Con gran
habilidad diplomtica, consigui atraerse los favores de otras ciudades
descontentas con la tirana tepaneca y organiz un frente comn, cuyo

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peso principal recay en los tlaxcaltecas y los huejotzincas. El ejrcito
aliado de ms de cien mil hombres logr la conquista de Otumba y de
Acolman y tom Texcoco. Pero ante el sitio de Mxico y Tlatelolco por los
tepanecas, liber ambas ciudades y, en una cruenta batalla, destruy
Azcapotzalco despus de un sitio de ciento catorce das. Maxtla muri a
manos de Nezahualcyotl, quien, dispuesto a inaugurar una poca de
esplendor en el valle de Mxico, sell un pacto confederal, la Triple
Alianza, con Itzcatl, de Tenochtitln, y Totoquiyauhtzin, seor de Tacuba.
Poco despus de finalizada la contienda, Tacuba desapareci de la escena,
pero la cooperacin perdur a lo largo del siglo XV entre las dos restantes
ciudades aliadas. Nezahualcyotl, que haba perdido el trono a manos de
los acolhuas sublevados y se haba refugiado en los bosques de
Chapultepec, lo recuper en 1429, aunque cedi su anterior posicin
dominante en el lago en favor de Tenochtitln, ciudad que se convirti en
estado independiente.
Cuando en 1472 falleci Nezahualcyotl, subi al trono su hijo
Nezahualpilli, quien gobern la ciudad hasta el ao 1516, continuando la
poltica expansiva emprendida por su antecesor.
El legado cultural y literario de Nezahualcyotl
Miembro de la realeza prehispnica y poeta de delicada percepcin sobre
los fenmenos transitorios del mundo, Nezahualcyotl encarn el
prototipo del estadista y humanista de gran sensibilidad, en
contraposicin a la rigidez militar de los conquistadores espaoles. Antes
de que su padre fuera expulsado de Texcoco, este prncipe recibi una
educacin muy completa, dirigida a permitirle gobernar a su pueblo con
valenta y sabidura; una vez que hubo recuperado el trono, demostr
toda su sapiencia en el campo de las ciencias, las artes y la literatura. As,
su amplia formacin intelectual se traduca en una elevada sensibilidad
esttica y en un gran amor por la naturaleza, que quedaron reflejados no
slo en la arquitectura de la ciudad, sino tambin en sus manifestaciones
poticas y filosficas.



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HE LLEGADO
He llegado aqu,
Soy Yoyontzin.
Slo busco las flores,
Sobre la tierra he venido a cortarlas.
Aqu corto ya las flores preciosas,
Para m corto aquellas de la amistad:
Son ellas tu ser, oh prncipe,
Yo soy Nezahualcyotl, el seor Yoyontzin.

Ya busco presuroso
Mi canto verdadero,
Y as tambin busco
A ti, amigo nuestro.
Existe la reunin:
Es ejemplo de amistad.

Por poco tiempo me alegro,
Por breve lapso vive feliz
Mi corazn en la tierra.
En tanto yo exista, yo, Yoyontzin,
Anhelo las flores,
Una a una las recojo,
Aqu donde vivimos.

Con ansia yo quiero, anhelo,
La amistad, la nobleza,
La comunidad.
Con cantos floridos yo vivo.

Como si fuera de oro,
Como un collar fino,
Como ancho plumaje de quetzal,
As aprecio
Tu canto verdadero:
Con l yo me alegro.

Quin es el que baila aqu,
En el lugar de la msica,
En la casa de la primavera?
Soy yo, Yoyontzin,
Ojal lo disfrute mi corazn!


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EN EL INTERIOR DEL CIELO
Solo all en el interior del cielo
T inventas tu palabra,
Dador de la vida.
Qu determinas?
Tendrs fastidio aqu?
Ocultaras tu fama y tu gloria en la Tierra?

Nadie puede ser amigo
Del dador de la vida.
Amigos, anguilas, tigres,
A dnde en verdad iremos?

Mal hacemos las cosas, oh amigo.
Por ello no as aflijas,
Eso nos enferma, nos causa la muerte.
Esforzaos, todos tendremos que ir
A la religin del misterio.



Nezahualcyotl.















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CON FLORES ESCRIBES

Con flores escribes, Dador de la Vida,
con cantos das color,
con cantos sombreas
a los que han de vivir en la tierra.
Despus destruirs a guilas y tigres,
slo en tu libro de pinturas vivimos,
aqu sobre la tierra.
Con tinta negra borrars
lo que fue la hermandad,
la comunidad, la nobleza.
T sombreas a los que han de vivir en la tierra.




Nezahualcyotl.
















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ALEGRAOS

Alegraos con las flores que embriagan,
Las que estn en nuestras manos.
Que sean puestos ya
Los collares de flores.
Nuestras flores del tiempo de lluvia,
Fragantes flores,
Abren ya sus corolas.
Por all anda el ave,
Parlotea y canta,
Viene a conocer la casa de dios.
Slo con nuestros cantos
Perece vuestra tristeza.
Oh seores, con esto,
Vuestro disgusto de disipa.
Las inventa el Dador de la vida,
Las ha hecho descender
El inventor de s mismo,
Flores placenteras,
Con ellas vuestro disgusto se disipa.



Nezahualcyotl.










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ESTOY TRISTE

Estoy triste, me aflijo,
Yo, el seor Nezahualcyotl.
Con flores y con cantos
Recuerdas a los prncipes,
A los que se fueron,
A Tezozomoctzin, a Quaquauhtzin.

En verdad viven,
All en donde de algn modo se existe.
Ojal pudiera yo seguir a los prncipes,
llevarles nuestras flores!
Si pudiera yo hacer mos
los hermosos cantes de Tezozomoctzin!
Jams perecer tu nombre,
oh mi seor, t, Tezozomoctzin!
As, echando de menos tus cantos,
Me he venido a afligir,
Slo he venido a quedar triste,
Yo a m mismo me desgarro.

He venido a estar triste, me aflijo.
Ya no ests aqu, ya no,
En la regin donde de algn modo se existe,
Nos dejaste sin provisin en la tierra,
Por esto, a m mismo me desgarro.


Nezahualcyotl.




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SOR JUANA INS DE LA CRUZ
(Juana Ins de Asbaje y Ramrez; San Miguel de Nepantla, actual Mxico, 1651 -
Ciudad de Mxico, id., 1695) Escritora mexicana. Fue la mayor figura de las
letras hispanoamericanas del siglo XVII. Nia prodigio, aprendi a leer y
escribir a los tres aos, y a los ocho escribi su primera loa. Admirada por su
talento y precocidad, a los catorce fue dama de honor de Leonor Carreto, esposa
del virrey Antonio Sebastin de Toledo. Apadrinada por los marqueses de
Mancera, brill en la corte virreinal de Nueva Espaa por su erudicin y
habilidad versificadora.
Pese a la fama de que gozaba, en 1667 ingres en un convento de las carmelitas
descalzas de Mxico y permaneci en l cuatro meses, al cabo de los cuales lo
abandon por problemas de salud. Dos aos ms tarde entr en un convento de
la Orden de San Jernimo, esta vez definitivamente. Dada su escasa vocacin
religiosa, parece que sor Juana Ins de la Cruz prefiri el convento al
matrimonio para seguir gozando de sus aficiones intelectuales: Vivir sola... no
tener ocupacin alguna obligatoria que embarazase la libertad de mi estudio, ni
rumor de comunidad que impidiese el sosegado silencio de mis libros,
escribi.
y admirador del poeta cordobs, cuya obra introdujo en el virreinato, y tambin
del nuevo virrey, Toms Antonio de la Cerda, marqus de la Laguna, y de su
esposa, Luisa Manrique de Lara, condesa de Paredes, con quien le uni una
profunda amistad.
En su celda tambin llev a cabo experimentos cientficos, reuni una nutrida
biblioteca, compuso obras musicales y escribi una extensa obra que abarc
diferentes gneros, desde la poesa y el teatro, en los que se aprecia la
influencia de Gngora y Caldern, hasta opsculos filosficos y estudios
musicales.
Perdida gran parte de esta obra, entre los escritos en prosa que se han
conservado cabe sealar la carta Respuesta a sor Filotea de la Cruz, seudnimo
de Manuel Fernndez de la Cruz, obispo de Puebla. En 1690, ste haba hecho
publicar la Carta atenagrica, en la que sor Juana haca una dura crtica al
sermn del Mandato del jesuita portugus Antonio Vieira sobre las finezas
de Cristo, acompaada de una Carta de sor Filotea de la Cruz, en la que, aun
reconociendo el talento de la autora, le recomendaba que se dedicara a la vida
monstica, ms acorde con su condicin de monja y mujer, que a la reflexin
teolgica, ejercicio reservado a los hombres.

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A pesar de la contundencia de su respuesta, en la que daba cuenta de su vida y
reivindicaba el derecho de las mujeres al aprendizaje, pues el conocimiento no
slo les es lcito, sino muy provechoso, la crtica del obispo la afect
profundamente, tanto, que poco despus sor Juana Ins de la Cruz vendi su
biblioteca y todo cuanto posea, destin lo obtenido a beneficencia y se
consagr por completo a la vida religiosa.
Muri mientras ayudaba a sus compaeras enfermas durante la epidemia de
clera que asol Mxico en el ao 1695. La poesa del Barroco alcanz con ella
su momento culminante, y al mismo tiempo introdujo elementos analticos y
reflexivos que anticipaban a los poetas de la Ilustracin del siglo XVIII.
Sus obras completas se publicaron en Espaa en tres volmenes: Inundacin
castlida de la nica poetisa, musa dcima, sor Juana Ins de la
Cruz (1689),Segundo volumen de las obras de sor Juana Ins de la Cruz (1692)
y Fama y obras pstumas del Fnix de Mxico (1700).
La obra de Sor Juana Ins de la Cruz
Aunque su obra parece inscribirse dentro del culteranismo de inspiracin
gongorina y del conceptismo, tendencias caractersticas del barroco, el ingenio
y originalidad de Sor Juana Ins de la Cruz la han colocado por encima de
cualquier escuela o corriente particular. Ya desde la infancia demostr gran
sensibilidad artstica y una infatigable sed de conocimientos que, con el tiempo,
la llevaron a emprender una aventura intelectual y artstica a travs de
disciplinas tales como la teologa, la filosofa, la astronoma, la pintura, las
humanidades y, por supuesto, la literatura, que la convertiran en una de las
personalidades ms complejas y singulares de las letras hispanoamericanas.
En la poesa de sor Juana hay numerosas y elocuentes composiciones profanas
(redondillas, endechas, liras y sonetos), entre las que destacan las de tema
amoroso, como los sonetos que comienzan con "Esta tarde, mi bien, cuando te
hablaba..." y "Detente, sombra de mi bien esquivo...". Tambin abunda en ella la
temtica mstica, en la que una fervorosa espiritualidad se combina con la
hondura de su pensamiento, tal como sucede en el caso de "A la asuncin",
delicada pieza lrica en honor a la Virgen Mara.




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DETENTE, SOMBRA DE MI BIEN ESQUIVO

Detente, sombra de mi bien esquivo
imagen del hechizo que ms quiero,
bella ilusin por quien alegre muero,
dulce ficcin por quien penosa vivo.

Si al imn de tus gracias atractivo
sirve mi pecho de obediente acero,
para qu me enamoras lisonjero,
si has de burlarme luego fugitivo?

Mas blasonar no puedes satisfecho
de que triunfa de m tu tirana;
que aunque dejas burlado el lazo estrecho

que tu forma fantstica cea,
poco importa burlar brazos y pecho
si te labra prisin mi fantasa.



Sor Juana Ins de la Cruz











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A UNA ROSA

Rosa divina, que en gentil cultura
Eres con tu fragante sutileza
Magisterio purpreo en la belleza,
Enseanza nevada a la hermosura.

Amago de la humana arquitectura,
Ejemplo de la vana gentileza,
En cuyo ser uni naturaleza
La cuna alegre y triste sepultura.

Cun altiva en tu pompa, presumida
soberbia, el riesgo de morir desdeas,
y luego desmayada y encogida.

De tu caduco ser das mustias seas!
Con que con docta muerte y necia vida,
Viviendo engaas y muriendo enseas.


Sor Juana Ins de la Cruz






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AL QUE INGRATO ME DEJA, BUSCO AMANTE

Al que ingrato me deja, busco amante;
Al que amante me sigue, dejo ingrata;
Constante adoro a quien mi amor maltrata,
Maltrato a quien mi amor busca constante.

Al que trato de amor, hallo diamante,
Y soy diamante al que de amor me trata,
Triunfante quiero ver al que me mata
Y mato al que me quiere ver triunfante.

Si a ste pago, padece mi deseo;
Si ruego a aqul, mi pundonor enojo;
De entrambos modos infeliz me veo.

Pero yo, por mejor partido, escojo;
De quien no quiero, ser violento empleo;
Que, de quien no me quiere, vil despojo.


Sor Juana Ins de la Cruz










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MIGUEL DE CERVANTES SAAVEDRA
A diferencia de la de su contemporneo Lope de Vega, quien conoci desde joven el
xito como comedigrafo, poeta y seductor, la vida de Cervantes fue una
ininterrumpida serie de pequeos fracasos domsticos y profesionales, en la que no
falt ni el cautiverio, ni la injusta crcel, ni la afrenta pblica. No slo no contaba con
renta, sino que le costaba atraerse los favores de mecenas o protectores; a ello se
sum una particular mala fortuna que lo persigui durante toda su vida. Slo al final,
tras el xito de las dos partes del Quijote, conoci cierta tranquilidad y pudo gozar del
reconocimiento hacia su obra, pero siempre agobiado por las penurias econmicas.
Sexto de los siete hijos del matrimonio de Rodrigo de Cervantes Saavedra y Leonor de
Cortinas, Miguel de Cervantes Saavedra naci en Alcal (dinmica sede de la segunda
universidad espaola, fundada en 1508 por el cardenal Francisco Jimnez de
Cisneros) entre el 29 de septiembre (da de San Miguel) y el 9 de octubre de 1547,
fecha en que fue bautizado en la parroquia de Santa Mara la Mayor. La familia de su
padre conoca la prosperidad, pero su abuelo Juan, graduado en leyes por Salamanca y
juez de la Santa Inquisicin, abandon el hogar y comenz una errtica y disipada
vida, dejando a su mujer y al resto de sus hijos en la indigencia, por lo que el padre de
Cervantes se vio obligado a ejercer su oficio de cirujano barbero, lo cual convirti la
infancia del nio en una incansable peregrinacin por las ms populosas ciudades
castellanas. Por parte materna, Cervantes tena un abuelo magistrado que lleg a ser
efmero propietario de tierras en Castilla. Estos pocos datos acerca de las profesiones
de los ascendientes de Cervantes fueron la base de la teora de Amrico Castro sobre
el origen converso (judos obligados a convertirse en cristianos tras 1495) de ambos
progenitores del escritor.
El destino de Miguel pareca prefigurarse en parte en el de su padre quien, acosado
por las deudas, abandon Alcal para buscar nuevos horizontes en el prspero
Valladolid, pero sufri siete meses de crcel por impagos en 1552, y se asent en
Crdoba en 1553; dos aos ms tarde, en esa ciudad, Miguel ingres en el flamante
colegio de los jesuitas. Aunque no fuera persona de gran cultura, Rodrigo se
preocupaba por la educacin de sus hijos; el escritor fue un lector precocsimo y sus
dos hermanas saban leer, cosa muy poco usual en la poca, aun en las clases altas. Por
lo dems, la situacin de la familia era precaria. En 1556 Leonor vendi el nico
sirviente que le quedaba y partieron hacia Sevilla, con el fin de mejorar
econmicamente, pues esta ciudad era la puerta de Espaa a las riquezas de las Indias
y la tercera ciudad de Europa, tras Pars y Npoles, en la segunda mitad del siglo XVI.




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EL INGENIOSO HIDALGO DON QUIJOTE DE LA MANCHA

En un lugar de la Mancha, de cuyo nombre no quiero acordarme, no ha
mucho tiempo que viva un hidalgo de los de lanza en astillero, adarga
antigua, rocn flaco y galgo corredor. Una olla de algo ms vaca que
carnero, salpicn las ms noches, duelos y quebrantos los sbados,
lentejas los viernes, algn palomino de aadidura los domingos,
consuman las tres partes de su hacienda. El resto della concluan sayo de
velarte, calzas de velludo para las fiestas con sus pantuflos de lo mismo,
los das de entre semana se honraba con su vellori de lo ms fino. Tena
en su casa una ama que pasaba de los cuarenta, y una sobrina que no
llegaba a los veinte, y un mozo de campo y plaza, que as ensillaba el rocn
como tomaba la podadera. Frisaba la edad de nuestro hidalgo con los
cincuenta aos, era de complexin recia, seco de carnes, enjuto de rostro;
gran madrugador y amigo de la caza. Quieren decir que tena el
sobrenombre de Quijada o Quesada (que en esto hay alguna diferencia en
los autores que deste caso escriben), aunque por conjeturas verosmiles
se deja entender que se llama Quijana; pero esto importa poco a nuestro
cuento; basta que en la narracin dl no se salga un punto de la verdad.
Es, pues, de saber, que este sobredicho hidalgo, los ratos que estaba
ocioso (que eran los ms del ao) se daba a leer libros de caballeras con
tanta aficin y gusto, que olvid casi de todo punto el ejercicio de la caza,
y aun la administracin de su hacienda; y lleg a tanto su curiosidad y
desatino en esto, que vendi muchas hanegas de tierra de sembradura,
para comprar libros de caballeras en que leer; y as llev a su casa todos
cuantos pudo haber dellos; y de todos ningunos le parecan tan bien como
los que compuso el famoso Feliciano de Silva: porque la claridad de su
prosa, y aquellas intrincadas razones suyas, le parecan de perlas; y ms
cuando llegaba a leer aquellos requiebros y cartas de desafo, donde en
muchas partes hallaba escrito: la razn de la sinrazn que a mi razn se
hace, de tal manera mi razn enflaquece, que con razn me quejo de la
vuestra fermosura, y tambin cuando lea: los altos cielos que de vuestra
divinidad divinamente con las estrellas se fortifican, y os hacen
merecedora del merecimiento que merece la vuestra grandeza. Con estas

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y semejantes razones perda el pobre caballero el juicio, y desvelbase
por entenderlas, y desentraarles el sentido, que no se lo sacara, ni las
entendiera el mismo Aristteles, si resucitara para slo ello. No estaba
muy bien con las heridas que don Belianis daba y reciba, porque se
imaginaba que por grandes maestros que le hubiesen curado, no dejara
de tener el rostro y todo el cuerpo lleno de cicatrices y seales; pero con
todo alababa en su autor aquel acabar su libro con la promesa de aquella
inacabable aventura, y muchas veces le vino deseo de tomar la pluma, y
darle fin al pie de la letra como all se promete; y sin duda alguna lo
hiciera, y aun saliera con ello, si otros mayores y continuos pensamientos
no se lo estorbaran.
Tuvo muchas veces competencia con el cura de su lugar (que era hombre
docto graduado en Sigenza), sobre cul haba sido mejor caballero,
Palmern de Inglaterra o Amads de Gaula; mas maese Nicols, barbero
del mismo pueblo, deca que ninguno llegaba al caballero del Febo, y que
si alguno se le poda comparar, era don Galaor, hermano de Amads de
Gaula, porque tena muy acomodada condicin para todo; que no era
caballero melindroso, ni tan llorn como su hermano, y que en lo de la
valenta no le iba en zaga.
En resolucin, l se enfrasc tanto en su lectura, que se le pasaban las
noches leyendo de claro en claro, y los das de turbio en turbio, y as, del
poco dormir y del mucho leer, se le sec el cerebro, de manera que vino a
perder el juicio. Llensele la fantasa de todo aquello que lea en los libros,
as de encantamientos, como de pendencias, batallas, desafos, heridas,
requiebros, amores, tormentas y disparates imposibles, y asentsele de
tal modo en la imaginacin que era verdad toda aquella mquina de
aquellas soadas invenciones que lea, que para l no haba otra historia
ms cierta en el mundo.


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EL ROMANTICISMO
Es difcil definir qu sea el romanticismo. Su carcter revolucionario es incuestionable.
Supone una ruptura con una tradicin, con un orden anterior y con una jerarqua de
valores culturales y sociales, en nombre de una libertad autntica. Se proyecta en
todas las artes y constituye la esencia de la modernidad.
Aunque la unanimidad del movimiento romntico reside en una manera de sentir y
de concebir al hombre, la naturaleza y la vida, cada pas produce un movimiento
romntico particular, distinto; incluso cada romanticismo nacional desarrolla
distintas tendencias. En Francia o en Espaa se suelen distinguir un romanticismo de
apariencia catlica y nacional de otro ms liberal y materialista. En Alemania o
Inglaterra se diferencia un primer romanticismo de un segundo movimiento, ms
maduro y menos terico.
El Romanticismo signific un cambio de gusto de la poca y de las teoras estticas
de la creacin. Lo moderno frente a lo neoclsico, simbolizado en lo francs y en la
imitacin de los modelos antiguos. Lessing ataca el teatro francs clasicista, propone
imitar a Shakespeare y crear un drama nacional. Herder defiende la existencia de un
espritu nacional ligado al idioma cuyo desarrollo es la historia de cada pas; la
manifestacin de ese espritu en las creaciones del pueblo y en los grandes poetas,
sobre todo en la Edad Media cristiana. Afirma el nacionalismo y el populismo
que Schiller practicara en su teatro. En Inglaterra revive el inters por la mitologa y
tradiciones medievales escandinavas o celtas (Ossian) y se cultiva un nuevo
sentimiento ante la Naturaleza (Wordsworth y Coleridge). Goethe, en Werther, dibuja
el "mal del siglo", y en su Fausto, busca un sueo imposible de inmortalidad.
F. Schlegel, contra la necesidad defendida por los neoclsicos de ajustar la creacin a
unas reglas o leyes, sostiene que la poesa crea sus propias normas pues es
engendrada por la fuerza original invisible de la humanidad. Sigue a Schiller, que
opona la poesa ingenua y sentimental (moderna) a la poesa objetiva. Esta tena por
objeto la perfeccin formal, que se consegua a travs de sus limitaciones, mientras la
moderna y sentimental subordinaba lo formal al contenido, que era una aspiracin al
infinito.
Francia haba representado la vanguardia del Neoclasicismo, y a pesar de las
tempranas manifestaciones que surgen dispersamente en este pas y en Inglaterra
preludiando el advenimiento del romanticismo, la vanguardia romntica nace en
Alemania, bajo el principio kantiano del progreso hacia el infinito de los seres
racionales finitos y en las inmediatas manifestaciones nacionalistas alemanas. Herder
habla de una nueva literatura, moderna, frente a la clsica francesa. La bsqueda de
una identidad nacional se hace coincidir con la necesidad de impulsar una cultura
propia.


28
Olas gigantes que os rompis bramando
En las playas desiertas y remotas,
Envuelto entre la sbana de espumas,
Llevadme con vosotras!
Rfagas de huracn que arrebatis
Del alto bosque las marchitas hojas,
Arrastrado en el ciego torbellino,
Llevadme con vosotras!
Nubes de tempestad que rompe el rayo
Y en fuego ornis las desprendidas orlas,
Arrebatado entre la niebla oscura,
Llevadme con vosotras!
Llevadme por piedad a donde el vrtigo
Con la razn me arranque la memoria.
Por piedad! Tengo miedo de quedarme
Con mi dolor a solas!













29
Y otra vez con el ala a sus cristales
Jugando llamaran.

Pero aquellas que el vuelo refrenaban
Tu hermosura y mi dicha a contemplar,
Aquellas que aprendieron nuestros nombres

Volvern las tupidas madreselvas
De tu jardn las tapias a escalar,
Y otra vez a la tarde an ms hermosas
Sus flores se abrirn.

Pero aquellas, cuajadas de roci
Cuyas gotas mirbamos temblar
Y caer como lagrimas del da
Ideas no volvern!

Volvern del amor en tus odos
Las palabras ardientes a sonar;
Tu corazn de su profundo sueo
Tal vez despertara.

Pero mudo y absurdo y de rodillas
Como se adora a Dios ante su altar.
















30
VOLVERN LAS OSCURAS GOLONDRINAS
Volvern las oscuras golondrinas
en tu balcn sus nidos a colgar,
y otra vez con el ala a sus cristales,
jugando llamarn;
Pero aquellas que el vuelo refrenaban
tu hermosura y mi dicha al contemplar;
aquellas que aprendieron nuestros nombres,
esas... no volvern!
Volvern las tupidas madreselvas
de tu jardn las tapias a escalar,
y otra vez a la tarde, an ms hermosas,
sus flores abrirn;
Pero aquellas cuajadas de roco,
cuyas gotas mirbamos temblar
y caer, como lgrimas del da...
esas... no volvern!
Volvern del amor en tus odos
las palabras ardientes a sonar;
tu corazn, de su profundo sueo
tal vez despertar;
Pero mudo y absorto y de rodillas
como se adora a Dios ante su altar,
como yo te he querido... desengate,
as no te querrn!




31
OH CRISTO!

Ya no hay un dolor humano que no sea mi dolor;
ya ningunos ojos lloran, ya ningn alma se angustia
sin que yo me angustie y llore;
ya mi corazn es lmpara fiel de todas las vigilias,
oh Cristo!

En vano busco en los hondos escondrijos de mi ser
para encontrar algn odio: nadie puede herirme ya
sino de piedad y amor. Todos son yo, yo soy todos,
oh Cristo!

Qu importan males o bienes! Para m todos son bienes.
El rosal no tiene espinas: para m slo da rosas.
Rosas de Pasin? Qu importa! Rosas de celeste esencia,
purpreas como la sangre que vertiste por nosotros,
oh Cristo!


AMADO NERVO















32
EST BIEN!
Porque contemplo an albas radiosas
y hay rosas, muchas rosas, muchas rosas
en que tiembla el lucero de Beln,
y hay rosas, muchas rosas, muchas rosas
gracias, est bien!

Porque en las tardes, con sutil desmayo,
piadosamente besa el sol mi sien,
y aun la transfigura con su rayo:
gracias, est bien!

Porque en las noches una voz me nombra
(voz de quien yo me s!), y hay un edn
escondido en los pliegues de mi sombra:
gracias, est bien!

Porque hasta el mal en m don es del cielo,
pues que, al minarme va, con rudo celo,
desmoronando mi prisin tambin;
porque se acerca ya mi primer vuelo:
gracias, est bien!



AMADO NERVO








33

















34
REALISMO
Los rasgos fundamentales del realismo son los siguientes:
Procura mostrar en las obras una reproduccin fiel y exacta de la
realidad.
Se opone al romanticismo en su rechazo de lo sentimental y lo
trascendental; aspira, en cambio, a reflejar la realidad individual y
social en el marco del devenir histrico.
Debido a su afn versista o de verosimilitud, el realismo literario se
opone asimismo directamente a la literatura fantstica.
Hace un uso minucioso de la descripcin, para mostrar perfiles exactos
de los temas, personajes, situaciones e incluso lugares; lo cotidiano y
no lo extico es el tema central, exponiendo problemas polticos,
humanos y sociales.
El lenguaje utilizado en las obras abarca diversos registros y niveles de
lenguaje, ya que expresa el habla comn y se adapta a los usos de los
distintos personajes, que son complejos, evolucionan e interactan
influyendo en otros.
Las obras muestran una relacin mediata entre las personas y su
entorno econmico y social, del cual son exponente; la historia
muestra a los personajes como testimonio de una poca, una clase
social, un oficio, etc.
El autor analiza, reproduce y denuncia los males que aquejan a su
sociedad.
Transmite ideas de la forma ms verdica y objetiva posible.








35
Dmaso Alonso naci en Madrid en una familia galaico-asturiana con races
en Ribadeo por la parte paterna (Dmaso Alonso y Alonso) y en Los Oscos por
la materna (Petra Fernndez de las Redondas Daz). Vivi en su infancia en La
Felguera (Asturias), donde su padre, Ingeniero de Minas, trabajaba, y estudi el
bachillerato en Madrid con los jesuitas de Chamartn, pasando con frecuencia
sus vacaciones estivales en Ribadeo, con visitas a Los Oscos.
Licenciado en Derecho y en Filosofa y Letras, por la Universidad Central de
Madrid, se form en el Centro de Estudios Histricosdirigido por Ramn
Menndez Pidal y tom parte activa en las actividades de la Residencia de
Estudiantes dirigida por elkrausista Alberto Jimnez Fraud. All conoci
a Federico Garca Lorca, a Luis Buuel, a Pepn Bello y a Salvador Dal; tambin
conocer en 1917 durante su veraneo en Las Navas del Marqus al que ser su
gran amigo, Vicente Aleixandre, al que hizo conocer el mundo de la poesa
paseando por los maravillosos pinares de este pueblo y con el que convivir en
la Espaa franquista.
En 1929 se cas con la tambin escritora Eulalia Galvarriato.
Literariamente, se le considera miembro de la Generacin del 27, tambin se le
suele encuadrar dentro de la primera generacin potica de la posguerra.
Colabor en la Revista de Occidente y en Los Cuatro Vientos, y reivindic la
segunda etapa, la culterana, de la poesa de Luis de Gngora elaborando para
explicarla una gran teora de la expresin potica denominada Estilstica. Hizo
una edicin crtica de las Soledades (1927) de este poeta, acompaado de
una parfrasis explicativa del mismo. Ms tarde publicara otras ediciones y
estudios sobre este autor.
Como profesor, Dmaso Alonso ense en Oxford dos aos y luego, a partir de
1933, fue catedrtico de Lengua y Literatura Espaolas en la Universidad de
Valencia. Tras la guerra civil fue depurado sin sancin y en 1941 obtuvo la
ctedra de Filologa Romnica en la Universidad de Madrid; en esta ltima
form, entre otros importantes discpulos, a Fernando Lzaro Carreter.
Tambin fue profesor visitante en varias importantes universidades
norteamericanas.
En 1948 fue elegido miembro de la Real Academia Espaola y en 1959 de
la Real Academia de la Historia. Fue nombrado miembro honorario de
la Academia Mexicana de la Lengua el 29 de junio de 1973.
1
Fue director de
la Real Academia Espaola sucediendo a Ramn Menndez Pidal. Tambin
recibi el Premio Cervantes en 1978.

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37
JOS JOAQUN FERNNDEZ DE LIZARDI

(Ciudad de Mxico, 15 de noviembre de 1776 - ibdem, 21 de
junio de 1827) fue un escritor de la Nueva Espaa - Mxico.
La obra de Fernndez de Lizardi es, al mismo tiempo, poltica, literaria,
periodstica, sociolgica, historiogrfica y lingstica. Este hombre fue el
primer novelista de Amrica al crear en 1816 la encantadora e instructiva
obra El Periquillo Sarniento. Para el estudioso de la lingstica, de
la dialectologa, de la sociolingstica, de la pedagoga, de la paisologa es
de inters el considerar la habilidad de este autor para describir la vida y
las costumbres pintorescas de la Nueva Espaa en sus postrimeras, al
mismo tiempo que incurra en sus afanes moralizantes y educativos.
Fernndez de Lizardi recrea el lenguaje peculiar, la jerga estudiantil,
el habla de los abogados y los mdicos, la jerigonza de los jugadores, de
los ladrones, del bajo mundo en general, el dialecto de los indgenas,
la variedad lxica de las comidas, las bebidas y la indumentaria. Las
leyendas, las supersticiones, los tabes y el habla popular por l
presentados son de valiossima ayuda para los que se interesan por
el folclor. En resumen, las pginas de sus obras ofrecen un campo rico
para los estudios lingsticos, pues en ellas se halla el dialecto o los
dialectos que result de la fusin de las razas espaola, azteca y negra (la
tercera raz racial del actual Mxico). Su conocimiento, principalmente
por parte de los educadores, maestros, universitarios y funcionarios y
gobiernos de Amrica, ayudara en mucho a reflexionar acerca de las tan
deterioradas educacin e instruccin en dicho continente.









38
Comienza Periquillo escribiendo el motivo que tuvo para dejar a sus hijos estos cuadernos, y da razn
de sus padres, patria, nacimiento y dems ocurrencias de su infancia
Postrado en una cama muchos meses hace, batallando con los mdicos y enfermedades, y
esperando con resignacin el da en que, cumplido el orden de la Divina Providencia, hayis de cerrar
mis ojos, queridos hijos mos, he pensado dejaros escritos los nada raros sucesos de mi vida, para que
os sepis guardar y precaver de muchos de los peligros que amenazan, y aun lastiman al hombre en el
discurso de sus das.
Deseo que en esta lectura aprendis a desechar muchos errores que notaris admitidos por m y
por otros, y que, prevenidos con mis lecciones, no os expongis a sufrir los malos tratamientos que yo
he sufrido por mi culpa; satisfechos de 2 que mejor es aprovechar el desengao en las cabezas
ajenas que en la propia.
Os suplico encarecidamente que no os escandalicis con los extravos de mi mocedad, que os
contar sin rebozo, y con bastante confusin; pues mi deseo es instruiros y alejaros de los escollos
donde tantas veces se estrell mi juventud, y a cuyo mismo peligro quedis expuestos.
No creis que la lectura de mi vida os ser demasiado fastidiosa, pues como yo s bien que la
variedad deleita el entendimiento, procurar evitar aquella monotona o igualdad de estilo, que
regularmente enfada a los lectores. As es, que unas veces me advertiris tan serio y sentencioso como
un Catn, y otras tan trivial y bufn como un Bertoldo. Ya leeris en mis discursos, retazos de erudicin
y rasgos de elocuencia; y ya veris seguido un estilo popular mezclado con los refranes
y paparruchadas del vulgo.
Tambin os prometo que todo esto ser sin afectacin ni pedantismo, sino segn me ocurra a la
memoria, de donde pasar luego al papel, cuyo mtodo me parece el ms anlogo con nuestra natural
veleidad.
ltimamente, os mando y encargo que estos cuadernos no salgan de vuestras manos, porque no se
hagan el objeto de la maledicencia, de los necios o de los inmorales; pero si tenis la debilidad de
prestarlos alguna vez, os suplico no los prestis a esos seores, ni a las viejas hipcritas, ni a los curas
interesables, y que saben hacer negocio con sus feligreses vivos y muertos, ni a los mdicos y abogados
chapuceros, ni a los escribanos, agentes, relatores y procuradores ladrones, ni a los comerciantes
usureros, ni a los albaceas herederos, ni a los padres y madres indolentes en la educacin de su familia,
ni a las beatas necias y supersticiosas, ni a los jueces venales, ni a los corchetes pcaros, ni a los alcaides
tiranos, ni a los poetas y escritores remendones como yo, ni a los oficiales de 3 la guerra y
soldados fanfarrones y hazaeros, ni a los ricos avaros, necios, soberbios y tiranos de los hombres, ni a
los pobres que lo son por flojera, inutilidad o mala conducta, ni a los mendigos fingidos; ni los prestis
tampoco a las muchachas que se alquilan, ni a las mozas que se corren, ni a las viejas que se afeitan, ni...
pero va larga esta lista. Basta deciros que no los prestis ni por un minuto a ninguno de cuantos
advirtiereis que les tocan las generales en lo que leyeren; pues sin embargo de lo que asiento en mi
prlogo, al momento que vean sus interiores retratados por mi pluma, y al punto que lean alguna
opinin que para ellos sea nueva o no conforme con sus extraviadas o depravadas ideas, a ese mismo
instante me calificarn de un necio, harn que se escandalizan de mis discursos, y aun habr quien
pretenda quiz que soy hereje, y tratar de delatarme por tal, aunque ya est convertido en polvo.
Tanta es la fuerza de la malicia, de la preocupacin o la ignorancia!
Por tanto, o leed para vosotros solos mis cuadernos, o en caso de prestarlos sea nicamente a los
verdaderos hombres de bien, pues stos, aunque como frgiles yerren o hayan errado, conocern el
peso de la verdad sin darse por agraviados, advirtiendo que no hablo con ninguno determinadamente,
sino con todos los que traspasan los lmites de la justicia; mas a los primeros (si al fin leyeren mi obra)
cuando se incomoden o se burlen de ella, podris decirles, con satisfaccin de que quedarn corridos:
De qu te alteras? Qu mofas, si con distinto nombre de ti habla la vida de este hombre
desreglado?
14

Hijos mos, despus de mi muerte leeris por primera vez estos escritos. Dirigid entonces vuestros
votos por m al trono 4 de las misericordias; escarmentad en mis locuras; no os dejis seducir por
las falsedades de los hombres; aprended las mximas que os enseo, acordndoos que las aprend a
costa de muy dolorosas experiencias; jams alabis mi obra, pues ha tenido ms parte en ella el deseo
de aprovecharos; y empapados en estas consideraciones, comenzad a leer.
Mi patria, padres, nacimiento y primera educacin

39
Nac en Mxico, capital de la Amrica Septentrional, en la Nueva-Espaa. Ningunos elogios seran
bastantes en mi boca para dedicarlos a mi cara patria; pero, por serlo, ningunos ms sospechosos. Los
que la habitan y los extranjeros que la han visto, pueden hacer su panegrico ms creble, pues no
tienen el estorbo de la parcialidad, cuyo lente de aumento puede a veces disfrazar los defectos, o poner
en grande las ventajas de la patria aun a los mismos naturales; y as, dejando la descripcin de Mxico
para los curiosos imparciales, digo: que nac en esta rica y populosa ciudad por los aos de 1771 a 73 de
unos padres no opulentos, pero no constituidos en la miseria; al mismo tiempo que eran de una limpia
sangre, la hacan lucir y conocer por su virtud. Oh, si siempre los hijos siguieran constantemente los
buenos ejemplos de sus padres!

Luego que nac, despus de las lavadas y dems diligencias de aquella hora, mis tas, mis abuelas y
otras viejas del antiguo cuo queran amarrarme las manos, y fajarme o liarme como un cohete,
alegando que si me las dejaban sueltas, estaba yo propenso a ser muy manilargo
15
de grande, y por
ltimo, y como la razn de ms peso y el argumento ms incontrastable, decan que ste era el modo
con 5 que a ellas las haban criado, y que por tanto, era el mejor y el que se deba seguir como
ms seguro, sin meterse a disputar para nada del asunto; porque los viejos eran en todo ms sabios que
los del da, y pues ellos amarraban las manos a sus hijos, se deba seguir su ejemplo a ojos cerrados.
A seguida, sacaron de un canastito una cincha de listn que llamaban faja de dijes, guarnecida
con manitas de azabache, el ojo del venado, colmillo de caimn, y otras baratijas de esta clase, dizque
para engalanarme con estas reliquias del supersticioso paganismo el mismo da que se haba sealado
para que en boca de mis padrinos fuera yo a profesar la fe y santa religin de Jesucristo.
Vlgame Dios cunto tuvo mi padre que batallar con las preocupaciones de las benditas viejas!
Cunta saliva no gast para hacerles ver que era una quimera y un absurdo pernicioso el liar y atar las
manos a las criaturas! Y qu trabajo no lo cost persuadir a estas ancianas inocentes a que el azabache,
el hueso, la piedra, ni otros amuletos de esta ni ninguna clase, no tienen virtud alguna contra el aire,
rabia, mal de ojo, y semejantes faramallas!
As me lo cont su merced muchas veces, como tambin el triunfo que logr de todas ellas, que a
fuerza o de grado accedieron a no aprisionarme, a no adornarme sino con un rosario, la santa cruz, un
relicario y los cuatro evangelios, y luego se trat de bautizarme.
Mis padres ya haban citado los padrinos, y no pobres, sencillamente persuadidos a que en el caso
de orfandad me serviran de apoyo.
Tenan los pobres viejos menos conocimiento de mundo que el que yo he adquirido, pues tengo
muy profunda experiencia de que los ms de los padrinos no saben las obligaciones que contraen
respecto de los ahijados, y as creen que hacen mucho con darles medio real cuando los ven, y si sus
padres 6 mueren, se acuerdan de ellos como si nunca los hubieran visto. Bien es verdad, que hay
algunos padrinos que cumplen con su obligacin exactamente, y aun se anticipan a sus propios padres
en proteger y educar a sus ahijados. Gloria eterna a semejantes padrinos!
En efecto, los mos ricos me sirvieron tanto como si jams me hubieran visto; bastante motivo
para que no me vuelva a acordar de ellos. Ciertamente que fueron tan mezquinos, indolentes y
mentecatos, que por lo que toca a lo poco o nada que les deb ni de chico ni de grande, parece que mis
padres los fueron a escoger de los ms miserables del hospicio de pobres. Reniego de semejantes
padrinos, y ms reniego de los padres que haciendo comercio del Sacramento del Bautismo, no solicitan
padrinos virtuosos y honrados, sino que posponen stos a los compadres ricos o de rango, o ya por el
rastrero inters de que les den alguna friolera a la hora del bautismo, o ya neciamente confiados en que
quiz, pues, por una contingencia o extravagancia del orden o desorden comn, sern tiles a sus hijos
despus de sus das. Perdonad, pedazos mos, estas digresiones que rebozan naturalmente de mi pluma,
y no sern muy de tarde en tarde en el discurso de mi obra.
Bautizronme, por fin, y pusironme por nombre Pedro, llevando despus, como es uso, al
apellido de mi padre, que era Sarmiento.
Mi madre era bonita, y mi padre la amaba con extremo; con esto, y con la persuasin de mis
discretas tas, se determin nemine discrepante
16
, a darme nodriza o chichigua como ac decimos.
7
Ay hijos! Si os casareis algn da y tuviereis sucesin, no la encomendis a los cuidados
mercenarios de esta clase de gentes; lo uno, porque regularmente son abandonadas, y al menor

40
descuido son causa de que se enfermen los nios; pues como no los aman, y slo los alimentan por su
mercenario inters, no se guardan de hacer cleras, de comer mil cosas que daan su salud, y de
consiguiente la de las criaturas que se les confan, ni de cometer otros excesos perjudiciales, que no
digo por no ofender vuestra modestia; y lo otro, porque es una cosa que escandaliza a la naturaleza que
una madre racional haga lo que no hace una burra, una gata, una perra, ni ninguna hembra puramente
animal y destituida de razn.
Cul de stas fa el cuidado de sus hijos a otro bruto, ni aun al hombre mismo? Y el hombre
dotado de razn ha de atropellar las leyes de la naturaleza, y abandonar a sus hijos en los brazos
alquilados de cualquiera india, negra o blanca, sana o enferma, de buenas o depravadas costumbres,
puesto que en teniendo leche, de nada ms se informan los padres, con escndalo de la perra, de la gata,
de la burra y de todas las madres irracionales?
Ah! Si estas pobres criaturas de quienes hablo tuvieran sindresis, al instante que se vieran las
inocentes abandonadas de sus madres, cmo diran llenas de dolor y entusiasmo: mujeres crueles, por
qu tenis el descaro y la insolencia de llamaros madres? Conocis acaso la alta dignidad de una
madre? Sabis las seales que la caracterizan? Habis atendido alguna vez a los afanes que le cuesta a
una gallina la conservacin de sus pollitos? Ah! No. Vosotras nos concebisteis por apetito, nos paristeis
por necesidad, nos llamis hijos por costumbre, nos acariciis tal cual vez por cumplimiento, y nos
abandonis por un demasiado amor propio o por una execrable lujuria. S, nos avergonzamos de
decirlo; pero sealad con verdad, si os atrevis, la causa porque os somos fastidiosos. 8 A
excepcin de un caso gravsimo en que se interese vuestra salud, y cuya certidumbre es preciso que la
autorice un mdico sabio, virtuoso y no forjado a vuestro gusto, decidnos: os mueven a este abandono
otros motivos ms paliados que el de no enfermaros y aniquilar vuestra hermosura?
Ciertamente no son otros vuestros criminales pretextos, madres crueles, indignas de tan amable
nombre; ya conocemos el amor que nos tenis, ya sabemos que nos sufristeis en vuestro vientre por la
fuerza, y ya nos juzgamos desobligados del precepto de la gratitud; pues apenas podis, nos arrojis en
los brazos de una extraa, cosa que no hace el bruto ms atroz. As se produjeran estos pobrecillos si
tuvieran expeditos los usos de la razn y de la lengua.
Qued, pues, encomendado al cuidado o descuido de mi chichigua, quien seguramente careca de
buen natural, esto es, de un espritu bien formado; porque si es cierto que los primeros alimentos que
nos nutren, nos hacen adquirir alguna propiedad de quien nos los ministra, de suerte que el nio a
quien ha criado una cabra no ser mucho que salga demasiado travieso y saltador como se ha visto; si
es cierto esto, digo: que mi primera nodriza era de un genio maldito, segn que yo sal de mal
intencionado, y mucho ms cuando no fue una sola la que me dio sus pechos, sino hoy una, maana
otra, pasado maana otra, y todas, o las ms, a cual peores; porque la que no era borracha, era golosa; la
que no era golosa, estaba glica; la que no tena este mal, tena otro; y la que estaba sana, de repente
resultaba en cinta; y esto era por lo que toca a las enfermedades del cuerpo, que por lo que toca a las del
espritu, rara sera la que estara aliviada. Si las madres advirtieran, a lo menos, estas resultas de su
abandono, quiz no fueran tan indolentes con sus hijos.
No slo consiguieron mis padres hacerme un mal genio con su abandono, sino tambin enfermizo
con su cuidado. Mis 9 nodrizas comenzaron a debilitar mi salud, y hacerme resabido, soberbio e
impertinente con sus desarreglos y descuidos, y mis padres la acabaron de destruir con su prolijo y mal
entendido cuidado y cario; porque luego que me quitaron el pecho, que no cost poco trabajo, se trat
de criarme demasiado regaln y delicado; pero siempre sin direccin ni tino.
Es menester que sepis, hijos mos, (por si no os lo he dicho) que mi padre era de mucho juicio,
nada vulgar, y por lo mismo se opona a todas las candideces de mi madre; pero algunas veces, por no
decir las ms, flaqueaba en cuanto la vea afligirse o incomodarse demasiado, y sta fue la causa porque
yo me cri entre bien y mal, no slo con perjuicio de mi educacin moral, sino tambin de mi
constitucin fsica.
Bastaba que yo manifestara deseo de alguna cosa para que mi madre hiciera por ponrmela en las
manos, aunque fuera injustamente. Supongamos: quera yo su rosario, el dedal con que cosa, un
dulcecito que otro nio de casa tuviera en la mano, o cosa semejante, se me haba de dar en el instante,
y cuenta como se me negaba, porque aturda yo el barrio a gritos; y como me ensearon a darme cuanto
gusto quera porque no llorara, yo lloraba por cuanto se me antojaba para que se me diera pronto.
Si alguna criada me incomodaba, haca mi madre que la castigaba, como para satisfacerme, y esto
no era otra cosa que ensearme a soberbio y vengativo.

41
Me daban de comer cuanto quera, indistintamente a todas horas, sin orden ni regla en la cantidad
y calidad de los alimentos, y con tan bonito mtodo lograron verme dentro de pocos meses cursiento,
barrign y descolorido.
Yo, a ms de esto, dorma hasta las quinientas, y cuando me despertaban, me vestan y envolvan
como un tamal de pies a cabeza; de manera que, segn me contaron, yo jams me levantaba de la cama
sin zapatos, ni sala del jonuco sin la cabeza 10 entrapajada. A ms de esto, aunque mis padres
eran pobres, no tanto que carecieran de proporciones para no tener sus vidrieritas; tenanlas en efecto,
y yo no era dueo de salir al corredor o al balcn sino por un raro accidente, y eso ya entrado el da. Me
economizaban los baos terriblemente, y cuando me baaban por campanada de vacante, era en la
recmara muy abrigada y con una agua bien caliente.
De esta suerte fue mi primera educacin fsica; y qu poda resultar de la observancia de tantas
preocupaciones juntas, sino el criarme demasiado dbil y enfermizo? Como jams, o pocas veces me
franqueaban el aire, ni mi cuerpo estaba acostumbrado a recibir sus saludables impresiones, al menor
descuido las extraaba mi naturaleza, y ya a los dos y tres aos padeca catarros y constipados con
frecuencia, lo que me hizo medio raqutico. Ah!, no saben las madres el dao que hacen a sus hijos con
semejante mtodo de vida. Se debe acostumbrar a los nios a comer lo menos que puedan, y alimentos
de fcil digestin proporcionados a la tierna elasticidad de sus estmagos; deben familiarizarlos con el
aire y dems intemperies, hacerlos levantar a una hora regular, andar descalzos, con la cabeza sin
pauelos ni aforros, vestir sin ligaduras para que sus fluidos corran sin embarazo, dejarlos travesear
cuanto quieran, y siempre que se pueda al aire fresco, para que se agiliten y robustezcan sus
nerviecillos, y por fin, hacerlos baar con frecuencia, y si es posible en agua fra, o cuando no, tibia o
quebrantada, como dicen. Es increble el beneficio que resultara a los nios con este plan de vida.
Todos los mdicos sabios lo encargan, y en Mxico ya lo vemos observado por muchos seores de
proporciones y despreocupados, y ya notamos en las calles multitud de nios de ambos sexos vestidos
muy sencillamente, con sus cabecitas al aire, y sin ms abrigo en las piernas que el tnico o pantaloncito
flojo. Quiera Dios que se haga general esta moda para 11 que las criaturas logren ser hombres
robustos, y tiles por esta parte a la sociedad!
Otra candidez tuvo la pobrecita de mi madre, y fue llenarme la fantasa de cocos, viejos y macacos,
con cuyos extravagantes nombres me intimidaba cuando estaba enojada y yo no quera callar, dormir o
cosa semejante. Esta corruptela me form un espritu cobarde y afeminado, de manera que aun ya de
ocho o diez aos, yo no poda or un ruidito a media noche sin espantarme, ni ver un bulto que no
distinguiera, ni un entierro, ni entrar en un cuarto oscuro, porque todo me llenaba de pavor; y aunque
no crea entonces en el coco, pero s estaba persuadido de que los muertos se aparecan a los vivos cada
rato, que los diablos salan a rasguarnos y apretarnos el pescuezo con la cola cada vez que estaban
para ello, que haba bultos que se nos echaban encima, que andaban las nimas en penas mendigando
nuestros sufragios, y crea otras majaderas de esta clase, ms que los artculos de la fe. Gracias a un
puado de viejas necias que o ya en clase de criadas o de visitas procuraban entretener al nio con
cuentos de sus espantos, visiones y apariciones intolerables! Ah, qu dao me hicieron estas viejas! De
cuntas supersticiones llenaron mi cabeza! Qu concepto tan injurioso form entonces de la divinidad,
y cun ventajoso y respetable hacia los diablos y los muertos! Si os casareis, hijos mos, no permitis a
los vuestros que se familiaricen con estas viejas supersticiosas, a quienes yo vea quemadas con todas
sus fbulas y embelecos en mis das; ni les permitis tampoco las plticas y sociedades con gente idiota,
pues lejos de ensearles alguna cosa de provecho, los imbuirn, en mil errores y necedades que se
pegan a nuestra imaginacin ms que unas garrapatas, pues en la edad pueril aprenden los nios lo
bueno y lo malo con la mayor tenacidad, y en la adulta, tal vez no bastan ni los libros ni los sabios para
desimpresionarlos de aquellos primeros errores con que se nutri su espritu.
12
De aqu proviene que todos los das vemos hombres en quienes respetamos alguna autoridad o
carcter, y en quienes reconocemos bastante talento y estudio; y sin embargo los notamos
caprichosamente adheridos a ciertas vulgaridades ridculas, y lo peor es que estn ms aferrados a ellas
que el codicioso Creso a sus tesoros; y as suelen morir abrazados con sus envejecidas ignorancias;
siendo esto como natural, pues como dijo Horacio: la vasija guarda por mucho tiempo el olor del primer
aroma en que se infurti cuando nueva.

42
Mi padre era, como he dicho, un hombre muy juicioso y muy prudente; siempre se incomodaba
con estas boberas; era demasiadamente opuesto a ellas; pero amaba a mi madre con extremo, y este
excesivo amor era causa de que por no darle pesadumbre, sufriera y tolerara, a su pesar, casi todas sus
extravagantes ideas, y permitiera, sin mala intencin, que mi madre y mis tas se conjuraran en mi
dao. Vlgame Dios, y qu consentido y mal criado me educaron! A m negarme lo que peda, aunque
fuera una cosa ilcita en mi edad o perniciosa a mi salud? Era imposible. Reirme por mis primeras
groseras? De ningn modo. Refrenar los mpetus primeros de mis pasiones? Nunca. Todo lo contrario.
Mis venganzas, mis glotoneras, mis necedades y todas mis boberas pasaban por gracias propias de la
edad, como si la edad primera no fuera la ms propia para imprimirnos las ideas de la virtud y del
honor.
Todos disculpaban mis extravos y canonizaban mis toscos errores con la antigua y mal repetida
cantinela de djelo usted, es nio, es propio de su edad, no sabe lo que hace, cmo ha de comenzar por
donde nosotros acabamos? y otras tonteras de este jaez, con cuyas indulgencias se perverta ms mi
madre, y mi padre tena que ceder a su impertinente cario. Qu mal hacen los hombres que se dejan
dominar de sus mujeres, acerca de la crianza o educacin de sus hijos!
13
Finalmente, as viv en mi casa los seis aos primeros que vi el mundo. Es decir, viv como un mero
animal, sin saber lo que me importaba saber, y no ignorando mucho de lo que me convena ignorar.
Lleg por fin el plazo de separarme de casa por algunos ratos, quiero decir: me pusieron en la
escuela, y en ella ni logr saber lo que deba, y supe, como siempre, lo que nunca haba de haber sabido,
y todo esto por la irreflexiva disposicin de mi querida madre; pero los acaecimientos de esta poca os
los escribir en el captulo siguiente.
































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MANUEL PAYNO
(Mxico, 1810 - San ngel, Distrito Federal, 1894) Escritor mexicano. Terminados sus
estudios, Manuel Payno trabaj como meritorio en la aduana de su ciudad natal.
Despus pas al Ministerio de Guerra con el grado de Teniente Coronel como jefe de
seccin. En 1842 se le nombr secretario de la Delegacin Mexicana en Sudamrica e
hizo su primer viaje a Francia e Inglaterra. Ms tarde, el presidente Santa Anna lo
envi a Nueva York y Filadelfia para estudiar el sistema penitenciario.
En 1847 combati contra los norteamericanos y estableci el servicio secreto de
correos entre Mxico y Veracruz. Durante la administracin de Jos Joaqun de
Herrera fue ministro de Hacienda (1850-1851) y durante el gobierno de Comonfort
fue secretario de esa misma cartera. Payno contribuy al golpe de Estado de 1857, por
lo que se le proces y apart de la poltica. Restaurada la Repblica, fue varias veces
diputado.
En 1882, con el gobierno de Manuel Gonzlez, fue enviado a Pars. En 1886 fue
nombrado cnsul de Santander y despus cnsul general de Espaa. A su regreso al
Mxico en 1892, fue senador.
La obra de Manuel Payno
Aunque cultiv la poesa en su juventud y escribi para el teatro, la mayor aportacin
literaria de Manuel Payno est en el campo de la novela. Con la novela folletinesca El
fistol del diablo (1845-1846) inici en Mxico la modalidad de la edicin por entregas,
e inaugur el cultivo de la novela romntica, a la que aproxim al realismo. Su obra
ms importante, escrita durante su estancia en Espaa, es Los bandidos de Ro
Fro (1889-1891), recreacin del Mxico de la primera mitad del s. XIX.
Aunque Payno en esta ltima pretendi escribir una novela naturalista, resulta obvio
que no lo logr. Los bandidos de Ro Fro ms parece, pasado el tiempo, un guin de
cine del gnero western que una obra de arte. Sin embargo se le reconoce haber
utilizado hbilmente este estilo folletinesco para trazar ese gran cuadro pico del
inicio de la vida independiente del pas.
Otras novelas suyas son El hombre de la situacin (1861), ambientada en poca
colonial, y Tardes nubladas (1871), coleccin de narraciones cortas. Payno fue
tambin un impulsor del periodismo y colabor activamente en El museo mexicano,
donde escribi cuentos y narraciones de viajes reunidos despus bajo el ttulo
de Tardes nubladas (1871). Tambin escribi en el Ateneo mexicano, El ao nuevo,
Don Simplicio, El federalista y en la Revista cientfica y literaria de Mxico, donde dio a
conocer su novela El fistol del diablo.


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LOS BANDIDOS DEL RIO FRIO
Pascuala no era fea ni bonita. Morena, de ojos y pelo negro, pies y manos chicas, como
la mayor parte de los criollos. Era, pues, una criolla con cierta educacin que le habia
dado el cura, y por carcter, satirica y extremadamente mal pensada.
Don Espiridin, gordo, de estatura mediana, de pelo negro, grueso y lacio, color ms
subido de moreno, sin barba en los carrillos y un bigote cerdoso y parado,
sombreando un labio grueso y amoratado como un morcn; en una palabra: un indio
parecido poco ms o menos a sus congneres.
El rancho nada tena que llamase la atencin. Los ranchos y los indios todos se
parecen. Una vereda angosta e intransitable, en tiempo de lluvias conducia a una casa
baja de adobe, mal pintada de cal, compuesta de una sala, comedor, dos recmaras y
un cuarto de raya. La cocina estaba en el corral y era de varas secas de rbol, con su
techo de yerbas, lo que en el campo se llama una cocina de humo, con sus dos metates,
una olla grande vidriada para el nixtamal, dos o tres cedazos para colar el atole y
algunos jarros y cntaros.
Se guisaba en tres piedras matatenas y el combustible lo ministraban los yerbajos y
matorrales que re juntaba un pen en el cerro.
Don Espiridin, quiz por el estado de prosperidad y de orden que guardaba su
rancho, se consideraba en la comarca como uno de los agricultores ms inteligentes y
adelantados. Y en efecto, para qu necesitaba devanarse los sesos ni hacer ms? Dos
tablas de mulos magueyes, como la mayor parte de los del valle, le producian una
carga diaria de tlachique, que vendia a un contratista por dos o tres pesos. Otras dos o
tres tablas de tierras deslavadas en el declive del cerro, le producian doscientas o
trescientas cargas anuales de cebada, que vendla a tres pesos; y luego el frijol, la
semilla de nabo, el triguillo temporal, una entrega de leche y el horno de ladrillo, le
formaban una renta que no slo bastaba a la familia para vivir, sino que en buen ao
algo ahorraban.
La base de su alimentacin era el maiz en sus diversas preparaciones: de atole,
tortillas gordas, chalupitas, tamales, etctera. A esto se aadia el chile, el tomate, la
leche, carne, pan, bizcochos, los domingos, lunes y a veces duraba la compra hasta el
martes o mircoles. Dona Pascuala se permitia el lujo de un buen chocolate con
gorditas calientes con manteca, pues habia adquirido esta costumbre mientras vivi
con el cura, y la imit fcilmente el marido. Solan sacar para el chocolate, cuando
haba visitas, dos mancerinas de plata maciza, que haban comprado en el Montepo.



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CARACTERSTICAS DE LA POESA SATIRICA
La stira es un gnero literario que expresa indignacin hacia alguien o algo,
con propsito moralizador, ldico o meramente burlesco. Se puede escribir
en prosa o verso o alternando ambas formas (stira menipea).
Estrictamente la stira es un gnero literario, pero tambin es un recurso que
encontramos en las artes grficas y escnicas. En la stira los vicios individuales
o colectivos, las locuras, los abusos o las deficiencias se ponen de manifiesto
por medio de la ridiculizacin, la farsa, la irona y otros mtodos; ideados todos
ellos para lograr una mejora de la sociedad.
1
Aunque en principio la stira est
pensada para la diversin, su propsito principal no es el humor en s mismo,
sino un ataque a una realidad que desaprueba el autor, usando para este
cometido el arma de la inteligencia.
La stira se suele valer del humor, de la ancdota y del ingenio para ridiculizar
defectos sociales o individuales, efectuando as una crtica social; a veces
adopta para ello la forma ms concentrada del epigrama, que expresa un solo
concepto y un nico tema de burla; por el contrario, la stira suele ser mucho
ms extensa y prolija. Existe una gran variedad de temas, desarrollos y tonos,
pero son recursos habituales en la stira:
La reduccin de alguna cosa para hacerla parecer ridcula, o examinarla en
detalle para hacer destacar sus defectos.
La exageracin o hiprbole: se toma una situacin real y se la exagera hasta
tal punto que se convierte en ridcula. La caricatura utiliza esta tcnica.
La yuxtaposicin que compara cosas dismiles: el ayer y el hoy, la juventud y
la vejez, etctera, de forma que una adquiere menor importancia.
La parodia o imitacin burlesca de las tcnicas o estilo de una persona, de
forma que se vea ridiculizada. Este gnero literario.
La stira en sntesis es una composicin literaria en la que se realiza una crtica
de las costumbres y de las conductas deshonestas de individuos o grupos
sociales, con un fin moralizador, burlesco o de simple diversin. En ella, los
personajes estn presentados como seres de carne y hueso no como tipos.




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LA MUERTE DEL TIRANO

Herido est de muerte, vacilante
Y con el paso torpe y mal seguro
Apoyo busca en el cercano muro
Pero antes se desploma palpitante.

El que en rico palacio deslumbrante
Manch el ambiente con su aliento impuro,
De ajeno hogar en el recinto oscuro
La negra eternidad mira delante.

Se extiende sin calor la corrompida
Y negra sangre que en el seno vierte
de sus crdenos labios la ancha herida,

y el mundo dice al contemplarte inerte:
Escarnio a la virtud era su vida:
vindicta del derecho fue su muerte.











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LA VEJEZ

Mienten los que nos dicen que la vida
Es la copa dorada y engaosa
Que si de dulce nctar se rebosa
Ponzoa de dolor guarda escondida.

Que es en la juventud senda florida
Y en la vejez, pendiente que escabrosa
Va recorriendo el alma congojosa,
Sin fe, sin esperanza y desvalida.

Mienten! Si a la virtud sus homenajes
el corazn rindi con sus querellas
no contesta del tiempo a los ultrajes;

que tiene la vejez horas tan bellas
como tiene la tarde sus celajes,
como tiene la noche sus estrellas.



VICENTE RIVA PALACIO







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LA NOCHE EN EL ESCORIAL

La noche envuelve con su sombra fra
El claustro, los salones, la portada,
Y vacila la lmpara agitada
De la iglesia bveda sombra.

Como triste presagio de agona
Gime el viento en la lgubre morada,
Y ondulando la yerba desecada
Vago rumor entre la noche enva.

De Felipe segundo, misterioso
Se alza el espectro del marmreo suelo
Y vaga en el convento silencioso,

Y se le escucha en infernal desvelo
Crujiendo por el claustro pavoroso
La seda de su negro ferreruelo.



VICENTE RIVA PALACIO



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CARACTERSTICAS DEL MODERNISMO
El Modernismo es objeto de distintas interpretaciones, con estas dos
posturas fundamentales:
La ms restrictiva lo considera un movimiento literario bien definido
que se desarroll entre 1888 y 1910.
La ms amplia considera que el modernismo no es slo un movimiento
literario sino toda una poca y la actitud que le sirvi de base.
Conciliando ambas, cabra definir el modernismo literario como un
movimiento de ruptura con la esttica vigente que se inicia en torno a
1880 y cuyo desarrollo fundamental alcanza hasta la Primera Guerra
Mundial. Tal ruptura se enlaza con la amplia crisis espiritual de fin de
siglo.
El modernismo hispnico es una sntesis del Parnasianismo y del
Simbolismo: del primero toma la concepcin de la poesa como bloque
marmreo, con el anhelo de perfeccin formal, los temas exticos, y los
valores sensoriales; del segundo la concepcin de que el arte debe
sugerir, y la bsqueda de efectos rtmicos dentro de una variada
musicalidad. El Modernismo tambin subsume, aunque con menos
importancia, corrientes estticas como el Decadentismo y La Hermandad
Prerrafaelita.
Las principales caractersticas del modernismo son:
El rechazo de la realidad cotidiana, ante la cual el escritor puede huir
en el tiempo (evocando pocas pasadas y mejores) o en el espacio
(muchos de los poemas se desarrollan en lugares exticos y lejanos).
Una actitud aristocratizante y cierto preciosismo en el estilo, as como
la bsqueda de la perfeccin formal (de inspiracin parnasiana) que se
aprecia no sin cierto individualismo.
La bsqueda de la belleza se consigue a travs de imgenes muy
plsticas y acercamiento a las artes, de una adjetivacin con
predominio del color y con imgenes relacionadas a todos los sentidos,
as como con la musicalidad que produce el abuso de la aliteracin, los
ritmos marcados y la utilizacin de la sinestesia (influencias del
simbolismo).

53
Tanto la fidelidad a las grandes estrofas clsicas como las variaciones
sobre los moldes mtricos, utilizando versos medievales como
el alejandrino, el dodecaslabo y eleneaslabo; con aportes de nuevas
variantes al soneto.
El uso de la mitologa y el sensualismo.
Una renovacin lxica con el uso
de helenismos, cultismos y galicismos, que no buscaba tanto la
precisin como el prestigio o la rareza del vocablo.
El deseo innovador que aspiraba a la perfeccin que apreciaban en la
literatura europea.
La adaptacin de la mtrica castellana a la latina.
El culto a la perfeccin formal, con poesa serena y equilibrada.














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RUBN DARO
(Metapa, 1867 - Len, 1916) Seudnimo del gran poeta nicaragense Flix Rubn
Garca Sarmiento, iniciador y mximo representante del Modernismo
hispanoamericano. Su familia era conocida por el apellido de un abuelo, "la familia de
los Daro", y el joven poeta, en busca de eufona, adopt la frmula "Rubn Daro"
como nombre literario de batalla.
Con una dichosa facilidad para el ritmo y la rima creci Rubn Daro en medio de
turbulentas desavenencias familiares, tutelado por solcitos parientes y dibujando con
palabras en su fuero interno sueos exticos, memorables herosmos y tempestades
sublimes. Pero ya en su poca toda esa parafernalia de prestigiosos tpicos
romnticos comenzaba a desgastarse y se ofreca a la imaginacin de los poetas como
las armas intiles que se conservan en una panoplia de terciopelo ajado. Rubn Daro
estaba llamado a revolucionar rtmicamente el verso castellano, pero tambin a poblar
el mundo literario de nuevas fantasas, de ilusorios cisnes, de inevitables celajes, de
canguros y tigres de bengala conviviendo en el mismo paisaje imposible.
Casi por azar naci Rubn en una pequea ciudad nicaragense llamada Metapa, pero
al mes de su alumbramiento pas a residir a Len, donde su madre, Rosa Sarmiento, y
su padre, Manuel Garca, haban fundado un matrimonio tericamente de
conveniencias pero prspero slo en disgustos. Para hacer ms llevadera la mutua
incomprensin, el incansable Manuel se entregaba inmoderadamente a las farras y
ahogaba sus penas en los lupanares, mientras la pobre Rosa hua de vez en cuando de
su cnyuge para refugiarse en casa de alguno de sus parientes. No tardara sta en dar
a luz una segunda hija, Cndida Rosa, que se malogr enseguida, ni en enamorarse de
un tal Juan Benito Soriano, con el que se fue a vivir arrastrando a su primognito a
"una casa primitiva, pobre y sin ladrillos, en pleno campo", situada en la localidad
hondurea de San Marcos de Coln.
No obstante, el pequeo Rubn volvi pronto a Len y pas a residir con los tos de su
madre, Bernarda Sarmiento y su marido, el coronel Flix Ramrez, los cuales haban
perdido recientemente una nia y lo acogieron como sus verdaderos padres. Muy de
tarde en tarde vio Rubn a Rosa Sarmiento, a quien desconoca, y poco ms o menos a
Manuel, por quien siempre sinti desapego, hasta el punto de que el incipiente poeta
firmaba sus primeros trabajos escolares como Flix Rubn Ramrez.
Durante su primeros aos estudi con los jesuitas, a los que dedic algn poema
cargado de invectivas, aludiendo a sus "sotanas carcomidas" y motejndolos de
"endriagos"; pero en esa etapa de juventud no slo cultiv la irona: tan temprana
como su poesa influida por Bcquer y por Victor Hugo fue su vocacin de eterno
enamorado. Segn propia confesin en la Autobiografa, una maestra de las primeras
letras le impuso un severo castigo cuando lo sorprendi "en compaa de una precoz
chicuela, iniciando indoctos e imposibles Dafnis y Cloe, y segn el verso de Gngora,
las bellaqueras detrs de la puerta".

55
LO FATAL

A Ren Prez.

Dichoso el rbol que es apenas sensitivo,
y ms la piedra dura, porque sta ya no siente,
pues no hay dolor ms grande que el dolor de ser vivo,
ni mayor pesadumbre que la vida consciente.

Ser, y no saber nada, y ser sin rumbo cierto,
y el temor de haber sido y un futuro terror...
Y el espanto seguro de estar maana muerto,
y sufrir por la vida y por la sombra y por

lo que no conocemos y apenas sospechamos,
y la carne que tienta con sus frescos racimos
y la tumba que aguarda con sus fnebres ramos,
y no saber adnde vamos,
ni de dnde venimos...!


RUBN DARO








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PROPOSITO PRIMAVERAL

A Vargas Vila.

A saludar me ofrezco y a celebrar me obligo
tu triunfo, Amor, al beso de la estacin que llega
mientras el blanco cisne del lago azul navega
en el mgico parque de mis triunfos testigo.

Amor, tu hoz de oro ha segado mi trigo;
por ti me halaga el suave son de la flauta griega,
y por ti Venus prdiga sus manzanas me entrega
y me brinda las perlas de las mieles del higo.

En el erecto trmino coloco una corona
en que de rosas frescas la prpura detona;
y en tanto canta el agua bajo el boscaje oscuro,

junto a la adolescente que en el misterio inicio
apurar, alternando con tu dulce ejercicio,
las nforas de oro del divino Epicuro.



RUBN DARO





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YO PERSIGO UNA FORMA

Yo persigo una forma que no encuentra mi estilo,
botn de pensamiento que busca ser la rosa;
se anuncia con un beso que en mis labios se posa
al abrazo imposible de la Venus de Milo.

Adornan verdes palmas el blanco peristilo;
los astros me han predicho la visin de la Diosa;
y en mi alma reposa la luz como reposa
el ave de la luna sobre un lago tranquilo.

Y no hallo sino la palabra que huye,
la iniciacin meldica que de la flauta fluye
y la barca del sueo que en el espacio boga;

y bajo la ventana de mi Bella-Durmiente,
el sollozo continuo del chorro de la fuente
y el cuello del gran cisne blanco que me interroga.


RUBN DARO







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59
CARACTERSTICAS DE LA POCA CONTEMPORNEA

La edad Contempornea comienza con las revoluciones que se vieron
realizadas en Europa, especialmente en Francia, tambin se ve una revolucin
en la pennsula ibrica (ESPAA) y la revolucin de las colonias inglesas en el
norte de Amrica.


En la sociedad se ve la constante lucha de la burguesa y el proletariado. Y el
gran problema que marca la sociedad de esta poca es la cuestin social que
afecta al estrato ms bajo de la sociedad. Esta diferencia se puede apreciar en la
actualidad y la cual se puede comprobar en nuestro pas al comparar un
campamento con Las Condes, aqu se puede apreciar claramente la diferencia
entre un estrato social y otro.

Las guerras mundiales marcan fuertemente esta poca y que son provocadas
por naciones con sed de poder.
La economa de esta Edad al principio se vio muy limitada pues se prohiba el
trfico de distintos artculos, provocando as que productos como los cereales
que se cosechaban en un lugar se deberan consumir en el mismo lugar y
cuando se podan hacer estos intercambios los derechos de aduana en muchos
casos lo anulaban. Al inicio de esta poca se impone la industrializacin y el
capitalismo.


La industria se caracteriz por ser maquinista, sea las maquinas remplazan la
mano de obra. Tambin se ve disminuida considerablemente la fuerza animal
en los trabajos agrcolas, los que ayudaron mucho al progreso de la economa
de la poca.
La edad contempornea se ven grandes cambios demogrficos desde su inicio
hasta la actualidad, esto nos hace pensar en las sociedades o pases
desarrollados o tambin llamado primer mundo, estos pases se han
industrializados y tienen una economa fuerte, con estabilidad y que les permite
una constante evolucin en su sociedad. Pero no podemos olvidar a los otros
pases que no son desarrollados o pases subdesarrollados estos pases estn en
va de desarrollo, la mayora se dedica a exportar la materia prima pero sin
probar la industrializacin, estos pases tienen una economa menos estable
debido a que dependen de los pases industrializados o desarrollados para su
estabilidad.

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PEDRO PRAMO
(FRAGMENTO)
Vine a Comala porque me dijeron que ac viva mi padre, un tal Pedro
Pramo. Mi madre me lo dijo. Y yo le promet que vendra a verlo en
cuanto ella muriera. Le apret sus manos en seal de que lo hara; pues
ella estaba por morirse y yo en un plan de prometerlo todo. "No dejes de
ir a visitarlo me recomend. Se llama de este modo y de este otro.
Estoy segura de que le dar gusto conocerte." Entonces no pude hacer
otra cosa sino decirle que as lo hara, y de tanto decrselo se lo segu
diciendo aun despus que a mis manos les cost trabajo zafarse de sus
manos muertas.
Todava antes me haba dicho:
No vayas a pedirle nada. Exgele lo nuestro. Lo que estuvo obligado a
darme y nunca me dio El olvido en que nos tuvo, mi hijo, cbraselo caro.
As lo har, madre.
Pero no pens cumplir mi promesa. Hasta que ahora pronto comenc a
llenarme de sueos, a darle vuelo a las ilusiones. Y de este modo se me fue
formando un mundo alrededor de la esperanza que era aquel seor
llamado Pedro Pramo, el marido de mi madre. Por eso vine a Comala.
Era ese tiempo de la cancula, cuando el aire de agosto sopla caliente,
envenenado por el olor podrido de las saponarias.
El camino suba y bajaba: "Sube o baja segn se va o se viene. Para el
que va, sube; para el que viene, baja".
Cmo dice usted que se llama el pueblo que se ve all abajo?
Comala, seor.
Est seguro de que ya es Comala?
Seguro, seor.
Y por qu va usted a Comala, si se puede saber? O que me
preguntaba.

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Voy a ver a mi padre contest.
Ah! dijo l.
Y volvimos al silencio.
Caminbamos cuesta abajo, oyendo el trote rebotado de los burros. Los
ojos reventados por el sopor del sueo, en la cancula de agosto.
Bonita fiesta le va a armar volv a or la voz del que iba all a mi
lado. Se pondr contento de ver a alguien despus de tantos aos que
nadie viene por aqu.
Luego aadi:
Sea usted quien sea, se alegrar de verlo.
En la reverberacin del sol, la llanura pareca una laguna transparente,
deshecha en vapores por donde se trasluca un horizonte gris. Y ms all,
una lnea de montaas. Y todava ms all, la ms remota lejana.
Y qu trazas tiene su padre, si se puede saber?
No lo conozco le dije. Slo s que se llama Pedro Pramo.
Ah!, vaya.
S, as me dijeron que se llamaba.
O otra vez el "ah!" del arriero.
Me haba topado con l en Los Encuentros, donde se cruzaban varios
caminos. Me estuve all esperando, hasta que al fin apareci este hombre.
Adnde va usted? Le pregunt.
Voy para abajo, seor.
Conoce un lugar llamado Comala?
Para all mismo voy.

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Y lo segu. Fui tras l tratando de emparejarme a su paso; hasta que
pareci darse cuenta de que lo segua y disminuy la prisa de su carrera.
Despus los dos bamos tan pegados que casi nos tocbamos los hombros.
Yo tambin soy hijo de Pedro Pramo me dijo.
Una bandada de cuervos pas cruzando el cielo vaco, haciendo cuar,
cuar.
Despus de trastumbar los cerros, bajamos cada vez ms. Habamos
dejado el aire caliente all arriba y nos bamos hundiendo en el puro calor
sin aire. Todo pareca estar como en espera de algo.