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Ttulo do original: The Fatal Conceit
The Errors of Socialism
Traduzido a partir da primeira edio da
The University of Chicago Press, 1988
Este livro ou parte dele no pode ser
reproduzido por qualquer meio sem
autorizao escrita do Editor
Copyright 1988 by F. A. Hayek
Direitos para a lngua portuguesa, para esta edio,
adquiridos por Henry Maksoud, que se reserva
os direitos exclusivos desta traduo.
Tradutores: Ana Maria e Candido Mendes Prunes
Reviso: Ann Leen Birosel
Superviso grfica: Rogerio Vargas
Capa: Camaleo Agncia/V era Junqueira
Impresso: Pallotti - SM
Edio preliminar de 900 exemplares, sem reviso final,
especial para o VIII Frum da Liberdade, do IEE
Impresso em maro de 1995
F.A.HAYEK
A Arrogncia Fatal
Os Erros do Socialismo
ii
Ttulo do original: The Fatal Conceit
The Errors of Socialism
Traduzido a partir da primeira edio da
The University of Chicago Press, 1988
Este livro ou parte dele no pode ser
reproduzido por qualquer meio sem
autorizao escrita do Editor
Copyright 1988 by F. A. Hayek
Direitos para a lngua portuguesa, para esta edio,
adquiridos por Henry Maksoud, que se reserva
os direitos exclusivos desta traduo.
Tradutores: Ana Maria e Candido Mendes Prunes
Reviso: Ann Leen Birosel
Superviso grfica: Rogerio Vargas
Capa: Camaleo Agncia/V era Junqueira
Impresso: Pallotti - SM
Edio preliminar de 900 exemplares, sem reviso final,
especial para o VIII Frum da Liberdade, do IEE
Impresso em maro de 1995
F.A.HAYEK
A Arrogncia Fatal
Os Erros do Socialismo
ii
zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
Prefcio
Adotei duas regras para este livro. No deveria haver nenhuma nota
de rodap e todos os argumentos no essenciais s suas principais
concluses, mas de interesse ou mesmo essenciais para o especialista,
deveriam ou ser colocadas em letras menores para dizer aos leitores em
geral que eles podem passar por elas sem perder os aspectos dos quais as
concluses dependeram, ou ento deveriam ser reunidas em apndice.
As referncias ou trabalhos citados ou mencionados so portanto,
normalmente indicadas simplesmente mediante breves enunciados entre
parnteses, contendo o nome do autor (onde no esteja claro no contexto)
e a data do trabalho, seguidos aps dois pontos pelos nmeros das
pginas, se necessrio. Estes referem-se lista de autores citados no fim
do volume. Quando houver sido utilizada uma edio mais recente de
determinado trabalho, isso ser indicado pela ltima das duas datas, como
por exemplo, 178611973, caso em que a data anterior refere-se edio
original.
Seria impossvel relacionar as obrigaes em que se incorre no curso
de uma longa vida de estudos, principalmente se fosse necessrio enun-
ciar todos os trabalhos a partir dos quais se adquiriu o conhecimento e as
opinies que se tem, e ainda mais impossvel relacionar na bibliografia
todos os trabalhos que se sabe deveriam ter sido estudados para se
prentender ter competncia em campo to amplo quanto o de que trata o
presente trabalho. No posso tampouco esperar relacionar todas as obri-
gaes pessoais em que incorri durante os muitos anos em que meus
esforos foram direcionados ao que era fundamentalmente a mesma
meta. Desejo, todavia, expressar minha profunda gratido a Srta. Char-
lotte Cubitt, a qual trabalhou com a minha assistente durante todo o
perodo em que o presente trabalho se encontrava em preparao e sem
cuja dedicada ajuda jamais poderia ter sido completado; da mesma forma
ao Professor W. W. Bartley, III, da Hoover Institution, Stanford Univer-
sity, o qual, quando fiquei doente por algum tempo, pouco antes da
zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
Prefcio
Adotei duas regras para este livro. No deveria haver nenhuma nota
de rodap e todos os argumentos no essenciais s suas principais
concluses, mas de interesse ou mesmo essenciais para o especialista,
deveriam ou ser colocadas em letras menores para dizer aos leitores em
geral que eles podem passar por elas sem perder os aspectos dos quais as
concluses dependeram, ou ento deveriam ser reunidas em apndice.
As referncias ou trabalhos citados ou mencionados so portanto,
normalmente indicadas simplesmente mediante breves enunciados entre
parnteses, contendo o nome do autor (onde no esteja claro no contexto)
e a data do trabalho, seguidos aps dois pontos pelos nmeros das
pginas, se necessrio. Estes referem-se lista de autores citados no fim
do volume. Quando houver sido utilizada uma edio mais recente de
determinado trabalho, isso ser indicado pela ltima das duas datas, como
por exemplo, 178611973, caso em que a data anterior refere-se edio
original.
Seria impossvel relacionar as obrigaes em que se incorre no curso
de uma longa vida de estudos, principalmente se fosse necessrio enun-
ciar todos os trabalhos a partir dos quais se adquiriu o conhecimento e as
opinies que se tem, e ainda mais impossvel relacionar na bibliografia
todos os trabalhos que se sabe deveriam ter sido estudados para se
prentender ter competncia em campo to amplo quanto o de que trata o
presente trabalho. No posso tampouco esperar relacionar todas as obri-
gaes pessoais em que incorri durante os muitos anos em que meus
esforos foram direcionados ao que era fundamentalmente a mesma
meta. Desejo, todavia, expressar minha profunda gratido a Srta. Char-
lotte Cubitt, a qual trabalhou com a minha assistente durante todo o
perodo em que o presente trabalho se encontrava em preparao e sem
cuja dedicada ajuda jamais poderia ter sido completado; da mesma forma
ao Professor W. W. Bartley, III, da Hoover Institution, Stanford Univer-
sity, o qual, quando fiquei doente por algum tempo, pouco antes da
concluso da verso fi_nal, assumiu a responsabilidade por este volume e
preparou-o para os editores.
F.A. Hayek
Freiburg im Breisgau
Abril, 1988
zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
Sumrio
Introduo
O Socialismo foi um Erro? .......................................... 21
Captulo I
Entre o Instinto e a Razo .......................................... 27
Evoluo Biolgica e Cultural ....................................... 27
Duas Conscincias Em Cooperao e Conflito ........................ 35
A Inadequao do Homem Primitivo Ordem Espontnea .............. 37
O Mecanismo da Evoluo Cultural No Darwinista ................. 42
Captulo II
As Origens da Liberdade, da Propriedade e da Justia .................... 49
Liberdade e a Ordem Espontnea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
A Herana Clssica da Civilizao Europia ......................... 52
Onde No h Propriedade No h Justia ............................ 55
As Vrias Formas e Objetos da Propriedade e Sua Melhoria ............. 57
As Organizaes Como Elementos das Ordens Espontneas ............. 59
Captulo III
Evoluo do Mercado: Comrcio e Civilizao ......................... 61
A Expanso da Ordem no Desconhecido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
O Comrcio Possibilita a Densidade de Ocupao do Mundo . . . . . . . . . . . . 64
Comrcio Mais Antigo do Que o Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
A Cegueira do Filsofo .......................................... 69
Captulo IV
A Revolta do Instinto e da Razo. .................................... 73
O Desafio Propriedade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Nossos Intelectuais e sua Tradio de Socialismo Razovel ............. 78
Moral e Razo: Alguns Exemplos .................................. 81
Uma Ladainha de Erros .......................................... 88
Liberdade Positiva e Negativa ..................................... 90
'Libertao' e Ordem ........................................... 93
concluso da verso fi_nal, assumiu a responsabilidade por este volume e
preparou-o para os editores.
F.A. Hayek
Freiburg im Breisgau
Abril, 1988
zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
Sumrio
Introduo
O Socialismo foi um Erro? .......................................... 21
Captulo I
Entre o Instinto e a Razo .......................................... 27
Evoluo Biolgica e Cultural ....................................... 27
Duas Conscincias Em Cooperao e Conflito ........................ 35
A Inadequao do Homem Primitivo Ordem Espontnea .............. 37
O Mecanismo da Evoluo Cultural No Darwinista ................. 42
Captulo II
As Origens da Liberdade, da Propriedade e da Justia .................... 49
Liberdade e a Ordem Espontnea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
A Herana Clssica da Civilizao Europia ......................... 52
Onde No h Propriedade No h Justia ............................ 55
As Vrias Formas e Objetos da Propriedade e Sua Melhoria ............. 57
As Organizaes Como Elementos das Ordens Espontneas ............. 59
Captulo III
Evoluo do Mercado: Comrcio e Civilizao ......................... 61
A Expanso da Ordem no Desconhecido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
O Comrcio Possibilita a Densidade de Ocupao do Mundo . . . . . . . . . . . . 64
Comrcio Mais Antigo do Que o Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
A Cegueira do Filsofo .......................................... 69
Captulo IV
A Revolta do Instinto e da Razo. .................................... 73
O Desafio Propriedade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Nossos Intelectuais e sua Tradio de Socialismo Razovel ............. 78
Moral e Razo: Alguns Exemplos .................................. 81
Uma Ladainha de Erros .......................................... 88
Liberdade Positiva e Negativa ..................................... 90
'Libertao' e Ordem ........................................... 93
Captulo V
Arrogncia/FataL ................................................. 95
A Moral Tradicional no Corresponde s Exigncias Racionais .......... 95
Justificativa e Reviso da Moral Tradicional ......................... 97
Os Limites de Direo pelo Conhecimento Factual: a Impossibilidade
de Observar os Efeitos de Nossa Moral ............................ 101
Propsitos no Especificados: a Maioria dos Resultados da Ao na
Ordem Espontnea no Consciente ou Deliberada . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
O Ordenamento do Desconhecido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Como o que no pode ser Conhecido no pode ser Planejado . . . . . . . . . . . 117
Captulo VI
O Mundo Misterioso do Comrcio e do Dinheiro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
O Desprezo pelo Exerccio do Comrcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Utilidade Marginal Versus Macro-economia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
A Ignorncia Econmica dos Intelectuais. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
A Desconfiana em Relao ao Dinheiro e s Finanas. . . . . . . . . . . . . . . . 138
A Condenao do Lucro e o Desprezo pelo Comrcio. . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Captulo VII
A Nossa Linguagem Envenenada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
As Palavras Como Guias da Ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Ambigidade Tenninolgica e Distines Entre Sistemas de Coordenao .. ql50
Nosso Vocabulrio Animista e o Confuso Conceito de 'Sociedade' ...... 152
O Evasivo Termo ( "Weasal Word") "Social". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
"Justia Social" e "Direitos Sociais" ............................. 159
Captulo VIII
A Ordem Espontnea e o Crescimento Populacional . . ................ .
O Pnico Malthusiano: o Temor da Super-Populao . . . . . . . ........ .
O Carter Regional do Problema ................................ .
Diversidade e Diferenciao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
O Centro e a Periferia ......................................... .
O Capitalismo Gerou o Proletariado .............................. .
O Clculo dos Custos um Clculo de Vidas . . . . . . . . ............. .
A Vida No Tem Nenhum Objetivo Alm da Prpria Vida ...... .
Captulo IX
163
163
168
171
172
176
177
179
A Religio e os Guardies da Tradio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
A Seleo Natural Entre os Guardies da Tradio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Apndices
A
191
O "Natural" Versus o" Artificial" .............. ..
B
A Complexidade dos Problemas da lnterao Humana ........... 196
c
O Tempo e o Surgimento e a Reproduo das Estrutura ..... . 199
D
Alienao. Desistentes e as Reivindicaes de Parasitas . . . . . . . . 200
E
202
O Jogo. a Escola das Normas ...................
F . d I - 207
Observaes Sobre a Economia e a Antropologia a Popu aao -
G
A Superstio e a Preservao da Tradio . . . .............. 204
Bibliografia . . . . . . ...............................
2
07
ndice Remissivo ..........................
223
ndice por Assunto . ........................
227
Captulo V
Arrogncia/FataL ................................................. 95
A Moral Tradicional no Corresponde s Exigncias Racionais .......... 95
Justificativa e Reviso da Moral Tradicional ......................... 97
Os Limites de Direo pelo Conhecimento Factual: a Impossibilidade
de Observar os Efeitos de Nossa Moral ............................ 101
Propsitos no Especificados: a Maioria dos Resultados da Ao na
Ordem Espontnea no Consciente ou Deliberada . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
O Ordenamento do Desconhecido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Como o que no pode ser Conhecido no pode ser Planejado . . . . . . . . . . . 117
Captulo VI
O Mundo Misterioso do Comrcio e do Dinheiro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
O Desprezo pelo Exerccio do Comrcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Utilidade Marginal Versus Macro-economia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
A Ignorncia Econmica dos Intelectuais. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
A Desconfiana em Relao ao Dinheiro e s Finanas. . . . . . . . . . . . . . . . 138
A Condenao do Lucro e o Desprezo pelo Comrcio. . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Captulo VII
A Nossa Linguagem Envenenada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
As Palavras Como Guias da Ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Ambigidade Tenninolgica e Distines Entre Sistemas de Coordenao .. ql50
Nosso Vocabulrio Animista e o Confuso Conceito de 'Sociedade' ...... 152
O Evasivo Termo ( "Weasal Word") "Social". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
"Justia Social" e "Direitos Sociais" ............................. 159
Captulo VIII
A Ordem Espontnea e o Crescimento Populacional . . ................ .
O Pnico Malthusiano: o Temor da Super-Populao . . . . . . . ........ .
O Carter Regional do Problema ................................ .
Diversidade e Diferenciao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
O Centro e a Periferia ......................................... .
O Capitalismo Gerou o Proletariado .............................. .
O Clculo dos Custos um Clculo de Vidas . . . . . . . . ............. .
A Vida No Tem Nenhum Objetivo Alm da Prpria Vida ...... .
Captulo IX
163
163
168
171
172
176
177
179
A Religio e os Guardies da Tradio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
A Seleo Natural Entre os Guardies da Tradio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Apndices
A
191
O "Natural" Versus o" Artificial" .............. ..
B
A Complexidade dos Problemas da lnterao Humana ........... 196
c
O Tempo e o Surgimento e a Reproduo das Estrutura ..... . 199
D
Alienao. Desistentes e as Reivindicaes de Parasitas . . . . . . . . 200
E
202
O Jogo. a Escola das Normas ...................
F . d I - 207
Observaes Sobre a Economia e a Antropologia a Popu aao -
G
A Superstio e a Preservao da Tradio . . . .............. 204
Bibliografia . . . . . . ...............................
2
07
ndice Remissivo ..........................
223
ndice por Assunto . ........................
227
As normas da moral no so concluses
da nossa razo
David Hume
Como possvel que instituies que
servem ao bem comum e so
extremamente importantes para seu
desenvolvimento nasam sem uma
vontade comum voltada para seu
estabelecimento?
Carl Menger
A Liberdade no , como talvez sugira
a origem da palavra, uma ausncia total
de limitaes, mas , precisamente, a
mais efetiva aplicao de cada/justa
limitao a todos os membros de! uma
sociedade livre, sejam magistrados ou
sditos.
Adam Ferguson
zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
INTRODUO
O Socialismo Foi Um Erro?
O conceito de Socialismo ao mesmo tempo
grandioso e simples ... De fato. podemos dizer
que uma das criaes mais ambiciosas do
esprito humano ... to magnfica, to ousada,
que suscitou justificadamente a maior
admirao. Se ns quisermos salvar o mundo da
barbrie teremos de refutar o Socialismo, mas
no poderemos descuidadamente deix-lo de
lado.
Ludwig von Mises
Este livro mostra que nossa civilizao depende. no apenas quanto
sua origem mas tambm quanto sua preservao, do que s podemos
definir com preciso como a ordem espontnea da cooperao humana,
ordem conhecida mais comumente, embora de modo algo equivocado,
como capitalismo. Para compreender nossa civilizao preciso perceber
que esta ordem no foi fruto do desgnio ou da inteno humana, mas
nasceu espontaneamente; nasceu de certos costumes tradicionais e em
grande parte morais, muitos dos quais desagradam aos homens, cuja
importncia estes em geral no entendem, e cuja validade no podem
provar, e que. no obstante, se difundiram de modo relativamente rpido,
graas a uma seleo evolucionria - o crescimento comparativo da
populao e da riqueza, dos grupos que por acaso os seguiram. A adoo
no premeditada, relutante, at mesmo penosa desses costumes, manteve
tais grupos unidos. aumentou seu acesso a valiosas informaes de todo
tipo, e permitiu que fruticassem e se multiplicassem, enchessem a terra,
21
As normas da moral no so concluses
da nossa razo
David Hume
Como possvel que instituies que
servem ao bem comum e so
extremamente importantes para seu
desenvolvimento nasam sem uma
vontade comum voltada para seu
estabelecimento?
Carl Menger
A Liberdade no , como talvez sugira
a origem da palavra, uma ausncia total
de limitaes, mas , precisamente, a
mais efetiva aplicao de cada/justa
limitao a todos os membros de! uma
sociedade livre, sejam magistrados ou
sditos.
Adam Ferguson
zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
INTRODUO
O Socialismo Foi Um Erro?
O conceito de Socialismo ao mesmo tempo
grandioso e simples ... De fato. podemos dizer
que uma das criaes mais ambiciosas do
esprito humano ... to magnfica, to ousada,
que suscitou justificadamente a maior
admirao. Se ns quisermos salvar o mundo da
barbrie teremos de refutar o Socialismo, mas
no poderemos descuidadamente deix-lo de
lado.
Ludwig von Mises
Este livro mostra que nossa civilizao depende. no apenas quanto
sua origem mas tambm quanto sua preservao, do que s podemos
definir com preciso como a ordem espontnea da cooperao humana,
ordem conhecida mais comumente, embora de modo algo equivocado,
como capitalismo. Para compreender nossa civilizao preciso perceber
que esta ordem no foi fruto do desgnio ou da inteno humana, mas
nasceu espontaneamente; nasceu de certos costumes tradicionais e em
grande parte morais, muitos dos quais desagradam aos homens, cuja
importncia estes em geral no entendem, e cuja validade no podem
provar, e que. no obstante, se difundiram de modo relativamente rpido,
graas a uma seleo evolucionria - o crescimento comparativo da
populao e da riqueza, dos grupos que por acaso os seguiram. A adoo
no premeditada, relutante, at mesmo penosa desses costumes, manteve
tais grupos unidos. aumentou seu acesso a valiosas informaes de todo
tipo, e permitiu que fruticassem e se multiplicassem, enchessem a terra,
21
22 A Arrogncia Fatal
e a (Gnesis 1 :28). Este processo talvez 0 aspecto menos
valonzado da evoluo humana.
Os tm uma viso diferente destas questes. Eles no
_em suas concluses, como percebem tais fatos de modo
A I de que os socialistas esto errados a respeito dos fatos
e _crucial para IJ?I.nha tese, como ficar claro nas pginas a seguir. Estou
disposto a a?m.Itlr que se a anlise socialista do funcionamento da atual
orden; economtca, possveis alternativas, fosse [actualmente correta,
podenamos ser obngados t garantir que a distribuio da renda se desse
conf?rrne certos princpios morais, e que tal distribuio s poder ser
possivel concedendo-se. a urn,a a_utoridade central 0 poder de controlar 0
dtspomvets, e poderamos pressupor a abolio da
mdividual dos m_eios de produo. Se, por exemplo, fosse
verdade que o centralizado dos meios de produo pudesse gerar
um produto c?letiVo pelo da _mesma magnitude do que geramos
na a maneira corno Isto poderia ser feito de modo justo
v:na constitUir um grave problema _moral. No entanto, no esta a
sttuaa? em q,ue nos Pois no existe qualquer outra forma
alem ?a dos produtos num mercado competitivo,
de m!orn;ar os mdivtduos sobre a direo que seus vrios esforos
deverao VIsar de modo a contribuir tanto quanto possvel para 0 produto
total.
O ponto fundamental de minha tese , portanto, que o conflito entre
de um lado, os da ordem humana espontnea criada por
mercado e do outro os que exigem um ajustamento delibe-
rado da humana por parte da autoridade central baseado no
c.oletivo dos :ecursos disponveis, devido a um erro factual
desses ultimos a respeito do que seja o conhecimento desses recursos e
do modo pode ser gerado e utilizado. Na verdade, este conflito deve
pelo _estudo cientfico. Tal estudo mostraque, se seguirmos
as tradtoes esponta!leamente geradas e subjacentes ordem do
mercado (tradtes que no atendem aos cnones ou s
normas da raciOnalidade pela maioria dos socialistas), pode-
reJ?os e acumular_ e riqueza 11,1aiores do que jamais
fOI poss_Ivel obter ou utthzar numa economia de planejamento centrali-
zado CUJOS defensores afirmam proceder rigorosamente em conformida-
de ' - " P
a razao . . OrtfU1to, os programas e os objetivos socialistas so
factualmente Impossveis de realizao ou de execuo; e como se no
bastasse, tambm so impossveis do ponto de vista
Introduo 23
por isso que, ao contrrio do que muitas vezes se afirma, essas
questes no dizem meramente respeito a interesses diferentes ou a juzos
de valor. Na realidade, a questo de como os homens passaram a adotar
certos valores ou normas, e quais as conseqncias destes para a evoluo
da civilizao, em si e acima de tudo factual, urna questo que constitui
o ponto central do presente livro e cuja resposta est esboada nos seus
trs primeiros captulos. As exigncias do socialismo no so concluses
morais derivadas das tradies que constituram a ordem espontnea que
tornou possvel a civilizao. Ao contrrio, elas tentam subverter essas
tradies por um sistema moral racionalmente planejado cuja atrao
depende do apelo instintivo dos resultados prometidos. Essas exigncias
partem do pressuposto de que, como as pessoas so capazes de engendrar
um sistema de normas que coordene seus esforos, tambm devem ser
capazes de planejar um sistema at melhor e mais gratificante. Mas se a
humanidade deve sua prpria existncia a urna forma determinada de
conduta estabelecida por normas de comprovada eficcia, simplesmente
no tem a opo de escolher outra forma de conduta apenas porque seus
efeitos imediatamente visveis so aparentemente agradveis.
A disputa entre a ordem de mercado e o socialismo no nada menos
que uma questo de sobrevivncia. Seguir a moral socialista implicaria
destruir grande parte da humanidade atual e empobrecer boa parte do que
restaria dela.
Tudo isto levanta um ponto importante a respeito do qual desejo ser
explcito desde o incio. Embora eu ataque o uso imprudente da razo por
parte dos socialistas, minha tese no est direcionada em absoluto contra
a razo adequadamente usada. Por emprego adequado da razo enten-
dendo que seja aquela que reconhece suas prprias limitaes e, ensinan-
do a si mesma, encara as implicaes do surpreendente fato, revelado
pela economia e a biologia, de que a ordem gerada sem urna inteno
pode ultrapassar de longe os planos conscientemente idealizados pelos
homens. Como, apesar de tudo, eu poderia atacar a razo em um livro
que mostra que o socialismo factual e at mesmo logicamente insus-
tentvel? Tampouco contesto que a razo possa, embora com cautela e
humildade, e de modo gradativo, ser direcionada para o exame, a crtica
e a rejeio das instituies tradicionais e dos princpios morais. Este
livro, corno alguns dos meus primeiros estudos, est direcionado contra
as normas tradicionais da razo que pautam o socialismo: normas que,
acredito, encarnan1 uma teoria ingnua e no crtica da racionalidade,
uma metodologia obsoleta e no cientfica que j chamei de 'racionalis-
mo construtiva' (1973).
22 A Arrogncia Fatal
e a (Gnesis 1 :28). Este processo talvez 0 aspecto menos
valonzado da evoluo humana.
Os tm uma viso diferente destas questes. Eles no
_em suas concluses, como percebem tais fatos de modo
A I de que os socialistas esto errados a respeito dos fatos
e _crucial para IJ?I.nha tese, como ficar claro nas pginas a seguir. Estou
disposto a a?m.Itlr que se a anlise socialista do funcionamento da atual
orden; economtca, possveis alternativas, fosse [actualmente correta,
podenamos ser obngados t garantir que a distribuio da renda se desse
conf?rrne certos princpios morais, e que tal distribuio s poder ser
possivel concedendo-se. a urn,a a_utoridade central 0 poder de controlar 0
dtspomvets, e poderamos pressupor a abolio da
mdividual dos m_eios de produo. Se, por exemplo, fosse
verdade que o centralizado dos meios de produo pudesse gerar
um produto c?letiVo pelo da _mesma magnitude do que geramos
na a maneira corno Isto poderia ser feito de modo justo
v:na constitUir um grave problema _moral. No entanto, no esta a
sttuaa? em q,ue nos Pois no existe qualquer outra forma
alem ?a dos produtos num mercado competitivo,
de m!orn;ar os mdivtduos sobre a direo que seus vrios esforos
deverao VIsar de modo a contribuir tanto quanto possvel para 0 produto
total.
O ponto fundamental de minha tese , portanto, que o conflito entre
de um lado, os da ordem humana espontnea criada por
mercado e do outro os que exigem um ajustamento delibe-
rado da humana por parte da autoridade central baseado no
c.oletivo dos :ecursos disponveis, devido a um erro factual
desses ultimos a respeito do que seja o conhecimento desses recursos e
do modo pode ser gerado e utilizado. Na verdade, este conflito deve
pelo _estudo cientfico. Tal estudo mostraque, se seguirmos
as tradtoes esponta!leamente geradas e subjacentes ordem do
mercado (tradtes que no atendem aos cnones ou s
normas da raciOnalidade pela maioria dos socialistas), pode-
reJ?os e acumular_ e riqueza 11,1aiores do que jamais
fOI poss_Ivel obter ou utthzar numa economia de planejamento centrali-
zado CUJOS defensores afirmam proceder rigorosamente em conformida-
de ' - " P
a razao . . OrtfU1to, os programas e os objetivos socialistas so
factualmente Impossveis de realizao ou de execuo; e como se no
bastasse, tambm so impossveis do ponto de vista
Introduo 23
por isso que, ao contrrio do que muitas vezes se afirma, essas
questes no dizem meramente respeito a interesses diferentes ou a juzos
de valor. Na realidade, a questo de como os homens passaram a adotar
certos valores ou normas, e quais as conseqncias destes para a evoluo
da civilizao, em si e acima de tudo factual, urna questo que constitui
o ponto central do presente livro e cuja resposta est esboada nos seus
trs primeiros captulos. As exigncias do socialismo no so concluses
morais derivadas das tradies que constituram a ordem espontnea que
tornou possvel a civilizao. Ao contrrio, elas tentam subverter essas
tradies por um sistema moral racionalmente planejado cuja atrao
depende do apelo instintivo dos resultados prometidos. Essas exigncias
partem do pressuposto de que, como as pessoas so capazes de engendrar
um sistema de normas que coordene seus esforos, tambm devem ser
capazes de planejar um sistema at melhor e mais gratificante. Mas se a
humanidade deve sua prpria existncia a urna forma determinada de
conduta estabelecida por normas de comprovada eficcia, simplesmente
no tem a opo de escolher outra forma de conduta apenas porque seus
efeitos imediatamente visveis so aparentemente agradveis.
A disputa entre a ordem de mercado e o socialismo no nada menos
que uma questo de sobrevivncia. Seguir a moral socialista implicaria
destruir grande parte da humanidade atual e empobrecer boa parte do que
restaria dela.
Tudo isto levanta um ponto importante a respeito do qual desejo ser
explcito desde o incio. Embora eu ataque o uso imprudente da razo por
parte dos socialistas, minha tese no est direcionada em absoluto contra
a razo adequadamente usada. Por emprego adequado da razo enten-
dendo que seja aquela que reconhece suas prprias limitaes e, ensinan-
do a si mesma, encara as implicaes do surpreendente fato, revelado
pela economia e a biologia, de que a ordem gerada sem urna inteno
pode ultrapassar de longe os planos conscientemente idealizados pelos
homens. Como, apesar de tudo, eu poderia atacar a razo em um livro
que mostra que o socialismo factual e at mesmo logicamente insus-
tentvel? Tampouco contesto que a razo possa, embora com cautela e
humildade, e de modo gradativo, ser direcionada para o exame, a crtica
e a rejeio das instituies tradicionais e dos princpios morais. Este
livro, corno alguns dos meus primeiros estudos, est direcionado contra
as normas tradicionais da razo que pautam o socialismo: normas que,
acredito, encarnan1 uma teoria ingnua e no crtica da racionalidade,
uma metodologia obsoleta e no cientfica que j chamei de 'racionalis-
mo construtiva' (1973).
24 A Arrogncia Fatal
. . P?rtanto, no pretendo negar razo o poder de melhorar normas e
nem mesmo insistir que ela incapaz de reconstituir todo
0
nosso sistema moral visando aquilo que hoje costuma ser definido como
'justi?a social'. Contudo, s podemos fazer isto sondando cada parte de
um mor_al. Se esta moral simula ser capaz de fazer algo que
nao pode fazer, por ex., desempenhar uma funo organi-
zaciOnal e geradora de conhecimento que impossvel de acordo com
suas pr?prias e n?r.mas, essa mesma representar
uma cntica racional decisiva a esse sistema moral. E importante confron-
tar estas conseqncias, pois a idia de que, em ltimo caso, todo o debate
questo de juzos de valor e no de fatos, tem impedido os
estudwsos da ordem de mercado de enfatizar de modo suficientemente
convicente que o socialismo realizar o que promete.
Tampouco mmha tese sugere que no compartilho de alguns valores
amplamente defendidos pelos socialistas; mas no acredito, como mos-
trarei que a idia amplamente aceita de 'justia social' defina
uma situao possvel nem mesmo qu: seja expressiva.
, . acredito, como recomendam, alguns propositores da
etica edomsta que possamos tomar decises morais apenas levando em
conta a maior gratificao previsvel.
O de do meu trabalho bem poderia ser a aguda
percepao de David Hume de que 'as normas da moral... no so
concluses de, nossa razo' (Tratado, 1739/1886: II: 235). Esta percepo
desempenhara um papel central neste volume pois ela d fundamento
qual tenta ou seja, como surge nossa moral
e que Imphcaoes o modo dela surgir pode ter para nossa vida econmica
e poltica?
A alegao que somos obrigados a preservar o capitalismo por
causa de sua capacidade de melhor utilizar o conhecimento disperso d
origem questo de como adquirimos essa ordem econmica insubsti-
tuvel.- tendo em vista minha afirmao de que pode-
rosos Impulsos mstmtivos e racionalistas se rebelam contra a moral e as
instituies exigidas pelo capitalismo.
A a esta pergunta, esboada nos captulos,
constrmda sobre a antiga percepo, muito conhe'cida na economia. de
que n.ossos valores e instituies so determinados no apenas por razes
a?tenores mas como parte de um processo de auto-organizao incons-
ciente uma estrutura ou de um modelo. Isto no se aplica apenas
economia mas a um amplo campo, e muito conhecido hoje nas cincias
Introduo 25
biolgicas. Esta percepo foi apenas a primeira de uma prolfica famlia
de teorias responsveis pela formao de complexas estruturas em termos
dos processos que transcendem nossa capacidade de observar todas as
diversas circunstncias que atuam na determinao de suas manifesta-
es especficas. Quando comecei meu trabalho senti que estava traba-
lhando praticamente sozinho na formao evolutiva dessas ordens auto-
sustentveis altamente complexas. No meio tempo. as pesquisas sobre
este tipo de problema - sob vrias denominaes. como autopoiesis,
ciberntica, homestase, ordem espontnea, auto-organizao, sinerg-
tica, teoria de sistemas, e assim por diante -tornaram-se to numerosas
que s pude estudar a fundo algumas delas. Este livro torna-se assim o
tributrio de uma corrente que vai se avolumando aparentemente rumo
ao desenvolvimento gradativo de uma tica evolucionria (mas com
certeza no simplesmente neo-darwinista) paralela e suplementar, embo-
ra nitidamente distinta, ao desenvolvimento bastante avanado da epis-
temologia evolucionria.
Embora o livro levante assim algumas difceis questes filosficas
e cientficas. sua tarefa principal continua sendo demonstrar que um dos
movimentos polticos mais influentes do nosso tempo. o socialismo, se
fundamenta em premissas comprovadamente falsas, e embora inspirado
por boas intenes e liderado por alguns dos mais inteligentes repre-
sentantes do nosso tempo, ameaa o padro de vida e a prpria sobrevi-
vncia de uma grande parcela da nossa populao existente. Isto
mostrado nos Captulos (IV, V e VI). onde examino e refuto o desafio
socialista interpretao do desenvolvimento e da manuteno de nossa
civilizao apresentada nos trs primeiros captulos. No Captulo VII
volto-me para a nossa linguagem, para mostrar at que ponto foi degra-
dada sob a intluncia socialista e quo cuidadosamente devemos evitar
sermos seduzidos por ela e a pensar de maneira socialista. No Captulo
VIII, analiso uma objeo que poderia ser levantada no apenas pelos
socialistas mas por outros tambm: ou seja, que a exploso populacional
pe em risco minha tese. Finalmente, no Captulo IX, apresento rapida-
mente algumas observaes a respeito do papel da religio no desenvol-
vimento de nossas tradies morais.
Como a teoria evolutiva desempenha um papel to essencial nesse
volume, devo ressaltar que um dos acontecimentos promissores dos
ltimos anos, que levou a uma melhor compreenso do crescimento e da
funo do conhecimento (Popper, 1934/1959), e das ordens complexas
e espontneas (Hayek, 1964, 1973, 1976, 1979) de vrios tipos, foi o
24 A Arrogncia Fatal
. . P?rtanto, no pretendo negar razo o poder de melhorar normas e
nem mesmo insistir que ela incapaz de reconstituir todo
0
nosso sistema moral visando aquilo que hoje costuma ser definido como
'justi?a social'. Contudo, s podemos fazer isto sondando cada parte de
um mor_al. Se esta moral simula ser capaz de fazer algo que
nao pode fazer, por ex., desempenhar uma funo organi-
zaciOnal e geradora de conhecimento que impossvel de acordo com
suas pr?prias e n?r.mas, essa mesma representar
uma cntica racional decisiva a esse sistema moral. E importante confron-
tar estas conseqncias, pois a idia de que, em ltimo caso, todo o debate
questo de juzos de valor e no de fatos, tem impedido os
estudwsos da ordem de mercado de enfatizar de modo suficientemente
convicente que o socialismo realizar o que promete.
Tampouco mmha tese sugere que no compartilho de alguns valores
amplamente defendidos pelos socialistas; mas no acredito, como mos-
trarei que a idia amplamente aceita de 'justia social' defina
uma situao possvel nem mesmo qu: seja expressiva.
, . acredito, como recomendam, alguns propositores da
etica edomsta que possamos tomar decises morais apenas levando em
conta a maior gratificao previsvel.
O de do meu trabalho bem poderia ser a aguda
percepao de David Hume de que 'as normas da moral... no so
concluses de, nossa razo' (Tratado, 1739/1886: II: 235). Esta percepo
desempenhara um papel central neste volume pois ela d fundamento
qual tenta ou seja, como surge nossa moral
e que Imphcaoes o modo dela surgir pode ter para nossa vida econmica
e poltica?
A alegao que somos obrigados a preservar o capitalismo por
causa de sua capacidade de melhor utilizar o conhecimento disperso d
origem questo de como adquirimos essa ordem econmica insubsti-
tuvel.- tendo em vista minha afirmao de que pode-
rosos Impulsos mstmtivos e racionalistas se rebelam contra a moral e as
instituies exigidas pelo capitalismo.
A a esta pergunta, esboada nos captulos,
constrmda sobre a antiga percepo, muito conhe'cida na economia. de
que n.ossos valores e instituies so determinados no apenas por razes
a?tenores mas como parte de um processo de auto-organizao incons-
ciente uma estrutura ou de um modelo. Isto no se aplica apenas
economia mas a um amplo campo, e muito conhecido hoje nas cincias
Introduo 25
biolgicas. Esta percepo foi apenas a primeira de uma prolfica famlia
de teorias responsveis pela formao de complexas estruturas em termos
dos processos que transcendem nossa capacidade de observar todas as
diversas circunstncias que atuam na determinao de suas manifesta-
es especficas. Quando comecei meu trabalho senti que estava traba-
lhando praticamente sozinho na formao evolutiva dessas ordens auto-
sustentveis altamente complexas. No meio tempo. as pesquisas sobre
este tipo de problema - sob vrias denominaes. como autopoiesis,
ciberntica, homestase, ordem espontnea, auto-organizao, sinerg-
tica, teoria de sistemas, e assim por diante -tornaram-se to numerosas
que s pude estudar a fundo algumas delas. Este livro torna-se assim o
tributrio de uma corrente que vai se avolumando aparentemente rumo
ao desenvolvimento gradativo de uma tica evolucionria (mas com
certeza no simplesmente neo-darwinista) paralela e suplementar, embo-
ra nitidamente distinta, ao desenvolvimento bastante avanado da epis-
temologia evolucionria.
Embora o livro levante assim algumas difceis questes filosficas
e cientficas. sua tarefa principal continua sendo demonstrar que um dos
movimentos polticos mais influentes do nosso tempo. o socialismo, se
fundamenta em premissas comprovadamente falsas, e embora inspirado
por boas intenes e liderado por alguns dos mais inteligentes repre-
sentantes do nosso tempo, ameaa o padro de vida e a prpria sobrevi-
vncia de uma grande parcela da nossa populao existente. Isto
mostrado nos Captulos (IV, V e VI). onde examino e refuto o desafio
socialista interpretao do desenvolvimento e da manuteno de nossa
civilizao apresentada nos trs primeiros captulos. No Captulo VII
volto-me para a nossa linguagem, para mostrar at que ponto foi degra-
dada sob a intluncia socialista e quo cuidadosamente devemos evitar
sermos seduzidos por ela e a pensar de maneira socialista. No Captulo
VIII, analiso uma objeo que poderia ser levantada no apenas pelos
socialistas mas por outros tambm: ou seja, que a exploso populacional
pe em risco minha tese. Finalmente, no Captulo IX, apresento rapida-
mente algumas observaes a respeito do papel da religio no desenvol-
vimento de nossas tradies morais.
Como a teoria evolutiva desempenha um papel to essencial nesse
volume, devo ressaltar que um dos acontecimentos promissores dos
ltimos anos, que levou a uma melhor compreenso do crescimento e da
funo do conhecimento (Popper, 1934/1959), e das ordens complexas
e espontneas (Hayek, 1964, 1973, 1976, 1979) de vrios tipos, foi o
26 A Arrogncia Fatal
desenvolvimento de uma epistemologia evolucionria (Campbell, 1977,
1987: Radnitzky & Bartley, 1987), uma teoria do conhecimento que
compreende a razo e seus produtos como desenvolvimentos evolutivos.
Neste volume, analiso um conjunto de problemas relacionados entre si.
os quais, embora de suma importncia, continuam em grande parte
negligenciados.
Ou seja, sugiro que precisamos no apenas de uma epistemologia
evolucionria mas tambm de uma interpretao evolucionria das tra-
dies morais e de um carter bastante diferente daquelas encontradas
at hoje. Evidentemente, as normas tradicionais das relaes humanas,
alm da linguagem, da lei dos mercados e do dinheiro, foram os campos
nos quais o pensamento evolucionrio foi gerado.
A tica o ltimo baluarte ao qual o orgulho humano precisa se
curvar agora em reconhecimento de suas prprias origens. Essa teoria
evolucionria da moral na realidade est surgindo, e sua percepo
essencial que nossa moral no nem instintiva nem uma criao da
razo, mas constitui uma tradio separada- 'entre o instinto e a razo,'
como o ttulo do primeiro captulo indica- uma tradio de importncia
espantosa por permitir que nos adaptemos a problemas e circunstncias
que ultrapassam em muito nossas capacidades racionais. Nossas tradi-
es morais, como muitos outros aspectos de nossa cultura, desenvolve-
ram-se concomitantemente com a nossa razo, e no como seu produto.
Por mais surpreendente e paradoxal que possa parecer para alguns
afirmar isto, essas tradies morais ultrapassam as capacidades da razo.
L
zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
CAPTULO I
Entre o Instinto e a Razo
Consuetudo est quasi altera natura
Cicero
Les lois de la consciente que nous disons naitre
de la nature. naissant de la coustume.
M.E. de Montaigne
Zwei Seelen wohnen, ach, in meiner Brust, Die
eine will sich von der anderen trennem.
J.W. von Goethe
Evoluo Biolgica e Cultural
Para os antigos pensadores a existncia de uma ordem de atividades
humanas trasncendendo viso de uma mente ordenadora parecia im-
possvel. O prprio Aristteles. que aparece relativamente tarde, ainda
acreditava que a ordem entre os homens s se estenderia at onde a voz
de um arauto pudesse alcanar. (tica, IX, X), e que um estado formado
por cem mil pessoas era portanto impossvel. Contudo, aquilo que
Aristteles achava impossvel j acontecera na poca em que ele escrevia
27
26 A Arrogncia Fatal
desenvolvimento de uma epistemologia evolucionria (Campbell, 1977,
1987: Radnitzky & Bartley, 1987), uma teoria do conhecimento que
compreende a razo e seus produtos como desenvolvimentos evolutivos.
Neste volume, analiso um conjunto de problemas relacionados entre si.
os quais, embora de suma importncia, continuam em grande parte
negligenciados.
Ou seja, sugiro que precisamos no apenas de uma epistemologia
evolucionria mas tambm de uma interpretao evolucionria das tra-
dies morais e de um carter bastante diferente daquelas encontradas
at hoje. Evidentemente, as normas tradicionais das relaes humanas,
alm da linguagem, da lei dos mercados e do dinheiro, foram os campos
nos quais o pensamento evolucionrio foi gerado.
A tica o ltimo baluarte ao qual o orgulho humano precisa se
curvar agora em reconhecimento de suas prprias origens. Essa teoria
evolucionria da moral na realidade est surgindo, e sua percepo
essencial que nossa moral no nem instintiva nem uma criao da
razo, mas constitui uma tradio separada- 'entre o instinto e a razo,'
como o ttulo do primeiro captulo indica- uma tradio de importncia
espantosa por permitir que nos adaptemos a problemas e circunstncias
que ultrapassam em muito nossas capacidades racionais. Nossas tradi-
es morais, como muitos outros aspectos de nossa cultura, desenvolve-
ram-se concomitantemente com a nossa razo, e no como seu produto.
Por mais surpreendente e paradoxal que possa parecer para alguns
afirmar isto, essas tradies morais ultrapassam as capacidades da razo.
L
zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
CAPTULO I
Entre o Instinto e a Razo
Consuetudo est quasi altera natura
Cicero
Les lois de la consciente que nous disons naitre
de la nature. naissant de la coustume.
M.E. de Montaigne
Zwei Seelen wohnen, ach, in meiner Brust, Die
eine will sich von der anderen trennem.
J.W. von Goethe
Evoluo Biolgica e Cultural
Para os antigos pensadores a existncia de uma ordem de atividades
humanas trasncendendo viso de uma mente ordenadora parecia im-
possvel. O prprio Aristteles. que aparece relativamente tarde, ainda
acreditava que a ordem entre os homens s se estenderia at onde a voz
de um arauto pudesse alcanar. (tica, IX, X), e que um estado formado
por cem mil pessoas era portanto impossvel. Contudo, aquilo que
Aristteles achava impossvel j acontecera na poca em que ele escrevia
27
28 A Arrogncia Fatal
essas palavras. Apesar de suas realizaes como cientista. Aristteles
falava baseado em seus instintos, e no na observao ou na reflexo,
quando restringia a ordem humana ao alcance do grito do arauto.
Estas concepes so compreensveis, pois os instintos do homem,
plenamente desenvolvidosmuito antes de Aristteles, no foram feitos
para o ambiente. e os nmeros em que ele vive agora. Eles eram
adequados vida nos pequenos bandos nmades ou grupos em que a raa
humana e seus ancestrais imediatos evoluram durante os poucos milhes
de anos ao longo dos quais fora se formando a constituio biolgica do
homo sapiens. instintos herdados geneticamente serviam para
dirigir a cooperao dos membros do grupo. cooperao esta que era
necessariamente uma interao estreitamente circunscrita de companhei-
ros que se conheciam entre si e confiavam um no outro. Esse povo
primitivo era guiado por objetivos concretos, percebidos pelo grupo, e
por uma percepo semelhante dos perigos e das oportunidades. princi-
palmente das fontes de alimento e do abrigo- do seu ambiente.
No s podiam ouvir seu arauto; de costume eles o conheciam
pessoalmente.
Embora uma experincia mais longa possa ter atribudo a alguns
membros mais velhos desses bandos certa autoridade. foram principal-
mente objetivos e percepes comuns que coordenaram as atividades de
seus membros.
Essas formas de coordenao dependiam decisivamente de instintos
de solidariedade e altrusmo -instintos que se aplicavam aos membros
do prprio grupo, mas no a outros. Os membros desses pequenos grupos
podiam assim existir somente enquanto tais: um homem isolado em breve
seria um homem morto. O individualismo primitivo descrito por Thomas
Hobbes portanto um mito. O selvagem no um solitrio e seu instinto
coletivista. Nunca houve uma' guerra de todos contra todos.
Na verdade. se nossa ordem atual j no exstsse ns dificilmente
acreditaramos que tal coisa fosse possvel em momento algum e rejeita-
ramos qualquer relato a seu respeito como a um conto miraculoso. sobre
o que jamais poderia vir a existir. Os principais responsveis pela gerao
dessa ordem extraordinria e a existncia da humanidade em suas dimen-
ses e estrutura atuais, so as normas de conduta tlu.mana que evoluram
gradativamente (principalmente aquelas que dizem respeito proprieda-
de particular, honestidade, ao contrato, ao intercmbio, ao comrcio,
competio, ao lucro e privacidade). Essas normas so transmitidas pela
tradio, pelo ensinamento e pela imitao e no pelo instinto, e em
Entre o Instinto e a Razo 29
grande parte consistem em proibies ("no fars") que definem os
domnios ajustveis das decises individuais. A humanidade atingiu a
civilizao desenvolvendo e aprendendo a obedecer a normas (de incio
nas tribos territoriais e depois sobre espaos maiores) que freqentemente
lhe proibiam de fazer aquilo que seus instintos exigiam, e no mais
dependiam de uma percepo comum dos eventos.
Essas normas. que com efeito constituam uma conscincia nova e
diferente e s quais na realidade pretiro aplicar o termo "moral".
suprimem ou restringem a "conscincia natural". ou seja, os instintos
que caldeavam o pequeno grupo e garantiam a cooperao no interior
deste custa de obstacular ou bloquear sua expanso.
Prefiro limitar o termo ''conscincia' quelas normas no instinti-
vas que permitiram humanidade expandir-se numa ordem espontnea
pois o conceito de moral s faz sentido em contraposio a uma conduta
impulsiva e irrefletida de um lado, e preocupao racional com resul-
tados especficos do outro. Os reflexos inatos no tm uma qualidade
moral, e os 'scio-bilogos' que lhes aplicam termos como altrusmo (e
que. para ser coerentes. deveriam considerar a cpula o ato mais altrusta)
esto simplesmente errados. Somente se entendemos que deveramos
obedecer a sentimentos altrustas' que o altrusmo se torna um conceito
moral.
Com certeza dificilmente essa a nica forma de utilizar estes
termos. Bernard Mandeville escandalizou seus contemporneos afirman-
do que 'o grande princpio que nos torna criaturas sociais, a base slida,
vida e sustentculo de todo comrcio e emprego sem exceo' o mal
( 1715/1924 ). com o que ele entendia, exatamente, que as normas da
ordem espontnea conflitavam com os instintos inatos que haviam man-
tido o pequeno grupo unido.
Se considerarmos a moral, no como instintos inatos mas como
tradies aprendidas, sua relao com o que chamamos comumente
percepes. emoes ou sentimentos levanta vrias questes interessan-
tes. Por exemplo. embora aprendida. a moral nem sempre opera como
regras explcitas. mas pode se manifestar como os verdadeiros i n ~ t i n t o s
como uma vaga falta de disposio. ou uma averso a certos tipos de
ao. Freqentemente ela nos diz como evitar ou escolher entre instintos
inatos.
Pode-se perguntar de que modo a represso das exigncias
instintivas servem para coordenar as atividades de grandes grupos de
28 A Arrogncia Fatal
essas palavras. Apesar de suas realizaes como cientista. Aristteles
falava baseado em seus instintos, e no na observao ou na reflexo,
quando restringia a ordem humana ao alcance do grito do arauto.
Estas concepes so compreensveis, pois os instintos do homem,
plenamente desenvolvidosmuito antes de Aristteles, no foram feitos
para o ambiente. e os nmeros em que ele vive agora. Eles eram
adequados vida nos pequenos bandos nmades ou grupos em que a raa
humana e seus ancestrais imediatos evoluram durante os poucos milhes
de anos ao longo dos quais fora se formando a constituio biolgica do
homo sapiens. instintos herdados geneticamente serviam para
dirigir a cooperao dos membros do grupo. cooperao esta que era
necessariamente uma interao estreitamente circunscrita de companhei-
ros que se conheciam entre si e confiavam um no outro. Esse povo
primitivo era guiado por objetivos concretos, percebidos pelo grupo, e
por uma percepo semelhante dos perigos e das oportunidades. princi-
palmente das fontes de alimento e do abrigo- do seu ambiente.
No s podiam ouvir seu arauto; de costume eles o conheciam
pessoalmente.
Embora uma experincia mais longa possa ter atribudo a alguns
membros mais velhos desses bandos certa autoridade. foram principal-
mente objetivos e percepes comuns que coordenaram as atividades de
seus membros.
Essas formas de coordenao dependiam decisivamente de instintos
de solidariedade e altrusmo -instintos que se aplicavam aos membros
do prprio grupo, mas no a outros. Os membros desses pequenos grupos
podiam assim existir somente enquanto tais: um homem isolado em breve
seria um homem morto. O individualismo primitivo descrito por Thomas
Hobbes portanto um mito. O selvagem no um solitrio e seu instinto
coletivista. Nunca houve uma' guerra de todos contra todos.
Na verdade. se nossa ordem atual j no exstsse ns dificilmente
acreditaramos que tal coisa fosse possvel em momento algum e rejeita-
ramos qualquer relato a seu respeito como a um conto miraculoso. sobre
o que jamais poderia vir a existir. Os principais responsveis pela gerao
dessa ordem extraordinria e a existncia da humanidade em suas dimen-
ses e estrutura atuais, so as normas de conduta tlu.mana que evoluram
gradativamente (principalmente aquelas que dizem respeito proprieda-
de particular, honestidade, ao contrato, ao intercmbio, ao comrcio,
competio, ao lucro e privacidade). Essas normas so transmitidas pela
tradio, pelo ensinamento e pela imitao e no pelo instinto, e em
Entre o Instinto e a Razo 29
grande parte consistem em proibies ("no fars") que definem os
domnios ajustveis das decises individuais. A humanidade atingiu a
civilizao desenvolvendo e aprendendo a obedecer a normas (de incio
nas tribos territoriais e depois sobre espaos maiores) que freqentemente
lhe proibiam de fazer aquilo que seus instintos exigiam, e no mais
dependiam de uma percepo comum dos eventos.
Essas normas. que com efeito constituam uma conscincia nova e
diferente e s quais na realidade pretiro aplicar o termo "moral".
suprimem ou restringem a "conscincia natural". ou seja, os instintos
que caldeavam o pequeno grupo e garantiam a cooperao no interior
deste custa de obstacular ou bloquear sua expanso.
Prefiro limitar o termo ''conscincia' quelas normas no instinti-
vas que permitiram humanidade expandir-se numa ordem espontnea
pois o conceito de moral s faz sentido em contraposio a uma conduta
impulsiva e irrefletida de um lado, e preocupao racional com resul-
tados especficos do outro. Os reflexos inatos no tm uma qualidade
moral, e os 'scio-bilogos' que lhes aplicam termos como altrusmo (e
que. para ser coerentes. deveriam considerar a cpula o ato mais altrusta)
esto simplesmente errados. Somente se entendemos que deveramos
obedecer a sentimentos altrustas' que o altrusmo se torna um conceito
moral.
Com certeza dificilmente essa a nica forma de utilizar estes
termos. Bernard Mandeville escandalizou seus contemporneos afirman-
do que 'o grande princpio que nos torna criaturas sociais, a base slida,
vida e sustentculo de todo comrcio e emprego sem exceo' o mal
( 1715/1924 ). com o que ele entendia, exatamente, que as normas da
ordem espontnea conflitavam com os instintos inatos que haviam man-
tido o pequeno grupo unido.
Se considerarmos a moral, no como instintos inatos mas como
tradies aprendidas, sua relao com o que chamamos comumente
percepes. emoes ou sentimentos levanta vrias questes interessan-
tes. Por exemplo. embora aprendida. a moral nem sempre opera como
regras explcitas. mas pode se manifestar como os verdadeiros i n ~ t i n t o s
como uma vaga falta de disposio. ou uma averso a certos tipos de
ao. Freqentemente ela nos diz como evitar ou escolher entre instintos
inatos.
Pode-se perguntar de que modo a represso das exigncias
instintivas servem para coordenar as atividades de grandes grupos de
30 A Arrogncia Fatal
indivduos. Como exemplo, a obedincia contnua ao mandamento
de tr_atar todos os homens como seus semelhantes teria impedido
0
surgimento de uma ordem espontnea. Pois aqueles que agora vivem
nela lucram por no se tratarem reciprocamente como semelhantes e
por aplicar, em suas interaes. as normas da ordem espontnea
como as d_a propriedade particular e do contrato- em vez das regras
da sohdanedade e do altrusmo. Uma ordem em que cada um tratasse
seu semelhante como a si mesmo seria uma ordem na qual relativa-
poucos poderiam frutificar e se multiplicar. Se, por exemplo,
t1vessemos de responder a todos os apelos caridosos com que somos
mdia, isto representaria um custo enorme porque
nos d1strama daquilo que realizamos com mais competncia e prova-
velmente s nos tornaria instrumentos de determinados grupos de
Interesse ou de opinies especficas sobre a importncia relativa de
necessidades especficas. No proporcionaria uma cura adequada das
desgraas com as quais compreensivelmente nos preocupamos. Do
mesmo modo, a agressividade instintiva para com os elementos
estranhos do grupo dever ser restringida se normas abstratas idnti-
cas puderem ser aplicadas s' relaes de todos os homens. e portanto
ultrapassar as fronteiras- inclusive as fronteiras de estados.
a de_ modelos ou sistemas supraindividuais de
que os md1vduos mudassem suas reaes 'naturais'
ou mstmt1vas aos outros, o que encontrou forte resistncia. O fato de
que tais conflitos com os instintos inatos, 'vcios pessoais', como Bernard
os pudessem se tornar 'bem comum' e que os homens
tivessem de repnm1r alguns 'bons' instintos a fim de desenvolver a ordem
espontnea so concluses que posteriormente se tomaram tambm
causa de dissenso.
Por exemplo, Rousseau tomou o partido do 'natural' embora seu
contemporneo Hume dissesse claramente que 'to nobre sentimento
[como a. generosidade]. e_m vez de adequar os homens s grandes socie-
dades, e quase contrano a elas. como o mais acanhado egosmo'
(1739/1886: II 270).
preciso enfatizar e repetir que as restri,0es aos costumes do
pequeno so odiadas. Pois, como veremos, o indivduo que a elas
obedece, mu:to embora dependa delas para sobreviver, no compreende
e em nao pode compreender como funciona, ou de que maneira
0
beneficiam. Ele conhece tantos objetos que parecem desejveis mas que
Entre o Instinto e a Razo 31
no lhe permitido alcanar e ele no consegue ver como outros aspectos
benficos de seu meio dependem da disciplina qual obrigado a se
submeter - a disciplina que lhe probe tentar alcanar esses mesmos
objetos tentadores. Como essas restries nos causam tanta averso,
dificilmente se pode dizer que as tenhamos escolhido, ao contrrio, as
restries que nos selecionaram; elas nos permitiram sobreviver.
No por acaso que muitas normas abstratas. como aquelas que
tratam da responsabilidade individual e da propriedade particular, esto
relacionadas economia. Desde suas origens, a economia diz respeito ao
modo como uma ordem espontnea de interaes humanas comea a
existir por um processo de diferenciao, anlise e seleo muito superior
a nossa capacidade de planejar. Adam Smith foi o primeiro a perceber
que nos deparamos por acaso com mtodos de ordenamento da coopera-
o econmica humana os quais ultrapassam os limites de nosso conhe-
cimento e percepo. Sua 'mo invisvel' foi, qUem sabe, melhor detini-
da, como um modelo invisvel ou impossvel de ser vislumbrado. Somos
levados- por exemplo, pelo sistema de preos no intercmbio- a fazer
coisas por circunstncias em grande parte desconhecidas por ns e que
produzem resultados que no visamos. Em nossas atividades econmicas
ns no conhecemos as necessidades que satisfazemos nem a origem das
coisas que obtemos. Quase todos ns servimos a pessoas que no
conhecemos. e cuja prpria existncia ignoramos; e por nossa vez vive-
mos constantemente dos servios de outras pessoas a respeito das quais
nada sabemos. Tudo isto possvel porque nos encontramos numa grande
estrutura de instituies e tradies - econmicas, legais e morais -
qual nos adaptamos observando certas normas de conduta que ns no
fizemos, e que jamais compreendemos no sentido em que compreende-
mos o funcionamento das coisas que ns fabricamos.
A moderna economia explica como nasceu esta ordem espontnea
e como ela prpria constitui um processo de coleta de informaes. capaz
de recorrer. e utilizar, a informaes bastante dispersas que nenhum
organismo de planejamento central, e muito menos nenhum indivduo,
poderia conhecer como um conjunto, possuir ou controlar. O conheci-
mento do homem, como sabia Smith, est disperso. Como ele escreveu:
'Qual seja a espcie de atividade domstica que seu capital pode empre-
gar, e cujo produto poderia ser de maior valor, cada indivduo. evidente
por sua posio locaL capaz de julgar muito melhor do que qualquer
estadista ou legislador fariam para ele' ( 1776/1976: JL 487). Ou como
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indivduos. Como exemplo, a obedincia contnua ao mandamento
de tr_atar todos os homens como seus semelhantes teria impedido
0
surgimento de uma ordem espontnea. Pois aqueles que agora vivem
nela lucram por no se tratarem reciprocamente como semelhantes e
por aplicar, em suas interaes. as normas da ordem espontnea
como as d_a propriedade particular e do contrato- em vez das regras
da sohdanedade e do altrusmo. Uma ordem em que cada um tratasse
seu semelhante como a si mesmo seria uma ordem na qual relativa-
poucos poderiam frutificar e se multiplicar. Se, por exemplo,
t1vessemos de responder a todos os apelos caridosos com que somos
mdia, isto representaria um custo enorme porque
nos d1strama daquilo que realizamos com mais competncia e prova-
velmente s nos tornaria instrumentos de determinados grupos de
Interesse ou de opinies especficas sobre a importncia relativa de
necessidades especficas. No proporcionaria uma cura adequada das
desgraas com as quais compreensivelmente nos preocupamos. Do
mesmo modo, a agressividade instintiva para com os elementos
estranhos do grupo dever ser restringida se normas abstratas idnti-
cas puderem ser aplicadas s' relaes de todos os homens. e portanto
ultrapassar as fronteiras- inclusive as fronteiras de estados.
a de_ modelos ou sistemas supraindividuais de
que os md1vduos mudassem suas reaes 'naturais'
ou mstmt1vas aos outros, o que encontrou forte resistncia. O fato de
que tais conflitos com os instintos inatos, 'vcios pessoais', como Bernard
os pudessem se tornar 'bem comum' e que os homens
tivessem de repnm1r alguns 'bons' instintos a fim de desenvolver a ordem
espontnea so concluses que posteriormente se tomaram tambm
causa de dissenso.
Por exemplo, Rousseau tomou o partido do 'natural' embora seu
contemporneo Hume dissesse claramente que 'to nobre sentimento
[como a. generosidade]. e_m vez de adequar os homens s grandes socie-
dades, e quase contrano a elas. como o mais acanhado egosmo'
(1739/1886: II 270).
preciso enfatizar e repetir que as restri,0es aos costumes do
pequeno so odiadas. Pois, como veremos, o indivduo que a elas
obedece, mu:to embora dependa delas para sobreviver, no compreende
e em nao pode compreender como funciona, ou de que maneira
0
beneficiam. Ele conhece tantos objetos que parecem desejveis mas que
Entre o Instinto e a Razo 31
no lhe permitido alcanar e ele no consegue ver como outros aspectos
benficos de seu meio dependem da disciplina qual obrigado a se
submeter - a disciplina que lhe probe tentar alcanar esses mesmos
objetos tentadores. Como essas restries nos causam tanta averso,
dificilmente se pode dizer que as tenhamos escolhido, ao contrrio, as
restries que nos selecionaram; elas nos permitiram sobreviver.
No por acaso que muitas normas abstratas. como aquelas que
tratam da responsabilidade individual e da propriedade particular, esto
relacionadas economia. Desde suas origens, a economia diz respeito ao
modo como uma ordem espontnea de interaes humanas comea a
existir por um processo de diferenciao, anlise e seleo muito superior
a nossa capacidade de planejar. Adam Smith foi o primeiro a perceber
que nos deparamos por acaso com mtodos de ordenamento da coopera-
o econmica humana os quais ultrapassam os limites de nosso conhe-
cimento e percepo. Sua 'mo invisvel' foi, qUem sabe, melhor detini-
da, como um modelo invisvel ou impossvel de ser vislumbrado. Somos
levados- por exemplo, pelo sistema de preos no intercmbio- a fazer
coisas por circunstncias em grande parte desconhecidas por ns e que
produzem resultados que no visamos. Em nossas atividades econmicas
ns no conhecemos as necessidades que satisfazemos nem a origem das
coisas que obtemos. Quase todos ns servimos a pessoas que no
conhecemos. e cuja prpria existncia ignoramos; e por nossa vez vive-
mos constantemente dos servios de outras pessoas a respeito das quais
nada sabemos. Tudo isto possvel porque nos encontramos numa grande
estrutura de instituies e tradies - econmicas, legais e morais -
qual nos adaptamos observando certas normas de conduta que ns no
fizemos, e que jamais compreendemos no sentido em que compreende-
mos o funcionamento das coisas que ns fabricamos.
A moderna economia explica como nasceu esta ordem espontnea
e como ela prpria constitui um processo de coleta de informaes. capaz
de recorrer. e utilizar, a informaes bastante dispersas que nenhum
organismo de planejamento central, e muito menos nenhum indivduo,
poderia conhecer como um conjunto, possuir ou controlar. O conheci-
mento do homem, como sabia Smith, est disperso. Como ele escreveu:
'Qual seja a espcie de atividade domstica que seu capital pode empre-
gar, e cujo produto poderia ser de maior valor, cada indivduo. evidente
por sua posio locaL capaz de julgar muito melhor do que qualquer
estadista ou legislador fariam para ele' ( 1776/1976: JL 487). Ou como
32 A Arrogncia Fatal
um pen_sador econmico do scculo XIX disse, o empreendimento
e?or:ormco ext_ge o conhecimento detalhado de mil particularidades que
sao. por aquele que tem interesse em conhec-las e mais
nmguem 1840:3 ). Instituies coletoras de informaes como
0
utilizar esse conhecimento disperso e de im-
para ela?orar planos supraindividuais. Com a evolu-
:o _mstttmoes e tradies baseadas nesses planos. no foi mais
que as pessoas se esforassem para concordar sobre um nico
(com? pequeno bando), pois o conhecimento amplamente