UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE

MEXICO


FACULTAD DE INGENIERIA


TICA PROFESIONAL


Derechos de los Animales
(Experimentacin Animal)



PROFESOR(A):

LAZOS RAMREZ LUZ


ALUMNOS:

ANAYA CONTRERAS PAULINA

OROZPE LPEZ DAVID

RODRGUEZ LPEZ ALEJANDRO DE JESUS

TORRE GARDUO JOS




La experimentacin con animales es el uso de animales en experimentos cientficos. La mayora de animales
son sacrificados despus de usarlos en un experimento. El origen de los animales de laboratorio vara entre
pases y especies; mientras que la mayora de animales son criados expresamente, otros pueden ser
capturados en la naturaleza o suministrados por vendedores que los obtienen de subastas en refugios.
Mercados negros de esclavos animales, perreras, o el trfico ilegal de especies, otra sangra que sirve a diversos
intereses, tambin a algunos laboratorios sin escrpulos.

La experimentacin en que se utilizan animales no humanos (viviseccin) es una de las fases ms ocultas,
discutidas y discutibles de la ciencia y de la industria. Porque no slo las ciencias mdicas, fsicas y biolgicas se
sirven de animales no humanos en sus laboratorios, sino tambin la industria militar, la industria de las armas,
la industria cosmtica, la industria del tabaco y la industria qumica en general.
Algunos ejemplos de esas investigaciones pueden ser como por ejemplo la gentica, la biologa del desarrollo,
estudios de comportamiento, as como la investigacin aplicada como la investigacin biomdica, pruebas de
drogas y pruebas de toxicologa, incluyendo las pruebas de cosmticos.

Los experimentos con animales tienen su base en el hecho de considerar a otras especies animales como
modelos en miniatura de los problemas humanos sin los cuestionamientos ticos.

Los defensores de los derechos de los animales se oponen a la experimentacin animal, argumentando que
existen alternativas a la experimentacin con animales motivos ticos.

Podemos afirmar que no es aceptable inducir sufrimiento a animales, que aspiramos a un desarrollo
tecnolgico y mdico, que son necesarias unas garantas a los consumidores, que los estudiantes deben
aprender...

Muchos grupos de defensa de los animales, a travs de la investigacin encubierta, han conseguido llevar fuera
del laboratorio los horrores que se ocultan tras sus paredes. Por ello, la experimentacin con animales
encuentra cada vez un mayor rechazo -en la sociedad y tambin dentro de la misma ciencia- por diversos
motivos: ticos, econmicos e incluso biolgico-sanitarios, por su crueldad con seres sintientes, el peligro que
supone la extrapolacin de resultados de una especie a otra (como en el caso del SIDA), y su discutible
"necesidad" cuando se comienzan a desarrollar mtodos alternativos al uso de animales en los laboratorios de
ciencia, as como tambin en las salas de clases de los futuros cientficos.
La experimentacin con animales no es el problema de una nacin, sino a nivel mundial.

LOS DERECHOS DE LOS ANIMALES.

Se conoce como derechos de los animales a las ideas postuladas por corrientes de pensamiento y a la
subcorriente del movimiento de liberacin animal que sostienen que la naturaleza animal es un sujeto de
derecho.

Los humanos siempre han reconocido a ciertos animales una consideracin especial (ej. domesticacin), que
vara mucho segn el entorno cultural o el lugar.

En nuestro pas contamos con AMEDEA y para ellos, Cada ser vivo tiene un valor en s mismo y cumple una
importante funcin en la biosfera.
AMEDEA trabaja para que la gente tome conciencia de ello, y lucha a travs de la educacin y el Derecho para
que se respete la vida, la dignidad, la integridad y la libertad de las distintas especies animales no humanas.
El 3 de octubre de 1996 se celebr el Segundo Congreso Nacional de Protectores de Animales en la Ciudad de
Mxico, donde se acord crear una asociacin que coordinara actividades de defensores en todo el pas.

El 26 de noviembre del mismo ao se protocoliz ante el Notario No. 3 de la Ciudad de Cuernavaca, Morelos, la
Asociacin Mexicana por los Derechos de los Animales, A.C.


Aspecto Filosfico:

Para averiguar si es posible hablar de derechos animales, podemos partir de tres fuentes de obligacin moral:

Posesin de conciencia.- La conciencia es un factor importante para sentirnos moralmente obligados con
quienes la poseen, pues seres vivos como los humanos pueden percibir nuestras acciones benficas o dainas
dirigidas a ellos. Pero resulta que no solo los seres humanos estn provistos de esa capacidad de percepcin.
Son varios ya los etlogos que encuentran posible hablar de conciencia animal, lo cual implica una vida mental;
hablan, por tanto, tambin de la existencia de mentes animales que ejecutan funciones mentales tales como
tener creencias y expectativas, elaborar estrategias a corto y mediano plazo, recordar sucesos, hacer
inferencias simples, percibir algo como benfico o como daino, etc.

Posesin de sensibilidad.- La sensibilidad implica la capacidad de sentir placer y dolor. En muchos seres vivos,
incluidos los humanos, esta capacidad est claramente ligada a la posesin de un sistema nervioso central. Uno
de los imperativos fundamentales de la tica - aplicado indebidamente hasta hace unos aos nicamente a
seres humanos- prescribe que no debemos hacer dao a quien pueda sentirse afectado por tal accin
experimentando, por ejemplo, dolor. La tica occidental ha sido antropocntrica hasta mediados del siglo XX,
en el sentido de que ha hecho al ser humano el nico objetivo y centro de nuestras acciones y actitudes
morales. Estando satisfactoriamente probado que existen otros seres que pueden sufrir o gozar, la tica debe
abandonar el antropocentrismo.

Hay, sin embargo, un sentido en el que no podemos dejar de ser antropocntricos. Este es un sentido
epistmico. Obviamente no podemos percibir ni categorizar el mundo sin nuestros anteojos humanos, puesto
que no tenemos otros. La tesis propuesta por los eticistas no consiste en abandonar el atropocentrismo
epistmico, lo cual es ontolgicamente imposible, sino en abrazar un no antropocentrismo tico, dando con
ello un nuevo golpe al orgullo antropocntrico del Homo sapiens, aunado a los golpes recibidos desde la
astronoma y desde la teora evolucionista.

Posesin de un bien propio.- Este criterio o fuente de obligacin moral es ms amplio que los dos anteriores, y
se aplica tambin a seres vivos no humanos carentes de sistema nervioso central. Aqu no nos extenderemos
en este criterio.

La regla de oro.- La llamada regla de oro de la tica prescribe que no hagamos a otros lo que no queramos que
nos hagan a nosotros; y, desde luego, nosotros no queremos que nadie nos haga mal y nos agradara que todos
nos hicieran el bien. Siendo esto as, podemos reformular la regla diciendo que debemos hacer el bien y evitar
el mal. Ahora bien, hacer el bien a alguien es lo mismo que procurar su bienestar, y no hacerle el mal equivale a
no causarle malestar. Como el bienestar de alguien consiste en que mantenga a salvo su integridad fsica y
mental, y en que pueda desarrollarse adecuadamente de acuerdo con su naturaleza y, en ltima instancia, en
que pueda mantenerse vivo, podemos especificar el imperativo de hacer el bien o procurar el bienestar en
trminos de proteger la integridad, el desarrollo y la existencia de los animales no humanos.

Obligaciones y Derechos.- Una vez que reconozcamos que tenemos la obligacin moral de extender a los
animales no humanos la aplicacin de la regla de oro de la tica, se sigue fcilmente que stos tienen derecho a
que nosotros respetemos tal regla. Si, por ejemplo, yo tengo la obligacin moral de cumplir la promesa que le
hice a Pedrito de llevarlo al cine el fin de semana, se sigue que Pedrito tiene todo el derecho de reclamarme el
cumplimiento de mi promesa. Podemos entonces dar la siguiente regla general abstracta:
Si X tiene obligaciones hacia Y, entonces, Y tiene derechos respecto de X

Se sigue, entonces, que reconocer obligaciones morales hacia otros seres implica reconocer el derecho moral
de esos seres para reclamar el cumplimiento de nuestras obligaciones. tica y Derecho.- Alguien podra aqu
objetar que es imposible para un animal no humano reclamar el cumplimiento de nuestras obligaciones hacia
ellos, lo cual implicara que no tienen derechos. Pero esa objecin acarrea tambin la grave consecuencia de
que los bebs y los enfermos que ya no pueden expresarse careceran tambin de derechos, puesto que no
podran reclamar el cumplimiento de nuestras obligaciones hacia ellos. Pero este escollo es salvado por los
objetores aduciendo que la ley provee a este tipo de personas de representantes que pueden reclamar en
lugar de ellos. La pregunta que aqu entonces surge es: y la ley no puede proveer de representantes que
hablen en lugar de los animales no humanos y que reclamen por la violacin de sus derechos? Tales
representantes podran ser, por ejemplo, las ONGs (organizacin no gubernamental) protectoras y defensoras
de animales.

Hemos pasado, en estas consideraciones, de los derechos morales, como el de Pedrito a reclamarme el
cumplimiento de mi promesa de llevarlo al cine el fin de semana, a los derechos jurdicos, en los que el
cumplimiento de una obligacin estipulada puede ser vigilado, y su incumplimiento puede ser sancionado,
mediante la interposicin de un reclamo hecho por la parte ofendida o por un representante legal de ella. Esto
nos muestra la estrecha vinculacin entre el Derecho y la tica. Algo anda muy mal en una legislacin
compuesta de leyes injustas o no acordes con la tica de la comunidad. Si reconocemos tener los unos hacia los
otros ciertas obligaciones morales, esperamos que stas sean plasmadas en la ley. El Derecho debe reflejar una
tica. Es por ello que si reconocemos tener obligaciones morales hacia los animales, por las razones
presentadas aqu, la legislacin debe reflejar el reconocimiento de tales obligaciones poniendo en vigor leyes
mediante las cuales los representantes legales de los animales no humanos puedan reclamar en lugar de ellos
la violacin de sus derechos, derivados de la plasmacin en la ley de las obligaciones que hacia ellos tenemos.

Declaraciones y Leyes.- De hecho hay, por una parte, instrumentos legales en vigor que protegen a los
animales no humanos. En el plano moral, por otra parte, la UNESCO emiti el 15 de octubre de 1978 la
DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS DEL ANIMAL. En sta se mencionan catorce puntos: el derecho a
la igualdad de consideracin moral, al respeto, a la no crueldad, a la libertad, a no ser objetos de lucro, a no ser
abandonados, a un trabajo bajo normas humanitarias, a un trato humanitario en los laboratorios, a un trato
humanitario en todo el proceso de consumo, a nos ser utilizados en espectculos, a no matar gratuitamente a
los individuos, a no exterminar a la especie, a un trato respetuoso de los cadveres, y a la intervencin
protectora de las ONGs.

Adems de esta declaracin de carcter moral, existen ya en varios pases y en varios estados de nuestro pas
leyes que sancionan el incumplimiento de nuestras obligaciones morales hacia los animales no humanos. En
Mxico hay legislacin, por ejemplo, en el Distrito Federal y en los estados de Chihuahua, Guerrero, Mxico,
Michoacn, Morelos, Nuevo Len, Veracruz y Yucatn (esta lista no es exhaustiva), as como leyes locales de
sanidad animal, reglamentos municipales, bandos de polica y buen gobierno, que revelan el surgimiento de
una nueva sensibilidad, por lo menos en la letra, si bien falta mucho camino por recorrer en su puesta en
prctica.

Hay tericos del Derecho que estn prestos a la promulgacin de leyes que protejan a los animales sin que ello
implique que tienen derechos. Hay, sin embargo, una creciente tendencia social a aceptar que tenemos
obligaciones morales hacia ellos y a que ellos tienen derechos (morales y jurdicos). Discrepamos de dichos
tericos, pero para efectos prcticos es alentador que la ley est dispuesta a brindar tutela o proteccin a
nuestros compaeros de viaje en este planeta, los animales no humanos.

Aspecto Jurdico:

La palabra "derechos", en su connotacin jurdica, alude al conjunto de facultades o potestades que son
otorgadas o reconocidas a los miembros de una comunidad por las normas emanadas del poder legislativo.

Para que un determinado bien sea tutelado por la ley, existe un procedimiento jurdico surgido de un reclamo
social, mismo que necesariamente responde a lo que en un momento y lugar determinado es considerado por
la sociedad como justo.

Sin embargo, hay valores, que por su innegable fuerza son estimados por los seres humanos como esenciales:
la vida, la libertad y la salud, son ejemplo de ello.

Existen debates doctrinarios sobre la validez, o la existencia incluso, del llamado derecho natural, al que se ha
definido como el conjunto de normas que el hombre deduce de su propia conciencia, estimndolas una
expresin de justicia; se ha dicho que es el derecho intrnsecamente justo y que vale por s mismo, por encima
del surgido de los rganos legislativos.

Al margen de las controversias doctrinarias, el hecho es que los llamados derechos humanos son precisamente
eso: el reconocimiento de potestades mnimas que a todo hombre o mujer se le deben garantizar,
independientemente de lo que las leyes de su pas establezcan.

El derecho natural, los derechos humanos o los derechos de los animales tienen inexorablemente una base
tica, que encuentran en la regla de oro de dicha disciplina su principal argumento: "trata a los dems cmo
quisieras que te tratasen a ti".

Al estar demostrado que no solo los seres humanos, sino que tambin otros animales, poseen conciencia, pero
sobre todo poseen sensibilidad, es decir, la capacidad de sufrir cuando se atenta contra su libertad, su vida o su
integridad, es indudable que se deben reconocer derechos a los animales no humanos.

Con mayor razn, al existir normas legales, tanto internacionales (tratados), como nacionales a nivel federal y
estatal e incluso municipales, que protegen a los animales, debemos considerar que los animales tienen
derechos, pues aunque carezcan de la capacidad para el ejercicio de los mismos, tienen indudablemente la
capacidad de goce, al igual que los menores, los discapacitados mentales, algunos discapacitados fsicos o los
productos de la concepcin desde antes de nacer.

En trminos muy generales podemos decir que el derecho positivo es el que nace de los rganos legislativos; el
vigente es el formalmente vlido; el objetivo es el conjunto de normas jurdicas en s, y el subjetivo es la
facultad que se confiere a alguien por esas normas jurdicas.

Luego entonces, si existen una o varias leyes que protegen a los animales no humanos en su vida, libertad e
integridad, sancionando a todo aquel que les cause sufrimiento o la muerte en forma innecesaria, podemos
concluir que los animales no humanos tienen el derecho subjetivo, conferido por el derecho objetivo a no ser
muertos, lastimados, privados de su libertad o vctimas de cualquier acto que les afecte sin una causa lcita.

La proteccin jurdica de los animales no humanos tiene como el antecedente conocido ms remoto al
gobernante indio Asoka, quien estableci en el siglo VI A.C, sanciones para todo aquel que lastimara a un
animal. Mucho tiempo antes, con los egipcios, se aplicaron severas sanciones (incluso la pena de muerte) a
quienes hicieran dao a los gatos, pero en este caso el mvil de la proteccin era lo sagrado y no el
reconocimiento de derechos a los felinos.

Muchos grandes pensadores y santos, a lo largo de la historia se han pronunciado en favor de las
consideraciones hacia los animales, pero los mezquinos intereses y la ignorancia han retardado la
promulgacin de leyes protectoras de fauna y la eficaz aplicacin de stas. En la medida que una sociedad va
evolucionando, va estableciendo leyes ms ticas y ms incluyentes, estimando el bienestar de gente con
cualquier color de piel, con cualquier ideologa o creencia religiosa, de cualquier gnero, con discapacidades y,
desde luego, el de todo ser vivo capaz de sufrir.

En Mxico existen leyes federales en materia de fauna silvestre, de consumo (sacrificio, movilizacin,
transporte, comercializacin, especificaciones de rastros, etc.), utilizada para experimentacin o en actividades
docentes. Hay tambin leyes protectoras de animales en la mayora de los estados del pas, as como
reglamentos y bandos municipales que contienen disposiciones que sancionan los actos crueles.

Por otra parte, la legislacin vigente no se limita a sancionar las conductas crueles hacia los animales no
humanos, ya que el reconocimiento de los derechos de stos abarca tambin la obligacin de distintas
autoridades de promover el trato tico hacia los animales, y ya existen propuestas en algunos congresos para
que se establezca la obligacin de que se imparta la materia de trato tico hacia los animales, por lo menos, en
las escuelas de nivel bsico.

Tambin existen comits de biotica en distintas instituciones que tienen manejo de animales, lo que implica la
aceptacin de que no se trata de objetos, sino de seres vivos que merecen consideraciones sobre su capacidad
de sufrir.

Declaracin Universal de los Derechos del Animal:

Este texto definitivo ha sido adoptado por la Liga Internacional de los Derechos del Animal y las Ligas
Nacionales afiliadas tras la tercera Reunin Sobre los Derechos del Animal, celebradas en Londres del 21 al 23
de septiembre de 1977. La declaracin proclamada el 15 de octubre de 1978 por la Liga Internacional, las Ligas
Nacionales y las personas fsicas que se asocien a ellas, fue aprobada por la Organizacin de las Naciones
Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), y posteriormente, por la ONU.

Considerando que todo animal tiene derechos.

Considerando que el desconocimiento y desprecio de dichos derechos han conducido y siguen conduciendo al
hombre a cometer crmenes contra la naturaleza y contra los animales.

Considerando que el reconocimiento por parte de la especie humana de los derechos a la existencia de las
otras especies animales, constituye el fundamento de la coexistencia de las especies en el mundo.

Considerando que el hombre comete genocidio y existe la amenaza de que siga cometindolo.

Considerando que el respeto hacia los animales por el hombre est ligado al respeto de los hombres entre ellos
mismos.

Considerando que la educacin debe ensear, desde la infancia, a observar, comprender, respetar a los
animales.

Desde cualquier acepcin del Derecho que se quiera analizar, es procedente estimar que los animales no
humanos tienen derechos.

Las visiones antropocntricas, basadas en la discriminacin por especie y en los intereses de quienes lucran con
la explotacin y el abuso, son las que han pretendido negar a los no humanos sus derechos, permitiendo
atrocidades generadoras de violencia social (ver en esta seccin el apartado de los asesinos seriales y su
infancia de maltrato a animales), destruccin de ecosistemas y daos a la salud de la poblacin.

Desde luego en base a las consideraciones anteriores, apoyo la tesis del ecologismo profundo, que coloca a los
humanos como unos integrantes ms del planeta, pero adems, obligados por nuestra capacidad de pensar, y
por nuestra conducta pasada y presente, a reponer las ancestrales faltas y a asumir con humildad nuestro
papel, terminando de una vez por todas con ese ego ignorante que ha sido puesto en evidencia por la
astronoma y la tesis evolucionista.

Cada vez hay ms pruebas cientficas de que no somos los nicos capaces de llorar o de rer, ni tampoco de
pensar, o de utilizar objetos y comunicarse en formas muy complejas, que inexorablemente implican procesos
racionales; de all que no exista justificante ni tica ni jurdica para no reconocer y hacer valer en bien de los
animales no humanos, esos derechos, de los que como francos tiranos les pretendimos despojar por milenios.

A favor de los derechos de los animales:

La organizacin Defensa Animal considera animales a humanos y no humanos, y que todos los animales con
sistema nervioso central nacen con la capacidad de experimentar placer o dolor, y aunque se diferencien
(humanos o no) en muchos aspectos, ninguno de ellos es importante para que se prive del derecho a la vida y
a la libertad. Ningn animal debera ser maltratado, explotado o utilizado como mero recurso.
Se considera que los animales tengan los mismos derechos a la vida y la libertad que los humanos, debido a
que pueden sentir, disfrutar y sufrir.
Opinan que los animales no se deben de utilizar para ningn aspecto de nuestra vida diaria. Como la comida: El
hecho de que siempre se hallan cazado animales para la alimentacin humana no significa que se deba de
seguir haciendo. Muchas personas se vuelen vegetarianas para no matar animales, y solo comen verduras y
frutas, nada que provenga de un animal (veganismo), esto es un ejemplo de que las costumbre se pueden
cambiar.

Pero esta posicin no es aceptada por todas aquellas personas que respetan los derechos del os animales, solo
por los mas extremistas. Tampoco utilizar a los animales en experimentos, ya que se les causa dolor, fsico y
mental. Muchos de los animales estn siendo utilizados en experimentos cientficos, militares, de industrias
tabacaleras, para cosmticos y muchos otros ms casos, ni torturar animales solo para nuestro
entretenimiento, como por ejemplo animales en el cine, el teatro, la televisin, la caza y pesca deportiva, las
corridas de toros, las carreras de galgos, de caballos, los circos, los delfinarios, que no tienen en realidad ningn
valor educacional, solo afn de lucro, y los mtodos que utilizan para la captura de estos animales son brutales,
y se calcula que ms del 50% de las capturas son fallidas y matan a sus presas, incluso cras y hembras
embarazadas. Ni mucho menos utilizar pieles, ya que llevar una piel es matar a un animal por matarlo, y
muchas de las prcticas para conseguir pieles son muy crueles; como en China, en una granja de pieles donde a
los animales aun vivos se les colgaba de las patas y se les procesaba la piel aun vivos.

Una persona puede poseer un animal (ya sea de compaa o una granja) pero se debe comprometer a respetar
sus derechos. Si una persona abusa de un animal, puede perder todos los derechos de posesin.

Bibliografa:
http://www.amedea.org.mx/
http://www.animanaturalis.org/p/1214
http://www.correbous.org/p/621