El Saber en Eleusis

Tengo libertad para demostrar las cosas sutiles mediante argumentos sutiles. Esos que slo
se perciben cuando uno ha puesto en marcha el aparatillo sutil. De modo que aqu no tengo
problemas. Eleusis es un misterio en un doble sentido, porque all se representaban los primeros
misterios griegos y porque hoy en da es un misterio saber qu hacan en Eleusis cuando
representaban all los misterios. Parece que ser que nadie tiene ni idea, nadie entiende nada.
Nosotros, aqu, s.
Hay que situarse en el dominio de lo sutil y comprender que los misterios era la manera
que se tena hace .!"# a$os de ense$ar lo que luego se llamara %abidura. Por decirlo de otro
modo, Eleusis era una Escuela de %abidura, o de &iloso'a, que se ser(a de la pantomima,
donde unos maestros ense$aban a los dem)s haciendo una especie de marionetas (i(ientes. No
s como de bruta sera la gente entonces, posiblemente bastante, porque las im)genes que los
que guiaban Eleusis proponan a los asistentes eran de lo m)s directas, de lo m)s elementales y
di)'anas.
*omo trato con gente que ya sabe, indico el teatro que all) se representaba y el lector (a a
adi(inar qu signi'icaba aquello. +uego se lo digo, pero con(iene que en primer lugar el lector
discurra por s mismo el signi'icado. ,e baso en un libro de una persona de amplsimos
conocimientos, ,ircea Eliade, que se titula -Historia de las creencias y de las ideas religiosas.
Tomo .. De la Edad de Piedra a los misterios de Eleusis.- Editado por Payot en /.012.
+a leyenda en la que se basaron los de Eleusis es que una de las diosas principales del
panten griego, Dmeter, perdi a su hi3a Pers'one, raptada por Plutn, el dios de los .n'iernos,
para hacerla su esposa. Pero esta leyenda, que est) puesta en El *amino este mismo mes, no es
necesaria para comprender el sentido de los ritos. 4n ne'ito slo era admitido si (ena
respaldado por alguien ya iniciado, el tutor. Por decirlo de alg5n modo, el tutor responda de la
cuali'icacin interior de su protegido. No se conocen m)s que " ritos, pero son su'icientes.
+os ,isterios se di(idan en dos partes, los ,isterios ,enores, que se celebraban en la
propia 6tenas, y los ,isterios ,ayores, a celebrar en el santuario de Eleusis. El paso de una
etapa a la otra se haca mediante una procesin. En ella, los ne'itos atra(esaban unpuente sobre
un ro y a ambos lados del camino, sobre el puente, personas con m)scaras insultaban a los que
iban en la procesin. +os ne'itos seguan en la procesin, sin abandonarla por ello. El sentido
puede captarse tambin con 'acilidad, el camino no es ')cil y simulacros de personas 7m)scaras8
no se lo pondr)n ')cil a los buscadores de algo de lu9. Pero ellos deben pasar a la otra orilla,
de3ar atr)s la orilla en la que hacan su (ida y llegar a la orilla en la que estaba el santuario y su
conocimiento.
En la procesin, los ne'itos deban lle(ar ba3o el bra9o a un lechn consigo y la(arlo a la
orilla del mar. Ese lechn deba ser sacri'icado una (e9 terminados los ,isterios, cuando todos
regresaban a 6tenas. : el lechn pesaba. +a simbologa no es demasiado sutil y no hace 'alta ni
e;plicarla. Plotino, que es muy posterior y ale3andrino, lo dir) de manera m)s elegante<
"Si an no te ves perfecto, ... quita todo lo superfluo, limpia y da brillo a lo oscuro ...."
6 aquellas buenas gentes de hace .!"# a$os, las lecciones sobre e(olucin parece que les
entraban me3or mediante im)genes cotidianas, como los sucios lechoncillos y su limpie9a
posterior.
En el tercer rito, ya en el santuario, los ne'itos tomaban un pan de una canasta,
pre(isiblemente grande, en la que cabran tantos panes como aspirantes, y lo palpaban con sus
manos. +o ponan luego en su propia canastilla. ,)s tarde lo (ol(an a sacar de su canastilla y
lo depositaban en la gran canasta. El sentido del ritual es asimismo ')cil de percibir, si se tiene
en cuenta que implica sacar algo propio de un depsito com5n y m)s tarde, (ol(erlo al cesto de
donde sali. Eso es la (ida del ser humano, aunque no todo el mundo logra sacar el pan y
lle(arlo a su propia canastilla. Ni todo el mundo (e claro que, al 'inal, el pan (uel(a a la gran
*anasta de donde sali. 6unque eso suceda a todo pan.
Parece que se conoce una oracin, el 7sin9ema8, la consigna, que dice as< -He
ayunado, he bebido el vino sagrado, he cogido de la cesta y, tras haberlo amasado, lo he
dejado en la canastilla, luego, retomndolo de la canastilla, lo he vuelto a colocar en la
cesta." Era un recordatorio de lo que deban recordar.
El cuarto rito nos habla de que los ne'itos, mirando hacia el cielo, gritaban< -!lueve"-
,iraban luego a la tierra y peda en (o9 alta< -#oncibe"-. +a simbologa de este ritual tampoco
es di'cil de comprender. Porque algo (enido de lo alto deba mani'estarse y caer
abundantemente sobra la tierra. : luego le tocaba a sta (ol(erse 'rtil y concebir, dar a lu9,
engendrar. Porque no toda tierra es 'rtil y concibe. ,ucha semilla cae en tierra seca, dura y all
apenas sale nada. %lo en la tierra 'rtil, dir) otro ,aestro, la semilla germina y crece y da
espigas repletas de 'ruto, una con treinta, otra con sesenta y otra con cien granos.
: por 5ltimo, el acto 'inal, en el que los mistos, que as se denominaba en griego, creo, a
los aspirantes, pro(istos de antorchas, imitaban la b5squeda de Pers'one, la diosa hi3a, por parte
de su madre, hasta que la encontr. +a apoteosis 'inal (ena acompa$ada de una gran cantidad
de lu9. Tu(o que buscar mucho la madre, Dmeter, para logran encontrar a su hi3a. 6lguien
tambin di3o que -el que busca, encuentra, el que pide recibe y al que llama se le abre.- :
Plotino lo dir) con la elegancia que le caracteri9a<
"... hasta que se encienda en ti el divino esplendor de la virtud ... siendo t mismo todo entero
lu$ verdadera."
De manera que todos los que saban algo de lo sutil ense$aron lo mismo. No poda ser de
otro modo.
Conde Torrens