ZABA DAN IDEA TAJDID ISLAM DI MALAYSIA : SATU ANALISA

RINGKAS.
Pada dasarnya, kertas kerja ini dirangka khusus mengandungi
beberapa bahagian yang utama membabitkan penganalisaan kritikal
semasa terhadap beberapa pandangan tajdid Islam yang
diperjuangkan oleh Zaba di Malaysia. Ianya terbahagi kepada tiga
bahagian utama;
(1)Pengenalan.
()Pembentangan tentang konsep tajdid di dalam Islam.
(!)Pembentangan tentang elemen persamaan antara pandangan
Zaba dan idea tajdid semasa.
(")#esimpulan.
$akal disediakan oleh,
Pro%. Madya &r. 'ahimin ()andi (bd. 'ahim
*abatan +i,h dan -sul,
(kademi Pengajian Islam -ni.ersiti Malaya,
/embah Pantai 0121!, #uala /umpur.
3elepon 4 1!5672621819 115!17166.
:mail 4 %a,ir;ila;rabbih<um.edu.my
:mail 4 'ahimin;a%andi<hotmail.=om
1
ZABA DAN IDEA TAJDID ISLAM DI MALAYSIA : SATU ANALISA
RINGKAS.
1
Pengenalan
&alam konteks Malaysia semasa, terdapat ke=enderungan di
kalangan sarjana dari pelbagai disiplin pengajian, untuk menumpukan
kajian terhadap terhadap seseorang tokoh penting yang dilihat pernah
memainkan peranan yang bermakna di dalam kehidupan
bermasyarakat. 3ren yang menggunakan kajian yang berbentuk
memuir ini dilihat bukan terhad dibuat untuk kepentingan politik
murahan semata5mata,
2
bahkan turut membabitkan kajian ilmiah yang
bersi%at sainti>k memperin=ikan biodata dan kaedah perjuangan yang
diusahakan oleh seseorang tokoh pilihan mengikut konteks ?amannya,
3
demi untuk iktibar masyarakat di masa hadapan. (tas dasar inilah kita
dapat melihat bagaimana pelbagai kajian yang diusahakan oleh
sarjana luar
4
dan tempatan telah dibuat terhadap tokoh penting rantau
(lam Melayu seperti @yed @heikh al5Aadi,

@yeikh &aud Pattani,

!
A(M#(,
"
Zaba,
#
Pro%. ZulkiBi Muhammad,
$
@yed Muhammad Ca,uib al5
(ttas,
1%
Mahathir Muhammad
11
dan sebagainya. $erasaskan tren ini,
kajian ini akan =uba menumpukan perhatian terhadap idea tajdid yang
diperjuangkan oleh ?aba yang bakal dinilai kerele.anannya dengan
realiti perjuangan tajdid di Malaysia sekarang.
K&n'e( Ta)*+* *+ *ala, 'e)a-a. /a,a*0n I'la,
1
Kertas kerja ini telah dibentangkan dalam Seminar Zaba mengenai Alam Melayu, Anjuran UPSI
(Universiti Penguruan Sultan Idris), Tanjung Malim, Perak, di Htel !enaisan"e, Kuala #um$ur, $ada 1%&
1'hb (gs %))'*
%
Md Sidin Ahmad Ishak, + Sekularisme dalam Media massa +, dalam ,urnal Tasawwur Islam, v* -,
%))).%))1, hlm /'&/0*
'
Hal ini bertentangan dengan $endekatan analisis 1ang diba2a leh aliran $as"a mdernisme barat 1ang
memba2a $emikiran ala + the dis"ntinuit1 3 histr1 +, 1ang sekaligus mena3ikan $eranan dan sumbangan
seserang tkh silam ke$ada sejarah akan datang* #ihat Mi"hel 4u"ault, The Archaelogy of knowledge
and the discourse on language, 5e2 6rk, 1/7%, hlm '&17*
0
#ihat usaha 1ang dilakukan leh Peter !iddel dalam Islam and the Malay-Indonedian world,
Singa$re, %))1*
8
#ihat Ibrahim Abu 9akar, Islamic Modernism in Malaya : reference to Syed Sheikh al-Hadi, Kuala
#um$ur, 1//0*
-
#ihat 4au:i ;eraman, edudukan Hadith dalam kitab !awi : satu ka"ian terhada# karya-karya
Syeikh $aud bin Abdullah al-%atani, Tesis Ph*; untuk Akademi Pengajian Islam Universiti Mala1a,
1//7*
7
;eliar 5er, The Modernist Muslim mo&ement in Indonesia' ()**-()+,, Kuala #um$ur, (<3rd
Universit1 Press, 1/7', hlm '1&''*
=
#ihat Adnan Hj* 5a2ang, Zaba dan Melayu, Kuala #um$ur, 1//=*
/
#ihat Kamaruddin ,a33ar, Zulkifli Muhammad : %emikiran dan #er"uangan, IK;AS, Kuala #um$ur,
%))1*
1)
#ihat >an Mhd 5r >an ;aud, The educational #hiloso#hy and #ractice of Syed Muhammad
-a.uib al-Attas / an e0#osition of the original conce#t of Islami1ation, Kuala #um$ur, 1//=
11
#ihat Kh 9 Teik, %arado0es of Mahathirism : An intellectual biogra#hy of Mahathir
Muhammad, (<3rd Universit1 Press, 5e2 6rk, %))1*
%
&i peringkat asasnya, konsep tajdid ini perlu di%ahami dengan
melihat kepada konsep ini se=ara holistik dan bukannya terhad kepada
aspek pentakri%an literal semata5mata seperti mana dijelaskan se=ara
panjang lebar oleh kebanyakan sarjana yang menerangkannya dengan
maksud islah, yang membaDa erti pembaharuan.
12
$ersesuaian
dengan gelaran umat terbaik dan pertengahan, yang dinisbahkan oleh
(llah kepada umat Islam,
13
konsep tajdid ini mempunyai perkaitan
yang erat dengan penisbahan ini.
@e=ara teologinya, gelaran umat terbaik ini tidak terhad kepada
sesuatu generasi semata5mata seperti generasi ?aman 'asulullah dan
@ahabah, bahkan merangkumi kepada semua generasi manusia,
14
yang dikatakan memiliki beberapa =iri yang terpuji iaitu (i) umat yang
mementingkan usaha untuk men=ari keredaan (llah mengatasi segala
kepentingan lain, (ii) umat yang mementingkan proses pembelajaran
segala bentuk ilmu yang bermana%aat dari pelbagai sumber,
1
(iii) dan
(i.) umat yang sentiasa mengikuti perkembangan masyarakat,
termasuklah meneliti pun=a kelemahan umat Islam sendiri dan
memikirkan =ara untuk mengatasi kelemahan ini.
1!
/ebih lanjut lagi,
sebarang usaha untuk men=apai keempat5empat =iri ini, tanpa
sebarang unsur tolak ansur, perlu didasarkan kepada garis panduan al5
&in Islam yang mengandungi kaedah dan mekanisme terbaik untuk
menanggani persoalan hidup membabitkan tiga bentuk hubungan
(dengan (llah, makhluk dan alam)
1"
, demi untuk men=apai kebahagian
bukan setakat kehidupan di dunia, bahkan juga kehidupan di hari
akhirat.
1#
Proses untuk men=apai =iri ke (iii) dan (i.) terangkum di dalam
konsep tajdid adalah bersi%at abadi dan menyeluruh kepada semua
generasi umat Islam
1$
, dan seperti mana ditegaskan oleh seorang
sarjana Islam moden, Islam mengandungi sel% me=hanisme yang
dikenali sebagai tajdid, yang ber%ungsi memeriksa, memperbaharui,
mengembalikan dan menghidupkan semula ajaran Islam yang telah
ter=emar dan terhakis dengan pen=emaran ?aman yang sering
1%
,hn (* ?ll, + !ene2al and re3rm in Islami" histr1 @ Tajdid and Islah +, dalam ( ed* (leh ,hn (* ?ll)
The 2oice of 3esurgent Islam, 5e2 6rk, 1/=', hlm '%*
1'
AuranB surah %@10'*
10
Muhammad ICbal, 3econstruction of religious thought in Islam, #ahre, 1/=%, hlm 1-7&1-=*
18
Majid Drsan Kailani, Mendidik %eribadi, terj* Muhammad 4irdaus, Kuala #um$ur, 1//7, hlm 10&18*
1-
AuranB surah 0@10 dan Surah 7@17)*
17
Maklumat lanjut bleh dida$ati dalam !ahimin A33andi Abd* !ahim, + Keistime2aan Islam sebagai
sistem hidu$ 1ang lengka$ +, dalam Seminar eindahan Islam ,**4 %eringkat -egeri Sembilan $arul
husus, Anjuran 9ahagian ;ak2ah, ,abatan Hal Dh2al Agama Islam 5egeri Sembilan, di Pusat ;ak2ah
Islamiah 5egeri Sembilan, Seremban, $ada %8hb* Ma" %))', hlm '&8*
1=
AuranB Surah =7@17B /'@0B%/@-0*
1/
Hassan Saab, + The s$irit 3 re3rm in Islam +, dalam Islamic Studies, v* %, 1/-', hlm 18 dan 1=*
'
menjauhkan umat Islam dari mengamalkan bentuk ajaran Islam yang
sebenar.
2%

#onsep tajdid juga perlu dibe?akan dengan konsep re%orm anjuran
masyarakat barat yang sering disamakan dengan konsep tajdid ini.
1
Aal ini boleh dilihat dalam dua aspek yang utama. Pe-/a,an1a2
konsep re%orm barat adalah diasaskan kepada pendekatan sekularisme
yang menolak peranan ketuhanan dalam kehidupan manusia dan
bergantung sepenuhnya kepada peranan akal dan na%su manusia di
dalam menentukan segala aspek terpenting di dalam kehidupan.

/ebih buruk lagi, sebarang elemen yang berkaitan dengan %enomena

ketuhanan dan meta>?ik akan dianggap sebagai karut dan tidak
bersi%at emperikal.
!
$ahkan mereka menggangap bahaDa penderitaan
manusia adalah berpun=a dari kelemahan manusia yang tertipu
dengan berpegang kepada keper=ayaan keagamaan.
"
&alam soal ini,
Mohd #amal Aassan menjelaskan E mereka mempunyai sikap yang
tidak senang terhadap agama dan menganggap penerusan hidup
agama dalam dunia moden samada sebagai a relic of medieval
obscurantism atau sebagai satu daripada manifestasi primitivism dan
irrationality dalam diri manusia.
25
Paradigma ini tidak boleh dipakai di dalam memahami konsep
tajdid, yang diasaskan kepada paradigma tauhid yang berteraskan
tauhid -luhiyyah dan 'ububiyyah. &alam konsep yang kedua ini se=ara
jelasnya diterangkan bagaimana (llah yang berkuasa penuh di dalam
men=ipta, mendidik dan menjaga umat manusia dengan
menganugerahkan syariahnya yang lengkap.
2
$oleh dikatakan
kesemua aliran ilmu kalam bersetuju dengan %ahaman ini yang
mengaitkan kesempurnaan syariah ini diturunkan adalah bagi tujuan
membimbing dan mengurangkan si%at5si%at kelemahan asasi yang
dipunyai oleh manusia.
6
$erikutnya, apa yang lebih penting lagi
konsep membantu kelemahan diri manusia telah dilengkapkan lagi
dengan bantuan kerasulan yang berperanan mengajar dan
mengasaskan perundangan yang paling praktikal untuk umat manusia
bersesuaian dengan konteks ?amannya.
8
*alinan yang erat antara
%)
,a"Cues >aardenburg, + Islam as a vehi"le 3 $rtest +, dalam Islamic $ilemmas : 3eformers'
-ationalists and Industriali1ation, 9erlin, 1/=8, hlm %/&')*
%1
Ahmad Ehrab, Sub&erting Islam : the role of 5rientalist centres, Kuala #um$ur, hlm 0*
%%
#ihat sebagai "nthn1a ku$asan 1ang dibuat leh Muhammad Faini1 Uthman, + Islam, Sains ;an
Pemikiran (bjekti3 @ Suatu Perbandingan !ingkas +, dalam !urnal 6A$IM, bil* %, 5vember %))1, hlm
10-&10=*
%'
Abdul !ahman Abdullah, 7acana 8alsafah se"arah : %ers#ektif barat dan timur, Kuala #um$ur,
%))), hlm 71&7%*
%0
Idris Fakaria, + Intelek Dr$ah dan $enentangan terhada$ agama +, dalam al-Mawi1ah, bil* 7, 1///, hlm
18&%1*
%8
Mhd Kamal Hassan, + Pembentukan ilmu kemas1arakatan dari $ers$ekti3 Islam +, dalam Sains Sosial
dari #ers#ektif Islam, Kuala #um$ur, 1//-, hlm 1'*
%-
!amli A2ang, Tasawwur 3abbani Menurut Al-9uran dan Sunnah, Kuala #um$ur, hlm 17/&1=7*
%7
Auran 7@17/*
%=
Ibn Kathir, Tafsir al-9uran al-:A1im, 9eirut, 1/=%, v* 1, hlm '80 dan v* %, hlm 1%*
0
Dahyu (llah dan perutusan kerasulan ini telah menjadi sumber yang
paling asas di dalam perundangan Islam, yang dikenali sebagai sumber
Dahyu,
7
terkandung di dalamnya semua perkara dan nilai asas Islam
yang amat diperlukan oleh umat manusia sehingga kiamat.
!1

&i samping sumber Dahyu ini, keistimeDaan syariah jelas
terserlah apabila ianya turut mengakui peranan dan potensi akal
manusia
!1
di dalam menentukan persoalan hukum Islam berpandukan
garis panduan yang termaktub di dalam sumber Dahyu. Aal ini
berasaskan pengakuan dan tindakan 'asulullah sendiri yang
menerapkan pendekatan menghidupkan penggunaan akal terpimpin di
dalam pendidikan perundangannya yang di%ahami se=ara langsung
oleh para sahabat.
!
#ebenaran dan pengakuan terhadap kemampuan
%ungsi akal ini kemudiannya telah dikembangkan lagi oleh %u,aha
dengan lebih mendalam di dalam penulisan usul al5>,h yang mengakui
sumber hukum kedua selepas sumber Dahyu (Ca,li) adalah sumber
ijtihad ((,li).
!!
Aasilnya, %u,aha telah melanjutkan perbin=angan
berkaitan dengan peranan akal ini di dalam beberapa bahagian yang
khusus, pertamanya, penerangan yang mendetail tentang sumber
hukum tambahan lain yang timbul daripada sumber hukum (,li ini.
(ntaranya adalah Fiyas, ijmak, Istihsan, Maslaha, @iyasah syariah,
Masalih Mursalah dan sebagainya.
!"

Perbe?aan antara konsep re%orm dan tajdid yang 3e*0a boleh
dirujuk kepada sikap terhadap Darisan silam yang dipegang oleh
kedua5duanya. $agi konsep re%orm barat, segala bentuk Darisan lama
samada intipati dan struktur asas perlu ditinggalkan, yang
kemudiannya melahirkan suatu ma?hab lain yang sama sekali berbe?a
dengan ma?hab yang lama.
3
Galaupun tindakan re%orm ala barat yang
meninggalkan segala Darisan silam ini dikatakan telah melahirkan
suatu bentuk tamadun manusia yang bersi%at maju dan progresi%,
seperti mana dialami oleh masyarakat barat sekarang,
3!
pandangan ini
tidak boleh diterima di dalam konsep tajdid Islam. #onsep tajdid pada
dasarnya berasaskan kepada usaha menghidupkan dan memurnikan
kembali ke%ahaman dan amalan Islam yang telah ter=emar dengan
budaya ta,lid
3"
dan %aham sekularisme, yang dipaksakan
%/
Mahmd Fuhdi Abd* Majid, Se"arah #embinaan Hukum Islam, , Kuala #um$ur, 1/==, hlm '/&0)*
')
#ihat Hashim Musa, + Islam @ an vervie2 in histr1 and "ntem$rar1 2rld +, dalam ,urnal AFKAR,
bil* %, %))1, hlm 1&%8*
'1
Untuk maklumat lanjut tentang si3at 3i:ikal, $tensi dan bagaimana tak manusia ber3ungsi dengan "uku$
baik, lihat Abdul !ahman Abdullah, 8alsafah dan kaedah #emikiran, Kuala #um$ur, %))1, hlm -&17*
'%
Muhammad ICbal, 3econstruction of religious thought in Islam, hlm 171&17%*
''
Eha:ali, al-Mustasfa Min ilm ;sul, v* 1, hlm 17)*
'0
Umar ,ah, + The im$rtan"e 3 ijtihad in the devel$ment 3 Islami" la2 +, dalam !ournal of
com#arati&e law, 1/77, hlm '1&0)*
'8
>an Mhd 5r >an ;aud, The educational #hiloso#hy and #ractice of Syed Muhammad -a.uib al-
Attas / an e0#osition of the original conce#t of Islami1ation, Kuala #um$ur, 1//=, hlm '0/&'81*
'-
Abdul !ahman A:i:, %eker"aan dalam kehidu#an manusia, Petaling ,a1a, %))), hlm -&=*
'7
Maklumat lanjut bleh dida$ati dalam !ahimin A33andi Abdul !ahim, + Eerakan Tajdid di Mala1sia @
Teri ;an !ealiti +, dalam $inamisme #enga"ian Syariah, Kuala #um$ur, 1//7, hlm 1)%&1)'*
8
penerimaannya kepada umat Islam se=ara halus melalui proses
penjajahan oleh dunia kolonial barat.
3#
#onsep tajdid ini yang diusahakan oleh sarjana Islam silam
berasaskan konteks ?aman silam
3$
tidak bersi%at statik, yang
kemudiannya telah diperkemaskan lagi oleh sarjana Islam moden,
dengan sedikit sebanyak tokok tambah, yang di>kirkan bersesuaian
dengan realiti ?aman moden.
4%
Proses tajdid ini berkait rapat dengan
pengembangan institusi pendidikan Islam yang tersebar ke seluruh
dunia, termasuklah di rantau (lam Melayu ini, yang menyaksikan
banyak idea5idea tajdid timur tengah telah turut tersebar luas di rantau
(lam Melayu ini yang berjaya melahirkan beberapa orang sarjana
Melayu yang boleh dibanggakan.
41
$erbanding dengan latarbelakang silam yang menyaksikan
golongan ulamak dihasilkan melalui institusi pendidikan tradisional ala
3imur 3engah,
"
sarjana moden mendapati kelahiran golongan re%ormis
Melayu semasa merupakan gabungan daripada dua bentuk sistem
pengajian, iaitu pengajian 3imur tengah dan barat.
"!
#ebanyakan
lulusan daripada sistem pengajian 3imur tengah telah melanjutkan
pengajian di peringkat ija?ah lanjutan di beberapa pusat pengajian di
barat.
""
(pa yang jelasnya, ke=enderungan ini terhasil akibat daripada
proses kebangkitan tradisi keilmuan Islam yang mengalakkan
penganut Islam supaya belajar daripada dunia luar.
"0
Pendekatan yang
bersi%at rihlah ilmiah ini telah dimana%aatkan sepenuhnya oleh pelajar
Islam bagi tujuan mempelajari metodologi penyelidikan yang bersi%at
moden, sepertimana diamalkan oleh dunia akademik barat.
"2
(pa yang
lebih penting lagi, bersesuaian dengan perkembangan arus
kebangkitan semula Islam yang berkembang pesat di barat,
kebanyakan daripada tokoh5tokoh pelarian gerakan Islam 3imur tengah
'=
Muhammad Abu 9akar, %enghayatan sebuah ideal, Kuala #um$ur, 1/=7, hlm /&11*
'/
A:1umardi A:ra, 3enaisans Islam Asia Tenggara' Se"arah wacana dan kekuasaan, 9andung, 1///,
hlm 18)&18%*
0)
#ihat sebagai "nthn1a Ahmad 4* 6usi3, + !esear"h methdlg1 3r Muslim s"hlars @ A "riti"al
a$$raisal and re&ada$tatin +, dalam ,urnal IIM, v* 8, n*1, 1//7, hlm 7)&==*
01
Maklumat lanjut bleh di da$ati dalam !ahimin A33andi Abd* !ahim, + ;ak2ah dan jalinan intelektual di
rantau Alam Mela1u&Indnesia @ satu analisa sejarah +, dalam Seminar Antarabangsa #enga"ian $akwah
Indonesia-Malaysia, anjuran bersama Universitas Muhammadi1ah Sumatera Utara dan 4akulti Pengajian
Islam, UKM, $ada 1=hb* Mei %))%, di Medan, Indnesia dan lihat juga !ahimin A33andi Abd* !ahim, +
Pemikiran !e3rmis Mela1u semasa @ satu analisis +, dalam Seminar ebangsaan <ahasa dan %emikiran
Melayu ,**,, Anjuran Akademi Pengajian Mela1u, Universiti Mala1a, $ada 1=&1/hb ,un %))%*
0%
Sha3ie Abu 9akar, +Institusi Pndk dan kesan $endidikann1a di :aman silam +, dalam IS=AMIA' &>
111, 1/=8, hlm %)'&%)8*
0'
A:1umardi A:ra, Islam reformis: dinamika intelektual dan gerakan, ,akarta, 1///, hlm 1/'&1/8*
00
Abdullah Al2i Haji Hassan, + Pen1elidikan sebagai asas kemanta$an $engajian s1ariah +, dalam
$inamisme #enga"ian syariah, Kuala #um$ur, %))1, hlm '0&'8*
08
Mahmd Fuhdi Abdul Majid, Se"arah #embinaan Hukum Islam, hlm %'0&%'7
0-
>* !3, + Patterns 3 Islami:atin in Mala1sia 1=/)s&1//)s @ D<em$lars, Institutins and ?e"trs +,
dalam !ournal 5f Islamic Studies, v* /, n*%, 1/==, hlm %))*
-
telah berlindung di beberapa pusat pengajian Islam di barat, yang
boleh dijumpai dengan =ukup selesa oleh para pelajar Islam ini.
"6
&alam konteks Malaysia, gabungan daripada dua bentuk lulusan
pengajian keilmuan Islam ini telah melahirkan segolongan sarjana
tempatan yang masih mengekalkan =iri5=iri keislaman yang jitu,
disamping terdedah dengan serba serbi pemikiran moden, yang dapat
dikesan daripada %ahaman re%ormism yang dipegang oleh golongan
"8
ini yang terdiri dari;
(1)kepentingan umat Islam berpegang teguh kepada ajaran Islam
yang su=i seperti yang terkandung di dalam sumber Dahyu, yang
bakal memastikan kerele.anan paradigma 3auhid dipakai oleh
umat Islam untuk sepanjang ?aman.
()Penekanan kepada meDujudkan usaha tajdid dalam semua
aspek kehidupan umat Islam akibat daripada proses pemalsuan
dan penyeleDengan terhadap ajaran Furan dan sunnah yang
berlaku rentetan daripada peninggalan umat Islam sendiri
terhadap ajaran Islam. Aal ini ditambahkan burukkan lagi dengan
peristiDa penjajahan umat Islam oleh kuasa ku)ar barat, yang
se=ara jangka panjang panjangnya mengakibatkan suasana
kebekuan dan sikap malas ulamak Islam itu sendiri.
"7
(!)Penekanan kepada penggunaan paradigma rasional berasaskan
semangat ijtihad kepada usaha memper=ambahkan kreati.iti
umat Islam.
(")Penekanan kepada proses meDujud dan menajamkan daya
intelektualism umat Islam di dalam memahami ajaran Islam itu
sendiri. $agi golongan ini, ketinggian tamadun umat Islam silam
bukannya patut dibanggakan se=ara nastolgia semata5mata,
bahkan perlu dipetik kesimpulan dan intipati indukti% dalam
bentuk pengajaran terbaik daripada peristiDa ini untuk
dilaksanakan oleh ummat Islam.
01
Mengikut sesetengah sarjana
Islam moden, pembangunan tamadun agung merangkumi barat
dan Islam, adalah berpun=a dari amalan budaya ilmu.
01
Aal ini
dirujuk kepada penggunaan set idea dan kreati.iti masyarakat
untuk mengkaji sesuatu ilmu dan menterjemahkannya di dalam
bentuk program bertindak demi membangunkan pembangunan
yang bersi%at bersepadu kepada umat manusia.
0
07
Abdullah Al2i Haji Hassan, + Pen1elidikan sebagai asas +, hlm '8*
0=
Maklumat lanjut tentang 3ahaman re3rmisme bleh dida$ati dalam Abdul !ahman Abdullah,
%emikiran Islam di Malaysia: se"arah dan aliran, ,akarta, 1//7, hlm %1&%8*
0/
Taha ,abir al&Al2ani, + TaClid and the stagnatin 3 the Muslim mind +, dalam The American !ournal
of Social Sciences, v* =, n* ', 1//1, hlm 81'*
8)
Mhamad Kamil Abdul Majid, + Pertembungan tamadun Islam dengan Klnialisme barat +, dalam
Tamadun Islam dan tamadun Asia, Kuala #um$ur, %))1, hlm 18)&181*
81
#ihat sebagai "nthn1a ku$asan 1ang diberikan leh >an Mhd 5r >an ;aud, + 9uda1a ilmu sebagai
asas $embangunan tamadun +, dalam !urnal %endidikan Islam, v* ', bil* 1, 1//), hlm 81&-7*
8%
#ua1 M* Sa3i, Truth and reform : e0#loring the #atterns and dynamics of historical change, Kuala
#um$ur, 1//=, hlm 110&118*
7
(0)&emi untuk menghadapi persaingan dengan kuasa barat, umat
Islam tidak seharusnya menggunakan pendekatan kekerasan,
0!
sebaliknya perlu lebih proakti% mempelajari sebab utama
ketinggian tamadun barat, iaitu ketinggian budaya ilmu
mereka,
0"
yang perlu diterapkan ke dalam masyarakat melalui
institusi pendidikan.
00
&alam soal ini, se=ara jelasnya mereka
menganjurkan bentuk perjuangan yang bersi%at e.olusi dan
bukannya se=ara re.olusi.
02

(pa yang jelasnya, aliran re%ormisme ini yang memang mempunyai
persamaan dengan aliran %undamentalis5re.italis Islam
06
moden telah
mula bersatu yang dilihat telah dimankinkan dengan berlakunya arus
kebangkitan semula Islam dalam era tahun5tahun 1761an hinggalah
pada masa sekarang. Aasilnya, kita boleh melihat bagaimana
kebanyakan daripada gagasan yang dikemukakan oleh badan dakDah
era kebangkitan Islam turut berbau aliran re%ormisme, yang boleh
dilihat dari segi keahlian anggota badan dakDah yang rata5ratanya
terdiri dari pelbagai latar belakang pendidikan yang berbe?a (agama
dan bukan agama),
08
dengan berpegang kepada idea asas yang utama
iaitu keperluaan menghidupkan Islam sebagai al5&in (Day o% li%e) dan
penentangan hebat terhadap Darisan sekularisme.
07
'ingkasnya,
berbanding dengan golongan re%ormis Melayu (#aum Muda) tahun
1711 dahulu yang rata5ratanya terdiri dari tokoh yang mendapat
pendidikan agama ala 3imur tengah,
21
keanggotaan golongan re%ormis
Melayu semasa adalah lebih luas lagi, yang merangkumi lulusan
bidang agama dan bukan agama,
21
dengan suatu kesatuan idea yang
lebih jitu di dalam menanggani persoalan kehidupan ?aman moden.
2

8'
Ibid, hlm 11%*
80
Sebab utama ketinggian tamadun kebendaan barat se$erti dinilai leh re3rmis mden bleh dilihat dalam
Majid Irsan Kailani, Mendidik #eribadi Muslim, hlm -0&--*
88
;r* Majid Irsan Kailani, ebangkitan generasi Salahuddin dan kembalinya !erusalem ke %angkuan
Islam, terj* Abdullah Abbas, Kuala #um$ur, %))), hlm '-/&'71*
8-
S1ed Ahmad Hussein, + Muslim $liti"s and dis"urse n dem"ra"1 +, dalam $emocracy in Malaysia/
discourse and #ractices' !i"hmnd, Surre1, %))%, hlm 78&=)*
87
Maklumat lanjut tentang bentuk dan si3at utama gerakan 3undamentalis Islam ini bleh dida$ati dalam H*
Abuddin 5ata, %eta keragaman #emikiran Islam di Indonesia, ,akarta, %))1, hlm 1)&17*
8=
Maklumat lanjut bleh dida$ati dalam Muhammad Abu 9akar, + Pengaruh luar dan $engislaman dalam
negeri @ United Kingdm dan Dire dalam kebangkitan semula Islam di Mala1sia +, dalam !endela Masa :
um#ulan esei sem#ena #ersaraan $ato hoo ay kim, Kuala #um$ur, %))1, hlm 0)'&0%%*
8/
!ahimin A33andi Abdul !ahim, +Eerakan Tajdid ;i Mala1sia@ Teri ;an !ealitiG, dalam $inamisme
%enga"ian Syariah' 9erita Publishing Sdn 9hd, Kuala #um$ur, 1//7, hlm /0&/8*
-)
#ihat !ahimin A33andi Abd* !ahim, + 4iCh Mala1sia @ suatu tinjauan sejarah +, dalam 8i.h Malaysia :
earah #embinaan 8i.h tem#atan yang terkini, APIUM, Sungai 9ulh, %))), hlm %8&%7*
-1
Shari3ah Faleha S1ed Hassan, + Authrit1 and the S1ariah "urt @ the li3e and 2rk 3 a Mala1sian Kadi
+, dalam !urnal Antro#ologi dan sosiologi, v* %), 1//', hlm 10-&107*
-%
!ahimin A33andi Abd* !ahim, + 4iCh Mala1sia @ suatu tinjauan sejarah +, hlm '-&'=*
=
Pan*angan /a)*+* Za4a *an +*ea /a)*+* 'e,a'a : '0a/0
(e-4an*+ngan.
&alam bahagian ini, beberapa pandangan berbau tajdid yang
diutarakan oleh ?aba akan =uba dinilai kerele.anannya dengan
beberapa pandangan tajdid yang dibaDa oleh re%ormis Melayu semasa.
Perbandingan ini dibuat berasaskan kepada premis bahaDa konsep
tajdid ala Malaysia semasa yang sering diDa=anakan,
2!
sebenarnya
sebahagian daripada intipati konsep ini telah pun Dujud dalam tempoh
masa yang lebih aDal lagi dilihat dari perspekti% sejarah Malaysia.
2"
@aranan ini mempunyai =ontoh yang jelas di dalam sejarah pembinaan
hukum Islam. @ebagai =ontohnya, Dalaupun Imam @ha>
=
i telah digelar
sebagai arkitek utama yang men=ipta Ilmu usul al5>,h
20
yang antara
lainnya dapat membantu seseorang %u,aha melakukan usaha
ijtihadnya
22
, tetapi pada dasarnya kaedah ilmu usul al5>,h ini telah pun
Dujud dan diamalkan se=ara meluas oleh kebanyakan %u,aha dalam
tempoh masa yang lebih aDal lagi
26
. @ebaliknya sumbangan yang
dimainkan oleh @ha>
=
i adalah menerang dan menyusunnya se=ara
sistematik berbanding dengan %u,aha sebelumnya
28
.
Galaupun populariti ?aba sering ditengelamkan oleh tokoh5tokoh
re%ormis #aum Muda di dalam memperkembangkan idea tajdid di
3anah Melayu, tetapi kalau dikaji se=ara mendalam ternyata bahaDa
sumbangan ?aba dalam soal ini lebih bermakna dan berkesan
berbanding dengan kaum muda lulusan timur tengah. Aal ini boleh
dilihat dari tiga aspek yang utama, (e-/a,a, Dalaupun ?aba tidak
mendapat pendidikan asas di 3imur 3engah seperti mana tokoh kaum
Muda lain, tetapi banyak dari idea5idea tajdid yang dibaDakannya
adalah setanding dengan lulusan timur tengah sendiri. #elebihan ini
boleh dirujuk kepada penguasaannya yang =ukup baik dalam bahasa
(rab dan :nggeris, yang memungkinkan beliau terpengaruh dan
terlibat dengan dailog tajdid yang berlaku di ?amannya.
!$
-'
;alam knteks Mala1sia, gagasan me2ujudkan knse$ 4iCh Mala1sia ini telah $ertama kalin1a
diutarakan leh Pr3essr ;atuk Mahmd Fuhdi Abdul Majid* #ihat teks s1arahan $erdana beliau 1ang
bertajuk Hukum Islam semasa di Malaysia : %ros#ek dan cabaran, $ada 1-hb* (gs 1//7*
-0
!ahimin A33andi Abd* !ahim, + 4iCh Mala1sia @ suatu tinjauan sejarah +, hlm %1&%%*
-8
5*,* Hulsn, A History 5f Islamic =aw' ?dinburgh, 1/-0, hlm 8' dan 88*
--
6usu3 al&Aarada2i, I"tihad $alam Syariat Islam: <ebera#a %andangan Analisis Tentang I"tihad
ontem#orer, Terj* ;rs A"hmad S1athri, ,akarta, 1/=7, hlm 0-&8'*
-7
Abdullah Al2i Haji Hassan, +Pen1elidikan sebagai asas kemanta$an $engajian s1ariahG , dalam
$inamisme %enga"ian Syariah, hlm 1-&17*
-=
Ibid*
-/
Selain dari :aIba, terda$at bebera$a rang tkh di Tanah Mela1u 1ang tidak $ernah belajar di Timur
Tengah, teta$i se"ara terang&terangan telah ter$engaruh dengan bahan&bahan ala tajdid ini* Antaran1a
adalah Haji >an Musa (1=70&1/'/), Mu3ti negeri Kelantan 1ang ber$egang dengan aliran tajdid ala Mesir,
akibat dari $emba"aann1a terhada$ majalah Ur2ah al&>uthCa* #ihat 5ik Abdul A:i: 5ik Hassan, +
Se$intas lalu tentang TariC S1ah >ali1ullah al&;ehla2i dan $engaliran ke Tanah Mela1u +, dalam
%endidikan di Malaysia/ dahulu dan sekarang, Kuala #um$ur, 1/=%, hlm -8*
/
#elebihan 3e*0a boleh dirujuk kepada sumbangan ?aba di
dalam memberikan sentuhan kemelayuan terhadap idea tajdid. &alam
soal ini, sumbangan ?a,ba ini adalah =ukup bermakna memandangkan
kebanyakan dari idea tajdid kaum muda dalam banyak hal terlalu
bergantung kepada %ormula5%ormula tajdid yang ditimbulkan oleh
re%ormis 3imur tengah.
61
Pendekatan ini kemudiannya telah diteruskan
oleh re%ormis Melayu semasa di Malaysia yang mengutamakan
kepentingan mengambilkira keadaan dan realiti semasa Malaysia di
dalam sesuatu perjuangan Islam.
61
3rend yang bersi%at pro pemodenan
ini boleh dijelaskan dengan melihat kepada konsep +i,h Malaysia
semasa, yang =uba per=ubaan untuk menyediakan sistem >,h Islam
yang bersi%at semasa, yang di>kirkan paling sesuai untuk masyarakat
Malaysia.
6
(pa yang lebih penting ialah konsep ini bertujuan untuk
menyediakan plan bertindak yang akan membuktikan bahaDa syariah
Islam mampu beroperasi di ?aman moden. Ianya dapat dianggap
sebagai pelengkap dan pemankin (=atalyst) yang bakal menjana
proses tajdid di Malaysia
#elebihan 3e/+ga pula boleh dilihat daripada keberkesanan
pandangan tajdid ?aba menimbulkan pelbagai hasil yang agak
membanggakan dalam konteks Malaysia selepas merdeka.
6!
$erbanding dengan idea tajdid kaum muda yang menggunakan
saluran akhbar dan majalah yang agak terhad
penyebarannya,
6"
pandangan ?aba lebih tersebar luas di dalam
masyarakat Melayu. Aal ini berlaku antara lainnya akibat penulisannya
yang kurang menunjukkan pengaruh tajdid Islam se=ara terang5
terangan di dalam pelbagai bidang, berbanding dengan penulisan
berbentuk pure tajdid yang diutarakan oleh kaum muda, yang
kemudiannya telah menjemput ke=urigaan yang tinggi dikalangan
penguasa agama tempatan pada masa itu untuk mengharamkan
penyaluran bahan penerbitan ini memasuki negeri5negeri Melayu yang
se=ara kuat dikuasai oleh kaum tua.
60

#elebihan 3ee,(a/ boleh dirujuk kepada intipati idea tajdid
?aba yang bersi%at kekal, ad.an=e dan mendahului ?aman, jika
dibandingkan dengan idea tajdid semasa yang diperjuangkan oleh
re%ormis Melayu5Islam selepas merdeka.
$utiran idea tajdid yang dibin=angkan oleh ?aba boleh
dibahagikan kepada beberapa pe=ahan yang utama;
7)
!ahimin A33andi Abd* !ahim, + 4iCh Mala1sia @ suatu tinjauan sejarah +, hlm '8*
71
,hn Ds$sit, Islam and $emocracy, (<3rd Universit1 $ress, 5e2 6rk, 1//-, hlm 1'/*
7%
Mahmd Fuhdi Abdul Majid, + Hukum Islam semasa bagi Mas1arakat Mala1sia 1ang membangun +,
dalam Hukum Islam Semasa <agi Masyarakat Malaysia 6ang Membangun' Akademi Pengajian Islam
Universiti Mala1a, 1///, hlm 0&8*
7'
#ihat sebagai "nthn1a ku$asan 1ang diberikan leh Adnan Haji 5a2ang, Zaba dan Melayu, 9erita
Publishing, Kuala #um$ur, 1//=, hlm <ii&<vi*
70
>illiam !33, <ibliogra#hy of Malay and Arabic #eriodicals (@AB-()+(, #ndn, 1/7%, hlm %1*
78
>illiam !33, The 5rigins of Malay -ationalism, hlm 7/&=)*
1)
516 A'a' *an '0,4e- 0/a,a (enga,4+lan +*ea /a)*+*.
&alam soal ini, pandangan ?aba bertepatan dengan apa yang
diperjuangkan oleh golongan re%ormis semasa yang mengambil asas
tajdid daripada paradigma tradisionalis yang menggunakan sumber
Furan dan sunnah.
"!
$agi ?aba, idea tajdid yang dipegangnya lebih
berasaskan kepada pemahaman yang mendalam terhadap sumber
Furan dan sunnah dan bukannya diambil atau di=eduk daripada
ke%ahaman agama5agama lain.
""
Aal ini se=ara terang5terangan boleh
dilihat dari ke%ahamannya yang =ukup mendalam di dalam bidang
teologi Islam, seperti persoalan akidah dan keimanan.
"#
/ebih tepat lagi, ?aba tidak terpengaruh dengan term dan
konsep re%orm seperti mana dibaDa oleh gerakan kristian protestant
yang meninggalkan semua elemen tradisi kristian
"$
, tetapi masih
mengekalkan intipati tradisi ajaran Islam di ?aman aDal.
#%
526 Ma/la,a/ /a)*+*.
&aripada pengamatan terhadap beberapa pandangan tajdid
yang diutarakan oleh ?aba, kita dapat memetik beberapa matlamat
tajdid, antaranya 45
5+6 Mengangkat martabat bangsa Melayu5Islam yang ketinggalan
didalam segenap aspek kehidupan berbanding dengan
bangsa lain, sebagai akibat dari kelemahan aspek akidah,
sosial dan politik.
#1
5++6 Mengembali dan memurnikan ke%ahaman ajaran Islam yang
sebenar, seperti mana pengamalan ?aman keagungan Islam
yang mampu menghasilkan suatu bentuk tamadun material
dan intelektual yang =ukup tinggi.
#2
5+++6 Menyediakan kelengkapan material dan intelektual kepada
umat Melayu5Islam bagi menghadapi an=aman gerakan
kristianisasi yang dibaDa se=ara halus melalui kolonialism
barat.
#3
(pa yang dibimbangi oleh ?aba ini ternyata betul
kalau dilihat dari kontek jangka masa yang panjang, apabila
masyarakat Melayu5Islam selepas merdeka telah terjebak
dengan krisis moral dan murtad yang agak merun=ing sekali,
disebabkan antara lain kerana penerimaan masyarakat
Melayu terhadap kerangka pemikiran barat yang disalurkan
7-
Anis Ahmad, + The rerientatin 3 Islami" histr1 @ sme methdlgi"al issues +, dalam Islam :
Source and #ur#ose of knowledge, ?irginia, IIIT, 1/==, hlm %/%&%/'*
77
Adnan 5a2ang, Zaba dan Melayu, hlm -)*
7=
Ibid, hlm 70&7=*
7/
Ibid, hlm -1*
=)
Ibid*
=1
Ibid, hlm -%&-'*
=%
Ibid, hlm 77*
='
Ibid, hlm -'*
11
se=ara teran=ang melalui pelbagai sumber yang disediakan
oleh pihak barat.
#4
@e=ara jelas, jika diteliti terhadap kesemua matlamat tajdid yang
ingin di=apai oleh ?aba ini, ianya mempunyai persamaan yang =ukup
jelas dengan matlamat tajdid yang diperjuangkan oleh re%ormis
moden.
#
536 Kae*a. 0n/03 ,en7a(a+ 0'a.a /a)*+*.
&alam soal ini, se=ara jelas kita boleh meneliti bagaimana skema
pengkaedahan tajdid yang dilan=arkan oleh ?aba bertepatan dengan
apa yang diperjuangkan oleh re%ormis moden,
#!
yang merangkumi
antara lainnya;
(1) -saha mengenalpasti pun=a kemunduran umat Melayu5Islam yang
kemudiannya disertakan pula dengan pelbagai untuk mengatasi
permasalahan ini. &alam soal ini, ?aba telah mengenalpasti tiga pun=a
yang utama;
(ii) @ikap lo=al genius yang silap merangkumi keper=ayaan
khura%at dan bidah adunan masyarakat Melayu daripada unsur5
unsur Islam dengan Darisan ?aman pra5Islam.
#"
(malan ini
sedikit sebanyak telah menyekat dan menghalang umat Melayu
daripada maju ke hadapan seperti mana pernah dilakukan oleh
generasi Islam yang lebih aDal.
(ii) Pun=a kedua adalah merujuk kepada kelemahan dan sikap
konser.ati% melampau golongan %eudal Melayu yang terdiri dari
ulamak dan pembesar yang berDatak bodoh sombong dan
menganggap bahaDa pandangan mereka sahaja yang betul
berbanding dengan sebarang idea pemodenan yang dibaDakan
oleh orang lain.
##
(iii)Pun=a ketiga pula merujuk kepada bentuk ke%ahaman Islam
ala super>=ial ataupun lebih berbentuk popular Islam
#$
yang lebih
mementingkan usaha mengejar %adilat sesuatu amalan ibadat
tanpa mempedulikan %alsa%ah yang terkandung di sebalik amalan
tersebut.
$%
Aal ini termasuklah amalan berbentuk %atalism yang
=0
Maklumat lanjut bleh dilihat dalam !ahimin A33andi Abdul !ahim, + (rientalisme dan keutuhan
ummah Islam @ suatu analisis +, dalam !urnal Syariah, v* /, bil* 1, %))), hlm '/&01 dan Mhd 4arid Mhd
Shahran, A<IM 4* tahun' bebera#a isu #enting se#an"ang tiga dekad, Kuala #um$ur, %))1, hlm %=&')*
=8
Maklumat lanjut bleh dida$ati dalam #ua1 M* Sa3i, Truth and reform : e0#loring the #attern and
dynamics of historical change, hlm ='&=0*
=-
#ihat ku$asan skema tajdid ini 1ang diberikan leh Hisham Sharabi, Arab intellectuals and the 7est :
The 8ormati&e years' (@AC-()(+, 9altimre, 1/7), hlm '8&'7*
=7
Adnan Haji 5a2ang, $*"it, hlm -=*
==
Ibid, hlm -=*
=/
Mhd Taib (sman, + Islami:atin 3 the Mala1s @ a trans3rmatin 3 "ulture +, dalam 3eadings on
Islam in Southeast Asia, Singa$re, 1/=8, hlm 00&08*
/)
Adnan 5a2ang, $*"it*, hlm 78&7-*
1%
menyerah se=ara bulat5bulat kepada takdir dan suratan a?ali
tanpa disertakan dengan usaha yang sepatutnya di dalam
meneruskan kehidupan.
$1
() Mengemukakan jaDapan Islam ala tajdid yang terdiri dari beberapa
=ara yang utama, antaranya;
(i) Menekankan kepentingan menggunakan ke%ahaman akal yang
rasional di dalam memahami intipati dan %alsa%ah tersembunyi di
dalam setiap ajaran Islam.
$2
Aal ini se=ara langsung telah ditiru
daripada ajaran tajdid #aum Muda yang menegaskan bahaDa
Islam amat mengalakkan penggunaan akal kerana banyak ayat
al5Furan yang menyeru ke arah menggunakan akal lebih5lebih
lagi dalam soal memahami kandungan al5Furan dan al5@unnah
$3
.
Mengikut pendapat mereka, (llah telah memberikan kepada
manusia tiga perkara yang amat penting iaitu naluri, emosi dan
akal. (pa yang jelas ialah naluri dan emosi kerap membaDa
manusia kepada kemusnahan. @ebaliknya sebagai tujuan untuk
menjaga kedua perkara ini (llah menganugerahkan akal
$4
.
Galaupun begitu, mereka juga berpendapat bahaDa akal pula
mesti disokong dan dibantu penggunaannya dengan nas5nas al5
Furan dan al5@unnah untuk menjayakan sesuatu tindakan
$
.
(ii) #epentingan melakukan kritik yang membina terhadap golongan
status ,uo Melayu yang terdiri dari ulamak dan pembesar
Melayu yang mendokong idea ta,lid, yang dilihat
bertanggungjaDab membaDa kepada kelemahan umat Melayu5
Islam.
$!
(iii) Menekankan penyebaran tentang subjek ijtihad dan ta,lid di
dalam perbin=angan terhadap agama Islam.
$"
@e=ara khusus, di
dalam soal ini, ?aba dilihat telah berjaya membin=angkan
kedua5dua subjek ini dengan =ukup berkesan sekali, apabila
beliau telah membaDa kepentingan ijtihad ini bukan setakat di
dalam aspek perundangan Islam bahkan turut
memperluaskannya dengan mengaitkan subjek ijtihad ini dengan
jihad membangunkan tamadun material dan ilmiah umat Melayu5
Islam.
$#
Pandangan ini kemudiannya telah turut dibin=angkan
oleh beberapa orang re%ormis semasa dengan =ukup meluas di
dalam idea tajdid mereka.
$$
/1
Ibid*
/%
Ibid, hlm 7)*
/'
Al-Imam, iv, vii, Mar"h 1-, 1/'), hlm %1=*
/0
Ibid, ii, <ii, (gs 1-, 1/%=, hlm '8/&'-1*
/8
Ibid*
/-
Ibid, hlm 70*
/7
Ibid, hlm 7/&=)*
/=
Ibid*
//
!ahimin A33andi Abdul !ahim, + Ijtihad @ satu analisis $erbandingan +, dalam !urnal Syariah, v*1, bil* %,
1//', hlm 18-&187*
1'
(i.) #epentingan menggunakan kerangka pemikiran hukum Islam
(epistemologi Aukum Islam) yang betul di dalam menanggani
persoalan perundangan Islam. Pendekatan ini Dalaupun hanya
dikesan dalam pemikiran Islam moden,
1%%
telahpun digunakan
oleh ?aba dengan =ukup baik sekali. Mengikut kerangka
epistemologi hukum Islam ini, terdapat perbe?aan yang ketara
antara sistem syariah (yang berasaskan nas ,ati daripada Furan
dan sunnah), dengan sistem >,h (hasil ta%siran akal %u,aha
terhadap Furan dan sunnah). (tas dasar ini, sistem >,h
mempunyai beberapa si%at keilmuan yang khusus, iaitu
1%1
45
(a) Ianya adalah ilmu yang bersi%at skeptik (?ann).
(b) Ianya adalah ilmu yang boleh diuji dan diulang kaji
kebenarannya
oleh %u,aha lain.
H Ianya adalah ilmu yang tidak kebal kritik dan harus
sentiasa dinilai.
*adi, berasaskan jurang perbe?aan ini, seseorang %u,aha dibenarkan
untuk bersikap kritikal, re.ieD dan bebas samada hendak menerima pakai
ataupun sebaliknya terhadap kandungan sesuatu karya >,h Islam.
11
Pemahaman ini juga penting untuk diketahui oleh setiap penganut Islam
bagi mengelakkan si%at %anatik ma?hab yang biasanya berlaku akibat
ketaksuban yang tidak menentu terhadap pengamalan dan rele.ansinya
sistem >,h yang bersi%at relati% ini.
11!

Zaba juga telah menekankan pendekatan pertengahan dan selekti%
terhadap Darisan Islam dan >,h klasik, dengan mengakui kepentingan
institusi Ma?hab di dalam usaha memahami ajaran Islam.
1%4
(kan tetapi
sikap ini turut disertakan dengan pendekatan yang menentang keras
amalan ta,lid kepada ulamak silam sehingga merendahkan kapasiti akal
di dalam menanggani persoalan agama se=ara kritikal.
1%
@ikap ta,lid
juga telah dikatakan membaDa kepada ketaksuban yang melampau yang
bakal menyebabkan kemunduran intelektual umat Islam.
1%!

*ika dilakukan komentar terhadap perkara ke (i.) ini, selain dari
menentang keras amalan ta,lid yang diamalkan oleh kalangan ulamak
pada masa itu, ternyata pendekatan mengkritik se=ara melampau
1))
#ihat sebagai "nthn1a dalam !ahimin A33andi Abd* !ahim, + Ke arah $en1ediaan kaedah
$en1elidikan hukum Islam 1ang terkini @ satu $engenalan +, dalam !urnal Syariah' v* 1)@1, %))%, hlm 1&
%0*
1)1
Abdul >ahab A3i3, 8i.h Dhukum IslamE antara #emikiran teoritis dengan #raktis, 9andung, 1//1,
hlm 8&-*
1)%
Mhd ;aud 9akar, + Hukum Islam @ Antara $rinsi$ S1ariah dan Perbendaharaan 4iCh +, dalam Hukum
Islam semasa bagi masyarakat Malaysia yang membangun, Akademi Pengajian Islam Universiti
Mala1a, 1///, hlm %/&'7*
1)'
Imran Ahsan 51a:ee, + The s"$e 3 TaClid in Islami" la2 +, dalam Islamic studies, v* JJ11, n* 0,
1/=', hlm /&1)*
1)0
Adnan 5a2ang, $*"it, hlm 7/*
1)8
Ibid, hlm =)*
1)-
Ibid*
10
terhadap kaum 3ua yang dilakukan oleh kaum Muda, termasuklah ?aba
sendiri adalah agak keterlaluan sekali. Pada dasarnya, mengikut
pengamatan sarjana tempatan dan luar,
1%"
bentuk dan si%at
perkembangan Islam di (lam Melayu telah menggunakan dua kaedah
yang utama, pertamanya, penyebaran ala su>sm yang bersi%at terbuka,
mesra budaya dan mementingkan ilmu pengetahuan. #eduanya, kaedah
%u,aha dan re%ormisme yang lebih menekankan soal5soal apa yang
dibenarkan dan apa yang tidak dibenarkan menurut pandangan Islam.
&alam sejarah (lam Melayu, kita akan mendapati bagaimana
Dalaupun kaedah %u,aha ini datangnya lebih leDat dan terkemudian
daripada kaedah su>sm,
1%#
yang terpengaruh se=ara langsung daripada
Darisan gerakan tajdid ala 3imur tengah yang rata5ratanya agak keras
pendekatannya, dan tidak diterima oleh kalangan penduduk (lam
Melayu.
1%$
#aedah ini kemudiaannya dalam era selepas Malaysia
men=apai kemerdekaan telah diterima dan disokong kuat oleh
kebanyakan sarjana tempatan.
11%
Pendekatan re%ormisme ini dalam banyak keadaan kurang menghargai
sumbangan sarjana silam, se=ara khususnya sumbangan golongan su>
terhadap perkembangan Islam. Mereka lebih =enderung untuk menilai
perkembangan tamadun Melayu dari perspekti% halal dan haram,
memerangi usaha bidah dan meruntuhkan apa yang telah dibina oleh
sarjana (lam Melayu sebelumnya.
111

@ebagai =ontohnya, bagi golongan ini, Islam yang datang ke alam
Melayu ini pada peringkat aDalnya bukanlah dalam bentuknya yang sejati
tetapi telah di=irikan dengan beberapa aspek negati% melibatkan para
mubaligh yang aDal. Aal ini dapat dilihat dalam beberapa keadaan45
(i) Iitra Islam dalam bentuk yang terpengaruh dengan tamadun
era 3a,lid yang berlaku sebelumnya di dalam dunia
intelektual Islam.
11
(ii) Islam dalam bentuk kesu>an yang tinggi, yang kurang
menitikberatkan persoalan rasionalisme.
11!
(iii) Iitra Islam yang penuh dengan =iri5=iri popular Islam yang
dibaDa oleh mubaligh aDal.
11"
1)7
#ihat sebagai "nthn1a Peter !iddel, Islam and the Malay-Indonesian world, Singa$re, %))1, hlm
1)1&1'8*
1)=
Ibid, hlm =1&/-*
1)/
Ibrahim Abu 9akar, Islamic Modernism in Malaya, Kuala #um$ur, 1//0, hlm 171&17%*
11)
!ahimin A33andi Abd* !ahim, + Eerakan Tajdid di Mala1sia @ Teri dan realiti +, dalam $inamisme
%enga"ian Syariah, Kuala #um$ur, %))1, hlm /0&/8*
111
#ihat #ua1 M* Sa3i, Truth and reform : e0#loring the #attern and dynamics of historical change,
Kuala #um$ur, 1//=, hlm =-&==*
11%
Abdul Majeed Ma"keen, Fontem#orary Islamic legal organi1ation in Malaya, Sutheast Asian
Studies, n* 1', 5e2 Haven, 1/-/, hlm 10&1-*
11'
Idris Fakaria, + Menga$a Mela1u tiada ahli 4alsa3ah +, dalam %emikir, (ktber&;isember %))), hlm
1)-&110*
110
Mhd Taib (sman, + Islami:atin 3 the Mala1s @ a trans3rmatin 3 "ulture +, dalam 3eadings on
Islam in Southeast Asia, Singa$re, 1/=8, hlm 00&08*
18
(i.) Iitra Islam yang terpengaruh se=ara langsung dengan =iri5=iri
%eudalism timur tengah dan India.
110

@e=ara jelas kita boleh menegaskan bahaDa pendekatan ala su>
lebih bersesuaian dengan realiti masyarakat (lam Melayu, dilihat dari
kepesatan penerimaan masyarakat (lam Melayu yang aDal terhadap
agama Islam itu sendiri. Mengikut sosiologi masyarakat (lam Melayu,
yang digambarkan mempunyai sikap beradab dan bersopan yang agak
tinggi
112
, lebih5lebih lagi terhadap golongan ilmuan
116
, ternyata
pendekatan yang menghina ulamak jarang timbul di dalam
perbin=angan masyarakat. $ahkan seandainya hal ini =uba dibuat,
ianya telah dilakukan dengan =ara yang paling bersopan dan
berhikmah, memandangkan masyarakat Melayu memang
menghormati sumbangan kepimpinan agama yang dimainkan oleh
golongan ulamak.
118
Pendekatan yang se=ara terang5terangan
menghina ulamak tradisional ini telah dimulakan oleh kaum Muda di
dalam usaha mereka menyanggah beberapa pandangan 3a,lid yang
dipegang oleh ulamak tradisional ini.
117
@ikap keterlaluan kaum Muda ini
yang kononnya =uba bertindak selaku penyelamat ummah Melayu, jika
dilihat se=ara mendalam ternyata mempunyai kelemahan yang
tersendiri, iaitu pandangan mereka yang begitu taasub dengan
kemajuan material yang di=apai oleh kuasa $ritish, sehinggakan
mena>kan sumbangan bernilai yang pernah dimainkan oleh ulamak
tradisional Melayu.
11

(!) Memberikan penekanan kepada usaha meDujudkan institusi
pendidikan yang lebih kompeten kepada umat Melayu5Islam, sebagai
medium terbaik untuk melaksanakan usaha tajdid.
121
Aal ini terang5
terangan bertepatan dengan gagasan tajdid golongan re%ormis yang
menjadikan institusi pendidikan sebagai medium perjuangan untuk
menerapkan idea tajdid yang paling penting.
122
&alam soal ini, ?aba
telah mengutarakan beberapa =adangan dan gagasan utama yang
=ukup ad.an=e sekali, dinilai dari konteks ?amannya, antaranya;
118
!ahimin A33andi Abd* !ahim' + 9uda1a TaClid +, hlm '8&'7*
11-
Maklumat lanjut tentang $eranan adab s$an ini dalam mas1arakat Mela1u bleh dida$ati dalam
Musta3a Haji ;aud, <udi bahasa dalam tamadun Islam, Kuala #um$ur, 1//8, khususn1a hlm 8&18*
117
Muhammad Haji Salleh, 6ang em#unya cerita' The mind of the Malay author, Kuala #um$ur, 1//1,
hlm 1=&%%*
11=
#ihat >an Mhd 5r >an daud, %en"elasan budaya Ilmu, Kuala #um$ur, 1//7, hlm 1)=&1)/ dan
9*,*(*S"hrieke, Indonesian Sosiological studies, The Hague, 1/87, $art %, hlm %-1*
11/
#ihat sebagai "nthn1a $enda$at Kaum Muda 1ang menem$elak dan menghina lulusan $ndk sebagai
lebai $ndk 1ang terlalu menghara$kan $emberian sedekah dari$ada rang ramai* #ihat !ahimin A33andi
Abd* !ahim, + 9uda1a TaClid di dalam mas1arakat Mela1u @ suatu tinjauan ringkas +, dalam !urnal
Syariah, v* ', bil* 1, 1//8, hlm ')&'1*
1%)
Ibrahim Abu 9akar, Islamic Modernism in Malaya, Kuala #um$ur, 1//0, hlm 171&17%*
1%1
Adnan 5a2ang, $*"it, hlm 1))*
1%%
#ihat sebagai "nthn1a, 6asien Mhamed, + Al&A:har and the re3rms 3 Muhamad Abduh +, dalam
Islamic ;ni&ersity 9uarterly Academic !ournal, n* 1, v* 1, 1//0, hlm '/&0%*
1-
(i) Mengkritik hebat kelemahan institusi pendidikan Melayu
samada sekolah Melayu ataupun institusi pondok dilihat dari
sudut kelemahan kurikulum dan =akupan keilmuan yang tidak
menyeluruh yang disogokkan kepada pelajar5pelajar
Melayu.
123
@e=ara jelas, ?aba telah mempersalahkan golongan
%eudal Melayu dan pihak penjajah $ritish yang dilihat tidak
mengambil inisiati% yang sepatutnya untuk mengatasi
permasalahan ini.
(ii) Menyokong sistem pendidikan yang lebih bersi%at bersepadu
mengabungkan keilmuan agama dan bukan agama (moden),
seperti mana diperkenalkan oleh kaum Muda dengan institusi
Madrasah.
124
(iii) Menyeru masyarakat Melayu amnya dan golongan pendidik
dari kalangan kaum Muda khususnya untuk menerapkan
subjek dan ilmu5ilmu moden seperti ilmu pertukangan di
dalam institusi pendidikan masyarakat Melayu, demi untuk
menjadikan mereka lebih bersi%at maju ke hadapan, mampu
berdikari dan mampu bersaing seperti mana bangsa lain yang
jauh lebih maju berbanding dengan masyarakat Melayu
sendiri.
12
(pa yang diperjuangkan oleh ?aba ini yang boleh
dikategorikan sebagai pen=etus idea aDal tentang peri
pentingnya keilmuan teknikal moden, yang kemudiannya
dilanjutkan oleh sarjana tempatan dengan konsep gabungan
antara ilmu %ardu (in dan #i%ayah (keilmuan @J3) sebagai
syarat utama untuk men=apai kemajuan intelektual
ummah.
12!
Pandangan ini juga telah di tonjolkan oleh %aham
Mahathirisme pada masa sekarang yang sering didakDa
sebagai mampu mengubah status Malaysia kepada negara
maju seperti mana negara industri barat.
12"
Intipati utama
Mahathirisme ini boleh dilihat kepada penekanan yang lebih
terhadap peranan @J3, industri berat, penyelidikan dan
pembangunan ('J&), pembangunan dasar II3 dan
menanggani Islam dengan pendekatan yang lebih bersi%at
moden.
12#
(i.) Memperkenalkan konsep uni.ersiti Islam sejati yang amat
diperlukan oleh masyarakat Melayu5Islam bagi mengangkat
martabat mereka di mata dunia. #onsep uni.ersiti ala
1%'
Adnan 5a2ang, $*"it, hlm 1)1*
1%0
Ibid*
1%8
Ibid*
1%-
#ihat sebagai "nthn1a >an Mhd 5r >an ;aud, The educational #hiloso#hy and #ractice of Syed
Muhammad -a.uib al-Attas / an e0#osition of the original conce#t of Islami1ation, Kuala #um$ur,
1//=, hlm 118 dan 18-&187*
1%7
Hairudin Harun, osmologi Melayu dalam era Teknologi Maklumat/ antara akal budi Melayu
dengan budaya fikir digital, Kuala #um$ur, %))1, hlm 8)&81*
1%=
Ibid, hlm 08&07*
17
Iambridge dan al5(?har ini yang mengabungkan kedua5dua
paradigma keilmuan telah dilihat oleh ?aba sebagai asas
utama untuk menyediakan pasarana keilmuan dan pemikiran
ala moden yang terbaik untuk mendokong usaha tajdid yang
lebih terperin=i dijalankan dalam masyarakat Melayu.
12$
(.) Menekan kepentingan diDujudkan budaya ilmu yang baik di
dalam masayarakat Islam bagi mengangkat martabat bangsa
Melayu. Galaupun pandangan ?aba ini agak sederhana dan
tidak disertakan dengan perin=ian yang lebih rapi, ternyata
gagasan ini kemudiannya telah diperpanjangkan oleh sarjana
tempatan yang lain.
(pa yang jelasnya, mengikut sarjana tempatan tersebut, di ?aman
keunggulan tamadun Islam, umat Islam telah dikesan mengamalkan
budaya ilmu yang agak tinggi.
13%
Pengamalan budaya ilmu ini merujuk
kepada beberapa perkara, pertamanya, tindakan menjadikan
pen=arian ilmu sebagai suatu usaha yang berharga nilainya seperti
pen=arian harta sehingga ianya dianggap sebagai matlamat hidup
yang utama. #eduanya, usaha di dalam sesuatu tindakan yang
diputuskan dengan perkiraan ilmu tanpa =ampur tangan dari golongan
yang mempunyai kepentingan politik. #eadaan ini menyebabkan
seseorang ulama itu dapat bertindak se=ara bebas tanpa dipengaruhi
oleh mana5mana pihak yang mempunyai agenda dan kepentingan
tertentu.
131
#etiganya, bersikap terbuka dengan semua jenis ilmu
tanpa mengira asal usul dan jenisnya dan keempatnya, analisis kritikal
yang dilakukan terhadap ilmu tanpa adanya si%at %anatik kepada
seseorang guru. @ikap ini jelas dengan terhasilnya kegiatan dailo,
intelektual
132
yang diiringi dengan penyelidikan yang begitu giat
dijalankan sehingga melahirkan sejumlah besar karya5karya sintesis
yang bermutu.
133
yang kekal penggunaannya sehingga pada masa
sekarang.
Pengamalan budaya ilmu ini turut membabitkan dengan bentuk
penghayatan Islam sepenuhnya yang diamalkan, rata5ratanya
masyarakat Islam pada masa ini telah berpegang kepada Dorld5.ieD
dan paradigma Islam sejati mengantikan paradigma jahiliah seperti
mana diasaskan oleh 'asulullah.
134
1%/
Adnan 5a2ang, $*"it, hlm 1)'&1)0*
1')
#ihat sebagai "nthn1a ku$asan 1ang diberikan leh >an Mhd 5r >an ;aud, + 9uda1a Ilmu
Sebagai Asas Pembangunan Tamadun +, dalam !urnal %endidikan Islam, v* ', bil* 1, 1//), hlm 81&-7*
1'1
Pendekatan menjadikan sistem $engajian Islam sebagai sebuah institusi bebas (s2asta) telah $un
diamalkan leh ulama sala3 Islam, lihat !ahimin A33andi Abd* !ahim, + Hubungan Antara ulama ;an
Pemerintah ;i ;alam Sejarah Tamadun Umat Islam +, dalam !urnal %enga"ian Melayu, v* 0, 1//0*
1'%
Muhammad Abdul !au3, The Muslim mind : A Study 5f The Intellectual Muslim =ife $uring The
Flassical ?ra D(*(-A**HE, Kuala #um$ur, 1//8, hlm 0'&0/*
1''
Abdullah Al2i Haji Hassan, + Pen1elidikan Sebagai Asas Kemanta$an Pengajian S1ariah +, dalam
$inamisme %enga"ian Syariah, Kuala #um$ur, 1//7, hlm 18&1/*
1'0
Fakaria Sta$a, Masyarakat Islam $an Isu Semasa, Kuala #um$ur, 1//0, hlm 0'&0/*
1=
(.i) Menekankan kepentingan perubahan sikap dan =ara berkerja
untuk men=apai =ita5=ita tajdid masyarakat Melayu yang lebih baik.
13
Pandangan ini Dalaupun kelihatannya agak biasa tetapi
mempunyai intisari kepentingan yang =ukup bermakna bagi sesuatu
proses tajdid. @elain dari membebaskan diri dari belenggu kejahilan
dan kemalasan, usaha tajdid ini seperti mana ditegaskan oleh seorang
sarjana Islam semasa dengan menyebut;
Psychologically, in order for the peoples energies to be
channeled to develop their social and material environment,
three conditions must be obtained; !" their actions must be
oriented to#ards #ork, both mental and physical; 2" $hey must
be #illing to postpone immediate grati%cation, so as to reinvest
part of #hat they produce to further develop and perfect their
acts of production and &" they should have a %rm belief in the
positive values of innovation and creativity.
13!
@elaras dengan pandangan yang diutarakan oleh ?aba ini,
beberapa tokoh re%ormis semasa juga telah menokoktambah
pandangan ini dengan penekanan kepada penggunaan pendekatan
ber>kir se=ara berperan=angan rapi (blueprint) dan bukannya se=ara
retorik semata5mata.
13"
$agi re%ormis semasa, demi untuk memastikan
kejayaan usaha re%omasi yang lebih berkesan, kita perlu menjauhi
perjuangan dan pemikiran ala #hutabah, golongan yang hanya pandai
ber=akap dengan gagasan yang begitu ideal tetapi tidak tahu
menterjemahkan =ita5=ita tersebut kepada suatu program bertindak
yang bersi%at praktikal untuk diamalkan. (pa yang lebih diperlukan
adalah perjuangan ala %u,aha, yang mampu ber>kir se=ara Daras
dengan mengambilkira %aktor kegagalan dan kejayaan sesuatu
program re%ormasi, dan mampu menterjemahkan =ita5=ita kepada
program yang praktikal dengan suasana setempat.
13#
#ita boleh
mengemukakan beberapa =ontoh untuk menerangkan pendekatan ini.
(ntaranya, pertama, pendekatan gerakan Islam di Malaysia yang
menjalankan agenda gerakan mereka bukan setakat dibuat se=ara
retorik semata5mata bahkan perlu disertakan dengan program
blueprint yang lengkap yang dapat dijelmakan dalam bentuk plan
bertindak
13$
. Aasilnya, kita mendapati banyak usaha dan institusi5
1'8
Adnan 5a2ang, $*"it, hlm 1-8&17%*
1'-
#ua1 M* Sa3i, Truth and reform : e0#loring the #atterns and dynamics of historical change, hlm
/8*
1'7
Muhammad Kamal Hasan, Toward actuali1ing Islamic ethical and educational #rinci#les in
Malaysia, Kuala #um$ur, 1//-, hlm 8-&87 dan /'&/7*
1'=
Ku$asan 1ang lebih mendalam tentang $andangan ini bleh dida$ati dalam ;r* Majid Irsan Kailani,
ebangkitan Generasi Salahuddin dan embalinya !erusalem ke %angkuan Islam, terjemahan
Abdullah Abbas, Kuala #um$ur, %))), hlm '-%&'-0*
1'/
Husin Mutalib, Islam And ?thinicity, Singa$re, 1//), hlm 1'-&1'=*
1/
institusi ber=orak Islam telah ditubuhkan di Malaysia seperti $ank
Islam, 3aka%ul, -I(, #KAI/(/, #$I, 3(@#(, 3(@#I dan sebagainya.
14%
Iontoh keduanya adalah sikap re%ormis Melayu yang bertindak
sebagai solutionist dan bukannya semata5mata sebagai oppurtunist,
pen=ari pun=a masalah yang disertakan kemudiannya dengan metode
penyelesaian terhadap permasalahan tersebut.
1"1
-ntuk
memperjelaskan perkara ini kita boleh meneliti pandangan re%ormis
semasa terhadap persoalan pembangungan alternati% untuk Malaysia.
&alam soal ini, re%ormis telah mengkritik kelemahan pengamalan
konsep pembangungan ala sekular barat yang dipaksakan
pemakaiannya untuk negara dunia ketiga, termasuklah Malaysia.
1"
(pa yang jelasnya, mereka bukan setakat mendedahkan kelemahan
konsep pembangunan ala barat yang bersi%at anti agama, terlalu
mementingkan kebendaan, tidak mempedulikan keseimbangan ekologi
alam sekitar
1"!
dan pena>an terhadap kepentingan moral di dalam
kehidupan,
1""
bahkan turut men=adangkan konsep pembangunan
alternati%, pembangunan ala Islam yang lebih bersi%at bersepadu.
1"0

$erikutnya mereka terus mengambil sikap yang prihatin dengan
setiap perkembangan semasa yang Dujud di dalam masyarakat,
dengan meneliti sebab musabab sesuatu perkara timbul dan
men=adangkan jalan penyelesaian yang di>kirkan terbaik. 'ingkasnya,
mereka tidak =epat terpukau dan menjadi pasi% dengan propaganda
meluas yang diberikan oleh media massa perdana akibat dari
perkembangan pembangunan material yang amat pesat di Malaysia,
1"2
bahkan turut mengambil sikap solutionist dan kritikal terhadap
sebarang perkembangan negati% yang timbul didalam negara,
1"6
dengan harapan dapat memperbaiki keadaan ini melalui kaedah yang
memperseimbangkan elemen pembangunan material dengan
pembangunan insan yang lebih baik.
1"8

10)
Maklumat lanjut tentang mdel&mdel ini bleh dida$ati dalam 9adlihisham Mhd* 5asir, Islamic
mo&ements in Malaysia : A study of $awah in %AS and A<IM, Tesis Ph*; untuk Universit1 3
9irmingham, 1//=, hlm 1/)&'))*
101
#ihat sebagai "nthn1a >an Mhd* 5r >an ;aud, %embangunan di Malaysia : ke arah satu
kefahaman baru yang lebih sem#urna, Kuala #um$ur, %))1*
10%
Muhammad Abu 9akar, + Pendirian dan $embangunan @ Islamisasi dan isu&isu semasa, dengan rujukan
ke$ada tugas generasi ulul Albab dalam abad ke&%1 +, dalam Islam dan masyarakat ma"u, Kuala #um$ur,
1//', hlm '/&0=*
10'
#ihat ku$asan 1ang diberikan leh Muhammad Kamal Hasan dalam Intellectual discourse at the end
of the second Millennium : Foncerns of a Muslim-Malay F?5, Kuala #um$ur, %))1, hlm 11'&11-*
100
>an Mhd* 5r >an ;aud, %embangunan di Malaysia : ke arah satu kefahaman baru yang lebih
sem#urna, Kuala #um$ur, %))1, hlm %8&0)*
108
Ibid, hlm 01&--*
10-
!ussli Kamarudin, + !ealisme, 5i""l Ma"hiavelli dan al&Eha:ali @ Satu $erbandingan +, dalam %olitik
Malaysia : #ers#ektif teori dan #raktik, 9angi, %))%, hlm 10)&100*
107
#ihat sebagai "nthn1a sika$ kritikal dan slutinist 1ang diambil leh Pr3* Muhammad Kamal Hasan
terhada$ krisis $e"ah amanah dan krisis mral di kalangan remaja di Mala1sia dalam Toward actuali1ing
Islamic ethical, hlm %''&%8%*
10=
Ibid, hlm 1=0&%1-*
%)
Ke'+,(0lan
@ebagai rumusan akhir, dapat kita katakan bahaDa sebahagian
besar dari pandangan tajdid yang dibaDa oleh ?aba dalam konteks
?amannya adalah bersesuaian idea tajdid yang dikemukakan oleh
kebanyakan re%omis Islam. #eadaan ini timbul boleh di%ahami sebagai
akibat daripada pengaruh aliran re%ormisme Islam yang terkesan
kepada pemikiran ?aba. (pa yang =ukup membanggakan, seperti
mana halnya keterlibatan golongan pemuda Melayu yang bukan dari
kelulusan pengajian Islam di dalam gelombang kebangkitan Islam di
era 176151781an, hal yang sama turut berlaku kepada ?aba.
Iumanya, berbanding dengan gerakan kebangkitan Islam era 17615
1781an ini yang menyaksikan keterbukaan ruang yang luas untuk
golongan ini mendapat bahan5bahan %undamental Islam, akibat dari
perkembangan kominikasi moden, keadaan ini agak berlainan dengan
suasana yang berlaku di 3anah Melayu dalam era 171151701, yang
terpaksa berhadapan dengan segala halangan politik dan intelektual
yang diletakkan se=ara keras oleh pihak penjajah $ritish. #esungguhan
?aba di dalam mendapatkan bahan5bahan yang berbentuk tajdid
daripada luar ini yang diperelokkan pula dengan sentuhan
kemelayuan amat membanggakan sekali dan hal ini patut diteruskan
lagi oleh golongan =endikiaDan Melayu5Islam di ala% baru ini.
%1