EPISTEMOLOGI HUKUM ISLAM : SATU PENGENALAN

Pendahuluan
Artikel ini pada dasarnya akan membincangkan persoalan epitimologi yang
biasanya dikupas di dalam bidang ilmu kalam yang cuba diperpanjangkan ke dalam
bidang syariah Islam. Ia dirangka khusus mengandungi beberapa bahagian tertentu;
(1) Kepentingan epistemologi dalam sesuatu kajian ilmu pengetahuan.
(2) Keperluan kepada epistemologi hukum Islam.
(3) Kerangka epistemologi hukum Islam.
Kepentingan epistemologi dalam sesuatu kaian ilmu pengetahuan!
i dalam sesuatu kajian ilmiah! terdapat suatu pendekatan yang menetapkan
baha"a proses pengkajian yang mendalam terhadap sesuatu hakikat ilmu ataupun disiplin
tertentu perlu dilihat kepada aspek epistemologi disiplin tersebut.
1
#al ini bersesuaian
dengan takri$ dan ruang lingkup epistemologi yang menyelidik asal usul! sumber! si$at!
kaedah dan had sesuatu ilmu tersebut.
2
%aksudnya! dengan mendalami kelima&lima
aspek ini! seseorang sarjana itu akan lebih mengerti tentang hakikat ilmu tersebut! yang
kemudiannya bakal digunakan '( untuk santapan dan kehidupan jiwanya, akalnya dan
ruhnya, dan juga bagi kelengkapan yang bakal digunakan untuk memenuhi keperluan
dirinya dalam kehidupan kebendaan di dunia ini.
3
.
)alaupun persoalan epistemologi ini biasanya digunakan dalam disiplin $alsa$ah
dan ilmu kalam!
*
namun bagi sesetengah sarjana ianya turut rele+an dan amat berguna
bagi diterapkan di dalam bidang hukum Islam.
,
#al ini ditegaskan berasaskan kepada
konsep kesatuan ilmu Islam menurut paradigma -auhid!
.
yang menegaskan di dalam
Islam tidak ada pemisahan antara bidang syariah dan akidah! bukan seperti mana
di$ahami dalam kerangka pemikiran sekularisme.
/
alam paradigma sekularisme! secara
jelasnya pemisahan yang ketara telah berlaku antara ilmu yang berasaskan "ahyu yang
dianggap sebagai tidak sainti$ik!
0
berbanding dengan ilmu yang berasaskan akal dan sains
yang dikatakan lebih bersi$at sainti$ik dan ilmiah.
1

2ersesuaian dengan si$at Islam sebagai al-Din ("ay o$ li$e)
13
dan bukannya
sebagai ideologi yang dihasilkan oleh pemikiran manusia yang bersi$at relati$! perkaitan
yang erat di antara bidang akidah dan syariah adalah amat jelas sekali. )alaupun kedua
1
4ad5ulullah #j. 6huib, Kecermelangan ilmu dalam sejarah dan tamadun Islam! Kuala 7umpur! 111,!
hlm 33.
2
7ihat sebagai contohnya kupasan yang dibuat oleh %uhammad 8ainiy 9thman! : Islam! sains dan
pemikiran objekti$ ' suatu perbandingan ringkas :! dalam "u#nal $A%IM! bil. 2! ;o+ember 2331! hlm 1*.&
1*0.
3
4ad5ulullah #j. 6huib! Kecermelangan ilmu! hlm 3*.
*
Abdul <ahman Abdullah! Falsafah dan kaedah pemikiran, Kuala 7umpur! 2331! hlm 1&*.
,
Amir %u=allim dan >usdani, Konfigurasi pemikiran hukum Islam! >ogyakarta! 1111! hlm 11&21.
.
Ismail <aji 4aru?i! Tauhid, kesannya terhadap pemikiran dan kehidupan! terj. @leh 9nit terjemahan
modal Aerangsang 6dn 2hd! Kuala 7umpur! 2333! hlm ,1&,,.
/
7utpi Ibrahim! : Aerhubungan ilm kalam dengan $ikh dalam pemikiran Islam :! dalam Antologi
pemikiran Islam, 6hah Alam! 1113! hlm 1/&11.
0
7ouay 6a$i! Asas-asas ilmu pengetahuan : satu kajian perbandingan kaedah-kaedah penyelidikan
Islam dan Barat! terj. ;ur #adi Ihsan! Kuala lumpur! 1110! hlm 113&111.
1
Ibid.
13
Buran 3'11 dan 0,; 2'2,..
1
bidang ini diklasi$ikasikan dalam dua bidang yang berbe5a
11
berasaskan cakupan yang
berbe5a! tetapi kedua&duanya berpusat kepada konsep tauhid yang kebetulannya
merupakan bahagian satu dalam bidang akidah. Apa yang dibincangkan secara abstrak
dalam bidang akidah! kemudiannya akan diperincikan untuk tujuan amalan harian dan
praktikal ummah oleh $u?aha menerusi bidang syariah itu sendiri.
12
Atas dasar inilah kita
akan mendapati bagaimana perbincangan yang cukup mendalam dalam ilmu usul al-fiqh
yang diusahakan oleh 6ha$i=i! Cha5ali! Du"ayni dan sebagainya diasaskan dengan
pemahaman yang cukup mendalam dalam bidang akidah.
13

6ecara realitinya! seandainya penekanan yang lebih mendalam diberikan kepada
persoalan epistemologi ini! ia akan lebih meningkatkan ke$ahaman seseorang sarjana itu
tentang asas dan pendekatan sesuatu disiplin ilmu. -erdapat dua contoh yang boleh
diberikan untuk menjelaskan dak"aan ini. Aertamanya! mengikut penegasan yang
diberikan oleh #ashim %usa! di dalam disiplin pengajian %elayu! sebarang kajian yang
dibuat untuk memahami manhaj! pemikiran dan "orld&+ie" masyarakat %elayu yang
paling betul perlu meneliti secara mendalam terhadap konsep epistemologi %elayu!
dengan ' : mengkaji, meneliti dan menganalisis khazanah kesusasteraan, persuratan,
pengucapan dan pengungkapan dalam bentuk prosa dan puisi, iaitu yang tertulis dan
juga dalam bentuk lisan, yang tersurat maupun yang tersirat yang ada dalam
masyarakat elayu dalam pelbagai genre, yang diwarnai oleh pandangan dunia atau
weltanschauung masyarakat elayu.(
1*

%anakala dalam contoh kedua pula! )an %ohd ;or )an aud!
1,
%uhammad
Abu 2akar
1.
dan r. 8aid Ahmad
1/
yang melakukan analisis terperinci terhadap kegagalan
konsep pemodenan dan pembangunan ala barat yang diterima pakai oleh kebanyakan
dunia Islam! termasuk %alaysia! telah menegaskan baha"a kegagalan konsep
pembangunan ini untuk memba"a kebahagiaan yang seimbang adalah berpunca daripada
kerangka epistemologi konsep pembangunan barat yang bersi$at anti agama yang kerap
dianggap sebagai elemen yang tidak penting dan sebaliknya agamalah yang
menyebabkan penderitaan yang dialami oleh umat manusia.
10
Kepe#luan kepada epistemologi hukum Islam
2ertitik tolak kepada dua contoh di atas! kita boleh menyatakan baha"a dunia
akademia Islam de"asa ini amat memerlukan genre penulisan ilmiah yang berbentuk
pengantar kepada setiap disiplin ilmu&ilmu Islam.
11
2ersesuaian dengan trend dunia
akademik moden yang begitu mengilai perbincangan berbentuk $alsa$ah yang
11
@mar 2in A"ang! : 6ome obser+ations on the notion o$ the 6hariah in Islam :! dalam Durnal I!A"IKA,
+. IE! 1111! hlm 1&11.
12
4a5lur <ahman! Islam! 7ondon! 11..! hlm 131.
13
@mar 2in A"ang! : 6ome obser+ations :! hlm ,&..
1*
#ashim %usa! Falsafah, logik, teori nilai dan etika "elayu : suatu pengenalan, Kuala 7umpur! 2331!
hlm 1/&10.
1,
)an %ohd ;or )an aud! #embangunan di "alaysia : ke arah satu kefahaman baru yang lebih
sempurna, Kuala 7umpur! 2331! hlm 1&11.
1.
%uhammad Abu 2akar! : Konsep kemajuan moden dan komitmen kehidupan %uslim :! dalam Durnal
I!A"IKA! Kuala 7umpur! 1111! +. 1E! hlm 222&233.
1/
r. 8aid Ahmad! : Fpistemologi dan dimensi kemanusiaan dalam kajian 2andar ' 6atu analisis menurut
perspekti$ Islam :! dalam $urnal #endidikan Islam! +. 1! bil. 3! 2331! hlm 33&*3.
10
Aatrick %aterson! Atheism and Alienation! 7ondon! 11/1! hlm 13.
11
%ahmood 8uhdi Abd. %ajid, ejarah pembinaan hukum Islam! Kuala 7umpur! 1100! hlm Gii.
2
menekankan aspek metodologi dan perkaedahan di dalam sesuatu kajian keilmuan!
23
hal
yang sama patut dilakukan kepada bidang perundangan Islam! dan apa yang lebih penting
lagi sebarang penulisan berbentuk pengantar ini perlu memberikan pembentangan lanjut
tentang persoalan epistemologi hukum Islam yang menjadi asas dan kekuatan utama
syariah Islam berbanding dengan undang&undang ciptaan manusia.
9ntuk menerangkan kesungguhan penggunaan aspek metodologi yang
dimaksudkan ini! kita boleh merujuk kepada dua contoh utama! Aertamanya! dalam
disiplin sejarah %alaysia yang menyaksikan bagaimana selepas %alaysia mencapai
kemerdekaan! telah timbul usaha di kalangan sejara"an tempatan untuk menilai tulisan
berbentuk sejarah yang dihasilkan oleh sarjana pentadbir 2ritish dengan perspekti$
sejarah yang lebih bersi$at %alaysia (%alayo centric) dan menolak pandangan berat
sebelah yang biasanya dikemukakan oleh pihak penjajah 2ritish (Furo centric).
21
%anakala untuk contoh yang kedua pula! kita boleh merujuk kepada pendekatan
4i?h %alaysia dan gerakan kebangkitan Islam tahun 1103an! yang mencadangkan agar
sesuatu pandangan ataupun kaedah penyelesaian Islam yang dibuat dan diutarakan oleh
sarjana Islam luar perlu ditapis dan disesuaikan dengan realiti tempatan %alaysia.
22
<ata&ratanya terdapat sesetengah sarjana Islam yang terpengaruh dengan tren
yang menganggap baha"a memandangkan Islam telahpun begitu lama berkembang yang
menyebabkan kebanyakan daripada pengetahuan Islam telahpun diketahui ramai! dan atas
sebab itu sebarang bentuk penulisan ala pengantar yang umum tentang Islam sudah tidak
rele+an lagi. 6ebaliknya penumpuan khusus patut diberikan untuk memperkembangkan
kaedah ilmiah moden ala Islam dan menunjukkan kerele+anan Islam dengan keperluan
masyarakat moden.
Aendapat ini secara jelas tidak dipersetujui oleh sebahagian besar sarjana Islam
moden seperti >usu$ Bardha"i! %aududi! %uhammad Asad! yang masih lagi meneruskan
penulisan bentuk pengantar ini! yang disasarkan untuk kalangan pembaca yang lebih luas
lagi.
23
-erdapat beberapa sebab utama bagi pandangan mereka yang memerlukan
penulisan berbentuk pengantar ini! antaranya! pertama! akibat daripada proses
sekularisasi yang berkembang pesat di kalangan umat Islam
2*
ditambah pula dengan
ketiadaan semangat budaya ilmu yang sihat! masih lagi terdapat sebahagian besar dari
umat Islam yang masih kabur! keliru dan jahil dengan syariah yang sebenar.
2,
%anakala
sebab kedua pula adalah merujuk kepada nasib malang ajaran Islam yang kerap
dinisbahkan dengan banyak nilai negati$ oleh musuh Islam moden seperti kuasa besar
23
6yed %uhammad a"ilah al&Fdrus! %pistemologi Islam& Teori ilmu dalam al-'uran! Kuala 7umpur!
1111! hlm 0&1.
21
Arba=iyah %ohd ;oor! : Aensejarahan di dalam tradisi barat dan %elayu ' satu perbandingan ringkas :!
dalam $endela "asa! Kuala 7umpur! 2331! hlm 2.&2/.
22
<ahimin A$$andi Abd. <ahim! : 4i?h %alaysia ' satu tinjauan sejarah :! dalam Fi(h "alaysia : ke arah
pembinaan Fi(h tempatan yang terkini! Kuala 7umpur! 2333! hlm 30&*1.
23
%uhammad Abu 2akar! : Aengaruh luar dan pengislaman dalam negeri ' 9nited Kongdom dan Fire
dalam kebangkitan semula Islam di %alaysia :! dalam $endela "asa! Kuala 7umpur! 2331! hlm *3/&*13.
2*
8akaria 6tapa, "asyarakat Islam dan isu semasa! Kuala 7umpur! 111*! hlm *3&*1.
2,
<amli A"ang! Tasa))ur *abbani menurut al-'uran dan sunnah! Kuala 7umpur! 111/! hlm ,*&,, dan
/*&/,.
3
dunia dan media massa milik mereka.
2.
%alangnya! sebahagian besar dari nisbah negati$
tajaan barat ini telah diterima baik oleh kebanyakan pemerintah umat Islam sendiri.
2/
alam menghadapi cabaran 5aman moden ini! sepatutnya sesuatu penulisan
pengantar syariah yang diusahakan perlu menitikberatkan persoalan epistemologi hukum
Islam yang bakal memberikan gambaran yang jelas kepada penganut Islam dan pembaca
bukan Islam tentang bagaimana syariah Islam itu bukannya didasarkan kepada
kepercayaan dogmatik yang tidak boleh dipertikaikan! tetapi ianya dibina atas dasar yang
emprikal! rasional dan mempunyai sumber! sebab musabab dan kaedah yang rapi!
sebelum menetapkan sesuatu hukum yang berkaitan dengan persoalan kemanusiaan.
20
Aada hakikatnya! atas dasar inilah letaknya keistime"aan ajaran Islam yang dikesan
meninggalkan kesan positi$ jangka panjang dalam konteks Alam %elayu!
21
seperti
mengajarkan kepada masyarakat %elayu silam bukan setakat persoalan ibadat khusus
semata&mata! tetapi juga persoalan tentang bagaimana sesuatu pandangan dan perlakuan
seseorang itu harus ditanggani secara rasional dan mengikut perkaedahan yang Islamik!
dan bukannya dikerjakan secara ta?lid buta tuli mengikut pendekatan tradisi.
33
2ertepatan dengan kata&kata yang mengatakan kejahilan adalah punca segala
kejahatan! maka sebagai usaha untuk memperbetul dan menaikkan semula tamadun
intelektual umat Islam yang suatu masa dahulu pernah unggul! usaha penerangan dalam
bentuk pengantar ini masih lagi rele+an dan perlu diteruskan secara berterusan. Apa yang
lebih penting lagi! penulisan pengantar ini menumpukan usaha untuk menghapuskan
budaya ta?lid yang menyebabkan kelesuan sistem $i?h Islam berhadapan proses
pemodenan.
31
alam kurikulum pengajian keilmuan Islam subjek $i?h Islam seolah&olah
telah dianggap sebagai pelajaran sejarah perundangan Islam semata&mata yang bukan lagi
mampu menanggani situasi semasa.
32
4i?h sudah begitu lama dibiarkan beku dan statik!
dan ini telah menyebabkan banyak persoalan hidup masyarakat tidak menepati kehendak
syara= yang sebenar.
33

6ikap beku! jumud dan ta?lid di kalangan $u?aha yang sepatutnya bertindak
sebagai inteligensia %uslim membangun sistem $i?h yang : up to date : telah
menimbulkan beberapa kesan buruk!
3*
seperti '&
2.
<ahimin A$$andi Abdul <ahim! : @rientalisme dan keutuhan ummah Islam ' suatu analisis :! dalam
$urnal yariah! +. 1! bil. 1! 2333! hlm 31&*1.
2/
Dohn Fsposito, Islam and +emocracy! @G$ord! 111.! hlm 1**&1*/.
20
#arun ;asution! Islam rasional : gagasan dan pemikiran! Dakarta! 1101! hlm 320&33*.
21
6ebagai contohnya untuk melihat kesan positi$ ditimbulkan oleh institusi pengajian Islam di dalam dan
luar negeri ke arah menimbulkan kesedaran pemodenan dan politik di -anah %elayu! lihat %ohammad
<ed5uan @thman! : Aengaruh -imur -engah dalam perkembangan a"al kesedaran politik %elayu :! dalam
$endela "asa! hlm 2*,&2...
33
6yed #ussein al&Attas! : @n the need $or a historical study o$ %alaysian Islami5ation :! dalam $ournal
of outheast Asian tudies! +. *! bil. 1! %ac 11.3! hlm .3.
31
-aha Dabir al&Al"ani! : -a?lid and the stagnation o$ the %uslim mind :! dalam The American $ournal of ocial
ciences, +. 0! no. 3! 1111! hlm ,13.
32
9ntuk melihat pendekatan dan kesan daripada amalan -a?lid di %alaysia! lihat <ahimin A$$andi Abdul <ahim! :
2udaya -a?lid di dalam masyarakat %elayu ' satu tinjauan ringkas :! dalam $urnal yariah! +. 3! bil. 1! 111,! hlm 33&
32.
33
%uhammad ;abil %uhammad 6yukri! : Aembaharuan $i?h ' Keperluan dan metodologi :! dalam #engasoh, bil. ,.2!
2333! hlm ,/.
3*
%aklumat lanjut boleh didapati dalam <ahimin A$$andi Abdul <ahim! : Cerakan -ajdid di %alaysia ' -eori dan
realiti :! dalam +inamisme pengajian yariah! Kuala 7umpur! 111/! hlm 132&133.
*
(a) Kecenderungan ini telah menimbulkan suatu kekosongan $ikiran yang berbentuk
ilmu. Kekosongan ini kemudiannya telah direbut atau diambil peluang oleh aliran
politik luar seperti Kominis! 6ekularisme dan sebagainya.
(b) Kecenderungan ini menyebabkan berlakunya kesempitan dalam pelaksanaan hukum
Islam! yang hanya dibataskan kepada bidang undang&undang kekeluargaan sahaja.
(c) Kecenderungan ini juga menjadi sebab lahirnya tindak balas yang berlebihan dari
sesetengah pihak sehingga mereka mahu mengikut model barat secara mutlak tanpa
menilai kesesuaiannya dengan lunas&lunas Islam dan perkiraan ketimuran.
Atas dasar ini! demi untuk menghapuskan ketiga&tiga elemen yang terhasil akibat
dari kelesuan dan kegagalan sistem $i?h! kita terpaksa mengambil sikap proakti$ dengan
membangunkan kaedah dan sistem penyelesaian ($i?h dan teologi) Islam yang bersi$at
semasa di dalam institusi membabitkan pengajian keilmuan Islam yang bermatlamat
melatih pelajar untuk menganalisis institusi Islam dan kaitannya dengan realiti semasa!
berbanding dengan sistem pengajian ala ta?lid silam yang menggunakan pendekatan yang
tidak kritikal! tertutup dan berasaskan latar belakang yang bukan bersi$at %alaysia.
3,

Ke#angka epistemologi hukum Islam
Aada dasarnya kerangka epistemologi hukum Islam dapat dipecahkan kepada
beberapa aspek yang utama. Kesemua konsep syariah ini mempunyai asas yang cukup
kuat yang diambil semangatnya daripada perbincangan yang dikupas dalam bidang ilmu
kalam dan ilmu ta$sir al&Buran. Antaranya adalah '&
&'( Pe#soalan asal usul dan sum)e# hukum Islam.
6ecara asasnya! syariah Islam berpunca daripada kehendak Allah yang %aha
2erkuasa secara mutlak
3.
berasaskan kepada konsep tauhid 9luhiyyah dan <ububiyyah.
alam konsep yang kedua ini secara jelasnya diterangkan bagaimana Allah yang
berkuasa penuh di dalam mencipta! mendidik dan menjaga umat manusia dengan
menganugerahkan syariahnya yang lengkap.
3/
2oleh dikatakan kesemua aliran ilmu
kalam bersetuju dengan $ahaman ini yang mengaitkan kesempurnaan syariah ini
diturunkan adalah bagi tujuan membimbing dan mengurangkan si$at&si$at kelemahan
asasi yang dipunyai oleh manusia.
30
2erikutnya! apa yang lebih penting lagi konsep
membantu kelemahan diri manusia telah dilengkapkan lagi dengan bantuan kerasulan
yang berperanan mengajar dan mengasaskan perundangan yang paling praktikal untuk
umat manusia bersesuaian dengan konteks 5amannya.
31
Dalinan yang erat antara "ahyu
Allah dan perutusan kerasulan ini telah menjadi sumber yang paling asas di dalam
perundangan Islam! yang dikenali sebagai sumber "ahyu!
*3
terkandung di dalamnya
3,
Ibid! hlm 13..
3.
Buran ,,'3; /1'1/; *3'/1 dan 2,',1.
3/
<amli A"ang! Tasa))ur *abbani! hlm 1/1&10/.
30
Buran /'1/1.
31
Ibn Kathir! Tafsir al-'ur,an al--A.im, 2eirut! 1102! +. 1! hlm 3,* dan +. 2! hlm 12.
*3
%ahmood 8uhdi Abd. %ajid! ejarah pembinaan /ukum Islam! hlm 31&*3.
,
semua perkara dan nilai asas Islam yang amat diperlukan oleh umat manusia sehingga
kiamat.
*1

i samping sumber "ahyu ini! keistime"aan syariah jelas terserlah apabila ianya
turut mengakui peranan dan potensi akal manusia
*2
di dalam menentukan persoalan
hukum Islam berpandukan garis panduan yang termaktub di dalam sumber "ahyu. #al
ini berasaskan pengakuan dan tindakan <asulullah sendiri yang menerapkan pendekatan
menghidupkan penggunaan akal terpimpin di dalam pendidikan perundangannya yang
di$ahami secara langsung oleh para sahabat.
*3
Kebenaran dan pengakuan terhadap
kemampuan $ungsi akal ini kemudiannya telah dikembangkan lagi oleh $u?aha dengan
lebih mendalam di dalam penulisan usul al-fiqh yang mengakui sumber hukum kedua
selepas sumber "ahyu (!aqli) adalah sumber ijtihad ("qli).
**
#asilnya! $u?aha telah
melanjutkan perbincangan berkaitan dengan peranan akal ini di dalam beberapa bahagian
yang khusus! pertamanya! penerangan yang mendetail tentang sumber hukum tambahan
lain yang timbul daripada sumber hukum A?li ini. Antaranya adalah #iyas, ijmak,
$stihsan, aslaha, %iyasah syariah, asalih ursalah dan sebagainya.
*,

Keduanya! $u?aha telah memperkemaskan lagi penerangan tentang autoriti dan
peranan akal yang terpimpin yang lebih dikenali dengan ijtihad! yang kemudiannya
dianggap sebagai unsur yang tidak dielakkan di dalam sistem perundangan Islam.
*.
Ianya
disokong dengan beberapa perkara;
(i) Al&Buran dan sunnah hanyalah sumber asas untuk sistem $i?h Islam!
manakala yang selebihnya adalah penggunaan intelektual umat manusia
terhadap kedua sumber tersebut.
*/
(ii) -eks kandungan al&Buran dan al&sunnah yang berkaitan dengan perkara
perundangan amat terbatas dari segi jumlahnya! sedangkan persoalan dan
permasalahan yang sentiasa timbul di dalam kehidupan manusia pula
adalah tidak terbatas. Atas sebab ini ijtihad telah diperkenalkan dan
dianggap sebagai mampu untuk bertindak menyelesaikan masalah ini.
*0
(iii) ak"aan baha"a sistem $i?h Islam sebagai lengkap dan sesuai untuk
sebarang tempat! keadaan dan 5aman! "alaupun berhadapan dengan
perubahan ketiga&tiga aspek di dalam kehidupan manusia yang sentiasa
berubah.
*1

Ketiganya! penggunaan akal perlu dika"al sepenuhnya agar ia tidak terlalu bebas
dan statik. Aendekatan ini boleh dilihat dari kupasan $u?aha yang menyentuh persoalan
ruang lingkup! objekti$ dan $ungsi sistem perundangan Islam.
,3
Kebanyakan $u?aha
,1
*1
7ihat #ashim %usa! : Islam ' an o+er+ie" in history and contemporary "orld :! dalam Durnal AFKA*!
bil. 2! 2331! hlm 1&2,.
*2
9ntuk maklumat lanjut tentang si$at $i5ikal! potensi dan bagaimana otak manusia ber$ungsi dengan cukup
baik! lihat Abdul <ahman Abdullah! Falsafah dan kaedah pemikiran! hlm .&1/.
*3
%uhammad I?bal! *econstruction of religious thought in Islam! hlm 1/1&1/2.
**
Cha5ali! al-"ustasfa "in ilm 0sul! +. 1! hlm 1/3.
*,
9mar Dah! : -he importance o$ ijtihad in the de+elopment o$ Islamic la" :! dalam $ournal of
comparati1e la)! 11//! hlm 31&*3.
*.
I. Cold5iher! The 2ahiris : Their doctrine and their history, 7eiden! 11/1! hlm 3&*.
*/
Cibb! "ohammedanism, ;e" >ork ' @G$ord! 11.2! hlm /*.
*0
Ibn Bayyim, I,lam al-"u)a((i,in! Kaherah! 11.1! +. 2! hlm 23&21.
*1
6ubhi %ahmassani! The philosophy of jurisprudence in Islam! Kuala 7umpur! 110/! hlm 13,.
,3
9mar Dah! : -he importance :! hlm 31&*3.
,1
6hatibi! al-"u)afa(at fi usul al-ahkam! Kaherah! 1133! +. 2! hlm ,.
.
membahagikan hukum Islam kepada bidang ibadah dan mu=amalah. 2idang ibadah serta
strukturnya secara khusus diterangkan di dalam sumber "ahyu secara terperinci dan ia
tidak membuka ruang yang luas untuk akal manusia campur tangan. %anakala bidang
mu=amalah yang pada kebiasaannya banyak bergantong kepada keadaan hidup yang
sentiasa berubah telah diberi ruang yang luas untuk akal manusia. Dadi! soal&soal yang
berkaitan dengan hubungan sesama umat manusia banyak diserahkan kepada umat Islam
untuk memikir dan menentukannya sendiri. ;amun begitu! penentuan akal manusia ini
perlu berdasarkan kerangka dan landasan yang terdapat di dalam sumber "ahyu.
,2
alam soal ini juga $u?aha telah menjelaskan tujuan utama syariah Islam! antara
lainnya adalah untuk me"ujudkan keadilan sosial di dalam masyarakat! menjamin
kebebasan kepada indi+idu dan masyarakat untuk berpegang kepada kepercayaan dan
tindakan sendiri dan memberi peluang yang sama kepada semua anggota masyarakat.
,3
Aerincian tentang bagaimanakah soal keadilan sosial ini boleh dicapai adalah juga
terserah kepada umat Islam menentukannya.
,*
6ecara ringkasnya kita akan mendapati bagaimana di antara kedua sumber hukum
ini (A?li dan ;a?li)! setiap pandangan dari sumber ;a?li adalah merupakan asas
terpenting yang tidak boleh dipermainkan.
,,
%engikut perkiraan $u?aha klasik yang
mengamalkan pendekatan yang berpandangan jauh! seandainya penetapan ini tidak
dimaktubkan dengan penegasan yang jelas! ianya akan menimbulkan kekeliruan dan huru
hara yang boleh menjejaskan kemurniaan ajaran Islam.
,.
<amalan ini ternyata betul
kerana hal ini tidak dialami oleh dunia akademik Islam! berbanding dengan apa yang
berlaku dalam agama Kristian.
,/
6ikap kekeliruan di dalam ilmu ini
,0
dan tidak mempedulikan nilai&nilai moral
yang biasanya boleh didapati dalam sesuatu pengajaran agama telah melahirkan
sekelompok manusia yang dianggap sebagai intelektual! yang pada hakikatnya telah
merosakkan lagi tamadun manusia dengan penghasilan banyak idea dan gagasan yang
menyesatkan.
,1
&'( Pe#soalan tentang si*at sesuatu hukum Islam!
alam perbincangan $u?aha! hasil yang terbit kemudiannya daripada kedua&dua
sumber hukum "ahyu dan akal ini amat berbe5a sekali dari segi si$atnya yang perlu di
$ahami oleh setiap penganut Islam. Aerbe5aan ini jelas kelihatan apabila sesuatu hukum
ataupun nilai yang terbit daripada pemahaman sumber "ahyu akan dikenali sebagai
syariah! berbe5a dengan nilai yang dihasilkan oleh sumber akal yang dikenali sebagai
sistem $i?h Islam.
,2
Ibid! hlm 233.
,3
Asna"i! Niha+at al,Sul *i Sha#h Minha al,-usul! Kaherah! 1011! +. 3! hlm 130.
,*
9mar Dah! op.cit.
,,
#al ini jelas apabila $u?aha telah membahagikan antara bidang&bidang yang boleh dan tidak boleh
digunakan ijtihad di dalam perundangan Islam.
,.
6yed %uhamad a"ilah al&Fdrus! Epistemologi Islam! hlm 1*.
,/
%uhammad 8ainiy 9thman! : Islam! sains :! hlm 1*3&1*..
,0
Aandangan ini selalu diutarakan oleh 6yed %uhammad ;a?uid al&Attas! lihat sebagai contohnya
kupasannya tentang penyakit kekeliruan ilmu yang menyebabkan krisis %urtad melanda masyarakat
%elayu Islam di %alaysia! dalam %ohd 4arid %ohd 6hahran! A.IM /0 tahun1 )e)e#apa isu penting
sepanang tiga dekad! Kuala 7umpur! 2331! hlm 20&33.
,1
7ihat sebagai contohnya kupasan yang diberikan oleh %uhammad 8ainiy 9thman! : Islam! sains :! hlm
1*3&1*2.
/
6ebenarnya! memang terdapat perbe5aan yang jelas di antara 6yariah dan sistem $i?h.
Aerkataan syariah biasanya digunakan untuk merujuk kepada keseluruhan ajaran
Islam
.3
yang menyebabkan ianya menjadi sinonim dengan perkataan al&in dan %illah!
yang biasanya diterjemahkan ke dalam bahasa %elayu sebagai agama.
.1
Atas dasar ini
6yariah adalah merupakan himpunan hukum dan kehendak Allah yang ditetapkan di
dalam al&Buran dan 6unnah
.2
yang kemudiannya secara pasti mempunyai beberapa
elemen yang khusus;
.3
(i) bersi$at sangat murni dan tidak mengandungi apa&apa cacat
cela (mu?addas)! (ii) kebenarannya adalah bersi$at mutlak dan tanpa syarat! (iii)
cakupannya adalah lengkap dan komprehensi$ (syumul) dan (i+) kuatkuasanya adalah
bersi$at alami iaitu uni+ersal! abadi dan kekal untuk selama&lamanya.
2erbanding dengan konsep syariah! konsep $i?h adalah merujuk kepada usaha
pemahaman dan pena$siran seseorang $u?aha terhadap sumber syariah (Buran dan
6unnah) bagi membuat kesimpulan hukum dengan menerima pakai kaedah perundangan
Islam.
.*
Atas dasar inilah ianya bersi$at relati$ yang diungkapkan sebagai;
: aspek fiqh atau kefahaman ini telah memberi sifat dan warna yang tersendiri kepada
umum. eskipun semua hukum $slam itu pada hakikatnya khitab "llah yang dizahirkan
melalui wahyu, namun sebagai yang difahami oleh fuqaha ia sudah mengandungi unsur lain
yang di luar khitab itu sendiri iaitu mentaliti dan keilmuan fuqaha berkenaan, persekitaran
di mana hukum itu difahami dan banyak lagi. Dengan kata lain, ia tidak semestinya
muqaddas, mutlaq, syumul dan abadi.(
.,
<ingkasnya! pemahaman ini menunjukkan baha"a sistem $i?h berbanding dengan
sistem syariah mempunyai beberapa si$at keilmuan yang khusus! iaitu
..
'&
(i) Ianya adalah ilmu yang bersi$at skeptik (5ann).
(ii) Ianya adalah ilmu yang boleh diuji dan diulang kaji kebenarannya oleh $u?aha
lain.
(iii) Ianya adalah ilmu yang tidak kebal kritik dan harus sentiasa dinilai.
Dadi! berasaskan jurang perbe5aan ini! seseorang $u?aha dibenarkan untuk bersikap
kritikal! re+ie" dan bebas samada hendak menerima pakai ataupun sebaliknya terhadap
kandungan sesuatu karya $i?h Islam.
./
Aemahaman ini juga penting untuk diketahui oleh
setiap penganut Islam bagi mengelakkan si$at $anatik ma5hab yang biasanya berlaku
akibat ketaksuban yang tidak menentu terhadap pengamalan dan rele+ansinya sistem $i?h
yang bersi$at relati$ ini.
.0

.3
%ahmood 8uhdi Abd. %ajid! : Aengajian syariah ' 6uatu pentakri$an :! dalam %inamisme pengaian s+a#iah!
Kuala 7umpur! 111/! hlm 1&2.
.1
Ibid.
.2
%aududi! The Islami2 la- and 3onstitution! 7ahore! 11/,! hlm .1; %uhammad Asad! The P#in2iples o* State
and Go4e#nment in Islam! 7os Angeles! 11.1! hlm 13.
.3
%ahmood 8uhdi Ab. %ajid! : #ukum Islam semasa bagi masyarakat %alaysia yang membangun :! hlm 2&3.
.*
Ibid! hlm *&,.
.,
Ibid.
..
Abdul )ahab A$i$! 5i6h &hukum Islam( anta#a pemiki#an teo#itis dengan p#aktis! 2andung! 1111!
hlm ,&..
./
%ohd aud 2akar! : #ukum Islam ' Antara prinsip 6yariah dan Aerbendaharaan 4i?h :! dalam Hukum Islam
semasa )agi mas+a#akat Mala+sia +ang mem)angun! hlm 21&3/.
.0
Imran Ahsan ;ya5ee! : -he scope o$ -a?lid in Islamic la" :! dalam Islami2 studies! +. HH11! no. *!
1103! hlm 1&13.
0
Atas dasar inilah yang menyebabkan kebanyakan $u?aha menegaskan baha"a
sesuatu karya 4i?h yang bersi$at relati$ ini perlu dinilai secara terbuka dan membenarkan
perselisihan pendapat!
.1
sebagai contohnya dengan menggunakan konsep tarjih dan
perbandingan ma5hab iaitu proses penjanaan akal $ikiran yang terbuka! logik! "aras dan
sistematik di dalam menilai sesuatu hasil karya $i?h silam.
/3
Aenggunaan pendekatan&
pendekatan ini yang boleh dikategorikan sebagai pengamalan budaya ilmu
/1
yang dikesan
telah melahirkan tamadun intelektual Islam yang amat tinggi nilai ilmiahnya suatu masa
dahulu.
/2
Aandangan ini bertepatan dengan gerakan tajdid (pembaharuan) yang bertujuan untuk
menilai secara kritikal "arisan karya $i?h silam dan mengemaskinikan pandangan&
pandangan $i?h yang berupa penyelesaian masalah masa kini yang dihadapi oleh
masyarakat secara Islamik! berteraskan hukum&hukum Islam serta memperluaskan
operasi hukum supaya dapat bertindak sebagai agen penga"al kepada segenap aspek
kehidupan manusia.
/3
engan kata lain! gerakan tajdid ini bertindak untuk mengerakkan
$i?h Islam secara dinamis supaya dapat berjalan seiring dengan perubahan keadaan
manusia yang disebabkan oleh $aktor perubahan masa dan tempat.
/*
;amun begitu! perubahan yang dimaksudkan bukan bererti memodi$ikasi dan
mengkoordinasikan sistem $i?h supaya berjalan seiring dengan pelbagai sistem yang ada
tanpa melihat bagaimana ia beroperasi! bahkan tuntutan sebenar adalah menggerakkan
$i?h supaya seiring dengan perubahan berdasarkan prinsip&prinsip dan lunas&lunas yang
telah digariskan oleh syara=.
/,
&7( Pe#soalan kaedah penggunaan akal +ang paling )etul dan sistimatik.
Aara $u?aha Islam di dalam meneliti kandungan Buran telah mendapati ianya penuh
berisi dengan intipati pemikiran ilmiah
/.
yang menekankan peri pentingnya penolakan
ta?lid membuta tuli!
//
perintah supaya ber$ikir!
/0
memerhati kejadian alam!
/1
memeriksa
kesahihan sesuatu yang disampaikan oleh orang lain!
03
galakan untuk ber$ikir bersesuaian
.1
7ihat Abdul #alim Fl&%uhammady! Ada) )e#itihad dan )e#ikhtila* mengikut S+a#iat! Kuala
7umpur! 2331! hlm ,2&,,.
/3
7ihat sebagai contohnya kupasan yang diberikan oleh atin Aai5ah #j. Ismail! : 4i?h al&A"la"iyat '
Konsep dan hubungannya dengan $i?h al&%u"a5anat! $i?h al&6yar= dan $i?h al&)a?i= dalam pelaksanaan
hukum Islam :! dalam Hukum Islam semasa )agi mas+a#akat Mala+sia +ang mem)angun! Kuala
7umpur! 1111! hlm /3&03.
/1
%uhammad Abdul <au$! The Muslim mind : A stud+ o* the intelle2tual Muslim li*e du#ing the
2lassi2al e#a &'0',800H(! Kuala 7umpur! 111,! hlm *3&*1.
/2
Abdullah Al"i #aji #assan! : Aenyelidikan sebagai asas kemantapan pengajian syariah :! dalam
%inamisme pengaian s+a#iah! Kuala 7umpur! 111/! hlm 1,&11.
/3
%uhammad 6aid 2usytami! Ma*hum Tadid al,%in! Ku"ait! 110*! hlm 21&33.
/*
%uhammad Abbas #usni! Pe#kem)angan 5i6h Islam! terjemahan %ohd Asri #ashim! Kuala 7umpur! 111.! hlm
23*&23,.
/,
Ibid.
/.
6yed %uhamad a"ilah al&Fdrus! Epistemologi Islam! hlm 2&3.
//
Buran 2'1/3; *3'23; 1/'3. dan 2*'1,&1/.
/0
Buran 22'*. dan 33'0.
/1
Buran *'02.
03
Buran *'03.
1
dengan hukum alam dan bukannya secara tahyul!
01
kutukan terhadap sikap yang
melandaskan pemikiran kepada ha"a na$su dan bukannya kepada kebenaran
02
dan
banyak lagi. -idak keterlaluan kalau dikatakan baha"a berpandukan pemahaman
terhadap pendekatan ilmiah ala Buran ini $u?aha telah memperkembangkan pendekatan
ilmiah Islam! yang bermula dengan penerapannya di dalam ilmu hadis
03
dan
kemudiannya dikembangkan lagi ke dalam bidang&bidang kajian ilmu&ilmu Islam lain!
0*
termasuklah di dalam ilmu usul al&$i?h.
0,

2ertitiktolak kepada premis kelemahan dan keterbatasan akal manusia! sarjana
Islam telah cuba memperlengkapkan kelemahan ini yang bakal menjejaskan proses
interaksi dan pemahaman terhadap kandungan sumber "ahyu dengan penyusunan ilmu
usul al&$i?h!
0.
yang antara lainnya (i) menyusun cara yang terbaik untuk proses ber$ikir
berpandukan nas&nas daripada sumber "ahyu (konsep Biyas)! (ii) memilih keutamaan
yang terbaik di antara sebahagian keutamaan yang ada (konsep %aslaha)! (iii) cara yang
paling betul untuk menganalisis kandungan teks
0/
dan sebagainya. 6ebagai contohnya!
"alaupun $u?aha mengakui otoriti sesuatu sumber hukum tambahan yang bersumberkan
akal (ijtihad) seperti <a=yu! Istihsan! %aslaha! Biyas! 9r$; tetapi penggunaan konsep&
konsep ini perlu dilandaskan kepada kaedah dan syarat&syarat yang agak ketat
00
. #al ini
dibuat bagi mengelakkan campur tangan golongan bukan $u?aha yang tidak mempunyai
keilmuan Islam sejati untuk sama&sama merumuskan sesuatu pandangan tentang syariah
yang bakal merosakkan syariah Islam itu sendiri.
01

Aendedahan $u?aha a"al dengan ilmu $alsa$ah "arisan >unani yang kaya dengan
perkaedahan ilmiah
13
seperti perbincangan tentang saluran pemerolehan ilmu dan tahap&
tahap pemeresapan ilmu!
11
berserta dengan ilmu mantik!
12
secara jelas telah membantu
$u?aha ini mengambil sikap yang selekti$ dan seterusnya menerapkan pendekatan ilmiah
ini dengan beberapa pembaikian yang terbaik ke dalam genre penulisan usul al&$i?h.
13
%usta$a Abd. <a5ak dalam soal ini telah menegaskan baha"a memandangkan
ajaran Islam menganjurkan penggunaan dan pemana$aatan akal untuk mengemukakan
dalil dan hujah dalam perbahasan ilmiah! maka pendekatan ini yang kebetulan intipatinya
01
Buran 33'*3 dan 33'30.
02
Buran 10'1,; 1/'3.; ,3'23 dan ,3'20.
03
Akram iya= al&9mari! Madinan so2iet+ at the time o* the p#ophet! terj. #uda Khattab! Eirginia! 111,!
hlm 23&33.
0*
%ajid 4akhri! Sea#ah 5alsa*ah Islam! Kuala 7umpur! 1101! hlm G+iii&GiG.
0,
@mar 2in A"ang! : 6ome obser+ations :! hlm 1&13.
0.
6yed %uhamad a"ilah al&Fdrus! Epistemologi Islam! hlm 1*.
0/
r. 7ouay 6a$i! Asas,asas ilmu pengetahuan : satu kaian pe#)andingan kaedah,kaedah
pen+elidikan Islam dan )a#at! terj. ;ur #adi Ihsan! Kuala 7umpur! 1110! hlm 31&/*.
00
7ihat sebagai contohnya %ohd. 6aleh #aji Ahmad! Penganta# s+a#iat Islam! Kuala 7umpur! 1111! hlm
110&13*.
01
6ila lihat pandangan sarjana Islam yang menempelak cubaan Kasim Ahmad yang memang jahil dengan
perundangan Islam untuk memberikan ta$siran terhadap syariah Islam. 7ihat 4akulti Aengajian Islam 9K%!
"a-apan kepada )uku Hadith satu penilaian semula! Kuala 7umpur! 1100! hlm 1&*.
13
%aklumat lanjut boleh didapati dalam 4ad5lullah #aji 6huib! Ke2e#melangan ilmu! hlm *0&,/.
11
%aklumat lanjut tentang kedua kaedah ini boleh didapati dalam #ashim %usa! 5alsa*ah1 Logik! hlm 13&
1*.
12
%at <o$a Ismail! Mantik dalam )a)ak pemiki#an ilmiah tamadun manusia! Kuala lumpur! 111/! hlm
1&2/.
13
%ohd 4au5i #amat! : Aenghasilan karya sintesis antara %antik dan 9sul al&$i?h ' rujukan kepada Kitab
al&%ustas$a= %in Iilm al&9sul :! dalam Durnal A5KA9! bil. 1! 2333! hlm 12.&13/.
13
diperolehi melalui pertembungan dengan ilmu $alsa$ah >unani telah diterapkan di dalam
ilmu usul al&$i?h. 6elanjutnya! beliau mengatakan baha"a sungguhpun ilmu usul al&$i?h
ini bersumberkan Buran dan sunnah! tetapi ia tetap tidak dapat mengelakkan diri dari
membabitkan penggunaan kaedah ber$ikir dan berhujah dengan dalil&dalil akal!
disamping menggunakan dalil&dalil dari sumber "ahyu.
1*

Cabungan yang kukuh di antara sumber "ahyu dan akal! ditambah pula dengan
kaedah ilmiah yang dipakai dalam bidang $alsa$ah ini telah menjadikan ilmu usul al&$i?h
sebagai ilmu yang paling berguna untuk tujuan pengkajian ilmiah
1,
dan hal ini telah
diakui sendiri oleh kebanyakan sarjana Islam! termasuklah kalangan sarjana barat
sendiri.
1.

Kerangka epistemologi Islam yang menyusun kaedah yang sistimatik untuk
penggunaan akal yang betul dan diredai Allah ini telah dapat dimana$aatkan oleh banyak
sarjana moden. 6ebagai contohnya! terdapat beberapa sarjana moden seperti 6. )a?ar
Ahmed #usaini dan Abdul #amid Abu 6ulayman yang telah melakukan kajian ilmiah
terhadap persoalan agama dan bukan agama dengan menggunakan skema ilmu usul al&
$i?h ini yang diakui oleh kedua sarjana ini sebagai skema penyelesaian masalah yang
cukup berkesan sekali.
:8
&/( Pe#soalan tentang had ke)ena#an +ang te#kandung di dalam hukum Islam!
%engikut kupasan $u?aha! setiap nilai hukum yang berjaya dikeluarkan melalui
proses ijtihad hasil dari pengerahan daya intelektual berinteraksi dengan sumber
"ahyu
:;
dapat dianggap sebagai keputusan ataupun nilai hukum yang paling betul di sisi
Allah
::
untuk diamalkan oleh masyarakat a"am sebagai hukum Allah setakat mampu
di$ahami oleh mujtahid.
'00
;amun begitu! dalam persoalan keempat ini! rata&ratanya sarjana Islam telah
berselisih sesama mereka berpunca dari perbe5aan dalam ilmu kalam yang dapat dikesan
meninggalkan kesan terhadap perbincangan syariah. alam konteks ini! beberapa perkara
dan isu syariah&imu kalam boleh ditunjukkan bagi menjelaskan kenyatan ini.
Aertamanya! soal penutupan pintu ijtihad yang memba"a maksud setiap generasi yang
mendatang tidak perlu lagi melakukan usaha ijtihad ini dan sebagai gantinya mereka
patut berpegang dan berta?lid kepada mana&mana empat ma5hab 6unni yang terpilih
131
.
)alaupun kegiatan ijtihad ini dianggap sebagai $ardu ki$ayah yang "ajib diusahakan oleh
segolongan pakar dari umat Islam!
132
terdapat sesetengah $u?aha 6unni yang menyatakan
1*
%usta$a Abd. <a5ak! Tamhid li Ta#ikh al,*alsa*ah al,Islami++ah! Kaherah! 11..! hlm 2/! 131&123 dan
12*&13,.
1,
7ihat <ahimin A$$andi Abdul <ahim! : Ftika penyelidikan Islam ' satu analisa :! dalam Durnal A5KA9!
bil. 1! 2333! hlm 100&113.
1.
). #alla?! : 9sul al&$i?h ' beyond tradition :! dalam "ou#nal o* Islami2 studies! +. 3(2)! 1112! hlm 10,&
10..
1/
6.)a?ar #usaini! Islami2 en4i#onmental s+stem enginee#ing! 7ondon! 1103 dan Abdul #amid
6ulayman! The Islami2 theo#+ o* inte#national #elations : Ne- di#e2tions *o# Islami2 methodolog+ and
thought! 7ondon! 110/.
10
<ahimin A$$andi Abdul <ahim! : Ijtihad ' satu analisis perbandingan :! dalam "u#nal S+a#iah! +. 1! bil.
2! 1113! hlm 1,*.
11
6ha$i=I! al,Umm! +. 3! hlm 2.1 dan 2/*.
133
Abu Isha? al&6hatibi! al,Mu-a*a6at *i usul al,ahkam! Kaherah! 1133! +. *! hlm 2*,.
131
6hah )ali Allah! al,I6d al,"id! Kaherah! 11.,! hlm 30.
132
6ha"kani! I#shad al,*uhul ila tah6i6 al,ha66 min ilm al,usul! Kaherah! 113/! hlm 223; 6hahrastani!
al,Milal -al al,nihal! Kaherah! 11//! +. 1! hlm 23,.
11
baha"a ummah Islam dimaa$kan ! kerana tugas mengerjakan $ardu ki$ayah ini (ijtihad)
telahpun dipenuhi oleh ulamak&ulamak agung yang a"al.
133

%alah terdapat sesetengah $u?aha sunni sendiri menegaskan baha"a -a?lid
%a5hab untuk 5aman akan datang telah menjadi keperluan yang amat mustahak! bahkan
sampai ke tahap "ajib. 2egitu juga umat Islam di 5aman yang akan datang! diharamkan
berta?lid kepada mana&mana mujtahid! melainkan kepada imam&imam mujtahid yang
empat sahaja.
13*
7anjutan dari pendekatan ta?lid ini telah mengubah paradigma penulisan
usul al&$i?h yang a"al! yang dilihat sebagai kaedah untuk mengesahkan (justi$y) dan
kadang&kadang menerangkan dengan terperinci $at"a dan keputusan hukum yang statik
yang telah dikeluarkan oleh imam mujtahid yang a"al.
13,

2agi sesetengah sarjana! pandangan $u?aha sunni ini yang secara kuat
terpengaruh dengan paradigma ta?lid mempunyai kaitannya dengan pegangan ilmu
kalam yang menentang pandangan mukta5ilah yang kononnya terlalu meninggikan
kemampuan akal melebihi sumber "ahyu itu sendiri. 6ebagai respon keterlaluan yang
diberikan kepada aliran %ukta5ilah! $u?aha sunni ini telah mula meremehkan!
memandang sinis pada peranan akal dan lebih suka berpegang dengan "orld+ie"
ta?lid!
13.
mereka berpendapat baha"a peranan akal adalah terbatas si$atnya dan tidak
mampu mengarap pengetahuan yang terkandung di dalam al&Buran dan al&6unnah. 2agi
mereka! peranan akal hanya terbatas kepada memahami amalan yang ditetapkan dalam
ma5hab yang empat! yang mana isinya adalah bersi$at suci! mutlak dan sesuai untuk
setiap masa dan keadaan tanpa mengira $aktor perbe5aan setempat
13/
.
6ebaliknya mereka menggangap sebarang tindakan untuk menggunakan akal
sebagai $ahaman yang salah yang terpengaruh dengan dunia luar. 2agi mereka! sebarang
aspek yang dikaitkan dengan dunia barat seperti sistem ilmu $alsa$ah >unani akan
merosakkan pemahaman dan pengamalan nilai&nilai Islam. Aendekatan anti elemen luar
ini sebenarnya merupakan suatu penyakit yang cukup merbahaya. alam soal ini!
mengikut pendapat )an %ohd. ;or )an aud! terdapat sejumlah besar dari sarjana
Islam sendiri yang telah dijangkiti penyakit "estophobia! sikap takut dan benci yang
tidak rasional terhadap barat. Aada dasarnya! penyakit ini adalah serpihan daripada
penyakit akal! Genophobia yang menyebabkan penghidapnya sentiasa takut kepada unsur&
unsur luar.
130

%enurut #arun ;asution! pandangan $u?aha sunni ini yang secara kuat
terpengaruh dengan paradigma ta?lid dan dak"aan buruk yang kononnya aliran
%ukta5ilah terlalu bergantung kepada akal semata&mata tanpa memerlukan bantuan
"ahyu adalah tidak tepat dan salah! yang malangnya telah disebarkan sehingga ianya
dianggap sebagai betul oleh masyarakat a"am. Aada hakikat sebenarnya golongan ini
masih lagi kuat berpegang kepada "ahyu! disertakan dengan penekanan tentang peri
133
Al&Amidi! al,Ihkam *i usul al,ahkam! Kaherah! 11.0! +. 3! hlm 2,3&2,*.
13*
6hah )ali Allah! op.cit.
13,
). #alla?! : Jonsiderations on the $unction and character o$ 6unni legal theory :! dalam The "ou#nal o*
Ame#i2an O#iental so2iet+! 13* (110*)! hlm .01&.03.
13.
Aeter <iddell! Islam and the Mala+,Indonesian -o#ld! 7ondon! 2331! hlm 23&20.
13/
Abu 2akar #am5ah! Al&Imam' Its <ole In %alay 6ociety 113.&1130! Kuala lumpur! 1101! hlm ,*&,,.
130
Kata pengantar )an %ohd ;or )an aud di dalam buku 6yed %uhammad a"ilah al&Fdrus!
Epistemologi Islam : Teo#i ilmu dalam al,<u#an! Kuala 7umpur! 1111! hlm G+.
12
pentingnya penggunaan akal yang "aras dalam kehidupan.
131
Aandangan progresi$ ala
%ukta5ilah ini kemudiannya telah disokong oleh kebanyakan sarjana re$omis Islam.
113

Kalau diteliti secara mendalam terhadap pandangan %ukta5ilah dan 6yiah kita
akan mendapati sebahagian besar dari pandangan mereka menyentuh soal penggunaan
akal dan cara menanggani kehidupan yang sentiasa berubah adalah begitu progesi$
si$atnya.
111
-idak hairanlah kalau sebahagian besar dari gerakan tajdid Islam moden yang
telah menerima pakai pandangan dan $ormula yang diperjuangkan oleh kedua&dua
ma5hab ini.
112
9ntuk menunjukkan si$at progresi$ dan pro&pemodenan yang terkandung di dalam
ma5hab 6yiah yang boleh diambil iktibar bersama adalah pandangan mereka tentang
keterbukaan pintu ijtihad sehingga kiamat
113
dan ke"ajipan seseorang mu?allid untuk
berpegang kepada seseorang mujtahid yang masih hidup.
11*
Kedua&dua prinsip ini
dipegang hasil dari pemahaman mereka terhadap konsep kemungkinan berlakunya
kesilapan hasil usaha ijtihad yang dilakukan oleh seseorang mujtahid. Ia antara lainnya
memba"a maksud baha"a setiap hukum yang dihasilkan melalui usaha ijtihad pasti akan
terdapat suatu nilai ataupun hukum yang sebenar di sisi Allah. 2ersesuaian dengan si$at
keterbatasan akal manusia! nilai ataupun hukum ini berkemungkinan secara betul ataupun
silap ditemui oleh akal seseorang mujtahid! tetapi bukannya ianya telah mencipta hukum
tersebut.
11,
7ebih tepat lagi! pada pandangan mereka! "alaupun otoriti akal manusia
diakui kegunaannya! namun ianya bukanlah bersi$at maksum!
11.
yang menyebabkan
setiap mujtahid dari setiap 5aman perlu diberi peluang yang sama untuk melakukan
ijtihad dalam setiap perkara baru yang timbul dalam masyarakat! termasuklah perkara&
perkara yang telah diputuskan oelh mujtahid yang terdahulu.
11/
%enjelang akhir abab kesembilan belas! beberapa gerakan tajdid perundangan
telah merebak secara meluas ke dunia Islam dan perkembangan tajdid ini pada
kebiasaannya akan menggunakan medium pendidikan Islam. Akibat dari perkembangan
ini! beberapa perkembangan yang agak positi$ khususnya dalam pengajian hukum Islam
bentuk baru yang lebih menggunakan paradigma tajdid telah dapat dikesan.
Apa yang lebih lagi! gerakan tajdid ini memberikan penekanan kepada beberapa
perkara! antaranya adalah memberi peluang yang lebih luas kepada $u?aha untuk setiap
5aman memainkan peranan mereka! lebih&lebih lagi dalam beberapa perkara! seperti
pertamanya! memperbetulkan segala bentuk kelemahan dan keburukan yang selama ini
dinisbahkan kepada syariah Islam!
110
dan membuktikan idea kemajuan yang terkandung di
dalam Islam.
111
Keduanya! mengingatkan $u?aha baha"a mereka patut menjadi agen
131
#arun ;asution! Islam #asional : gagasan dan pemiki#an! Dakarta! 1101! hlm 132&130.
113
#arun ;asution! Muhammad A)duh dan Teologi #asional Mukta=ilah! Dakarta! 110/! hlm *3&,0.
111
9ntuk melihat sumbangan berkesan yang pernah dimainkan oleh %ukta5ilah dalam sejarah tamadun
Islam! sila lihat 4ad5ullah #aji 6huib! Ke2e#melangan ilmu! hlm *,&*..
112
Aembaca digalakkan untuk membaca buku Kalim 6iddi?ui! Ke a#ah #e4olusi Islam! terj. #ana$i olah!
Kuala 7umpur! 111.! khususnya dalam hlm 11&21 dan .3&01.
113
Kashi$ al&Chita=! Asl S+i>ah -a usuluha! ;aja$! 11.,! hlm 11,.
11*
%uhammad Ka5im -abataba=i al&>a5di! al,U#-ah al,?uth6a! ;aja$! 11.0! hlm *.
11,
Allama al&#illi! Ma)adi> al,-usul ila ilm al,usul! ;aja$! 11/3! hlm 2**&2*,.
11.
F55ati! An int#odu2tion to Shi>i Islami2 la- and u#isp#uden2e! 7ahore! 11/1! hlm 11&133.
11/
Ibid! hlm /*&/..
110
%ahmood 8uhdi Abd. %ajid! : Aengajian syariah ' 6atu pentakri$an :! dalam %inamisme pengaian
s+a#iah! hlm .&13.
111
7ihat sebagai contohnya! %uhammad Abu 2akar! Pengha+atan se)uah Ideal! Kuala 7umpur! 1102!
hlm 2/&,3.
13
perubahan yang bersikap prihatin dan proakti$ dengan isu&isu semasa yang timbul di
dalam masyarakat.
123
2ersesuaian dengan tugas $u?aha sebagai pe"aris nabi&nabi!
sepatutnya tugas mereka bukan terhad kepada menjadi penyaksi kepada peristi"a sejarah
di 5amannya! tetapi apa yang lebih penting lagi mereka patut menjadi tenaga utama yang
mengerakkan peristi"a sejarah tersebut dengan menganalisis permasalahan semasa dan
mengemukakan ja"apan yang terbaik.
121
alam soal ini! Buran dan sunnah sebagai pedoman utama untuk kejayaan hidup di
dunia dan akhirat telah menetapkan suatu pandangan yang cukup dinamis tentang
kehidupan manusia.
122
#al ini telah dijelaskan oleh %uhammad I?bal dengan katanya &
the teaching of the #uran that life is a progressi'e creation necessitates that each generation,
guided but unhampered by the work of its predecessors, should be permitted to sol'e its own
problems.(
123
inamisme pandangan Buran ini antara lainnya menegaskan baha"a setiap
generasi perlu diberi kebebasan untuk menentukan hidup mereka sendiri dan
menyelesaikan masalah sendiri dengan pertunjuk $u?aha sebelumnya! tetapi tidak sampai
kepada -a?lid membuta tuli! membiarkan ja"apan terhadap masalah masa kini
ditentukan oleh $u?aha yang lepas.
12*
2erasaskan pendekatan ini! seseorang $u?aha perlu menangani sesuatu perubahan
dan pemodenan secara positi$ dan proakti$! dan bukannya secara : back"ard looking.(
6ecara khususnya! seseorang $u?aha perlu mengambil pendekatan; pertamanya! kepekaan
yang tinggi terhadap masalah semasa yang timbul dalam masyarakat.
12,
Keduanya!
mengurangkan monopoli pengkhususan yang dimiliki oleh seseorang $u?aha dan
membangunkan keadah ijtihad jama=i (collecti+e). Ketiganya! persediaan $u?aha untuk
meningkatkan pengetahuannya samada ilmu agama ataupun bukan agama. Ketiga&tiga
pendekatan ini kalau dilihat dari segi semangat dan tekniknya dapat dikesan di dalam
konsep 4i?h kontemporari.
12.

Kesimpulan
6ebagai rumusan akhirnya dapat kita katakan baha"a pada 5aman moden ini yang
menjanjikan masa depan yang agak mencabar bagi umat Islam! kita terpaksa
membangunkan suatu kerangka penulisan keilmuan syariah menggunakan pendekatan
epistemologi yang biasanya dipakai di dalam ilmu kalam. 6eandainya perbincangan
$alsa$ah boleh memuaskan rasa ingin tahu yang tinggi kepada seseorang pengkajinya
yang tidak ditemui dalam bidang lain! maka pendekatan $alsa$ah ini juga perlu
dimasukkan ke dalam penulisan syariah Islam. Cabungan antara bidang $alsa$ah dan
syariah pada dasarnya bukan perkara baru! yang pernah diusahakan oleh sarjana a"al
123
%ahmood 8uhdi Abd. %ajid! Penganta# undang,undang Islam di Mala+sia! Kuala 7umpur! 111/!
hlm 3*&*3.
121
%ohd Kamil Ab. %ajid! : 9lama dan perubahan social dalam Islam :! dalam "u#nal usuluddin! bil. 13!
1111! hlm 0*&13.
122
%uhammad I?bal! op.cit.! hlm 1*3&1*,.
123
Ibid! hlm 1.0.
12*
Abu 2akar al&Ash=ari! Keme#dekaan )e#*iki# dalam Islam! Aulau Ainang! 11,*! hlm ,*.
12,
6ebagai contohnya! lihat kupasan Abdullah Al"i #aji #assan tentang masalah&masalah semasa yang
timbul akibat dari proses pemodenan di %alaysia. Abdullah Ali #aji #assan! : Aermasalahan intelektual
dalam pembinaan #ukum Islam semasa di %alaysia :! dalam Hukum Islam semasa )agi mas+a#akat
Mala+sia +ang mem)angun! hlm 1.3&1...
12.
<ahimin A$$andi Abdul <ahim! : 4i?h %alaysia ' 6uatu tinjauan sejarah :! hlm *3&*1.
1*
silam! yang secara realitinya telah memungkinkan pemahaman dan penyebaran ajaran
Islam itu sendiri dengan lebih meluas lagi.
1,