MEMPERKASAKAN BUDAYA BERFIKIR ISLAM : SUATU ANALISA

Dr. Rahimin Affandi Abd. Rahim.

Jabatan Fiqh dan Usul, APIUM.
Pendahuluan
Dewasa ini, Islam sering dikaitkan dengan segala nisbah keburukan yang tidak
terfikir leh akal yang waras. Usaha ini !ada mulanya telah disebarkan leh sar"ana dan
media barat
#
dan a!a yang !aling dikesalkan ia telah turut diskng kuat leh kalangan
sar"ana dan !emerintah umat Islam sendiri.
$
Di Malaysia sendiri, fenmena ini telah mula
dirasakan !engaruhnya a!abila baru%baru ini telah diadakan suatu wa&ana ilmiah dengan
men"adikan tema !enutu!an minda umat Melayu Islam sebagai asas !erbin&angan
utama
'
. (e!erti di"angkakan, di dalam wa&ana ini terda!at bebera!a suara sumbang dari
!embentang yang mengaitkan kemunduran umat Melayu hanya kerana a"aran Islam
semata%mata. )al ini telah diungka! dengan &uku! baik leh (idek Fad*il, dengan
katanya+ , ge"ala%ge"ala ketertutu!an minda memang ada. -eta!i dalam banyak !a!aran ia
selalu di!erlihatkan sebagai masalah eksklusif glngan Islamik. .alhal ia wu"ud
dimana%mana, termasuk dalam kalangan kelm!k yang menamakan diri sebagai
nasinalis. (ika! alergik terhada! a!a%a!a saha"a yang berbau Islam "elas menayangkan
hakikat bahawa mereka "uga sebenarnya meru!akan !enderita !enyakit ketertutu!an
minda. /ang di!ermasalahkan sebenarnya bukanlah ketertutu!an itu sendiri, teta!i
ketertutu!an terhada! kebenaran.0
1

2leh sebab itu, dengan mengambilkira !ermasalahan ini, artikel ini akan &uba
mengulas dan menilai !andangan yang negatif terhada! Islam ini dengan menum!ukan
!erhatian terhada! gagasan dan usaha untuk mem!erkasakan budaya berfikir Islam yang
se!atutnya ditera!kan ke dalam masyarakat Islam amnya dan institusi !endidikan Islam
khususnya. Ianya dirangka khusus mengandungi bebera!a bahagian utama+
3#4 5ebangkitan dan ke"atuhan budaya berfikir Islam 6 (uatu analisa se"arah.
3$4 5nse! budaya berfikir Islam 6 suatu analisa.
3'4 )alangan ke arah kewu"udan budaya berfikir Islam.
Kebangkitan dan kejatuhan budaa be!"iki! I#la$ : Suatu anali#a #eja!ah
Pada !andangan !enulis, sebarang !erbin&angan yang menyentuh sebarang
knse! ter!enting di dalam Islam, se!erti knse! berfikir ini, !erlu dilihat dari !ers!ektif
se"arahnya, demi untuk melihat dengan lebih luas lagi tentang asal usul, !erkembangan
serta sumbangan sesuatu knse! tersebut samada !sitif atau!un negatif terhada!
#
(ebagai &nthnya, sele!as ke"atuhan kuasa Rusia, !ihak barat telah melihat dan mengangga! Islam
sebagai musuh utama mereka yang digambarkan sebagai , the e7il em!ire ,. 8ihat Fawa* A. 9erges,
America and Political Islam, Clash of Cultures or Clash of Interest, :ambridge, #;;;, hlm <iii.
$
Ase! (yamsul M. Rmli, Demonologi Islam : Upaya Barat Membasmi Keuatan Islam, Jakarta, $===,
hlm >%#;.
'
Persidangan Isu dan Proses Pembuaan Minda Umat Melayu Islam, an"uran Dewan ?ahasa dan
Pustaka, !ada $;%'# Januari $==$.
1
(idek Fad*il, , Minda Muslim 6 ketegaran dan keluwesannya ,, dalam Persidangan Isu dan Proses
Pembuaan Minda Umat Melayu Islam, an"uran Dewan ?ahasa dan Pustaka, !ada $;%'# Januari $==$,
hlm #.
#
!erkembangan intelektual dunia.
@
A!a yang lebih !enting lagi, !enganalisaan !eristiwa
se"arah ini akan &uba mengelakkan !embentangan fakta yang bersifat nastlgia semata%
mata, dan akan &uba melihatnya se&ara teliti dan b"ektif, dengan hara!an kesim!ulan
dan inti!ati ter!enting dari!ada !eristiwa se"arah keagungan dan ke"atuhan tamadun
intelektual Islam da!at di&erakinkan dengan &uku! teliti yang seterusnya akan ditera!kan
untuk manfaat ummah Islam.
(ebagai landasan teri untuk !erbin&angan ini, !enganalisaan terhada!
!erkembangan budaya berfikir Islam se&ara menyeluruh dan hlistik, !erlu dinilai dan
dilihat se&ara !sitif,
A
terbuka dan menerima !akai knse! "atuh dan bangunnya sesuatu
tamadun dunia.
Dalam gagasan knse! ini, "atuh dan bangunnya sesuatu tamadun intelektual dan
material manusia bergantung se!enuhnya ke!ada amalan budaya ilmu yang diamalkan
leh masyarakat yang terbabit.
B
)al yang sama "uga !erlu dikaitkan dengan tamadun
Islam, di mana kebangkitan dan kemunduran tamadun umat Islam bergantung
se!enuhnya ke!ada amalan budaya ilmu dan !enghayatan Islam se!enuhnya.
>
(e"ak awal kedatangan Islam dengan !erutusan Cabi Muhammad ke!ada
masyarakat Arab "ahiliah
;
, kita da!at melihat bagaimana gerakan intelektual yang
menekankan ke!entingan ilmu dan !enggunaan akal yang sihat telah berlaku dengan
&uku! mengalakkan sekali. )al ini turut diakui sendiri leh kalangan sar"ana barat sendiri
yang terkenal dengan sifat anti Islam yang &uku! kuat.
#=
?enih yang diasaskan leh Rasulullah ini kemudiannya telah dikembangkan
dengan &uku! !sitif sekali leh sar"ana Islam sehingga sam!ai ke kemun&aknya !ada
*aman !emerintahan kera"aan ?ani Abbasiah.
##
(e"arah dunia telah men&atatkan
bagaimana di *aman ke&ermelangannya, tamadun umat Islam telah men"adi !usat !litik,
eknmi
#$
dan keilmuan sedunia yang merangkumi keilmuan se&ara teritikal dan
!raktikal, yang kemudiannya menyebabkan masyarakat bukan Islam berkun"ung ke
!usat%!usat ini untuk menimba ilmu !engetahuan bagi kegunaan masyarakat luar yang
!ada masa itu masih lagi berada di dalam *aman kegela!an 3Dark ages4.
#'
Di dalam menelusuri !un&a kegemilangan tamadun intelektual umat Islam ini kita
da!at mengesan bebera!a !un&a yang utama, %e!ta$ana, !enekanan Islam melalui
sumber Duran dan sunnah tentang ke!entingan budaya ilmu untuk kehidu!an manusia di
dunia dan akhirat.
@
Maklumat lan"ut tentang !endekatan ini bleh dida!ati dalam Muhammad /usff )ashim, Pense!arahan
Melayu : Ka!ian "erhadap "radisi #e!arah Melayu $usantara, 5uala 8um!ur, #;;$, hlm #%' dan
Muhammad Catsir Mahmud, %rientalisme : al&'uran Di Mata Barat, (emarang, #;;B, hlm A>%A;.
A
Abdul Rahman Abdullah, Pemiiran Islam di Malaysia, Jakarta, #;;B, hlm $A%$;.
B
8ihat sebagai &nthnya ku!asan yang diberikan leh .an Mhd Cr .an Daud, , ?udaya Ilmu (ebagai
Asas Pembangunan -amadun ,, dalam (urnal Pendidian Islam, 7. ', bil. #, #;;=, hlm @#%AB.
>
)ashim Musa, Mereonstrusi "amadun Melayu Islam : Ke Arah Pembinaan #ebuah "amadun Dunia
Alaf Ketiga, 5uala 8um!ur, $==#, hlm #>%$#.
;
Cadawi, #irah al&$aba)iyyah, Jeddah, #;>#, hlm @1%@@.
#=
Rahimin Affandi Abd. Rahim, , 2rientalisme Dan 5eutuhan Ummah Islam 6 (atu Analisis ,, dalam
(urnal #yariah, 7. ;, bil. #, $==#, hlm 'A%';.
##
Fad*ulullah )". (huib, Kecermelangan Ilmu Dalam #e!arah Dan "amadun Islam, 5uala 8um!ur,
#;;@, hlm 1>%@B.
#$
2*ay Mehmet, Islamic Identity And De*elopment : #tudies %f Islamic Periphery, 5uala 8um!ur, #;;=,
hlm 'A%'>.
#'
Mahmud )amdi Eaq*uq, %rientalisme : Kesan Pemiirannya "erhadap "amadun Islam, 5uala
8um!ur, #;>;, hlm #=%$=.
$
A!a yang "elasnya, di *aman keunggulan tamadun Islam, umat Islam telah
dikesan mengamalkan budaya ilmu yang agak tinggi. Pengamalan budaya ilmu ini
meru"uk ke!ada bebera!a !erkara, !ertamanya, tindakan men"adikan !en&arian ilmu
sebagai suatu usaha yang berharga nilainya se!erti !en&arian harta sehingga ianya
diangga! sebagai matlamat hidu! yang utama. 5eduanya, usaha di dalam sesuatu
tindakan yang di!utuskan dengan !erkiraan ilmu tan!a &am!ur tangan dari glngan
yang mem!unyai ke!entingan !litik. 5eadaan ini menyebabkan seserang ulama itu
da!at bertindak se&ara bebas tan!a di!engaruhi leh mana%mana !ihak yang mem!unyai
agenda dan ke!entingan tertentu.
#1
5etiganya, bersika! terbuka dengan semua "enis ilmu
tan!a mengira asal usul dan "enisnya dan keem!atnya, analisis kritikal yang dilakukan
terhada! ilmu tan!a adanya sifat fanatik ke!ada seserang guru. (ika! ini "elas dengan
terhasilnya kegiatan dailq intelektual
#@
yang diiringi dengan !enyelidikan yang begitu
giat di"alankan sehingga melahirkan se"umlah besar karya%karya sintesis yang
bermutu.
#A
yang kekal !enggunaannya sehingga !ada masa sekarang.
Pengamalan budaya ilmu ini turut membabitkan dengan bentuk !enghayatan
Islam se!enuhnya yang diamalkan, rata%ratanya masyarakat Islam !ada masa ini telah
ber!egang ke!ada wrld%7iew dan !aradigma Islam se"ati mengantikan !aradigma
"ahiliah se!erti mana diasaskan leh Rasulullah.
#B
Manakala !un&a yang kedua adalah !enekanan al%Duran tentang ke!entingan
mengamalkan budaya berfikir yang sihat dan !sitif. Para sar"ana Islam di dalam
meneliti kandungan Duran telah menda!ati ianya !enuh berisi dengan inti!ati !emikiran
ilmiah
#>
yang menekankan !eri !entingnya !enlakan taqlid membuta tuli,
#;
!erintah
su!aya berfikir,
$=
memerhati ke"adian alam,
$#
memeriksa kesahihan sesuatu yang
disam!aikan leh rang lain,
$$
galakan untuk berfikir bersesuaian dengan hukum alam
dan bukannya se&ara tahyul,
$'
kutukan terhada! sika! yang melandaskan !emikiran
ke!ada hawa nafsu dan bukannya ke!ada kebenaran
$1
dan banyak lagi. -idak keterlaluan
kalau dikatakan bahawa ber!andukan !emahaman terhada! !endekatan ilmiah ala Duran
ini sar"ana Islam telah mem!erkembangkan !endekatan ilmiah Islam, yang bermula
dengan !enera!annya di dalam ilmu hadis
$@
dan kemudiannya dikembangkan lagi ke
#1
Pendekatan men"adikan sistem !enga"ian Islam sebagai sebuah institusi bebas 3swasta4 telah !un
diamalkan leh ulama salaf Islam, lihat Rahimin Affandi Abd. Rahim, , )ubungan Antara ulama Dan
Pemerintah Di Dalam (e"arah -amadun Umat Islam ,, dalam (urnal Penga!ian Melayu, 7. 1, #;;1.
#@
Muhammad Abdul Rauf, "he Muslim mind : A #tudy %f "he Intellectual Muslim +ife During "he
Classical ,ra -./.&0//12, 5uala 8um!ur, #;;@, hlm 1'%1;.
#A
Abdullah Alwi )a"i )assan, , Penyelidikan (ebagai Asas 5emanta!an Penga"ian (yariah ,, dalam
Dinamisme Penga!ian #yariah, 5uala 8um!ur, #;;B, hlm #@%#;.
#B
Eakaria (ta!a, Masyaraat Islam Dan Isu #emasa, 5uala 8um!ur, #;;1, hlm 1'%1;.
#>
(yed Muhammad Dawilah al%Fdrus, ,pistemologi Islam3 "eori Ilmu Dalam Al&'uran, 5uala 8um!ur,
#;;;, hlm $%'.
#;
Duran $6#B=+ 1'6$'+ #B6'A dan $16#@%#B.
$=
Duran $$61A dan '=6>.
$#
Duran 16>$.
$$
Duran 16>'.
$'
Duran ''61' dan ''6'>.
$1
Duran #>6#@+ #B6'A+ @'6$' dan @'6$>.
$@
Akram DiyaG al%Umari, Madinan #ociety At "he "ime %f "he Prophet, ter". )uda 5hattab, Hirginia,
#;;@, hlm $'%'=.
'
dalam bidang%bidang ka"ian ilmu%ilmu Islam lain,
$A
termasuklah sebagai &nthnya di
dalam ilmu Usul al-Fiqh.
$B

?ertitiktlak ke!ada !remis kelemahan dan keterbatasan akal manusia, sar"ana
Islam telah &uba mem!erlengka!kan kelemahan ini yang bakal men"e"askan !rses
interaksi dan !emahaman terhada! kandungan sumber wahyu dengan !enyusunan ilmu
Usul al-Fiqh,
$>
yang antara lainnya 3i4 menyusun &ara yang terbaik untuk !rses berfikir
ber!andukan nas%nas dari!ada sumber wahyu, 3ii4 memilih keutamaan yang terbaik di
antara sebahagian keutamaan yang ada, 3iii4 &ara yang !aling betul untuk menganalisis
kandungan teks
$;
dan sebagainya. (ebagai &nthnya, walau!un fuqaha mengakui triti
sesuatu sumber hukum tambahan yang bersumberkan akal 3i"tihad4 se!erti RaGyu,
Istihsan, Maslahah, Diyas, Urf+ teta!i !enggunaan knse!%knse! ini !erlu dilandaskan
ke!ada kaedah dan syarat%syarat yang agak ketat.
'=
)al ini dibuat bagi mengelakkan
&am!ur tangan glngan bukan fuqaha yang tidak mem!unyai keilmuan Islam se"ati
untuk sama%sama merumuskan sesuatu !andangan tentang syariah yang bakal
mersakkan syariah Islam itu sendiri.
'#

Pendedahan fuqaha awal dengan ilmu falsafah warisan /unani yang kaya dengan
!erkaedahan ilmiah
'$
se!erti !erbin&angan tentang saluran !emerlehan ilmu dan taha!%
taha! !emeresa!an ilmu,
''
berserta dengan ilmu mantik,
'1
se&ara "elas telah membantu
fuqaha ini mengambil sika! yang selektif dan seterusnya menera!kan !endekatan ilmiah
ini dengan bebera!a !embaikian yang terbaik ke dalam genre !enulisan usul al%fiqh.
'@
Mustafa Abd. Ra*ak dalam sal ini telah menegaskan bahawa memandangkan
a"aran Islam mengan"urkan !enggunaan dan !emanafaatan akal untuk mengemukakan
dalil dan hu"ah dalam !erbahasan ilmiah, maka !endekatan ini yang kebetulan inti!atinya
di!erlehi melalui !ertembungan dengan ilmu falsafah /unani telah ditera!kan di dalam
ilmu usul al%fiqh. (elan"utnya, beliau mengatakan bahawa sungguh!un ilmu usul al%fiqh
ini bersumberkan Duran dan sunnah, teta!i ia teta! tidak da!at mengelakkan diri dari
membabitkan !enggunaan kaedah berfikir dan berhu"ah dengan dalil%dalil akal,
disam!ing menggunakan dalil%dalil dari sumber wahyu.
'A

$A
Ma"id Fakhri, #e!arah 4alsafah Islam, 5uala 8um!ur, #;>;, hlm <7iii%<i<.
$B
2mar ?in Awang, , (me 2bser7atins 2n -he Ctin 2f -he (hariah In Islam ,, dalam Jurnal
I#+AMIKA, 7. IH, #;;#, hlm ;%#=.
$>
(yed Muhamad Dawilah al%Fdrus, ,pistemologi Islam, hlm #1.
$;
Dr. 8uay (afi, Asas&asas Ilmu Pengetahuan : #atu Ka!ian Perbandingan Kaedah&Kaedah
Penyelidian Islam Dan Barat, ter". Cur )adi Ihsan, 5uala 8um!ur, #;;>, hlm ';%B1.
'=
8ihat sebagai &nthnya Mhd. (aleh )a"i Ahmad, Pengantar #yariat Islam, 5uala 8um!ur, #;;;, hlm
##>%#'1.
'#
(ila lihat !andangan sar"ana Islam yang menem!elak &ubaan 5asim Ahmad yang memang "ahil dengan
!erundangan Islam untuk memberikan tafsiran terhada! syariah Islam. 8ihat Fakulti Penga"ian Islam U5M,
(a)apan Kepada Buu 1adith #atu Penilaian #emula, 5uala 8um!ur, #;>>, hlm #%1.
'$
Maklumat lan"ut bleh dida!ati dalam Fad*lullah )a"i (huib, Kecermelangan Ilmu, hlm 1>%@B.
''
Maklumat lan"ut tentang kedua kaedah ini bleh dida!ati dalam )ashim Musa, 4alsafah, +ogi, "eori
$ilai Dan ,tia Melayu : #uatu Pengenalan, 5uala 8um!ur, $==#, hlm #=%#1.
'1
Mat Rfa Ismail, Manti Dalam Baba Pemiiran Ilmiah "amadun Manusia, 5uala lum!ur, #;;B, hlm
#%$B.
'@
Mhd Fau*i )amat, , Penghasilan 5arya (intesis Antara Mantik dan Usul al-Fiqh 6 Ru"ukan 5e!ada
5itab al%MustasfaG Min Iilm al%Usul ,, dalam Jurnal A4KA5, bil. #, $===, hlm #$A%#'B.
'A
Mustafa Abd. Ra*ak, "amhid +i "arih Al&4alsafah Al&Islamiyyah, 5aherah, #;AA, hlm $B, #=#%#$'
dan #$1%#'@.
1
9abungan yang kukuh di antara sumber wahyu dan akal, ditambah !ula dengan
kaedah ilmiah yang di!akai dalam bidang falsafah ini telah men"adikan ilmu usul al%fiqh
sebagai ilmu yang !aling berguna untuk tu"uan !engka"ian ilmiah
'B
dan hal ini telah
diakui sendiri leh kebanyakan sar"ana Islam, termasuklah kalangan sar"ana barat
sendiri.
'>

5erangka e!istemlgi Islam yang menyusun kaedah yang sistimatik untuk
!enggunaan akal yang betul dan diredai Allah ini telah da!at dimanafaatkan leh banyak
sar"ana mden. (ebagai &nthnya, terda!at bebera!a sar"ana mden se!erti (. .aqar
Ahmed )usaini dan Abdul )amid Abu (ulayman yang telah melakukan ka"ian ilmiah
terhada! !ersalan agama dan bukan agama dengan menggunakan skema ilmu usul al%
fiqh ini yang diakui leh kedua sar"ana ini sebagai skema !enyelesaian masalah yang
&uku! berkesan sekali.
';
5egemilangan tamadun ini sayangnya tidak kekal lama. )al ini berlaku ber!un&a
dari sika! kelalaian umat Islam sendiri untuk ber!egang ke!ada kedua%dua sumber
kekuatan yang telah di"elaskan sebelumnya. (e&ara "elas kita da!at melihat !erubahan
yang nyata dari!ada amalan -aqlid yang telah diterima !akai mengantikan amalan
budaya ilmu dan "uga !engamalan Islam dalam bentuk yang ter&emar dengan segala
bentuk !erkara khurafat dan bidGah.
1=
Peninggalan dan !erubahan terhada! kedua%dua
sumber kekuatan ini kemudiannya mengakibatkan kemunduran intelektual dan ke"atuhan
kekuasaan !litik umat yang di"a"ah leh kuasa !en"a"ah barat.
1#

(eterusnya, sika! beku, "umud dan taqlid ini telah tersebar bukan setakat ke!ada
masyarakat awam ummah Islam, bahkan turut merebak di kalangan fuqaha yang
se!atutnya bertindak sebagai inteligensia Muslim membangun sistem fiqh yang u! t
date, yang kemudiannya !ula telah menimbulkan bebera!a kesan buruk,
1$
se!erti 6%
3a4 5e&enderungan ini telah menimbulkan suatu keksngan fikiran yang berbentuk
ilmu. 5eksngan ini kemudiannya telah direbut atau diambil !eluang leh aliran
!litik luar se!erti 5minis, (ekularisme dan sebagainya.
3b4 5e&enderungan ini menyebabkan berlakunya kesem!itan dalam !elaksanaan hukum
Islam, yang hanya dibataskan ke!ada bidang undang%undang kekeluargaan saha"a.
3&4 5e&enderungan ini "uga men"adi sebab lahirnya tindak balas yang berlebihan dari
sesetengah !ihak sehingga mereka mahu mengikut mdel barat se&ara mutlak tan!a
menilai kesesuaiannya dengan lunas%lunas Islam dan !erkiraan ketimuran.
K&n#e% budaa be!"iki! I#la$ : #uatu anali#a.
'B
8ihat Rahimin Affandi Abdul Rahim, , Ftika Penyelidikan Islam 6 (atu Analisa ,, dalam Jurnal A4KA5,
bil. #, $===, hlm #>>%#;=.
'>
.. )allaq, , Usul al-Fiqh 6 ?eynd -raditin ,, dalam (ournal %f Islamic #tudies, 7. '3$4, #;;$, hlm
#>@%#>A.
';
(..aqar )usaini, Islamic ,n*ironmental #ystem ,ngineering, 8ndn, #;>= dan Abdul )amid
(ulayman, "he Islamic "heory %f International 5elations : $e) Directions 4or Islamic Methodology
And "hought, 8ndn, #;>B.
1=
8ihat Mhamad 5amil Ab. Ma"id, "a!did , Perspetif #e!arah Dan Masa Kini, 5uala 8um!ur, $===,
hlm #=%#>.
1#
Eakaria (ta!a' Masyarakat Islam, hlm @=%AA.
1$
Maklumat lan"ut bleh dida!ati dalam Rahimin Affandi Abdul Rahim, , 9erakan -a"did di Malaysia 6
-eri Dan Realiti ,, dalam Dinamisme penga!ian #yariah, 5uala 8um!ur, #;;B, hlm #=$%#='.
@
Pada dasarnya, usaha untuk membangun dan mem!er"elaskan knse! berfikir
Islam ini bleh diangga! sebagai rentetan dari!ada !rses !embangunan kerangka ilmiah
Islam yang wu"ud se&ara kasarnya akibat dari gerakan kebangkitan Islam di dalam tahun%
tahun #;B=an hingga #;>=an.
1'
5esedaran kebangkitan Islam antara lainnya menekankan
bahawa sesuatu !er"uangan Islam se!atutnya tidak dibuat se&ara retrik semata%mata,
bahkan !atut diran&ang se&ara tersusun dan ter!erin&i dengan menyediakan suatu bentuk
blue!rint yang lengka!.
11
Usaha yang &uba membangunkan kaedah berfikir Islam ini
diakui masih lagi belum sem!urna, yang !erlu di!erlengka!kan lagi leh sar"ana lain
dengan !endekatan yang lebih terbuka.
1@

Dalam !rses menerangkan budaya berfikir Islam ini !erbin&angan tidak akan
terhad ke!ada !andangan sar"ana Islam semata%mata, bahkan "uga akan mengambilkira
!endekatan selektif se!erti yang terkandung di dalam gagasan Islamization of knowledge.
Menurut gagasan ini kita ter!aksa menerima !andangan barat yang difikirkan baik
dengan ta!isan yang &uku! teliti,
()
khususnya terhada! nilai%nilai anti agama
3(ekularisme4 yang terkandung di dalam mdel !emikiran barat.
1B
Untuk mem!er"elaskan knse! ini, !erbin&angan akan &uba dibahagikan ke!ada
bebera!a !e&ahan dan butiran yang utama yang se&ara langsung menyentuh tentang
mekanisme berfikir ala Islam.
*a+ Ke$a$%uan dan %&ten#i akal $anu#ia,
?ersesuaian dengan !andangan Islam yang mengangga! Duran sebagai sumber
utama ilmu !engetahuan yang dianugerahkan ke!ada manusia leh Allah,
1>
-uhan dan
Eat yang Maha Agung, kita ter!aksa bergantung ke!ada !enerangan al%Duran untuk
mengetahui tentang kemam!uan dan !tensi akal fikiran manusia. Penerangan al%Duran
ini !erlu dika"i se&ara ter!erin&i dan saintifik
1;
serta tidak bleh terhenti setakat itu saha"a
se!erti mana di!er&ayai leh !endkng aliran taqlid di kalangan umat Islam.
@=

(e&ara "elas kita ter!aksa mengakui dan meniru sifat !sitif yang diamalkan leh
sar"ana barat yang bersifat terbuka dan berterusan di dalam mengka"i sesuatu fenmena
alam dan tak manusia itu sendiri,
@#
sehingga usaha ini mam!u membangunkan tamadun
material yang &uku! hebat.
1'
Rahimin Affandi Abd. Rahim, , Ftika Penyelidikan Islam 6 (atu Analisa ,, dalam (urnal A4KA5, bil. #,
$===, hlm #B;%#>$.
11
Muhammad 5amal )asan, "o)ard Actuali6ing Islamic ,thical And ,ducational Principles In
Malaysia, 5uala 8um!ur, #;;A, hlm @A%@B dan ;'%;B.
1@
Dalam knteks Malaysia, terda!at bebera!a sar"ana yang telah &uba membangunkan usaha ini, se!erti
.an Mhd Cr .an Daud dalam bukunya Pembangunan Di Malaysia 3 Ke Arah #atu Kefahaman Baru
7ang +ebih #empurna, 5uala 8um!ur, $==#, Mhd /usf 2thman dalam bukunya Isu&isu Dalam Ilmu
Dan Pemiiran, 5uala 8um!ur, #;;> dan Abdul Rahman Abdullah dalam bukunya 4alsafah Dan Kaedah
Pemiiran, 5uala 8um!ur, $==#.
1A
8ihat Eaini U"ang, , -in"auan -erhada! Pendidikan ?erse!adu 6 (uatu (rtan Dalam Penga"ian
5e"uruteraan Alam (ekitar ,, dalam (urnal Pendidian Islam, 7. $, bil. #, #;>;, hlm ';%1$.
1B
8ihat sebagai &nthnya ku!asan yang dibuat leh Muhammad Eainiy Uthman, , Islam, (ains Dan
Pemikiran 2b"ektif 6 (uatu Perbandingan Ringkas ,, dalam (urnal 7ADIM, bil. $, C7ember $==#, hlm
#1A%#1>.
1>
Ramli Awang, "asa))ur 5abbani Menurut Al&'uran dan #unnah, 5uala 8um!ur, #;;B, hlm #B;%#>B.
1;
Abul Duasem Muhammad, Mutiara al&'uran, 5uala 8um!ur, #;>B, hlm < dan M. Duraisy (hihab,
Membumian al&'uran, ?andung, #;;$, hlm 1#.
@=
Imran Ahsan Cya*ee, , -he (&!e 2f -aqlid In Islami& 8aw ,, dalam Islamic #tudies, 7. JJ##, n. 1,
#;>', hlm ;%#=.
@#
Maklumat lan"ut tentang ka"ian sar"ana barat tentang !tensi akal manusia bleh dida!ati dalam Abdul
Rahman Abdullah, 4alsafah Dan Kaedah Pemiiran, 5uala 8um!ur, $==#, hlm >%#@.
A
?erdasarkan !enerangan al%Duran, kemam!uan akal manusia adalah &uku! tinggi,
hinggakan ianya mengatasi kemam!uan mahkluk Allah yang lain, termasuklah haiwan,
malaikat dan syaitan itu sendiri.
-.
A!a yang lebih !enting lagi, bersesuaian dengan
knse! budaya ilmu Islam, !tensi akal ini bukan hanya !erlu diketahui se&ara ksng
semata%mata bahkan !erlu terus dibangunkan melalui !enyelidikan ilmiah untuk
ditera!kan ke!ada institusi !endidikan.
-/
Antara kemam!uan akal manusia yang diterangkan leh al%Duran terdiri dari+
*i+ 5emam!uan melihat dan merenung sesuatu fenmena di alam ini.
-(
Ianya
termasuk kemam!uan mengaitkan hubungan antara sebab dengan akibat
dan menyingka! !elbagai faktr lain yang menyebabkan akibat tersebut.
--
*ii+ 5emam!uan mentafsir dan menganalisa sesuatu fenmena yang ditangga!
leh !an&aindera lain. Ianya termasuklah keu!ayaan untuk memahami
hikmah sesuatu !erkara yang berlaku dari!ada !eringkat teri yang
bersifat abstrak dan mengubahnya men"adi sesuatu yang !raktikal untuk
diamalkan, mem!erbaiki dan mem!erkembangkannya untuk tu"uan
kehidu!an.
-)

*iii+ 5emam!uan merakam maklumat yang dilalui leh !rses 3i4 dan 3ii4 serta
mengingat semula a!abila di!erlukan untuk kegunaan menyelesaikan
masalah.
-0
*i1+ 5emam!uan membuat andaian dan ramalan tentang a!a yang bakal ter"adi
di masa hada!an. )al ini kelihatan dengan !enekanan yang diberikan leh
al%Duran terhada! sub"ek se"arah umat nabi%nabi terdahulu,
-2
untuk
diambil iktibar leh umat Islam bagi merangka !rgram !eran&angan
masa hada!an dengan lebih baik dan teran&ang.
-3
*1+ 5emam!uan tafakur untuk tu"uan muhasabah diri, menambah
!engetahuan dan meningkatkan taha! keimanan ke!ada Allah.
)4
Dalam
sal ini sar"ana Islam telah meme&ahkan kemam!uan ini ke!ada enam
!erkara+
)5
3a4 ?ertafakur tentang nikmat kurniaan Allah.
3b4 ?ertafakur tentang luasnya ilmu Allah.
3&4 ?ertafakur tentang kelalaian diri dan akibat dari!adanya.
3d4 ?ertafakur tentang kefanaan kehidu!an duniawi.
3e4 ?ertafakur tentang maut yang !asti dilalui leh setia! insan.
3f4 ?ertafakur tentang akhlak, amalan dan hukuman yang bakal diterima.
@$
Abdul Mu"ib, M. Ag., 4itrah Dan Keperibadian Islam : #ebuah Pendeatan Psiologis, Jakarta, #;;;,
hlm 1;%@@.
@'
Ma"id Frsan 5ailani, Mendidi Peribadi, ter". Muhammad Firdaus, 5uala 8um!ur, #;;B, hlm #1%#@.
@1
Duran 16>$+ 1B6$$%$1.
@@
Duran $;6'=+ #A6B>.
@A
Duran $6#A1.
@B
Duran '6#;=%#;#.
@>
Duran 1$6#'.
@;
Abdul )alim el%Muhammady, "asa))ur Islam : 1uraian Konsep Dan Impliasi Dalam Kehidupan,
5uala 8um!ur, $==$, hlm ;@%#=B.
A=
Duran @#6$=%$#.
A#
Abdul Rahman Abdullah, 4alsafah Dan Kaedah Pemiiran' 5uala 8um!ur, $==#, hlm ;=%;#.
B
(eterusnya, mengikut !endekatan ilmiah Islam, sebelum kemam!uan akal
manusia ini di!ergunakan melalui bebera!a !rses tertentu, bebera!a !erkara !enting
!erlu dimaklumi leh manusia, antaranya adalah+
Pertama, ke!entingan memberikan !un&a dan sumber tenaga untuk semua elemen
diri manusia, yang terdiri dari rh, "asad dan akal. (emua elemen ini yang dikategrikan
sebagai unsur manusia dan haiwan dalam diri manusia,
).
!erlu diberikan sumber tenaga
yang baik untuk memblehkannya berfungsi dengan &uku! baik. Dalam sal ini, se!erti
mana "asad memerlukan makanan dan minuman, rh memerlukan ibadat dan ketaqwaan
ke!ada Allah, maka akal !ula memerlukan ilmu !engetahuan sebagai in!ut utama untuk
memblehkannya bergerak.
)/
Usaha berfikir tan!a !rses !embela"aran yang
menyera!kan ilmu !engetahuan, khususnya dari!ada sumber wahyu akan menimbulkan
sifat yang kekeliruan yang &uku! merbahaya.
)(
5eduanya, ke!entingan !en"agaan elemen batin dan fi*ikal akal manusia. Atas dasar
inilah kita menda!ati bagaimana syariah Islam mengharamkan sebarang tindakan yang
bleh mersakkan !tensi akal yang beru!a arak dan dadah, yang menimbulkan
kersakan ke!ada sel tak manusia.
)-
Antara &nth lain adalah tindakan Islam yang
meneta!kan kesahihan dan kewarasan akal sebelum sesuatu taklif syarak dikenakan
ke!ada seserang. Akhir sekali, kita bleh melihat bagaimana akal manusia telah
di"adikan sebagai salah satu nera&a ter!enting yang !erlu di"aga leh syariah, melalui
knse! maslahah Daruriyyah.
))

5etiganya, ke!entingan untuk mengetahui hiraki ilmu%ilmu ter!enting dan
mem!ela"arinya untuk membina !tensi akal dan intelek yang sihat. Prses !embinaan
intelek yang sebenar akan ber"alan lan&ar a!abila seserang itu mem!ela"ari tiga "enis
ilmu yang utama+ 3i4 ilmu kesem!urnaan intelek dan kewa"i!an rh 3Usuluddin4, 3ii4 ilmu
tindakan dan kewa"i!an hati 3akhlak dan -asawwuf4 dan 3iii4 Ilmu mengenai tindakan dan
kewa"i!an dalam kehidu!an lahiriah 3(yariah dan semua yang berkait dengan kemahiran
kehidu!an4.
)0
(e&ara "elasnya, !endekatan yang memisah%misahkan antara ketiga%tiga
ilmu ini tidak dibenarkan di dalam Islam, sebaliknya ianya !erlu di!ela"ari se&ara
berse!adu, bagi memastikan !embinaan !tensi akal yang sihat yang mematuhi garis
!anduan yang diteta!kan leh Allah.
5eem!atnya, ke!entingan mengetahui sifat%sifat glngan yang sesat 3Ashabul
(himal4
)2
dan glngan yang ber"aya 3Ashabul /amin4
)3
yang di&erakinkan dengan &uku!
ter!erin&i di dalam al%Duran, untuk tu"uan !engiktibaran di dalam sesuatu !rses berfikir.
A$
Maklumat yang &uku! baik dalam sal ini bleh dida!ati dalam (aedah (ira", Pendidian
5umahtangga, 5uala 8um!ur, $==#, hlm '%@.
A'
Abdul Mu"ib, M. Ag., 4itrah Dan Keperibadian Islam : #ebuah Pendeatan Psiologis, Jakarta, #;;;,
hlm 1=%1B.
A1
Pandangan ini selalu diutarakan leh (yed Muhammad Caquid al%Attas, lihat sebagai &nthnya
ku!asannya tentang !enyakit kekeliruan ilmu yang menyebabkan krisis Murtad melanda masyarakat
Melayu Islam di Malaysia, dalam Mhd Farid Mhd (hahran, ABIM 8/ "ahun, Beberapa Isu Penting
#epan!ang "iga Dead, 5uala 8um!ur, $==#, hlm $>%'=.
A@
Abdul Mu"ib, 4itrah Dan Keperibadian Islam : #ebuah Pendeatan Psiologis, hlm #1>%#1;.
AA
Maklumat lan"ut bleh dida!ati dalam Iskandar Usman, Istihsan Dan Pembaharuan 1uum Islam,
Jakarta, #;;1, hlm B1%>1.
AB
(aedah (ira", Pendidian 5umahtangga, hlm #@%$=.
A>
Duran @A6; dan 1#.
A;
Duran @A6>,$B dan '>.
>
(ebagai &nthnya, kita dituntut untuk men"auhi dari mengikut dan meniru sifat%sifat
glngan yang sesat, yang digambarkan sebagai+
*i+ 9lngan kaya ber!engaruh yang hidu! mewah, melakukan dsa besar dan
menyekat !erintah Allah dari!ada sam!ai ke!ada rang ramai.
04
*ii+ 9lngan yang engkar dengan !erintah Allah dan men"adikan -aghut 3a!a
saha"a yang berlawanan dengan !erintah Allah4 sebagai !emim!in mereka.
05
*iii+ 9lngan yang bertindak mengikut hawa nafsu dengan meninggalkan
!erintah dan larangan Allah.
0.


*b+ Atu!an dan P&la be!"iki! ala I#la$,
Dalam sal aturan berfikir ini, kita bleh mengambil iktibar induktif dari !enerangan
al%Duran yang mengutuk bebera!a aturan berfikir yang tidak sihat dan bleh
menyesatkan seserang. (e&ara khusus al%Duran telah menerangkan tiga bentuk dan
aturan berfikir yang tidak sihat, yang amat !erlu di"auhi leh manusia, iaitu+
*i+ ?erfikir tan!a !enggunaan !ertimbangan yang waras yang menggunakan
!aradigma -aqlid.
0/
*ii+ ?erfikir se&ara !ertimbangan yang singkat dan tergesa%gesa.
0(
*iii+ ?erfikir tan!a bantuan !akar dan berasaskan maklumat yang tidak te!at yang
tidak diselidiki dengan lebih lan"ut.
0-
Jadi, sebagai ganti ke!ada ketiga%tiga aturan berfikir di atas, berasaskan semangat al%
Duran sendiri, kita !erlu menggunakan aturan berfikir se&ara ilmiah yang di!akai dalam
!endekatan barat dengan sedikit !embaikian. Antara kaedah ilmiah yang di!erlukan
untuk sesuatu !rses !enyelesaian masalah adalah+
0)
3i4 Mengenal!asti dan memahami !remis masalah.
3ii4 Men&ari sebab dan !un&a masalah.
3iii4 Meran&ang dan menilai &ara !enyelesaian yang terbaik, yang dida!ati dari
!rses 3i4 dan 3ii4.
3i74 Membuat kesim!ulan terhada! sesuatu !enyelesaian masalah.
Di dalam tradisi !endidikan Islam, se&ara khususnya meru"uk ke!ada amalan
!edaggi yang diamalkan !ada *aman kegemilangan Islam,
00
kita akan menda!ati
bagaimana bukan setakat kesemua !endekatan !enyelesaian masalah di atas telah se&ara
kritikal dilaksanakan,
02
bahkan kurikulum yang di amalkan amat menekankan ke!ada
B=
Duran @A61@+ >;6B%>+ $;6$1+ $>61 dan '>%1#.
B#
Duran $6$@B+ 16A= dan @6A=.
B$
Duran 1B6#1%#A+ $6#$1+ $A6#>'+ $B6#1+ '>6$>.
B'
Duran #B6'A.
B1
Duran $16#@%#B.
B@
Duran 16>'.
BA
Maklumat lan"ut tentang kaedah ini bleh dida!ati dalam Abdul Rahman Abdullah, 4alsafah Dan
Kaedah Pemiiran, hlm #1A%#1B+ lihat "uga Rahimin Affandi Abd. Rahim, , Ftika Penyelidikan Islam ,,
hlm #>=%#>#.
BB
Maklumat lan"ut tentang !elbagai bentuk institusi !endidikan Islam yang !ernah wu"ud di *aman silam,
sila lihat Fad*lullah )a"i (huib, Kecermelangan Ilmu, hlm ##>%#';.
B>
Maklumat lan"ut bleh dida!ati dalam Amir MuGallim dan /usdani, Konfigurasi Pemiiran 1uum
Islam, /gyakarta, #;;;, hlm '#%'' dan A1%AB.
;
!rses latihan budaya berfikir yang kritikal.
03
8ebih te!at lagi institusi !endidikan Islam
bertu"uan bukan setakat melahirkan insan yang berilmu, teta!i a!a yang lebih !enting lagi
adalah bagi melahirkan glngan intelektual yang mam!u bertindak menggunakan daya
intelektual 3daya kgnitif akal yang kritikal4.
24
Atas dasar inilah kita menda!ati
kurikulum !endidikan Islam silam merangkumi+
*i+ kaedah hafalan bagi latihan menghidu!kan !tensi akal untuk merakam dan
mengingat sesuatu fakta dengan te!at dan betul.
25
*ii+ 5aedah Mantik yang menga"arkan tentang asas dan !endekatan yang !aling
betul untuk menilai kebenaran dan kesalahan sesuatu fakta yang di!erlihi.
2.
*iii+ 5aedah melatih !rses kgnitif dan !enganalisaan kritikal terhada! sesuatu
fakta membabitkan !erbin&angan 3Jadali4 se&ara terbuka, menekankan
!enyataan hu"ah naqli dan aqli 3-ar"ih4 dan kesesuaian hu"ah dengan realiti
yang ada.
2/
*i1+ 5aedah sintesis yang mengadunkan sesuatu karya dan !enda!at berasaskan
ke!ada hasil !erbin&angan dengan !elbagai !ihak yang benar%benar !akar.
2(
Ini termasuklah !rses mem!erbaiki
2-
dan mengemaskinikan mana%mana
!enda!at yang masih lagi kabur dan tidak matang.
2)

Mengikut !enda!at Abdul Ma"id 5ailani !erin&ian tentang !la dan budaya
berfikir Islam yang sihat ini adalah meru"uk ke!ada
20
6%
*i+ Membiasakan berfikir se&ara autkritik mengantikan kaedah berfikir
se&ara bentuk !embenaran. 5aedah !embenaran ini meru"uk ke!ada &ara
berfikir yang tidak mengakui kelemahan diri sendiri, suka berdlah dalih
dan mengaitkan sesuatu kelemahan yang berlaku ke!ada rang lain,
kerana !ada angga!annya dirinya serba &uku! dan sem!urna.
22
*ii+ Membiasakan berfikir se&ara menyeluruh mengantikan berfikir se&ara
sebahagian.
23
Pemikiran se&ara menyeluruh ini meru"uk ke!ada
!engetahuan terhada! sesuatu se&ara mendalam dengan mengetahui &iri%
&iri, !erin&ian dan hubungannya diantara !erin&ian tersebut.
34

*iii+ Membiasakan berfikir se&ara refrmatif mengantikan berfikir se&ara
"umud dan tradisinal.
35
B;
)asan 8anggulung, Asas&asas Pendidian Islam, 5uala 8um!ur, #;;B, hlm '1'%'11.
>=
A*ra A*yumardi, ,sei&esei Inteletual Muslim Dan Pendidian Islam, Jakarta, #;;;, hlm 1'%1B.
>#
Ibid, hlm >;%;=.
>$
Mat Rfa Ismail, Manti Dalam Baba Pemiiran Ilmiah "amadun Manusia, 5uala 8um!ur, #;;B,
hlm $>%';.
>'
A*ra A*yumardi, ,sei&esei Inteletual Muslim Dan Pendidian Islam, hlm 'B%1$.
>1
Abdullah Alwi )a"i )assan, , Penyelidikan (ebagai Asas 5emanta!an Penga"ian (yariah ,, hlm #@%#;.
>@
Maklumat lan"ut tentang !endekatan ini yang diamalkan leh sar"ana Islam bleh dida!ati dalam Abd.
)alim Ramli, , Islamisasi Ilmu Dalam -radisi Intelektual Muslim 5lasik ,, dalam (urnal "asa))ur
Islam, 7. ', #;;B, hlm ;A%#=1.
>A
Fad*lullah )a"i (huib, Kecermelangan Ilmu, hlm @$%@B.
>B
Ma"id Frsan 5ailani, Mendidi Peribadi, ter". Muhammad Firdaus, 5uala 8um!ur, #;;B, hlm $=%'=.
>>
Duran 1$6'=+ @'6'$+ B6$$%$'.
>;
Duran #=6';.
;=
Duran '6B dan $6$@A.
;#
Duran 1'6$' dan $6#B=.
#=
*i1+ Membiasakan berfikir se&ara ilmiah mengantikan berfikir se&ara
!rasangka
3.
dan mengikut hawa nafsu.
3/
*1+ Membiasakan berfikir se&ara klektif mengantikan berfikir se&ara
bersendirian.
3(
*1i+ Membiasakan berfikir sesuai dengan hukum alam mengantikan berfikir
se&ara su!ra rasinal dan tahyul.
3-

6alangan ke a!ah ke7ujudan budaa be!"iki! I#la$.
Mengikut !engamatan sar"ana Islam terda!at bebera!a faktr yang melemahkan
dan mematikan budaya berfikir Islam, antaranya, %e!ta$a, sika! malas sar"ana Islam
untuk berfikir se&ara sihat, yang kemudiannya ditiru leh masyarakat awam. ?agi Ma"id
5ailani, hal ini ditegaskan dengan, , kemam!uan akal lahir dan tersembunyi dalam diri
manusia. Ia tumbuh dan berkembang dengan baik melalui !emeliheraan dan !endidikan.
Ia men"adi lemah, bahkan mati disebabkan kelalaian, salah !enggunaan, salah didik,
tingkah laku yang rsak atau suasana autkratik yang menindas. Isyarat tentang masalah
ini telah disim!ulkan leh Allah dengan firmanCya 6 (ekali%kali tidak demikian,
sebenarnya a!a yang mereka usahakan itu menutu!i hati mereka.3 (urah >'6#140
;A

Faktr kedua adalah ketiadaan suasana !ersekitaran yang mengalakkan
kemerdekaan berfikir. )al ini merangkumi sebagai &nthnya di dalam ssilgi
!endidikan keluarga dan sistem !endidikan yang mengamalkan !aradigma -aqlid. Untuk
&nth ssilgi kekeluargaan masyarakat, rata%ratanya anggta keluarga telah dilatih
su!aya tidak berfikiran terbuka, membantah dan mengkeritik semua arahan yang
diberikan leh ketua keluarga, walau!un ianya bertentangan dengan akal yang waras.
;B
Manakala bagi &nth yang kedua !ula, sistem !endidikan Islam telah tidak
mengamalkan budaya berfikir yang kritikal dan sebaliknya menekankan !aradigma ala
taqlid. Dilihat ke!ada !edaggi !endidikan Islam semasa berbanding dengan tradisi silam
yang menekankan as!ek hafalan dan !emahaman,
;>
!endekatan !enga"ian semasa hanya
bertum!u ke!ada dua bentuk semata%mata, 3i4 hanya memerhatikan kemam!uan
menghafal dan 3ii4 merendahkan nilai kemam!uan akal dan mengabaikannya sama sekali.
Akibat dari !endekatan ini telah men"adikan , 3i4 !erhatian hanya tertum!u ke!ada
!enyam!aian dari!ada !enga"ar dan !ela"ar menghafal a!a yang disam!aikan leh
!enga"ar tersebut. Perkara yang disam!aikan leh !enga"ar tiada hubungan dengan
kenyataan hidu! yang sebenar, malah "auh dari !ersalan nyata yang dihada!i leh
masyarakat. 3ii4 !ela"ar dalam sistem !endidikan ini hanya ber!eranan sebagai !endengar
yang baik. Mereka hanya diminta mengulang kembali a!a yang telah mereka dengar.
Mereka tidak mem!unyai kesem!atan untuk mengamal, menganalisis, memikir,
mentelaah, mengadakan renungan dan mengembangkan !emahaman itu dengan baik.0
;;
Dewasa ini, terda!at suatu ke&enderungan di kalangan !ela"ar institusi !endidikan
Islam untuk memilih bidang !engkhususan selain bidang falsafah dan !emikiran, yang
;$
Duran #B6'A dan #>6#@.
;'
Duran @'6$' dan $>.
;1
Duran >6$@.
;@
Duran ''6'>.
;A
Ma"id 5ailani, Mendidi Peribadi, hlm '$.
;B
Ibid, hlm 'B.
;>
A*ra A*yumardi, ,sei&esei Inteletual Muslim Dan Pendidian Islam, hlm 1'%1B.
;;
Ibid, hlm 1'%11.
##
knnnya men"an"ikan !ulangan yang baik untuk sektr ker"aya. (e!atutnya hal ini tidak
berlaku kerana mengikut !andangan e!istemlgi Islam kedua%dua bidang syariah dan
usuluddin mem!unyai ke!entingan yang sama dan saling berkait antara satu sama lain.
#==
?ahkan tidak keterlaluan "ika dikatakan bahawa bidang falsafah adalah lebih !enting,
kerana ianya menga"arkan ke!ada !ela"ar tentang kaedah !emikiran yang betul yang amat
di!erlukan bagi men"adikan seserang Muslim sebagai intelektual masyarakat yang
km!eten.
#=#
Atas dasar inilah telah mendrng bebera!a IP-A dan IP-( tem!atan untuk
mengadakan sub"ek Prblem ?ased 8earning 3P?84, iaitu kaedah kemahiran berfikir dan
kaedah !enyelesaian masalah di institusi terbabit.
#=$
(e!atutnya, !ertindihan sub"ek ini
tidak berlaku kerana inti!ati sub"ek P?8 ini telah!un terkandung di dalam kurikulum
!endidikan Islam.
Faktr ketiga adalah dasar !emerintah yang inginkan kema"uan masyarakat,
#='
yang
mana tan!a disedari telah memangkinkan kewu"udan suasana yang anti !emikiran yang
waras dan saintifik. )al ini se&ara "elas ter"elma dalam bebera!a !erkembangan khusus+
3i4 Penum!uan yang lebih tinggi diberikan ke!ada bidang selain dari
!engembangan ilmu !engetahuan di dalam masyarakat, iaitu memberikan
tum!uan dan !enghrmatan yang berlebihan ke!ada bidang sukan dan
hiburan, walau!un kedua%duanya dilihat untuk "angka masa !an"angnya tidak
memberikan !ulangan yang sewa"arnya.
#=1
3ii4 Mengalakkan !enyebaran segala bentuk hiburan yang melam!au, yang !ada
dasarnya bleh menum!ulkan daya intelektual akal glngan rema"a Islam.
#=@
Dalam banyak hal !enyebaran seni hiburan yang keterlaluan ini telah
dikaitkan dengan taktik utama gerakan Einisme (edunia yang bertu"uan
melemahkan daya ketahanan dan intelektual ummah, yang di&atatkan
menekankan , agar rang ramai itu sendiri tidak da!at mengagak a!a yang
sebenarnya diberikan ke!ada mereka, kita akan terus mengalihkan !andangan
mereka dari!adanya dengan memberikan hiburan%hiburan, !ermainan%
!ermainan, hbi, keghairahan, istana%istana.... tidak lama kemudian, di akhbar
kita akan mula mengan"urkan !eraduan%!eraduan di dalam bidang kesenian,
kesukanan dan yang se!ertinya+ minat di dalam !erkara%!erkara ini akan da!at
mengalihkan !erhatian mereka dari!ada !ersalan yang mungkin memaksa
kita untuk menyanggahnya.0
#=A
3iii4 Dasar yang tidak mengalakkan kebebasan bersuara dan mengeluarkan
!enda!at yang amat di!erlukan sebagai latihan asas untuk suatu !rses
#==
(aedah (ira", Pendidian 5umahtangga, hlm #1%$=.
#=#
A*ra A*yumardi, ,sei&esei Inteletual Muslim Dan Pendidian Islam, hlm 1'%1B.
#=$
Untuk maklumat lan"ut sila lihat Mhamad Mhsin Mhamad, , 5emahiran ?erfikir Di Alaf ?aru ,,
dalam Penga!ian Umum Di Alaf Baru, ed. leh Abdul 8atif (amian dan Mhamad (abri )arn, ?angi,
$===, hlm #;@%$=1.
#='
Muhammad Abu ?akar, , Pendirian Dan Pembangunan 6 Islamisasi Dan Isu%isu (emasa, dengan ru"ukan
ke!ada tugas generasi ulul Albab dalam abad ke%$# ,, dalam Islam Dan Masyaraat Ma!u, 5uala 8um!ur,
#;;', hlm ';%1>.
#=1
Untuk ku!asan yang &uku! bernas dalam sal ini sila lihat .an Mhd Cr .an daud, Pembangunan Di
Malaysia : Ke Arah #atu Kefahaman Baru' hlm #$@%#$;.
#=@
Maklumat lan"ut bleh dida!ati dalam Rahimin Affandi Abd. Rahim, , 5risis Rema"a Dan Media Massa
Di Malaysia 6 (uatu -in"auan Dari Pers!ektif Islam ,, dalam (urnal Usuluddin, bil. #=, #;;;, hlm #$@%
#'1.
#=A
Maklumat lan"ut bleh dida!ati dalam Abdul Rahman Abdullah, 4alsafah Dan Kaedah Pemiiran, hlm
#1@.
#$
!emikiran.
#=B
?anyak sekatan yang telah dibuat, knnnya demi untuk
mengelakkan berlakunya suasana yang bleh mengugat ketenteraman awam
masyarakat. )al ini telah ditegaskan dengan &uku! baik leh (idek Fad*il
dengan memetik !enda!at yang diberikan leh Murtadha Mutahhari, , dasar
Mur"iah ini yang dita"a leh kera"aan ?ani Umaiyah mengandungi mese"
bahawa ke*aliman !enguasa tidak harus dikritik selagi mereka masih beriman.
8angkah ini selah%lah memaksa rakyat menganut aliran ta"aan !emerintah
semata%mata untuk ke!entingan !litiknya bererti menutu! minda rakyat.
Dalam !erkembangan mutakhir, amalan sema&am memaksa sesuatu aliran
!emikiran ini sering kali dilakukan "uga leh Media massa.0
#=>
3i74 -erda!at ke&enderungan masyarakat yang memberikan tum!uan yang lebih
ke!ada !ersalan !litik ke!artian mengatasi !ersalan intelektualism. )al ini
telah diamalkan leh semua !arti !litik, yang mana untuk "angka !an"angnya
telah menga"ar masyarakat untuk bersika! fanatik, bisu dan tidak !eka dengan
!enda!at yang benar yang diberikan leh !arti !litik lain. )al ini ditegaskan
leh Abdul Rahman Fmbng dengan katanya, , a!abila faham ke!uakan
berasaskan !arti menguasai !emikiran seserang !engikut, maka kebenaran
itu dilihat berasaskan a!a yang ditafsirkan leh !arti dan
!emim!innya......Mereka tidak diasuh untuk berfikir se&ara kreatif, kritis dan
strategik di luar bingkai ke!entingan !litik. 5esannya mereka tidak mam!u
ber"iwa besar dan berfikiran luas untuk mengangkat "iwa dan minda mereka
mele!asi ke!entingan !artisan tadi untuk melihat se&ara keseluruhan.K
#=;

Faktr kee$%at !ula meru"uk ke!ada serangan fahaman sekularisme anti agama yang
dibawa dengan !erkembangan 9lbalisasi semasa.
554
5ita akui, selain dari membawakan
kesan yang !sitif untuk !erkembangan Islam,
555
ge"ala glbalisasi ini "ika diru"uk ke!ada
usaha meningkatkan budaya berfikir Islam adalah amat menduka&itakan sekali. )al ini
bleh di!er"elaskan dengan mengka"i se&ara kritikal terhada! !erkembangan budaya
Consumerism ala barat yang dibawa leh gelmbang glbalisasi.
55.
Pada dasarnya terda!at dua !erkara negatif yang bleh dilihat dalam knteks ini.
Pertamanya, fahaman yang mengganga! bentuk kebudayaan dan !rduk barat sebagai
ma"u, baik dan ber!eri kemanusiaan.
##'
)al ini menyebabkan timbul ke&enderungan yang
menyatakan bahawa bukti ke"ayaan hidu! seserang itu bleh dilihat dari amalan dan
!erlakuannya yang mengilai segala bentuk barangan !rduk barat, yang kera! diangga!
#=B
Ma"id 5ailani, Mendidi Peribadi, hlm '$.
#=>
(idek Fad*il, , Minda Muslim ,, hlm >%;.
#=;
Abdul Rahman Fmbng, , Faktr Idelgi Plitik Dan ?udaya Dalam Penutu!an Minda Melayu Islam
,, dalam Persidangan Isu Dan Proses Pembuaan Minda Umat Melayu Islam, an"uran Dewan ?ahasa
dan Pustaka, !ada $;%'# Januari $==$, hlm #=%##.
##=
)ashim Musa, Mereonstrusi "amadun Melayu Islam, hlm 'A.
###
Eulki!le Abdul 9hani, , Im!eratif Multimedia Dalam Pembangunan Ummah ,, dalam Multimedia Dan
Islam, 5uala 8um!ur, #;;;, hlm #@%$; dan , -eknlgi Maklumat 6 )ubungannya Dengan
Perkembangan )ukum Islam (emasa ,, dalam 1uum Islam #emasa Bagi Masyaraat Malaysia 7ang
Membangun, 5uala 8um!ur, #;;;, hlm #1@%#@$.
##$
)assan 8anggulung, Menghadapi Abad Kedua Puluh #atu, (yarahan Perdana "awatan Prfesr
Uni7ersiti 5ebangsaan Malaysia, !ada $; 2ktber #;>B, ?angi, #;;', hlm '#.
##'
Rahimin Affandi Abd. Rahim, , 2rientalisme Dan 5eutuhan Ummah Islam 6 (atu Analisis ,, dalam
(urnal #yariah, 7. ;, bil. #, $==#, hlm ';%1=.
#'
sebagai budaya Amerinisation dan Macdonaldisation.
##1
5eduanya adalah sika! yang
terlalu mendewa%dewakan artis dan !rduk hiburan barat yang dita"a leh kesemua media
massa !erdana,
##@
sebagai ke!erluaan hidu! *aman mden yang harus ditiru, tan!a
memikirkan samada kedua%duanya bleh menyumbangkan ke!ada usaha !engisian minda
dan budaya berfikir yang sihat.
##A
Ke#i$%ulan
)arga diri dan nilaian seserang manusia di sisi Allah terletak ke!ada iman, ilmu
dan sifat -aqwa yang dimilikinya. 5etiga%tiga elemen ini bleh di&a!ai dengan
menggunakan anugerah Allah yang !aling tinggi untuk makhluk, iaitu akal fikiran.
(ebagai tanda kesyukuran hamba terhada! !emberian Allah yang tidak ternilai ini,
seserang itu !erlu men"aga, menggunakan dan mem!erkembangkan !tensi akal ini
dengan sebaik mungkin, dengan menghidu!kan budaya berfikir ala Islam yang sihat di
dalam kehidu!an harian. Inti!ati dari!ada a"aran Islam ini kemudiannya !erlu dilan"utkan
dengan usaha membangunkan dan mem!erkembangkan budaya berfikir Islam yang lebih
detail dan mendalam, yang sebaiknya dirangka dalam bentuk !rgram bertindak yang
lebih berkesan.
##1
Abdul Rahman Fmbng, , Faktr Idelgi ,, hlm A%B.
##@
8ihat (alasiah Abd. .ahab, , Madnna, Pas&amden dan 5ebudayaan P!ular ,, dalam (urnal 7ADIM,
bil. $, $==#, hlm #@%$=.
##A
8ihat (haharm -M (ulaiman, , ?udaya )i!er Dan Fkstasi 9aya )idu! Rema"a Dalam Fra (iber ,,
dalam (urnal 7ADIM, bil. $, $==#, hlm #%#$.
#1