PRIMERA SERIE DE PARADOJAS

DEL PURO DEVENIR

Tanto en Alicia como en Al otro lado del espejo, se trata de una
categora de cosas muy especiales: los acontecimientos, los
acontecimientos puros. Cuando digo Alicia crece quiero decir
que se vuelve mayor de lo que era. Pero por ello tambin, se
vuelve ms peque!a de lo que es a"ora. Por supuesto no es a la
ve# ms grande y ms peque!a. Pero es a la ve# que ella lo
deviene. $lla es mayor a"ora, era ms peque!a antes. Pero es a la
ve#, al mismo tiempo, que se vuelve mayor de lo que era, y que
se "ace ms peque!a de lo que se vuelve. Tal es la simultaneidad
de un devenir cuya propiedad es esquivar el presente. $n la
medida en que se esquiva el presente, el devenir no soporta la
separaci%n ni la distinci%n entre el antes y el despus, entre el
pasado y el &uturo. Pertenece a la esencia del devenir avan#ar,
tirar en los dos sentidos a la ve#: Alicia no crece sin
empeque!ecer, y a la inversa. $l buen sentido es la a&irmaci%n de
que, en todas las cosas, "ay un sentido determinable' pero la
parado(a es la a&irmaci%n de los dos sentidos a la ve#.
Plat%n nos invita a distinguir dos dimensiones: ).*+ la de las cosas
limitadas y medidas, de las dualidades &i(as, sean permanentes o
temporales, pero suponiendo siempre paradas como reposos,
establecimientos presentes asignaciones de su(etos: tal su(eto
tiene tal grandor, tal peque!e# en tal momento' ,.*+ y luego un
puro devenir sin medida, un puro devenir-loco que no se detiene
(ams, en los dos sentidos a la ve#, esquivando siempre el
presente, "aciendo coincidir el &uturo y el pasado, el ms y el
menos, lo demasiado y lo insu&iciente en la simultaneidad de una
materia ind%cil .ms caliente y ms &ro avan#an siempre y
nunca permanecen, mientras que la cantidad de&inida es parada, y
no puede avan#ar sin de(ar de ser' lo ms (oven se vuelve ms
vie(o que lo ms vie(o, y lo ms vie(o, ms (oven que lo ms
(oven, pero acabar este devenir, es precisamente aquello de lo
que no son capaces, pues si lo acabaran, de(aran de devenir,
seran...+.
/econocemos esta dualidad plat%nica. 0o es en absoluto la de lo
inteligible y lo sensible, la 1dea y la materia, 1deas y cuerpos. $s
una dualidad ms pro&unda, ms secreta, enterrada en los cuerpos
sensibles y materiales mismos: dualidad subterrnea entre lo que
recibe la acci%n de la 1dea, y lo que se sustrae a esa acci%n. 0o es
la distinci%n del 2odelo y la copia, sino de las copias y los
simulacros. $l puro devenir, lo ilimitado, es la materia del
simulacro en tanto que esquiva la acci%n de la 1dea, en tanto que
impugna a la ve# el modelo y la copia. 3as cosas medidas estn
ba(o las 1deas' pero ba(o las cosas mismas, 4no "ay tambin este
elemento loco que subsiste, que subviene, &uera del orden
impuesto por las 1deas y recibido por las cosas5 1ncluso Plat%n
llega a preguntarse si este puro devenir no podra tener una
relaci%n muy particular con el lengua(e: ste nos parece uno de
los sentidos principales del Cratilo. 46er esta relaci%n esencial
tal ve# al lengua(e, como en un &lu(o de palabras, un discurso
enloquecido que no cesara de desli#arse sobre aquello a lo que
remite, sin detenerse (ams5 7 bien, 4podran e8istir dos
lengua(es y dos clases de nombres, unos designando las
paradas y descansos que recogen la acci%n de la 1dea, pero
e8presando los otros los movimientos o los devenires rebeldes5
7 incluso, 4podran ser dos dimensiones distintas interiores al
lengua(e en general, una recubierta siempre por la otra, pero
subviniendo y subsistiendo ba(o la otra5
3a parado(a de este puro devenir, con su capacidad de esquivar el
presente, es la identidad in&inita: identidad in&inita de los dos
sentidos a la ve#, del &uturo y el pasado, de la vspera y del da
despus, del ms y del menos, de lo demasiado y lo insu&iciente,
de lo activo y lo pasivo, de la causa y el e&ecto. $l lengua(e es
quien &i(a los lmites .por e(emplo, el momento en el que empie#a
los demasiado+ pero es tambin l quien sobrepasa los lmites y
los restituye a la equivalencia in&inita de un devenir ilimitado
.no sostenga un ati#ador al ro(o demasiado tiempo, le quemara,
)
no se corte demasiado pro&undamente, le "ara sangrar+. 9e a"
los trastocamientos que constituyen las aventuras de Alicia.
Trastocamiento del crecer y el empeque!ecer: 4en qu sentido,
en qu sentido5 pregunta Alicia, presintiendo que es siempre en
los dos sentidos a la ve#, "asta el punto de que por una ve#
permanece igual, por un e&ecto %ptico. Trastocamiento de la
vspera y del ma!ana, esquivando siempre el presente:
mermelada ayer y ma!ana, pero nunca "oy. Trastocamiento
del ms y el menos: cinco noc"es son cinco veces ms calurosas
que una sola, pero por la misma ra#%n, deberan ser tambin
cinco veces ms &ras. 9e lo activo y lo pasivo: 4se comen los
gatos a los murcilagos5 equivale a 4se comen los murcilagos
a los gatos5. 9e la causa y el e&ecto: ser castigado antes de
"aber cometido una &alta, gritar antes de "aberse pinc"ado,
volver a partir antes de "aber partido por primera ve#.
Todos estos trastocamientos tal como aparecen en la identidad
in&inita tienen una misma consecuencia: la impugnaci%n de la
identidad personal de Alicia, la prdida del nombre propio. 3a
prdida del nombre propio es la aventura que se repite a travs de
todas las aventuras de Alicia. Porque el nombre propio o singular
est garanti#ado por la permanencia de un saber. $ste saber se
encarna en nombres generales que designan paradas y descansos,
sustantivos y ad(etivos, con los cuales el propio mantiene una
relaci%n constante. As, el yo personal tiene necesidad de 9ios y
del mundo en general. Pero cuando los sustantivos y ad(etivos
comien#an a diluirse, cuando los nombres de parada y descanso
son arrastrados por los verbos de puro devenir y se desli#an en el
lengua(e de los acontecimientos, se pierde toda identidad para el
yo, el mundo y 9ios. $s la prueba del saber y de la recitaci%n, en
la que las palabras vienen de travs, arrastradas al bies por los
verbos, y que destituye a Alicia de su identidad. Como si los
acontecimientos go#aran de una irrealidad que se comunica al
saber y a las personas, a travs del lengua(e. Porque la
incertidumbre personal no es una duda e8terior a lo que ocurre,
sino una estructura ob(etiva del acontecimiento mismo, en tanto
que va siempre en dos sentidos a la ve#, y que descuarti#a al
su(eto seg:n esta doble direcci%n. 3a parado(a es primeramente
lo que destruye al buen sentido como sentido :nico, pero luego
es lo que destruye al sentido com:n como asignaci%n de
identidades &i(as.
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