MEDICINA HINDU AYURVEDA

1. Definicin:

La palabra Ayurveda deriva de dos palabras snscritas "Ayur" que significa
vida y "veda" que significa ciencia o conocimiento, por ello es conocida
como la Ciencia de la Vida. Es pues, un sistema teraputico natural,
tradicional y holstico, es decir no se trata slo el sntoma del malestar sino
su causa y la relacin del sntoma con el estado emocional y mental del
paciente y la relacin con su entorno, su clima, su medio, sus hbitos, su
dieta. Sin embargo hasta aqu no hay nada nuevo, pues otras terapias se
asemejan en la forma de entender y comprender el individuo.

El Ayurveda aporta el concepto de Prakruti o constitucin individual, que
caracteriza nuestro fsico, nuestra mente y nuestro espritu a travs de los
tres Doshas o bio-energas llamadas: Vata, Pitta y Kapha.

Segn la doctora Margaret Chan (directora general de la Organizacin
Mundial de la Salud), la medicina aiurvdica es junto con la medicina
tradicional china uno de los sistemas mdicos vigentes ms antiguos del
mundo.

2. Ubicacin en Tiempo y Espacio:

2.1. Ubicacin Geografica:
La Ubicacin geogrfica de la India es una de las ms privilegiadas de
toda Asia. Este pas est ubicado en Asia Meridional, limita al noroeste y al
oeste con Pakistn, al norte con China y Nepal, al este con la regin de
Myanmar en Birmania, al sur con el ocano Indico, al noreste con Butn y
Sikkin, al suroeste con el Mar Arbigo y al sureste con el Golfo de Bengala.
Debido a esta ubicacin geogrfica la India domina las ms importantes
vas martimas del continente por donde se transportan mercancas de
todo tipo, por lo que est considerada como la llave del comercio de la
regin. La capital de la India es Nueva Delhi y la mayor ciudad Bombay (o
Mumbai).

2.2. Data:
El tratado ayurvdico ms antiguo que se conoce hoy es el Susruta samjit,
atribuido a Sushruta, en el siglo VI a. C., que tambin incluye una
farmacopea que describe 700 plantas medicinales, 64 preparaciones de
fuentes minerales y 57 preparaciones de origen animal.

2.3. Datos histricos:
El origen del Ayurveda se remonta a los antiqusimos libros trados por los
Arios durante su expansin hacia el Valle del Indo, alrededor del ro
Saraswati actualmente desaparecido, dnde florecan las civilizaciones
ms antiguas de la India de las cuales tenemos constancia, Mojenjo-Dharo
y Harappa (3000 a.C.). Ambas se establecan como ciudades bien
estructuradas y con infraestructuras de alcantarillado y dems. Se
reconocen 4 Vedas clsicos, o 4 grandes recopilaciones: el Rig Veda, el
Vajur Veda el Sama Veda y el Arthava Veda, es a partir de este ltimo que
se considera que evoluciona el Ayurveda.
El fundamento terico de la Ciencia Ayurvdica fue percibida por los
sabios, llamados Rishis, que instalados en cuevas cerca del Himalaya se
reunan y en estado puro de meditacin recibieron la comprensin del
Ayurveda a travs de la observacin y comprensin de la naturaleza, su
lgica, como funciona nuestro cuerpo, mente y espritu y como podemos
cuidarlo.
Los Rishis transmitieron su conocimiento oralmente a sus discpulos hasta
que se empez a sistematizar. En Ayurveda hay tres grandes textos que se
consideran la base de la ciencia y que hoy en da siguen estudindose en
las facultades de medicina ayurvdica en la India. Son conocidos
generalmente como Brihattrayi:
Charaka Samhita (s. I a.C.), considerado el libro clsico de medicina
interna
ayurveda.
Sushruta Shamita (s. 600 a.C.) considerado el libro ms importante
sobre la
ciruga ayurveda.
Asthanga Hridaya (s. VII d.C.), presenta un sumario de Charaka y
Sushruta
con aportaciones de autores posteriores, representa una de las
referencias
ms populares para los mdicos ayurvedas del sur de India
3. Ideas de Salud Enfermedad:

La medicina aiurvdica describe los cinco elementos fundamentales:
1. bhumi (tierra).
2. yala (agua).
3. agn (fuego).
4. vai (aire).
5. akasha (ter).

Los tres doshas:
Una de las bases de la medicina aiurvdica son los doshas (palabra
snscrita que significa humores o aires vitales, aunque desde fines del
siglo XX se prefiere traducir con trminos de apariencia ms cientfica:
temperamentos, biotipos, energas, fuerzas o principios
metablicos). La medicina aiurveda clasifica tres humores, en relacin a
los que genera el tratamiento:
vata (aire en snscrito) representa la unin del aire y el ter
pitta (bilis en snscrito) representa la unin del fuego y el agua
kapha (flema en snscrito). representa la unin del agua y la tierra.
En Occidente posiblemente en un esfuerzo por darle ms importancia al
aiurveda y hacerlo aceptable para el vulgo existe un consenso entre
varios autores

en que en el idioma snscrito original estas palabras no
significaran aire, bilis y flema, sino que tendran significados ms
amplios o ms profundos.
Cada persona se identifica con un dosha principal, teniendo en cuenta su
constitucin y caractersticas fsicas. De esta forma, se determina que
pertenecen al dosha vatta las personas de cutis claro y piel sensible, con
cabello seco y de complexin delgada. Suelen presentar una anatoma
delgada y con tendencia a perder peso, venas muy pronunciadas y una
estructura sea reducida.
Por su lado, las personas del dosha pitta se caracterizan por poseer una
piel grasosa y venas traslucidas, cabello fino de tonos suaves y un conjunto
seo mediano. Pueden tener tanta facilidad para aumentar de peso
como para perderle, as como a padecer problemas nerviosos y de
tensin.
Mientras que al dosha kapha pertenecen aquellos individuos de
complexiones y fsicos grandes, con una gran tendencia al aumento de
peso y a poseer mayor fuerza fsica. La piel y el cabello suelen ser grasosos,
as como grueso y oscuro en el caso de este ltimo. Su carcter es
predominantemente pacfico y muy calmado.

Los 24 tattwas (principios csmicos)

La medicina aiurveda considera que la realidad est constituida de
24 principios csmicos o tattus (los mismos del sistema sankhia):

1. prakriti: naturaleza primaria o primordial.
2. majat: inteligencia csmica.
3. ajankara: ego.
4. manas: mente.
pacha tan-matra (cinco objetos):
5. odo
6. tacto
7. vista
8. gusto
9. olfato
pacha gana-indria (cinco rganos de conocimiento): rganos
de los sentidos (receptivos):
10. odos
11. piel
12. ojos
13. lengua
14. nariz.
pacha karma-indria (cinco rganos de accin):
15. boca
16. manos
17. pies
18. pene
19. ano
pacha maja-bhuta (cinco grandes elementos):
20. tierra
21. agua
22. fuego
23. aire
24. ter.

La medicina iurveda comprende ocho disciplinas diferentes:
kaia chikitsa (medicina del cuerpo).
shalia chikitsa (extraccin de astillas).
shalakia chikitsa (limpieza del ojo con una pa de puercoespn).
kaumara bhritya (cuidado del beb; debido a la mortalidad infantil
tpica de la poca del iurveda, en la India hasta la actualidad a los
bebs menores de dos aos se les dice ku-mara, muere-fcil.
bhuta vidi (sabidura sobre el espritu, psicologa).
agada tantra (antdotos para venenos).
rasaiana (elxires de la juventud).
vayi karana (causa de fuerza, alimentos afrodisacos).

Adems del aprendizaje de estas disciplinas, el iur ved exiga el
conocimiento de diez artes indispensables para la preparacin y
aplicacin de las medicinas, a saber:

destilacin
habilidades operativas
cocina
horticultura
metalurgia
manufactura del azcar
farmacia
anlisis y separacin de minerales
composicin de metales
preparacin de lcalis.

Al finalizar la iniciacin, el gur se diriga en tono solemne a sus estudiantes
para encaminarlos hacia una vida de castidad, honestidad
y vegetarianismo.

Se esperaba del estudiante que se dedicara en cuerpo y alma a los
enfermos; que no traicionara ningn paciente envenenndolo en
beneficio propio; que se vistiera de manera modesta y que evitara darse a
la bebida; que tuviera autocontrol y que moderara sus palabras; que
constantemente se esforzara en mejorar su conocimiento y sus habilidades
tcnicas; que fuera amable y modesto en casa del enfermo, prestando
mxima dedicacin al paciente; que no difundiera datos sobre el enfermo
o su familia; y que si no prevea la curacin, que se lo guardara para s
mismo si lo contrario pudiere causar dao a los ms allegados.

Estos preceptos son parecidos a los del juramento hipocrtico.

Se desconoce la duracin de la formacin de mdico.

El mdico se formaba gracias a los textos, a la observacin directa (prati
aksha) y a la inferencia (anumana).


El conocimiento sigue el patrn csmico-religioso unificador propio de esta
cultura: se describan 360 huesos, como los das del ao.
Se trata de conectar e interrelacionar todo, al igual que sucede en
la medicina tradicional china. Y, como en sta, se crea que todo cuanto
exista estaba hecho de slo cinco elementos (mah bhut): tierra, agua,
fuego, aire y ter.

4. Diagnstico:

Consiste en 8 exmenes que se hacen al paciente para diagnosticar su
salud. Primeramente, se identifica su prakriti o constitucin psico-fsica, en
base a los respectivos tests; luego se le hacen exmenes de pulso, orina,
heces, lengua, voz, piel y ojos; para planificar finalmente, su dieta y el estilo
de vida ms apropiado en armona con su medio ambiente.
4.1. Tests para determinar la constitucin fsica:
Este diagnstico no es de la enfermedad ni de ningn rgano vital, sino de
la persona. Es muy importante conocer cmo es ella, cmo habla, cmo
piensa, cmo acta, cul es el color de su piel, si es friolenta o calurosa,
cmo interacta con la naturaleza, y con los dems, entre otros. A partir
de este conocimiento ya se puede hacer un plan de equilibrio para que se
mantenga saludable y prevenga las enfermedades.
Por desequilibrio de vata, el paciente tiene el pelo y la piel secos y
cortados. Tambin suele tener dolores repentinos y agudos. Le caen mal
las cosas fras, hay impaciencia y quejas de prdida de memoria, carencia
de afecto y falta de amigos. Por desequilibrio de pitta, tiene mucha sed,
hambre y calentura. Tiene la piel amarilla, al igual que las palmas de sus
pies y manos. Sus ojos suelen estar inyectados de sangre, y su
comportamiento es agresivo. Los dolores no son tan agudos como en el
caso anterior, pero van acompaados de ardor y quemazn. Por
desequilibrio de kapha, tiene las articulaciones, huesos y msculos
excesivamente gruesos y compactos, acumulacin de grasa en el cuerpo,
fuego digestivo escaso y digestin lenta. Sus srotas suelen estar
bloqueados. Los dolores que siente el paciente son permanentes, aunque
no agudos.
4.2. Exmen del pulso
Tambin se estudia el pulso del paciente para determinar cul es su tipo
de constitucin, y qu alimentos son los ms recomendables para l. Se
realiza en la maana cuando est en ayunas. No debe practicarse
inmediatamente despus del bao, de la comida o de algn masaje con
aceite; debido a que, en esos momentos el pulso es irregular y no indica la
condicin correcta. Adems, no es conveniente tomarle el pulso a un
paciente que se encuentra hambriento o sediento.
La prueba del pulso se lleva a cabo con la ayuda de la arteria radial, y se
percibe en el hueso de la mueca. En el caso de los hombres, se examina
el pulso de la mano derecha y en el caso de las mujeres el de la mano
izquierda. Para ello, el brazo debe estar bien extendido y la mano
levemente doblada hacia atrs. Simultneamente, los dedos incluyendo el
pulgar, deben estar bien extendidos. Se debe examinar el pulso con su
mano derecha utilizando el dedo ndice, el medio y el anular, ejerciendo
una presin moderada y uniforme para percibir la pulsacin de la arteria.
Se tiene que presionar y soltar repetidamente para determinar en qu
dedo se siente ms fuerte la pulsacin. Si sta recae sobre el dedo ndice, y
se percibe como el movimiento de una culebra (rpido y dbil),
predomina vata en el paciente. Si el pulso es ms fuerte en el dedo medio,
y el movimiento se percibe como el de una rana (brincos excitados y
moderados), predomina pitta. Si el pulso es ms fuerte en el dedo anular, y
el movimiento se percibe como el de un cisne (lento y fuerte), predomina
kapha. Si el pulso se mueve a veces como una culebra y otras como una
rana, predomina vata y pitta. Cuando el pulso se mueve como una
serpiente y un cisne, predomina vata y kapha. Cuando el pulso se mueve
irregularmente, como una rana y un cisne a la vez, predomina pitta y
kapha. Cuando las tres doshas se manifiestan juntas, el pulso se mueve
como un pjaro carpintero. Y cuando se percibe por lo menos 30
pulsaciones regulares, no hay peligro de muerte.
4.3. Exmen de orina
Debe recogerse la primera orina del da, en un recipiente de vidrio de
boca ancha, descartando el primer y ltimo flujo, y recibiendo el resto, o
del medio, para el exmen. Cuando la orina es de color amarillo plido,
existe un predominio de vata; cuando es espumosa y blanquecina, hay
predominio de kapha; y si es amarillo fuerte, marrn, o rojizo, hay
predominio de pitta.
Luego, con un gotero se vierte sobre la orina unas cuantas gotas de
aceite, especialmente de ajonjol. Si el aceite se esparce inmediatamente,
la enfermedad es fcil de curar; si se esparce lentamente, la enfermedad
es grave. Si las gotas de aceite van al fondo del recipiente, la enfermedad
es muy difcil de curar y puede conducir a la muerte. Si el paciente sufre de
indigestin, su orina parece jugo de lima fresca o en la que se ha lavado
arroz. Si sufre de fiebre aguda, entonces es abundante y turbia.
Si las gotas de aceite se esparcen hacia el este, el paciente podr curarse
muy pronto. Si se esparcen hacia el sur, la fiebre del paciente
desaparecer lentamente. Si se esparcen hacia el norte u oeste, el
paciente est sano. Si se esparcen hacia el sudeste y aparecen espacios
dentro de ellas, es muy posible que el paciente muera. Si se expanden
ondulatoriamente, hay predominio de vata; si toman diversos tonos de
color, predomina pitta, y si cada gota se multiplica en pequeas gotitas,
hay predominio de kapha. La fetidez de la orina indica la presencia de
sustancias txicas en el cuerpo, y si hay ardor al orinar, y acidez en el olor,
hay predominio de pitta.

4.4. Exmen de heces
Cuando las heces son duras y secas, hay predo-minio de vata. Cuando el
color de las heces es amarillento, hay predominio de pitta; y cuando es
blanquizco, hay predominio de kapha. Cuando las tres doshas se
encuentran en exceso, las heces muestran tres colores diferentes. Si vata se
agrava, las heces salen en pedazos, speras y espumosas. Si una pequea
porcin de heces cae sobre el agua y se hunde, indica la presencia de
am. Si flotan en el agua, indica que las heces estn libres de toxinas.
4.5. Anlisis de lengua
Cuando vata se agrava, la lengua se torna fra, agrietada y spera al
tacto. Cuando es de color rojo, amarillo o verde, hay predominio de pitta.
Si la lengua se cubre con una delgada superficie blanca hay predominio
de kapha. Cuando las tres doshas se agravan, la lengua se pone de color
oscuro y se producen erupciones en ella.
4.6. Anlisis de voz
Cuando la voz es grave, hay predominio de kapha; cuando es clara y
aguda, hay predominio de pitta; y, cuando es seca y ronca, indica
predominio de vata.
4.7. Anlisis de piel
Cuando aumenta la temperatura de la piel, el paciente sufre una
enfermedad causada por pitta; si la piel se enfra, la enfermedad es
causada por vata; y, cuando es hmeda, hay predominio de kapha.
4.8. Anlisis de ojos
Cuando los ojos estn secos, apagados y arden, el paciente sufre de una
enfermedad causada por vata. Cuando los ojos se tornan amarillentos, se
tiene aversin a la luz y una sensacin de ardor, la enfermedad es
causada por pitta. Si estn muy hmedos y lagrimosos, hay predominio de
kapha.
5. Tratamiento

La medicina aiurveda incluye dieta y medicamentos de herboristera y
hace hincapi en el uso del cuerpo, la mente y el espritu en
la prevencin y el tratamiento de enfermedades. Es lo que se denomina
una medicina mente-cuerpo, cuya premisa es despertar el natural
equilibrio del sistema mente-cuerpo para hipotticamente curarse a s
mismo.

Dos estudios realizados en Estados Unidos concluan que hasta 20% de los
preparados aiurvdicos examinados contenan niveles txicos de metales
pesados como plomo,mercurio o arsnico. Adems, estos estudios tambin
alertaban de los inexistentes controles de calidad o el uso de hierbas que
contienen otras sustancias nocivas.

Plantas medicinales
Los remedios, principalmente plantas, se eligen por su capacidad de
armonizar el equilibrio entre el paciente y las influencias bsicas de la vida,
tales como la dieta, el trabajo y la vida familiar.
La medicina aiurvdica describe 2700 plantas medicinales diferentes. La
farmacopea ayurvdica producida por el Ministerio de Salud de la India
est contenida en 5 volmenes e incluye monografas oficiales de
418 plantas medicinales.

Masaje abhiangam
Una de sus herramientas fundamentales es el masaje abhiangam, que en
el caso de algunos doshas se realiza con aceites naturales
especialmente prescritos por el mdico y, en otros casos, se realiza en
seco. Existen otros sistemas de masaje aiurvdico como la marmaterapia,
que se aplica mediante la estimulacin de los puntos clave
denominadosmarmas y que requiere una experiencia y conocimientos
superior al abhiangam. Uno de los tratamientos bsicos de la medicina
aiurvdica es el irodhara, que consiste en verter durante 40 minutos sobre
la frente una mezcla tibia de aceites y hierbas.

Pinda-sueda
La medicina aiurvdica utiliza los pinda-sueda (siendo pia: bola, masa
y sveda: sudor), unos tampones de tela rellenos de plantas medicinales
de la India y aceites esenciales de grado alimentario con los que el
terapeuta puede hacer ms intensa la relajacin.

6. Enfoque en la Actualidad :

6.1. En la India
El ayurveda es el sistema mdico tradicional ms importante de la India.
Administrativamente, la medicina aiurvdica est incluida dentro de una
de las tres divisiones ms importantes del Ministerio de Salud y Bienestar de
la Familia, y forma parte del Departamento AYUSH (acrnimo de
ayurveda, yoga, unani, siddha y homeopata). Para graduarse de mdico
ayurvdico hay que estudiar durante 5 aos y medio. La carrera se estudia
en 256 colleges (colegios universitarios), muchos de los cuales dependen
de universidades. En el ao 2010 se admitieron 13 037 alumnos. Existen 64
instituciones de postgrado donde son admitidos 1110 alumnos cada ao,
para realizar la especializacin en algunas de las 16 ramas del ayurveda.
En el ltimo censo realizado en el ao 2010 haba registrados
478 750 profesionales. Hay 2458 hospitales aiurvdicos con una capacidad
instalada de 44 820 camas.

Las instituciones aiurvdicas ms reconocidas en la India son:

el Institute of Post Graduate Teaching & Research in Ayurveda (instituto
de posgrado de docencia e investigacin de medicina ayurvdica)
en Yamnagar (estado de Guyarat).
la Gujarat Ayurved University (universidad ayurvdica de Guyarat) en
Yamnagar (estado de Guyarat).
el National Institute of Ayurveda (instituto nacional de medicina
ayurvdica) en Yaipur (estado de Guyarat).

6.2. En Occidente:

En los pases occidentales, el aiurveda funciona como un sistema mdico
alternativo y complementario de la medicina basada en la evidencia.
Muchas universidades mdicas occidentales incluyen cursos, posgrados y
especializaciones sobre aiurveda.
Actualmente hay un inters mayor en la medicina aiurvdica, puesto que
sus seguidores creen que da una visin completa de los desequilibrios del
ser humano al considerar aspectos de la naturaleza interna y externa del
mismo.
Hoy da, Ayurveda es reconocida mundialmente por la Organizacin
Mundial de la Salud (OMS), por la Organizacin Europea de Medicinas
Complementarias (EHPA), por el Centro de Medicinas Alternativas y
Complementarias de EEUU (NCCAM) y por todos los gobiernos del mundo
como la primera medicina alternativa del mundo por su valor teraputico y
para ser el promotor de la salud interna y la belleza externa de todo ser
humano.




7. Bibliografia:

http://medicinaynutricionayurveda-chile.blogspot.com/
http://www.planetseed.com/es/relatedarticle/las-antiguas-
tradiciones-de-la-india
http://india.eripere.com/2011/05/ayurveda-medicina-tradicional-
hindu.html
http://www.laindia.net/ubicacion-geografica-de-la-india/
http://www.ayurveda-web.com/ayurveda.htm