IZOLAREA DE OCCIDENT

RENASTEREA SI UMANISMUL IN SPATIUL ROMANESC

Renasterea reprezinta o epoc n istoria Europei, care cuprinde, n linii generale, secolele
14-16, perioada de tranziie de la societatea medieval la cea modern. Renaterea a nceput n
Italia, unde au aprut mai nti germenii relaiilor capitaliste, dar a fost un fenomen general
european, care s-a dezvoltat, mai curnd sau mai trziu, n cadrul societtii medievale, cunoscnd
deosebiri de la o ar la alta, n funcie de etapa istoric i de situaia specific, de tradiie etc.
n epoca Renaterii, se dezvolt burghezia, ncepe emanciparea rnimii, iar nobilimea
pierde treptat supremaia economic, pstrndu-i doar preeminen politico-social. Cu excepia
Italiei i a Germaniei, de exemplu, n care frmiarea politic s-a meninut mult vreme, se
formeaz statele centralizate n jurul monarhiei (Frana, Spania, Anglia), care ncurajeaz
expansiunea comercial, protejeaz creditul i sprijin industria. n epoca Renaterii au loc
marile descoperiri geografice (cltoriile lui Henric Navigatorul, Vasco da Gama, Cristofor
Columb, Fernando de Magellan .a.), care au spart limitele vechii lumi cunoscute, punnd bazele
comerului mondial i grbind, prin exploatarea noilor teritorii cucerite, procesul acumulrii
capitalului.
Ca urmare a acestor schimbri din economie i din structura social, ncep s apar
statele naionale moderne, care corespund cel mai bine cerinelor de dezvoltare a relaiilor
capitaliste i a noii clase burgheze. Statele moderne cu interesele lor naionale se substituie pe
arena european celor dou mari entiti cu vocaie universal Biserica catolic i Imperiul a
cror rivalitate pentru hegemonie dispare. Acestor transformri social-economice i politice
profunde le-a corespuns un avnt fr precedent i n domeniul culturii, o perioad de nflorire a
artei, literaturii, tiinei, gndirii social-politice i filozofice. Purttorii noii culturi i ideologii, ei,
umanitii, au considerat epoca lor o epoc de renatere spiritual, ntemeiat pe renvierea
culturii antice greco-romane, dup o lung perioad de ntuneric i de decdere. Umanitii au
creat o cultur nou, profan, n centrul creia se afla omul, opus culturii impregnate de
dogmele si nvturile ecleziastice ale societii medievale. Ascetismului i pesimismului
medieval, Renaterea i-a opus o concepie nou, optimist, despre lume, ptruns de ncrederea
n om i n natur, de idealul unei fericiri terestre. nvaii Renaterii au fcut elogiul culturii, al
studiilor umaniste ca mijloc de nnobilare i de desvrire a omului, au formulat idealul unei
dezvoltri multilaterale a personalitii, a omului universal, ntruchipat n figura unor titani ai
creaiei i ai aciunii, ca Leonardo da Vinci, Michelangelo sau Drer.
Renaterea a promovat spiritul critic, aeznd raiunea mai presus de credin i de
tradiie. Ea a pus bazele tiinelor moderne ale naturii, a iniiat istoriografia modern, ntemeiat
pe o concepie laic i pe studiul critic al izvoarelor, a asigurat triumful limbilor vulgare n
literatur. tiinele naturii au cunoscut n epoca Renaterii un puternic avnt.
Umanitii Renaterii au dezvoltat o nou concepie despre om, promovnd ideea
demnitii omului ca fiin liber, autonom, creatoare (Pico della Mirandola, T. Campanella).
Concepiei pesimiste despre om, ca fptur supus permanent pcatului, i-au opus teza naturii
bune a omului (Erasm, Rabelais, Vittorino da Feltre), fundamentnd astfel pedagogia umanist.
n filozofia naturii, concepia despre nsufleirea ntregului cosmos exprima, ntr-o form naiv,
fantastic, ideea unei materii active, care i desfoar prin sine nsi bogia formelor (G.
Bruno); concepiile magice i astrologice sugerau ideea conexiunii universale (Paracelsus).
Filozofia Renaterii culmineaz cu conceptiile legate nemijlocit de tiinele noi ale naturii.
Aceste concepte fundamenteaz metodele cercetrii experimentalo-matematice a naturii
(Leonardo da Vinci, Galilei), opun finalismului determinismul, formuleaz conceptul modern al
legilor naturii (Galilei, Kepler).
Formarea statelor naionale s-a oglindit n epoca Renaterii n conceptiile politice care au
negat caracterul divin al puterii de stat, marcnd emanciparea teoriei politice i juridice de sub
tutela teologiei (Machiavelli, Bodin). n epoca Renaterii apar i primele doctrine utopice; ele
zugrvesc imaginea unei societi viitoare n care proprietatea privat va fi desfiinat (T. Morus,
T. Campanella).
Istoriografia Renaterii a impus o viziune laic asupra evoluiei societii, ncercnd, pe
baza studiului critic al izvoarelor, s detecteze raportul dintre social i individual n desfurarea
procesului istoric (Machiavelli, Guicciardini). Umanismul renascentist a avut ecouri puternice i
n rile Europei Centrale (istoricul A. Bonfini n Ungaria, marele pedagog J.A. Komensky n
Cehia, gnditorul A. Modrzewski-Frycz i poetul J. Kochanowski n Polonia etc.).
Literatura Renaterii a pus bazele creaiei literare europene.Creaia prin excelen satiric
la adresa principiilor etice ale societii medievale a unor scriitori ca Villon sau Chaucer aparine
aceleiai perioade de tranziie spre modernitate. Petrarca ilustreaz prin versurile sale, pentru
prima dat n literatur, bogia eului, Boccaccio opune bigotismului medieval spiritul laic,
burghez i popular, exalt dragostea desctuat de prejudecile ascetice. Lorenzo de Medici,
Angelo Poliziano, Luigi Pulci, Lodovico Ariosto i Torquato Tasso au cultivat o poezie a temelor
mitologice i cavalereti mpletite cu cele de inspiraie popular, care celebreaz plcerea i
bucuria de a tri.
n rile Romne, Renaterea s-a manifestat prin umanismul transilvnean (sec. 15-16),
iar mai trziu n Moldova i n Tara Romneasc, prin marii crturari din sec. 17 i nceputul sec.
18, umanismul romnesc avnd trsturi specifice, generate de caracterul su mediat i tardiv.
Prin mijlocirea naltului cler i a marii nobilimi, aflate n strnse relaii cu Roma, Renaterea a
influenat puternic arhitectura transilvnean. Caracteristic stilului Renaterii este capela Lazoi a
catedralei Sf. Mihail din Alba Iulia. n acelai stil au fost transformate, n sec. 16, i castele
nobiliare. S-au construit pe plan dreptunghiular, cu curte interioar, castelele din Vinu de Jos,
Cri i Snmiclu, cel din urm avnd dou loggia suprapuse, formate din arcade n semicerc.
Casele burgheze din orae au adoptat formele noi n special n decoraia porilor i a ferestrelor
(casa Gllner din Sibiu, casa Halphard din Cluj .a.).
Umanitii au dus la laicizarea gndirii i au dezvoltat o distincie ntre cunoaterea
dobndit prin cercetarea faptelor cu ajutorul raiunii i convingerile izvorte din credin.
Umanitii au deschis noi orizonturi culturale, s-au opus autoritii absolute a bisericii i au fisurat
astfel blocul dogmelor religioase, au promovat imagini diferite fa de cele ale bisericii asupra
omului i a istoriei, sau au propus imagini raionale despre lume alturi de cele religioase.
Termenul Umanism are dou sensuri: unul larg, de preuire a valorilor umane, i unul restrns,
de interes fa de valorile Antichitii greco-latine. n legtur cu Renaterea, termenul se
folosete n ambele sensuri.
Evul mediu cunotea antichitatea, dar numai parial, adesea trunchiat i incorect, prin
prisma teologiei. Renaterea ia antichitatea ca model, ncercnd s-o cunoasc n toat bogia ei
de valori. ncepe o cutare febril de manuscrise antice, care, o dat descoperite, sunt studiate cu
atenie i ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XV-lea tiprite. Spturile scot la iveal
ziduri i statui, comori ale artei antice. Se creeaz biblioteci i librrii, iar academiile nou-aprute
grupeaz savani care dezbat probleme filozofice, cum sunt membrii Academiei platoniciene de
la Florena. . Spre deosebire de Evul Mediu, care vedea n om o creaie a divinitii, supus n
exclusivitate voinei acesteia, Renaterea pune accentul pe raiunea, libertatea i demnitatea
omului, pe caracterul su perfectibil. Nimic nu este mai presus pe pmnt dect omul, nimic nu
este mai presus n om dect mintea i sufletul[], scria Pico della Mirandola, n Discurs despre
demnitatea omului.
Creaiile antice devin modele, surse de inspiraie, att pentru scriitori care folosessc
adesea chiar limba latin -, ct i pentru artiti. Antichitatea afirmase cu mndrie c Omul e
msura tuturor lucrurilor i c n lume-s multe mari minuni; / Minuni mai mari ca omul nu-s!
Renviind aceast tradiie, Renaterea realizeaz un ideal de om universal, multilateral, un om
cruia, ca i personajului antic, nimic din ceea ce este omenesc nu-i este strin: armonios
dezvoltat fizic i cultivat ca intelect, pasionat, iubitor de cunoatere i de frumos, om de cultur
i de aciune n acelai timp. Un astfel de om este un abis de tiin, dup cum se exprima
Rabelais, sau, cum se intitula Pico della Mirandola, doctor n toate tiinele i n alte cteva pe
deasupra. Un astfel de om avea o educaie multilateral, filozofic, literar, tiinific, artistic
i fizic. Reprezentativi pentru idealul de personalitate al Renaterii au fost Leonardo da Vinci,
pictor, om de tiin, inventator, sau Michelangelo Buonarroti, sculptor, pictor, poet i arhitect.
Omul Renaterii tinde s realizeze o armonie ntre el i natur. Aceast atitudine se opune
dogmatismului i fanatismului medieval. Lectura n original a vechilor texte considerate sfinte le
permite savanilor vremii s releve modificrile ulterioare i interesate fcute n aceste scrieri de
ctre reprezentaii bisericii. Corupia i ipocrizia clerului catolic reprezint unul dintre subiectele
favorite ale scriitorilor satirici din Renatere, iar n Germania Renaterea se asociaz cu
Reforma, care favorizeaz dezvoltarea culturii n limba naional.
Micarea umanist are la noi anumite particulariti, ntruct contextul cultural i
condiiile sociale erau diferite fa de cele din rile apusene. n primul rnd e de remarcat faptul
c umanismul se afirm n spaiul romnesc cu o relativ ntrziere (punctul de apogeu l
reprezint secolul al XVII-lea), dei fluxul unor influene occidentale poate fi detectat nc din
vremea lui tefan cel Mare (preluarea unor elemente arhitecturale, n simbioz cu cele bizantine
i autohtone, modificri n iconografie, vestimentaie, decoraii, etc.). n al doilea rnd, ideile
umaniste au ptruns n mediul romnesc odat cu intensificarea contactelor comerciale, politice
i culturale cu rile occidentale, contacte ce au fost mijlocite fie individual (este cazul lui Petru
Cercel sau Milescu-Sptarul), fie de un interes politic major al domnitorilor romni (interesai n
formarea unei coaliii antiotomane, cu participarea puterilor occidentale). Pe lng contactele
strnse cu mediul cultural polonez, dominat de spiritul catolic (Grigore Ureche i Miron Costin),
micarea umanist este favorizat de expansiunea estic a curentelor protestante. Totodat,
reprezentanii umanismului romnesc fac parte din ptura nobilimii, a boierilor i a clerului, la
care se adaug crturari de larg orizont (Udrite Nsturel), dar baza oreneasc a micrii era
limitat. Trstura fundamental a umanismului romnesc const n redescoperirea rdcinilor
noastre istorice i n afirmarea originii latine a limbii i a poporului romn.
Umanismul romnesc valorific tradiia cultural a Antichitii n scopul demonstrrii
originii romane a poporului nostru i a originii latine a limbii romne. n spaiul autohton de
civilizaie, umanismul a avut o dezvoltare special, legat de redescoperirea romanitii noastre
i de comunitatea surselor de limb i de cultur cu multe ri europene. Legturile celor mai de
seam voievozi ai notri din secolele al XV-lea i al XVI-lea cu papii i principii umaniti s-au
datorat, nti, necesitilor istorice, observndu-se o incipient comuniune de spirit european
pentru aprarea valorilor cretine i spiritual-laice ale btrnului continent, aflat deja fa n fa
cu agresiunea turceasc i a mahomedanismului(a pgnismului).
Primii reprezentanti de seama ai Umanismului romanesc sunt: domnitorul Neagoe
Basarab, carturarul Udriste Nasturel si Nicolae Olahus.
Neagoe Basarab a fost Domnitor al rii Romneti ntre 1512 i 1521. Neagoe Basarab
este autorul uneia dintre cele mai vechi capodopere ale literaturii vechi, nvturile lui Neagoe
Basarab ctre fiul sau Teodosie, scris n slavon, dar tradus de cineva n romn (exist o copie
atestat n limba romn din 1654). Prin condeiul su, Neagoe Basarab, n nvturile sale
ctre fiul su Teodosie, aternuse pe hrtie nu numai principii de guvernare politic a statului,
principii morale de educare a tineretului, ci i principii de guvernare a sufletului, care ofer celor
ce le vor urma motenirea adevratelor valori, cele spirituale. Aceasta monumental lucrare a
fost creat ntre anii 1513-1521.
Udrite Nsturel (n. cca. 1596 - d. 1659) a fost un crturar, autor de versuri i traductor
romn din ara Romneasc. Boier, mare logoft n timpul domniei lui Matei Basarab era
cumnat cu acesta. Venind n contact cu cultura european a vremii a achiziionat cri valoroase
din aceast epoc. A avut o contribuie de seam la introducerea limbii romne n biseric i n
activitatea tipografiilor de la Govora i Trgovite. Prin legturile sale a contribuit la schimbul
de tiprituri romneti ntre ara Romneasc, Moldova i Transilvania. A tradus n limba
romn, dup un intermediar slav, romanul popular Varlaam i Iosaaf (1649) i a scris prefaa
la Cazania de la Govora (1642). E demn de tiut c prima traducere cunoscut n limba slavon
a lucrrii lui Thomas a Kempis, Imitatio Christi, este datorat lui Udrite Nsturel. Traducerea a
fost realizat i tiprit n secolul al XVII-lea, la Mnstirea Dealu[1].
In Transilvania, in acelasi timp se afirma Nicolaus Olahus care a fost primul umanist
medieval de origine romn cunoscut de istoriografia romneasc. A fost om de litere, preot
catolic, arhiepiscop i Primat al Ungariei. Se nate la Sibiu, la 10 ianuarie 1493. A studiat la
Sibiu i Oradea. Fiind de vi domneasc, este chemat paj la curtea regelui Vladislav. l gsim
n funcii nobile i bisericeti. Secretar episcopal este hirotonisit preot i e numit canonic de
Strigonium. Ajunge secretar al regelui Ludovic al II-lea. n 1542 este chemat la curtea regelui
Ferdinand I i numit episcop la Zagreb, iar peste un an este numit episcop de Agria. n 1553, este
numit arhiepiscop de Strigonium i mitropolit primat al Ungariei, iar n 1562 este numit regent al
Ungariei. Acum se afl pe culmea puterii politice i bisericeti a Ungariei. Istoricii Ioan Lupa i
Onisifor Ghibu l numesc pe Nicolaus Olahus primul umanist adevrat de origine romn. Prin
aceast denumire se neleg mai multe lucruri. Cunoaterea temeinic a celor dou limbi clasice,
latina i greaca. Mai cunotea maghiara, germana, franceza, turca i romn. N-a scris nimic n
romnete, dar nici n ungurete, ci ntotdeauna n latin i greac. Legturile cu umanitii
vremii, printre care i Erasmus de Rotterdam, prinul umanitilor, cu care a purtat o bogat
coresponden, nsuindu-i idealurile unei culturi clasice. Cei mai mari savani ai timpului aveau
preri excelente despre Nicolaus Olahus, atribuindu-se denumirea de mare savant i un mare
european al veacului al XVI-lea. Avea dragoste pentru cultura i pentru gndirea clasicilor
elino-latini, cultivarea stilului frumos i elegant. Idealul lui Nicolaus Olahus era frumosul i
binele, cu atribute ale Divinitii, i fericirea ce se putea obine prin aceste virtui. Toi marii
umaniti ai vremii sale iubeau cultura clasic, toi erau oameni ai bibliotecilor. Bibliografia
operelor sale cuprinde 12 titluri, toate n latin. Un Tratat de Alchimie (Frankfurt, 1525),
Principiile religiei cretine catolice (Viena, 1560), Catehism (Tyrnavia, 1560), Istoricul i
diplomatul (Bruxelles, 1536), etc. Opera sa poetic a fost publicat n anul 1906, la 338 de ani de
la moartea sa (Carmina Nicolai Olahi, poezii; publicate la Budapesta i Lipsca). Din tot ce a
scris, se poate alctui scheletul unui portret al acestui romn, care a strlucit n Europa primei
jumti de veac al XVI-lea. Ca Arhiepiscop primat de Strigonium (1553) i apoi regent (1562),
devine cel mai important lupttor mpotriva reformei n Ungaria. Ioan Lupa zice c era
prigonitor al lutheranismului din Ungaria i Transil-vania, care le-a ars crile public i i-a
degradat i alungat. n cartea sa, Hungaria, Olahus ne va lsa o adevrat cronic despre
etnogeneza comun a poporului romn din toate rile, inclusiv ca i despre ceea ce i
caracterizeaz specific pe locuitorii tuturor provinciilor.
Umanismul romnesc este preponderent legat de istoriografia n limba romn, care s-a
nscut odat cu ridicarea noii boierimi la confluena veacurilor al XVI-lea i al XVII-lea, ca o
consecin a renunrii la uzul limbii slavone n actele de cancelarie i a tendinei marilor feudali
de a subordona puterea domneasc. Un rol nsemnat n dezvoltarea istoriografiei, mai ales a celei
moldoveneti, l-a jucat umanismul trziu al colilor iezuite din Polonia, cunoscut de viitorii
cronicari n mod direct. Umanismul tardiv a afectat concepia cronicarilor n privina rolului
educativ al istoriei, a importanei personalitilor n devenirea unui popor, a concepiei despre
rzboi i glorie n sensul sporirii renumelui individual al monarhilor i principilor Europei. Ideea
apartenenei poporului romn i a limbii sale la ginta latin, aceea a originii comune i a
legturilor de neam i limb ntre toi romnii, a integrrii idiomului nostru n familia lingvistic
romanic, alturi de ndemnul la studiul limbii latine i al autorilor clasici trebuie puse, de
asemenea, pe seama influenei umanismului.
Acelai curent cultural i literar a influenat stilul cronicarilor, oferindu-le modele de
ntocmire i redactare savant a letopiseelor. Fraza lui Miron Costin, influenat de construcia
latin, se distinge prin claritate, precizie i naturalee. Scrisul cronicresc s-a nscut dintr-o
necesitate stringent: provinciile romneti parcurseser veacuri de istorie, care riscau s fie
necate n uitare. Prima intenie a istoricilor cronicari a fost s recupereze trecutul: ca s nu s
nece a toate rile anii trecui i s nu s tie ce s-au lucrat ( Gr. Ureche ); ca s nu s uite
lucrurile i cursul rii ( Miron Costin ). n viziunea umanitilor notri, un popor fr istorie,
care i ignor trecutul, nu va ti s-i construiasc prezentul i nici s-i imagineze viitorul. Un
astfel de popor nu are contiin, nici for vizionar, asemnndu-se fiarelor i dobitoacelor
celor mute i fr minte ( Gr. Ureche ). Aadar, istoria unui neam este purttoarea unor valori
educative i scrierea ei devine o responsabilitate integral asumat: Eu voi da sam de ale mele,
cte scriu( Miron Costin ). n celebra Predoslovie la opera cu cel mai pronunat caracter umanist
pe care a redactat-o, De neamul moldovenilor , Miron Costin critic vehement activitatea
copitilor iresponsabili care modificaser cronica original a lui Grigore Ureche, afirmnd c
moldovenii ar fi provenit din tlharii Romei exilai pe teritoriul Daciei, fcnd, n acest mod,
neamul de ocar. Miron Costin e convins c a scrie ocar vecinic unui neam nseamn a-i
leza mndria devenirii istorice.
Ideile, atitudinile, sentimentele evideniate att n Predoslovie, ct i n opera propriu-
zis despre etnogeneza romnilor nu sunt doar ale lui Miron Costin, ci aparin tuturor
cronicarilor: patriotismul discret, dar clar exprimat, preocuparea fa de originea noastr
romanic, dar i convingerea de sorginte umanist c romnii trebuie s ias din ntunericul
netiinei, contiina c scrisul lor este dator s slujeasc adevrul ( devenind un act de
responsabilitate istoric ), sentimentul unei continuiti ( prin contribuia fiecruia ) a efortului de
a scoate la tirea tuturor istoria poporului romn.
Ion Neculce mbin relatarea istoric i ficiunea pilduitoare ( n cele 42 de legende
aezate naintea cronicii propriu-zise, sub titlul O sam de cuvinte ), devenind un evocator
autentic al trecutului i, cnd povestete ntmplri la care el nsui a luat parte, gsind accente
elegiace sau dramatice ale unui memorialist nentrecut. Ironia este calitatea principal a
expunerilor lui Ion Neculce, cronicar moralist, ca i Miron Costin, dar cu o vdit predispoziie
spre jovialitate.
Cronicarii munteni ( anonimi sau cunoscui ) sunt mai puin individualizai dect cei
moldoveni, dar au o pronunat fizionomia colectiv, toi fiind vehement polemici, pamfletari,
mpingnd riposta pn la invectiv. S-a afirmat c, din punct de vedere documentar, se cuvine
maxim precauie n judecarea cronicilor muntene, prtinitoare fa de anumii voievozi. Din
punct de vedere literar, ns, tocmai subiectivitatea, tendina spre satir i arj caricatural fac
din autorii acestora veritabili scriitori. Cel mai vehement dintre istoriografii munteni este Radu
Popescu, cronicarul oficial al domnitorului Nicolae Mavrocordat, ale crui pamflete vor fi
valorificate, apoi, n literatura romn, de Ion Heliade Rdulescu, N. D. Cocea sau Tudor
Arghezi.
O figur aparte printre cronicarii munteni o reprezint stolnicul Constantin Cantacuzino,
care a studiat la Pavia, nsuindu-i ideile umaniste. n Istoria rii Romneti, discutnd despre
cucerirea roman n Dacia, stolnicul crturar insist, dintr-o perspectiv umanist, asupra
rolului civilizaiei aduse de colonitii care prea mari oameni au fost i atta ntru viteji au fost
ispitii, educai i alei, i att ntru nelepciunea lumeasc de iscusii, ct nice un neam, nice o
limb pe lume, niciodat ca ei n-au sttut. n opinia intelectualului instruit i rafinat, conceptul
de civilizaie are un sens pur umanist: civilizat n accepia lui Constantin Cantacuzino este
omul supus i cuprins n legi i drepti, omul care triete dup anumite norme ale societii
( numit de el soiire ), nu acela care d fru liber instinctelor ca varvarul ( Barbarul ).
Tot un umanist a fost i Nicolae Milescu, traductor n limba romn al Bibliei ( al crui
manuscris a fost ulterior folosit de fraii erban i Radu Greceanu, traductorii Bibliei de la
Bucureti, n 1688 ) i autor al unui faimos Jurnal de cltorie, scris n limba slavon i intitulat
Descrierea Chinei. Cu opera lui Nicolae Milescu apare alta direcie de dezvoltare a literaturii
romne vechi, consecin fireasc a orientrii religioase i istoriografice precedente: direcia
superioar estetic a literaturii de concepie i de imaginaie. Ea s-a concretizat artistic n dou
specii noi, eseul i romanul, ambele reprezentate de un singur autor, voievodul Moldovei, mai
trziu consilier intim al arului petru cel Mare, Dimitrie Cantemir. Eseul lui Cantemir, Divanul
sau glceava neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul, a fost redactat n limbile
elin ( greaca veche ) i romn, aprnd la Iai n 1698. Volumul este un mic tratat de etic,
realizat dup tehnica dialogurilor platoniciene, pe tema fortuna labilis ( soarta schimbtoare ),
citnd chiar i versuri din poemul Viaa lumii, de Miron Costin.
Romanul Istoria ieroglific , al lui Cantemir, scris la Constantinopol, n 1705, este o
fabul alegoric, personajele aparinnd lumii animale, sub ale cror mti se ascund
protagonitii certurilor dintre casa domnitoare a rii Romneti, n frunte cu Brncoveanu (
Corbul ) i aceea a Moldovei, conduse de Cantemir nsui ( Inorogul ). Fcnd dovada
culturii sale clasicizante, savantul romn mprumut procedeul tehnic din Etiopica lui Heliodor,
decorurile fabuloase din Halima, mtile din Bestiarii i cugetri din Homer, Hesiod, Horaiu,
Sfntul Augustin. Dei epicul este srac i adesea sufocat de ncifrarea ntmplrilor adevrate n
hieroglife i de ascunderea fizionomiei eroilor sub nume de animale reale sau himerice, n
schimb darul de a construi portrete groteti, caricaturale fiinelor satirizate, fantezia umoristic i
gustul proieciilro fantastice sunt tot attea aspecte ale talentului unui scriitor veritabil, ale
unicului scriitor propriu zis din literatura romn veche. O alta lucrare reprezentativa
este Descrierea Moldovei , in care eruditul domnitor prezinta pentru prima data stiintific una
din tarile romane; de asemenea, se afirma drept primul care valorifica folclorul ca stiinta.
Moldova descrisa de Cantemir devine o matrice a spiritualitatii romanesti, un teritoriu ideal.
Ultima sa lucrare, Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor, scris n limba romn, este
opera unui umanist care demonstreaz pe baza a peste 150 de izvoare nu numai romanitatea
i continuitatea romnilor n Dacia, dar i rolul urmailor acestora, de aprtori ai civilizaiei
europene n faa invaziilor barbare ttreti i turceti: De le vom cuta firea, nima i cea
eroiceasc vitejie, aieve este c a hotarlor romneti mpotriva sirepelor neamuri ttrti, ca
nite ziduri de aram pui i nebiruii aprtori s-au socotit. Fiind un spirit ncreztor n fora
providenei, D. Cantemir opineaz precum Nicolae Blcescu mai trziu c aceast misiune a
fost hrzit poporului romn de o raiune superioar a progresului: Acea de sus pronie, purtnd
de grij mntuiii acestor crivene noroade, cu neamul romno-moldo-vlahilor ca cu un zid prea
vrtos i nebiruit s se fi slujit, spre carile mpotriva a vrjmae sriturile pgnilor punndu-i cu
pieptul lor, ntregi nc, pn acum i n scaunile sale nfipi i odihnii s-i fie pzit.
Umanismul i renaterea ne-au redat sentimentul comunitii de civilizaie, limb i cultur cu
rile Europei Apusene, contiina unitii teritoriale a provinciilor romneti, idealuri din care
ne-am tras nvmintele duratei noastre ca neam, permanen spiritual i ca misiune istoric.










INFLUENTELE MAGHIARE SI OTOMANE ASUPRA LIMBII ROMANE

1. Influente maghiare

Contextul i determinrile de ordin istoric.
Cucerirea Transilvaniei de ctre maghiari va aduce cu sine, treptat, reorganizarea
teritorial, social, administrativ (juridic, bisericeasc, economic, educaional), o dat cu
implantarea de instituii avnd structur i funcionare specifice cuceritorului. Totodat , chiar
dac atitudinea maghiarilor fa de cucerii nu va fi una prea binevoitoare , factori dintre cei mai
importani, precum viaa de zi cu zi alturi de maghiari, contactul constant cu felurite forme de
manifestare ale comunitii maghiare i diferenele de tot felul (sociale, economice, educaionale,
organizatorice n general), reflectate n planul vieii i al realizrilor zilnice, vor favoriza
ptrunderea de felurite elemente dinspre unii ctre ceilali. Cadrele organizatorice i funcionale
ale oraului i ale domeniului nobiliar vor stimula interaciunea romno-maghiar, prin contactul
direct dintre cele dou populaii, fapt care va conduce la apariia unui proces de convieuire
socio-economic. Dincolo de particularitile cadrului concret n care se va desfura realitatea,
caracterul statornic al coprezenei celor dou neamuri, faptul c unul construia o societate care,
treptat, devenea premis a coexistenei celor dou, au fcut din nsi convieuire instrumentul,
calea i cauza (eficient i final, deopotriv) multor modificri de mentalitate, lingvistice i
comportamentale.
Totodat, evoluia istoric mpreun a celor dou comuniti a stimulat i chiar forat
contactele de tot felul, cu variate consecine, uneori fiind un factor care a favorizat apariia chiar
i de distorsiuni, adic a accentuat tendinele naturale ale celor dou comuniti de a mprumuta
elemente comportamentale, de mentalitate i de limb, n fapt, de a folosi i integra elemente ale
celui cu care se convieuiete, totul conducnd la un proces de acomodare i, n cele din urm, la
modificri ale realitii.
Chiar dac, n general, n mediile de convieuire, influenele se manifest n ambele
sensuri, mediul mai sus schiat i relaiile pe care acesta le genereaz tind s favorizeze
dominante, acestea impunndu-se, de regul i n mod firesc, dinspre partea cu solicitri i
constrngeri mai mari, plasat pe o poziie ierarhic superioar - mai ales cnd alte repere
funcionale i eficiente lipsesc sau snt blocate prin aciunea dominanilor.

Bilingvismul
Sub aspect lingvistic, un astfel de mediu este propice apariiei bilingvismului. n comunitile
bilingve - n mod implicit bine nchegate - fenomenele de acomodare i ajustare capt valenele
generale ale mediului, adic vorbitorii snt foarte deschii la contacte (mprumuturile i prelurile
fiind stimulate i producndu-se n ritmuri i cu rate ridicate, deci mai lesnicios), dar fr a da
neaprat ntietate absolut limbii primitoare, i fiind orientai mai degrab ctre comunitatea
dominant. Comportamentul acesta este oarecum asemntor situaiei din cazul mprumuturilor
culte, unde vorbitorii bine familiarizai cu limba donatoare tind nu doar s aduc elemente din
limba strin, dar i s pstreze ca atare felurite caracteristici formale ale acestora (accent,
intonaie, ritm, fonetisme, structuri gramaticale, nunae de sens, caracteristici de uz). Un mediu
bilingv nu conine n mod strict necesar numai indivizi bilingvi. n anumite situaii de dominaie,
este suficient ca indivizii monolingvi s triasc ntr-un mediu social, cultural, mental, lingvistic
astfel orientat. nsi sintagma comuniti bilingve desemneaz o idealitate aproape ireal, n
fapt, fiind vorba despre medii bilingve (de convieuire interetnic n care se utilizeaz ambele
limbi, cu ponderi mereu variabile), care conin i vorbitori bilingvi. Starea n care acetia
(bilingvi sau nu) se socotesc diferii de ceilali membri ai aceleiai comuniti - fr a fi att ct
tind ei s i nchipuie - este unul dintre elementele importante care confirm aciunea puternic a
unui astfel de mediu asupra indivizilor ce-l compun (pentru c ei evideniaz diferene care
conaionalilor lor de pe un teritoriu liber de contacte le apar ca nesemnificative, n vreme ce
diferenele fa de aceiai, i pe care ei le consider a fi particulariti datorate unei evoluii
proprii snt, n adevr, consecina contactului cu alogenii, dovada clar a modificrilor suferite
sub influena convieuirii cu aceia). De altfel, monolingvii din mediul bilingv nu numai c au
capacitile de percepie adaptate caracteristicilor respectivului mediu, dar snt, n general,
capabili s neleag (mai mult) i s reproduc (mai puin) destule elemente din limba cealalt,
fiind, n general, deschii la influenele alteritii. De aceea nu utilizm termenul bilingv pentru a
desemna starea n care un vorbitor stpnete limba matern i o limb strin n mod egal, i pe
ambele la un nivel destul de ridicat, socotind c o astfel de realitate este att de rar nct definiia
devine nerealist. Diferena esenial dintre un vorbitor de grai monolingv, i unul bilingv nu este
aceea c primul stpnete perfect un sistem, iar cellalt stpnete perfect dou, ci doar c unul
stpnete un sistem, n vreme ce al doilea, n plus, este mai mult saiu mai puin familiarizat si cu
elemente ale celui de-al doilea, pe care l poate stpni n diferite grade. n cazul nostru, se merge
de la un bilingvism pasiv i o familiarizare relativ superficial cu limba maghiar, pn la o
cunoatere destul de bun a acesteia.

Teritoriile pe care influena maghiar a acionat
n Transilvania ocupat de ctre maghiari, suprastratul slav a fost destul de afectat de influena
maghiar, felurite poriuni ale sale fiind dizlocate sau cel puin afectate aceasta. Chiar dac
relaiile dintre romni i cele dou neamuri au cunoscut diferene consistente, iar stadiile
evolutive gsite de ctre slavi i de ctre maghiari erau altele (n perioada primelor contacte cu
slavii, poporul i limba romn abia se formaser, deci puteau fi mai receptivi sub multe
aspecte), prin mprejurarea c durata celor dou influene difer incomparabil n favoarea celei
maghiare, i prin prezena i convieuirea nentrerupt a maghiarilor alturi de romni, fora,
constana i caracterul influenei maghiare vor marca, sub toate aspectele, populaia romneasc
din Transilvania.
Limitele spaiale ale influenei maghiare nu se vor opri aici, ns, deoarece, de-a lungul
secolelor, dinspre interiorul arcului carpatic se va migra pe ntreg teritoriul romnesc, din motive
de ordin social i n funcie de caracteristicile epocii, mai mult sau mai puin tenace, n numr
mai mare sau mai mic, dar n mod constant. n diferite feluri i sub diferite forme, vor migra
romni, dar i maghiari, cu slabe diferene n funcie de epoc i unii i alii beneficiind de
felurite privilegii, creteri de statut social, deci capacitate de a genera influene n noile medii n
care se implantau. Aceasta este una dintre cele mai importante ci pe care influena maghiar
asupra limbii romne trece Carpaii. Mai important, ns, este faptul c, de data aceasta, influena
maghiar nu se mai exercit neaprat n mod direct - i vizibil -, prin contactul dintre dou limbi
i neamuri diferite, ci, de cele mai multe ori, este vorba despre contactul dintre dou aspecte
diatopice ale limbii romne i dou populaii romneti, dintre care unii au cunoscut felurite
transformri datorate influenei maghiare prin contact direct i ndelungat. Contextul de care
beneficiau migranii (oarecare simpatie, prestigiu i valoare social) se adaug la faptul c
elementele datorate influenei maghiare erau (unele mai mult, altele mai puin) adaptate i
asimilate de ctre romni, precum i la acela, iari important, c nu mai era vorba despre un
contact cu o limba strin i cu nite strini, ci doar despre un proces de omogenizare n snul
aceleiai limbi i al aceluiai popor. Lucrul acesta face ca influena maghiar s rodeasc dincolo
de domeniul pe care a acionat direct, producnd efecte de durat, puternice, pn la asimilarea
unor elemente la fel de strine precum cele ale unei limbi cu care, practic, romna de la est de
Carpai nu cunoscuse contacte directe.

Efectele contactelor lingvistice
Datorit naturii contactelor dintre cele dou limbi, a tipurilor de relaii dintre membrii
celor dou comuniti i, n special, a coprezenei lor n acelai univers lingvistic, aspectul vorbit
al limbii romnilor aflai n zonele de influen maghiar i sub influena vorbitorilor maghiari
prezint caracteristici precum: lungirea vocalelor accentuate, intonaii caracteristice maghiarei,
accent muzical, dinamic i ritm influenate de maghiar, precum i capacitatea de a rosti vocale
i consoane caracteristice maghairei. Tot astfel ptrund n limba romn termeni de variate
proveniene din punct de vedere al cmpului semantic, al aspectelor diastratic, diatopic i
diacronic (ceea ce reflect nu doar viaa vorbitorilor n toat complexitatea ei, ci i amploarea i
profunzimea contactelor), precum i elemente ale nivelului gramatical. La acestea se adaug
consecinele ale modalitilor n care contactele se petrec, adic feluritele ajustri solicitate nu
doar de limba romn, ci i de chiar desfurarea procesului. De aceea, la materialul lexical se
adaug diferite caracteristici ale etimonului (consoane muiate, fonetisme, elemente morfologice
etc.), termeni cu forma sufixat, iar nu cu cea tip, forme influenate de plural, schimbri de sufix
i de sens, influene ale sinonimelor, etimologii populare, toate acestea n msur s reflecte
natura contactelor (dintre maghiari i romni, n Transilvania, dintre romni i romni n afara
acesteia), consecin a interferenelor vii, naturale, petrecute n planul social larg i profund. Cele
de mai sus se combin ntr-o modalitate definitorie i particularizant pentru aceti vorbitori
romni.
Desigur, contactele acestea cunosc variate forme de concretizare (pot fi intense i
profunde, relativ sporadice i superficiale sau indirecte - caz n care intereseaz tratamentul i
soarta unor elemente ajunse n limba comun, la vorbitori din afara zonelor n care maghiara
exercit presiuni), n funcie de aceste condiii, efectele distribuindu-se n mod diferit. n cele din
urm, prin chiar faptul c, n cadrele convieuirii descrise, astfel de fenomene exist i i
desfoar consecinele (indiferent de gradul lor de generalizare i de unitatea
comportamentului), nelegem c n asemenea situaii nimic nu rmne neschimbat i c
sistemele nu pot impune limite rigide n interiorul unei astfel de comuniti. Apoi, limba
maghiarilor din Transilvania nu este identic cu cea de pe teritoriul de origine al acestora, din
Ungaria. Ea cunoate evoluii, structuri i modaliti de actualizare care, ntr-o anumit msur, i
snt proprii. De asemenea, limba maghiar de pe teritoriul Romniei cunoate diferenieri
dialectale i locale, la unele dintre acestea participnd i graiurile locale romneti. ntr-un sens
se poate spune c limba maghiar utilizat pe teritoriul romnesc are o viaa proprie, doar
anumite contacte cu norma literar maghiar practicat n Ungaria scond-o din starea de izolare.
Din acest motiv, cnd se discut influena maghiar asupra limbii romne, raportrile la maghiara
literar sau dialectal din Ungaria trebuie fcute cu mare circumspecie. n realitate, discuia
privitoare la influena maghiar asupra limbii romne se refer la maghiara vorbit de-a lungul
timpului de ctre maghiarii din Transilvania (idiom care a evoluat n decursul secolelor, evoluie
care s-a petrecut, ntr-o anumit msur, i ca urmare a contactelor cu populaia romneasc),
indivizi de toate categoriile sociale i care triau n relaii mai mult sau mai puin strnse de
convieuire cu omologii lor romni. Dac privim la ntreg teritoriul de limb romn, vom
observa, ca pe un fapt ct se poate de firesc, c influena maghiar s-a manifestat cu intensitate i
amploare diferite. Zona criean-maramureean a suferit o influen mai puternic dect alte zone
de la vest de Carpai. Zona de la est de Carpai a suferit - cu excepia unor mici zone de
convieuire cu unele populaii maghiare sau maghiarizate - o influen mai degrab indirect.
Diferena constantelor a generat diferene teritoriale, fapt pentru care, n locul de convieuire,
influena maghiar a fost mai puternic dect n celelalte zone. Totodat, nsi limba maghiar
din Romnia - difereniat diatopic i diastratic - prezint consecine ale acestor diferenieri i la
nivelul comunitilor romneti (care convieuiesc sau nu cu maghiarii).


Planul fonetic (segmental i suprasegmental)
Planul fonetic al limbilor romn i maghiar prezint, n mod firesc, felurite particulariti ce
genereaz diferene i incompatibiliti de natur se caracterizeze i s disting cele dou limbi.
n mod normal, datorit unor particulariti ce in de fizica articulaiei, ntre durata vocalei i
accent se produc anumite condiionri. n cazul n care cantitatea are valoare fonologic, ns,
acestea funcioneaz altfel dect atunci cnd cantitatea este doar de natur fonetic. Astfel, n
maghiar, avnd valoare fonologic, durata nu se relaioneaz cu accentul, n vreme ce, n
romn, dimpotriv, avnd doar valoare fonetic, durata intr n relaie cu accentul. De aceea, n
limba maghiar, o vocal lung poate fi independent de cea accentuat a aceluiai flux sonor, n
vreme ce, n romn, accentul dinamic implic o cretere a cantitii. Limba maghiar se mai
deosebete de limba romn prin aceea c, n mod obinuit, prezint accentul pe prima silab, n
vreme ce romna are accentul liber. Poziia accentului, fonologizarea duratei, existena armoniei
vocalice i a corelaiei de timbru, anumite particulariti articulatorii caracteristici maghiarei,
conduc la existena unui ritm i a unei muzicaliti proprii limbii maghiare. Totodat, prin
particularitile multor vocale, consoane i grupuri consonantice, romna i maghiara se
individualizeaz, multe dintre diferenele de la acest nivel fiind ireductibile sau generatoare de
dificulti n rostire.
Schimbarea accentului i lungirea vocalei accentuate, hiatul snt modaliti de articulare
pe care vorbitorii romni le-au luat de la cei maghiari, i pe care le folosesc destul de des, ceea
ce, iari - chiar dac nu se nregistrez n toate situaiile de comunicare posibile -, este de natur
s marcheze i s indice fora influenei maghiare n zonele de influen direct: ntr-devr,
inuarie, dja, vir; sear, Mldova Nou. Jocul se petrece ntre tendina de a pstra
caracteristicile formale ale elementului mprumutat i presiunea unor constrngeri de sistem sau
de uz, cu caracter imperios (adic ptrunderea unui element nou nu trebuie s dezorganizeze
sistemul, sporind efortul). De asemenea, dup cum se vede, fenomenul trece i la elementele
anterioare influenei maghiare, ceea ce este de natur - n cel mai nalt grad - s indice fora
influenei maghiare, lipsa unei limitri a acesteia doar la elementul maghiar. Neavnd vreo
semnificaie fonologic pentru vorbitorii romni, apertura unor vocale poate suferi modificri n
chipul celei ntlnite n limba maghiar. Prin contact cu vorbitorii maghiari i cu limba maghiar,
romnii pot ajunge la un e deschis, n vreme ce, la rndul lor, maghiarii vor putea rosti un e
romnesc i n cuvintele maghiare; vorbind ungurete, romnii vor pronuna precum maghiarii,
vorbind romnete, vor rosti un e alterat n chipul celui din maghiar. Similar se petrec lucrurile
cu cealalt vocal semideschis, pe poziia diftongului oa (ce nu poate fi produs de ctre
maghiari), aceti vorbitori urmndu-i pe vorbitorii maghiari i rostind un o deschis - lucru care nu
se constat la vorbitorii romni care nu se afl ntr-un astfel de contact cu cei maghiari.

Concluzii
Spre deosebire de celelalte, influena maghiar arat mai lesne problemele care apar
atunci cnd se ncearc gsirea unor criterii clare i previzibile n comportamentul i tratamentul
elementelor mprumutate i n cadrul proceselor de adaptare. Probabil c aici se observ cel mai
bine cum realitatea nuanat a unei evoluii complexe nu poate oferi, de fapt, cadre clare
clasificrilor a cror nevoie lingvistul o simte. Desfurate de-a lungul unor perioade ntinse, n
medii stratificate, permeabile i dinamice, prin intermediul unor vorbitori vii, astfel de procese
mbin genotipul cu fenotipul, ceea ce nseamn c limbile implicate i mediul convieuirii devin
i variaz continuu, genernd astfel noi stadii evolutive. Astfel de comuniti nu triesc
independent, i nici ca un organism, ci ca dou, dar care cunosc o via parial comun. Din acest
motiv, ceea ce se poate obine cnd se studiaz influena maghiar asupra limbii romne, n
general, se limiteaz la unele linii generale de comportament, ntr-un cadru lax. n mod aparent
neateptat, influena maghiar depete: a) compartimentul lexical, manifestndu-se n cel
gramatical i n cel fonetic (i nc la nivelele cele mai subtile - accent, intonaie i ritm); b)
teritoriul de contact direct i se rspndete, prin vorbitori romni (ceea ce o face nc i mai
puternic i mai uor de propagat); c) cadrul elementelor de origine maghiar, tipare sintactice,
sufixe, sunete, accent, intonaie i ritm impunndu-se elementelor de alte origini ale limbii
romne. n fapt, influena maghiar asupra limbii romne se deosebete n mod esenial de
celelalte influene printr-o serie de particulariti, toate avndu-i sursa n mprejurarea istoric a
convieuirii - n anumite condiii - a dou grupe largi de comuniti ale celor dou neamuri.
Contactul dintre dou entiti - mai mult sau mai puin diferite - stimuleaz diferenierea
i autoidentificarea pe baza diferenelor observate, trasate i ntrite. Acesta este cazul
contactelor cu slavii, spre exemplu. Contactul constant, rezultat din convieuire, genereaz
presiuni care i pierd caracterul acut, devin difuze, cci tind s capete fore suportabile. n
condiii de ierarhizare a celor dou comuniti, cea dominat va cunoate o scdere a
potenialului de raportare la comunitile nrudite, iar cea dominant va manifesta o cretere a
capacitii de a o influena pe cealalt, de a o converti, ambele efecte devenind, cu timpul, tot
mai insesizabile din interior.
Condiiile definitorii ale convieuirii dintre romni i maghiari, se refer, n special la: a)
lungimea i persistena contactelor - date de continua coprezen - i b) caracterul ierarhizat al
relaiei - poziia dominant fiind ocupat de ctre maghiari. Mai mult dect ali factori, acetia au
creat cadrul favorabil dezvoltrii unui mediu n msur s genereze: a) fore de presiune i b)
permisivitate fa de mprumutarea de elemente. Trind ntr-un astfel de mediu, romnii au
folosit forele existente pentru a se adapta la acel mediu, ceea ce a dus la a tri n chipul acelui
mediu i ntr-o form de relaie simbiotic cu maghiarii. Mai mult dect n alte situaii, n acest
tip de mediu esena fenomenului de mprumut este preluarea, mbogirea, nu eliminarea.
Deosebit de amplu i de profund, procesul a fcut ca actul convieuirii s nmnuncheze
contactul, reacia, permeabilitatea, combinarea, adopia, ajungnd la aculturaie. n fapt, dintre
toate domeniile vieii sociale, limba a fost, probabil, cel care a avut cel mai puin de suferit. n
cadrul acestui proces, romnii au mprumutat elemente de civilizaie material i cultural,
modaliti de a gndi, de a argumenta i de a tri, desigur, folosindu-le n chip propriu.
Conflictele inerente au devenit detalii ale procesului, ceea ce a rmas fiind efectele n plan
general, iar acestea au fost modelatoare, lucru care arat c definitoriu a fost fluxul general, felul
n care s-a desfurat procesul, n condiiile concrete ale anatomiei i fiziologiei celor dou
neamuri, precum i n mediul generat de convieuirea acestora. Contactul viu, ntre aspectele
dialectale vorbite, n cadrele de convieuire descrise, a fost de natur s conduc la crearea unui
univers social n care particularitile comune i proprii ale celor dou neamuri se ntlnesc n
condiii de mare permisivitate a vorbitorilor. Dup cum mprumutul se poate referi la un cuvnt
sau la un element mai mic, i nu necesit cunoaterea limbii din care se mprumut, tot astfel,
vorbitorul dintr-un astfel de mediu nu trebuie s stpneasc sau s cunoasc limba donatoare.
Condiiile mediului n care triete, contactul constant duc n mod inerent la imitarea i adoptarea
de elemente precum: intonaie, ritm, accent, sunete, tipare gramaticale i mentale. n condiiile
convieuirii (i a bilingvismului unora), capacitatea vorbitorilor de a rosti i adopta elemente din
limba celorlali crete, de asemenea permisivitatea limbii materne fa de acestea, deoarece
contactul n condiiile convieuirii scade capacitatea de a distinge tot mai multe elemente strine
i de a le considera n mod clar ca atare. De aceea, un astfel de contact poate duce la formarea, pe
anumite poriuni ale sistemelor limbii, a unui aliaj, a unui compromis ntre elementele celor dou
limbi, n graiuri i local aprnd poriuni hibride. Toate acestea nseamn c, la contactul prin
convieuire, limitele toleranei, receptivitii i disponibilitii de acomodare la cellalt cresc,
totodat crescnd i libertile pe care vorbitorul i le asum. Pentru vorbitorul aflat n stare de
convieuire i de contact lingvistic intens, diferenele dintre sisteme devin stimuli prin care
sistemul su lingvistic, mentalitatea sa, modalitile sale de nelegere, conceptualizare i
transformare a realitii evolueaz, limitele sistemelor estompndu-se i ndemnnd la
transgresare.


2. Influente turcesti

De-a lungul istoriei sale, poporul roman a avut diverse si indelungate contacte cu
Imperiul Otoman. Factorii sociali, politici, economici si culturali nu puteau ramane fara
consecinte si in plan lingvistic.
Influenta a inceput sa se manifeste asupra limbii romane prin secolul al XVI-lea, deci
dupa ce Tara Romaneasca si Moldova au devenit vasale Imperiului otoman. In urma instaurarii
dominatiei turcesti, domnitorii romani au fost, la inceput, confirmati prin investitura sultanului,
iar apoi numiti direct de Poarta otomana. Interesati fiind in mentinerea suzeranitatii si realizarii
celor mai diverse profituri, turcii au monopolizat intregul comert exterior al tarilor romane,
impunandu-le acestora o tripla dominatie: politica, administrativa si economica.
In timpul epocii fanariote (care a durat de la 1771 pana la1821), influenta turca a atins
punctul culminant, ca de altfel si cea neogreaca, despre care va fi vorba imediat. intru-cat
populatia romaneasca, apartinand tuturor categoriilor sociale, a fost obligata sa intre in contact cu
administratia otomana, limba romana s-a imbogatit in primul rand pe plan strict lexical si, in al
doilea rand, in domeniul formarii cuvintelor prin procedeul derivarii cu sufixe.
Cuvintele imprumutate din turca au avut fie caracter popular, fie caracter oficial. Cele
din ultima categorie au fost introduse si, uneori, impuse de numerosii functionari turci si greci
pe care Poarta otomana ii avea in permanenta in cele doua principate romane. Dupa inlaturarea
stapanirii fanariote, termenii politici, administrativi si militari de origine turceasca au inceput sa
iasa din uz, iar dupa proclamarea independentei Romaniei au disparut chiar definitiv.
Studiile au artat c n limba romn se pot distinge dou straturi de mprumuturi
turcesti.:
Primul uprinde cuvinte care au fost atribuite vechilor populatii de origine turco-ttar stabilite in
aceste zone (in special pecenegi si cumani). Exist mai multe grupuri de turci, care au avut contacte cu
populatia romneasc n diferite etape ale istoriei, lsnd urme la nivelul lexicului romnesc. Este vorba
despre pecenegi, care au jucat un rol nsemnat n istoria Europei orientale din sec. IX - XIII si n special n
trecutul medieval al romnilor.". Urme lingvistice ale trecerii pe aici ale pecenegilor si cumanilor sunt
toponimele Pecenisca, Peceneagul, Pecenevra. Cumanii au cuprins Moldova si Tara Romneasc
ncepnd cu anul 1086, unde ar fi rmas aproape un secol si jumtate (1086-1220). Din limba acestora ar
fi rmas peste 33 de nume topice si onomastice formate din Coman (Comana, Comanita, Comanca),
precum si numele oraselor Teleorman (din Teli orman "pdure nebun", adic "pdure deas"), Caracal
(de la cumanul Kara kala "castrum nigrum"), Iasi (din yassi "arcas"). Sunt considerate a fi de origine
cuman cuvintele: beci ("subteran, pivnit boltit"), dusman, intrat n fondul principal lexical al limbii
romne, olat ("tinut", frecvent n vechea istoriografie romneasc - Miron Costin, Neculce, Cantemir;
astzi iesit din uz), toi (cu sensul initial de "ospt", pierdut ulterior; se pstreaz acela de "zgomot, larm",
de unde verbul a toi, n Moldova "a striga"; sensul actual al lui toi este acela de "temei, punct culminant":
toiul petrecerii, toiul veseliei). Au mai fost atribuite acestei influente cuvintele: aslam "camt",
nregistrat n textele romnesti vechi. baltag, capcan, cazan (atestat n cuman), cioban, cobuz "un fel de
chitar" (nvechit), teanc (atestat n cuman), a (se) tolni.
Densusianu considera c ar fi de origine cuman urmtoarele cuvinte: bardac, catr, chindie,
chior, habar, hambar, haram, maidan, maimut, murdar, taman. La acestea, H. Wendt aduga: buzdugan,
dulam, maram, suman, trm. In ceea ce priveste antroponimia, sunt considerate a fi de origine cuman
unele nume romnesti atestate n documentele din secolele al XIV-lea - al XVI-lea: Aslan, Balaban,
Brgan, Buciuc, Cara, Carab, Caraiman, Ciortan, Itu, Talab, Ulan, Ulmes.

Al doilea strat il reprezinta influenta turc (osmanlie) care ncepe n Peninsula Balcanic n
secolul al XIV-lea si dureaz pn n prima jumtate a secolului al XIX-lea. Elementele turcesti au
ptruns n limba romn n aceast perioad n dou faze istorice:
A. In secolele al XV-lea - al XVII-lea au ptruns o serie de cuvinte care au, n general, caracter
popular, multe fcnd parte din fondul principal lexical al limbii romne care au ptruns n viata
poporului, se bucur de o mare rspndire si au prins o form definitiv n limb.
B. In secolele al XVII-lea - al XVIII-lea care cuprind cuvinte turcesti intrate n epoca fanariot
(dintre care majoritatea au iesit din uz sau au cptat, pe teren romnesc, un sens ironic sau peiorativ. In
legtur cu aceast categorie de turcisme, ele au intrat definitiv n domeniul istoriei o dat cu disparitia
domnilor fanarioti si deci si a influentei imediate a turcilor; o parte dintr-nsele au rmas, dar neavnd
timp cnd s prind rdcini n limb.
Cuvintele de origine turceasc sunt relativ usor de recunoscut pentru c turcismele
romne au n cea mai mare parte accentul pe ultima silab". Exista insa o serie de exceptii de la
aceast regul, printre care prezenta dubletelor accentuale sau necesitatea diferentierii prin form
a unor cuvinte. Chiar dac se face abstractie de aceste situatii speciale, exist totusi un numr
important de turcisme romnesti care nu respect oxitonia caracteristic si cvasigeneral,
precum: acaret, amanet, atlas, babalc, bidiviu, borangic, buzdugan, calcan, derbedeu, habar,
hambar, huzur, taifas, talaz, taraf; tavan. Unele sunt foarte usor de recunoscut, datorit vocalei
finale accentuate -a (sau a diftongului -ea, cu -a accentuat): acadea, baclava, balama, basma,
boccea, catifea, cazma, cherestea, chiftea, cismea, ciulama, dambla, dandana, dusumea, haimana,
halva, lichea, lulea, macara, manea, mucava, musaca, musama, sarma, sofa, sandrama, tarla.
n ceea ce priveste distributia pe clase morfologice a cuvintelor mprumutate din turc,
precizm c cele mai numeroase cuvinte de aceast origine sunt substantive: acadea, acaret;
amanet; arpagic; arsic; atlas; borangic; bumbac; bursuc; butuc; cafea; caimac; calcan; caldarm;
capcan; capot; catran;; haram; harbuz; hatr; magiun;; manea; maram; moft; moftangiu);
mucava. O clas morfologic destul de bine reprezentat este aceea a adjectivelor: bondoc;
caraghioz; chefliu; chel; chior; coscogea; hain; mahmur; mofluz; mucalit; murdar; nurliu;
palavragiu. De asemenea adverbe de origine turceasc sunt: abitir; barim; basca; ioc, precum si o
serie de interjectii: aferim, aman, avan, bre, halal. n ceea ce priveste clasa morfologic a
verbului, este de retinut c nici un verb turcesc nu a fost preluat de romn; explicatia este,
probabil, faptul c finala infinitivelor turcesti (-mak si -mek) nu este susceptibil de a fi adaptat
la limba. n schimb, exist n romn multe verbe derivate de la substantive turcesti, si care se
conjug ca verbe de conjugarea a IV-a: a boi, a cftni, a cluzi, a cni, a cntri, a cspi,
chefui, a chiori, a ciomgi, a (se) fstci, a se fuduli, a huzuri, a mazili, a murdri, a schingiui, a
sulemeni, a surghiuni, a tbci, a zpci, a zori.
Majoritatea elementelor imprumutate din turca denumesc realitti ale vietii materiale si,
pe lng politic si art militar, se refer la nume de plante, animale si minerale, la cas,
mbrcminte si alimente, meserii, comert si industrie; sunt inexistenti termenii abstracti, precum
si cei referitori la viata religioas si intelectual :
a. politic: bas-; bei; beizadea; caimacam; divan; han ("domnul ttarilor"); pas; pasalc;
b. termeni militari: aga; alai; arnut; bimbas; buluc; cluz; cazac; ceaus; duium; ghiulea; iama;
iatagan; ienicer; iures; leaf; lefegiu; meterez; palos; spahiu; surl; zaherea;
c. plante: abanos; anason; arpagic, bostan; bumbac; chimion (si n varianta chimen); curmal;
dovleac; dud; fistic;iasmin; lalea; liliac; nufr; ptlgea; salcm; susan; tarhon; tutun; zambil;
d. animale: bidiviu; bursuc; calcan; catr; ciortan; gugustiuc; herghelie; liliac; maimut;
e. minerale: chihlibar (si n varianta chihlimbar); fildes; mrgean; sidef;
f. cas, constructii: acaret; anteriu; beci; cercevea; chepeng; chiosc; ciardac (si cerdac); dusumea;
geam; hambar; odaie; paiant; sandrama; tavan;
g. mbrcminte: aba; basma; binis; cabanit; caftan; capot; ciorap; condur; fes; fot; giubea;
halat; ilic; iminei; maram; papuc; sal; salvari; testemel; tichie;
h. alimente: acadea, baclava; cafea; caimac; cascaval; chiftea; ciorb; farfurie; halva; iahnie;
iaurt; musaca; papar; pastram; peltea; pilaf; rachiu; rahat;); sarma; serbet; telemea
i. meserii:boiangiu; cafegiu; calf; cazangiu; cazma; cioban; cismegiu; dulgher; gherghef; hamal;
hamalc; herghelegiu; iaurgiu; macara; moloz; pastramagiu; tutungiu; zarzavagiu;
j. comert si industrie: amanet; atlas, boia; borangic; calp; cntar; catifea; cazan; cherestea;
chibrit; chilipir; chilipirgiu; chirie; dughean; hac; musteriu; oca; samsarlc; tarab;
k. diverse: arcan; babalc; bacsis; balama;; boccea; bondoc; bre; buzdugan; murdar; musama;
nai; palavr;; sadea; sictir; sofa; siret ("snur sau panglic"); siret; zevzec, ziafet (si zaiafet); zor;
Sufixele pstrate din turc sunt destul de bine reprezentate din punctul de vedere al
productivittii, ele atasndu-se si la cuvinte de alte origini: "Numrul sufixelor si al particulelor
turcesti care au intrat n limba noastr, arta Sineanu, dovedesc asemenea o circulatiune
intensiv."
a. -giu, -ciu < tc. i, i: formeaz substantive sau adjective, indicnd meseria, ndeletnicirea,
deprinderea, ocupatia ( tutungiu, zarzavagiu etc.) sau o trstur negativ a personalittii, un
nrav (haramgiu, mascaragiu).
b. sufixul -u < tc. -i formeaz adjective, indicnd nuante: conabiu, fistichiu, caisiu, chihlibariu;
c. sufixul -lc, -lic < tc. -lyk, productiv, formeaz mai ales nume abstracte exprimnd: o stare
general, o ocupatie), un anumit teritoriu (pasalc), o colectivitate.
Productivitatea cuvintelor de origine turc este dovedit de multiplele derivate pe care
termenii turcesti le-au format n romneste: de la chirie (alturi de chirigiu) s-au format chirias, a
nchiria; de la cioban, ciobnesc, a ciobni, ciobnie, ciobnas, ciobnit; de la dusman, a
dusmni, dusmnesc, dusmnie, dusmnos etc.
O serie de cuvinte turcesti si-au schimbat, n limba romn, sensul, dobndind un sens
figurat, metaforic sau unul ironic. Astfel: bucluc a primit sensul de "belea"; catran, la origine
termen de marin, a devenit verb: a se ctrni; tertip, "proiect, plan", astzi "intrig".
Alte cuvinte au suferit o generalizare de sens (mai ales termeni care initial fceau parte din
vocabularul militar).





SCOALA ARDELEANA SI LATINITATEA EXCESIVA

1)I storic
Istoria modern a poporului romn i a culturii sale s-a desfurat, cu atribute tot mai
deplin i mai grabnic dezvoltate, n ultimele trei secole. Spaiul primar al fermentrii ei, cu
repercusiuni n toate teritoriile locuite de romni, a fost constituit de Transilvania, provincie
situat n interiorul arcului Munilor Carpai care, din punct de vedere politic, a fost anexat dup
1688 Imperiului Austriac.
Pn n secolul al XVII-lea, sub dominaia regatului maghiar i a principatului
Transilvaniei autonome, romnii majoritari n aceast provincie i cei mai vechi locuitori ai ei,
ca urmai ai colonizrii romane din primele veacuri ale erei cretine au constituit o populaie
lipsit de drepturi i inut n inferioritate social, n temeiul unei constituii feudale impuse de
categoriile dominante, care stipula c de drepturi, n Transilvania, se bucur ptura superioar a
etniilor maghiar, sseasc i secuiasc, precum i apartenenii la una din confesiunile: romano-
catolic, luteran, calvin sau unitarian (antitrinitar).
Prin presiuni economice i de alt natur, vrfurile politice i confesionale ale societii
din Transilvania au cutat n permanen s-i asimileze pe romni, fcndu-i s-i piard
identitatea de neam i de credin. Izolai de rile romne de la rsrit i sud de Carpai, romnii
din Transilvania nfruntau cu tot mai mult greutate aceste presiuni. Ei nu aveau acces la funcii
publice, n instituiile de nvmnt, iar confesiunea lor ortodox era slab susinut, dat fiind c
ortodoxia sud-est european se afla sub dominaia Imperiului Otoman. Cea care se ntrea n
Rusia era foarte ndeprtat i, n general, dup prbuirea Bizanului, aceast ortodoxie era
lipsit de o unitate cuprinztoare. n aceast situaie din ce n ce mai grea, cu care se confruntau
romnii din Transilvania, includerea lor sub dominaia Imperiului Austriac a deschis perspectiva
unei profunde schimbri.
Poziia dominant de pn atunci a vrfurilor politice i confesionale din Transilvania a
fost slbit. Regimul austriac a cutat a promova factori de contracarare a rolului acestora.
Printre altele a descoperit posibilitatea unei relative ncurajri a emanciprii politice i culturale a
populaiei marginalizate a romnilor, oferind acesteia posibilitatea de a adera la catolicism i a se
ncadra astfel n sistemul constituional consacrat al Transilvaniei. ntre 1697-1700 o parte
nsemnat a romnilor, n frunte cu episcopii lor de la Alba Iulia (Teofil i Atanasie Anghel), a
acceptat catolicismul, n punctele dogmatice eseniale ale acestuia, dar cu pstrarea ritului de tip
oriental. A rezultat astfel o nou confesiune n peisajul religios al Transilvaniei: cea greco-
catolic (unit), al crei centru s-a stabilit definitiv la Blaj, n deceniul al patrulea al secolului al
XVIII-lea.

Pentru a obine mplinirea promisiunii ca preoilor noii confesiuni i, cu timpul, tuturor
enoriailor lor s le fie recunoscut egalitatea de condiie politico-social cu a celorlalte etnii i
confesiuni din Transilvania, greco-catolicismul a iniiat o aciune de revendicare pe ci oficiale a
egalitii i de argumentare pe baze istorice i juridice a acestei revendicri.
Cel care a pus n termeni categorici probleme a fost episcopul Ioan Inochentie Micu
(1728-1751), Memoriile naintate de el au fundamentat ntiul program de emancipare politico-
social a romnilor ardeleni, ale crui linii directoare au rmas valabile, n general, pn la
nfptuirea unitii naionale depline a poporului romn, n anul 1918.Acest program susinea
revendicarea egalitii ca pe un drept firesc, rezultnd din caracterul autohton al romnilor n
Transilvania, din numrul lor majoritar, din contribuia lor la susinerea economic a provinciei,
altfel spus rezultnd din dreptul istoric i din dreptul natural.
Aciunea marelui episcop a strnit o premier politic n susinerea creia romnii greco-
catolici au pus un mare accent pe emanciparea lor cultural. Formndu-i un cler bine pregtit,
prin studii n centre ca Viena i Roma, dezvoltndu-i o reea colar de nivel elementar i mediu
(gimnaziul din Blaj) i o activitate publicistic de studii filologice i istorice, reprezentanii de
frunte ai nou createi intelectualiti romneti greco-catolice Samuil Micu, Gheorghe incai,
Petru Maior, Ion Budai Deleanu au aprofundat i sistematizat n scrierile lor problemele
originii i caracterului latin al limbii romne, ale continuitii existenei poporului romn n
Transilvania, popor format prin contopirea cuceritorilor romani cu autohtonii daci i asimilarea
ulterioar a slavilor i altor etnii mai puin nsemnate. Aceti nvai au evideniat totodat rolul
activ al romnilor n decursul istoriei. Prin dezvoltarea acestor teze, ei au pus bazele contiinei
naionale moderne a poporului romn, oferind o argumentare bogat programului politic enunat
de Inochentie Micu.
Printre meritele lor aparte se nscriu: elaborarea unei gramatici a limbii romne, a unor
mari lucrri istorice, a unor opere beletristice, a traducerii integrale a Bibliei etc. N-a fost, din
partea lor, doar o ntemeiere teoretic a unei ere noi n cultura i n contiina romneasc, ci i
inaugurarea de facto a acesteia, prin numeroasele opere din categoria celor citate. Firete, la
baza acestui nsemnat proces de nnoire spiritual, cu ecouri politico-sociale peste secole, au stat
mai muli factori: progresul lent al poporului romn nsui, climatul de idei al epocii
Luminilor, reformismul oficial austriac din timpul Mariei Tereza i al lui Iosif al II-lea.
Biserica greco-catolic nu pretinde a-i atribui n ntregime actul deteptrii naionale i culturale
a poporului romn, n zorii epocii moderne. Dar nimeni nu poate nega faptul c i-a revenit unul
din rolurile principale n promovarea acestui proces, care s-a rsfrnt din Transilvania asupra
ntregii naiuni romne.



2) coala Ardelean
coala Ardelean a fost o important micare cultural generat de unirea mitropoliei
romnilor ardeleni cu Biserica Romano-Catolic, act n urma cruia a luat natere Biserica
Romn Unit cu Roma. Reprezentanii colii Ardelene au adus argumente istorice i filologice
n sprijinul tezei c romnii transilvneni sunt descendenii direci ai colonitilor romani din
Dacia. Aceasta tez este cunoscut i sub numele de latinism.
coala Ardelean s-a nscris n contextul iluminismului german (Aufklrung), susinut n
plan politic de iozefinism. Diferena fa de iluminismul francez este dat de faptul c coala
Ardelean nu a constituit un curent anticlerical, micarea cultural transilvnean pornind tocmai
din snul Bisericii Catolice. A contribuit nu numai la emanciparea spiritual i politic a
romnilor transilvneni, ci i la a celor de peste muni. Unul din documentele cele mai
importante elaborate l constituie petiia Supplex Libellus Valachorum (1791, 1792), o cerere
adresat mpratului Leopold al II-lea, n vederea recunoaterii naiunii romne ca parte
constitutiv a Marelui Principat Transilvania. O alt realizare a colii Ardelene a fost
introducerea grafiei latine n limba romn, n locul scrierii chirilice, i tiprirea primului
dicionar cvadrilingv al limbii romne, Lexiconul de la Buda. Principalele centre au fost: Blaj,
Oradea, Lugoj, Beiu.

Reprezentanti
Petru Maior
Petru Maior (n. circa 1756, Trgu Mure - d. 14 februarie 1821,
Budapesta) a fost un istoric, filolog i scriitor romn de origine
rom,[1] protopop greco-catolic de Reghin, reprezentant de frunte al
colii Ardelene.
Biografie. Studii
Este fiu al protopopului greco-catolic Gheorghe Maior, originar din Diciosnmartin (azi
Trnveni). i-a efectuat studiile primare la Cpuu de Cmpie, unde se stabilise tatl su,
devenit protopop de Iclod (Mure). Dup studiile gimnaziale n Trgu-Mure (1769 - 1772) i
Blaj (1771 - 1774), studiaz filosofia i teologia la Colegiul De Propaganda Fide din Roma
(1774 - 1779); studii de drept la Universitatea din Viena (1779 - 1780). Devine profesor de
Logic, Metafizic i Dreptul firii la Gimnaziul din Blaj (ntre 1780 - 1785), preot n Reghin-sat
i protopop al Gurghiului (ntre 1785 - 1809), criesc revizor (revizor criesc, aa dup cum
am spune azi) i corector al crilor romneti care se tipreau la Buda (1809 - 1821). A fost un
important militant pentru drepturile romnilor din Transilvania, participnd alturi de ali
reprezentani ai colii Ardelene - la redactarea celebrei declaraii de emancipare a romnilor
transilvneni, Supplex Libellus Valachorum. n lucrarea Procanon a exprimat unele poziii
anticuriale, pe fondul conflictului su cu episcopul Ioan Bob. Aceste poziii au fost prezentate n
mod diacronic n timpul perioadei comuniste ca fiind ndreptate mpotriva dogmei primatului
papal, dei aceast dogm a fost adoptat de-abia n anul 1870. A publicat o serie de lucrri
teologice, istorice, filologice, predici i a tradus i prelucrat lucrri cu caracter economic. n
lucrrile sale istorice, a combtut istoricii strini Fr. Sulzer, J. C. Eder, J. Ch. Engel i B. Kopitar,
care contestau romanitatea i continuitatea romnilor pe teritoriul fostei Dacii.

Samuil Micu
Samuil Micu, supranumit i Klein sau Clain, pe numele
laic Maniu Micu, (n. septembrie 1745, Sadu, judeul Sibiu - d.
13 mai 1806, la Buda, Ungaria) a fost un teolog, istoric, filolog
i filosof iluminist romn, reprezentant al colii Ardelene.
Biografie. Studii
A fost nepotul episcopului Inoceniu Micu. A nvat la
Gimnaziul din Blaj, pe care l-a absolvit n anul 1762, dup care
a intrat n Ordinul bazilian, clugrindu-se sub numele Samuil (14 octombrie 1762). Mai trziu a
fost hirotonit ieromonah i i-a continuat studiile la Seminarul pentru clugri nfiinat de
episcopul Petru Pavel Aron (1762-1765); trimis apoi la Colegiul Pazmanian din Viena pentru
studii de Filosofie i Teologie (1766-1772). Devine profesor de Etic i Aritmetic n Gimnaziul
din Blaj (1772-1777); din nou la Viena ca prefect de studii n Seminarul Sancta Barbara (1777-
1783), cnd face intense cercetri cu caracter istoric i i public primele lucrri: rentors la Blaj,
n mnstirea Sf. Treime (1783-1804), s-a dedicat n ntregime studiilor teologice, istorice,
lingvistice i traducerilor i spre sfritul vieii devine cenzor al crilor romneti care apreau
n Tipografia Universitii din Buda (1804-1806). A redactat o serie de lucrri cu caracter istoric
i lingvistic, prin care urmrea s informeze pe nvaii strini despre originea roman a
poporului i a limbii romne, despre continuitatea romnilor pe teritoriul fostei Dacii i,
influenat de iluminism, a militat, n opera sa, pentru egalitatea n drepturi a romnilor cu
celelalte naiuni din Transilvania, pentru nlturarea iobgiei, numrndu-se n mod firesc printre
autorii cunoscutului memoriu oficial numit Supplex din 1791. Autor de lucrri teologice i
cuvntri, a tradus din Sfinii Prini rsriteni, a dat o nou traducere a Bibliei, n 1795, a doua
tiprit n romnete, dup Biblia de la Bucureti (cea a Episcopului Petru Pavel Aron, din 1760-
1761, a rmas n manuscris}, i a fost unul din aprtorii vechilor rnduieli i tradiii rsritene n
cadrul Bisericii Romne Unite cu Roma, ridicndu-se mpotriva ncercrilor de latinizare ale
episcopului Ioan Bob.

Ioan Budai-Deleanu
Ioan Budai-Deleanu (n. 6 ianuarie 1760, Cigmu, comitatul
Hunedoara - d. 24 august 1820, Liov) a fost un scriitor, filolog, lingvist,
istoric i jurist, corifeu al colii Ardelene.
Biografie. Studii
A fcut studii elementare la Cigmu. A urmat seminarul greco-
catolic din Blaj (din 1772) i apoi Facultatea de Filosofie din Viena (1777-1779). Trece la Facultatea de
Teologie (1780-1783) ca bursier al Colegiului Sf. Barbara. Obine titlul de doctor n filosofie. Ctig o
solid cultur umanist i adncete studiul limbii latine i nva limbile german, francez i italian.
n timpul studiilor de la Viena, proiecteaz ntocmirea unui lexicon, n 10 volume, pentru care culege
material. Este unul din reprezentanii de frunte ai colii Ardelene. n timpul studiilor de la Viena i-a
cunoscut pe Samuil Micu, Petru Maior i pe Gheorghe incai. A mprtit convingerile iluministe ale
acestora. La Viena a ndeplinit pentru un timp slujba de psalt la Biserica Sf. Barbara. Apoi a devenit
profesor i prefect de studii, pentru scurt timp, la seminarul de la Blaj (1787). A intrat n conflict cu
episcopul Ioan Bob i a renunat la intenia de a fi hirotonisit ca preot. S-a stabilit laLiov, unde a
obinut, prin concurs, postul de secretar juridic al tribunalului provincial. n 1796 este avansat consilier
(judector) la Curtea de Apel, funcie pe care o deine tot restul vieii.
[3]
Elaboreaz numeroase lucrri,
cele mai multe rmase ns n manuscris, i publicate doar n parte mult dup moartea sa. l preocup
domenii variate: drept, pedagogie, istorie, etnografie, lingvistic i literatur. La scrierile originale se
adaug traduceri de opere legislative i literare.

Gheorghe incai
Gheorghe incai (n. 28 februarie 1754, Rciu de
Cmpie, azi incai, judeul Mure - d.2 noiembrie 1816) a fost
un istoric, filolog, traductor i scriitor romn, reprezentant
al colii Ardelene.
Biografie. Studii
A studiat la Colegiul Reformat din Trgu Mure,
apoi la Cluj, Bistria, Blaj, Viena i la Colegiul Urban
Pontifical De Propaganda Fide de la Roma, n ultimele
dou orae mpreun cu Samuil Micu, nepotul
episcopului Inoceniu Micu-Klein. Ca director al
nvmntului greco-catolic din Transilvania a adus o contribuie fundamental n aciunea de
rspndire a culturii n mediul rural. A elaborat alaturi de Samuil Micu prima gramatic tiprit a
limbii romne: Elementa linguae daco-romanae sive valachicae (Viena, 1780).
Si-a nsuit temeinic: greaca, latina, maghiara, germana, italiana i franceza. Informaia i
cultura i-au permis ocuparea funciei de bibliotecar al Colegiului de Propaganda Fide din Roma, avnd
permisiunea de a cerceta orice fel de documente. n Italia, precum i n Ungaria i la Viena, pe atunci
capitala Sfntului Imperiu Roman, a cercetat bibliotecile, copiind i transcriind cu exactitate orice
referire la istoria romnilor. A depus o munc asidu de luminare a maselor, dedicndu-se carierei
didactice i contribuind la ntemeierea unui numr impresionant de coli confesionale greco-catolice (n
numr de peste 300). n anul 1784 a fost numit director general al colilor romneti unite din ntreaga
Transilvanie. n scopuri didactice, a tradus si elaborat manualele
fundamentale: Abecedarul, Gramatica, Aritmetica i Catehismul, adaptnd sau crend terminologia
necesar nelegerii acestora de ctre elevi. n 1811 a publicat lucrarea istoric, scris sub forma analelor,
intitulat amplu: Hronica romnilor i a mai multor neamuri ncat au fost ele amestecate cu romnii, ct
lucrurile, ntmplrile i faptele unora fa de ale altora nu se pot scrie pre neles, din mai multe mii de
autori, n cursul a treizeci i patru de ani culese.

Originile micrii.
Aprut la sfritul secolului al XVIII-lea, micarea iluminist transilvnean i are
rdcinile i explicaia cu trei secole n urm. n 1437 dup Rscoala de la Boblna, cele trei
naiuni, ungurii saii i secuii semneaz pactul Unio trium nationum, prin care romnii, exclui
de la drepturile sociale, politice i religioase, deveneau o naiune tolerat n Transilvania. n
1784, Rscoala lui Horia, Cloca i Crian zguduie din temelii Imperiul Habsburgic, pretinznd
schimbarea imediat i radical a ornduirii existente. Suspectai de a fi pactizat cu rsculaii,
corifeii colii Ardelene vor fi prigonii de autoriti. coala Ardelean fost o micare cultural
complex i neomogen, reflectnd o perioad istoric: procesul de formare a burgheziei i a
naiunii romne la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea.

Etapele colii Ardelene
Etapa pregtitoare, prin lupta pentru revendicri politice i naionale dus de Inoceniu
Micu-Klein, episcopul romnilor unii, care cere drepturi i liberti pentru romnii din
Transilvania, n schimbul unirii cu biserica roman (Sinodul de la Blaj);
Etapa de elaborare i afirmare a ideologiei naionale: formularea crezului latinist
extremist att pe plan filologic ct i istoric, dezvoltarea nvmntului romnesc;
Etapa pronunat iluminist (avnd ca moment de vrf iganiada, n care crturarii se
opun aciunii de defimare romnilor ntreprins de clasele feudale privilegiate).


Trsturile micrii
Caracter politic: n 1971, burghezia romn n formare trimite la Viena noului mprat
Leopold al II-lea, memoriul intitulat Supplex Libellus Valachorum, n care cer, pe un ton
moderat, drepturi egale cu ale celor trei naiuni. n ciuda tonului panic al revendicrilor, Dieta
transilvan, creia i este trimis memoriul de la Viena, l respinge categoric;
Caracter iluminist: izolat prin refuzul rezolvrii memorandumului, prea slab
economic i politic pentru a iniia o micare revoluionar, burghezia romn se concentreaz
ntr-o micare de emancipare naional pe plan cultural. Se nfiineaz numeroase coli cu
predare n limba romn (Gheorghe incai nfiineaz 300 de coli), se tipresc calendare,
catehisme, manuale, cri de popularizare a tiinei, cri populare pentru ptrunderea informaiei
n masele populare largi;
Caracterul erudit: crturarii iluminiti au depus eforturi pentru trezirea contiinei
naionale n urmtoarele domenii:
Istoria: au ncercat s impun ideea originii pur latine a poporului romn, vehiculnd teoria
exterminrii dacilor:
1. Samuil Micu, Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor cuprinde idei moderne,
iluministe, dar relateaz sec evenimentele sau copiaz pasaje ntregi din cronici.
2. Gheorghe incai, Hronica romnilor i a mai multor neamuri dovedete mai mult
spirit critic i o informaie mai bogat, opera fiind plin de rvn n susinerea adevrului;
-Petru Maior, Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia caracter polemic, fiind mai
degrab un pamflet de idei dect o cronic, dar fr talent literar.
Lingvistica: au susinut ideea originii pur latine limbii noastre, cernd scrierea cu alfabet latin i
scrierea etimologic:
1. Samuil Micu i Gheorghe incai, Elementa linguae daco-romanae sive valachicae
face o paralel ntre latin i romn. Ei propun eliminarea cuvintelor de alt origine i
nlocuirea lor cu neologisme latineti.
2. Lexiconul de la Buda este un dicionar colectiv (Lexicon/ romanescu, latinescu,
ungurescu nemescu), aprut n 1825 la Buda, care mbogete limba romn cu
numeroase neologisme romanice, nlocuindu-le pe cele de alte origini.
3. Petru Maior, la sfritul Istoriei pentru nceputul romnilor n Dachia, include o
Disertaie pentru nceputul limbii romne, n care afirm c limba romn provine din
latina popular.
Literatura: Ion Budai Deleanu, iganiada.
iganiada a fost redactat n dou versiuni: prima, din 1800, este mai stufoas i cu o
aciune mai complicat, a doua, din 1812, mai echilibrat i mai artistic. Din pcate, ea nu a fost
cunoscut dect trziu, publicat mai nti ntr-o revist obscur, Buciumul romn n 1875 n
prima variant, iar n cea de-a doua abia n 1925. Opera aparine genului epic n versuri, fiind
o epopee eroi-comic. Este singura epopee romneasc terminat, care are ca tem lumea pe dos,
parodierea ordinii universale. Cele dousprezece cnturi urmresc dou fire epice: pe de o parte
se nareaz aventurile iganilor nrolai n armata lui Vlad epe, iar pe de alt parte aventurile lui
Parpangel, n cutarea iubitei sale Romica, furat de diavoli. Ca n orice epopee care se respect,
eroii pmnteni au dumani i protectori supranaturali.
Autorul are simul artei ca joc, subiectul i personajele fiind pretexte pentru o comedie a
literaturii (N. Manolescu). De aceea, universului naraiunii i corespunde un metaunivers,
prezent n subsolul paginilor i alctuit dintr-o armat de critici care supun adevrul istoric
prezent n epopee unui tir de contestaii umoristice. Dac textul este o parodie, metatextul este de
asemenea parodic, ficiunea amestecndu-se cu critica ficiunii, pentru c autorul are simul
artei ca joc, intuiia gratuitii i a absurditii (N. Manolescu). Exist, deci, dou niveluri ale
operei:
a) povestirea propriu-zis, care este epopeea fricii cronice i a preocuprii pentru stomac (N.
Manolescu), care parodiaz motive literare consacrate, ca ubi sunt (eroii vestii de altdat),
muza inspiratoare, devenit aici o femeie crtitoare cu gur mare i minte puin, sau lumea pe
dos, cci epopeea ncepe cu defilarea ordonat iganilor i sfrete cu ncierarea acestora
(nti ordinea, apoi haosul);
b) critica povestirii, ale crei personaje sunt ntruchipri ale modalitilor de receptare a textului:
Onochefalos, care se mir c Romica s-a putut transforma n tuf vorbitoare, reprezint lectura
literal; Idiotiseanu, care afirm c nu toate cele ce se scriu sunt adevrate, reprezint lectura
naiv; Erudiian, care recunoate mprumuturile de la ali scriitori, este lectura savant.
n anul 1750 a aprut la Blaj prima carte romneasc ntocmit i tiprit de coala
Ardelean. Este vorba de opusculul intitulat Floarea adevrului , carte din care se pstreaz un
singur exemplar, i acela n strintate. Ea este opera colectiv a cuvioilor ieromonai de la
Blaj, respectiv a tuturor clugrilor greco-catolici, n frunte cu clugrul-episcop Petru Pavel
Aron. Cartea este o explicare foarte doct a celor patru puncte dogmatice sub care s-au unit
romnii cu Roma la 1700, implicnd justificarea raional a evenimentului. Ca mod de
exprimare, cartea este un mesager timpuriu al ecumenismului panromnesc, postulat de cele mai
luminate mini ale acelei epoci. Contrar tuturor disputelor care afectau lumea romneasc n
legtur cu Uniatismul, cartea este strbtut de un ton calm i tolerant, care vrea s conving, nu
s nving. Aparent modesta tipritur, reeditat de episcopul Ioan Bob la 1813, a fixat pentru
totdeauna tonul moderat, erudit i civilizat n care romnii unii cu Roma i-au aprat i i apr
confesiunea n faa nu puinilor detractori. Floarea Adevrului (1750) a aprut i n versiune
latin: Flosculus Veritatis (1753) i Doctrina Christiana (1757).
Directii fundamentale
Directie socio-culturala. Este in stransa legatura cu motorul miscarii iluministe
europene, aceea de emancipare a oamenilor prin cultura si educatie. Cu aceasta ocazie, are loc
dezvoltarea si organizarea invatamantului in limba romana. Gheorghe Sincai, ca director al
scolilor romane, infiinteaza 300 de scoli. Este momentul primelor manuale scolare tiparite, a
cartilor de popularizare stiintifica, a calendarelor si cartilor populare.
Directie erudita. Cuprinde numeroasele tratate de istorie si filologie. Cele mai
importante sunt: "Istoria si lucrurile si intamplarile romanilor" de Samuil Micu,"Hronica
romanilor si a mai multor neamuri" de Gheorghe Sincai, "Istoria pentru iceputul romanilor in
Dachia" de Petru Maior, "Elementa linguae daco-romanae sive valachicae" de Samuil Micu si
Gheorghe Sincai. Ei propun eliminarea cuvintelor de alt origine i nlocuirea lor cu neologisme
latineti; "Disertatie pentru inceputul limbii romane" de Petru Maior si "Lexiconul de la Buda",
primul dictionar etimologic al limbii romane.
Aceste initiative au pornit de la ideea restabilirii adevarului despre originea romanilor
prin aducerea de argumente istorice, filologice si demografice privind caracterul latin al limbii si
poporului roman, continuitatea si unitatea sa etnica. Astfel s-au pus bazele lingvisticii romanesti
prin fixarea normelor gramaticale ale limbii, imbogatirea vocabularului cu neologisme luate din
limbileromanice.
Mostenirile lasate de reprezentantii Scolii Ardelene au contribuit semnificativ la formarea
limbii romane, la recunoasterea originilor si a drepturilor, insa nu pot fi considerate opere
literare, cum nici autorii, ilustri filologi si istorici, nu pot fi numiti scriitori. Ceea ce nu le putem
nega insa este marele merit de a fi creat un mediu propice literaturii.

Asadar, startul unei literaturi autohtone fascinante a avut loc multumita Scolii Ardelene si
a coincis cu momentul in care Ion Budai-Deleanu, cel dintai mare poet roman de talie europeana,
a creat "Tiganiada", o epopee eroicomica, prima demonstratie de valoare a posibilitatilor poetice
ale limbii romane.






3)Latinitatea excesiva

n secolul al XVII-lea apar, n scrierile istoriografice ( Grigore Ureche, Miron Costin ),
primele observaii despre latinitatea limbii romne, care se combin, de obicei, i cu argumente
despre unitatea ei ( aceeai limb e vorbit n ri diferite ). n prefeele unor traduceri din
secolele al XVII-lea al XVIII-lea se pune problema modernizrii limbii prin mprumuturi. n
Transilvania, n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, latinitatea limbii devine argument de
afirmare a identitii naionale ( coala Ardelean ).
n secolul al XIX-lea, trecerea oficial la alfabetul latin d natere unor dispute aprinse n
privina ortografiei, care vor continua, cu intermitene, mai bine de o sut de ani. Principala
confruntare este ntre adepii ortografiei fonetice ( care cer o coresponden ct mai riguroas i
mai simpl ntre scriere i pronunare ) i cei ai ortografiei etimologizante ( impunnd ca scrierea
s reflecte n primul rnd originea cuvintelor ). n aceeai perioad, au loc dispute asupra
modernizrii limbii i asupra neologismelor. Se manifest diverse curente puriste de la cei care
vor s elimine din limb elementele slave populare, pentru a le nlocui cu termeni latini i
romanici, pn la cei care nu accept mprumuturile moderne, recomandnd revalorificarea
fondului arhaic i popular.
Disputele dialectale pentru acceptarea sau respingerea unor forme regionale din limba
literar nu au fost foarte aprinse, ideea dominant fiind aceea a unitii limbii. Literatura
dialectal a rmas un fenomen periferic i anecdotic, cazurile celebre ( Creang ) fiind trecute n
categoria exponenilor limbii populare.
Scriitorii au supus adesea limba unor evaluri subiective i estetice. n secolul al XIX-lea,
la Ion Heliade Rdulescu i Vasile Alecsandri, un criteriu de apreciere a limbii era, de exemplu,
adaptarea ei la poezie.
Latinitatea a fost un subiect de polemic cu implicaii politice. n secolul al XX-lea, mai
ales ntre 1945 i 1989, manipularea politic a ideilor lingvistice s-a manifestat constant.
Presiunea sovietic din anii 50 a pus accent pe rolul influenei slave, minimaliznd elementul
latin. Revenirea naionalist a regimului din anii 60 80 a fcut s se acorde atenie fie
componentei latine, fie celei traco dacice. n acelai timp, polemicile istorice i politice cu
Ungaria au determinat dezvoltarea excesiv a argumentelor lingvistice ale continuitii.




PROBLEMA LATINIT II LIMBII ROMNE LA COALA ARDELEAN (REPERE BNTENE)
Afirmarea iluminismului n cultura romneasc din Banat, ca stare de spirit, curent de
idei i concepie de via, s-a realizat progresiv, n mai multe etape. Tributar ideologiei
absolutismului luminat, generaia iluminist bnean s-a manifestat pe trmul iosefinismului.
Aria de manifestare o constituie nvtura, tiparul, literatura dedicat colii, iar n al doilea rnd
bisericii i instituiilor bisericeti, n msura n care reforma bisericii ortodoxe n spiritul
raionalismului i etantismului doctrinei oficiale a promovat o ideologie iluminist. Ca i cea din
Transilvania, cultura iluminist din Banat a receptat. n primul rnd, ideile Aujklrung-ului,
prevalat ntre modelele iluministe europene, care au colaborat la cristalizarea Lumiinilor
romneti n toate cele trei etape delimitate in Banat.
Afirmarea naional i, implicit, cea cultural a romnilor bneni nu s-a manifestat, ca
n Ardeal. n opoziie cu politica de asuprire naional i social a celor trei natio privilegiate. n
Banat nu existau cele trei natio, care s conteste, precum n Ardeal, romanitatea si continuitatea
romnilor. Aici, unde singurul stpn feudal era nsui mpratul, nu se punea problema dreptului
primului cuceritor i nu s-au contestat bnenilor drepturile lor istorice asupra provinciei.
mpratul Iosif - scrie academicianul David Prodan - era convins de originile romane ale
poporului romn; ca mprat "roman ", mulumit de a fi descoperit un nou element" roman n
cuprinsul imperiului su, i mgulea supuii pentru a le stimula credina i virtuile militare4.
Prin urmare, este explicabil de ce bnenii n-au struit - n scrierile lor - n dezbaterea ideilor de
continuitate si de romanitate: lupta naional n-a impus argumente de o asemenea natur.
nc din secolele al XV-lea i al XVI-lea, romnii au manifestat contiina originii lor
etnice i a latinitii limbii pe care o vorbeau. Cei mai importani oameni de cultur, care s-au
afirmat n secolul al XVII-lea cu privire la problema romanitii i continuitii poporului romn,
au fost: George Buitul cel dinti romn care i-a fcut studiile la Roma, Gavril Ivul i Mihail
Halici. De aceea: nu vom fi surprini s aflm c tocmai aceti romni bneni (din secolele al
XVI-lea si al XVII-lea), cunosctori ai limbii latine i dovedind preocupri etimologice (fie ele
ct de rudimentare), au folosit pentru ntia oar forma latinizat (" roman") a cuvntului
rumn5.
Dac pentru bneni, spre deosebire de ardeleni, istoria nu a constituit att un teren de
afirmare original, erudit, ct mai ales unul de difuzare, de educare naional, n schimb studiul
limbii a fost ilustrat ntr-o manier particular de gnditorii si nvaii vremii, de la Paul
Iorgovici la Eftimie Murgu. n Transilvania, pentru corifei studiile lingvistice erau
complementare cercetrii istorice. n Banat, situaia se prezint invers: nu istoria, ci limba a
polarizat interesul tiinific al bnenilor.
n centrul preocuprilor lingvistice ale colii Ardelene, a stat mereu problema latinitii
limbii romne. Pentru a dovedi latinitatea limbii, ardelenii pornesc de la limba latin spre limba
romn n tiparele limbii latine: gramatica latinizat, ortografie latinizat, purism lexical. O astfel
de orientare a slujit, n primul rnd, luptei naionale a romnilor, dar a avut i rezultate pozitive,
de natur tiinific. n rezolvarea problemei latinitii limbii romne, bnenii ns au inaugurat
o alt direcie, proprie, i au venit cu soluii interesante, a cror valabilitate a fost mai trziu
confirmat de lingvistica romneasc. Calea urmat de bneni a fost invers celei ardelene: de
la limba romn spre limba latin, adic latinitatea limbii romne n nsi limba romn.
Aceasta direcie n cadrul colii Ardelene a inaugurat-o Paul Iorgovici. n concepia lui
Iorgovici, Latinitatea limbii romne trebuie cutat[. . . ] mai cu seama n proprietile acestei
limbi [. . .]. n lucrarea Observaii de limb rumneasc, Paul Iorgovici discuta mereu despre
fiina limbei, de nsi proprietatea limbii noastre. Un asemenea punct de vedere, adic latinitatea
limbii romne, dedus din nsi limba romn a prezidat, n general, ntreaga activitate
lingvistic a bnenilor. n planul luptei naionale, o asemenea orientare a avut, ca i cea
ardelean, o mare eficacitate educati v i mobilizatoare.
De fapt, problema latinitii limbii romne a constat n clarificarea a dou aspecte
principale: originea latin a limbii romne i pstrarea caracterului latin al acesteia. Spre
deosebire de coala Ardelean, originalitatea bnenilor consta n demonstrarea ideii c limba
romn i-a meninut caracterul latin, n ciuda tuturor influenelor suferite. n Banat era acut
necesar demonstrarea acestei idei, deoarece tocmai meninerea caracterului latin al limbii
romne constituia punctul principal de atac al contestatorilor8. n 1799, Paul Iorgovici d o
prim replic n aprarea caracterului latin al limbii romne: Mcar c Romanii au fOST
mestecai cu Slavenii, i acum snt cu Srbii, de la care multe cuvinte au luat, dar tot aa mestecu
nu se vede mie a fi pricina din destul a zice, ca Romanii cei de acuma sunt jumetate de Sirbi.
Aceasta repugn ecsperienei, prin care conoscem ca nici o limba nici o Naie nu e ne mestecat9
Momentul de vrf n dovedirea caracterului latin al limbIi romne a fost marcat, ns, pentru
ntreaga coala Ardelean - n 1830, cnd Eftimie Murgu, n Widerlegung der AbhandlunglO,
descoper i formuleaz teoria fondului principal de cuvinte (cuvintele cele mai
trebuincioase; cuvinte ale primei necesiti) i intuiete teoria circulaiei cuvintelor. Pe baza
fondului lexical i a frecvenei cuvintelor de origine latin, Eftimie Murgu stabilete c limba
romn i-a meninut caracterul latin, indiferent de influenele suferite. Dac originea latin a
limbii romne era o problem clarificat, pstrarea fizionomiei, a caracterului latin rmnea o
chestiune ce trebuia demonstrat. Acest lucru l-a constatat Eftimie Murgu n 1830, cnd a
descoperit existena fondului principal lexical de origine latin i a probat cu texte, puterea
circulatorie, importana cuvintelor motenite din latinll. La 1830, cele dou aspecte ale
problemei latinitii limbii romne erau rezolvate.
n sfera preocuprilor lingvistice ale reprezentanilor colii Ardelene (fie bneni, fie
ardeleni) au struit mereu cteva probleme, a cror rezolvare a fost adesea diferit de la o etap
la alta. Astfel, nu pot fi omise problema elaborrii dicionarului i cea a introducerii alfabetului
latin n scrierea limbii romne. Contribuia principal a bnenilor la dezvoltarea lexicografiei
romneti din perioada colii Ardelene trebuie cutat nu n realizarea unor dicionare
numeroase, ci n formarea unei concepii lexicografice moderne. n aceast privin: Primul
dintre crturarii ardeleni care, ocupndu-se de alctuirea unei lucrri lexicografice este Paul
Iorgovicil.. Meritele lui lorgovici, ca lexicograf, se detaeaz vizibil n cadrul colii Ardelene:
Explicaiile acestuia referitoare la dicionar cuprind multe din indicaiile tehnice ale lexicografiei
moderne, demonstrnd ca autorul cunotea structura unei lucrri lexicografice. Ct privete
preocuparea pentru introducerea alfabetului latin n scrierea limbii romne, att n Ardeal, ct i
n Banat, fenomenul a constituit, desigur, nu numai o problem de lingvistic, ci i un important
aspect al luptei naionale. Soluia care putea fi cea mai eficient pentru familiarizarea treptat a
publicului romnesc cu alfabetul latin era introducerea n coal a scrierii cu litere latine.
Dimitrie ichindeal a ncercat s realizeze acest lucru, la Preparandia din Arad. Gestul lui
Dimitrie ichindeal de a-i nva pe colari a scrie cu slove latineti, strnete admiraia
episcopului Samuil Vulcan: fiind aceasta nceputul culture.
n timp ce nvaii ardeleni erau preocupai, mai ales, de utilizarea alfabetului latin n
tiprirea crilor romneti, nvaii bneni au militat pentru introducerea alfabetului latin n
colile romneti. De fapt, tradiia scrierilor i tipriturilor cu litere latine n limba romn a fost
inaugurat tot de bneni. Astfel, prima carte - din istoria culturii romneti - tiprit cu litere
latine, n limba romn s-a realizat n mediul cultural al Banatului, n anii 1560-1570, dup un
original reformat unguresc, intitulat Cartea de cntece. n secolul al XVII-lea, textele bnene
scrise n limba romn, cu litere latine, sunt mai numeroase. Astfel, sunt de amintit, Catehismul,
tradus de George Buitul n 1636 i reeditat in 1703, Psalmii, din 1640, ai lui Mihail Halici - tatl
i Oda lui Mihail Halici - fiul, din 1674. Prin urmare coala Ardelean avea precedentul unor
texte scrise cu litere latine nc din epoca anterioarJ5, iar acest precedent l-au realizat, n cea
mai mare msur, bnenii.
Preocuprile de cunoatere a istoriei i de studiere a limbii li se adaug lupta pentru
educarea i culturalizarea maselor. Mijlocul principal de educare i culturalizare era, desigur,
coala la care s-a adugat aciunea de tiprire i de rspndire a crilor n limba romn. O
asemenea direcie a fost general n ntreaga Transilvanie, dar ceea ce deosebete Banatul de
restul Transilvaniei este att caracterul programatic, ct i densitatea unor astfel de preocupri n
spaiul cultural amintit. Se poate surprinde, n acest spaiu cultural, un amplu program luminist
de educare i culturalizare elaborat de bneni, de la Paul lorgovici la Damaschin Bojinc. n
acest context s-au redactat, prelucrat i difuzat cri de popularizare a tiinei, de istorie, de
limb, manuale colare, s-au tiprit calendare, s-au iniiat ziare i reviste, s-au nfiinat coli, mai
ales n mediul stesc, s-a acionat, deci, pe mai multe planuri pentru educarea naional i
emanciparea cultural a maselor. nvmntul, cel puin, a cunoscut o asemenea dezvoltare, cum
nu se poate proba n alte pri ale rii: Se poate afirma deci cu certitudine - scrie Costin Fenean
- c colile naionale, nu numai din grania militar, ci i cele din ntregul Banat, erau n fruntea
nvmntului de mas romnesc din toate celelalte provincii locuite de romni. 16 Aceste
constatri ne ndreptesc s susinem ideea c, nc n epoca luminist, educarea i culturalizarea
maselor devine o sarcin naional obiectiv a micrii culturale a romnilor din Banat, sarcin
care, extins n ntreaga Transilvanie, va aciona nentrerupt sporindu-i intensitatea, pn la
Unirea din 1918. Constantin Diaconovici-Loga, Dimitrie ichindeal, Ioan Thomici, Mihail Rou,
Iosif, Iorgovici i Nicolae Stoica de Haeg au marcat exemplar aceast direcie a colii Ardelene
pe meleagurile Banatului, imprimnd culturii de mas bnene dimensiuni nentlnite n alte
zone ale rii.
n cadrul colii Ardelene, Banatul reprezint aripa cea mai radical a curentului. De la
Paul lorgovici la Eftimie Murgu, Banatul a mbogit cu idei, cu lucrri, cu manifestri
remarcabile zestrea colii Ardelene. n epoca respectiv, cu prelungiri n perioada romantic i
liberal, lucrri i idei ale reprezentanilor bneni ai colii Ardelene au fost de larg circulaie
n toate provinciile romneti, contribuind astfel, la realizarea unitii culturale a tuturor
romnilor.
Concluzii
limba romn este o limb de origine latin, iar aceast afirmaie poate fi susinut cu
argumente lexicale, morfologice i sintactice;
substratul limbii romne este reprezentat de limba daco-geilor, din care s-au pstrat
foarte puini termeni, mai ales pentru c nu exist documente scrise i inscripii din
aceast perioad;
influenele care s-au exercitata asupra substratului se mpart n dou categorii
principale: influenele vechi din slavon, maghiar, greac i influenele trzii din
neogreac, turc, francez, german, italian.
n 1521 este datat primul text redactat n limba romn, scrisoarea lui Neacu din
Cmpulung, dar au mai fost descoperite, n sec. al XIX-lea, textele rotacizante,
despre care se crede c pot fi datate anterior anului 1521;
Tipriturile lui Coresi, traducerile crilor religioase i crearea de texte cu caracter
normativ ( pravilele din Moldova i Muntenia ) contribuie semnificativ la formarea
limbii romne literare unitare;
Scrierile istoriografice ( Grigore Ureche, Miron Costin ) au o contribuie esenial att
n cadrul procesului de cultivare a limbii, ct i n procesul de creare a unor baze ale
literaturii naionale;
n scrierile cronicarilor apare pentru prima oar preocuparea pentru argumentarea
latinitii limbii i a poporului romn, care va dobndi, n secolele ulterioare, o tent
politic i social n cazul Transilvaniei ( coala Ardelean ).