Professional Documents
Culture Documents
الهدي النبوي في الطب
Uploaded by
Meaad Al-AwwadCopyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
الهدي النبوي في الطب
Uploaded by
Meaad Al-AwwadCopyright:
Available Formats
جمعه الفقير إلى الله تعالى
عبد الله بن جار الله بن إبراهيم
آل جار الله
غفر الله له ولوالديه ولجميع
المسلمين
3 الهدي
النبوي في
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلة والسلم
على رسول الهدى محمد وعلى آله وصحبه
أجمعين وبعد:
يزعم الكثير من الناس أن الطب من
حسنات الحضارة قديمها وحديثها دون أن
يشير إلى أن للسلم دورا ً في التطيب
والعلج جاهل ً أو متجاهل ً طب النبي .
الذي ل خير إل دل المة عليه ول شر إل
حذرها منه إن الرسول عليه الصلة
والسلم كان الطبيب الول الذي عالج
أمراض القلوب والبدان والمراض النفسية
المعقدة حتى جاءت الحضارة الوروبية
المعاصرة فأهملت علج الول وطورت
الثاني :وعقدت الثالث بمحاولة الشعور
بلذة الحياة المادية ،ومن تدبر هديه علم
4 الهدي
النبوي في
يقينا ً أنه ليس طبيب فن واحد وإنما هو
طبيب عام ناجح في علج المة بأسرها إل
من خالف هديه ونبذ وصفات علجه القلبية
والنفسية ولقد اطلعت على كتاب الطب
النبوي لشمس الدين ابن القيم رحمه الله
فأعجبت به إعجابا ً دفعني إلى جمع فصوله
منه مساهمة مني في إحياء ذلك الكنز
الثمين والتراث الغالي والله أسأل أن ينفع
به من تعالج أو عالج به عن إيمان وعقيدة
) (1وأضيف إلى الفصول المختارة من
الطب النبوي ستين حديثا ً في الطب،
وشرح بعض الحاديث في ذلك ،والحث
على العتدال في استعمال العلجات.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
آله وصحبه أجمعين.
)( مختصر الطب النبوي للشبيخ عببد اللبه ببن 1
سفر البشر.
5 الهدي
النبوي في
بسم الله الرحمن الرحيم
رسالة إلى الطباء
السلم عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فيرجى من الخوة الطباء المسلمين
الكرام أن يكونوا قدوة حسنة للمرضى
وغيرهم في اللتزام بتعاليم السلم الحنيف
وطاعة الله ورسوله في جميع المجالت
وأن يعنوا بالمرضى من الناحية الدينية
ومعالجة قلوبهم باليمان الصادق والعمل
الصالح الذي هو سبب السعادة البدية
بالفوز بالجنة والنجاة من النار لقول الله
قدْ ف َه َ سول َ ُ وَر ُ ه َع الل َ من ي ُطِ ِ و َتعالى َ
ح
ز َح ِ من ُز ْ ف َما َ (1) ظي ً ع ِ وًزا َ ف ْفاَز َ َ
فاَز) (2 قد ْ َف َ ة َجن ّ َل ال ْ َخ َ وأ ُدْ ِر َ ن الّنا ِ ع ِ َ
تحا ِ صال ِ َ مُلوا ال ّ ع ِ
و َ مُنوا َ نآ َ ذي َ ن ال ّ ِإ ِ ّ
عيم ِ (3) ومن ذلك دعوة ت الن ّ ِ جّنا ُ م َ ه ْ لَ ُ
غير المسلمين إلى السلم وليحتسبوا
ثواب ذلك عند الله وليثقوا منه بعظيم
)( سورة الحزاب آية .71 - 1
)( سورة آل عمران آية .185 - 2
)( سورة لقمان آية .8 - 3
6 الهدي
النبوي في
الجر والجزاء.
ومن ذلك حث المرضى المسلمين على
الصبر واحتساب الجر والطهارة واجتناب
النجاسة وأداء الصلة في وقتها بحسب
الستطاعة والكثار من ذكر الله والدعاء
والستغفار والتوبة إلى الله تعالى والدال
على الخير كفاعله ،والله في عون العبد ما
كان العبد في عون أخيه ،وبذلك يثابون
ويشكرون ويدعى لهم وجزاهم الله خيرا ً
على علج القلوب والبدان.
كما ينصح الطباء الكرام بعدم الختلط
بالنساء والخلوة بهن لنهن عورة وفتنة وقد
قال رسول الله " - ما تركت بعدي فتنة
أضر على الرجال من النساء" متفق عليه
وقال "اتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول
فتنة بني إسرائيل كانت في النساء" رواه
مسلم والله ولي التوفيق.
7 الهدي
النبوي في
)(1
كتاب الطب والرقى
الفصل الول
) (1عن أبي هريرة ،قال :قال رسول
الله " :ما أنزل الله داًء إل أنزل له
شفاًء" .رواه البخاري.
) (2وعن جابر ،قال :قال رسول الله
" :لكل داٍء دواٌء ،فإذا أصيب دواء الداء؛
برأ بإذن الله" .رواه مسلم.
) (3وعن ابن عباس ،قال :قال رسول
ث :في شرطة الله " :الشفاء في ثل ٍ
ل ،أو كيةٍ بنار ،وأنا
م ،أو شربة عس ٍ محج ٍ
أنهي أمتي عن الكي" .رواه البخاري.
) (4وعن جابر ،قال :رمى أبي يوم
الحزاب على أكحله) ،(2فكواه رسول الله
.رواه مسلم.
) (5وعنه ،قال :رمي سعد بن معاذ في
)( مشكاة المصابيح للخطيب البريزي بتحقيببق 1
اللباني .1288 - 2/1278
)( عرق معروف في وسط اليد ومنه يفصد. 2
8 الهدي
النبوي في
ص) ،(2ثم أكحله ،فحسمه النبي بيده بمشق ٍ
)(1
ورمت ،فحسمه الثانية .رواه مسلم.
) (6وعنه ،قال :بعث رسول الله إلى
أبي بن كعب طبيبًا ،فقطع منه عرقًا ،ثم
كواه عليه .رواه مسلم.
) (7وعن أبي هريرة ،أنه سمع رسول
الله يقول" :في الحبة السوداء شفاٌء
من كل داٍء ،إل السام" .قال ابن شهاب:
السام :الموت .والحبة السوداء :الشونيز).(3
متفق عليه.
) (8وعن أبي سعيد الخدري ،قال :جاء
رجل إلى النبي ،فقال :أخي استطلق
بطنه فقال رسول الله " :اسقيه عس ً
ل".
فسقاه ،ثم جاء ،فقال :سقيته فلن يزده إل
استطلقًا .فقال له "ثلث مرات" .ثم جاء
ل" .فقال :لقد الرابعة .فقال" :اسقيه عس ً
سقيته ،فلم يزده إل استطلقًا" .فقال
رسول الله " :صدق الله ،وكذب بطن
)( أي كواه. 1
)( المشقص :نصل السهم إذا كان طوي ً
ل. 2
)( وهو الكمون السود ،أو الخردل. 3
9 الهدي
النبوي في
أخيك" ،فسقاه ،فبرأ .متفق عليه.
) (9وعن أنس ،قال :قال رسول الله
" :إن أمثل ما تداويتم به الحجامة،
والقسط) (1البحري" .متفق عليه.
) (10وعنه ،قال :رسول الله " :ل
تعذبوا صبيانكم بالغمز) (2من العذرة)،(3
عليكم بالقسط" .متفق عليه.
) (11وعن أم قيس ،قالت :قال رسول
الله " :على من تدغرن) (4أولدكن بهذا
العلق؟ عليكن بهذا العود الهندي؛ فإن فيه
سبعة أشفية ،منها ذات الجنب يسعط من
)( من العقباقير ،معبروف فبي الدويبة ،طيبب 1
الريح تتبخببر بببه النفسبباء والطفببال كمببا فببي
"النهاية".
)( أن بعصر العذرة ،وهي قرحة في الحلق. 2
)( وجع في الحلق يهيج من الببدم .وقيببل :هببي 3
قرحة كانوا يعمدون إلى غمزهببا فينفجببر منببه
دم أسود.
)( من الدغر ،وهو الببدفع والغمببز .وقببد أثبتببت 4
ألف )ما( السبتفهامية فبي كبل النسبخ ونقبل
صاحب المرقاة أن صاحب "الجببامع الصببغير"
أوردها بحذف اللف ،وهو الصواب.
1 الهدي
0 النبوي في
من ذات الجنب" .متفق العذرة ،ويلد
)(1
عليه.
) (12وعن عائشة ،ورافع بن خديج ،عن
النبي ،قال" :الحمى من فيح جهنم،
فأبردوها بالماء" .متفق عليه.
) (13وعن أنس ،قال :رخص رسول الله
)(2
في الرقية من العين ،والحمة
والنملة) .(3رواه مسلم.
) (14وعن عائشة ،قالت أمر النبي
أن نسترقي من العين .متفق عليه.
) (15وعن أم سلمة أن النبي رأى
في بيتها جارية في وجهها سفعة -يعني
صفرة ،-فقال" :استرقوا لها)(4؛ فإن بها
النظرة" .متفق عليه.
) (16وعن جابر ،قال نهى رسول الله
)( بصيغة المجهول ،مببن لببد الرجببل ،إذا صببب 1
الدواء في أحد شقي الفم.
)( الحمة :السم ،ويطلق على إبرة العقرب. 2
)( هي قروح تخرج ببالجنب وغيبره ذكبره فبي 3
"النهاية".
)( كذا فببي جميببع النسببخ :اسببترقوا لهببا وفببي 4
الصل :استرقوا.
1 الهدي
1 النبوي في
عن الرقي ،فجاء آل عمرو ابن حز ٍ
م،
فقالوا :يا رسول الله! إنه كانت عندنا رقية
نرقي بها من العقرب ،وأنت نهيت عن
الرقي ،فعرضوها عليه ،فقال" :ما أرى بها
بأسًا ،من استطاع منكم أن ينفع أخاه
فلينفعه" .رواه مسلم.
) (17وعن عوف بن مالك الشجعي،
قال :كنا نرقي في الجاهلية ،فقلنا :يا
رسول الله! كيف ترى في ذلك؟ فقال:
"اعرضوا علي رقاكم ،ل بأس بالرقى ما لم
ك" .رواه مسلم.يكن فيه شر ٌ
) (18وعن ابن عباس ،عن النبي ،
ق ،فلو كان شيٌء سابقٌ قال" :العين ح ٌ
القدر سبقته العين ،وإذا استغسلتم
فاغسلوا" .رواه مسلم.
1 الهدي
2 النبوي في
الفصل الثاني
) (19عن أسامة بن شريك ،قال :قالوا:
يا رسول الله! أفنتداوى؟ قال" :نعم ،يا
عباد الله! تداووا ،فإن الله لم يضع داًء إل
وضع له شفاًء ،غير داٍء واحد ،الهرم" .رواه
أحمد ،والترمذي ،وأبو داود).(1
) (20وعن عقبة بن عامر ،قال :قال
رسول الله " :ل تكرهوا مرضاكم على
الطعام؛ فإن الله يطعمهم ويسقيهم" .رواه
الترمذي ،وابن ماجه ،وقال الترمذي :هذا
ث غريب.حدي ٌ
س ،أن النبي كوى أسعد ) (21وعن أن ٍ
بن زرارة من الشوكة).(2رواه الترمذي،
وقال :هذا حديث غريب.
) (22وعن زيد بن أرقم ،قال :أمرنا
رسول الله أن نتداوى من ذات الجنب
بالقسط البحري ،والزيت .رواه الترمذي.
) (23وعنه ،قال :كان النبي ينعت
)( وإسناده صحيح. 1
)( هي حمرة تعلو الوجه والجسد. 2
1 الهدي
3 النبوي في
من ذات الجنب .رواه الزيت والورس
)(1
الترمذي.
) (24وعن أسماء بنت عميس :أن النبي
سألها" :بم تستمشين)(2؟" قالت:
بالشبرم).(3
قال" :حاٌر حاٌر) ."(4قالت :ثم استمشيت
بالسنا فقال النبي " :لو أن شيئا ً كان فيه
الشفاء من الموت؛ لكان في السنا" .رواه
الترمذي ،وابن ماجه ،وقال الترمذي :هذا
ن غريب.
ث حس ٌ حدي ٌ
) (25وعن أبي الدرداء ،قال :قال
رسول الله " :إن الله أنزل الداء
والدواء ،وجعل لكل داٍء دواًء ،فتداووا ،ول
)( أي يصف حسنهما ويمدح التداوي بهما. 1
)( أي بأي شيء تطلبين السهال. 2
)( نبت يسهل البطن. 3
)( قبال العلمبة البداري فبي "المرقباة" :كبرر 4
للتأكيد لنببه ل يليببق بالسببهال ،وهببو علببى مببا
ضبطناه في جميع النسخ المصصحة والصبول
المعتمببدة .وفببي الكاشببف :وروي :حببار جببار،
بالجيم إتباعا ً للحار وهو كذلك في بعببض نسببخ
المشكاة وفي الترمذي ) (2/29طبع الهند.
1 الهدي
4 النبوي في
م" .رواه أبو داود).(1تداووا بحرا ٍ
) (26وعن أبي هريرة ،قال :نهى رسول
الله عن الدواء الخبيث .رواه أحمد ،وأبو
داود ،والترمذي ،وابن ماجه).(2
) (27وعن سلمى خادمة النبي ،
قالت :ما كان أحد يشتكي إلى رسول الله
وجعا ً في رأسه إل قال" :احتجم" ول
وجعا ً في رجليه إل قال" :اختضبهما").(3
رواه أبو داود).(4
) (28وعنها ،قالت :ما كان يكون برسول
الله قرحة ) (5ول نكبة ) (6إل أمرني أن
أضع عليها الحناء .رواه الترمذي.
) (29وعن أبي كبشة النماري :أن
)( وإسناده ضعيف ،ويغني عنه الحببديث الببذي 1
بعببده وشببطره الول صببحيح لغيببره بحببديث
البخاري" :ما أنزل الله داء إل أنزل له شببفاء"
وقد تقدم برقم).(1
)( وإسناده صحيح. 2
)( في أبي داود )" :(3/158اخضبهما". 3
)( وإسناده صحيح. 4
)( القرحة :جراحة من سيف أو سكين. 5
)( النكبة :جراحة من حجر أو شوك. 6
1 الهدي
5 النبوي في
رسول الله كان يحتجم على هامته،
وبين كتفيه ،وهو يقول" :من أهراق من
هذه الدماء ،فل يضره أن ل يتداوى بشيء
لشيء" .رواه أبو داود ،ابن ماجة.
) (30وعن جابر :أن النبي احتجم
على وركه من وثء ) (1كان به .رواه أبو
داود.
) (31وعن ابن مسعود ،قال :حدث
رسول الله عن ليلة أسرى به :أنه لم
يمر على مل من الملئكة إل أمروه" :مر
أمتك بالحجامة" .رواه الترمذي ،وابن
ماجة ،وقال الترمذي :هذا حديث حسن
غريب).(2
) (32وعن عبد الرحمن بن عثمان :أن
طبيبا ً سأل النبي عن ضفدع يجعلها في
دواء ،فنهاه النبي عن قتلها .رواه أبو
داود).(3
)( أي من أجببل وجببع يصببيب العضببو مببن غيببر 1
كسر.
)( بل هو صحيح لشواهده. 2
)( وإسناده صحيح. 3
1 الهدي
6 النبوي في
) (33وعن أنس ،قال :كان رسول الله
يحتجم في
الخدعين)....................................... (1
.......والكاهل) .(2رواه أبو داود) .(3وزاد
الترمذي ،وابن ماجة :وكان يحتجم سبع
عشرة ،وتسع عشرة ،وإحدى وعشرين.
) (34وعن ابن عباس ]رضي الله عنهما[
) :(4أن النبي كان يستحب الحجامة لسبع
عشرة ،وتسع عشرة ،وإحدى وعشرين.
رواه في "شرح السنة".
) (35وعن أبي هريرة ،عن رسول الله
، قال" :من احتجم لسبع عشرة ،وتسع
عشرة ،وإحدى وعشرين؛ كان شفاء له من
كل داء" .رواه أبو داود).(5
) (36وعن كبشة بنت أبي بكرة :أن
أباها كان ينهي أهله عن الحجامة يوم
)( الخدعان :هما عرقان في جانبي العنق. 1
)( الكاهل :ما بين الكتفين. 2
)( وإسناده صحيح. 3
)( زيادة من مخطوطة الحاكم. 4
)( وإسناده حسن. 5
1 الهدي
7 النبوي في
الثلثاء ،ويزعم ) (1عن رسول الله " : أن
يوم الثلثاء يوم الدم ،وفيه ساعة ل يرقأ".
رواه أبو داود).(2
) (37وعن الزهري ،مرس ً
ل ،عن النبي
" : من احتجم يوم الربعاء ،أو يوم
السبت ،فأصابه وضح )(3؛ فل يلومن إل
نفسه" .رواه أحمد وأبو داود ،وقال :وقد
أسند ول يصح.
ل ،قال :رسول الله ) (38وعنه ،مرس ً
" :من احتجم أو اطلى ) (4يوم السبت أو
الربعاء؛ فل يلومن إل نفسه في الوضح".
رواه في "شرح السنة".
) (39وعن زينب امرأة عبد الله بن
مسعود ،أن عبد الله رأى في عنقي خيطًا،
فقال :ما هذا؟ فقلت :خيط رقي لي فيه
)( يقال :زعم ،في حديث ل سند لببه ول ثبببت، 1
وإنما يحكببى عببن اللسببن علببى سبببيل البلغ.
قال الطيبي :ولعله في الحديث محمول علببى
الظن والعتقاد.
)( وإسناده ضعيف. 2
)( أي برص والوضح :البياض من كل شيء. 3
)( أي لطخ عضوا ً بدواء. 4
1 الهدي
8 النبوي في
قالت :فأخذه فقطعه ،ثم قال :أنتم آل عبد
الله لغنياء عن الشرك ،سمعت رسول الله
)(1
يقول" :إن الرقى والتمائم والتولة
شرك" فقلت :لم تقول هكذا؟ لقد كانت
عيني تقذف ) ،(2وكنت أختلف إلى فلن
اليهودي فإذا رقاها سكنت .فقال عبد الله:
إنما ذلك عمل الشيطان ،كان ينسخها بيده،
فإذا رقي كف عنها ،إنما كان يكفيك أن
تقولي كما كان رسول الله يقول "أذهب
البأس ) ،(3رب الناس! واشف أنت الشافي،
ل شفاء إل شفاؤك ،شفاء ل يغادر سقمًا".
رواه أبو داود ).(4
) (40وعن جابر ،قال :سئل النبي
عن النشرة ) ،(5فقال" :هو من عمل
الشيطان" .رواه أبو داود).(6
)( نوع من السحر. 1
)( ترمى بما يهيج الوجع. 2
)( بالهمز والتسهيل. 3
)( إسناده حسن. 4
)( النوع الذي كان أهل الجاهلية يعالجون به. 5
)( إسناده صحيح. 6
1 الهدي
9 النبوي في
) (41وعن عبد الله بن عمر ) ،(1قال:
سمعت رسول الله يقول" :ما أبالي ما
أتيت إن أنا شربت ترياقا ً ) (2أو تعلقت
تميمة ) (3أو قلت الشعر من قبل نفسي
) ."(4رواه أبو داود).(5
) (42وعن المغيرة بن شعبة ،قال :قال
النبي " : من اكتوى أو استرقى ،فقد
برئ من التوكل" .رواه أحمد ،والترمذي،
)( كذا في الصول كلها ،والصببواب "عبببد اللببه 1
بن عمرو" كما قال الحافظ ابن حجر على مببا
في "المرقاة" وكذلك هو في "كتبباب الطببب"
من "سنن أبي داود" )" .(3869باب التريبباق"
وقال عقبة :هذا كان للنبي خاصة ،وقد رخببص
فيه قوم "يعني الترياق".
)( الترياق بكسر فسكون :دواء يستعمل لدفع 2
السم وهو أنواع.
)( خرزة كانوا يعلقونها يرون أنهبا تبدفع العيبن 3
والفات.
)( كلمببببة نفسببببي سببببقطت مببببن الصببببل 4
واستدركناها من النسخ الخرى.
)( وإسناده ضعيف. 5
2 الهدي
0 النبوي في
وابن ماجة ).(1
) (43وعن عيسى بن حمزة ،قال:
دخلت على عبد الله بن عكيم وبه حمرة،
فقلت :أل تعلق تميمة؟ فقال :نعوذ بالله
من ذلك ،قال رسول الله " : من تعلق
شيئا ً وكل ليه" .رواه أبو داود.
) (44وعن عمران بن حصين ،أن رسول
الله قال" :ل رقية إل من عين أو حمة
) .(2رواه أحمد ،والترمذي ،وأبو داود ).(3
) (45ورواه ابن ماجة ،عن بريدة ).(4
) (46وعن أنس ،قال :قال رسول الله
": ل رقية إل من عين أو حمة أو دم )."(5
رواه أبو داود).(6
) (47وعن أسماء بنت عميس ،قالت :يا
)( وإسناده صحيح. 1
)( الحمة :سم من لدغة العقرب. 2
)( وإسببناده صببحيح ،ورواه البخبباري )(4/54 3
موقوفا ً على عمران.
)( وإسببناده ضببعيف ،ورواه مسببلم )(1/138 4
موقوفا ً عليه.
)( زاد أبو داود "يرقأ" أي رعاف. 5
)( وإسناده ضعيف. 6
2 الهدي
1 النبوي في
رسول الله ! إن ولد جعفر تسرع إليهم
العين ،أفأسترقي لهم؟ قال" :نعم ،فإنه لو
كان شيء سابق القدر لسبقته العين".
رواه أحمد ،والترمذي ،وابن ماجة).(1
) (48وعن الشفاء بنت عبد الله ،قالت:
دخل رسول الله وأنا عند حفصة ،فقال:
)(2
"أل تعلمين هذه رقية النملة كما علمتها
الكتابة" .رواه أبو داود ).(3
) (49وعن أبي أمامة بن سهل بن حنيف
قال :رأى عامر بن ربيعة سهل بن حنيف
يغتسل ،فقال :والله ما رأيت كاليوم ،ول
جلد مخبأة ).(4
قال :فلبط سهل ،فأتي رسول الله ،
فقيل له :يا رسول الله! هل لك في سهل
بن حنيف؟ والله ما يرفع رأسه .فقال" :هل
تتهمون له أحدًا" .فقالوا :نتهم عامر بن
ربيعة .قال :فدعا رسول الله عامرًا،
)( وإسناده صحيح. 1
)( الياء من إشباع كسرة التاء. 2
)( وإسناده صحيح. 3
)( الجارية المخبأة في خدرها. 4
2 الهدي
2 النبوي في
فتغلظ عليه ) ،(1وقال" :علم يقتل أحدكم
أخاه؟ أل بركت )(2؟ واغتسل له".
فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه
وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في
قدح ،ثم صب عليه ،فراح مع الناس ليس
له بأس) .(3رواه في "شرح السنة" ،ورواه
مالك.
وفي روايته :قال" :إن العين حق .توضأ
له").(4
) (50وعن أبي سعيد الخدري ،قال :كان
رسول الله يتعوذ من الجان وعين
النسان ،حتى نزلت المعوذتان ،فلما نزلت
أخذ بهما وترك ما سواهما.رواه الترمذي،
وابن ماجة ،وقال الترمذي :ها حديث حسن
غريب ).(5
) (51وعن عائشة ،قالت :قال لي
)( أي كلمه بكلم شديد. 1
)( أي هل دعوت له بالبركة. 2
)( وفي نسخة :ليس به بأس. 3
)( وإسناده صحيح وفي نسخة :فتوضأ له. 4
)( قلت :وإسناده صحيح. 5
2 الهدي
3 النبوي في
رسول الله " : هل رئي فيكم
المغربون؟" قلت :وما المغربون؟ قال:
الذين يشترك فيهم الجن" .رواه أبو داود).(1
) (52وذكر حديث ابن عباس" :خير ما
تداويتم" في "باب الترجل".
)( رقم ) (5107وإسناده ضعيف. 1
2 الهدي
4 النبوي في
الفصل الثالث
) (53عن أبي هريرة ،قال :قال رسول
الله " : المعدة حوض البدن ،والعروق
إليها واردة ،فإذا صحت المعدة صدرت
العروق بالصحة ،وإذا فسدة المعدة صدرت
العروق بالسقم".
) (54وعن علي ،قال :بينما رسول الله
ذات ليلة يصلي ،فوضع يده على
الرض ،فلدغته عقرب ،فناولها ) (1رسول
الله بنعله فقتلها ...فلما انصرف قال:
"لعن الله العقرب ،ما تدع مصليا ً ول غيره -
أو نبيا ً وغيره" -ثم دعا بملح وماء ،فجعله
في إناء ،ثم جعل يصبه على أصبعه حيث
لدغته ويمسحها ويعوذها بالمعوذتين.
رواهما البيهقي في "شعب اليمان" ).(2
) (55وعن عثمان بن عبد الله بن
موهب ،قال :أرسلني أهلي إلى أم سلمة
بقدح من ماء ،وكان إذا أصاب النسان عين
)( أي ضربها. 1
)( والول منهما ضعيف والخر صحيح. 2
2 الهدي
5 النبوي في
أو شيء بعث إليها مخضبة ) ،(1أخرجت من
شعر رسول الله ، وكانت تمسكه في
جلجل ) (2من فضة ،فخضخضته له )،(3
فشرب منه ،قال :فاطلعت في الجلجل
فرأيت شعرات حمراء رواه البخاري.
) (56وعن أبي هريرة ،أن ناسا ً من
أصحاب رسول الله قالوا لرسول الله
: الكمأة جدري الرض؟ فقال رسول
الله " : الكمأة من المن ،وماؤها شفاة
للعين .والعجوة من الجنة ،وهي شفاء من
السم" .قال أبو هريرة :فأخذت ثلثة أكمؤ
أو خمسا ً أو سبعا ً فعصرتهن ،وجعلت
ماءهن في قارورة ،وكحلت به جارية لي
عمشاء ) ،(4فبرأت .رواه الترمذي ،وقال:
)( أي مركنببة ،وقيببل :هببي إجانببة تغسببل فيهببا 1
الثياب.
)( أي فببي حقببة :وهببي وعبباء مببن خشببب، 2
والجلجل في الصل :الجرس الصببغير ،ولعلببه
يقصد به هنا وعاء من الفضة.
)( أي حركته له. 3
)( العمش :ضعف في الرؤية مع سيلن المبباء 4
في أكثر الوقات.
2 الهدي
6 النبوي في
هذا حديث حسن.
) (57وعنه ،قال :قال رسول الله :
"من لعق العسل ثلث غدوات في كل شهر
لم يصبه عظيم من البلء".
) (58وعن عبد الله بن مسعود ،قال:
قال رسول الله ": عليكم بالشفاءين:
العسل والقرآن" .رواهما ابن ماجة،
والبيهقي في "شعب اليمان" وقال:
والصحيح أن الخير موقوف على ابن
مسعود.
) (59وعن أبي كبشة النماري :أن
رسول الله احتجم على هامته من الشاة
المسمومة .قال معمر :فاحتجمت أنا من
غير سم كذلك في يافوخي ،فذهب حسن
الحفظ عني ،حتى كنت ألقن فاتحة الكتاب
في الصلة .رواه رزين.
) (60وعن نافع ،قال :قال ابن عمر :يا
نافع! ينبع ) (1بي الدم ،فأتني بحجام واجعله
شابًا ،ول تجعله شيخا ً ول صبيًا .قال :وقال
)( أي يفور ويغلي. 1
2 الهدي
7 النبوي في
ابن عمر :سمعت رسول الله يقول:
"الحجامة على الريق أمثل ،وهي تزيد في
العقل ،وتزيد في الحفظ ،وتزيد الحافظ
حفظًا ،فمن كان محتجما ً فيوم الخميس
على اسم الله تعالى ،واجتنبوا الحجامة يوم
الجمعة ويوم السبت ويوم الحد ،فاحتجموا
يوم الثنين ويوم الثلثاء ،واجتنبوا الحجامة
يوم الربعاء؛ فإنه اليوم الذي أصيب به
أيوب في البلء .وما يبدو جذام ول برص إل
في يوم الربعاء أو ليلة الربعاء" .رواه ابن
ماجة ).(1
) (61وعن معقل بن يسار ،قال :قال
رسول الله " : الحجامة يوم الثلثاء لسبع
عشرة من الشهر دواء لداء السنة" .رواه
حرب بن إسماعيل الكرماني صاحب أحمد
وليس إسناده بذاك ،هكذا في "المنتقى".
) (62وروى رزين نحوه عن أبي هريرة.
)( وإسناده ضعيف. 1
2 الهدي
8 النبوي في
الطب النبوي
قال ابن القيم رحمه الله:
وقد أتينا على جمل من هديه في
المغازي والسير والبعوث والسرايا،
والرسائل ،والكتب التي كتب بها إلى
الملوك ونوابهم.
ونحن نتبع ذلك بذكر فصول نافعة في
هديه في الطب الذي تطبب به ،ووصفه
لغيره ،ونبين ما فيه من الحكمة التي تعجز
عقول أكثر الطباء عن الوصول إليها ،وأن
نسبة طبهم إليها كنسبة طب العجائز إلى
طبهم ،فنقول وبالله المستعان ،ومنه
نستمد الحول والقوة:
المرض :نوعان :مرض القلوب ،ومرض
البدان ،وهما مذكوران في القرآن.
ومرض القلوب :نوعان :مرض شبهة
وشك ،ومرض شهوة وغي ،وكلهما في
القرآن .قال تعالى في مرض الشبهة :
ه
م الل ُه ُ ض َ
فَزادَ ُ مَر ٌ
هم ّ في ُ ُ
قلوب ِ ِ ِ
ضا ] البقرة [10 :وقال تعالى : مَر ً َ
2 الهدي
9 النبوي في
ضمَر ٌ هم ّ في ُ ُ ل ال ّ ِ قو َ ول ِي َ ُ
قلوب ِ ِ ن ِ ذي َ َ
مث َل ً ه َ فرون ما َ َ وال ْ َ
ذا َ ه بِ َ ذا أَرادَ الل ُ َ َ كا ِ ُ َ
]المدثر ، [31 :وقال تعالى في حق من
دعي إلى تحكيم القرآن والسنة ،فأبى
هعوا إ َِلى الل ِ ذا دُ ُ وإ ِ َ وأعرضَ :
هم من ْ ُ ق ّ ري ٌ ف ِ ذا َ م إِ َ ه ْ م ب َي ْن َ ُ حك ُ َ ه ل ِي َ ْ سول ِ ِ وَر ُ َ
ْ
ق ي َأُتوا ح ّ م ال ْ َ ه ُ كن ل ّ ُ وِإن ي َ ُ ن* َ ضو َ ر ُ ع ِ م ْ ّ
َ في ُ ُ ن * أَ ِ
ض أم ِ مَر ٌ هم ّ قلوب ِ ِ عِني َ مذ ْ ِ ه ُ إ ِل َي ْ ِ
ه
ف الل ُ حي َ ن َأن ي َ ِ فو َ خا ُ م يَ َ َ
اْرَتاُبوا أ ْ
مه ُ ك ُ ل ُأول َئ ِ َ ه بَ ْ سول ُ ُ وَر ُ م َ ه ْ علي ْ ِ
َ َ
ن ] النور 48 :و ، [49فهذا مو َ ظال ِ ُ ال ّ
مرض الشبهات والشكوك.
وأما مرض الشهوات ،فقال تعالىَ :يا
َ
ء
سا ِ ن الن ّ َ م َ د ّ ح ٍ ن ك َأ َ ست ُ ّ ي لَ ْ ساءَ الن ّب ِ ّ نِ َ
ل
و ِ ق ْ ن ِبال ْ َ ع َ ض ْ خ َ فل َ ت َ ْ ن َ قي ْت ُ ّ ن ات ّ َ إِ ِ
ض مَر ٌ ه َ قل ْب ِ ِ في َ ذي ِ ع ال ّ ِ م َ في َطْ َ َ
]الحزاب : [32 :فهذا مرض شهوة الزنى،
والله أعلم.
3 الهدي
0 النبوي في
فصل
وأما مرض البدان ،فقال تعالى :
عَلى ول َ َ ج َ حَر ٌ
مى َ ع َعَلى ال ْ س َ ل َي ْ َ
ج حَر ٌ ض َري ِ م ِ عَلى ال ْ َ
ول َ َ ج َحَر ٌ
ج َ عَر ِ ال ْ
]النور .[61 :وذكر مرض البدن في الحج
والصوم والوضوء لسر بديع يبين لك عظمة
القرآن ،والستغناء به لمن فهمه وعقله عن
سواه ،وذلك أن قواعد طب البدان ثلثة:
-1حفظ الصحة -2 ،والحمية عن
المؤذي -3 ،واستفراغ المواد الفاسدة،
فذكر سبحانه هذه الصول الثلثة في هذه
المواضع الثلثة.
نكا َمن َ ف َ فقال في آية الصومَ :
كم مري ً َ
ن
م ْ عدّةٌ ّ ف ِر َف ٍ س َ عَلى َو َ ضا أ ْ ّ ِ من ْ ُ
ِ
خَر ] البقرة ،[184 :فأباح الفطر أ َّيام ٍ أ ُ َ
للمريض لعذر المرض ،وللمسافر طلبا ً
لحفظ صحته وقوته لئل يذهبها الصوم في
السفر لجتماع شدة الحركة ،وما يوجبه من
التحليل ،وعدم الغذاء الذي يخلف ما تحلل،
فتخور القوة ،وتضعف ،فأباح للمسافر
الفطر حفاظا ً لصحته وقوته عما يضعفها.
3 الهدي
1 النبوي في
كممن ْ ُن ِ كا َمن َ ف َ وقال في آية الحجَ :
ة
فدْي َ ٌ ه َ
ف ِ ْ ه أَ ً مري ً َ
س ِمن ّرأ ِ ذى ّ و بِ ِ
ضا أ ْ ّ ِ
ق َ َ
ك س ٍو نُ ُ ةأ ْصد َ َ ٍ
و َ صَيام ٍ أ ْمن ِ ّ
]البقرة.[196 :
فأباح للمريض ،ومن به أذى من رأسه،
من قمل ،أو حكة ،أو غيرهما ،أن يحلق
رأسه في الحرام استفراغا ً لمادة البخرة
الرديئة التي أوجبت له الذى في رأسه
باحتقانها تحت الشعر ،فإذا حلق رأسه،
تفتحت المسام ،فخرجت تلك البخرة منها،
فهذا الستفراغ يقاس عليه كل استفراغ
يؤذي انحباسه.
)والشياء التي يؤذي انحباسها ومدافعتها
عشرة( :الدم إذا هاج ،والمني إذا تبيغ،
والبول ،والغائط ،والريح ،والقيء،
والعطاس ،والنوم ،والجوع ،والعطش .وكل
واحد من هذه العشرة يوجب حبسه داء من
الدواء بحسبه.
وقد نبه سبحانه باستفراغ أدناها ،وهو
البخار المحتقن في الرأس على استفراغ
3 الهدي
2 النبوي في
ما هو أصعب من ،كما هي طريقة القرآن
التنبيه بالدنى على العلى.
وأما الحمية :فقال تعالى في آية
عَلى َ
و َ ضى أ ْ مْر َ ن ك ُن ُْتم ّ وإ ِ ْالوضوءَ :
َ من ال ْ َ من ْ ُ َ ف َ
و
طأ ْ غائ ِ ِ كم ّ حد ٌ ّجاءَ أ َ و َرأ ْ س َ ٍ َ
ماءً دوا َج ُم تَ ِ فل َ ْ
ساءَ َ م الن ّ َست ُ ُ م ْ لَ َ
دا طَي ًّبا ] النساء،[43 : عي ً ص ِموا َ م ُ فت َي َ َّ
فأباح للمريض العدول عن الماء إلى
التراب حمية له أن يصيب جسده ما يؤذيه،
وهذا تنبه على الحمية عن كل مؤذ له من
داخل أو خارج ،فقد أرشد -سبحانه -عباده
إلى أصول الطب ومجامع قواعده ،ونحن
نذكر هدي رسول الله في ذلك ،ونبين
أن هديه فيه أكمل هدي.
فأما طب القلوب ،فمسلم إلى الرسل
صلوات الله وسلمه عليهم ،ول سبيل إلى
حصوله إل من جهتهم وعلى يديه ،فإن
صلح القلوب أن تكون عارفة بربها،
وفاطرها ،وبأسمائه ،وصفاته ،وأفعاله،
وأحكامه ،وأن تكون مؤثرة لمرضاته
3 الهدي
3 النبوي في
ومحابه ،متجنبة لمناهيه ومساخطه ،ول
صحة لها ول حياة ألبتة إل بذلك ،ول سبيل
إلى تلقيه إل من جهة الرسل ،وما يظن من
حصول صحة القلب بدون اتباعهم ،فغلط
ممن يظن ذلك ،وإنما ذلك حياة نفسه
البهيمية الشهوانية ،وصحتها وقوتها ،وحياة
قلبه وصحته ،ووقته عن ذلك بمعزل ،ومن
لم يميز بين هذا وهذا ،فليبك على حياة
قلبه ،فإنه من الموات ،وعلى نوره ،فإنه
منغمس في بحار الظلمات.
3 الهدي
4 النبوي في
فصل
وأما طب البدان :فإنه نوعان:
نوع قد فطر الله عليه الحيوان ناطقه
وبهيمه ،فهذا ل يحتاج فيه إلى معالجة
طبيب ،كطب الجوع ،والعطش ،والبرد،
والتعب بأضدادها وما يزيلها.
والثاني :ما يحتاج إلى فكر وتأمل ،كدفع
المراض المتشابهة الحادثة في المزاج،
بحيث يخرج بها عن العتدال ،إما إلى
حرارة ،أو برودة ،أو يبوسة ،أو رطوبة ،أو
ما يتركب من اثنين منها ،وهي نوعان :إما
مادية ،وإما كيفية ،أعني إما أن يكون
بانصباب مادة ،أو بحدوث كيفية ،والفرق
بينهما أن أمراض الكيفية تكون بعد زوال
المواد التي أوجبتها ،فتزول موادها ،ويبقى
أثرها كيفية في المزاج.
وأمراض المادة أسبابها معها تمدها ،وإذا
كان سبب المرض معه ،فالنظر في السبب
ل ،ثم في المرض ثانيًا ،ثم ينبغي أن يقع أو ً
في الدواء ثالثًا .أو المراض اللية وهي
3 الهدي
5 النبوي في
ل
التي تخرج العضو عن هيئته ،إما في شك ٍ
أو تجويف ،أو مجرى ،أو خشونة ،أو ملسة،
أو عدد ،أو عظم ،أو وضع ،فإن هذه
العضاء إذا تألفت وكان منها البدن سمي
ل ،والخروج عن العتدال فيه تألفها اتصا ً
يسمى تفرق التصال ،أو المراض العامة
التي تعم المتشابهة واللية.
والمراض المتشابهة :هي التي يخرج بها
المزاج عن العتدال ،وهذا الخروج يسمى
مرضا ً بعد أن يضر بالفعل إضرارا ً
محسوسًا.
وهي على ثمانية أضرب :أربعة بسيطة،
وأربعة مركبة ،فالبسيطة :البارد ،والحار،
والرطب ،واليابس ،والمركبة :الحار
الرطب ،والحار اليابس ،والبارد الرطب،
والبارد اليابس ،وهي إما أن تكون بانصباب
مادة ،أو بغير انصباب مادة ،وإن لم يضر
المرض بالفعل يسمى خروجا ً عن العتدال
صحة.
وللبدن ثلثة أحوال :حال طبيعية ،وحال
3 الهدي
6 النبوي في
خارجة عن الطبيعية ،وحال متوسطة بين
المرين .فالولى :بها يكون البدن صحيحًا،
والثانية :بها يكون مريضًا .والحال الثالثة:
هي متوسط بين الحالتين ،فإن الضد ل
ينتقل إلى ضده إل بمتوسط ،وسبب خروج
البدن عن طبيعته ،إما من داخله ،لنه
مركب من الحار والبارد ،والرطب واليابس،
وإما من خارج ،فلن ما يلقاه قد يكون
موافقًا ،وقد يكون غير موافق ،والضرر
الذي يلحق النسان قد يكون من سوء
المزاج بخروجه عن العتدال ،وقد يكون
من فساد في العضو ،وقد يكون من ضعف
في القوى ،أو الرواح الحاملة لها ،ويرجع
ذلك إلى زيادة ما العتدال في عدم زيادته،
أو نقصان ما العتدال في عدم نقصانه ،أو
تفرق ما العتدال في اتصاله ،أو اتصال ما
العتدال في تفرقه ،أو امتداد ما العتدال
في انقباضه ،أو خروج ذي وضع وشكل عن
وضعه وشكله بحيث يخرجه عن اعتداله.
فالطبيب :هو الذي يفرق ما يضر
3 الهدي
7 النبوي في
النسان جمعه ،أو يجمع فيه ما يضره
تفرقه ،أو ينقص منه ما يضره زيادته ،أو
يزيد فيه ما يضره نقصه ،فيجلب الصحة
المفقودة ،أو يحفظها بالشكل والشبه،
ويدفع العلة الموجودة بالضد والنقيض،
ويخرجها ،أو يدفعها بما يمنع من حصولها
بالحمية ،وسترى هذا كله في هدي رسول
الله شافيا ً كافيا ً بحول الله وقوته،
وفضله ومعونته.
فصل
فكان من هديه فعل التداوي في
نفسه ،والمر به لمن أصابه مرض من أهله
وأصحابه ،ولكن لم يكن من هديه ول هدي
أصحابه استعمال هذه الدوية المركبة التي
تسمى أقرباذين ،بل كان غالب أدويتهم
بالمفردات ،وربما أضافوا إلى المفرد ما
يعاونه ،أو يكسر سورته ،وهذا غالب طب
المم على اختلف أجناسها من العرب
والترك .وأهل البوادي قاطبة ،وإنما عنى
بالمركبات الروم واليونانيون ،وأكثر طب
3 الهدي
8 النبوي في
الهند بالمفردات.
وقد اتفق الطباء على أنه متى أمكن
التداوي بالغذاء ل يعدل عنه إلى الدواء،
ومتى أمكن بالبسيط ل يعدل عنه إلى
المركب.
قالوا :وكل داء قدر على دفعه بالغذية
والحمية ،لم يحاول دفعه بالدوية.
قالوا :ول ينبغي للطبيب أن يولع بسقي
الدوية ،فإن الدواء إذا لم يجد في البدن
داًء يحلله ،أو وجد داًء ل يوافقه ،أو وجد ما
يوافقه فزادت كميته عليه ،أو كيفيته،
تشبث بالصحة .وعبث بها .وأرباب التجارب
من الطباء طبهم بالمفردات غالبًا ،وهم
أحد فرق الطب الثلث.
والتحقيق في ذلك أن الدوية من جنس
الغذية ،فالمة والطائفة التي غالب أغذيتها
المفردات ،أمراضها قليلة جدًا ،وطبها
بالمفردات ،وأهل المدن الذين غلبت عليهم
الغذية المركبة يحتاجون إلى الدوية
المركبة ،وسبب ذلك أن أمراضهم في
3 الهدي
9 النبوي في
الغالب مركبة ،فالدوية المركبة أنفع لها،
وأمراض أهل البوادي والصحاري مفردة،
فيكفي في مداواتها الدوية المفردة ،فهذا
برهان بحسب الصناعة الطبية.
ونحن نقول :إن ها هنا أمرا ً آخر ،نسبة
طب الطباء إليه كنسبة طب الطرقية
والعجائز إلى طبهم ،وقد اعترف به حذاقهم
وأئمتهم ،فإن ما عندهم من العلم بالطب
منهم من يقول :هو قياس .ومنهم من
يقول :هو تجربة .ومنهم من يقول :هو
إلهامات ،ومنامات ،وحدس صائب .ومنهم
من يقول :أخذ كثير منه من الحيوانات
البهيمية ،كما نشاهد السنانير إذا أكلت
ذوات السموم تعمد إلى السراج ،فتلغ في
الزيت نتداوى به ،وكما رؤيت الحيات إذا
خرجت من بطون الرض ،وقد عشيت
أبصارها تأتي إلى ورق الرازيانج ،فتمر
عيونها عليها .وكما عهد من الطير الذي
يحتقن بماء البحر عند انحباس طبعه،
وأمثال ذلك مما ذكر في مبادئ الطب.
4 الهدي
0 النبوي في
وأين يقع هذا وأمثاله من الوحي الذي
يوحيه الله إلى رسوله بما ينفعه ويضره،
فنسبة ما عندهم من الطب إلى هذا الوحي
كنسبة ما عندهم من العلوم إلى ما جاءت
به النبياء ،بل ها هنا من الدوية التي تشفي
من المراض ما لم يهتد إليها عقول أكابر
الطباء ،ولم تصل إليها علومهم وتجاربهم،
وأقيستهم من الدوية القلبية ،والروحانية،
وقوة القلب ،واعتماده على الله ،والتوكل
عليه ،واللتجاء إليه ،والنطراح والنكسار
بين يديه ،والتذلل له ،والصدقة ،والدعاء،
والتوبة ،والستغفار ،والحسان إلى الخلق،
وإغاثة الملهوف ،والتفريج عن المكروب،
فإن هذه الدوية قد جربتها المم على
اختلف أديانها ومللها ،فوجدوا لها من
التأثير في الشفاء ما ل يصل إليه علم أعلم
الطباء ،ول تجربته ،ول قياسه.
قال ابن القيم رحمه الله:
وقد جربنا نحن وغيرنا من هذا أمورا ً
كثيرة ،ورأيناها تفعل ما ل تفعل الدوية
4 الهدي
1 النبوي في
الحسية ،بل تصير الدوية الحسية عندها
بمنزلة أدوية الطرقية عند الطباء ،وهذا
جار على قانون الحكمة اللهية ليس خارجا ً
عنها ،ولكن السباب متنوعة ،فإن القلب
متى اتصل برب العالمين ،وخالق الداء
والدواء ،ومدبر الطبيعة ومصرفها على ما
يشاء كانت له أدوية أخرى غير الدوية التي
يعانيها القلب البعيد منه المعرض عنه ،وقد
علم أن الرواح متى قويت ،وقويت النفس
والطبيعة تعاونا على دفع الداء وقهره،
فكيف ينكر لمن قويت طبيعته ونفسه،
وفرحت بقربها من بارئها ،وأنسها به ،وحبها
له ،وتنعمها بذكره ،وانصراف قواها كلها
إليه ،وجمعها عليه ،واستعانتها به ،وتوكلها
عليه ،أن يكون ذلك لها من أكبر الدوية،
وأن توجب لها هذه القوة دفع اللم بالكلية،
ول ينكر هذا إل أجهل الناس ،وأغلظهم
حجابًا ،وأكثفهم نفسًا ،وأبعدهم عن الله
وعن حقيقة النسانية ،وسنذكر إن شاء الله
السبب الذي به أزالت قراءة الفاتحة داء
4 الهدي
2 النبوي في
اللدغة عن اللديغ التي رقي بها ،فقام حتى
كأن لما به قلبة).(1
فهذان نوعان من الطب النبوي ،ونحن
بحول الله نتكلم عليهما بحسب الجهد
والطاقة ،ومبلغ علومنا القاصرة ،ومعارفنا
المتلشية جدًا ،وبضاعتنا المزجاة ،ولكن
نستوهب من بيده الخير كله ،ونستمد من
فضله ،فإنه العزيز الوهاب.
)( يقال :ما بالعليل قلبة ،أي :ما به شببيء ،ول 1
يسببتعمل إل فببي النفببي ،والقلبببة :داء أو ألببم
يتقلب منه صاحبه.
4 الهدي
3 النبوي في
فصل
)في الحاديث الدالة على
مشروعية التداوي(
روى مسلم في "صحيحه" :من حديث
أبي الزبير ،عن جابر بن عبد الله ،عن النبي
، أنه قال" :لكل داء دواء ،فإذا أصيب
دواء الداء ،برأ بإذن الله عز وجل").(1
وفي "الصحيحين" :عن عطاء ،عن أبي
هريرة قال :قال رسول الله " : ما أنزل
الله من داء إل أنزل له شفاء" ).(2
وفي "مسند المام أحمد" :من حديث
زياد بن علقة ،عن أسامة بن شريك ،قال:
كنت عند النبي ، وجاءت العراب،
فقالوا :يا رسول الله! أنتدواى؟ فقال:
"نعم يا عباد الله تداووا ،فإن الله عز وجل
لم يضع داء إل وضع له شفاء غير داء
)( أخرجه مسلم ) (2204في السلم :ببباب لكببل 1
داء دواء واستحباب التداوي.
)( أخرجه البخاري 10/113في الطببب :ببباب 2
ما أنزل الله داء إل أنزل له شببفاء ،وقببد وهببم
المؤلف رحمه الله في عزوه إلى مسلم ،فإنه
لم يخرجه ،وهو في سنن ابن ماجة ).(3439
4 الهدي
4 النبوي في
واحد" ،قالوا :ما هو؟ قال" :الهرم" ).(1
وفي لفظ" :إن الله لم ينزل داء إل أنزل
له شفاء ،علمه من علمه وجهله من جهله"
).(2
وفي "المسند" :من حديث ابن مسعود
يرفعه" :إن الله عز وجل لم ينزل داء إل
أنزل له شفاء ،علمه من علمه ،وجهله من
جهله").(3
وفي "المسند" و "السنن" :عن أبي
)( أخرجه أحمد ،4/278وابن ماجببة )،(3436 1
وأبو داود ) (3855في أول الطب ،والترمببذي
) (2039في الطب :باب مببا جبباء فببي الببدواء
والحث عليه ،وإسببناده صببحيح ،وصببححه ابببن
حبببان ) ،(1395و ) (1924والبوصببيري فببي
"زوائده" وقببال الترمببذي :هببذا حببديث حسببن
صببحيح ،وفببي الببباب عببن ابببن مسببعود وأبببي
هريرة وأبي خزامة عن أبيه وابن عباس.
)( أخرجه أحمد .4/278 2
)( أخرجه أحمد ) (3578و) (3922و)(4236 3
و) (4267و) (4334وابببببن ماجببببة )،(3438
وإسببناده صببحيح ،وصببححه البوصببيري فببي
)زوائده( والحببباكم ،4/196ببب .197ووافقبببه
الذهبي.
4 الهدي
5 النبوي في
خزامة ،قال :قلت :يا رسول الله! أرأيت
رقى نسترقيها ،ودواء نتداوى به ،وتقاة
نتقيها ،هل ترد من قدر الله شيئًا؟ فقال:
"هي من قدر الله" ).(1
فقد تضمنت هذه الحاديث إثبات
السباب والمسببات ،وإبطال قول من
أنكرها ،ويجوز أن يكون قوله" :لكل داء
دواء" ،على عمومه حتى يتناول الدواء
القاتلة ،والدواء التي ل يمكن لطبيب أن
يبرئها ،ويكون الله عز وجل قد جعل لها
أدوية تبرئها ،ولكن طوى علمها عن البشر،
ل ،لنه ل علمولم يجعل لهم إليه سبي ً
للخلق إل ما علمهم الله ،ولهذا علق النبي
الشفاء على مصادفة الدواء للداء ،فإنه
ل شيء من المخلوقات إل له ضد ،وكل داء
له ضد من الدواء يعالج بضده ،فعلق النبي
)( أخرجببه أحمببد ،3/421والترمببذي )(2066 1
والحاكم ،4/199وابببن ماجببة ) .(3437وفببي
سببنده مجهببول ،وببباقي رجبباله ثقببات ،وانظببر
ترجمتببه أبببي خزامببة فببي "التهببذيب" ،وفببي
الببباب عببن حكيببم بببن حببزام عنببد الحبباكم
،4/199وصححه ووافقه الذهبي.
4 الهدي
6 النبوي في
البرء بموافقة الداء للدواء ،وهذا قدر
زائد على مجرد وجوده ،فإن الدواء متى
جاوز درجة الداء في الكيفية ،أو زاد في
الكمية على ما ينبغي ،نقله إلى داء آخر،
ومتى قصر عنها لم يف بمقاومته ،وكان
العلج قاصرًا ،ومتى لم يقع المداوي على
الدواء ،أو لم يقع الدواء على الداء ،لم
يحصل الشفاء ،ومتى لم يكن الزمان
صالحا ً لذلك الدواء ،لم ينفع ،ومتى كان
البدن غير قابل له ،أو القوة عاجزة عن
حمله ،أو ثم مانع يمنع من تأثيره ،لم حصل
البرء لعدم المصادفة ،ومتى تمت
المصادفة حصل البرء بإذن الله ولبد ،وهذا
أحسن المحملين في الحديث.
والثاني :أن يكون من العام المراد به
الخاص ،لسيما والداخل في اللفظ أضعاف
الخارج منه ،وهذا يستعمل في كل لسان،
ويكون المراد أن الله لم يضع داء يقبل
الدواء إل وضع له دواء ،فل يدخل في هذا
الدواء التي ل تقبل الدواء ،وهذا كقوله
تعالى في الريح التي سلطها على قوم
4 الهدي
7 النبوي في
ها شي ٍ َ مُر ك ُ ّ
ر َرب ّ َ
م ِ
ء ب ِأ ْ ل َ ْ عاد :ت ُدَ ّ
]الحقاف [25 :أي كل شيء يقبل التدمير،
ومن شأن الريح أن تدمره ،ونظائره كثيرة.
ومن تأمل خلق الضداد في هذا العالم،
ومقاومة بعضها لبعض ،ودفع بعضها ببعض،
وتسليط بعضها على بعض ،تبين له كمال
قدرة الرب تعالى ،وحكمته ،وإتقانه ما
صنعه وتفرده بالربوبية ،والوحدانية ،والقهر،
وأن كل ما سواه فله ما يضاده ويمانعه،
كما أنه الغني بذاته ،وكل ما سواه محتاج
بذاته.
وفي الحاديث الصحيحة المر بالتداوي،
وأنه ل ينافي التوكل ،كما ل ينافيه دفع داء
الجوع ،والعطش ،والحر ،والبرد بأضدادها،
بل ل تتم حقيقة التوحيد إل بمباشرة
السباب التي نصبها الله مقتضيات
لمسبباتها قدرا ً وشرعًا ،وأن تعطيلها يقدح
في نفس التوكل ،كما يقدح في المر
والحكمة ،ويضعفه من حيث يظن معطلها
أن تركها أقوى في التوكل ،فإن تركها عجزا ً
ينافي التوكل الذي حققته اعتماد القلب
4 الهدي
8 النبوي في
على الله في حصول ما ينفع العبد في دينه
ودنياه ،ودفع ما يضره في دينه ودنياه ،ولبد
مع هذا العتماد من مباشرة السباب ،وإل
كان معطل ً للحكمة والشرع ،فل يجعل
ل ،ول توكله عجزًا.
العبد عزه توك ً
وفيها رد على من أنكر التداوي ،وقال:
إن كان الشفاء قد قدر ،فالتداوي ل يفيده
وإن لم يكن قد قدر ،فكذلك وأيضًا ،فإن
المرض حصل بقدر الله ،وقدر الله ل يدفع
ول يرد ،وهذا السؤال هو الذي أورده
العراب على رسول الله ، وأما أفاضل
الصحابة ،فأعلم بالله وحكمته وصفاته من
أن يوردوا مثل هذا ،وقد أجابهم النبي
بما شفى وكفى ،فقال :هذه الدوية والرقى
والتقى هي من قدر الله ،فما خرج شيء
عن قدره ،بل يرد قدره بقدره ،وهذا الرد
من قدره ،فل سبيل إلى الخروج عن قدره
بوجه ما ،وهذا كرد قدر الجوع ،والعطش
والحر ،والبرد بأضدادها ،وكرد العدو
بالجهاد ،وكل من قدر الله الدافع والمدفوع
والدفع.
4 الهدي
9 النبوي في
ويقال لمورد هذا السؤال :هذا يوجب
عليك أن ل تباشر سببا ً من السباب التي
تجلب بها منفعة ،أو تدفع بها مضرة ،لن
المنفعة والمضرة إن قدرتا ،لم يكن بد من
وقوعها ،وإن لم تقدرا لم يكن سبيل إلى
وقوعهما ،وفي ذلك حراب الدين والدنيا،
وفساد العالم ،وهذا ل يقوله إل دافع للحق،
معاند له ،فيذكر القدر ليدفع حجة المحق
شاءَو َعليه ،كالمشركين الذين قالوا :ل َ ْ
ؤَنا ] النعام: ول َ آَبا ُشَرك َْنا َ ما أ َ ْ
ه َ الل ُ
من عب َدَْنا ِما َ ه َ شاءَ الل ُ و َ ،[148و ل َ ْ
ؤَنا ول َ آَبا ُ ن َ
ح ُ ء نّ ْي ٍش ْ من َ ه ِدون ِ ِ
ُ
]النحل ،[35 :فهذا قالوه دفعا ً لحجة الله
عليهم بالرسل.
وجواب هذا السائل أن يقال :بقي قسم
ثالث لم تذكره ،وهو أن الله قدر كذا وكذا
بهذا السبب ،فإن أتيت بالسبب حصل
المسبب ،وإل فل .فإن قال :إن كان قدر
لي السبب ،فعلته ،وإن لم يقدره لي لم
أتمكن من فعله.
5 الهدي
0 النبوي في
قيل :فهل تقبل هذا الحتجاج من عبدك،
وولدك ،وأجيرك إذا احتج به عليك فيما
أمرته به ،ونهيته عنه فخالفك؟ فإن قبلته،
فل تلم من عصاك ،وأخذ مالك ،وقذف
عرضك ،وضيع حقوقك ،وإن لم تقبله،
فكيف يكون مقبول ً منك في دفع حقوق
الله عليك .وقد روي في أثر إسرائيلي :أن
إبراهيم الخليل قال :يا رب ممن الداء؟
قال" :مني" .قال" :فممن الدواء"؟ قال:
"مني" .قال :فما بال الطبيب؟ .قال:
"رجل أرسل الدواء على يديه".
وفي قوله " :لكل داء دواء" ،تقوية
لنفس المريض والطبيب ،وحث على طلب
ذلك الدواء والتفتيش عليه ،فإن المريض
إذا استشعرت نفسه أن لدائه دواء يزيله،
تعلق قلبه بروح الرجاء ،وبردت عنده
حرارة اليأس ،وانفتح له باب الرجاء ،ومتى
قويت نفسه انبعثت حرارته الغريزية ،وكان
ذلك سببا ً لقوة الرواح الحيوانية والنفسانية
والطبيعية ،ومتى قويت هذه الرواح ،قويت
5 الهدي
1 النبوي في
القوى التي هي حاملة لها ،فقهرت المرض
ودفعته.
وكذلك الطبيب إذا علم أن لهذا الداء
دواء أمكنه طلبه والتفتيش عليه .وأمراض
البدان على وزان أمراض القلوب ،وما
جعل الله للقلب مرضا ً إل جعل له شفاء
بضده ،فإن علمه صاحب الداء واستعمله،
وصادف داء قلبه ،أبرأه بإذن الله تعالى.
5 الهدي
2 النبوي في
فصل
في هديه في الرشاد إلى
معالجة أحذق الطبيبين
ذكر مالك في "موطئه" :عن زيد بن
أسلم ،أن رجل ً في زمان رسول الله
أصابه جرح ،فاحتقن الجرح الدم ،وأن
الرجل دعا رجلين من بني أنمار ،فنظرا
إليه فزعما أن رسول الله قال لهما:
"أيكما أطب"؟ فقال :أو في الطب خير يا
رسول الله؟ فقال" :أنزل الدواء الذي أنزل
الداء" ).(1
ففي هذا الحديث أنه ينبغي الستعانة
في كل علم وصناعة بأحذق من فيها
فالحذق ،فإنه إلى الصابة أقرب.
وهكذا يجب على المستفتي أن يستعين
على ما نزل به بالعلم فالعلم .لنه أقرب
إصابة ممن هو دونه.
وكذلك من خفيت عليه القبلة ،فإنه يقلد
أعلم من يجده ،وعلى هذا فطر الله عباده،
)( "الموطببأ" 4/328بشببرح الزرقبباني ،وهببو 1
مرسل.
5 الهدي
3 النبوي في
كما أن المسافر في البر والبحر إنما
سكون نفسه ،وطمأنينته إلى أحذق
الدليلين وأخبرهما ،وله يقصد ،وعليه يعتمد،
فقد اتفقت على هذا الشريعة والفطرة
والعقل.
وقوله " : أنزل الدواء الذي أنزل
الداء" ،قد جاء مثله عنه في أحاديث كثيرة،
فمنها ما رواه عمرو بن دينار ،عن هلل بن
يساف ،قال :دخل رسول الله على
مريض يعوده ،فقال" :أرسلوا إلي طبيب"،
فقال قائل :وأنت تقول ذلك يا رسول الله؟
قال" :نعم إن الله عز وجل لم ينزل داء إل
أنزل له دواء".
وفي " الصحيحين" من حديث أبي
هريرة يرفعه" :ما أنزل الله من داء إل
أنزل له شفاء ،وقد تقدم هذا الحديث
وغيره.
واختلف في معنى "أنزل الداء والدواء"،
فقالت طائفة :إنزاله إعلم العباد به ،وليس
بشيء ،فإن النبي أخبر بعموم النزال
5 الهدي
4 النبوي في
لكل داء ودوائه ،وأكثر الخلق ل يعلمون
ذلك ،ولهذا قال" :علمه من علمه ،وجهله
من جهله".
وقالت طائفة :إنزالهما :خلقهما
ووضعهما في الرض ،كما في الحديث
الخر" :إن الله لم يضع داء إل وضع له
دواء" ،وهذا وإن كان أقرب من الذي قبله،
فلفظة النزال أخص من لفظة الخلق
والوضع ،فل ينبغي إسقاط خصوصية
اللفظة بل موجب.
وقالت طائفة :إنزالهما بواسطة الملئكة
الموكلين بمباشرة الخلق من داء ودواء
وغير ذلك ،فإن الملئكة موكلة بأمر هذا
العالم ،وأمر النوع النساني من حيث
سقوطه في رحم أمه إلى حين موته،
فإنزال الداء والدواء مع الملئكة ،وهذا
أقرب من الوجهين قبله.
وقالت طائفة :إن عامة الدواء والدوية
هي بواسطة إنزال الغيث من السماء الذي
تتولد به الغذية ،والقوات ،والدوية،
والدواء ،وآلت ذلك كله ،وأسبابه
5 الهدي
5 النبوي في
ومكملته ،وما كان منها من المعادن
العلوية ،فهي تنزل من الجبال ،وما كان
منها من الودية والنهار والثمار ،فداخل في
اللفظ على طريق التغليب والكتفاء عن
الفعل بفعل واحد يتضمنهما ،وهو معروف
من لغة العرب ،بل وغيرها من المم،
كقول الشاعر:
حتى علفتها تبنا ً وماءً باردا ً
)(1
غدت همالة عيناها
وقول الخر:
ورأيت زوجك قد غدا متقلدا ً سيفا ً
ً )(2
ورمحا
وقول الخر:
)( هببو لببذي الرمببة فببي "المقتضببب" ،4/223 1
والخصبببائص ،2/431و"أمبببالي المرتضبببى"
،2/259و"أمببالي ابببن الشببجري" ،2/321و
"النصاف" ص ،613و "شرح المفصل" ،2/8
والخزانة .1/499
)( هو لعبببد اللببه بببن الزبعببري فببي "الكامببل" 2
189و ،209و "المقتضببببببببببببب" ،2/51و
"الخصائص" 2/431و "أمالي ابن الشببجري"
،2/321و "أمالي المرتضى" ،1/54و 260و
.375
5 الهدي
6 النبوي في
إذا ما الغانيات برزن يوما ً وزججن
ً )(3
الحواجب والعيونا
وهذا أحسن ما قبله من الوجوه والله
أعلم.
وهذا من تمام حكمة الرب عز وجل،
وتمام ربوبيته ،فإنه كما ابتلى عباده
بالدواء ،أعانهم عليها بما يسره لهم من
الدوية ،وكما ابتلهم بالذنوب أعانهم عليها
بالتوبة ،والحسنات الماحية والمصائب
المكفرة ،وكما ابتلهم بالرواح الخبيثة من
الشياطين ،أعانهم عليها بجند من الرواح
الطيبة ،وهم الملئكة.
وكما ابتلهم بالشهوات أعانهم على
قضائها بما يسره لهم شرعا ً وقدرا ً من
المشتهيات اللذيذة النافعة ،فما ابتلهم
سبحانه بشيء إل أعطاهم ما يستعينون به
على ذلك البلء ،ويدفعونه به ،ويبقى
التفاوت بينهم في العلم بذلك ،والعلم
)( هو للراعي النميري في ديببوانه ص ،156و 3
"تأويبببببل مشبببببكل القبببببرآن" ص ،165و
"الخصائص" ،2/432و "النصاف" .610
5 الهدي
7 النبوي في
بطريق حصوله والتوصل إليه ،وبالله
المستعان.
5 الهدي
8 النبوي في
فصل
في هديه في تضمين من
طب الناس،
وهو جاهل بالطب
روى أبو داود ،والنسائي ،وابن ماجة ،من
حديث عمرو بن شعيب ،عن أبيه ،عن جده،
قال :قال رسول الله " :من تطبب ولم
يعلم منه الطب قبل ذلك ،فهو ضامن" ).(1
هذا الحديث يتعلق به ثلثة أمور :أمر
لغوي ،وأمر فقهي ،وأمر طبي.
فأما اللغوي :فالطب بكسر الطاء في
لغة العرب ،يقال :على معان منها الصلح،
يقال :طببته :إذ أصلحته .ويقال :له طب
بالمور .أي :لطف وسياسة .قال الشاعر:
كنت وإذا تغر من تميم أمرها
الطبيب لها برأي ثاقب
)( أخرجه أبو داود ) :(4586باب فيمن تطبببب 1
بغير علم ،والنسائي 8/53في القسامة :ببباب
صببفة سبببه العمببد ،وابببن ماجببة ) (3466فببي
الطب :باب من تطبب ولببم يعلببم منببه طببب،
وسنده حسن.
5 الهدي
9 النبوي في
ومنها :الحذق :قال الجوهري :كل حاذق
طبيب عند العرب ،قال أبو عبيد :أصل
الطب :الحذق بالشياء والمهارة بها .يقال
للرجل :طب وطبيب :إذا كان كذلك ،وإن
كان في غير علج المريض .وقال غيره:
رجل طبيب :أي حاذق :سمي طبيبا ً لحذقه
وفطنته .قال علقمة:
فإن تسألوني بالنسـاء فـإنني
خـبير بأدواء النساء طبيب
إذا شاب رأس المرء أو قل ماله
فليس له من ودهن نصيب ).(1
)( البيتان من قصيدته المفضببلة الرائعببة الببتي 1
قالها في مدح الحارث بن جبلة بن أبببي شببمر
الغساني ،ومطلعها.
طحابــك قلــب فــي الحســان طــروب
بعيد الشباب عصر حان مشيب
وهببي فببي "المفضببليات" ص ،290وديببوان
علقمببة ص ،131ومختببار الشببعر الجبباهلي
،1/418وشببببببرح "المفضببببببليات" 3/158
للتبريزي .وقوله :بالنساء ،يريببد :عببن النسبباء،
وفببي القببرآن )فاسببأل بببه خبببيرًا( .وقببوله إذا
شاب ....هو كقول امرئ القيس.
أراهــــن ل يحببــــن مــــن قــــل مــــاله
ول مــن رأيــن الشــيب فيــه وقوســا ً
6 الهدي
0 النبوي في
وقال عنترة:
إن تغدفي دوني القناع فإنني
)(1
طب بأخذ الفارس المستلئم
أي :إن ترخي عني قناعك ،وتستري
وجهك رغبة عني ،فإني خبير حاذق بأخذ
الفارس الذي قد لبس لمة حربه.
ومنها :العادة ،يقال :ليس ذاك بطبي،
أي :عادتي ،قال فروة بن مسيك):(2
وعلقمة بن عبدة شاعر جاهلي فحل مجيببد
عاصر امرأ القيببس الببذي بينببه وبيببن السببلم
نحو ثمانين سنة.
)( البببيت مببن معلقتببه فببي "شببرح القصببائد 1
السبببع الطببوال" ،ص ،335و "مختببار الشببعر
الجبببباهلي ص ،374وقببببوله "إن )تغببببدفي(
الغداف :إرخاء القنبباع علببى الببوجه والتسببتر.
والمسببتلئم :اللبببس اللمببة ،واللمببة :الببدرع،
يقببول :إذا لببم أعجببز مببن صببيد الفرسببان
الدارعين ،فكيف أعجز عن صيد مثلك؟.
)( هو فروة بن مسيك بن الحببارث بببن سببلمة 2
المرادي الغطيفي ،وفببد علببى النبببي سببنة
تسع أو عشر ،وأسببلم ،ونببزل علببى سببعد بببن
عببببادة ،وتعلبببم القبببرآن ،وفبببرائض السبببلم
وشرائعه ،وأجازه النبببي ، واسببتعمله علببى
مببراد ومذحببج وزبيبد ،وقاتبل أهببل البردة بعببد
6 الهدي
1 النبوي في
فما إن طبنا جبن ولكن
منايانا ودولة آخرينا
وقال أحمد بن الحسين المتنبي:
وما التيه طبي فيهم غير أنني بغيض
)(1
إلي الجاهل المتعاقل
ومنها :السحر ،يقال :رجل مطبوب ،أي:
مسحور ،وفي "الصحيح" في حديث عائشة
لما سحرت يهود رسول الله ، وجلس
الملكان عند رأسه وعند رجليه ،فقال
أحدهما :ما بال الرجل؟ قال الخر:
مطبوب .قال :من طبه؟ قال :فلن
اليهودي.
قال أبو عبيد :إنما قالوا للمسحور:
مطبوب ،لنهم كنوا بالطب عن السحر ،كما
وفاة النبي ، وبقي إلى خلفة عمببر .انظببر
"الصابة" ت ،6983وبيتببه هبذا أورده المبببرد
في "الكامل" ص ،295وفي "اللسان" مببادة:
طبب وقبله.
فإن نغلب فغلبون قدمًاوإن نغلببب فغيببر مغلبينببا
وبعده:
كذاك الدهر دولته سجالتكسر صروفه حينا ً فحينا ً
)( ديوانه 3/237بشرح البرقوقي. 1
6 الهدي
2 النبوي في
كنوا عن اللديغ ،فقالوا :سليم تفاؤل
بالسلمة ،وكما كنوا بالمفازة عن الفلة
المهلكة التي ل ماء فيها ،فقالوا :مفازة
تفاؤل ً بالفوز من الهلك ،ويقال :الطب
لنفس الداء .قال ابن أبي السلت:
أل من مبلغ حسان عني
أسحر كان طبك أم جنون
وأما قول الحماسي:
فإن كنت مطبوبا ً فلزلت هكذا
وإن كنت مسحورا ً أفل برئ
)(1
السحر
)( البببيت فببي "الحماسببة" 3/1267بشببرح 1
المرزوقي ،وقبله بيتان هما:
هل الوجد إل أن قلبي لو دنامن الجمر قيد الرمح
لحببترق الجمرأفببي الحببق أنببي مغببرم بببك
هائموأنببك ل خببل هببواك ول خمروقببوله "فببإن
كنببت مطبوبببًا" قببال المرزوقببي :فببالطب:
السحر والعلم جميعبًا ،وهببو طببب ،أي :عليببم،
وفببي الحببديث "حيببن طببب" أي :سببحر ،وهببو
مطبوب ،أي :مسحور .ومعنى البيت :إن كببان
الذي بببي وأقاسببيه داء معلوم با ً يعببرف دواؤه،
فل فارقني فإني ألتذ به ،وإن كان الذي بببي ل
يعلببم مببا هببو ،وأعيببا الوقببوف عليببه الطببباء،
6 الهدي
3 النبوي في
فإنه أراد بالمطبوب الذي قد سحر،
وأراد بالمسحور :العليل بالمرض.
قال الجوهري :ويقال للعليل :مسحور.
وأنشد البيت .ومعناه :إن كان هذا الذي قد
عراني منك ومن حبك أسأل الله دوامه ،ول
أريد زواله ،سواء كان سحرا ً أو مرضًا.
والطب :مثلث الطاء ،فالمفتوح الطاء:
هو العالم بالمور ،وكذلك الطبيب يقال له:
طب أيضًا .والطب :بكسر الطاء :فعل
الطبيب ،والطب بضم الطاء :اسم موضع،
قاله ابن السيد ،وأنشد:
فقلت هل انهلتم بطب ركابكم بجائزة
الماء التي طاب طينها
وقوله ": من تطبب" ،ولم يقل :من
طب ،لن لفظ التفعل يدل على تكلف
الشيء والدخول فيه بعسر وكلفه ،وأنه
والعلمبباء بببالدواء حببتى يسببلم للسببحر ،فل
فارقني أيضًا ،وإنما قال هذا من عادة العامببة،
لنهم كذا يعتقدون فببي الوصبباب والعلببل ،ول
يجببوز أن يكببون معنببى مطبوبببًا :لنببه يصببير
الصدر والعجز لمعنى واحد.
6 الهدي
4 النبوي في
ليس من أهله ،كتحلم وتسجع وتصبر
ونظائرها ،وكذلك بنوا تكلف على هذا
الوزن ،قال الشاعر:
)(1
وقيس عيلن ومن تقيسا
وأما المر الشرعي ،فإيجاب الضمان
على الطبيب الجاهل ،فإذا تعاطى علم
الطب وعلمه ،ولم يتقدم له به معرفة ،فقد
هجم بجهله على إتلف النفس ،وأقدم
بالتهور على ما لم يعلمه ،فيكون قد غرر
بالعليل ،فليزمه الضمان لذلك ،وهذا إجماع
أهل العلم.
قال الخطابي :ل أعلم خلفا ً في أن
المعالج إذا تعدى ،فتلف المريض كان
ضامنًا ،والمتعاطي علما ً أو عمل ً ل يعرفه
متعد ،فإذا تولد من فعله التلف من الدية،
وسقط عنه القود ،لنه ل يستبد بذلك بدون
)( الرجز للعجاج ،وقبله: 1
وإن دعوت من تميم أوؤسا
وبعده:
تقاعس العز بنا فاقعنسسا
ومعنبببى تقببباعس :ثببببت وانتصبببب ،وكبببذاك
اقعنسس.
6 الهدي
5 النبوي في
إذن المريض وجناية المتطبب في قول
عامة الفقهاء على عاقلته.
قلت :القسام خمسة :أحدها :طبيب
حاذق أعطى الصنعة حقها ولم تجن يده،
فتولد من فعله المأذون فيه من جهة
الشارع ،ومن جهة من يطبه تلف العضو أو
النفس ،أو ذهاب صفة ،فهذا ل ضمان عليه
اتفاقًا ،فإنها سراية مأذون فيه ،وهذا كما
إذا ختن الصبي في وقت وسنه قابل
للختان ،وأعطى الصنعة حقها ،فتلف العضو
أو الصبي ،لم يضمن ،وكذلك إذا بط من
عاقل أو غيره ما ينبغي بطه في وقته على
الوجه الذي ينبغي فتلف به ،لم يضمن،
وهكذا سراية كل مأذون فيه لم يتعد
الفاعل في سببها ،كسراية الحد بالتفاق.
وسراية القصاص عند الجمهور خلفا ً لبي
حنيفة في إيجابه الضمان بها ،وسراية
التعزير ،وضرب الرجل امرأته ،والمعلم
الصبي ،والمستأجر الدابة ،خلفا ً لبي حنيفة
والشافعي في إيجابهما الضمان في ذلك،
6 الهدي
6 النبوي في
واستثنى الشافعي ضرب الدابة.
وقاعدة الباب إجماعا ً ونزاعًا :أن سراية
الجناية مضمونة بالتفاق ،وسراية الواجب
مهدرة بالتفاق ،وما بينهما ففيه النزاع.
فأبو حنيفة أوجب ضمانه مطلقًا ،وأحمد
ومالك أهدرا ضمانه ،وفرق الشافعي بين
المقدر ،فأهدر ضمانه ،وبين غير المقدر
فأوجب ضمانه .فأبو حنيفة نظر إلى أن
الذن في الفعل إنما وقع مشروطا ً
بالسلمة ،وأحمد ومالك نظرا إلى أن الذن
أسقط بالضمان ،والشافعي نظر إلى أن
المقدر ل يمكن النقصان منه ،فهو بمنزلة
النص ،وأما غير المقدر كالتعزيرات،
والتأديبات ،فاجتهادية ،فإذا تلف بها ،ضمن،
لنه في مظنة العدوان.
فصل
القسم الثاني :متطبب جاهل باشرت
يده من يطبه ،فتلف به ،فهذا إن علم
المجني عليه أنه جاهل ل علم له ،وأذن في
طبه لم يضمن ،ول تخالف هذه الصورة
ظاهر الحديث ،فإن السياق وقوة الكلم
6 الهدي
7 النبوي في
يدل على أنه غر العليل ،وأوهمه أنه طبيب،
وأذن له في طبه لجل معرفته ،ضمن
الطبيب ما جنت يده ،وكذلك إن وصف له
دواء يستعمله ،والعليل يظن أنه وصفه
لمعرفته وحذقه فتلف به ،ضمنه ،والحديث
ظاهر فيه أو صريح.
فصل
القسم الثالث :طبيب حاذق ،أذن له،
وأعطى الصنعة حقها ،لكنه أخطأت يده،
وتعدت إلى عضو صحيح فأتلفه ،مثل :إن
سبقت يد الخاتن إلى الكمرة ،فهذا يضمن،
لنها جناية خطأ ،ثم إن كانت الثلث فما
زاد ،فهو على عاقلته ،فإن لم تكن عاقلة،
فهل تكون الدية في ماله ،أو في بيت
المال؟ على قولين ،هما روايتان عن أحمد.
وقيل :إن كان الطبيب ذميًا ،ففي ماله،
وإن كان مسلمًا ،ففيه الروايتان ،فإن لم
يكن بيت مال ،أو تعذر تحميله ،فهل تسقط
الدية ،أو تجب في مال الجاني؟ فيه وجهان
أشهرهما :سقوطها.
فصل
6 الهدي
8 النبوي في
القسم الرابع :الطبيب الحاذق الماهر
بصناعته ،اجتهد فوصف للمريض دواء،
فأخطأ في اجتهاده ،فقتله ،فهذا يخرج على
روايتين :إحداهما :أن دية المريض في بيت
المال .والثانية :أنها على عاقلة الطبيب،
وقد نص عليهما المام أحمد في خطأ
المام والحاكم.
فصل
القسم الخامس :طبيب حاذق ،أعطى
سَلعة ) (1من رجل أو الصنعة حقها ،فقطع ِ
صبي ،أو مجنون بغير إذنه ،أو إذن وليه ،أو
ختن صبيا ً بغير إذن وليه فتلف ،فقال
أصحابنا :يضمن ،لنه تولد من فعل غير
مأذون فيه ،وإن أذن له البالغ ،أو ولي
الصبي والمجنون ،لم يضمن ،ويحتمل أن ل
يضمن مطلقا ً لنه محسن ،وما على
المحسنين من سبيل .وأيضا ً فإنه إن كان
متعديًا ،فل أثر لذن الولي في إسقاط
الضمان ،وإن لم يكن متعديًا ،فل وجه
)( السببلعة :زيببادة تحببدث فببي البببدن كالغببدة 1
تتحرك إذا حركت.
6 الهدي
9 النبوي في
لضمانه .فإن قلت :هو متعد عند عدم
الذن ،غير متعد عند الذن ،قلت :العدوان
وعدمه إنما يرجع إلى فعله هو ،فل أثر
للذن وعدمه فيه ،وهذا موضع نظر.
فصل
والطبيب في هذا الحديث يتناول من
يطب بوصفه وقوله ،وهو الذي يخص باسم
الطبائعي ،وبمروده ،وهو الكحال ،وبمبضعه
ومراهمه وهو الجرائحي ،وبمواساه وهو
الخاتن ،وبريشته وهو الفاصد ،وبمحاجمه
ومشرطه وهو الحجام ،وبخلعه ووصله
ورباطه وهو المجبر ،وبمكواته وناره وهو
الكواء ،وبقربته وهو الحاقن ،وسواء كان
طبه لحيوان بهيم ،أو إنسان ،فاسم الطبيب
يطلق لغة على هؤلء كلهم ،كما تقدم،
وتخصيص الناس له ببعض أنواع الطباء
عرف حادث ،كتخصيص لفظ الدابة بما
يخصها به كل قوم.
فصل
والطبيب الحاذق :هو الذي يراعي في
7 الهدي
0 النبوي في
علجه عشرين أمرًا:
أحدها :النظر في نوع المرض من أي
المراض هو؟
الثاني :النظر في سببه من أي شيء
حدث ،والعلة الفاعلة التي كانت سبب
حدوثه ما هي؟.
الثالث :قوة المريض ،وهل هي مقاومة
للمرض ،أو أضعف منه؟ فإن كانت مقاومة
للمرض ،مستظهرة عريه ،تركها والمرض،
ولم يحرك بالدواء ساكنًا.
الرابع :مزاج البدن الطبيعي ما هو؟.
الخامس :المزاج الحادث على غير
المجرى الطبيعي.
السادس :سن المريض.
السابع :عادته.
الثامن :الوقت الحاضر من فصول السنة
وما يليق به.
التاسع :بلد المريض وتربته.
العاشر :حال الهواء في وقت المرض.
الحادي عشر :النظر في الدواء المضاد
7 الهدي
1 النبوي في
لتلك العلة.
الثاني عشر :النظر في قوة الدواء
ودرجته ،والموازنة بينها وبين قوة المريض.
الثالث عشر :أل يكون كل قصده إزالة
تلك العلة فقط ،بل إزالتها على وجه يأمن
معه حدوث أصعب منها ،فمتى كان إزالتها
ل يأمن معها حدوث علة أخرى أصعب منها،
أبقاها على حالها ،وتلطيفها هو الواجب،
وهذا كمرض أفواه العروق ،فإنه متى عولج
بقطعه وحبسه خيف حدوث ما هو أصعب
منه.
الرابع عشر :أن يعالج بالسهل فالسهل،
ل ينتقل من العلج بالغذاء إلى الدواء إل
عند تعذره ،ول ينتقل إلى الدواء المركب إل
عند تعذر الدواء البسيط ،فمن حذق
الطبيب علجه بالغذية بدل الدوية،
وبالدوية البسيطة بدل المركبة.
الخامس عشر :أن ينظر في العلة ،هل
هي مما يمكن علجها أو ل؟ فإن لم يمكن
علجها ،حفظ صناعته وحرمته ،ول يحمله
7 الهدي
2 النبوي في
الطمع على علج ل يفيد شيئًا .وإن أمكن
علجها ،نظر هل يمكن زوالها أم ل؟ فإن
علم أنه ل يمكن زوالها ،نظر هل يمكن
تخفيفها وتقليلها أم ل؟ فإن لم يمكن
تقليلها ،ورأى أن غاية المكان إيقافها
وقطع زيادتها ،قصد بالعلج ذلك ،وأعان
القوة ،وأضعف المادة.
السادس عشر :أل يتعرض للخلط قبل
نضجه باستفراغ ،بل يقصد إنضاجه ،فإذا تم
نضجه ،بادر إلى استفراغه.
السابع عشر :أن يكون له خبرة باعتلل
القلوب والرواح وأدويتها ،وذلك أصل
عظيم في علج البدان ،فإن انفعال البدن
وطبيعته عن النفس والقلب أمر مشهود،
والطبيب إذا كان عارفا ً بأمراض القلب
والروح وعلجهما ،كان هو الطبيب الكامل،
والذي ل خبرة له بذلك وإن كان حاذقا ً في
علج الطبيعة وأحوال البدن نصف طبيب.
وكل طبيب ل يداوي العليل ،بتفقد قلبه
وصلحه ،وتقوية روحه وقواه بالصدقة،
وفعل الخير ،والحسان ،والقبال على الله
7 الهدي
3 النبوي في
والدار الخرة ،فليس بطبيب ،بل متطبب
قاصر .ومن أعظم علجات المرض فعل
الخير والحسان والذكر والدعاء ،والتضرع
والبتهال إلى الله ،والتوبة ،ولهذه المور
تأثير في دفع العلل ،وحصول الشفاء أعظم
من الدوية الطبيعية ،ولكن بحسب استعداد
النفس وقبولها وعقيدتها في ذلك ونفعه.
الثامن عشر :التلطف بالمريض .والرفق
به ،كالتلطف بالصبي.
التاسع عشر :أن يستعمل أنواع
العلجات الطبيعية واللهية ،والعلج
بالتخييل ،فإن لحذاق الطباء في التخييل
أمورا ً عجيبة ل يصل إليها الدواء ،فالطبيب
الحاذق يستعين على المرض بكل معين.
العشرون :وهو ملك أمر الطبيب ،أن
يجعل علجه وتدبيره دائرا ً على ستة أركان:
حفظ الصحة الموجودة ،ورد الصحة
المفقودة بحسب المكان ،وإزالة العلة أو
تقليلها بحسب المكان ،واحتمال أدنى
المفسدتين لزالة أعظمهما ،وتفويت أدنى
المصلحتين لتحصيل أعظمهما ،فعلى هذه
الصول الستة مدار العلج ،وكل طبيب ل
7 الهدي
4 النبوي في
التي يرجع إليها ،فليس تكون هذه أخيته
)( 1
بطبيب ،والله أعلم.
)( الخيببة بزنببة أبيببة :الحرمببة والذمببة ،وعببود 1
وعروة تشد بها الدابة مثنية في الرض.
7 الهدي
5 النبوي في
فصل
ولما كان للمرض أربعة أحوال :ابتداء،
وصعود ،وانتهاء ،وانحطاط ،تعين على
الطبيب مراعاة كل حال من أحوال المرض
بما يناسبها ويليق بها ،ويستعمل في كل
حال ما يجب استعماله فيها .فإذا رأى في
ابتداء المرض أن الطبيعة محتاجة إلى ما
يحرك الفضلت ويستفرغها لنضجها ،بادر
إليه ،فإن فاته تحريك الطبيعة في ابتداء
المرض لعائق منع من ذلك ،أو لضعف
القوة وعدم احتمالها للستفراغ ،أو لبرودة
الفصل ،أو لتفريط وقع ،فينبغي أن يحذر
كل الحذر أن يفعل ذلك في صعود المرض،
لنه إن فعله ،تحيرت الطبيعة لشتغالها
بالدواء ،وتخلت عن تدبير المرض ومقاومته
بالكلية ،ومثاله :أن يجيء إلى فارس
مشغول بمواقعة عدوه ،فيشغله عنه بأمر
آخر ،ولكن الواجب في هذه الحال أن يعين
الطبيعة على حفظ القوة ما أمكنه.
فإذا انتهى المرض ووقف وسكن ،أخذ
7 الهدي
6 النبوي في
في استفراغه ،واستئصال أسبابه ،فإذا أخذ
في النحطاط ،كان أولى بذلك .ومثال هذا
مثال العدو إذا انتهت قوته ،وفرغ سلحه،
ل ،فإذا ولى وأخذ في الهرب،كان أخذه سه ً
كان أسهل أخذًا ،وحدته وشوكته إنما هي
في ابتدائه ،وحال استفراغه ،وسعة قوته،
فهكذا الداء والدواء سواء.
7 الهدي
7 النبوي في
فصل
ومن حذق الطبيب أنه حيث أمكن
التدبير بالسهل ،فل يعدل إلى الصعب،
ويتدرج من الضعف إلى القوى إل أن
يخاف فوت القوة حينئذ ،فيجب أن يبتدئ
بالقوى ،ول يقيم في المعالجة على حال
واحدة فتألفها الطبيعة ،ويقل انفعالها عنه،
ول تجسر على الدوية القوية في الفصول
القوية ،وقد تقدم أنه إذا أمكنه العلج
بالغذاء ،فل يعالج بالدواء ،وإذا أشكل عليه
المرض أحار هو أم بارد؟ فل يقدم حتى
يتبين له ،ول يجر به بما يخاف عاقبته ،ول
بأس بتجربته بما ل يضر أثره.
وإذا اجتمعت أمراض ،بدأ بما تخصه
واحدة من ثلث خصال:
إحداها :أن يكون برء الخر موقوفا ً على
برئه كالورم والقرحة فإنه يبدأ بالورم.
الثانية :أن يكون أحدها سبًبا للخر،
كالسدة والحمى والعفنة فإنه يبدأ بإزالة
السبب.
7 الهدي
8 النبوي في
الثالثة :أن يكون أحدهما أهم من الخر،
كالحاد والمزمن ،فيبدأ بالحاد ،ومع هذا فل
يغفل عن الخر .وإذا اجتمع المرض
والعرض ،بدأ بالمرض ،إل أن يكون العرض
أقوى كالقولنج ) ،(1فيسكن الوجع أو ً
ل ،ثم
يعالج السدة ،وإذا أمكنه أن يعتاض عن
المعالجة بالستفراغ بالجوع أو الصوم أو
النوم ،لم يستفرغه ،وكل صحة أراد
حفظها ،حفظها بالمثل أو الشبه ،وإن أراد
نقلها إلى ما هو أفضل منها ،نقلها بالضد.
)( القولنببج :مببرض معببوي مببؤلم يعسببر معببه 1
خروج الثفل والريح.
والثفل حثالة الشيء.
7 الهدي
9 النبوي في
فصل
في هديه في علج المرضى
بتطييب نفوسهم
وتقوية قلوبهم
روى ابن ماجة "في سننه" من حديث
أبي سعيد الخدري ،قال :قال رسول الله
" : إذا دخلتم على المريض ،فنفسوا له
في الجل ،فإن ذلك ل يرد شيئًا ،وهو
يطيب نفس المريض" ).(1
وفي هذا الحديث نوع شريف جدا ً من
أشرف أنواع العلج ،وهو الرشاد إلى ما
يطيب نفس العليل من الكلم الذي تقوى
به الطبيعة ،وتنتعش به القوة ،وينبعث به
الحار الغريزي ،فيتساعد على دفع العلة أو
تخفيفها الذي هو غاية تأثير الطبيب.
وتفريج نفس المريض ،وتطييب قلبه،
وإدخال ما يسره عليه ،له تأثير عجيب في
)( أخرجه ابن ماجة ) (1438في الجنائز :باب 1
مببا جبباء فببي عيببادة المريببض ،والترمببذي )
(2087وفببي سببنده موسببى بببن محمببد بببن
إبراهيم التيمي ،وهو منكر الحديث.
8 الهدي
0 النبوي في
شفاء علته وخفتها ،فإن الرواح والقوى
تقوى بذلك ،فتساعد الطبيعة على دفع
المؤذي ،وقد شاهد الناس كثيرا ً من
المرضى تنتعش قواه بعيادة من يحبونه،
ويعظمونه ،ورؤيتهم لهم ،ولطفهم بهم،
ومكالمتهم إياهم ،وهذا أحد فوائد عيادة
المرضى التي تعلق بهم ،فإن فيها أربعة
أنواع من الفوائد :نوع يرجع إلى المريض،
ونوع يعود على العائد ،ونوع يعود على أهل
المريض ،ونوع يعود على العامة.
وقد تقدم في هديه أنه كان يسأل
المريض عن شكواه ،وكيف يجده ويسأله
عما يشتهيه ،ويضع يده على جبهته ،وربما
وضعها بين ثدييه ،ويدعو له ،ويصف له ما
ينفعه في علته ،وربما توضأ وصب على
المريض من وضوئه ،وربما كان يقول
للمريض" :ل بأس طهور إن شاء الله" )،(1
وهذا من كمال اللطف ،وحسن العلج
والتدبير.
)( أخرجه البخبباري 10/103مببن حببديث ابببن 1
عباس.
8 الهدي
1 النبوي في
فصل
في هديه في علج البدان بما
اعتاده
من الدوية والغذية دون ما لم
تعتده
هذا أصل عظيم من أصول العلج ،وأنفع
شيء فيه ،وإذا أخطأه الطبيب ،أضر
المريض من حيث يظن أنه ينفعه ،ول يعدل
عنه إلى ما يجده من الدوية في كتب
الطب إل طبيب جاهل ،فإن ملءمة الدوية
والغذية للبدان بحسب استعدادها وقبولها،
وهؤلء أهل البوادي والكارون وغيرهم ل
ينجع فيهم شراب اللينوفر والورد الطري
ول المغلي ،ول يؤثر في طباعهم شيئًا ،بل
عامة أدوية أهل الحضر وأهل الرفاهية ل
تجدي عليهم ،والتجربة شاهدة بذلك ،ومن
تأمل ما ذكرناه من العلج النبوي ،رآه كله
موافقا ً لعادة العليل وأرضه ،وما نشأ عليه،
فهذا أصل عظيم من أصول العلج يجب
العتناء به ،وقد صرح به أفاضل أهل الطب
8 الهدي
2 النبوي في
حتى قال طبيب العرب بل أطبهم الحارث
بن كلدة ،وكان فيهم كأبقراط في قومه:
الحمية رأس الدواء ،والمعدة بيت الداء،
وعودوا كل بدن ما اعتاد .وفي لفظ عنه:
الزم دواء ،والزم :المساك عن الكل
يعني به الجوع ،وهو من أكبر الدوية في
شفاء المراض المتلئية كلها بحيث إنه
أفضل في علجها من المستفرغات إذا لم
يخفف من كثرة المتلء ،وهيجان الخلط،
وحدتها أو غليانها.
وقوله :المعدة بيت الداء ،المعدة :عضو
عصبي مجوف كالقرعة في شكلها ،مركب
من ثلث طبقات ،مؤلفة من شظايا دقيقة
عصبية تسمى الليف ،ويحيط بها لحم،
وليف إحدى الطبقات بالطول ،والخرى
بالعرض ،والثالثة بالورب ،وفم المعدة أكثر
عصبًا ،وقعرها أكثر لحمًا ،وفي باطنها
خمل ،وهي محصورة في وسط البطن،
ل ،خلقت على وأميل إلى الجانب اليمن قلي ً
هذه الصفة لحكمة لطيفة من الخالق
8 الهدي
3 النبوي في
الحكيم سبحانه ،وهي بيت الداء ،وكانت
محل ً للهضم الول ،وفيها ينضج الغذاء
وينحدر منها بعد ذلك إلى الكبد والمعاء،
ويتخلف منه فيها فضلت قد عجزت القوة
الهاضمة عن تمام هضمها ،إما لكثرة
الغذاء ،أو لرداءته ،أو لسوء ترتيب في
استعماله ،أو لمجموع ذلك ،وهذه الشياء
بعضها مما ل يتخلص النسان منه غالبًا،
فتكون المعدة بيت الداء لذلك ،وكأنه يشير
بذلك إلى الحث على تقليل الغذاء ،ومنع
النفس من اتباع الشهوات ،والتحرز عن
الفضلت.
وأما العادة فلنها كالطبيعة للنسان،
ولذلك يقال :العادة طبع ثان ،وهي قوة
عظيمة في البدن ،حتى إن أمرا ً واحدا ً إذا
قيس إلى أبدان مختلفة العادات ،كان
مختلف النسبة إليها .وإن كانت تلك البدان
متفقة في الوجوه الخرى مثال ذلك أبدان
ثلثة حارة المزاج في سن الشباب ،أحدها:
عود تناول الشياء الحارة؛ والثاني :عود
8 الهدي
4 النبوي في
تناول الشياء الباردة ،والثالث :عود تناول
الشياء المتوسطة ،فإن الول متى تناول
عسل ً لم يضر به ،والثاني :متى تناوله ،أضر
به ،والثالث :يضر به قلي ً
ل ،فالعادة ركن
عظيم في حفظ الصحة ،ومعالجة
المراض ،ولذلك جاء العلج النبوي بإجراء
كل بدن على عادته في استعمال الغذية
والدوية وغير ذلك.
8 الهدي
5 النبوي في
فصل
في هديه في معالجة
المرضى بترك إعطائهم
ما يكرهونه من الطعام
والشراب ،وأنهم ل يكرهون
على تناولها
روى الترمذي في "جامعه" ،وابن ماجة،
عن عقبة بن عامر الجهني ،قال :قال
رسول الله " : ل تكرهوا مرضاكم على
الطعام والشراب ،فإن الله عز وجل
يطعمهم ويسقيهم" ).(1
)( حديث قوي أخرجه الترمببذي ) (2041وبببن 1
ماجة ) (3444وفي سنده بكر بببن يببونس بببن
بكير ،وهو ضعيف ،لكن يشهد لببه حببديث عبببد
الرحمبببن ببببن عبببوف عنبببد الحببباكم ،4/410
وحديث جابر بن عبد الله عنببد أبببي نعيببم فببي
"الحليببة" ،10/50بب 51وسببنده حسببن فببي
الشواهد .وقد قال الدكتور الزهببري :ومعظببم
المراض يصحبها عدم رغبة المريض للطعببام،
وإطعام المريض غصبا ً فبي هبذه الحالبة يعبود
عليببه بالضببرر ،لعببدم قيببام الجهبباز الهضببمي
لعمله كما يجب مما يتبعه عسر هضم ،وسببوء
حالة المريض.
8 الهدي
6 النبوي في
قال بعض فضلء الطباء :ما أغزر فوائد
هذه الكلمة النبوية المشتملة على حكم
إلهية ،لسيما للطباء ،ولمن يعالج
المرضى ،وذلك أن المريض إذا عاف
الطعام أو الشراب ،فذلك لشتغال الطبيعة
بمجاهدة المرض ،أو لسقوط شهوته ،أو
نقصانها لضعف الحرارة الغريزية أو
خمودها ،وكيفما كان ،فل يجوز حينئذ إعطاء
الغذاء في هذه الحالة.
واعلم أن الجوع إنما هو طلب العضاء
للغذاء لتخلف الطبيعة به عليها عوض ما
يتحلل منها ،فتجذب العضاء القصوى من
العضاء الدنيا حتى ينتهي الجذب إلى
المعدة ،فيحس النسان بالجوع ،فيطلب
الغذاء ،وإذا وجد المرض ،اشتغلت الطبيعة
بمادته وإنضاجها وإخراجها عن طلب
الغذاء ،أو الشراب ،فإذا أكره المريض على
استعمال شيء من ذلك ،تعطلت به
الطبيعة عن فعلها ،واشتغلت بهضمه
وتدبيره عن إيضاح مادة المرض ودفعه،
8 الهدي
7 النبوي في
فيكون ذلك سببا ً لضرر المريض ،ولسيما
في أوقات البحران ) ،(1أو ضعف الحار
الغريزي أو خموده فيكون ذلك زيادة في
البلية ،وتعجيل النازلة المتوقعة ،ول ينبغي
أن يستعمل في هذا الوقت والحال إل ما
يحفظ عليه قوته ويقويها من غير استعمال
مزعج للطبيعة ألبتة ،وذلك يكون بما لطف
قوامه من الشربة والغذية ،واعتدل مزاجه
كشراب اللينوفر ) ،(2والتفاح ،والورد
الطري ،وما أشبه ذلك ،ومن الغذية مرق
الفراريج المعتدلة الطيبة فقط ،وإنعاش
قواه بالراييح العطرة الموافقة ،والخبار
السارة ،فإن الطبيب خادم الطبيعة،
ومعينها ل معيقها.
واعلم أن الدم الجيد هو المغذي للبدن،
)( بضم فسكون :التغير الذي يحدث دفعة في 1
المراض الحادة.
)( في "التببذكرة" الشببهر فببي تقببديم النببون، 2
وقال فيببه :فارسببي معنبباه ،ذو الجنحببة ،وهببو
نبببت مببائي لببه أصببل كببالجزر ،وسبباق أملببس
يطول سجفه عمق الماء فإذا سببوى سببطحه،
أورق وأزهر.
8 الهدي
8 النبوي في
وأن البلغم دم فج ) (3قد نضج بعض النضج،
فإذا كان بعض المرضى في بدنه بلغم كثير،
وعدم الغذاء ،عطفت الطبيعة عليه،
وطبخته ،وأنضجته ،وصيرته دمًا ،وغذت به
العضاء ،واكتفت به عما سواه ،والطبيعة
هي القوة التي وكلها الله سبحانه بتدبير
البدن وحفظه وصحته ،وحراسته مدة
حياته.
واعلم أنه قد يحتاج في الندرة إلى إجبار
المريض على الطعام والشراب ،وذلك في
المراض التي يكون معه اختلط العقل،
وعلى هذا فيكون الحديث من العام
المخصوص ،أو من المطلق الذي قد دل
على تقييده دليل ،ومعنى الحديث :أن
المريض قد يعيش بل غذاء أياما ً ل يعيش
الصحيح في مثلها.
وفي قوله " : فإن الله يطعمهم
ويسقيهم" معنى لطيف زائد على ما ذكره
الطباء ل يعرفه إل من له عناية بأحكام
)( أي نيء. 3
8 الهدي
9 النبوي في
القلوب والرواح ،وتأثيرها على طبيعة
البدن ،وانفعال الطبيعة عنها ،كما تنفعل
هي كثيرا ً عن الطبيعة ،ونحن نشير إليه
إشارة ،فنقول :النفس إذا حصل لها ما
يشغلها من محبوب أو مكروه أو مخوف،
اشتغلت به عن طلب الغذاء والشراب ،فل
تحس بجوع ول عطش ،بل ول حر ول برد،
بل تشتغل به عن الحساس المؤلم الشديد
اللم ،فل تحس به ،وما من أحد إل وقد
وجد في نفسه ذلك أو شيئا ً منه ،وإذا
اشتغلت النفس بما دهمها ،وورد عليها ،لم
تحس بألم الجوع ،فإن كان الوارد مفرحا
قوي التفريح ،قام لها مقام الغذاء ،فشبعت
به ،وانتعشت قواها ،وتضاعفت ،وجرت
الدموية في الجسد حتى تظهر في سطحه،
فيشرق وجهه ،وتظهر دمويته ،فإن الفرح
يوجب انبساط دم القلب ،فينبعث في
العروق ،فتمتلئ به ،فل تطلب العضاء
حظها من الغذاء المعتاد لشتغالها بما هو
أحب إليها ،وإلى الطبيعة منه ،والطبيعة إذا
9 الهدي
0 النبوي في
ظفرت بما تحب .آثرته على ما هو دونه.
وإن كان الوارد مؤلما ً أو محزنا ً أو
مخوفًا ،اشتغلت بمحاربته ومقاومته
ومدافعته عن طلب الغذاء ،فهي في حال
حربها في شغل عن طلب الطعام
والشراب .فإن ظفرت في هذه الحرب،
انتعشت قواها ،وأخلفت عليها نظير ما
فاتها من قوة الطعام والشراب ،وإن كانت
مغلوبة مقهورة ،انحطت قواها بحسب ما
حصل لها من ذلك ،وإن كانت الحرب بينها
ل ،فالقوة تظهر تارة وبين هذا العدو سجا ً
وتختفي أخرى ،وبالجملة فالحرب بينهما
على مثال الحرب الخارج بين العدوين
المتقاتلين ،والنصر للغالب ،والمغلوب إما
قتيل ،وإما جريح ،وإما أسير.
فالمريض :له مدد من الله تعالى يغذيه
به زائدا ً على ما ذكره الطباء من تغذيته
بالدم ،وهذا المدد بحسب ضعفه وانكساره
وانطراحه بين يدي ربه عز وجل ،فيحصل
له من ذلك ما يوجب له قربا ً من ربه ،فإن
9 الهدي
1 النبوي في
العبد أقرب ما يكون من ربه إذا انكسر
قلبه ،ورحمة ربه عندئذ قريبة منه ،فإن كان
وليا ً له ،حصل له من الغذية القلبية ما
تقوى به قوى طبيعته ،وتنتعش به قواه
أعظم من قوتها ،وانتعاشها بالغذية البدنية،
وكلما قوي إيمانه وحبه لربه ،وأنسه به،
وفرحه به ،وقوي يقينه بربه ،واشتد شوقه
إليه ورضاه به وعنه ،وجد في نفسه من
هذه القوة ما ل يعبر عنه ،ول يدركه وصف
طبيب ،ول يناله علمه.
9 الهدي
2 النبوي في
فصل
في هديه في المنع من
التداوي بالمحرمات
روى أبو داود في "سننه" من حديث أبي
الدرداء رضي الله عنه قال :قال رسول
الله " : إن الله أنزل الداء والدواء،
وجعل لكل داء دواء ،فتداووا ،ول تداووا
بالمحرم" ).(1
وذكر البخاري في "صحيحه" عن ابن
مسعود" :إن الله لم يجعل شفاءكم فيما
حرم عليكم" ).(2
)( أخرجه أبو داود ) (3874فببي الطببب :ببباب 1
في الدوية المكروهببة ،مببن حببديث إسببماعيل
ابببن عيبباش ،عببن ثعلبببة ببن مسبلم الخثعمببي
الشامي ،عن أبببي عمببران النصبباري ،عببن أم
الدرداء ،عن أبببي الببدرداء ،ورجبباله ثقببات خل
ثعلبة بن مسببلم ،فقبد وثقببه ابببن حبببان وروى
عنه جمع ،فهو حسببن ويشببهد لببه حببديث أبببي
هريرة عند أبي داود الببذي سببيذكره المصببنف
بعده.
)( أخرجه البخاري 10/68تعليقا ً فببي الطببب: 2
باب شراب الحلواء والعسل بلفظ وقببال ابببن
مسببعود فببي السببكر" :إن اللببه لببم يجعببل
9 الهدي
3 النبوي في
وفي "السنن" :عن أبي هريرة ،قال:
نهى رسول الله عن الدواء الخبيث).(1
وفي "صحيح مسلم" عن طارق بن
سويد الجعفي ،أنه سأل النبي عن
الخمر ،فنهاه ،أو كره أن يصنعها ،فقال:
إنما أصنعها للدواء ،فقال" :إنه ليس بدواء،
ولكنه داء" ).(2
وفي "السنن" أنه سئل عن الخمر
شببفاءكم فيمببا حببرم عليكببم" قببال الحببافظ:
رأيت الثر المذكور في فوائد علي بببن حببرب
الطائي عن سفيان بن عيينة عن منصببور عببن
أبي وائل قال :اشتكى رجل منا يقال له خببثيم
بببن العببداء داء فببي بطنببه يقببال لببه :الصببفر،
فنعت له السكر -وهو الخمببر -فأرسببل إلببى
ابن مسعود يسأله فذكره ،وأخرجببه ابببن أبببي
شيبة عن جريببر عببن منصببور ،وسببنده صببحيح
علببى شببرط الشببيخين ،وأخرجببه أحمببد فببي
"كتاب الشربة" رقببم ) (130والطبببراني فببي
الكبير من طريق أبي وائل نحوه.
)( أخرجببببه أبببببو داود ) (3870والترمببببذي ) 1
،(2046وابن ماجة ) ،(3459وأحمد ،2/305
و ،446و ،478وسنده قوي.
)( أخرجه مسلم ) (1984فببي الشببربة :ببباب 2
تحريم التداوي بالخمر.
9 الهدي
4 النبوي في
يجعل في الدواء ،فقال" :إنها داء وليست
بالدواء" ،رواه أبو داود ،والترمذي ).(1
وفي "صحيح مسلم" عن طارق بن
سويد الحضرمي ،قال :قلت :يا رسول
الله! إن بأرضنا أعنابا ً نعتصرها فنشرب
منها ،قال"" :ل" فراجعته ،قلت :إنا
نستشفي للمريض ،قال":إن ذلك ليس
بشفاء ولكنه داء" ).(2
وفي "سنن النسائي" أن طبيبا ً ذكر
ضفدعا ً في دواء عند رسول الله ، فنهاه
عن قتلها ).(3
)( أخرجه أبو داود ) (3873فببي الطببب :ببباب 1
مببا جبباء فببي الدويببة المكروهببة ،والترمببذي )
(2047من حديث طارق بببن سببويد ،وسببنده
حسن ،وقال الترمذي :حسن صحيح ،وصححه
ابن حبان ).(1377
)( لقد وهم المؤلف رحمه الله فببي عببزو هببذا 2
الحديث إلى مسلم بهذا اللفظ ،فإنه ليس فيه
وإنما هببو عنببد أحمببد فببي "المسببند" ،4/311
وابن ماجة ).(3500
)( أخرجببه النسببائي 7/210فببي الصببيد :ببباب 3
الضفدع ،وأحمببد ،3/453و 499مببن حببديث
عبد الرحمن بن عثمان ،وسنده صحيح.
9 الهدي
5 النبوي في
ويذكر عنه أنه قال" :من تداوى
بالخمر ،فل شفاه الله" ).(4
المعالجة بالمحرمات قبيحة عقل ً وشرعًا،
أما الشرع فما ذكرنا من هذه الحاديث
وغيرها ،وأما العقل ،فهو أن الله سبحانه
إنما حرمه لخبثه ،فإنه لم يحرم على هذه
المة طيبا ً عقوبة لها ،كما حرمه على بني
نذي َ ن ال ّ ِ
م َفب ِظُل ْم ٍ ّ
إسرائيل بقولهَ :
حل ّ ْ
ت ت أُ ِم طَي َّبا ٍ ه ْ مَنا َ َ
علي ْ ِ حّر ْ
دوا َها َُ
م ] النساء.[160 : ه ْلَ ُ
وإنما حرم على هذه المة ما حرم
لخبثه ،وتحريمه له حمية لهم ،وصيانة عن
تناوله ،فل يناسب أن يطلب به الشفاء من
السقام والعلل ،فإنه وإن أثر في إزالتها،
لكنه يعقب سقما ً أعظم منه في القلب
بقوة الخبث الذي فيه ،فيكون المداوى به
)( أورده السببيوطي فببي "الجببامع الصببغير" 4
بلفظ "من تداوى بحرام كخمر ،لم يجعل اللببه
لببه فيببه شببفاء" ونسبببه إلببى أبببي نعيببم فببي
"الطببب" مببن حببديث أبببي هريببرة ،ورمببز لببه
بالضعف.
9 الهدي
6 النبوي في
قد سعى في إزالة سقم البدن بسقم
القلب.
وأيضا ً فإن تحريمه يقتضي تجنبه والبعد
عنه بكل طريق ،وفي اتخاذه دواء حض
على الترغيب فيه وملبسته ،وهذا ضد
مقصود الشارع ،وأيضا ً فإنه داء كما نص
عليه صاحب الشريعة ،فل يجوز أن يتخذ
دواء.
وأيضا ً فإنه يكسب الطبيعة والروح صفة
خبيثة ،لن الطبيعة تنفعل عن كيفية الدواء
انفعال ً بينًا ،فإذا كانت كيفيته خبيثة،
اكتسبت الطبيعة منه خبثًا ،فكيف إذا كان
خبيثا ً في ذاته ،ولهذا حرم الله سبحانه على
عباده الغذية والشربة والملبس الخبيثة،
لما تكسب النفس من هيئة الخبث وصفته.
وأيضا ً فإن في إباحة التداوي به ،ولسيما
إذا كانت النفوس تميل إليه ذريعة إلى
تناوله للشهوة واللذة ،لسيما إذا عرفت
النفوس أنه نافع لها مزيل لسقامها جالب
لشفائها .فهذا أحب شيء إليها ،والشارع
9 الهدي
7 النبوي في
سد الذريعة إلى تناوله بكل ممكن ،ول ريب
أن بين سد الذريعة إلى تناوله ،وفتح
الذريعة إلى تناوله تناقضا ً وتعارضًا.
وأيضا ً فإن في هذا الدواء المحرم من
الدواء ما يزيد على ما يظن فيه من
الشفاء ،ولنفرض الكلم في أم الخبائث
التي ما جعل الله لنا فيها شفاء قط ،فإنها
شديدة المضرة بالدماغ الذي هو مركز
العقل عند الطباء ،وكثير من الفقهاء
والمتكلمين .قال أبقراط في أثناء كلمه
في المراض الحادة :ضرر الخمرة بالرأس
شديد .لنه يسرع الرتفاع إليه .ويرتفع
بارتفاعه الخلط التي تعلو في البدن ،وهو
كذلك يضر بالذهن.
وقال صاحب "الكامل" :إن خاصية
الشراب الضرار بالدماغ والعصب.
وأما غيره من الدوية المحرمة فنوعان:
أحدهما :تعافه النفس ول تنبعث
لمساعدته الطبيعة على دفع المرض به
كالسموم ،ولحوم الفاعي وغيرها من
9 الهدي
8 النبوي في
المستقذرات ،فيبقى كل ً على الطبيعة مثقل ً
لها ،فيصير حينئذ داء ل دواء.
والثاني :ما ل تعافه النفس كالشراب
ل ،فهذا ضرره الذي تستعمله الحوامل مث ً
أكثر من نفعه ،والعقل يقضي بتحريم ذلك،
فالعقل والفطرة مطابق للشرع في ذلك.
وها هنا سر لطيف في كون المحرمات
ل يستشفى بها ،فإن شرط الشفاء بالدواء
تلقيه بالقبول ،واعتقاد منفعته ،وما جعل
الله فيه من بركة الشفاء ،فإن النافع هو
المبارك ،وأنفع الشياء أبركها ،والمبارك
من الناس أينما كان هو الذي ينتفع به حيث
حل ،ومعلوم أن اعتقاد المسلم تحريم هذه
العين مما يحول بينه وبين اعتقاد بركتها
ومنفعتها ،وبين حسن ظنه بها ،وتلقي طبعه
لها بالقبول ،بل كلما كان العبد أعظم
إيمانًا ،كان أكره لها وأسوأ اعتقادا ً فيها،
وطبعه أكره شيء لها ،فإذا تناولها في هذه
الحال ،كانت داء له ل دواء إل أن يزول
اعتقاد الخبث فيها ،وسوء الظن والكراهة
9 الهدي
9 النبوي في
لها بالمحبة ،وهذا ينافي اليمان ،فل يتناولها
المؤمن قط إل على وجه داء ،والله أعلم.
1 الهدي
0 النبوي في
فصل
في هديه في حفظ الصحة
لما كان اعتدال البدن وصحته وبقاؤه
إنما هو بواسطة الرطوبة المقاومة
للحرارة ،فالرطوبة مادته ،والحرارة
تنضجها ،وتدفع فضلتها ،وتصلحها ،وتلطفها،
وإل أفسدت البدن ولم يمكن قيامه ،وكذلك
الرطوبة هي غذاء الحرارة ،فلول الرطوبة،
لحرقت البدن وأيبسته وأفسدته ،فقوام
كل واحدة منهما بصاحبتها ،وقوام البدن
بهما جميعًا .وكل منهما مادة للخرى،
فالحرارة مادة للرطوبة تحفظها وتمنعها
من الفساد والستحالة ،والرطوبة مادة
للحرارة تغذوها وتحملها ،ومتى مالت
إحداهما إلى الزيادة على الخرى ،حصل
لمزاج البدن النحراف بحسب ذلك،
فالحرارة دائما ً تحلل الرطوبة ،فيحتاج
البدن إلى ما به يخلف عليه ما حللته
الحرارة -لضرورة بقائه -وهو الطعام
والشراب ،ومتى زاد على مقدار التحلل،
1 الهدي
0 النبوي في
ضعفت الحرارة عن تحليل فضلته،
فاستحالت مواد رديئة ،فعاثت في البدن،
وأفسدت ،فحصلت المراض المتنوعة
بحسب تنوع موادها وقبول العضاء
واستعدادها ،وهذا كله مستفاد من قوله
فوار ُ ول َ ت ُ ْ
س ِ تعالى :وك ُُلوا َ
وا ْ
شَرُبوا َ
] العراف ،[31 :فأرشد عباده إلى
إدخال ما يقيم البدن من الطعام والشراب
عوض ما تحلل منه ،وأن يكون بقدر ما
ينتفع به البدن في الكمية والكيفية ،فمتى
جاوز ذلك كان إسرافًا ،وكلهما مانع من
الصحة جالب للمرض ،أعني عدم الكل
والشرب ،أو السراف فيه.
فحفظ الصحة كله في هاتين الكلمتين
اللهيتين ،ول ريب أن البدن دائما ً في
التحلل والستخلف ،كلما كثر التحلل
ضعفت الحرارة لفناء مادتها ،فإن ضعفت
الحرارة ،ضعف الهضم ،ول يزال كذلك
حتى تفنى الرطوبة ،وتنطفئ الحرارة
جملة ،فيستكمل العبد الجل الذي كتب
1 الهدي
0 النبوي في
الله له أن يصل إليه.
فغاية علج النسان لنفسه ولغيره
حراسة البدن إلى أن يصل إلى هذه الحالة،
ل أنه يستلزم بقاء الحرارة والرطوبة اللتين
بقاء الشباب والصحة والقوة بهما ،فإن هذا
مما لم يحصل لبشر في هذه الدار ،وإنما
غاية الطبيب أن يحمي الرطوبة عن
مفسداتها من العفونة وغيرها ،ويحمي
الحرارة عن مضعفاتها ،ويعدل بينهما
بالعدل في التدبير الذي به قام بدن
النسان ،كما أن به قامت السموات
والرض وسائر المخلوقات ،إنما قوامها
بالعدل ،ومن تأمل هدي النبي وجده
أفضل هدي يمكن حفظ الصحة به ،فإن
حفظها موقوف على حسن تدبير المطعم
والمشرب ،والملبس والمسكن ،والهواء
والنوم ،واليقظة والحركة ،والسكون
والمنكح ،والستفراغ والحتباس ،فإذا
حصلت هذه على الوجه المعتدل الموافق
الملئم للبدن والبلد والسن والعادة ،كان
1 الهدي
0 النبوي في
أقرب إلى دوام الصحة أو غلبتها إلى
انقضاء الجل.
ولما كانت الصحة والعافية من أجل نعم
الله على عبده ،وأجزل عطاياه ،وأوفر
منحه ،بل العافية المطلقة أجل النعم على
الطلق ،فحقيق لمن رزق حظا ً من
التوفيق مراعاتها وحفظها وحمايتها عما
يضادها ،وقد روى البخاري في "صحيحه"
من حديث ابن عباس ،قال :قال رسول
الله " : نعمتان مغبون فيهما كثير من
الناس :الصحة والفراغ" ).(1
وفي الترمذي وغيره من حديث عبيد
الله بن محصن النصاري .قال :قال رسول
الله " : من أصبح معافى في جسده،
آمنا ً في سربه ،عنده قوت يومه ،فكأنما
حيزت له الدنيا" ).(2
)( أخرجه البخاري 11/196في الرقاق. 1
)( أخرجببه الترمببذي ) ،(2347وابببن ماجببة ) 2
(4141كلهمببا فببي الزهببد ،والبخبباري فببي
"الدب المفببببرد" ) (300والحميببببدي فببببي
"مسببنده" رقببم ) (439فببي سببنده مجهببول،
لكن له شاهد من حديث أبي الدرداء عند ابببن
1 الهدي
0 النبوي في
وفي الترمذي أيضا ً من حديث أبي
هريرة ،عن النبي أنه قال" :أول ما
يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم ،أن
يقال له :ألم نصح لك جسمك ،ونروك من
الماء والبارد" ).(1
ومن ها هنا قال من قال من السلف في
قوله تعالى :ث ُم ل َت ُ َ
ن
ع ِذ َمئ ِ ٍ
و َ سأل ُ ّ
ن يَ ْ ْ ّ
عيم ِ ] التكاثر ،[8 :قال :عن الصحة. الن ّ ِ
وفي "مسند المام أحمد" أن النبي
قال للعباس" :يا عباس ،يا عم رسول الله!
سل الله العافية في الدنيا والخرة" ).(2
وفيه عن أبي بكر الصديق ،قال :سمعت
رسول الله يقول" :سلوا الله اليقين
والمعافاة ،فما أوتي أحد بعد اليقين خيرا ً
حبان ) (2503وآخر من حديث ابن عمببر عنببد
ابن أبي الدنيا ،فيتقوى بهما.
)( أخرجه الترمذي ) (3555في التفسير :باب 1
ومن سورة ألهبباكم التكبباثر ،وإسببناده صبحيح،
وصححه ابن حبان ).(2585
)( أخرجه أحمببد ) ،(1783والترمببذي )(3509 2
في الدعوات ،وفي سنده يزيببد بببن أبببي زيبباد
الكوفي ،وهو ضعيف.
1 الهدي
0 النبوي في
من العافية") ،(1فجمع بين عافيتي الدين
والدنيا ،ول يتم صلح العبد في الدارين إل
باليقين والعافية ،فاليقين يدفع عنه عقوبات
الخرة ،والعافية تدفع عنه أمراض الدنيا
في قلبه وبدنه.
وفي "سنن النسائي" من حديث أبي
هريرة يرفعه" :سلوا الله العفو والعافية
والمعافاة ،فما أوتي أحد بعد يقين خيرا ً من
معافاة") .(2وهذه الثلثة تتضمن إزالة
الشرور الماضية بالعفو ،والحاضرة
بالعافية ،والمستقبلة بالمعافاة ،فإنها
تتضمن المداومة والستمرار على العافية.
وفي الترمذي مرفوعًا" :ما سئل الله
شيئا ً أحب إليه من العافية").(3
)( أخرجببه أحمببد ) (5و ) (17وابببن ماجببة ) 1
(3849وهو حديث صحيح مخرج فببي تعليقنببا
على مسند أبي بكر.
)( أخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة". 2
)( أخرجببه الترمببذي ) (3510فببي الببدعوات، 3
وفي سنده عبد الرحمن بن أبي بكر الملكببي،
وهو ضعيف.
1 الهدي
0 النبوي في
وقال عبد الرحمن بن أبي ليلى :عن أبي
الدرداء ،قلت :يا رسول الله! لن أعافى
فأشكر أحب إلي من أن أبتلى فأصبر،
فقال رسول الله " : ورسول الله يحب
معك العافية".
ويذكر عن ابن عباس أن أعرابيا ً جاء إلى
رسول الله ، فقال له :ما أسأل الله بعد
الصلوات الخمس؟ فقال" :سل الله
العافية" ،فأعاد عليه ،فقال له في الثالثة:
"سل الله العافية في الدنيا والخرة".
وإذا كان هذا شأن العافية والصحة،
فنذكر من هديه في مراعاة هذه المور
ما يتبين لمن نظر فيه أنه أكمل هدي على
الطلق ينال به حفظ وراحة البدن والقلب،
وحياة الدنيا والخرة ،والله المستعان،
وعليه التكلن ،ول حول ول قوة إل بالله.
1 الهدي
0 النبوي في
-2الطب في القرآن الكريم
ن ن ال ْ ُ
قْرآ ِ م َل ِ ون ُن َّز ُ قال الله تعالىَ :
ن مِني َ ؤ ِ م ْة ل ّل ْ ُ م ٌح َ
وَر ْ فاءٌ َ ش َو ِ ه َما ُ َ
]السراء ،[82 :والصحيح :أن "من" ها هنا،
لبيان الجنس ل للتبعيض ،وقال تعالىَ :يا
من عظَ ٌ جاءَت ْ ُ س َ َ
ة ّ و ِ م ْ كم ّ قدْ َ ها الّنا ُ أي ّ َ
ر دو ِ ص ُ في ال ّ ما ِ فاءٌ ل ّ َش َو ِم َ ّرب ّك ُ ْ
]يونس.[57 :
فالقرآن هو الشفاء التام من جميع
الدواء القلبية والبدنية ،وأدواء الدنيا
والخرة ،وما كل أحد يؤهل ول يوفق
للستشفاء به ،وإذا أحسن العليل التداوي
به ،ووضعه على دائه بصدق وإيمان ،وقبول
تام ،واعتقاد جازم ،واستيفاء شروطه ،لم
يقاومه الداء أبدًا.
وكيف تقاوم الدواء كلم رب الرض
والسماء الذي لو نزل على الجبال،
لصدعها ،أو على الرض ،لقطعها ،فما من
مرض من أمراض القلوب والبدان إل وفي
القرآن سبيل الدللة على دوائه وسببه،
1 الهدي
0 النبوي في
والحمية منه لمن رزقه الله فهما ً في كتابه،
وقد تقدم في أول الكلم على الطب بيان
إرشاد القرآن العظيم إلى أصوله ومجامعه
التي هي حفظ الصحة والحمية ،واستفراغ
المؤذي ،والستدلل بذلك على سائر أفراد
هذه النواع.
وأما الدوية القلبية ،فإنه يذكرها مفصلة،
َ
ويذكر أسباب أدوائها وعلجها .قال :أ َ
و
بك ال ْك َِتا َ م أ َّنا أ َن َْزل َْنا َ
عل َي ْ َ ه ْ ف ِ لَ ْ
م ي َك ْ ِ
م ] العنكبوت ،[51 :فمن لم ه ْ ي ُت َْلى َ َ
علي ْ ِ
يشفه القرآن ،فل شفاه الله ،ومن لم
يكفه ،فل كفاه الله.
)فاتحة الكتاب( وأم القرآن ،والسبع
المثاني ،والشفاء التام ،والدواء النافع،
والرقية التامة ،ومفتاح الغنى والفلح،
وحافظة القوة ،ودافعة الهم والغم والخوف
والحزن لمن عرف مقدارها وأعطاها حقها،
وأحسن تنزيلها على دائه ،وعرف وجه
الستشفاء والتداوي بها ،والسر الذي لجله
كانت كذلك.
1 الهدي
0 النبوي في
ولما وقع بعض الصحابة على ذلك ،رقى
بها اللديغ ،فبرأ لوقته ،فقال له النبي :
"وما أدراك أنها رقية" ).(1
ومن ساعده التوفيق ،وأعين بنور
البصيرة حتى وقف على أسرار هذه
السورة ،وما اشتملت عليه من التوحيد،
ومعرفة الذات والسماء والصفات
والفعال ،وإثبات الشرع والقدر والمعاد،
وتجريد توحيد الربوبية واللهية ،وكمال
التوكل والتفويض إلى من له المر كله ،وله
الحمد كله ،وبيده الخير كله ،وإليه يرجع
المر كله ،والفتقار إليه في طلب الهداية
التي هي أصل سعادة الدارين ،وعلم
ارتباط معانيها بجلب مصالحهما ،ودفع
مفاسدهما ،وأن العاقبة المطلقة التامة،
والنعمة الكاملة منوطة بها ،موقوفة على
التحقق بها ،أغنته عن كثير من الدوية
)( أخرجه البخاري 10/178في الطببب :ببباب 1
النفببث فببي الرقيببة ،ومسببلم ) (2201فببي
السلم :باب جواز أخذ الجرة على الرقية.
1 الهدي
1 النبوي في
والرقى ،واستفتح بها من الخير أبوابه،
ودفع بها من الشر أسبابه.
ومن المعلوم أن بعض الكلم له خواص
ومنافع مجربة ،فما الظن بكلم رب
العالمين ،الذي فضله على كل كلم كفضل
الله على خلقه الذي هو الشفاء التام،
والعصمة النافعة ،والنور الهادي ،والرحمة
العامة ،الذي لو أنزل على جبل لتصدع من
ن
م َل ِ عظمته وجللته .قال تعالىَ :
ون ُن َّز ُ
ة
م ٌ ح َوَر ْفاءٌ َ ش َو ِه َما ُ ن َ قْرآ ِ ال ْ ُ
ن ] السراء [82 :و "من" ها مِني َ م ْ
ؤ ِ ل ّل ْ ُ
هنا لبيان الجنس ل للتبعيض ،هذا أصح
نذي َه ال ّ ِ عدَ الل ُ و َالقولين ،كقوله تعالىَ :
فَرةًغ ِ م ْ هم ّ من ْ ُت ِ حا ِصال ِ َمُلوا ال ّ ع ِ و َ
مُنوا َ آ َ
ما ] الفتح [29 :وكلهم من َ
ظي ً
ع ِ جًرا َ وأ ْ َ
الذين آمنوا وعملوا الصالحات ،فما الظن
بفاتحة الكتاب التي لم ينزل في القرآن،
ول في التوراة ،ول في النجيل ،ول في
الزبور مثلها ،المتضمنة لجميع معاني كتب
الله ،المشتملة على ذكر أصول أسماء
1 الهدي
1 النبوي في
الرب -تعالى -ومجامعها ،وهي الله،
والرب ،والرحمن ،وإثبات المعاد ،وذكر
التوحيدين :توحيد الربوبية ،وتوحيد اللهية،
وذكر الفتقار إلى الرب سبحانه في طلب
العانة وطلب الهداية ،وتخصيصه سبحانه
بذلك ،وذكر أفضل الدعاء على الطلق
وأنفعه وأفرضه ،وما العباد أحوج شيء
إليه ،وهو الهداية إلى صراطه المستقيم،
المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته -
بفعل ما أمر به ،واجتناب ما نهى عنه،
والستقامة عليه إلى الممات ،ويتضمن ذكر
أصناف الخلئق وانقسامهم إلى منعم عليه
بمعرفة الحق ،والعمل به ،ومحبته ،وإيثاره،
ومغضوب عليه بعدوله عن الحق بعد
معرفته له ،وضال بعدم معرفته له ،وهؤلء
أقسام الخليفة مع تضمنها لثبات القدر،
والشرع ،والسماء والصفات ،والمعاد،
والنبوات ،وتزكية النفوس ،وإصلح القلوب،
وذكر عدل الله وإحسانه ،والرد على جميع
أهل البدع والباطل.
1 الهدي
1 النبوي في
فصل
في هديه في العلج بشرب
العسل
في "الصحيحين" :من حديث أبي
المتوكل ،عن أبي سعيد الخدري ،أن رجل ً
أتى النبي ، فقال :إن أخي يشتكي
بطنه :وفي رواية :استطلق بطنه ،فقال:
ل" ،فذهب ثم رجع ،فقال :قد "اسقه عس ً
سقيته ،فلم يغن عنه شيئًا .وفي لفظ :فلم
يزده إل استطلقا ً مرتين أو ثلثًا ،كل ذلك
ل" ،فقال له فييقول له" :اسقه عس ً
الثالثة أو الرابعة :صدق الله ،وكذب بطن
أخيك" ).(1
وفي "صحيح مسلم" في لفظ له" :إن
أخي عرب بطنه" ،أي فسد هضمه ،واعتلت
معدته ،والسم العرب بفتح الراء ،والذرب
أيضًا.
)( أخرجه البخاري 10/119في الطببب :ببباب 1
الدواء بالعسل ،وقول الله تعببالى )فيببه شببفاء
للنبباس( ومسببلم ) (2217فببي السببلم :ببباب
التداوي بالعسل.
1 الهدي
1 النبوي في
والعسل فيه منافع عظيمة ،فإنه جلء
للوساخ التي في العروق والمعاء وغيرها،
محلل للرطوبات أكل ً وطلء ،نافع للمشايخ
وأصحاب البلغم ،ومن كان مزاجه باردا ً
رطبًا ،وهو مغذ ملين للطبيعة ،حافظ لقوى
المعاجين ولما استودع فيه ،مذهب لكيفيات
الدوية الكريهة ،منق للكبد والصدر ،مدر
للبول ،موافق للسعال الكائن عن البلغم،
وإذا شرب حارا ً بدهن الورد ،نفع من نهش
الهوام ،وشرب الفيون ،وإن شرب وحده
ممزوجا ً بماء نفع من عضة الكلب ،وأكل
الفطر ) (2القتال ،وإذا جعل فيه اللحم
الطري ،حفظ طراوته ثلثة أشهر ،وكذلك
إن جعل فيه القثاء ،والخيار ،والقرع،
والباذنجان ،ويحفظ كثيرا ً من الفاكهة ستة
أشهر ،ويحفظ جثة الموتى ،ويسمى
الحافظ المين ،وإذا لطخ به البدن المقمل
والشعر ،قتل قمله وصئبانه ،وطول الشعر،
وحسنه ،ونعمه ،وإن اكتحل به ،جل ظلمة
البصر ،وإن استن به ،بيض السنان
)( الفطر بضمتين :نوع من الكمأة قتال. 2
1 الهدي
1 النبوي في
وصقلها ،وحفظ صحتها ،وصحة اللثة ،ويفتح
أفواه العروق ،ويدر الطمث ،ولعقه على
الريق يذهب البلغم ،ويغسل خمل المعدة،
ويدفع الفضلت عنها ،ويسخنها تسخينا ً
ل ،ويفتح سددها ،ويفعل ذلك بالكبد معتد ً
والكلى والمثانة ،وهو أقل ضررا ً لسدد
الكبد والطحال من كل حلو.
وهو مع هذا كله مأمون الغائلة ،قليل
المضار ،مضر بالعرض للصفراويين ،ودفعها
بالخل ونحوه ،فيعود حينئذ نافعا ً له جدًا.
وهو غذاء مع الغذية ،ودواء مع الدوية،
وشراب مع الشربة ،وحلو مع الحلوى،
وطلء مع الطلية ،ومفرح مع المفرحات،
فما خلق لنا شيء في معناه أفضل منه،
ول مثله ،ول قريبا ً منه ،ولم يكن معول
القدماء إل عليه ،وأكثر كتب القدماء ل ذكر
فيها للسكر ألبتة ،ول يعرفونه ،فإنه حديث
العهد حدث قريبًا ،وكان النبي يشربه
بالماء على الريق ،وفي ذلك سر بدع في
حفظ الصحة ل يدركه إل الفطن الفاضل،
1 الهدي
1 النبوي في
وسنذكر ذلك إن شاء الله عند ذكر هديه
في حفظ الصحة.
وفي "سنن ابن ماجة" مرفوعا ً من
حديث أبي هريرة" :من لعق العسل ثلث
غدوات كل شهر ،لم يصبه عظيم من
البلء" ) ،(1وفي أثر آخر" :عليكم
بالشفاءين :العسل والقرآن ) "(2فجمع بين
الطب الشرعي واللهي ،وبين طب البدان،
وطب الرواح ،وبين الدواء الرضي والدواء
السمائي.
إذا عرف هذا ،فهذا الذي وصف له النبي
العسل ،كان استطلق بطنه عن تخمة
)( أخرجه ابن ماجة ) (3450في الطب :ببباب 1
العسل ،وفي سنده الزبير بن سعيد الهاشمي
وهو لين الحديث ،وعبد الحميد بن سالم وهببو
مجهول ،ولم يسمعه من أبي هريرة.
)( أخرجه ابن ماجة ) (3452والحبباكم 4/200 2
من حديث أبي إسحاق ،عن أبي الحوص ،عن
عبببد اللببه بببن مسببعود ،وصببححه ،ووافقببه
الببذهبي وهببو كمببا قببال إل أن غيببر واحببد مببن
الثقات ،وقفه على ابن مسعود ،وصحح وقفببه
عليه البيهقي في "دلئل النبوة".
1 الهدي
1 النبوي في
أصابته عن امتلء ،فأمره بشرب العسل
لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة
والمعاء ،فإن العسل فيه جلء ،ودفع
للفضول ،وكان قد أصاب المعدة أخلط
لزجة ،تمنع استقرار الغذاء فيها للزوجتها،
فإن المعدة لها خمل كخمل القطيفة ،فإذا
علقت بها الخلط اللزجة ،أفسدتها
وأفسدت الغذاء ،فدواؤها بما يجلوها من
تلك الخلط ،والعسل جلء ،والعسل من
أحسن ما عولج به هذا الداء ،لسيما إن
مزج بالماء الحار.
وفي تكرار سقيه العسل معنى طبي
بديع ،وهو أن الدواء يجب أن يكون له
مقدار ،وكمية بحسب حال الداء ،إن قصر
عنه ،لم يزله بالكلية ،وإن جاوزه أوهى
القوى ،بأحدث ضررا ً آخر ،فلما أمره أن
يسقيه العسل ،سقاه مقدارا ً ل يفي
بمقاومة الداء ،ول يبلغ الغرض ،فلما أخبره،
علم أن الذي سقاه ل يبلغ مقدار الحاجة،
فلما تكرر تردده إلى النبي ، أكد عليه
1 الهدي
1 النبوي في
المعاودة ليصل إلى المقدار المقاوم للداء،
فلما تكررت الشربات بحسب مادة الداء،
برأ ،بإذن الله ،واعتبار مقادير الدوية،
وكيفياتها ،ومقدار قوة المرض والمريض
من أكبر قواعد الطب.
وفي قوله " : صدق الله وكذب بطن
أخيك" ،إشارة إلى تحقيق نفع هذا الدواء،
وأن بقاء الداء ليس لقصور الدواء في
نفسه ،ولكن لكذب البطن ،وكثرة المادة
الفاسدة فيه ،فأمره بتكرار الدواء لكثرة
المادة.
وليس طبه كطب الطباء ،فإن طب
النبي متيقن قطعي إلهي ،صادر عن
الوحي ،ومشكاة النبوة ،وكمال العقل.
وطب غيره ،أكثره حدس وظنون ،وتجارب،
ول ينكر عدم انتفاع كثير من المرضى
بطب النبوة ،فإنه إنما ينتفع به من تلقاه
بالقبول ،واعتقاد الشفاء به ،وكمال التلقي
له باليمان والذعان ،فهذا القرآن الذي هو
شفاء لما في الصدور -إن لم يتلق هذا
1 الهدي
1 النبوي في
التلقي -لم يحصل به شفاء الصدور من
أدوائها ،بل ل يزيد المنافقين إل رجسا ً إلى
رجسهم ،ومرضا ً إلى مرضهم ،وأين يقع
طب البدان منه ،فطب النبوة ل يناسب إل
البدان الطيبة ،كما أن شفاء القرآن ل
يناسب إل الرواح الطيبة والقلوب الحية،
فإعراض الناس عن طب النبوة كإعراضهم
عن الستشفاء بالقرآن الذي هو الشفاء
النافع ،وليس ذلك لقصور في الدواء ،ولكن
لخبث الطبيعة ،وفساد المحل ،وعدم
قبوله.
)الحبة السوداء( ثبت في "الصحيحين":
من حديث أبي سلمة ،عن أبي هريرة رضي
الله عنه ،أن رسول الله قال" :عليكم
بهذه الحبة السوداء ،فإن فيها شفاء من كل
داء إل السام" .والسام :الموت ).(1
الحبة السوداء :هي الشونيز في لغة
)( أخرجه البخاري 10/121في الطببب :ببباب 1
الحبة السوداء ،ومسلم ) (2215في السببلم:
باب التداوي بالحبة السوداء.
1 الهدي
1 النبوي في
الفرس ،وهي الكمون السود ،وتسمى
الكمون الهندي ،قال الحربي ،عن الحسن:
إنها الخردل ،وحكى الهروي :أنها الحبة
الخضراء ثمرة البطم ،وكلهما وهم،
والصواب :أنها الشونيز.
وهي كثيرة المنافع جدًا ،وقوله" :شفاء
مُرمن كل داء" ،مثل قوله تعالى :ت ُدَ ّ
ها ] الحقاف.[25 : شي ٍ َ كُ ّ
ر َرب ّ َ
م ِ
ء ب ِأ ْ ل َ ْ
أي :كل شيء يقبل التدمير ونظائره،
وهي نافعة من جميع المراض الباردة،
وتدخل في المراض الحارة اليابسة
بالعرض ،فتوصل قوى الدوية الباردة
الرطبة إليها بسرعة تنفيذها إذا أخذ
يسيرها.
وقد نص صاحب "القانون" وغيره ،على
الزعفران في قرص الكافور لسرعة تنفيذه
وإيصاله قوته ،وله نظائر يعرفها حذاق
الصناعة ،ول تستبعد منفعة الحار في
أمراض حارة بالخاصية ،فإنك تجد ذلك في
أدوية كثيرة ،منها :النزروت وما يركب معه
1 الهدي
2 النبوي في
من أدوية الرمد ،كالسكر وغيره من
المفردات الحارة ،والرمد ورم حار باتفاق
الطباء ،وكذلك نفع الكبريت الحار جدا ً من
الجرب.
والشونيز حار يابس في الثالثة ،مذهب
للنفخ ،مخرج لحب القرع ،نافع من البرص
وحمى الربع ) (1والبلغمية مفتح للسدد،
ومحلل للرياح ،مجفف لبلة المعدة
ورطوبتها .وإن دق وعجن بالعسل ،وشرب
بالماء الحار ،أذاب الحصاة التي تكون في
الكليتين والمثانة ،ويدر البول والحيض
واللبن إذا أديم شربه أيامًا ،وإن سخن
بالخل ،وطلي على البطن ،قتل حب القرع،
فإن عجن بماء الحنظل الرطب ،أو
المطبوخ ،كان فعله في إخراج الدود أقوى،
ويجلو ويقطع ،ويحلل ،ويشفي من الزكام
البارد إذا دق وصير في خرقة ،واشتم
دائمًا ،أذهبه.
ودهنه نافع لداء الحية ،ومن الثاليل
)( حمى الربع :هي التي تنوب كل رابع يوم. 1
1 الهدي
2 النبوي في
والخيلن ) ،(1وإذا شرب منه مثقال بماء،
نفع من البهر وضيق النفس ،والضماد به
ينفع من الصداع البارد ،وإذا نقع منه سبع
حبات عددا ً في لبن امرأة ،وسعط به
صاحب اليرقان ،نفعه نفعا ً بليغًا.
وإذا طبخ بخل ،وتمضمض به ،نفع من
وجع السنان عن برد ،وإذا استعط به
مسحوقًا ،نفع من ابتداء الماء العارض في
العين ،وإن ضمد به مع الخل ،قلع البثور
والجرب المتقرح ،وحلل الورام البلغمية
المزمنة ،والورام الصلبة ،وينفع من اللقوة
إذا تسعط بدهنه ،وإذا شرب منه مقدار
نصف مثقال إلى مثقال ،نفع من لسع
الرتيلء ) ،(2وإن سحق ناعما ً وخلط بدهن
الحبة الخضراء ،وقطر منه في الذان ثلث
قطرات ،نفع من البرد العارض فيها والريح
)( الخيلن ،جمع خال ،وهو شببامة فببي البببدن، 1
أي بببثرة سببوداء ينبببت حولهببا الشببعر غالبببًا،
ويغلب على شامة الخد.
)( البببرتيلء :أنبببواع مبببن الهبببوام كالبببذباب 2
والعنكبوت ،والجمع :رتيلوات.
1 الهدي
2 النبوي في
والسدد.
وإن قلي ،ثم دق ناعمًا ،ثم نقع في زيت،
وقطر في النف ثلث قطرات أو أربع ،نفع
من الزكام العارض معه عطاس كثير.
وإذا أحرق وخلط بشمع مذاب بدهن
السوسن ،أو دهن الحناء ،وطلي به القروح
الخارجة من الساقين بعد غسلها بالخل،
نفعها وأزال القروح.
وإذا سحق بخل ،وطلي به البرص
والبهق السود ،والحزاز ) (1الغليظ ،نفعها
وأبرأها.
وإذا سحق ناعمًا ،واستف منه كل يوم
درهمين بماء بارد من عضه كلب قبل أن
يفرغ من الماء ،نفعه نفعا ً بليغًا ،وأمن على
نفسه من الهلك .وإذا استعط بدهنه ،نفع
من الفالج والكزاز ) ،(2وقطع موادهما ،وإذا
)( الحزاز :بفتح الحاء :داء يظهببر فببي الجسببد 1
فيتقشببر ويتسببع ،وهببو أيضببا ً القشببرة الببتي
تتساقط من الرأس كالنخالة.
)( الكزاز ،كغراب ورمان :داء من شدة البببرد، 2
أو الرعدة منها.
1 الهدي
2 النبوي في
دخن به ،طرد الهوام.
وإذا أذيب النزروت بماء ،ولطخ على
داخل الحلقة ،ثم ذر عليها الشونيز ،كان
من الذرورات الجيدة العجيبة النفع من
البواسير ،ومنافعه أضعاف ما ذكرنا،
والشربة منه درهمان ،وزعم قوم أن الكثار
منه قاتل.
)ماء زمزم( :سيد المياه وأشرفها وأجلها
قدرًا ،وأحبها إلى النفوس وأغلها ثمنًا،
وأنفسها عند الناس ،وهو هزمة جبريل
وسقيا الله إسماعيل ).(1
)( أخرجه الدارقطني 2/289والحاكم 1/473 1
من حديث ابن عببباس مببن طريببق محمببد بببن
حبيب الجارودي عن سفيان بن عيينة عن ابببن
أبي نجيح عببن مجاهببد عببن ابببن عببباس ،قببال
الحافظ في "التلخيص" :والجارودي ،صببدوق،
إل أن روايته شاذة ،فقد رواه حببافظ أصببحاب
ابببن عيينببة ،كالحميببدي ،وابببن أبببي عمببر،
وغيرهما ،عن ابن عيينة ،عببن ابببن أبببي نجيببح
عن مجاهد من قول ابن عباس ،وقوله :هزمة
جبريل .أي ضربها برجله فنبع الماء ،والهزمببة:
النقرة في الصدر ،وفببي التفاحببة :إذا غمزتهببا
بيببدك ،وهزمببت البببئر :إذا حفرتهببا ،وقببوله:
1 الهدي
2 النبوي في
وثبت في "الصحيح" :عن النبي ، أنه
قال لبي ذر وقد أقام بين الكعبة وأستارها
أربعين ما بين يوم وليلة ،ليس له طعام
غيره؛ فقال النبي " : إنها طعام طعم"
) .(1وزاد غير مسلم بإسناده" :وشفاء
سقم" ).(2
وفي "سنن ابن ماجة" .من حديث جابر
بن عبد الله ،عن النبي أنه قال" :ماء
زمزم لما شرب له" ) .(3وقد ضعف هذا
وسقيا الله إسماعيل :أي أظهره الله ليسببقي
به إسماعيل في أول المر.
)( أخرجببببه مسببببلم ) (2473فببببي فضببببائل 1
الصحابة :باب فضائل أبي ذر رضي الله عنه.
)( أخرجه البزار والبيهقي 5/148والطيالسبي 2
2/158والطبراني في "الكبببير" و "الوسببط"
وإسناده صحيح كما قال الحافظ المنذري فببي
"الترغيب والببترهيب" ،2/133والهيثمببي فببي
"المجمع" .3/286
)( أخرجه ابن ماجة ) (3062وأحمد ،والبيهقي 3
5/148وعببببد اللبببه ببببن المؤمبببل وإن كبببان
ضعيفًا ،فإنه لم ينفرد بببه ،بببل تببابعه ابببن أبببي
المببوالي واسببمه عبببد الرحمببن كمببا ذكببر
المؤلف ،وإبراهيم بن طهمان عن أبببي الزبيببر
1 الهدي
2 النبوي في
الحديث طائفة بعبد الله بن المؤمل رواية
عن محمد بن المنكدر .وقد روينا عن عبد
الله بن المبارك ،أنه لما حج ،أتى زمزم،
فقال :اللهم إن ابن أبي الموالي حدثنا عن
محمد بن المنكدر ،عن جابر رضي الله
عنه ،عن نبيك أنه قال" :ماء زمزم لما
شرب له" ،وإني أشربه لظمإ يوم القيامة،
وابن أبي الموالي ثقة ،فالحديث إذا ً حسن،
وقد صححه بعضهم ،وجعله بعضهم
موضوعًا ،وكل القولين فيه مجازفة.
قال ابن القيم :وقد جربت أنا وغيري من
عند البببيهقي 5/202فببي ببباب الرخصببة فببي
خروج ماء زمزم بسند جيد ،فالحديث صببحيح.
وقد صببححه الحبباكم ،والمنببذري والببدمياطي،
وحسنه الحافظ ابن حجر وقد أخرج الترمببذي
) (963والبببيهقي 5/202عببن عائشببة رضببي
اللببه عنهببا أنهببا كببانت تحمببل مببن مبباء زمببزم
وتخبر أنه كببان يحملببه ،وحسببنه الترمببذي،
وهو كما قال .وأخرجه البخبباري فببي "الكتبباب
الكبير" 3/189بلفظ "أنها حملت مبباء زمببزم
في القوارير وقالت :حمله رسول الله في
الداوي والقرب ،فكان يصببب علببى المرضببي
ويسقيهم.
1 الهدي
2 النبوي في
الستشفاء بماء زمزم أمورا ً عجيبة،
واستشفيت به من عدة أمراض ،فبرأت
بإذن الله ،وشاهدت من يتغذى به اليام
ذوات العدد قريبا ً من نصف الشهر ،أو أكثر،
ول يجد جوعًا ،ويطوف مع الناس كأحدهم،
وأخبرني أنه ربما بقي عليه أربعين يومًا،
وكان له قوة يجامع بها أهله ،ويصوم
ويطوف مرارًا.
1 الهدي
2 النبوي في
فصل
في هديه في علج الكرب
والهم والغم والحزن
أخرجا في "الصحيحين" من حديث ابن
عباس ،أن رسول الله كان يقول عند
الكرب" :ل إله إل الله العظيم الحليم ،ل
إله إل الله رب العرش العظيم ،ل إله إل
الله رب السموات السبع ،ورب الرض رب
العرش الكريم" ).(1
وفي "جامع الترمذي" عن أنس ،أن
رسول الله ، كان إذا حزنه أمر ،قال" :يا
حي يا قيوم برحمتك أستغيث" ).(2
وفيه :عن أبي هريرة ،أن النبي ، كان
إذا أهمه المر ،رفع طرفه إلى السماء
فقال" :سبحان الله العظيم" ،وإذا اجتهد
)( أخرجببه البخبباري ، 11/122بب 123فببي 1
الدعوات :باب الدعاء عنبد الكبرب ،ومسبلم )
(2730في الذكر والدعاء :باب دعاء الكرب.
)( أخرجببه الترمببذي ) (3522فببي الببدعوات، 2
وفببي سببنده يزيببد بببن أبببان الرقاشببي ،وهببو
ضعيف.
1 الهدي
2 النبوي في
في الدعاء قال " :يا حي يا قيوم" ).(1
وفي "سنن أبي داود" عن أبي بكر ،أن
رسول الله قال" :دعوات المكروب:
اللهم رحمتك أرجو ،فل تكلني إلى نفسي
طرفة عين ،وأصلح لي شأني كله ،ل إله إل
أنت" ).(2
وفيها أيضا ً عن أسماء بنت عميس قالت:
قال لي رسول الله " :أل أعلمك كلمات
تقوليهن عند الكرب ،أو في الكرب :الله
ربي ل أشرك به شيئًا" ) .(3وفي رواية أنها
)( أخرجببه الترمببذي ) (3432فببي الببدعوات: 1
باب ما يقول عند الكرب ،وفي سنده إبراهيببم
بن الفضل المخزومي ،وهو متروك.
)( أخرجه أبو داود ) :(5090باب مببا يقببول إذا 2
أصبببح ،وأحمببد ،5/42والبخبباري فببي "الدب
المفرد" ) ،(701وسنده حسن ،وصببححه ابببن
حبان ) (2370وقد وهم المصنف رحمه اللببه،
فجعل الحديث من مسند أبي بكر الصديق.
)( أخرجه أبو داود ) (1525فببي الصببلة :ببباب 3
في الستغفار ،وابن ماجة ) (3882من حديث
هلل أبي طعمة مولى عمببر بببن عبببد العزيببز،
عن عمر ببن عبببد العزيببز ،عببن عبببد اللببه ببن
جعفر ،عن أسماء بنت عميس ،وسنده حسن،
1 الهدي
2 النبوي في
تقال سبع مرات ).(1
وفي "مسند المام أحمد" عن ابن
مسعود ،عن النبي قال" :ما أصاب عبدا ً
هم ول حزن فقال :اللهم إني عبدك ،ابن
عبدك ،ابن أمتك ناصيتي بيدك ،ماض في
وله شاهد من حديث عائشة عند ابببن حبببان )
(2369وقد وهم الشيخ ناصر الببدين اللببباني
في تعليقه على "الكلم الطيببب" ص 73حيببن
ادعى أن هلل ً أبا طعمة مببولى عمببر بببن عبببد
العزيز أغفله كل من ألببف فببي تراجببم رجببال
السنة كالتهذيب والتقريبب والخلصبة مبع أنبه
مترجم عندهم جميعا ً في الكنى ،فقد جاء فببي
"التهذيب" ما نصه :أبو طعمببة المببوي مببولى
عمببر بببن عبببد العزيببز اسببمه هلل ،شببامي،
سكن مصر ،روى عببن مببوله ،وعبببد اللببه بببن
عمببر ،وعنببه عبببد العزيببز بببن عمببر بببن عبببد
العزيز ،وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ،وعبببد
الله بن لهيعة ،وقال أبو حاتم :أبو طعمة قارئ
مصر ،روى عنه ابنا يزيد بن جببابر ،وقببال ابببن
يونس :هلل مولى عمر بن عبد العزيز ،يكنببى
أبا طعمة ،كان يقرأ القرآن بمصر ،وقببال ابببن
عمار الموصلي :أبو طعمة ثقة.
)( لببم نقببف علببى هببذه الروايببة ،وقببد ذكببر 1
الطبراني في "الدعاء" أنها تقال ثلث مرات.
1 الهدي
3 النبوي في
حكمك ،عدل في قضاؤك ،أسألك بكل اسم
هو لك سميت به نفسك ،أو أنزلته في
كتابك ،أو علمته أحدا ً من خلقك ،أو
استأثرت به في علم الغيب عندك :أن
تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ،ونور
صدري ،وجلء حزني ،وذهاب همي ،إل
أذهب الله حزنه وهمه ،وأبدله مكانه فرحًا"
).(1
وفي الترمذي عن سعد بن أبي وقاص،
قال :قال رسول الله " :دعوة ذي النون
إذ دعا ربه وهو في بطن الحوت :ل إله إل
أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ،لم
يدع بها رجل مسلم في شيء قط إل
استجيب له" ).(2
)( أخرجه أحمد في "المسند" 1/394و ،452 1
وسنده صببحيح ،وصببححه ابببن حبببان )(2372
وقد تقدم.
)( أخرجببه الترمببذي ) (3500فببي الببدعوات: 2
باب دعوة ذي النون في بطن الحببوت وأحمببد
، 1/170وصببححه الحبباكم ، 1/505ووافقببه
الذهبي ،وهو كما قال ،والرواية الثانية أخرجهببا
ابن السني ص 111وفي سندها ضعف.
1 الهدي
3 النبوي في
وفي رواية "إني لعلم كلمة ل يقولها
مكروب إل فرج الله عنه :كلمة أخي
يونس".
وفي "سنن أبي داود" عن أبي سعيد
الخدري ،قال :دخل رسول الله ذات
يوم المسجد ،فإذا هو برجل من النصار
يقال له :أبو أمامة ،فقال" :يا أبا أمامة
مالي أراك في المسجد في غير وقت
الصلة؟" فقال :هموم لزمتني ،وديون يا
رسول الله ،فقال" :أل أعلمك كلما ً إذا أنت
قلته أذهب الله عز وجل همك وقضى
دينك؟" قال :قلت :بلى يا رسول الله ،قال:
"قل إذا أصبحت وإذا أمسيت :اللهم إني
أعوذ بك من الهم والحزن ،وأعوذ بك من
العجز والكسل ،وأعوذ بك من الجبن
والبخل ،وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر
الرجال" ،قال :ففعلت ذلك ،فأذهب الله
عز وجل همي ،وقضى عني ديني ).(1
)( أخرجه أبو داود ) (1555فببي الصببلة :ببباب 1
في الستعاذة ،وفي سببنده غسببان بببن عببوف
البصري ،وهو لين الحديث.
1 الهدي
3 النبوي في
وفي "سنن أبي داود" عن ابن عباس،
قال :قال رسول الله " : من لزم
الستغفار ،جعل الله له من كل هم فرجًا،
ومن كل ضيق مخرجًا ،ورزقه من حيث ل
يحتسب" ).(1
وفي "المسند" أن النبي كان إذا
حزنه أمر ،فزع إلى الصلة) ،(2وقد قال
ة صل َ ِوال ّ
ر َصب ْ ِ
عيُنوا ِبال ّ
ست َ ِ
وا ْتعالىَ :
]البقرة.[45 :
وفي "السنن" " :عليكم بالجهاد ،فإنه
باب من أبواب الجنة ،يدفع الله به عن
النفوس الهم والغم" ).(3
)( أخرجه أبو داود ) (1518فببي الصببلة :ببباب 1
السببتغفار ،وأحمببد ) .(2234وابببن ماجببة )
(3819وفي سنده الحكببم بببن مصببعب ،وهببو
مجهول.
)( أخرجه أحمد ،5/38وفي سنده محمببد بببن 2
عبد الله الدؤلي وعبد العزيببز بببن حذيفببة ،لببم
يوثقهما غير ابن حبان.
)( حديث صحيح أخرجه الطبراني في الوسط 3
من حديث أبي أمامة ،وأحمببد فببي "المسببند"
5/314و 316و 319و 326و 330مببببببن
حديث عبببادة بببن الصببامت ،وصببححه الحبباكم
1 الهدي
3 النبوي في
وثبت في "الصحيحين" أنها كنز من كنوز
الجنة ).(1
وفي الترمذي" :أنها باب من أبواب
الجنة" ).(2
هذه الدوية تتضمن خمسة عشر نوعا ً
من الدواء ،فإن لم تقو على إذهاب داء
الهم والغم والحزن ،فهو داء قد استحكم،
وتمكنت أسبابه ،ويحتاج إلى استفراغ كلي.
الول :توحيد الربوبية.
الثاني :توحيد اللهية.
الثالث :التوحيد العلمي العتقادي.
الرابع :تنزيه الرب تعالى عن أن يظلم
عبده ،أو يأخذه بل سبب من العبد يوجب
75 ، 2/74ووافقه الذهبي.
)( أخرجببه البخبباري 11/180فببي الببدعوات: 1
باب قول ل حول ول قببوة إل بببالله ،ومسببلم )
(2704فببي الببذكر والببدعاء :ببباب اسببتحباب
خفض الصوت بالذكر ،من حديث أبي موسببى
رضي الله عنه.
)( أخرجببه الترمببذي ) (3576فببي الببدعوات: 2
باب فضل ل حول ول قوة إل بالله ،من حديث
سعد بن عبادة ،وإسناده حسن.
1 الهدي
3 النبوي في
ذلك.
الخامس :اعتراف العبد بأنه هو الظالم.
السادس :التوسل إلى الرب تعالى
بأحب الشياء ،وهو أسماؤه وصفاته ،ومن
أجمعها لمعاني السماء والصفات :الحي
القيوم.
السابع :الستعانة به وحده.
الثامن :إقرار العبد له بالرجاء.
التاسع :تحقيق التوكل عليه ،والتفويض
إليه ،والعتراف له بأن ناصيته في يده،
يصرفه كيف يشاء ،وأنه ماض فيه حكمه،
عدل فيه قضاؤه.
العاشر :أن يرتع قلبه في رياض القرآن،
ويجعله لقلبه كالربيع للحيوان ،وأن
يستضيء به في ظلمات الشبهات
والشهوات ،وأن يتسلى به عن كل فائت،
ويتعزى به عن كل مصيبة ،ويستشفي به
من أدواء صدره ،فيكون جلء حزنه ،وشفاء
همه وغمه.
الحادي عشر :الستغفار.
1 الهدي
3 النبوي في
الثاني عشر :التوبة.
الثالث عشر :الجهاد.
الرابع عشر :الصلة.
الخامس عشر :البراءة من الحول
والقوة وتفويضهما إلى من هما بيده.
1 الهدي
3 النبوي في
فصل
في هديه في العلج العام
لكل شكوى بالرقية اللهية
روى أبو داود في "سننه" :من حديث
أبي الدرداء ،قال :سمعت رسول الله
يقول" :من اشتكى منكم شيئًا ،أو اشتكاه
أخ له فليقل :ربنا الله الذي في السماء،
تقدس اسمك ،أمرك في السماء والرض
كما رحمتك في السماء ،فاجعل رحمتك
في الرض ،واغفر لنا حوبنا وخطايانا أنت
رب الطيبين ،أنزل رحمة من رحمتك،
وشفاء من شفائك على هذا الوجع ،فيبرأ
بإذن الله ).(1
وفي "صحيح مسلم" عن أبي سعيد
)( أخرجه أبو داود ) (3892فببي الطببب :ببباب 1
كيف الرقى ،وفي سنده زياد بببن محمببد وهببو
منكببر الحببديث ،وببباقي رجبباله ثقببات ،ورواه
أحمد 6/21من طريق آخبر ،وفببي سبنده أببو
بكر ابببن أبببي مريببم الغسبباني الشببامي ،وهببو
ضعيف ،وقال الدارقطني :متروك ،وقببال ابببن
عببدي :الغببالب علببى حببديثه الغببرائب ،وقلمببا
يوافقه الثقات.
1 الهدي
3 النبوي في
الخدري ،أن جبريل -عليه السلم -أتى
النبي فقال :يا محمد! أشتكيت؟ فقال:
"نعم" ،فقال جبريل -عليه السلم :-
"باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من
شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك
باسم الله أرقيك" ).(1
فإن قيل :فما تقولون في الحديث الذي
رواه أبو داود" :ل رقية إل من عين ،أو
حمة ،والحمة :ذوات السموم كلها.
فالجواب أنه لم يرد به نفي جواز
الرقية في غيرها ،بل المراد به :ل رقية
أولى وأنفع منها في العين والحمة ،ويدل
عليه سياق الحديث ،فإن سهل بن حنيف
قال له لما أصابته العين :أو في الرقى
خير؟ فقال" :ل رقية إل في نفس أو حمة"
ويدل عليه سائر أحاديث الرقى العامة
والخاصة ،وقد روى أبو داود من حديث
أنس قال :قال رسول الله " : ل رقية إل
)( أخرجه مسببلم ) (2186فببي السببلم :ببباب 1
الطب والمرض والرقى.
1 الهدي
3 النبوي في
من عين أو حمة أو دم يرقا" ).(2
وفي "صحيح مسلم" عنه أيضًا :رخص
رسول الله في الرقية من العين والحمة
النملة.
)( أخرجه أبو داود ) (3889وفي سنده شريك 2
القاضببي وهببو سببيء الحفببظ ،وببباقي رجبباله
ثقات ،وأخببرج مسببلم ) (220عببن بريببدة بببن
الحصيب قوله "ل رقية إل مبن عيببن أو حمبة"
وأخرجه ابن ماجببة ) (5313مرفوعبًا ،وسببنده
ضعيف ،وفي الباب عن عمببران بببن الحصببين
عنببد أحمببد ،وأبببي داود ) (3884والترمببذي )
(2058بلفظ "ل رقية إل مببن عيببن أو حمببة"
وإسناده صحيح.
1 الهدي
3 النبوي في
فصل
في هديه في علج الوجع
بالرقية
روى مسلم في "صحيحه" عن عثمان بن
أبي العاص ،أنه شكى إلى رسول الله
وجعا ً يجده في جسده منذ أسلم ،فقال
النبي " : ضع يدك على الذي تألم من
جسدك وقل :بسم الله ثلثًا ،وقل سبع
مرات :أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما
أجد وأحاذر" ) (1ففي هذا العلج من ذكر
الله ،والتفويض إليه ،والستعاذة بعزته
وقدرته من شر اللم ما يهذب به ،وتكراره
ليكون أنجع وأبلغ ،كتكرار الدواء لخراج
المادة ،وفي السبع خاصية ل توجد في
غيرها وفي "الصحيحين" :أن النبي ،
كان يعوذ بعض أهله ،يمسح بيده اليمنى،
ويقول" :اللهم رب الناس ،أذهب البأس،
واشف أنت الشافي ،ل شفاء إل شفاؤك،
)( أخرجه مسببلم ) (2202فببي السببلم :ببباب 1
استحباب وضع يده على موضع اللم.
1 الهدي
4 النبوي في
شفاء ل يغادر سقمًا" ) .(2ففي هذه الرقية
توسل إلى الله بكمال ربوبيته ،وكمال
رحمته بالشفاء ،وأنه وحده الشافي ،وأنه ل
شفاء إل شفاؤه ،فتضمنت التوسل إليه
بتوحيده وإحسانه وربوبيته.
)( أخرجه البخاري 10/178في الطببب :ببباب 2
النفببث فببي الرقيببة ،ومسببلم ) (2191فببي
السلم :باب استحباب رقية المريض.
1 الهدي
4 النبوي في
)من تطبب ولم يعلم منه طب،
فهو ضامن(
عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده:
أن رسول الله قال" :من تطبب ولم
يعلم منه طب ،فهو ضامن".
رواه أبو داود والنسائي.
هذا الحديث يدل بلفظه وفحواه على:
أنه ل يحل لحد أن يتعاطى صناعة من
الصناعات وهو ل يحسنها ،سواء كان طبا ً أو
غيره ،وأن من تجرأ على ذلك ،فهو آثم .وما
ترتب على عمله من تلف نفس أو عضو أو
نحوهما ،فهو ضامن له ،وما أخذه من المال
في مقابلة تلك الصناعة التي ل يحسنها،
فهو مردود على باذله؛ لنه لم يبذله إل
بتغريره وإيهامه أنه يحسن ،فيدخل في
الغش ،و "من غشنا فليس منا".
ومثل هذا البناء والنجار والحداد والخراز
والنساج ونحوهم ممن نصب نفسه لذلك،
موهما أنه يحسن الصنعة ،وهو كاذب.
ومفهوم الحديث :أن الطبيب الحاذق
1 الهدي
4 النبوي في
ونحوه إذا باشر ولم تجن يده ،وترتب على
ذلك تلف ،فليس بضامن؛ لنه مأذون فيه
من المكلف أو وليه .فكل ما ترتب على
المأذون فيه ،فهو غير مضمون .وما ترتب
على غير ذلك المأذون فيه ،فإنه مضمون.
ويستدل بهذا على :أن صناعة الطب من
العلوم النافعة المطلوبة شرعا ً وعق ً
ل .والله
أعلم ).(1
"ما أنزل الله داء إل أنزل له
)(2
شفاء"
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :قال
رسول الله " : ما أنزل الله داء إل أنزل
له شفاء" .رواه البخاري.
النزال هنا بمعنى :التقدير.
ففي هذا الحديث :إثبات القضاء والقدر،
وإثبات السباب.
وقد تقدم أن هذا الصل العظيم ثابت
)( بهجببة قلببوب البببرار وقببرة عيببون الخيببار 1
بشرح جوامع الخبار للشيخ عبببد الرحمببن بببن
ناصر السعدي رحمه الله تعالى ص .151
)( المصدر السابق ص .168 2
1 الهدي
4 النبوي في
بالكتاب والسنة ،ويؤيده العقل والفطرة،
فالمنافع الدينية والدنيوية والمضار كلها
بقضاء الله وتقديره ،قد أحاط بها علمًا،
وجرى بها قلمه ،ونفذت بها مشيئته ،ويسر
العباد لفعل السباب التي توصلهم إلى
المنافع والمضار ،فكل ميسر لما خلق له:
من مصالح الدين والدنيا ،ومضارهما.
والسعيد من يسره الله ليسر المور
وأقربها إلى رضوان الله ،وأصلحها لدينه
ودنياه ،والشقي من انعكس عليه المر.
وعموم هذا الحديث يقتضي :أن جميع
المراض الباطنة والظاهرة لها أدوية
تقاومها ،تدفع ما لم ينزل ،وترفع ما نزل
بالكلية ،أو تخففه.
وفي هذا :الترغيب في تعلم طب
البدان ،كما يتعلم طب القلوب ،وأن ذلك
من جملة السباب النافعة .وجميع أصول
الطب وتفاصيله ،وشرح لهذا الحديث ،لن
الشارع أخبرنا أن جميع الدواء لها أدوية.
فينبغي لنا أن نسعى إلى تعلمها ،وبعد ذلك
1 الهدي
4 النبوي في
إلى العمل بها وتنفيذها.
وقد كان يظن كثير من الناس أن بعض
المراض ليس له دواء ،كالسل ونحوه،
وعندما ارتقى علم الطب ،ووصل الناس
على ما وصلوا إليه من علمه ،عرف الناس
مصداق هذا الحديث ،وأنه على عمومه.
وأصول الطب :تدبير الغذاء ،بأن ل يأكل
حتى تصدق الشهوة وينهضم الطعام
السابق انهضاما ً تامًا ،ويتحرى النفع من
الغذية ،وذلك بحسب حالة القطار
والشخاص والحوال ،ول يمتلئ من الطعام
امتلء يضره مزاولته ،والسعي في تهضيمه،
بل الميزان قوله تعالى :وك ُُلوا
فوا ر ُ ول َ ت ُ ْ
س ِ وا ْ
شَرُبوا َ َ
]العراف.[31 :
ويستعمل الحمية عن جميع المؤذيات
في مقدارها ،أو في ذاتها ،أو في وقتها ،ثم
إن أمكن الستفراغ ،وحصل به المقصود،
من دون مباشرة الدوية ،فهو الولى
والنفع .فإن اضطر إلى الدواء ،استعمله
1 الهدي
4 النبوي في
بمقدار .وينبغي أن ل يتولى ذلك إل عارف
وطبيب حاذق.
واعلم أن طيب الهواء ،ونظافة البدن
والثياب ،والبعد عن الروائح الكريهة
الخبيثة ،خير عون على الصحة .وكذلك
الرياضة المتوسطة .فإنها تقوي العضاء
والعصاب والوتار ،وتزيل الفضلت،
وتهضم الغذية الثقيلة ،وتفاصيل الطب
معروفة عند الطباء .ولكن هذه الصول
التي ذكرناها يحتاج إليها كل أحد.
وصح عنه " الشفاء في ثلث :شرطة
محجم ،أو شربة عسل ،أو كية بنار" )،(1
)وفي الحبة السوداء شفاء من كل داء( ).(2
"العود الهندي فيه سبعة أشفية")،(3
"يسعط من العذرة ،ويلد من ذات الجنب"
)" ،(4الحمى من فيح جهنم ،فأبردوها بالماء"
)( رواه البخاري. 1
)( رواه البخاري ومسلم. 2
)( رواه البخاري في الطب والمام أحمببد فببي 3
المسند.
)( متفق عليه. 4
1 الهدي
4 النبوي في
)" ،(1رخص في الرقية من العين والحمة
والنملة ) ،(2و "إذا استغسلتم من العين
فاغسلوا" )" ،(3ونهى عن الدواء الخبيث"
)" ،(4وأمر بخضاب الرجلين لوجعهما" ).(5
)( رواه البخاري ومسلم. 1
)( رواه مسلم. 2
)( رواه مسلم. 3
)( رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابببن ماجببة 4
وصححه اللباني.
)( رواه أبو داود وأحمد قال اللببباني وإسببناده 5
صحيح.
1 الهدي
4 النبوي في
العتدال باستعمال العلجات
الحمد لله الذي من توكل عليه كفاه،
ومن طلب الشفاء منه شفاه ،ومن عمل
بالسباب النافعة صلح دينه ودنياه.
وأشهد أن ل إله إل الله وحده ل شريك
له ول رب سواه.
وأشهد أن محمدا ً عبده ورسوله
ومصطفاه.
ل وسلم على محمد وعلى آله اللهم ص ّ
وأصحابه ومن اهتدى بهداه.
أما بعد :أيها الناس ،اتقوا الله في جميع
الوقات ،وتوبوا إلى ربكم من الذنوب
والهفوات ،واعلموا أن التوسط في المور
هو العدل والخير المرغوب ،وأن التطرف
شذوذ وانحراف عن المطلوب ،فما ندم من
توسط في أموره ول خاب ،ول سلم من
شذ وتطرف فغل أو قصر من سوء المآب.
ول َشَرُبوا َ وا ْ قال تعالى :وك ُُلوا َ
ن في َ ر ِس ِ م ْ ب ال ْ ُ ح ّ ه ل َ يُ ِ ر ُ
فوا إ ِن ّ ُ س ِ
تُ ْ
)(1
قوا ل َ ْ
م ف ُذا أ َن ْ َ
ن إِ َ ذي َ وال ّ ِ
وقال تعالىَ :
)( سورة العراف آية .31 1
1 الهدي
4 النبوي في
ن ذَل ِ َ
ك ن ب َي ْ َ و َ
كا َ قت ُُروا َ ول َ ْ
م يَ ْ فوا َر ُس ِ
يُ ْ
ما .(1)وا ً َ
ق َ
فقد حث المولى على القتصاد في
الكل والشرب والنفاق .وكل ما كان في
معنى ذلك ففي ذلك الخير والبركة
والرتفاق .وراعوا رحمكم الله صحة
أبدانكم وقلوبكم براحة القلب وحسن
)(2
الغذاء ،واستعملوا النظافة والرياضة
تسلموا من كثير من الدواء ،واعتمدوا على
ربكم ول تستعملوا العلج إل عند الحاجة
إلى الدواء ،فما أنزل الله داء إل جعل له
شفاء ،ولكن المور كلها بقصد وحكمة
وميزان ،فكما أن ترك التداوي مع الضرورة
نقص وتهور من النسان ،فكثرة العلجات
مع الصحة أو المرض البسيط نقص وضرر
على القلب والبدان ،لقد ابتلي كثير من
الناس بكثرة الخيالت والتوهمات وصار
)( سورة الفرقان آية .67 1
)( رياضببة الخلق ورياضببة الذهببان ورياضببة 2
البدان بالمشي وأنواع الحركات )انظببر أنببواع
الرياضة للشيخ ابن سعدي في كتابه "الرياض
الناضرة" ص .("172
1 الهدي
4 النبوي في
الخوف نصب أعينهم في كل الحالت
يعتقدون أن المراض البسيطة ثقيلة وربما
توهموا وجود المرض وليس لذلك حقيقة
وسبب ذلك ضعف القلب وعدم التوكل
وكثرة الوهام ،فأمراض القلوب وخوفها
وضعفها جالب لكثرة السقام .قال تعالى:
ه
سب ُ ُ ح ْ و َ ه َ ه َ
ف ُ عَلى الل ِ ل َ وك ّ ْ من ي ّت َ َ و َ َ
وِإن ، كافيه أمور دينه ودنياه وقالَ :
)(1
ه إ ِل ّ ف لَ ُ ش َ كا ِفل َ َ ضّر َ ه بِ ُ ك الل ُ س َس ْ م َ يَ ْ
ه
ضل ِ ِ ف ْ فل َ َرادّ ل ِ َر َ خي ْ ٍك بِ َ ردْ َ وِإن ي ّ ِ و َ ه َ ُ
وه َ و ُ ه َ عَباِد ِ
ن ِ م ْشاءُ ِ من ي َ َ ه َ ب بِ ُِيصي ُ
م ،(2)فاحذروا أن تنقطع حي ُ فوُر الّر ِ غ ُ ال ْ َ
صلتكم بالله وتضعف قلوبكم فإنه المتكفل
بجميع حاجاتكم وهو إلهكم ومطلوبكم.
فمن توكل على ربه في دفع ما نزل به
كفاه ولطف به وشفاه وعافاه وأذهب عنه
ضعف القلب وخوفه الذي هو الداء وجلب
له السباب النافعة والدواء .ألم تعلموا أن
ضعف القلب وكثرة أوهامه هو الداء
)( سورة الطلق آية .3 1
)( سورة يونس آية .107 2
1 الهدي
5 النبوي في
العضال ،وقوة القلب مع التوكل على الله
صفة أقوياء الرجال؟ فكم من أمراض
ضعيفة صيرتها الوهام شديدة؟ وكم من
معافى لعبت به الوهام فلزمه المرض
مدة مديدة؟ وكم ملئت المستشفيات من
أمراض الوهام والخيالت؟ وكم أثرت على
قلوب كثير من القوياء فضل ً عن الضعفاء
في كل الحالت؟ وكم أدت إلى الحمق
والجنون ،والمعافى من عافاه من يقول
للشيء كن فيكون .فصحة القلوب هي
الساس لصحة البدان .ومرض القلوب هو
المرض الحقيقي والله المستعان .فسلوا
ربكم أن يعافيكم من المراض الباطنة
والظاهرة،وأن يتم عليكم نعم الدين والدنيا
حا صال ِ ً ل َ م َ ع ِن َ م ْوالخرة .قال تعالى َ
من ذَك َر أ َ ُ
ه
حي ِي َن ّ ُفل َن ُ ْ
ن َ م ٌ ؤ ِم ْ و ُ ه َ و ُ و أن َْثى َ ٍ ْ ّ
َ
همجَر ُ مأ ْ ه ْ زي َن ّ ُ ول َن َ ْ
ج ِ ة َ حَياةً طَي ّب َ ً َ
َ
ن .(2) ،(1) مُلو َ ع َ كاُنوا ي َ ْ ما َ ن َ س ِ
ح َ
ب ِأ ْ
)( سورة النحل آية .96 1
)( الخطب المنبريببة علببى المناسبببات للشببيخ 2
عبد الرحمببن بببن ناصببر السببعدي رحمببه اللببه
تعالى ص .57
1 الهدي
5 النبوي في
خاتمة
قال ابن القيم رحمه الله:
قد أتينا على جمل نافعة من أجزاء
الطب العلمي لعل الناظر فيها ل يظفر
بكثير منها إل في هذا الكتاب وأريناك قرب
ما بينها وبين الشريعة وأن الطب النبوي
نسبة طب الطباء إليه أقل من نسبة طب
العجائز إلى طبهم والمر فوق ما ذكرناه
وأعظم من ما وصفناه بكثير ولكن فيما
ذكرناه تنبيه باليسير على ما وراءه ومن لم
يرزقه الله بصيرة على التفصيل فليعلم ما
بين القوة المؤيدة بالوحي من عند الله
والعلوم التي رزقها الله النبياء والعقول
والبصائر التي منحهم الله إياها وبين ما عند
غيرهم ولعل قائل ً يقول ما لهدي الرسول
وما لهذا الباب وذكر قوى الدوية
وقوانين العلج وتدبير أمر الصحة وهذا من
تقصير هذا القائل في فهم ما جاء به
فإن هذا وأضعافه وأضعاف أضعافه من
فهم بعض ما جاء به وإرشاده إليه ودللته
1 الهدي
5 النبوي في
عليه وحسن الفهم عن الله ورسوله من
يمن الله به على من يشاء من عباده فقد
أوجدناك أصول الطب الثلثة في القرآن
وكيف تنكر أن تكون شريعة المبعوث
بصلح الدنيا والخرة مشتملة على صلح
البدان كاشتمالها على صلح القلوب وأنها
مرشدة إلى حفظ صحتها ودفع آفاتها
بطرق كلية قد وكل تفصيلها إلى العقل
الصحيح والفطرة السليمة بطريق القياس
والتنبيه واليحاء كما هو في كثير من
مسائل فروع الفقه ول تكن ممن إذا جهل
شيئا ً عاداه ولو رزق العبد تضلعا ً من كتاب
الله وسنة رسوله وفهما ً تاما ً في النصوص
ولوازمها لستغنى بذلك عن كل كلم سواه
ولستنبط جميع العلوم الصحيحة منه.
فمدار العلوم كلها على معرفة الله وأمره
وخلقه وذلك مسلم إلى الرسل صلوات
الله وسلمه عليهم فهم أعلم الخلق بالله
وأمره وخلقه وحكمته في خلقه وأمره
وطب أتباعهم أصح وأنفع من طب غيرهم
1 الهدي
5 النبوي في
وطب أتباع خاتمهم وسيدهم وإمامهم
محمد بن عبد الله صلوات الله وسلمه
عليه وعليهم أكمل الطب وأصحه وأنفعه
ول يعرف هذا إل من عرف طب الناس
سواهم وطبهم ثم قارن بينهما فحينئذ يظهر
له التفاوت وهم أصح المم عقول ً وفطرا ً
وأعظمهم علما ً وأقربهم في كل شيء إلى
الحق لنهم خيرة الله في المم كما أن
رسولهم خيرته من الرسل والعلم الذي
وهبهم الله إياه والحلم والحكمة أمر ل
يدانيهم فيه غيرهم وقد روى المام أحمد
في مسنده من حديث بهز ابن حكيم عن
أبيه عن جده رضي الله عنه قال :قال
رسول الله " أنتم توفون سبعين أمة أنتم
خيرها وأكرمها على الله" ) (1فظهر أثر
كرامتها على الله سبحانه في علومهم
وعقولهم وأحلمهم وفطرهم وهم الذين
عرضت عليهم علوم المم قبلهم وعقولهم
وأعمالهم ودرجاتهم فازدادوا بذلك علما ً
)( أخرجه أحمد 5/5والترمذي ) (3001وابببن 1
ماجة ) (4288وسنده حسن.
1 الهدي
5 النبوي في
وحلما ً وعقول ً إلى ما أفاض الله سبحانه
وتعالى عليهم من علمه وحلمه ولذلك
كانت الطبيعة الدموية لهم والصفراوية
لليهود والبلغمية للنصارى ولذلك غلب على
النصارى البلدة وقلة الفهم والفطنة وغلب
على اليهود الحزن والغم والصغار وغلب
على المسلمين العقل والشجاعة والفهم
والنجدة والفرح والسرور وهذه أسرار
وحقائق إنما يعرف مقدارها من حسن
فهمه ولطف ذهنه وغزر علمه وعرف ما
عند الناس وبالله التوفيق انتهى.
والحمد لله والصلة والسلم على رسول
الله وعلى آله وصحبه ومن واله وسلم
تسليما ً كثيرًا.
1 الهدي
5 النبوي في
مراجع كتاب )الهدي النبوي في
الطب(
-1مصابيح السنة للبغوي.
-2مشكاة المصابيح لمحمد بن عبد
الله الخطيب التبريزي بتحقيق ناصر
اللباني.
-3الطب النبوي لبن القيم.
-4زاد المعاد في هدي خير العباد لبن
القيم بتحقيق شعيب وعبد القادر الرنؤوط
جب .4
-5بهجة قلوب البرار وقرة عيون
الخيار بشرح جوامع الخبار للشيخ عبد
الرحمن بن ناصر السعدي.
-6الخطب المنبرية على المناسبات
للشيخ عبد الرحمن السعدي.
-7مختصر الطب النبوي للشيخ عبد
الله بن سفر البشر.
1 الهدي
5 النبوي في
فهرس كتاب )الهدي النبوي في
الطب(
جمعه الفقير إلى الله تعالى2........................
عبد الله بن جار الله بن إبراهيم آل جار الله2....
غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين2..........
بسم الله الرحمن الرحيم3...........................
مقدمة3..................................................
بسم الله الرحمن الرحيم5...........................
رسالة إلى الطباء5....................................
كتاب الطب والرقى )(7..............................
الفصل الول7...........................................
الفصل الثاني12........................................
الفصل الثالث24.......................................
الطب النبوي28........................................
فصل 30.................................................
فصل34..................................................
فصل37..................................................
فصل43..................................................
)في الحاديث الدالة على مشروعية التداوي( 43
فصل52..................................................
في هديه في الرشاد إلى معالجة أحذق
الطبيبين52..............................................
فصل58..................................................
في هديه في تضمين من طب الناس58.....،
وهو جاهل بالطب58..................................
فصل66..................................................
1 الهدي
5 النبوي في
فصل67..................................................
فصل67..................................................
فصل68..................................................
فصل69..................................................
فصل69..................................................
فصل75..................................................
فصل77..................................................
فصل79..................................................
في هديه في علج المرضى بتطييب نفوسهم
79
وتقوية قلوبهم79.......................................
فصل81..................................................
في هديه في علج البدان بما اعتاده81.......
من الدوية والغذية دون ما لم تعتده81...........
فصل85..................................................
في هديه في معالجة المرضى بترك إعطائهم
85
ما يكرهونه من الطعام والشراب ،وأنهم ل
يكرهون85...............................................
على تناولها85..........................................
فصل92..................................................
في هديه في المنع من التداوي بالمحرمات...
92
فصل100................................................
في هديه في حفظ الصحة100..................
-2الطب في القرآن الكريم107...................
فصل112................................................
في هديه في العلج بشرب العسل112.......
فصل127................................................
1 الهدي
5 النبوي في
في هديه في علج الكرب والهم والغم
والحزن127.............................................
فصل136................................................
في هديه في العلج العام لكل شكوى بالرقية
اللهية136...............................................
فصل139................................................
في هديه في علج الوجع بالرقية139..........
)من تطبب ولم يعلم منه طب ،فهو ضامن( 141
"ما أنزل الله داء إل أنزل له شفاء" )(142.......
العتدال باستعمال العلجات147...................
خاتمة151...............................................
مراجع كتاب )الهدي النبوي في الطب(155......
فهرس كتاب )الهدي النبوي في الطب(156......
You might also like
- العلاج بالقرآنDocument203 pagesالعلاج بالقرآنAnonymous I7rLI3qslGNo ratings yet
- العلاج بالقرآنDocument179 pagesالعلاج بالقرآنnuckcheddyNo ratings yet
- الأربعون الطبيةDocument27 pagesالأربعون الطبيةAbd Alrahman SoultanNo ratings yet
- Hadits IAT 7 SMT 2Document15 pagesHadits IAT 7 SMT 2Ahmad Ghozin Abdil Aziz AHMADNo ratings yet
- Khutob An Nabi Fi Hajjatil WadaDocument39 pagesKhutob An Nabi Fi Hajjatil Wadabidang airNo ratings yet
- Khutob An Nabi Fi Hajjatil WadaDocument39 pagesKhutob An Nabi Fi Hajjatil WadaArsyani IbrahimNo ratings yet
- التداوي بالصدقة وفعل المعروف بعد التنسيقDocument56 pagesالتداوي بالصدقة وفعل المعروف بعد التنسيقАнтоннNo ratings yet
- الرقية الشرعية أحكامها ومذاهب الفقهاء فيهاDocument26 pagesالرقية الشرعية أحكامها ومذاهب الفقهاء فيهاnuckcheddyNo ratings yet
- الآذان والإقامةDocument57 pagesالآذان والإقامةnajah.a.itaniNo ratings yet
- الأحاديث المختارة (1) العلامة المحدث الفقيه المفسر الشيخ نعمة الله الأعظمي الملقب ب بحر العلومDocument45 pagesالأحاديث المختارة (1) العلامة المحدث الفقيه المفسر الشيخ نعمة الله الأعظمي الملقب ب بحر العلومAsad TheNo ratings yet
- Bihar Ul Anwar Vol 18Document354 pagesBihar Ul Anwar Vol 18ImranHyderNo ratings yet
- Bihar Ul Anwar Vol 17Document351 pagesBihar Ul Anwar Vol 17ImranHyderNo ratings yet
- العلاج بالأغذية والأعشاب في بلاد المغربDocument35 pagesالعلاج بالأغذية والأعشاب في بلاد المغربsimo doumiNo ratings yet
- صحة الجسم بقلة الطعام خبير الاعشاب والتغذية العلاجيةDocument62 pagesصحة الجسم بقلة الطعام خبير الاعشاب والتغذية العلاجيةAyoub ChiropracticNo ratings yet
- Kisi-Kisi Soal Uas Hadits AhkamDocument1 pageKisi-Kisi Soal Uas Hadits AhkamafifahidayatsyifaauliaNo ratings yet
- 28 12 2018 ArDocument11 pages28 12 2018 Arbadarudheen.c cheriyaramNo ratings yet
- آداب المسلم في اليوم والليلةDocument80 pagesآداب المسلم في اليوم والليلةsyamsudin75No ratings yet
- بندر نافع العبدلي فوائد البلوى والمحن في السنّة المطهّرةDocument23 pagesبندر نافع العبدلي فوائد البلوى والمحن في السنّة المطهّرةDanaNo ratings yet
- تفسير نور الثقلين 2Document426 pagesتفسير نور الثقلين 2Almahdi bin alhasan100% (1)
- كتاب الأولDocument60 pagesكتاب الأولAbu HaninNo ratings yet
- Bihar Ul Anwar Vol 40Document271 pagesBihar Ul Anwar Vol 40ImranHyderNo ratings yet
- توصيف مدخل إلى الحديث النبوي -Document5 pagesتوصيف مدخل إلى الحديث النبوي -Yusuf SadjiNo ratings yet
- موسوعة الدعاء - wordDocument190 pagesموسوعة الدعاء - wordSyihabudin100% (1)
- الحصن الواقيDocument21 pagesالحصن الواقيsas hNo ratings yet
- فضائل ولطائف الحمدوDocument4 pagesفضائل ولطائف الحمدوamonateeyNo ratings yet
- الاربعين اليوسفيةDocument12 pagesالاربعين اليوسفيةAbdelmlak MissaouiNo ratings yet
- إرشاد العباد إلى سبيل الرشادDocument151 pagesإرشاد العباد إلى سبيل الرشادj_is50% (2)
- من مجربات الصالحين 3Document524 pagesمن مجربات الصالحين 3Khalil ameen100% (1)
- من مجربات الصالحين 3Document524 pagesمن مجربات الصالحين 3Khalil ameenNo ratings yet
- Bihar Ul Anwar Vol 91Document307 pagesBihar Ul Anwar Vol 91ImranHyderNo ratings yet
- Ñ Fóƒá ƒTófÑnº Od ¡ÑNÑ Ƒtá Ƒ NDocument310 pagesÑ Fóƒá ƒTófÑnº Od ¡ÑNÑ Ƒtá Ƒ NDer AbdillahNo ratings yet
- مكتبة نور - فضل الصدقة والإنفاقDocument21 pagesمكتبة نور - فضل الصدقة والإنفاقIlmiHanimNo ratings yet
- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قالDocument11 pagesوعن ابن عباس رضي الله عنهما قالsyamsul akramNo ratings yet
- Bihar Ul Anwar Vol 84Document268 pagesBihar Ul Anwar Vol 84ImranHyder100% (1)
- Bihar Ul Anwar Vol 41Document271 pagesBihar Ul Anwar Vol 41ImranHyderNo ratings yet
- Bihar Ul Anwar Vol 73Document282 pagesBihar Ul Anwar Vol 73ImranHyderNo ratings yet
- جواز التوسل والتبرك بالنبي والصالحين عند المذاهب الأربعةDocument59 pagesجواز التوسل والتبرك بالنبي والصالحين عند المذاهب الأربعةTaju al-Dîn al-Suyuti100% (1)
- 130 حديثا في الاحتسابDocument75 pages130 حديثا في الاحتسابMuhammad yusuf wachikoNo ratings yet
- Sifatu Sholat Miatu Hadist Lil Hifz (Rekomen)Document105 pagesSifatu Sholat Miatu Hadist Lil Hifz (Rekomen)derli sahrialNo ratings yet
- مطلع الفجر في جمع القراءات السبع من طريق الشاطبية PDFDocument30 pagesمطلع الفجر في جمع القراءات السبع من طريق الشاطبية PDFArkan Sheikha100% (4)
- Hadits Arbain - Arab GundulDocument16 pagesHadits Arbain - Arab GundulHamdani Fajar100% (1)
- الرزقDocument9 pagesالرزقSamehKamalNo ratings yet
- تذكرة أولي الغير بشعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكرDocument110 pagesتذكرة أولي الغير بشعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكرnuckcheddyNo ratings yet
- تعطير الأنفاس من حديث الإخلاصDocument735 pagesتعطير الأنفاس من حديث الإخلاصParadise DreamNo ratings yet
- نكت القرآنDocument616 pagesنكت القرآنHarisu AbdullahiNo ratings yet
- أضرار القات الصحية والاجتماعية والاقتصادية وأثره على تأدية الحقوقDocument73 pagesأضرار القات الصحية والاجتماعية والاقتصادية وأثره على تأدية الحقوقnuckcheddy100% (2)
- سؤالات الترمذي للبخاري حول أحاديث في جامع الترمذيDocument1,023 pagesسؤالات الترمذي للبخاري حول أحاديث في جامع الترمذيnuckcheddy100% (2)
- بلاد شنقيط المنارة والرباطDocument328 pagesبلاد شنقيط المنارة والرباطnuckcheddyNo ratings yet
- إرشاد العباد إلى سبيل الرشادDocument151 pagesإرشاد العباد إلى سبيل الرشادj_is50% (2)
- التعليقات المختصرة على متن العقيدة الطحاويةDocument154 pagesالتعليقات المختصرة على متن العقيدة الطحاويةnuckcheddy100% (1)
