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INTRODUO 13
durante dez anos, at impor-se, com a ascendo de Frederico Gui-
lherme IV ao trono da Prssia, a reao dirigida por Schelling. De
1831 a 1840, o ensino oficial da Alemanha reivindica o hegelia-
nismo. Victor Cousin, aps uma visita a Heidelberg, mantm com
o filsofo uma copiosa correspondncia, em que pede explicaes
sobre um sistema que ele no compreende e que o fascina. Porm,
mais importante que a sensibilidade dos professores (muito mais
tributria da moda do que eles crem; foi preciso, por exemplo,
um sculo para que houvesse de novo um interesse srio por Hegel
na Frana, e em 1945, apesar das obras e das tradues de A.
Kojve e 1. Hyppolite, o ensino de Histria da Filosofia, na Sor-
bonne, parava em Kant), a atitude dos pensadores.
Pelo menos trs dos tericos que esto na base da pesquisa
contempornea tomam o hegelianismo como referncia principal.
Foi contra a pretenso hegeliana de reduzir a subjetividade a um
momento da constituio finita do Esprito infinito que se construiu
o protesto de Kierkegaard; para ele, Hegel foi o professor publicas
ordinarius' que, por seu desregramento dialtico, trapaceou nos
dados, tornou impensvel e invivel a existncia vivida, conside-
rando-a apenas abstratamente e sub specie aeterni, eliminou o valor
exaltante do desespero, compreendendo-o como simples momento
parcial e'provisrio no caminho do Saber absoluto, fez a idia de
imortalidade perder seus recursos mais belos, identificando-a com
a onitemporalidade da Idia, e que destruiu, com sua obstinao
em estabelecer o imprio da Razo, a necessria e perturbadora
tenso que est no corao do homem, ou seja do Ser, a tenso do
Finito e do Infinito. Hegel o professor que tudo pensou e que,
finalmente, acreditou que tudo se acabava, aps a dura semana,
nos "domingos da. Histria". Retoma sempre, no entanto, cada
ms, cada ano, o tom cinzento das "segundas-feiras existenciais".
Mas quem teria ento podido viver o reencontro com a segunda-feira
se no se houvesse apresentado primeiro uma teoria da semana e
do seu desenrolar? A pendia de J se alimenta da riqueza intelectual
de Hegel.
tambm a pletora terica que o jovem Manr condena em
funo dela que ele se situa e desenvolve a critica que, muitos
anos depois, o levar 'a definir essa cincia da histria que o
materialismo histrico. Provavelmente justo dizer, com L. Alt-
husser. que Marx jamais foi, propriamente falando. hegelianor.
Numa primeira etapa, ele foi, com seus amigos que se diziam
"hegelianos de esquerda", kantiano, ou pelo menos discpulo de
um voluntarismo moral e poltico herdado da Idade das Luzes;
mm segundo momento, crtica feuerbachiana que ele se apega;
e s quando realmente se liberta Os o ter feito algum dia comple-
tamente?) dos a priori ideolgicos da filosofia da histria hegeliana.
d que pode tarar-se marxista.
Nem por isso menos verdade que quando ele se inscreve
na perspectiva de Feuerbach, quando critica, por referncia rea-
lidade social efetiva, a sistemtica hegeliana, que prepara a ruptura
decisiva. Refletindo como leitor instrudo pelo realismo bege-
limo sobre a interpretao ennes e moralizante que seus
companheiros no-hegelianos do aos Princ4nos da filosofia do
direito, descobre os conceitos, graas aos quais vai elaborar sua
teoria revolucionria do Estado... E, cima, simples "coquetismo"
de Marx forar a marcha dialtica begeliana do Capital. Mas,
mesmo sendo "coquetismo", bastante significativo. Implica
como lembrar Lenin, nem sempre to feliz em suas formulaes
terico que toda anlise cientfica, toda produo de conceitos
que garante uai efeito de conhecimento legitimo e eficaz passa
pela lgica hegeliana', mesmo que seja apenas para ultrapass-la
(ou mesmo ir contra).
Mais sria, mais significativa, mais eloqente ainda parece a
relao negativa, tambm ela que Nietzsche introduz; tudo
se passa, no tirado, como se um dos princpios de avaliao
talvez omais importanteadotado porNietnehe seja-o julgamento
que se deve Cear sobe Scrata-PWBo, de um lado, e sobre o
idealismo kantiano e soba Hegel, do outro. O platonismo
primeiro elo da carente e o hegelianismo e seus epgonos
o ltimo so os elementos determinantes desse devir que leva
m advento do niilismo. G. Delemd tem muita razo ao salientar:
"O aati-hegelianismo atravessa a obra de Nietzsche, como o fio
da agressividade." Na obra hegeliana, realiam-se e organizam-se
logicamente os meios de_fazer triunfar o ressentimento, as foras
Cativas e equalizadoras que esto na origem da vontade filosfica:
melhor que todos os idealistas, Hegel, para o autor da Gaia Cincia,
ps em ao as fraudes que presidem os exerccios rituais dos
taumaturgos da razo dominadora.
A dialtica, como estrutura do discurso, o procedimento
pelo qual o filsofo julga assegurar a integral transparncia do
Ser, dialtica que tem a mgica virtude de estabelecer a corres,-
'14 HE G ft
INTRODUO. 1 5
pendncia correta entre os momentos do pensamento e a diver-
sidade sistemtica da existncia Desempenha o papel da tragdia,
insistindo na presena das contradies:- no passa de um jogo,
que no tem nem mesmo a seriedade dos jogos infantis, pois
logo retorna ao otimismo originrio dos pregadores morais, certos
em sua suficincia universal de que tero sempre a ltima palavra,
aqui chamada: sntese. Ela, que pretende eliminar todos os pres-
supostos, pressupe a realidade (isto , a possibilidade) de uma
completa revelao da verdade da existncia. Deus compreendeu
outrora que, se queria: sobreviver, devia descer terra: fez- se
Razo. Com Plato, com o cristianismo, falou grego; com Hegel,
emprega o jargo dialtico.
Ora, Deus sempre esteve morta p o fantasma finalmente am-
vel de Deus que o Saber absoluto hegeliano veicula. A oposio
de Nietzsche a Hegel brutal, sem meios- termos; e certamente no
observando analogias terminolgicas e as ressonncias nacionais
que poderemos reduzi- la. Mais que Kierkegaard, e tanto quanto o
Marx da maturidade, Nietzsche est em ruptura com o hegelianismo.
Poderamos dizer - de uma forma esquemtica, e utilizando
o prprio vocabulrio da Cincia da lgica que a tica de
Kierkegaard a negao abstrata da de Hegel: o que ela nega, o
faz com os meios tomados emprestados concepo que rejeita;
por isso, o subjetivismo do Tratado do desespero corre o risco de
ser apenas apesar da profundidade e verdade de sua contestao
um elemento do sistema a que se ope: o filsofo hegeliano
estar sempre em seu direito, porque Isso faz parte da lgica da
doutrina admitir, integrar, isto , reduzir o protesto do indivduo
inebriado de infinito: no demonstre o sistema que est precisa-
mente na natureza do indivduo protestar, e dessa maneira?
A negao de Nietzsche como a que a obra de Marx implica
efetiva. Situa- se deliberadamente fora dos valores que esto
na origem do discurso hegeliano. Constitui este ltimo no como
erro ou afirmao, mas como tolice, aberrao ou violncia (aceita
e inaceitvel). Contudo; essa mesmexterioridade radical, definida
por ela, e cujas conseqncias desenvolve, no pode deixar de ter
a ver com o que nega. No que as teorias de Marx ou de Nietzsche
no possam ser compreendidas jamais como elementos da teoria
hegeliana. Elas no dependem logicamente do saber como o define
Hegel: esto ligadas a ele ideologicamente ou; caso se prefira, his-
tericamente.
Em suma, Hegel nos interessaporque provocou a clera ingnua
de Kierkegaard, mestre pensador de tudo que h de existencial e
humanista na pesquisa contempornea: Interessa- nos mais ainda
porque sistematizou os conceitos segundo os quais esses "inven-
tores" que so Marx e Nietzsche julgaram ter de definir sua vontade
de ir alm, alm dessa repetio enfadonha que a histria con-
cebida segundo as normas da racionalidade- rnetafisica.
Hegel no apenas a ocasio, para Kierkegaard de se queixar,
para Marx de realizar, para Nietzsche de recusar: ele determina
um horizonte, uma lngua, um cdigo dentro do qual ainda nos
encontramos
hoje.
Hegel, portanto, nano Plato: aquele que
delimita ideolgica ou cientificamente, positiva ou negativa-
mente as possibilidades tericas da teoria
Depois de evocar essas relaes determinantes, nos permitire-
mos deixar de lado as 'filiaes propriamente filosficas. certo
que a obra hegeliana leve uma grande influncia: sobre Taine,
Bradley, Craca, entre outros..Isso no nos interesse. O que interessa
e nos d vontade de ir mais adiante de outra ordem. - A recusa
abstrata de Kierkegaard, as recusas efetivas de Marx e Nietzsche
assinalam um problema, cuja compreenso essencial no somente
para o entendimento da evoluo intelectual no sculo XIX, mas
tambm da situao contempornea do pensamento; Hegel realizou
sonho do Saber absoluto. Explicitemos: realizou- o, no se limitou
a vis- lo, esper- lo ou promet- lo. O discurso hegeliano engloba
sistematicamente o conjunto dos conhecimentos testados, analisa
sua autenticidade, fundamenta suas relaes ejustifica, a cada etapa
do percurso, seu prprio estabelecimento. O ideal cartesiano de
mathesis universolir atualizou- se numa obra, numa teoria, que
ao mesmo tempo uma prtica, pois se constitui como teoria da
prtica e se constri, assim, como prtica terica legitimada.
Poderamos ter, claro, dvidas sobre a pretenso e a seriedade
do empreendimento e, de qualquer modo, sobre o sucesso. Mltiplos
indcios, se prestarmos ateno, bem depresso nos desviam desse
ceticismo. Trata- se, primeiro, de que essa pretenso no nova:
inerente prpria deciso filosfica e j Plato achava que
possvel ser sbio- ou seja articular um sistema de respostas a
todas as perguntas essenciais que um homem pode se colocar. Sem
admitir as virtudes de um devir cumulativo do pensamento, pode-
mos supor como no absurda a idia de que Hegel elaborou tal
sistema. Observemos tambm que pelo menos dois tericos fora
INTRODUO 17
16 HEGEI
Plato e Hegel tambm pensaram que possuam o Saber sufi-
ciente: Aristteles e Spinoza. E notemos que o autor de A cincia
da lgica, se no pra de pensar em Plato, no cessa de referir-se
a esses dois mestres do classicismo metafisico.
Um devaneio acrescentado a outros trs no prova, diro.
Ainda assim, a vontade filosfica no se desmentiu durante vinte
e quatro sculos, e , com. muita exatido, coextensiva a essa civi-
lizao ocidental na qual sabemos que ela , hoje, direta ou indi-
retamente dominante. Tambm devemos rejeitar como fteis as;
objees daqueles que alegam
e
diversidade, a especializao e a'
positividade das cincias para invalidar a noo de um Saber
absoluto. As disciplinas experimentais mesmo quando militam,
em nome de suas modalidades de desenvolvimento, contra a tcnica
demonstrativa adotada pelo filsofo permanecem situadas na
tica dessa razo metailsica, cujas categorias e fundamento Hegel
quis (e talvez soube) Jetenninar. O Saber absoluto no da ordem
do devaneio:. corresponde a uma deciso. Essa deciso, outrora
tomada pelo ateniense Plato, teve uma oportunidade excepcional;
conjugou-se com outras decises, as de Cristo e dos cristos, em
particular. Assentou-se na racionalidade contempornea. No se
poderia rejeitar suas conseqncis em nome de "Mos" que as
coutradistessem, pois o estabelecimento desses "fatos" funo
precisamente da deciso intelectual constituindo-os como tais.
A obra de Hegel articula-se sobre a de Plato. sua culminao.
Ora, o que ela realiza teoricamente, a civil i zao contempornea,
em sua atividade cientifica, tcnica, administrativa, efetua pratica-
mente. Evidentemente, do mais alto interesse, para ns, cotejar
realizao terica e efetividade prtica, determinar as. correspon-
dncias e as discordncias entre a representao que a "cincia"
d da "realidade" e esta, de modo a podermos de fato compreen-
d-la Esse relacionamento que impe a obra hegeliana, e sobre o
qual precisaremos discutir aqui, ser, cada vez menos, um meio
de provar a validade.de does hipteses conexasf aquela segundo a
qual o estado industrial ama conseqncia atravs de vrias
mediaes genealgicas de filosofia (isto , do idealismo pla-
tnico), e a que pretende que o hegelianismo seja, ao mesmo tempo,
a realizao (terica) da filosofia e o pensamento da modernidade
em sua essncia.
Assim, tentar compreender o que Hegel quis, como falar do
que quis Plato (num outro sistema referencial), falar da origem,
da
significao, do destino de racionalidade, no seu devir contin-
gente e bizarro, que o pe de frente ora a uma coisa a prdica
de Cristo , ora a outra o desejo de conhecer e dominar o que
se denomina a natureza , ora a ainda essa outra coisa dar
valor ao fragmento biolgico que o homem. Mas h a obra
realizada. Atravs dela, essa vontade se manifesta; mas sem dvida,
nela, aparece outra coisa, que temos de reexplorar e cuja indicao
pode ser preciosa.
Sejamos precisos: quando evocamos a possibilidade de um
texto completo ou com lacunas que, entre as linhas da escrita
hegeliana, seria dado ao leitor atento, no queremos de modo algum
falar de um material oculto que mostraria, uma vez revelado, as
motivaes profundas do escritor (conscientes ou inconscientes).
No se trata de uma pseudopsicanlise, mas de um fato r rdsiamo-
lgico. Tomemos um exemplo: os
Princpios da filosofia do direito
do a descrio do Estado moderno um Estado monrquico,
burocrtico e tcnico, do qual somos obrigados a reconhecer, como
salientou ric Weil 10, e qualquer que seja o desdm que por ele
tenhamos, que essa descrio tinha ento um valor "prospectivo".
Os Estados contemporneos menos mal organizados realizam, mais
ou menos habilmente, mais ou menos canhestrameme, a "realidade
poltica" como a compreendia Hegel. Em certo sentido, podemos
dizer que "Hegel tinha razo" uma razo que recorreu ao mesmo
tempo s normas da cincia filosfica aos critrios da positividade
emprica , pois ele descreveu o que devia advir (historicamente)
e determinou por que razes (lgicas) no podia deixar de ser
assim.
Essa "razo", que os fatos confirmam, ns no podemos sim-
plesmente tom-la como tal. Na verdade, a concepo hegeliana
do Estado faz parte de um sistema; em relao a este que ela
encama sua legitimidade. Os "fatos" evocados que em si
mesmos, como fatos, nada provam adquirem seu significado
apenas de sua integrao a um conjunto conceitua) mais amplo. A
idia do Estado, mesmo que se visse revelada pelas realidades
napolenica e prussiana (e, para ns, pela estrutura dos pases
modernos), extrai sua eficcia terica sua legibilidade apenas
da referncia a outros conceitos, o do trabalho, da propriedade, do
desejo, do reconhecimento, do sentido da histria, entre outros..
Ora, no absolutamente certo que os "fatos" que atestam a va-
lidade da anlise hegeliana da essncia poltica confirmem esses
18 HEGEL INTRODUO 19
conceitos, sem os quais esta corre o risco de continuar sendo uma
retrica vazia promovida posio de teoria. o contrrio o que,
aos poucos, se assegura: em relao ao desejo ou ao trabalho, para
nos atermos apenas a esses dois exemplos, a pesquisa hegeliana
fica no horizonte do classicismo renovado, caracterstico da Idade
das Luzes que chegava ao fim; mas francamente inovadora quando
reflete sobre a natureza do Estado...
Talvez esteja ai a lacuna do discurso sustentado pelo filsofo.
Estamos diante de um sistema, ou seja, um conjunto onde tudo
deveria se manter e onde tudo, realmente, segundo a exigncia
terica mnima, se mantm. Ora h elementos dessa totalidade
discursiva cuja validade se impe empiricamente (queremos dizer:
seqncias conceituais cuja legitimidade nossa experincia terica
atual nos permite reconhecer), e outros cujas carncias fcil
avaliar. Pode uma boa resposta pergunta "Que o Estado?" vir
acompanhada de uma resposta zombeteira a uma pergunta mal
colocada sobre a essncia do trabalho? Como podem coexistir
teoricamente com problemas e solues falsas as perguntas boas
e ruins, eis um dos enigmas que a tentativa de compreender o
sentido da filosofia hegeliana deve aceitar salientar, sem esperana
talvez de decifrar.
O sistema terico de Hegel parece um pouco truncado. O
que acabamos de dizer da questo poltica se aplica, sem dvida
Arte ou 8 Religio. O discurso que tudo quer dominar se perde
em sua loucura imperialista: acaba confundindo o argumento e
a prova, a informao e a razo, o encadeamento (lgico) e a
causa (epistemolgica). Assim, no texto, insinuam-se lapsos que
teremos de desvendar e que sero significativos da natureza e
dos limites no apenas do pensamento de Hegel, mas talvez
tambm da filosofia especulativa em geral. E, nessa operao de
levantamento de pistas, os trs pensadores que acabamos 'de
lembrar nos fornecero muitas indicaes. Na verdade, Marx em
seu perodo de formao no fez outra coisa seno apontar o que
a teoria hegeliana do Estado implica e o que ela no v o
papel real da propriedade privada; Kierkegaard, por seu lado,
insistindo na funo da subjetividade, destacou o carter diale-
ticamenre insuficiente da tentativa de reduo efetuada por Hegel;
Nietzsche, enfim, revelou o que o sistema no fala o que cala
e no pode deixar de calar: a vontade que est na origem do
prprio sistema e da sntese dialtica.
H pelo menos, ao que parece, um interesse triplo em ler Hegel.
Herdeiro do Aufklrang, ele pensa tambm uma poca em que se
desenvolveram as condies determinantes de nossa atualidade, em
que se constituram a "sociedade civil" (que chamaremos de "mun-
do da produo"), o Estado nacional, a Cincia (libertada por Kant
da dupla hipoteca dogmtica e ctica), a Tcnica, administrando
cokas e pessoas. Filsofo, ele recolhe, com a vontade de no deixar
escapar nenhum fio da tradio da metafisica ocidental, e constri,
audaciosamente e com uma espcie de fervor lgico, a' cincia
sistemtica que realiza essa tradio. Pensador, veicula como
contra a vontade as perguntas, pratica os deslocamentos con-
ceituais, produz os lapsos (ou o lapso) que indicam a significao,
a essncia e a carncia da lgica da filosofia; como realiza plena-
mente uma vontade, Hegel nos permite apreender o sentido dela e
apreci-la. Dissemos desde a primeira frase deste ensaio: quando
se trata de Hegel, da natureza e do destino do ato de filosofar
(e de suas conseqncias) que se trata.
pois a idia da filosofia como a concebe Hegel sobretudo
nessa obra de maturidade que A cincia da lgica que tenta-
remos apreender em primeiro lugar, compreendendo-a como mo-
mento decisivo do devir da racionalidade ocidental: tentaremos
mostrar que a dialtica hegeliana o modo discursivo que implica
necessariamente a realizao da filosofia. Examinaremos em se-
guida as conseqncias do "sucesso" de Hegel: acompanharemos,
recorrendo a alguns exemplos privilegiados, o trabalho dialtico e
sua fora expressiva. Indicaremos, enfim, no que culmina essa
expresso.
Numerosas, sem dvida, so as concepes filosficas atuais
que ignoram o hegelianismo, seja porque endossam o empirismo
lgico ou um naturalismo cientista, seja porque se entregam s
ressalvas husserlianas. Esto na falsa significao dos comeos
absolutos e, ademais, se privam de um bom ponto de apoio.
melhor como Marx e Nietzsche comear por Hegel, visto
ser ele um fim.
Quanto a saber o que existe de vivo e mono em Hegel",
tarefa de um esquartejador, no de um filsofo.
A constituio do sistema
Os trabalhos de juventude
Fala-se da rvore da liberdade, que, dizem, Hegel e seu jovem
companheiro de universidade, Schelling, plantaram em Tubingen
para celebrar a Revoluo Francesa. Isso pode ser urn comeo: em
todo caso, lendria ou no, jamais o autor de A cincia da lgica
a renegou ou negou.
Has pesquisas apaixonadas do jovem professor que se conferiu
a tarefa de "pensar a vida' r". Dos vinte e trs aos trinta e um anos
quando preceptor em Berna, e depois em Frankfurt Hegel,
ainda inteiramente mergulhado em seus estudos de teologia, esfor-
a-se por definir a significao do cristianismo e compreender,
atravs dele, a essncia do mundo modera. A questo logo se
amplia. No se trata mais apenas de apreender o sentido da vida
de J esus, mas de elucidar a profunda relao que une Cristo e o
destino do povo judeu. Em termos mais amplos, impe-se o pro-
blema filosfico e histrico da passagemdo mundo pago para o
universo cristo, da Plis harmoniosa e livre, mas limitada pelo
horizonte de sua finitude, subjetividade, inquieta e portadora do
infinito, s voltas comos atalhos da histria conquistadora. Mais
amplamente ainda, h enquanto atuamas mltiplas e ainda mal
controladas influncias de Montesquieu, Oibbon, Rousseau, Adam
Smith, Steuart, Herder, da Revoluo Francesa e de seu inimigo
declarado, !Judie a vontade de capturar na armadilha da inteli-
gibilidade essas foras profundas que movema humanidade, e que
no poderiamser nemas decises contingentes dos indivduos
empricos nemos desgnios da razo fria. J existe a descoberta
da 8/1 tlichkeir dessa rede complexa e muitas vezes pouco cons-
21
22 HE G E L A CONSTITUIO fio SISTE MA 23
ciente de valores, motivaes e recusas, que animam, numa deter-
minada poca, a tradio se mesclando novidade, a vontade de
umpovo, e lhe conferemseu "esprito" Sittlichkeit mais pode-
rosa, de fato, que a moralidade, cujo ideal os filsofos julgaram
ter de determinar. Aos resultados que obtmento, Hegel ser fiel.
Ele os integrar Fenomenologia do esprito e s Lies sobre a
filosofia da histria.
H, a partir de 1801, o ingresso na arena terica, coma
publicao emjulho desse ano do texto sobre a Diferena entre
os sistemas filosficos de Fichte e Schelling em relao a uma
viso de conjunto mais livre sobre o estado da filosofia no comeo
do sculo XIX, coma fundao, comSchelling, do Jornal Crtico
de Filosofia, onde apareceram, em1802 e 1803, artigos importantes,
entre os quais F e Saber, como subttulo: Filosofia da reflexo
da subjetividade na integralidade de suas formas, enquanto filosofia
de Kant, Jacobi e Fichte. Hegel apresenta-se ento como defensor
ediscpulo de Schelling. Uma leitura atenta esclarecida pelos
escritos posteriores revela no entanto que a adeso do mais
velho ao mais novo no. total. J aparecemumoutro mtodo e
umoutro rigor. klegel no deixar de apoiar a crtica radical a Kant
ea Fichte (que acredita ser seu continuador) e o questionamento
a Schelling . que se tomar, pouco depois, uma oposio aberta.
Como testemunha o prefcio da Fenomenologia do espirito, ele
econtinuar sendo o adversrio decidido ao mesmo tempo da
filosofia crtica, para a qual "o que se denomina medo do erro se
faz antes conhecer como medo da verdade', e da intuio ro-
mntica, que impe, brutalmente e semprova, o sentimento neces-
srio do Absoluto.
H os clebres textos do outono de 1806 e do inverno de
1806-1807; a carta a Niethammer: "Vi o imperador essa abra
do mundo sair da cidade para fazer reconhecimento: realmente
uma sensao maravilhosa ver um tal indivduo que, concentrado
aqui num ponto, montado num cavalo, se estende sobre o mundo
e o domina!': a carta a Zellmann: -
G raas ao banho de sua revoluo. a noo francesa nofoi libertada
apenas de instituies que o espirito humano sado da infinda havia
ultrapassado, e que por conseguinte pesavam sobre ela, como sobre
as outras, como absurdos grilhes; mas alm disso o individuo se
despojou do medo da morte e do ritmo habitual da vida. ao qual a
mudana de circunstancias retirou toda a solidez; eis o que lhe
proporciona a grande fora da qual ela d prova diante das outras.
E la pesa sobre a estreiteza do esprito e a apatia desses ltimos que,
obrigados enfim a abandonar sua indolncia em favor da realidade,
sairo de uma para entrar na outra, e talvez (como a profundidade
Intima do sentimento se conserva na ao exterior) venam seu se-
nhor."
A. Kojve compreende Afenomenologia daespirito e, a partir
dela, toda a obra de Hegel, como umpanegrico no sentido de
Iscrates do heri Napoleo, executor das mais elevadas obras
do Esprito e administrador, at na derrota e pela marca que lhe
deixou, do devir da Idia. E temrazo. O Estado burgus, revo-
lucionrio e napolenico, emsua essncia e evoluo continuar
sendo ummodelo at o fimpara o professor das Lies sobre a
filosofia do direito.
Hegel, a metafsica e a histria
E no entanto, mesmo que esclarecesse nossa leitura, nenhuma
dessas referncias a doutrinas ou acontecimentos, prximos ou
distantes, nos permite chegar a uma boa compreenso do que
constitui o gnio especifico de Hegel. Ele encontra suas razes
emoutra parte, numlugar cuja determinao remete ao destino
mesmo da metafisica, isto . do pensamento no Ocidente (ou,
caso se prefira, da Lgica, no sentido forte e preciso do termo).
No que diz respeito s doutrinas, Lucien Herr observou clara-
mente: "A evoluo (de Elege') foi autnoma e inteiramente
pessoal. Mostram-no habitualmente como continuandd e concluin-
do o pensamento de Schelling, que continuou e desenvolveu a
doutrina de Fichte, continuador ele prprio do pensamento de
Kant. Talvez essa concepo do valor sucessivo dessas doutrinas
tenha uma verdade esquemtica: certo que no uma verdade
histrica. Quando Hegel deixa Tbingen, conhece superficialmen-
te o kantismo moralista e vulgar; mal se conhecemos escritos
de Kant. A formao e o desenvolvimento de seu espirito, ini-
ciados em Rema, quase sem livros, completam- se em Frankfurt:
lemos mais ou menos certeza do que ele conhecia da doutrina
de Fichte e da produo filosfica de Schelling; essas leituras
24 HEGEL
estimularam, mas no dirigiram a marcha de seu esprito. Quando
chega a lenta, tem trinta anos, e j redigiu todo um sistema que
denota uma clara conscincia da estrutura essencial e definitiva
de seu pensamento. A adeso completa e refletida que deu s
idias de Schelling foi para ele uma oportunidade de receber
uma disciplina tcnica e metdica que seu esprito ainda no
conhecera. Foi para ele um exerccio dialtico e um jogo til; a
Fenomenologia prova que o contedo dc seu pensamento no foi
por isso nem modificado profundamente nem obstrudo por muito
tempo. Mais tarde, foi preciso que ele acreditasse e demonstrasse
que seu sistema supunha, absorvia e conclua o de Schelling;
sem dvida, jamais . imaginou que descendesse dele por gnese
direta'^." Renunciemos, j que os textos a isso nos obrigam,
idia, clssica na Frana, segundo a qual Hegel foi uma espcie
de super- Kant, integrando e fazendo frutificar, sua maneira
dialtica, as duas partes da herana do pensador de Koenigsberg
que o idealista Fichte e o romntico Schelling haviam utilizado,
cada um ao seu modo e contraditoriamente. Hegel no "concilia"
nem "ultrapassa" mais Fichte e Schelling do que Plato dispe
retrospectivamente as relaes de Parmnides e Herclito, ou
Kant as de Wolf e Hume. terico e, como tal, esfora- se terica
e empiricamente para resolver problemas dispostos na tradio
e no presente, e que vo alm, de qualquer modo, de disputas
doutrinais.
Quanto experincia pessoal, quer se trate da experincia
intelectual de .um jovem fascinado pela tragdia da "conscincia
infeliz" ou pela imagem da cidade grega, quer de sua reao diante
das perturbaes de sua poca, ainda Mo da ordem do saber. Ela
manifesta motivaes e no razes; define uma realidade, no uma
verdade. interessante, mas no demonstra nada. Interessa a Regei
que est morto no ao hegelianismo,
que
est vivo. Alm
disso, por mais surpreendentes que tenham sido as capacidades do
estudante de Tbingen e do docente particular de Iene, ela pertence
ao domnio do lugar comum. Mais precisamente, s ganha seu
verdadeiro alcance quando unida a uma experincia mais ampla,
que no mais prpria de Hegel, a experincia da intelligentsia
alem quela poca.
Esquematizemos mais um pouco: esse gnio especifico de
Hegel, a que nos consagramos, tem um lugar preciso; o que de-
termina esse lugar o encontro, a interseco de uma situao
A CONSTITUIO DO SISTEMA 25
claro, histrica e de um hbito da cultura. Essa tradio
a da metafisica, geradora tanto da racionalidade grega e do
discurso teolgico quanto da revoluo cientfica, cujos arautos
foram Galileu e Descartes; ela definiu, apesar de sua aparente
disparidade, no apenas o espao da atividade terica, mas tambm
suas modalidades de funcionamento e o seu fim. Voltaremos a ela
it situao a da Alemanha que, depois de Lutem, se tornou
empiricamente terica, que se debate entre conceitos admirveis
de rigor e profundidade, de ideologias plenas de seduo ou de
arrogncia, e uma prtica que, aqui e ali, resplandece por uma
ao notvel ou um personagem exemplar, mas no consegue
organizar- se como prtica ordenada, eficaz e significativa. A
Alemanha, nostlgica e inquieta, integrou a Idade das Luzes: e
o fez to bem que lhe deu seu patronmico oficial, AuJkldrung.
Resistir to bem a uma outra novidade, a que Impem a revoluo
industrial dos ingleses e a revoluo poltica dos franceses, no-
vidade que se manifesta nas prticas que todo pensador mais ou
menos atento pressente no serem desprovidas de conceitos?
Adiantemos nossa hiptese de pesquisa: Hegel pensou que a
tradio por ele escolhida a da metafsica - devia permitir- lhe,
desde que ele a conclusse e superasse, "reduzir a situao, com-
preend'- la, no duplo sentido desse verbo: tom- la ' inteligvel e
domin- la de fato, indicando que atitude legitima e inteligente
adotar para seu objetivo". Hegel a metafsica, compreendida
enfim em sua essncia, ou seja, como lgica rigorosa do Esprito
(ou do Ser); erguida contra as revolues inglesa, americana e.
francesa, a racionalidade consciente de seu verdadeiro objetivo,
colhida entre seus prprios produtos, contra os quais se insurge,
despreza e teme, e uma paternidade cujas conseqncias no pode
eludir. Como se pode, ao mesmo tempo, acreditar que com Plato,
Aristteles, Spinoza e Leibniz, progressivamente, a humanidade se
realizou, e aceitar, como pertencendo mesma necessidade, a
indstria manufatureira, Robespierre e Napoleo inspecionando os
postos avanados? a quadratura hegeliana. Esse problema, na
aparncia insolvel, Hegel o resolveu na Cincia da lgica, e
tambm nas Lies sobre a filosofia da histria.
Como conseguiu? Para tentar sab- lo (e, ao mesmo tempo,
verificar essa hiptese de pesquisa), vejamos em primeiro lugar de
que modo se apresenta a situao alem como foi dado a Hegel
apreend- la.
26 HEGH
A CONSTITUIO DO SISTEMA 27
O contexto intelectual
Outubro de 1818. A Europa est pacificada e a Santa Aliana impe
sua organizao. A Alemanha, que foi profundamente convulsio-
nada, reencontra sua ordem, seus sonhos, e a realidade. Na Prssia,
a tradio, solidamente reinstalada, reintegra as "liberdades" com
que teve de consentir no momento de perigo. Das margens do Neva
embocadura do Tejo, em toda parte, restaura-se. Hegel que
beira os cinqenta anos j est de posse de seu sistema Deixou
Heidelberg, onde foi professor durante dois anos, e atinge a con-
sagrao. Acaba de ser chamado a Berlim, para a ctedra de
filosofia, a mais cobiada da Alemanha. Pronuncia seu discurso
inaugural:
Ao me apresentar hoje pela primeira vez nesta Universidade na
qualidade de professo- de filosofia funo para a qual fui chamado
pelo favor de S. M. o Rei, permitam-me dizer neste prlogo o quanto,
no que me diz respeito, considero particularmente desejvel e agro-
dvel dedicar-me a uma atividade acadmica mais importante, exa-
tamente neste momento e neste lugar. Quanto ao momento, parece
terem-seprodhaido circunstancias em favor das quais a filosofia pode
de novo prometer despertar a ateno e a simpatia, e essa cincia,
quase reduzida ao silncio, pode ter esperanas de novamente elevar
a voz. Na verdade, ha pouco tempo ainda, era, de um lado, a misria
da poca que atribula grande importdncia aos interesses mesquinhos
da vida cotidiana e, de outra parte, eram os grandes Interesses da
realidade, o interesse e as lutas para restabelecer antes de mais nada
e salvar em sua totalidade a vida poltica do povo e do E stado, que
se apoderavam de todas as faculdades do esprito, das foras de todas
as classes, assim como dos meios exteriores, a tal ponto que a vida
interior do esprito no podia ter um pouco de tranqilidade. O esprito
do universo, to ocupado com a realidade, atrado para o exterior,
via-se impedido de recolher-se ao interior e a si prprio, para devol-
ver-se sua ptria'e nela usufruirde si mesmo. Hoje, quando essa
torrente de realidade se partiu e a nao alem sahma de maneira
geral, sua nacionalidade, fundamento de toda vida verdadeiramente
vivente, chegou tambm a hora do livre imprio do pensamento flo-
rescer no E stado, da maneira que lhe prpria, ao lado do governo
do mundo real. E a pujana do espirito se fez valer nessa poca, a
tal ponto que s as idias individuais, e o que lhes conforme, so
o que pode hoje, de maneira geral, se manter, e o que quer ter algum
valor deve justificar-se diante da whndoria e do pensamento. Foi
especificamente este E stado que me acolheu que por sua preponde-
tia intelectua{ se elevou impondncia que lhe convm no mundo
real e poltico, tornando-se igual em poder eindeperdncia a E stados
que lhe teriam sido superiores por seus meios externos.
Neste E stado, a cultura e o florescimento das cincias so um
elemento dos mais essenciais na vida do Estado. preciso tambm
que nesta Universidade a Universidade do centra o centro da cultura
do esprito, de toda cincia e de toda verdade, a Filosofia, encontre
seu espao e seja por excelncia um objeto de estudo.
No apenas de uma maneira geral, a vida esprito que
constitui um elemento fundamental da existncia deste E stado, porm
mais precisamente, ess grande luta do povo unido a seu prncipe
por sua independncia, pela ruiva de uma tirania estrangeira e bdb .
-bata e pela liberdade extraiu sua origem de mais alto, ou seja, da
atina. Foi a fora moral do esprito que, tendo sentido sua energia
levantou sua bandeira e deu ao seu sentimento o valor de um poder
e fora reais. Devemos considerar como um bem Inestimvel que
nossa gerao tenha vivido, agido e obtido resultados que tm esse
sentimento, sentimento em que se concentra tudo que direito, moral
e religioso. Numa ao profunda e universalmente abrangente
desse gnero, o esprito eleva-se em si mesmo at sua dignidade
prpria; a trivialidade da vida e a banalidade dos interesses desapa-
recem, e a superficialidade da Inteligncia e das opinies revela-se
em sua nudez e se dissipa E ssa seriedade profunda qu penetrou a
alma o verdadeiro terreno da /Rgia losdfia. O que, por um lado, se ope
filosofia, a atitude do esprito que mergulha nos interesses e na
necessidade cotidiana, e por outro, a vaidade das opinies; a alma
que sofre essa influncia no tem lugar algum para a razo, que no
busca o interesse particular. E ssa frivolidade deve dissipar-se em seu
nada, quando para o homem tornou-se uma necessidade esforar-se
pelo substancial, e quando se chegou ao ponto em que s esse elemento
substancial pode se fazer valer. Ora, vimos nosso tempo concentrar-se
nesse elemento, vimos formar-se a semente cujo desenvolvimento pos-
terior, sob todos os pomos de vista, poltico, moral, religioso. cien
irico, foi confiado a nossa poca.
Nossa misso e nossa tarefa consistem em consagrar nossos
esforos ao desenvolvimento filosfico desse fundamento substancial,
atualmente rejuvenescido e fortificado.
A CONSTITUIO DO SISTEMA 29
28
HEGEL
Sem dvida, trata- se de um discurso solene. Hegel o compe
com os hbitos universitrios. Nem por isso diz menos exatamente
o que quer dizer em tais circunstncias'. E o que quer dizer, o
que quer definir, sua prpria atitude isto , a atitude do terico
que elaborou o saber que permitiu filosofia tomar- se Cincia
diante da "realidade dos fatos". Assim, indica no apenas que,
segundo ele, ou seja, segundo o saber conseqente, se estabelece
entre a atividade terica e a situao histrica uma relao neces-
sria, mas tambm determina como compreende essa situao em
seu contedo. esse o ponto no qual devemos, no momento, nos
deter. A situao de 1818, em Berlim, na Prssia, na Alemanha,
mas tambm em toda a Europa (Europa que aos olhos de Hegel,
numa demonstrao que teremos de analisar, a Alemanha "simbo-
liza"), entendida cmo resultado. E o que rendia, aps uma
tenso dramtica, um apaziguamento. O apaziguamento, se lermos
bem, estende- se a dois domnios, que alis remetem um ao outro.
Num primeiro sentido, a `realidade" est agora acalmada: no
apenas legitimo devolver trivialidade aqueles que se deixam
levar pelos dramas e desvios da existncia cotidiana, mas justo
reconduzir s suas propores nonnais aqueles que, dedicados
salvao de seu povo ou do Estado, se consagraram s necessidades
que, por serem hericas, nem por isso eram menos particulares.
Em segundo lugar, e ao mesmo tempo, a opinio se apaziguou, e
isso na medida em que no pde deixar de manifestar a simplicidade
de sua natureza profunda: quase no pode mais negar, agora que
o curso do mundo se tomou sensato, que sua essncia se diluiu
por entre os clculos do interesse pessoal e os caprichos da paixo
subjetiva.
Em suma, a situao no permite mais levar a srio a prodigiosa
tormenta ideolgica que abalou o pensamento alemo desde o Stunn
und Drang, talvez mais ainda desde. 1789. Entenda- se: no levar
a srio no significa aqui no levar em considerao - Hegel,
segundo toda evidncia, a leva em considerao e dela se nutre
, significa no crer que no seio dessa ideologia discordante tenha
podido despontar a flor da verdade. verdade deixemos Hegel
provisoriamente - que o quase meio sculo alemo desde a re-
presentao do drama de Klinger, em 1777, at o trmino das guerras
napolenicas, fervilha de gnio. A inveno terica e potica talvez
jamais tenha sido to densa, to diversa e, ao mesmo tempo, to
estreitamente ligada aos problemas sociais e polticos.
H sobretudo esse Suor und Drang que se ergue contra o
universalismo abstrato da Idade das Luzes, que nega Frana e
lngua francesa o direito de administrar a razo e organizar o
futuro da humanidade. O movimento pr- romntico: exalta,
tanto a propsito da forma literria quanto do contedo das obras
e dos atos, os direitos da subjetividade criativa, ao mesmo tempo
aqum e alm da Razo racional, da inteligncia polemica. Porm,
mais profundamente, faz valer o gnio especifico dos povos e
das lnguas, interpreta a evoluo da humanidade, no como uma
sucesso mecnica de opes boas ou ruins, mas como uma flo-
rao imprevisvel, e no entanto compreensvel, de foras pro-
fundas que, como as do cosmos, despontam, brilham, avanam,
depois esmaecem, dando lugar a novas cores. Apaixona- se pela
diversidade do mundo e dos homens. Apega- se a toda novidade,
Seja ela histrica, geolgica ou geogrfica. Ocupa- se em pesquisar
Pacientemente provas, experincias e documentos, e manifesta
essas descobertas poeticamente em construes grandiosas e sem
controle.
Mais vigorosamente ainda, inicia uma polmica contra a in-
terpretao intelectualista que a Idade das Luzes d religio. Ao
desmo, s diversas variedades de religies naturais, ope a solidez
da tradio, quer se refira tradio do Norte a luterana - ou
do Sacro Imprio romano- germnico. Contra as dedues do
entendimento que tema reduzir a transcendncia e legitim- la pon-
do- a ao alcance do homem, tende a restaurar os direitos do senti-
mento e a fora do sagrado. Torna a mergulhar assim no. antigo
mago mstico da metafsica alem, e reencontra, alm do com-
. prometimento do sculo XVIII, uma filiao essencial.
Essa orientao de pensamento, no entanto, s adquire seu.
valor pleno e descobre seus temas fundamentais com a Revoluo
Francesa Esta ir for- la ao radicalismo e, com suas reviravoltas,
progressos e dramas, ir submet- la a provaes que no demo-
ram muito a revelar seus verdadeiros objetivos. Os intelectuais
alemes acolhem 1789 com entusiasmo. significat*a, a este
respeito, a atitude de Klopstock, que l, por ocasio do primeiro.
aniversrio da tomada da Bastilha, uma ode, da qual eis aqui
alguns trechos:
Tivesse eu mil vozes, Liberdade dos Gauleses
- E ate poderia cantar- te:
A CONSTI7 ("AO DO SISTEMA 31 30 HEGEL
Meus tons continuariam demasiado fracos, Divina!
Que no fez ela? Mesmo de todos os monstros,
O mais odioso, a guerra, foi por ela acorrentado.
Crbero tinha . ires goelas, e a Guerra mil
Que uivam no rudo, Deusa, de seus fenos!
Ai! b meu pais! Quantos males sobre a terra!
Mas o tempo os curou: no sangraro mais.
Uma nica dor que ele no pode aliviar
Ainda sangrar, mesmo que renascesse minha vida!
Ai! No s Tu, Tu no, 6 minha ptria!
A primeira a galgar
Os cumes da Liberdade,
Exemplo radiante aos povos em volta!
Foi a Frana, e tu, tu no mataste
Tua sede saboreando a honra mais jubilam,
E o ramo sagrado de uma glria eterna
No foste tu que a colheste!"
A admirao grande, mas percebe-se que evocaum certo
pesar (alm disso Klopstock no hesita. na continuao do poema,
em fazer da Reforma luterana, gerada na ptria alem, a condio
da Revoluo Francesa). Bastar que aumentem as violncias na
Frana, e que os franceses respondam militarmente coalizo, para
que se opere uma completa mudana de atitude. Ouamos mais
uma vez Klopstock, alguns anos depois:
Ai! Infelizes de ns! Os que outrora domaram
A besta monstruosa destronam eles mesmos
A mais santa das leis, a deles: em suas batalhas
Tomaram-se conquistadores!
Se conheces palavras para amaldioar, palavras
J amais ouvidas: amaldioa-os!
Nenhuma outra lei a essa lei seassemelhava:
Mais terrvel que tudo seja tambm o antema
Aos transgressores da lei santa
Aos traidores da humanidade!
E vs. proferi-as em vossas lgrimas de sangue,
Que chorais agora por terdes sabido prever
Ou chorareis amanh quando o destino bater.
Minha bem-amada est moa e meu nico filho, -
O
ctico deixou de julgar-se imortal.'
No fundo, a maioria dos intelectuais alemes que no podiam
deixar, a princpio, de acolher favoravelmente um acontecimento
que anunciava a renovao pela qual eles clamavam com todos os
seus votos e vozes esperava apenas uma oportunidade para
tomar distanciamento tanto da Frana quanto de um dinamismo
poltico to profundamente marcado, ao menos no aspecto externo,
delas Luzes. Essa oportunidade lhes foi fornecida pela poltica
jacobina e pelo imperialismo da Repblica Com exceo de Kant
- que, apesar de sua inquietao, continuou indefectivelmente
ligado obra e significao da Revoluo, mesmo que ela fosse
a expresso anedtica de um "doce sonho
3" e Fichte que
ao menos at o Discurso nao alem considerou 1789 a terceira
etapa, e talvez a mais importante, depois de J esus e Lutero, no
caminho que leva emancipao da Humanidade"' , o pensa-
mento alemo, sob a bandeira do Romantismo, se lana ao ataque
da Frana revolucionria*
Essa reao antijacobina mas talvez seja tambm legitima-
mente compreendida como reao antifrencesa, anti-Aujkldrrmg
(e
sua concepo da religio natural) ou antiimperialista no se
desenvolvei lgico, de maneira ordenada. Mas pode-se, ao esque-
matiz-la, indicar suas linhas de fora. Quer ela se ligue por
intermdio do ensino de Hamman, "o mago do norte" ao
pensamento luterano, quer retome, por um movimento de regresso
ainda mais decidido, tradio catlica e romana do Sacro Imprio,
acaba exaltando, em todos os domnios, a virtude germnica. Os
desvarios da Revoluo Francesa, as violncias que ela exerce
interna e externamente, os reveses que no deixa de sofrer, so a
conseqncia de um erro fundamental: o do sculo XVIII. Assim
como a experincia profunda exige que se substitua o racionalismo
de inspirao matemtica pela pujana da vida, o combinatrio que
passa por pensamento pela espontaneidade subjetiva, o mtodo
analtico e suas falsas clarezas pelo esforo criador do gnio indi-
vidual, a vontade de sistema pelo dinamismo eternamente inacabado
da inspirao potica, tambm assim a realidade histrica prova a
inutilidade do humanismo abstrato que as tropas da Repblica
exportam com a ponta de suas baionetas e impe o reconhecimento
de uma realidade determinante: o Povo.
Ora s os alemes constituem um povo, no sentido rigoroso
do termo. noo de Estado como fato contratual, que juristas e
tericos polticos tentavam definir, iluso da Nao qual o
32 HEGEL
fanatismo francs tenta dar, pela fora, uma consistncia, ope-se
a evidncia concreta do povo. Pois os ingleses e os franceses no
formam realmente povos: eles romperam com suas tradies pro-
fundas, no compreenderam a essncia histrica delas, e aboliram
tolamente o passado, em favor de um presente mal dominado;
estilo, desde ento, como cortados de suas razes e seguem ao sabor
dos acontecimentos. Assim, no povo alemo, que se manteve pr-
ximo de suas origens apesar de Frederico o Grande, e graas
lembrana sempre efetiva do Sacro Imprio, graas prdica lu-
terana e religiosidade interior que ela engendrou , deposita-se
a esperana da humanidade.
O nacionalismo de Herdar, do Athenaeum, dos irmos Schlegel,
de Arndl, de Novalis no tem ainda a vocao imperialista que ir
adquirir mais tarde: a Alemanha exemplar tem de servir huma-
nidade, mas no domin-la; ela resguarda um destino que, nas
outras daes, se desfia; e dessa assuno faz uma promessa, a da
realizao de uma humanidade superior:
Vejo em todas as grandes aes dos alemes, sobretudo no domnio
do saber, o germe de uma grande poca que se aproxima, e creio que
se passaro no interior de nosso povo coisas como nenhuma gerao
Mimam; jamais viu. Atividade sem descanso, aptido para penetrar
profundamente no dmago dar colgas, multa disposio para a mora-
lidade e a liberdade, eis o que encontro em nosso povo. Por toda a
parte, vejo os vestgios de alguma coisa que se prepara22
1806. A derrocada do exrcito prussiano radicaliza a ideologia
romntica. Desta vez, no mais o sentimento que reivindica, a
dura exigncia da sobrevivncia que se impe. Os foscos acampa-
mentos do exrcito francs iluminam com outro luar o sonho da
grandeza alem. As Lies sobre a histria universal, expostas em
1807 por Fr Schlegel, os E lementos da arte poltica, de Adem
Muller, publicados em 1809, os artigos de A. von Amim manifes-
tam, entre outros, com os escritos de Amdt, essa vontade de
mobilizar e realizar as potencialidades germnica contra a estre-
pitosa, absurda e irrisria vitria napolenica Sem dvida o povo
alemo o primeiro; mas, no momento, no nivel dos conflitos
entre Estados que ele deve combater. A atualidade obriga-o a
modernizar-se, a romper com os hbitos polticos tranqilos, cuja
atividade de Cante, ministro em Weimar, serve como modelo:
Bonaparte relegou Frederico o Grande ao museu. O romantismo
A CONSTITUIO DO SISTEMA 33
entra em sua fase de ativismo polaco: apstolo em breve de urna
renovao catlica, esboa o desenho, cujos traos Bismarck, e
aps ele muitos outros, ainda mais monstruosos, acentuaro.
Nesse concerto, uma voz concordante e que, no entanto, vem
de outra parte e visa um outro objetivo. Manifesta-se aquele do
qual os romnticos se apoderaram para torn-la seu terico, e que
no tardara a tomar distncia. De 13 de dezembro de 1807 a 20
de maro de 1808,1-G. Fichte, diante de um pblico essencialmente.
mundano, profere seus quatorze Discursos nao alem. O texto
dessas conferncias contm uma polmica --furiosa contra a
banalidade do Aufkldnag e uma crtica no menos furiosa
da exaltao romntica; contesta a pretenso francesa de administrar
o destino do homem; faz valer os mltiplos direitos do povo alemo
a pretender-se Urvo povo originrio, povo por excelncia ,
contanto que saiba no que est se empenhando ao assumir sua
tarefa regeneradora. Entre os idelogos romnticos que se entregam
As furiosas ingenuidades do ressentimento e a agressividade autn-
tica do terico Fichte, h uma completa ruptura de tom. De um
lado, o sentimento que, ferido, se rebaixa propaganda, do outro,
a filosofia que, deliberadamente, se recosa a deixar-se superar pelo
fato e esfora-se para definir uma inteligibilidade que permita uma
prtica efetiva...
Os Discursos nao alem cuja platia imediata, afinal,
era medocre serviram de pretexto a muitas operaes, dentre
as quais a do socialista Lassalle, que os utilizou, meio sculo depois,
para destacar a funo diretora do proletariado alemo na emanci-
pao da humanidade. Eles traduzem, mais profundamente, um
estado de espirito em que se entremeiam, num conjunto onde
difcil distinguir a lgica e a retrica, as contingncias polticas e
a exigncia conceituai. Hegel, di retor de ginsio em Nuremberg,
teve sem dvida alguma relao direta com esse estado de esprito.
Devemos crer que, para o autor da Fenomenalogla do espirito, isso
era ensino. E podemos compreender um pouco melhor a signifi-
cao terica que ele d, em 1818, a esse apaziguamento histrico,
apaziguamento que a seus olhos a condio emprica no apenas
da elaborao da Cincia, mas tambm de sua inteleco.
O. pensamento alemo terico no mais profundo de si
acaba de ser aprisionado numa tormenta. histrica que autorizou
todas as perveises especulativas. Enquanto o Aujkldrung, em Kant
e em Fichte, manifestava, juntamente com verdades essenciais, seu
34 HEOEL A CONSTITUIO DO SISTEMA35
erro profundo, o Romantismo, do qual Schelling iria revelar-se o
pensador mais profundo, confessa, pelo lirismo descontrolado e as
escolhas pueris, sua leviandade terica Entre Napoleo, adminis-
trador da Revoluo, vencido, e a Prssia irrisoriamente vitoriosa,
entre a Alemanha filha de Lutero e a Alemanha neta do Sacro
Imprio,, entre o romantismo, dedicado ao pseudoconcreto e s
fantasmagorias da intuio, e a filosofia da reflexo coagida
banalidade por seu prprio vigor critico, no h o que escolher.
preciso ir alm e definir um novo tipo de inteligibilidade.
'O drama histrico foi necessrio: nele, e graas a ele, surgiram
novas formas da existncia e da conscincia Mas preciso romper
com os debates ideolgicos que gerou, se quisermos compreender
o presente (e o passado que o originou), se desejarmos pensar
corretamente o futuro. Agora as colheitas brotam. A noite cai sobre
os campos de batalha. A coruja de Minerva pode alar seu vo,
segura de no ser mais ofuscada pela falsa luminosidade dos acon-
tecimentos e das paixes.
Mas a calma dos tratados e a ordem das alianas no bastam:
para compreender o recente tumulto das armas e opinies, dar-lhe
seu sentido total e remet-lo ao seu lugar, para entender, de modo
mais profundo, essa torrente de lgrimas, sangue, discursos e gritos
que h sculos oprimem a humanidade e a conduzem para si mesma,
para conceber a Revoluo, as guerras napolenicas, o nascimento
do Estado moderno (ao mesmo tempo princpio, povo e nao),
no como acontecimentos brutos, mas como manifestaes da dura
necessidade, preciso um instrumento. Esse instrumento, Hegel o
escolhe, e essa escolha decisiva: para si, isto , para ns que ten-
tamos captar quais poderiam ser as motivaes tericas do filsofo
Hegel, e em si, ou seja, para ns que no podemos deixar de
interpretar a obra hegeliana como momento da racionalidade eu-
ropia. O meio que Hegel utiliza pare pensar o mesmo que lhe
oferece a tradio ocidental: a metafsica.
a essa deciso que conduzem suas meditaes de juventude:
a reflexo sobre a vida de J esus o convence e a ns de que
a viso teolgica insuficiente; os estudos sobre o espirito do
cristianismo (e do judasmo) ou sobre a essncia da Cidade grega
o obrigam a encarar uma viso do devir mais sistemtica e mais
coesa, onde o conceito circula como em seu lugar privilegiado; a
anlise dos filsofos contemporneos Fiche, Schelling, Rein-
hold, J acobi permite-lhe constatar que, onde o conceito esta
presente, o tratamento que lhe infligem o toma teoricamente ine-
ficaz: ser que lhe apresentam o dilema, caro poca, dos respec-
tivos direitos do saber e da f? Reconhecemos rapidamente que os
dois fatos no so seriamente pensados pelos que se aventuraram
dessa polmica
Os polticos (e os militares) perderam a partida: a mediocri-
dade calculista de Metternich que acaba triunfando. Os juristas se
esfalfam para fundamentar em direito o que se impe de fato. Os
economistas descrevem, mas no sabem ao que sua descrio, f m-
damentalmente, remete. Os poetas,. alquebrados, tomados surdos
s suas vocaes, poetizam na "contingncia" do verbo. Os fil-
sofos ensinam, os historiadores descobrem, os fsicos experimentam
e "inventam" planetas, dos quais, com bom senso, poderamos
prescindir. Quanto prtica comum, sufocada na interpretao
ideolgica que tem de si mesma, continua a ignorar aquilo para
que tende, aquilo que quer profundamente.
Bastaria uma metafsica adequada para que essas autenticidades
e essas carncias parciais se organizassem e, destruindo-se mutua-
mente, se completassem. O modelo metafsico legado pela tradio
Mo poderia, contudo, ter essa funo: Ele est inteiramente im-
pregnado de divagao e incerteza. preciso definir uma nova
metafsica que, precisamente. no seja metafsica
O projeto metafsico
O que antes se chamava metafisica foi radicalmente extirpado e
desapareceu da srie das cincias. Onde pois se poderia perceber
ainda os ecos da antiga ontologia, da psicologia racional, da cosmo-
logia, e mesmo da velha teologia racional? Como pesquisas sobre a
imaterialidade da alma as causas mecnicas e as causas finais,
despertariam algum interesse? Paralelamente, as provas tradicionais
da existncia de Deus quase no so mais mencionadas. a no ser a
tllulo histrico, ou pelas necessidades de enallecimento e elevao
da sentimento. indiscutvel que o interesse dado forma, ao contedo
da amiga meafisica, ou at aos dois ao mesmo tempo, se perdeu
Inteiramente. /..J
A velha metafsica tinha, a esse respeito, um conceito de pensa-
mento mais elevado que o que se tornou corrente hoje. Dizia na
verdade que o que o pensamento conhecia das coisas e nas coisas
A CONSTITUIO DO SISTEMA 37
36 HEGEL
o que h de verdadeiro nelas, na medida em que no so mais
apreendidas em sua imediatidade, mas elevadas forma do pensa-
mento, tornando-se portanto alguma coisa de pensado. E ssa metafsica
julgava que o pensamento e suas determinaes fundamentais no
eram estranhos ao objeto, mas sim constituam a sua essncia; que
as coisas e o pensamento das coisas como de resto o indica nossa
linguagem concorda em si para st; e que o pensamento, em
suas determinaes imanentes, forma com a natureza verdadeira das
'coisas um nico e mesmo contedo. [. . . ]
A lgica objetiva toma o lugar da velha metafsica, que formava
um coreus angico consagrado ao mundo e jeito apenas de pensa-
mentos Se lanamos um olhar fase ltima que essa cincia
atingiu, temas Imediatamente que a lgica objetivo toma primeiro o
lugar da ontologia ramo da metafsica -que devia examinar a
natureza do eu ; o eis compreende tanto o Ser quanto a G ssmta
para os quais nossa lngua muito oportunamente conservou opresses
bastante distintas. Mas a lgica objetiva compreende igualmente
as outras partes da metrglsica, na medida em qw esta buscava al-
canar, com os foras puras do penummnto, substratos paladares,
tomados de emprstimo acima de tudo representao, como a alma
o mundo e Deus, e na medida em que as determinaes do pensamento
construram o essencial & sua forma de considerar as coisas. A lgica
estuda essas formas sem se referir aos substratos e aos sujeitos da
representao, e examina a natureza e valor delas e m si e para si A
'metafsica, pie desprezava esse exame, atraa com justa razo a
censura de utilizar suas formas sem critica, sem pesquisar previamente
se, e como, elas podiam ser determinaes da coisa-em-si (segundo
a expresso kantiana), ou apenas determinaes da reo. A lgica
objetiva , conseqentemente, a verdadeira crtica dosas determina-
es, uma crtica que no as considera de um ponto de vista abstrata
opondo o a priori ao a posteriori, mas antes se liga a das em seu
contedo particular. 23m
Estes trs trechos foram extrados do primeiro Prefcio e da
Introduo da Cincia da lgica. Aparentemente no se conciliam:
no primeiro, Regei constata o desinteresse do pensamento de seu
tempo pelos problemas e objetes dos quais se ocupava a metafisica
tradicional; no segundo, enfatize a excelncia dessa mesma meta-
fisica pelo menos quanto sua perspectiva de conjunto; no terceiro,
define sua lgica como cincia que, realizando mais seriamente os
objetivos do trabalho metafisico, deve legitimamente substitui- lo.
Em suma, a metafisica caiu em desuso; no entanto, constitui a
forma mais elevada da cincia, e chegada a hora de sua realizao
correta
No poderamos compreender o que significam exatamente
essas frmulas se no nos lembrarmos, antes de tudo, do sentido
que tomou a vontade metafisica no mago do pensamento ocidental,
e que obstculos seu desenvolvimento teve de enfrentar. Pois,
deve- se repeti- lo, na relao com essa vontade que se determina
o projeto hegeliano; a propsito dela que se coloca o problema
da modernidade de Hegel: tambm preciso lembrar preliminar-
mente sua natureza profunda. E no esqueamos algumas banali-
dades essenciais: a primeira e a mais importante, sem dvida
, que a metafisica no , jamais foi, durante todo o seu tempo
de vida, uma parte da filosofia, aquela que vem no fim, depois
que se falou de tudo, que se tocou em tudo, e ainda h algo a dizer
ou alguma realidade a apreender. Ela um modo, uma maneira,
rigorosamente determinada em seu objetivo, diversificada, segundo
seu devir, ein seus mtodos de exposio e suas interrogaes
singulares, de tratar a filosofia, de colocar e resolver os problemas
pelos quais esta se interessa Ser metafisico decidir filosofar de
uma determinada maneira, por achar que no ser nem bom nem
just filosofar de outro modo.
A partir dai, do problema da metafsica, somos remetidos ao
da filosofia, ou melhor, deciso de filosofar. No mago do sistema
hegeliano e de seus desmembramentos mltiplos, a esttica e a
poltica em particular, surge constantemente toda uma inquietao
oculta, a inquietao de que a filosofia no tenha sua vez, como
se diz, que a lgica da filosofia para retomar a expresso
admirvel de ric Weil seja um delrio bem organizado, e a
vontade de filosofar uma fraude. Que vontade esse ento, e o
que visa?
ela que a obra platnica define, pele primeira vez na histria
da cultura ocidental, de urna forma inequvoca: dela que se treta,
sempre quando um texto qualquer se inscreve deliberadamente sob
a rubrica "filosofia". sobre ela que todo hegeliano deve refletir,
acima de tudo. Plato parte de duas constataes - a carta VII o
atesta, pelo menos simbolicamente : a primeira a de que os
seres humanos, joguetes de seus interesses e caprichos, so. presas
da violncia, que se entregam apaixonadamente a essa dialtica
dos conflitos e combates que parece exigir toda sua energia e todas
as suas esperanas, mas que, no fundo, sofrem desse mal radical
A CONSTEI UIA() DO SISTEMA 39
38 HEGEL
que o medo, o medo de perder a vida ou a dignidade, que no
sabem realmente o que querem e desconhecem sua tendncia pro-
funda ordem e paz lanam- se no "seja o que for" dos
impulsos individuais ou coletivos; a segunda a de que no mago
dessa confuso se projeta um rigor contestador e inelutvel, o da
linguagem, do discurso, as conversas que um ser humano, segundo
sua situao e vontades confessas, no pode deixar de ter com o
vizinho, com esse outro com quem fala, que o escuta, e que tambm
lhe fala, quando nada para manifestar sua concordncia, com uma
s palavra...
A violncia e a palavra: a partir dessa ambgua bipolaridade,
institui- se a deciso de filosofar. O filsofo aposta que a exigncia
da palavra e a necessidade do discurso so capazes de eliminar,
ou pelo menos reduzir e canalizar, a realidade da violncia. Vejamos
o senso comum e aqueles que o instituem polticos, poetas,
retricos e sofistas e o tratamento que infligem linguagem:
esta no passa para eles de reflexo e instrumento; exprime, no dizer
deste, o que este acredita e quer (ou acredita querer), e lhe permite,
contanto que seja hbil no uso que dela faz, levar vantagem sobre
outros nesses certames de oratria em que implica a sociedade
poltica. O senso comum est, parcialmente, no verdadeiro: o dis-
curso pode ser apenas o meio culto, at mesmo refinado, de exercer
a violncia e impor, por processos mais sutis que o simples recurso
fora bruta, caprichos, interesses ou as paixes daquele que fala.
No entanto, "o violento" que se pe a falar (ou que julga engenhoso
faz- lo) se desarma no momento em que pensa adquirir uma fora
nova. Ele no sabe, quando comea a dialogar para dizer o que
quer, que j procura legitimar, fazer valer perante os demais
o objeto e a ordem de sua vontade (seu capricho, paixo e
interesse). No sabe, faa o que fizer, ao menos que tenha o estranho
dom de Caneles, ltimo interlocutor de G drgias, que se oferece
aos golpes do filsofo.
Esses golpes so modestos, mas eficazes e precisos. Scrates,
no incio, no declara nada de positivo. Contenta- se em interrogar,
em perguntar aos que discutem com ele o que querem dizer,exa-
temente, e se so capazes de legitimar as opinies que proferem,
em geral, com muita presuno. E, pouco depois, vo- se eviden-
ciando a inconsistncia de seus discursos, as contradies que eles
desajeitadamente ocultam, as distores que se impem, as lacunas
encobertas pela falsa plenitude de seus discursos. Ironicamente,
Scrates submete seus interlocutores a um novo exame; na verdade,
condena- os a no mais falar, a no mais falar at saberem o que
significa falar. Encerra- os numa alternativa simples: ou reconhecem
que as opinies de que se prevalecem exprimem, com mais ou
menos habilidade, suas paixes e interesses; ou confessam que a
linguagem tem outro sentido, e que at ento no disseram nada
que valha a pena. No primeiro caso a eventualidade que
Clicles aceita corajosamente , eles preferem a fora como juiz
de ltima instncia; no segundo, no negam mais que necessria
uma outra educao e que uma nova disciplina se impe, aquelas
que o filsofo define...
Que diz o filsofo? Apenas que, com o dilogo, se oferece ao
homem, fascinado e torturado pela violncia e pelo medo, uma
sada. Quando se estabelece o desprezo das opinies, quando nada
mais resta alm das runas incoordenveis de opinies contradit-
rias. subsiste a palavra. No sulco dessa extrema pobreza, encontra
seu curso o grande rio que far desabrochar todas as colheitas: este
rio se chama Cincia; sua torrente o discurso. Como o homem
fala e quer falar, que consinta em pretender- se, deliberadamente,
e independentemente da dificuldade ou perigo que enfrente, um
animal cuja essncia falar, isto , dirigir-se a outrem; que se
instale na palavra como em seu bem e que se esforce a obter dela
o que espera: no mais ter medo.
Este o sentido da aposta filosfica: no dilogo, graas ao
poder de exaltao que suscita, vai- se irtsstituindo pouco a pouco,
apesar dos obstculos engendrados pela volta dos interesses, um
tipo de discurso que cada um, seja qual for sua situao de origem
e o que tenha subjetivamente, seja obrigado, enfim, a aceitar como
o nico discurso que se pode sustentar corretamente, sobre esse ou
outro assunto. Esse discurso foi qualificado, mais tarde, de univer-
sal.
A universalidade, que recebeu outras (e mais precisas) deter-
minaes quando, mais tarde, no devir da cultura, se definiram as
normas do- racionalismo experimental, acima de tudo: o fato de
que, de rplica em rplica todo interlocutor real e logo, possvel,
deve convir que no pode dizer de outro modo o que acabe de ser
dito. esse dito que. desde logo, se torna texto ou, caso se prefira,
cincia. Sobre esse aspecto, a universalidade a categoria funda-
mental ou'quase fundamental. De qualquer modo. na ordem da
compreenso, anterior da verdade. que a metafsica clssica
40 HE- GEL A CONSTITUIO DO SISTEMA 41
erigiu como seu principio. Ser talvez preciso convir que, ainda
mais profundo que o ro iverSal, existe o sentido? Que significaria,
na verdade, essa exigncia de aceitao, se no houvesse, como
leito originrio, essa realidade da ordem humana, vida por fazer-se
reconhecer como tal, com e contra os deuses, com e contra a physis,
com e contra a transcedncia ou a histria? Mas isso , precisamente,
um tema hegeliano, e retornaremos a ele.
O importante para ns agora, ao tentarmos recuperar a idia
originria do projeto filosfico momento primeiro da metafsica
ocidental , definir a prtica que tem as. melhores chances de
atualizar esse objetivo terico do discurso universal. Essa prtica
4 a da legitimao, e seu ato ,. precisamente, o dilogo. Aparen-
temente, no dilogo se exerce um poder restritivo. A argumentao
no se organiza mais em tomo de lugares comuns, em tomo da
banalidade de experincias reduzidas a seu menor mltiplo comum.
Na verdade, no $mago do mais medocre intercmbio, assinala-se
alguma coisa mais profunda, que vai se tornar o mtodo da cincia.
Com efeito, aquele que argumenta no poder contentar-se em
exprimir seu pensamento; em afirm-lo; a frase que enuncia deve,
em seu prprio enunciado, explicar por que se enuncia assim, nesse
vocabulrio, nessa sintaxe, e, ao mesmo tempo, por que vale mais
que toda outra frase enunciada sobre o mesmo assunto. Donde:
no por acaso nem por motivos estilsticos contingentes que o
pensamento filosfico, senhor de si, se manifesta pela primeira vez
como dilogo. Este (e a dialtica que ele implica) , por assim
dizer, a forma necessria na e pela qual se constitui a universalidade.
Eis a filosofia, mais elaborada forma da cultura, organizada
em funo de sua teoria. e da prtica terica que ela exige. Do
discurso universal, o filsofo espera no se trata, no momento,
de saber se esse projeto tem chances de ser bem-sucedido o
fim da violncia, ou seja, a definio de uma organizao social e
moral que proporcione a satisfao natural qual o ser humano
aspira, atravs de suas paixese apesar delas. Graas a esse discurso,
o louco, o criminoso; o brbaro ("aqueles que do ser humano s
tm o aspecto exterior") podem ser comodamente assinalados,
compreendidos e reduzidos. Mas, na verdade, do que fala esse
discurso? Qual , no fundo, seu objeto? Na origem das questes
que ele coloca h sem dvida as motivaes dos homens que no
podem mais exercer ou suportar a sua violncia; mas sobre o que,
na verdade, finda suas respostas? No poderia ser na experincia,
desigual e contingente. Esta , na verdade, o material de que se
nutrem as opinies contraditrias, e onde se alimentam os falsos
dilogos nos quais cada um s faz reafirmar aquilo em que acredita
Os fatos como os entendemos banalmente no podem
ser evocados como testemunhos: seu sentido depende da interpre-
tao, isto , das paixes e interesses daquele que os evoca. A
deciso de filosofar consiste exatamente em jamais admitir sem
critica a eficcia terica do fato: no h prova que no possa ser
integrada ao sistema do discurso universalmente admissivel. Tam-
bm convm, de salda, recusar o emprico e suas lies. Ainda
assim, discernimos mal, nessa perspectiva, o alcance de uni discurso
que tem como nica justificativa a adeso que lhe concede o
interlocutor. Um tal discurso tem pouca chance de ser sustentado
se apenas pode opor s opinies quantas alimentadas de refe-
rncias empricas e exemplos o simples fato de que o ouvinte
de boa f no pode negar sua correo. Basta decidir no ser de
boa f, ou dar mais importncia ao silencio que palavra, ou, mais
mediocremente ainda, considerar a linguagem um instrumento que
esgota em seu uso todo o seu significado, que tudo desmorona!
Clicles ao dizer que as consideraes de Scrates (que, na
disputa dialtica, o venceu) no mais lhe interessam, e que se
reserva um outro tipo de dominao obriga o filsofo a tornar-se
metafisico, a passar da idia da universalidade para a da verdade.
Este mundo, aquele de que fala o homem J ia opinio e que se d
na percepo, no , nem poderia ser, o mundo real: o senso comum
est dilacerado por contradies, reflete a disparidade, a confuso,
a desordem essencial dos fenmenos. preciso supor que existe
outro mundo alm desse, um transmundo, objeto do discurso uni-
versal. Alis o ser humano, quando consegue livrar-se de suas
paixes, o experimenta. Mas o que toma sua existncia necessria
menos uma experincia que uma exigncia preciso que, alm
dessa realidade que se mostra espontaneamente, exista uma reali-
dade estvel e ordenada, qual no se chega, sem dvida, facil-
mente, mas cujo peso de ser confere consistncia ao discurso
filosfico: caso contrrio, s nos resta entregarmo-nos injustia
e violncia.
Assim desenvolve-se a lgica da deciso filosfica: ela conduz
por unia reflexo sobre o status da palavra da recusa
violncia . afirmao metafsica. O discurso que, acarretando a
adeso de cada um. consegue reconciliar. os homens e organizar
42 HEGEL
A CONSTITUIO DO SISTEMA 43
suas condutas, extrai sua eficcia do fato de ser verdadeiro, de
exprimir corretamente o que . Sua universalidade umindicio:
o indicio de que rompemos como mundo da percepo e da paixo,
de que compreendemos seu falso ser e de que estamos abertos a
umoutro mundo, cuja estabilidade, transparncia, harmonia e con-
sistncia prpria permitemenunciar julgamentos claros, distintos,
eque permanecemvlidos sejamquais foremas circunstncias.
Como j dissemos: a descoberta desse transmundo exige uma
mudana radical, no apenas do pensamento, mas tambmda con-
duta. A educao platnica, por exemplo, que continuar sendo
ummodelo, obriga o filsofo aprendiz a pr seu corpo e afetividade
emxeque, a exercitar-se na pesquisa coma disciplina das "cincias
despertadoras", emsuma a operar uma completa perverso da
tendncia natural. possvel ser umbommdico e ficar doente.
umexcelente psiclogo especializado na ateno e ser mais dis-
trado que Casino:. defeitos desta ordem, nesses campos, no so
sinais de carncia intelectual; no entanto no possvel ser filsofo
einjusto, isto , destitudo de bomsenso. Esta pelo menos a
exigncia filosfica original...
A metafisica pois a Cincia. Constri umdiscurso univer-
salmente admissivel que, dizendo exatamente o que tal como ,
permite a cada ume a todos definir, individual e coletivamente, a
prtica correspondente promessa mais profunda da humanidade,
embora a menos confessada: a realizao da Razo. A racionali-
dade: at agora fizemos apenas aluso a esta categoria. que de
fato ela vemdepois das de sentido, universalidade, legitimao,
verdade. Mas graas a ela os conceitos anteriores tomam-se mais
claros. A razo , na filosofia grega, logos, que significa, antes de
tudo, a palavra e o conjunto das palavras agrupadas que tmum
sentido: o discurso. Mas significa tambmrazo. A indicao
preciosa, sublinha a necessidade dessa implicao: no poderamos
sustentar umdiscurso digno desse nome se no fssemos capazes
de explicar a razoo, legitimar a seqncia de seus enunciados. Mas
logo a razo se hipostasia: ordeme obrigao imanentes ao exerccio
daquele que fala (e quer falar seriamente). no tarda a ser tida conto
uma propriedade real que o locutor possui.
Aristteles que, de modo genial, quer atrair o homemda ex-
perincia para o terreno da filosofia-metafsica, brinca comessa
ambigidade, ao definir a humanidade como uma espcie que
"possui o logos". primeira vista, faz uma constatao simples:
o ser humano fala mas indica, mais profundamente, que esse ato
o constitui na ordem natural como umser parte, possuindo uma
qualidade especifica que lhe confere privilgios. A metafsica pos-
terior reforar mais essa ambigidade: dir, igualmente, que o ser
humano razo (que a possui) e razovel (grie no a teme pode
t-la). Ainda assim, quaisquer que sejamessas cmodas obscuri-
dades, a deciso filosfica melhor explicitada quando se revela
umde seus axiomas importantes: o fato de que o ser humano fala
e deseja que os sons por ele emitidos sejamaceitos como interes-
santes por seus congneres, significa que emtodo ser humano
digno desse nome reside uma potncia ou urna faculdade
que lhe permite no apenas convencer outrem, mas ainda chegar
ao que fundamentalmente.
A filosofia tomada metafisica est, pelo menos emrelao
pesquisa das raizes da empreitada hegeliana, suficientemente defi-
nida. Seu projeto, a Cincia, que diz o que , tal como ; sua pr-
tica terica: a constituio de umagente, locutor ou escritor, capaz
de legitimar o que apresenta; seu objetivo: reduzir a violncia e
mostrar que ela no passa de estupidez; seu objeto: o Ser; seu
instrumento: a Razo; seu mtodo emprico: o dilogo (que logo
se transforma emcursos, que do lugar a livros, fixando as palavras
dos dilogos ou dos cursos).
Definir-se assim impor-se tarefas. A primeira, se assim
possvel dizer, uma atividade interior: expor o sistema da realidade
metafisica, descrev-la segundo sua ordeme hierarquias e, aps
t-la contemplado, represent-la. A esse trabalho, ao mesmo tempo
lgico e ontolgico, o pensamento ocidental temse dedicado ao
longo dos sculos, comuma sutileza e uma constncia que lhe
renderamos mais admirveis xitos. E, neste aspecto, quaisquer
que sejamas gozaes que possamfazer os diversos partidrios
da empina, os sistemas metafisicos. de Toms de Aquino a Spinoza,
dominam, pela amplitude e rigor de sua construo terica, todas
as contestaes que os defensores da "experincia" apresentaram
agdi e ali, ao sabor das circunstncias. O senso comumencontra
sempre, emsuas argcias e emsua tcnica de exemplos, razes;
jamais temrazo...
Mas precisamente a oposio que o senso comumoferece
define uma limitao que obriga o metafisico a us-la de outro
modo como.discurso. Deixemos Clicles, que est de m vontade.
Aceitemos o interlocutor de boa f Adimanto em4 Repblica.
44 IffGH
A CONSUMIODOSISIFMA45
ou melhor, o estudante que assiste aos cursos de Attstteles. O
aluno, ingenuamente, est pronto para aceitar a argumentao fi-
losfica. Mas dificilmente encontra umponto de apoio que lho
permita. Poucas coisas, no seu contexto, o inclinama acreditar que
almdo mundo da percepo e da paixo existe uma realidade
mais verdadeira Na verdade, as provas que conferemeficcia
deciso de filosofar so fracas: Scrates no consegue convencer
seus juizes e obriga-se a morrer; Piaro fracassa emseus empreen-
dimentos polticos; a Polis, que apesar da aparente animosidade
que tinha emrelao vontade filosfica a trazia no fundo de si
mesma, vencida. Como, a partir dal, fazer valer a significao
da operao filosfico-metal(sia?
A. passagemde Plato para Aristteles que d, vinte etrs
sculos depois, sentido ao hegelianismo atualiza teoricamente
esse problema. Plato, Aristleles que o revela, julgava que
bastava estabelecer, axiomaticamente, que deve existir ummundo
diferente do da percepo; e, quando se via embaraado pelo in-
terlocutor, contentava-se emevocar experincias espirituais, as
quais, se deve convir; so excepcionais, como a de Alciblades no
fimdo Banquete. Que acontece comquemno gosta de Scrates?
Deve, apesar de tudo, curvar-se ao duro programa pedaggico
definido pela Academia? Ter at mesmo a fora de endoss-lo,
se no temnenhuma motivao sria para faz-lo? Aristteles
apeenden to bemesse conjunto de problemas que decidiu romper
coma doutrina platnica (ou atribuda a Plato) do transmundo
separado deste mundo aqui, estranho a ele, transcendente. Segundo
ele, como legitimidade da deciso filosfica evidente, o filsofo
deve ser capaz de manifestar, aqui e agora, sua eficcia terica e
prtica: necessrio que o que essencialmente tenha uma relao
como que aparece, e que de conta dele de alguma maneira.
O transmundo das essncias no apenas o objeto do discurso
universal; temtambmcomo funo conferir ao existente, ao que
cada umpercebe e deseja imediatamente, uma inteligibilidade que,
como tal, restabelea a ordem, A essncia razo do existente;
mas, por sua vez, a essncia precisa do existente para manifestar-se,
testemunhar seu ser-essencial. Eis a a outra tarefa qual a meta-
fsica se v obrigada por sua lgica: restabelecer o elo entre a
experincia fundamental que ela prope e a experincia qual cada
um, segundo a contingncia, submetido.
O pensamento ocidental tambmrealiza exemplarmente esse
segundo trabalho. A fora terica definida pela raciona idade grega
ao poderosa que permite s formas novas e sucessivas da cultura
integrar ao seu domnio a densidade do direito romano, a dramtica
da. viso ju $co-crist, a inveno Raia e social do Renascimento
europeu. A operao reducionista no se realiza semdificuldade e
contradio: a filosofia hegeliamda histria sublinhar, ademais,
os pontos salientes desse conflito renovado. Ainda assim, ela per-
manece teoricamente vitoriosa (e, ao mesmo tempo, historicamente
eficaz): o proprietrio se julga obrigado a legitimar racionalmente
seu direito de possuir, o creme de justificar a sua f, o fisico vito-
rioso de fundamentar seus clculos. E sempre emreferncia mais
ou menos matizada, mais ou menos pura, realidade metafsica,
que se constituem doutrina do direito e a teoria poltica, a teologia
e concepio Rsica
Nesse triunfo, a razo se esgota; tomando tantos emprstimos,
comproonete-se. O peso das experincias torna-se cada vez maior.
A teologia san dvida por estos predisposta integrada com
muita facilidade metafsica; coma fisica, as coisas sio umpouco
diferente. O Rsico, na verdade, introduz umtipo de experincia
que rala tema ver coma da contemplao e pouco a ver coma
da intersubjetividade. A partir de entro uma outra contestao se(
manifesta ~lamente de Cilicie que permanece estranhai.
emsua forma e cada vez mais eficaz. Estranha, de fato: de umla-
do, participa da mesma vontade de nacionalidade que o empreen-
dimento filosfico; como este, visa assegurar ao mesmo tempo que
a inteligibilidade natural, umpoder ao ser humano, tido como
depositrio do pensamento; atualiza, dando-lhes mais fora, os
conceitos e os projetos fundamentais do filsofo (claramente, idias
como as de "radio","causa", "lei,,, "ordem", "harmonia", ""g-
nese", "diferena" "identidade "oposio" encontram, no que
costumamos chamar cincia, desde Galileu e Descartes, melhores
expresso e definio). Mas esse xito, ela s o obtmde maneira
indi reta: ao masmotempo, commaior ou menordiscriSo, questiona
os critrios do juzo filosfico; exatamente como umno-filsofo,
invoca os fatos, a experincia cotidiana, o testemunho do objeto.
Sabe toda a obra de Hume o prova que a inteligibilidade
umproblema terico, mas recusa-se a crer que essa inteligibilidade
j esteja ali, no seu sistema fechado, que temmotivos para estar
satisfeita consigo mesma e para sempre, que ela , imediatamente
A CONSTITUIO DO SISTEMA 47 46 HEOEL
e acontea o que acontecer, dominante. Ela exigente; pretende- se
mais racionalista que a razo.
O surgimento da fisica, em seu duplo status de disciplina terica
e pesquisa emprica, pe de novo a metafsica e, dessa vez, de
uma maneira muito mais sria em desequilbrio. H muito tempo,
as diversas formas de pensamentos que por hbito chamamos c-
ticos, e que so, de fato, a expresso das angstias da razo, colhida
entre a amplido de suas ambies e a pouca eficcia de seus
poderes, j o apontara. Esse desequilbrio, Kant, de forma decisiva
e bastante peremptria, o compreende, explica e ultrapassa. A
Critica da razo pura administra mais como um prefeito ad-
ministra um departamento do que um tabelio uma herana o
racionalismo experimental. Em suma, estamos numa modernidade
que no precisa mais nem de Deus nem da Natureza para legitimar
sua fora conquistadora: basta que se desenvolva rigorosamente
uma crtica que ponha cada obra e cada deciso em seu lugar. que
saiba distribuir, em cada caso, o que cabe ao pensamento (puro) e
ao conhecimento (alimentado pela empina).
Os resultados da anlise kantiana so conhecidos. O empirismo
tem razo: no h saber absoluto no qual o homem se possa re-
conhecer e identificar. Erra, no entanto, quando tira disso a con-
seqncia de que o Absoluto no . Resta, na verdade, a hiptese
de que o Absoluto "existe", mas no se trata do Saber. Uma soluo
semelhante d filosofia um novo impulso: assinala, ao mesmo
tempo, o declnio da metafisica e sua renovao. De um lado,
denuncia com vigor a "iluso transcendental" que levou o pensa-
mento, cedendo esperana da Razo, a erigir em Idias ou es-
sncias os produtos da imaginao e do raciocnio; a partir do
momento em que se deixa o terreno da experincia, nenhum juzo
poderia ser dito verdadeiro, j que no podemos, de maneira alguma,
verific- lo: a melhor prova disso que se pode demonstrar a igual
validade de duas formulaes metafisicas contraditrias. A prop-
sito da alma, do mundo, de Deus, podemos multiplicar os enun-
ciados sem encontrar a mnima contradio interna: isso no se d,
no entanto, porque em cada um- deles dizemos alguma coisa de
verdadeiro, mas porque no dizemos, de fato, nada.
Nem por isso a conseqncia ctica que se extraiu desse fra-
casso da metafisica continua sendo menos ilegtima: a perfeio
muito cedo atingida pela matemtica, a solidez e os avanos da
fsica provam que o homem pode conhecer alguma coisa, e conhe-
c- la objetivamente. Mas o objeto de sua aplicao, ento, apenas
a existncia fenomenal, que se d na percepo, e no a coisa em
si, cuja essncia o metafisico julgava apreender: o saber da cincia
no saber do Absoluto. Este escapa sempre ao conhecimento,
pois na relao cognitiva ser transformado e lhe ser conferido
um status relativo ao ser humano.
Importa pois, para filosofar com seriedade, refletir, criticar a
razo e mant- la nos limites de seu uso legtimo: nesse domnio
terico, a reflexo recomenda uma vez que se fundamentou a
objetividade do saber fenomenal desenvolver experimentalmente
a cincia a de Newton e Lavoisier continuando convencido
de que ela ser para sempre incapaz de oferecer uma posse integral
do ser em Si.
A Razo, todavia tem outro uso. H um domnio onde ela se
desenvolve segundo sua vocao: atesta- o a filosofia popular. Esse
domnio o da vida moral. O Absoluto, negado ao homem no
nvel terico, se entrega com toda sua riqueza, na ao e no
exerccio da liberdade. Constituindo- se como vontade' livre, livran-
do- se, pela escolha de um destino humano das determinaes mun-
danas, o indivduo eleva- se para alm dos domnios dos fenmenos.
Fazendo- se "legislador e sujeito", livra- se de sua situao relativa
e conquista a "determinao integral As obras da cincia bem
como as ambies do saber parecem diminutas comparadas a essa
tarefa grandiosa e perigosa de ser a razo' no ato, ou, mais preci-
samente, de ser ele mesmo a razo agindo. Ser metafsico, o homem
se realiza apenas no domnio prtico: nenhuma prova, ademais,
pode ser dada do sucesso desse empreendimento. a no ser aquela
que o sujeito d a si mesmo ao se conhecer como efetuao da lei
moral. No h por que procurar, no mundo fenomenal. indcios do
xito de tal empreitada: o Absoluto torna- se enfim o que sempre
foi, uma "tarefa infinita". um ideal. Assim sendo, o homem pode
encontrar a plenitude e tem o direito de esperar. como ser livre, e
no como ser cognoscente. o Soberano Bem.
Na verdade, essa concepo kantiana permite lanar sobre o
. futuro do pensamento metafsico um olhar retrospectivo que escla-
rece o seu sentido profundo. Por trs das contradies abstratas.
dos sistemas e do projeto terico do discurso universal, projeta-se
a exigncia moral. Este . sem dvida, o significado da funo
conferida por Plato Idia do Bem na hierarquia das essncias;
e o fato de que a metafisica. depois de Aristteles. tenha distinguido
48 HEGEL
A CONSTrtOIO DO SISTEMA 49
cada vez mais nitidamente o terico e o prtico, de que tenha at
mesmo feito deste uma simples aplicao daquele, no chega a
mascarar o carter naturalmente determinante dessa exigncia mo-
ral. tambm esta ltima que atua confusamente na "moral po-
pular", na atividade jurdica, na histria da humanidade; ela que
a criao artstica imita, e com ela que a harmonia da natureza
ganha valor simblico. Finalmente, de sua realizao que depende
a realizao do homem.
Por mais elaborado que seja, e precisamente por introduzir
uma tica radicalmente nova, por revelar a atividade filosfica de
uma forma diferente da conhecida at ento, o sistema kantiano
submetido ao instrumento crtico que ele mesmo construiu. A
metafsica como teoria no aceita bem, na verdade, ver-se assim
reduzida. Da lanar-se numa contestao excessiva; no tem muita
dificuldade, verdade, para descobrir na argumentao do filsofo
de Koenigsberg falhas e imprecises. Aproveita-se disso para min-
sair nela sua tradio discursiva A alternativa, ademais, simples:
ou bem depende efetivamente do homem para que se realize o
Absoluto, caso em que no legtimo que seu poder seja de alguma
forma limitado ao domnio terico .singularmente; ou ento
absurdo pensar, que a realizao do Absoluto possa ser funo da
atividade humana O jacobino Fichte desenvolve, numa sistemtica
que nela vai se aprofmdando, a primeira dessas hipteses; chega
a suas conseqncias extremas pelo menos esta a tica que
lhe empresta atualmente o. antropocentrismo kantiano, e, de qual-
quer modo, a que Hegel conservou" decide, como tende a lgica
externa do sistema, conferir ao sujeito transcendenW a capacidade
infinita de se colocar e se negar a si mesmo, e impe-lhe a funo
criadora que antes ocupava Deus nas construes dos metafsicos
clssicos. J acobi, Schleiennacher e depois Schelling, que, depois
de Fichte ter desempenhado esse papel", se v erigido por sua vez
a terico do Romantismo, tomam o outro caminho: como o Absoluto
necessrio e no pode ser conhecido, ele experimentado, sentido,
intudo, no seio de uma relao fundamental que da natureza,
no do saber discursivo, mas da crena
Ser preciso, para salvaguardar a metafisica, chegar a tais
excessos? Ser que se deve, para no renunciar ao Absoluto, tratar
to superficialmente as condies que prevalecem na elaborao
do Saber? No fundo, os sistemas ps-kantianos, quer se filiem
critica ou ao Romantismo, mantm, a contragosto, a ciso kantiana
do Absoluto e do Saber e s chegam a superar o axioma que
aceitam e fingem ignorar por um golpe de fora, que logo pem
em pratica. O Eu Eu de Fichte, o Absoluto intudo de Schelling
atestam a contingncia a que se reduziu o pensamento quando tem
a coragem terica de no mais fugir exigente solicitao meta-
fisica. Kant acredita salvar os direitos da filosofia repondo a me-
tafisica em seu lugar, mas, restringindo-a a um uso no terico,.
desconhece a autoridade que visa instaurar a deciso `de filosofar..
A hiprbole fichteana e romntica lembra-o oportunamente. Mas
os discursos desenvolvidos por ela no. realizam nada que possa
impor-se contra a acuidade da crtica kantiana..
Decididamente, Hegel no um Kant que, tendo lido Fichte,
J acobi e a primeira obra de Schelling, teria permitido filosofia
metafsica acrescentar um novo captulo sua tranqila histria.
Hegel se decidiu a continuar filosofando, apesarada revoluo
econmica feita pelos ingleses, da Revoluo Francesa, da"reno-
vao" ps-kantiana na Alemanha; a se expor, a encarar aquilo
que a conjuntura terica o destina: a reavaliao profunda da
metafsica; a retomar e compreender, de maneira radical, sua mo-
tivao intelectual. Kant, anunciando a "metafsica finura", definiu
o que ela no pode ser. A Hegel coube, a'partir da!, a tarefa de
determinar o que ela pode ser... Os tiros de fuzil de Valmy, os de
canho de lena: entre esses acontecimentos desmorona um mundo
e outro se ergue. Cumpriu-se a mudana radical como pensou
tecnicamente Kant (como pensou, segundo sua tcnica particular,
uma multido de tericos, de Adam Smith a Babeuf, de Lavoisier
a Condorcet). Importa dar-lhe suas bases tericas, isto , metafi-
sicas.
O hegelianismo intil carrega-10 de um sentido existencial
que no possui! a realizao da metafsica no seio da moder-
nidade. Est a seu peso e privilgio; no preciso "atrai-lo' para
o que somos, como o fazem inmeros intrpretes contemporneos,
que com isso pensam servi-lo; somos ns que temos de nos reco
nhecert prospectivamente, nele,. e no ele, retrospectivamente, re-
conhecer-se em ns. ..
Ns o anunciamos: com a ajuda da metafsica que Hegel vai
sair das contradies nas quais se esgotam o kantismo e o antikan-
tismo. Por intermdio de uma metafisica conseqente, isto , de
uma metafisica negada. Mas, de fato por que, alm das contestaes
50 HEGEI. A CONSTITUIO DO SISTEMA 51
feitas por Fichte, J acobi e Schelling, no retomar a Kant? A
argumentao clara:
natural supor que, antes de enfrentar em filosofia a prpria coisa,
isto , o conhecimento efetivamente real do que na verdade, devemos
previamente nos entender sobre o conhecimento, que consideramos o
instrumento com o auxilio do qual nos apoderamos do absoluto, ou
como o recurso graas ao qual o percebemos. Uma tal preocupao
parece justificada, em parte, porque poderia haver diversos tipos de
conhecimento, e dentre eles um poderia ser mais adequado que outro
para atingir essa meta final justificada portanto pela possibilidade
de uma escolha equivocada entre eles , em parte tambm porque,
por ser o conhecimento uma faculdade de uma espcie e de um alcance
determinado, sem determinao mais precisa de sua natureza e limites,
podemos nos deparar com as nuvens negras do erro, em vez de
alcanar o cu da verdade. l...j
Contudo, se o medo de cair no erro introduz uma desconfiana
na cincia, cincia que sem esses escrpulos se pe por si prpria
em ao e conhece efetivamente, no vemos por que, inversamente,
no devemos introduzir uma desconfiana a respeito dessa descon-
fiana, e por que no devemos temer que esse medo de errar j no
seja o erro. Na verdade, esse medo pressupe alguma coisa, pressupe
at mesmo muita coisa como verdade, apia seus escrpulos e suas
dedues nessa base que seria preciso antes de mais nada ele prprio
examinar, para saber se consiste na verdade. Pressupe precisamente
representaes do conhecimento como um instrumento e um meio, pres-
supe tambm uma diferena entre ns e esse conhecimento: pressu-
pe, sobretudo, que o Absoluto est de um lado, e que o conhecimento,
estando de outro, por st e separado do Absoluto, no entanto algo
real. Em outros lermos, pressupe que o conhecimento. estando do
lado de fora do Absoluto, est sem dvida fora da verdade, sendo no
entanto ainda verdico, admisso pela qual o que chamamos de medo
do erro se faz antes conhecer como medo da verdade."
A concepo kantiana dos poderes da teoria excessivamente
modesta. A do sentido e alcance da prtica, exorbitante e abstrata:
"S o puro dever absoluto", declara Kant.
Mas em sua realidade essa abstrao utmgru a significao do Eu
consciente de si. O espirito certo de si repousa como certeza moral
imediata (boa conscincia) em si, e sua universalidade real, ou seu
dever, reside na sua pura convico do dever. Essa convico pura
, como tal, to vazia quanto o dever puro, puro no sentido de que
nada contm, e de que nenhum contedo determinado dever. Para
a boa conscincia, a certeza de si mesma a pura verdade imediata,
e essa verdade pois sua certeza imediata de si representada como
contedo, ou seja, de uma maneira geral, a arbitrariedade do ser
singular e a contingncia de seu ser natural inconsciente.
Esse contedo vale ao mesmo tempo como essencialidade moral
ou como dever De fato, o puro dever resultado j adquirido a
propsito do exame das leis completamente indiferente a todo
contedo e tolera qualquer contedo. Aqui, o puro dever tem ao mes-
mo tempo a forma essencial do ser-para-si, e essa forma da convico
individual no passa da conscincia da vacuidade do puro devei, d
conscincia de que esse puro-dever . s momento, de que sua su5-
tancial idade um predicado que tem seu sujeito no indivduo, cujo
livre arbtrio d o contedo a esse puro dever e pode unir todo
contedo a essa forma, e ligar a um contedo qualquer seu sentimento
de ser consciencioso.r'
O absoluto do qual Kant o arauto reduz-se pois ao seguinte:
a convico inteiramente interior do ser consciencioso. O destino
da "metafisica futura" no poderia ter uma posio to irrisoria-
mente contingente. pois sobre essa banalidade de bom gosto e
tradio honesta que devia concluir-se a empresa critica! Sem
dvida preciso para sair de um impasse to grave do qual no
conseguem se desembaraar nem o hipercriticismo fichteano nem
o Romantismo refletir mais seriamente sobre o status da "me-
tafisica passada".
"Prolegmenos a toda metafsica passada", um bom titulo
que se poderia dar ao prefcio da segunda edio da Cincia da
lgica datada de 7 de novembro de 1831 , cujos trechos j
citamos. D-se ai. pela primeira vez na cultura ocidental esque-
amos provisoriamente Spinoza , a separao com rigor entre a
Cincia que pretende realizar a deciso filosfica e a operao
metafisica. E, ao mesmo tempo, desvela-se o postulado implcito
de toda metafisica passada, presente e futura.
O conceito no qual est fundada a prtica terica da metafsica
o de verdade: a exata correspondncia, a adequao entre o
52 HEGEL
Pensamento e o Ser que garantem finalmente a validade do discurso
e o lastreiam com seu peso. Quando o pensamento reflexo ou
reflete (no sentido tico) o Ser, o discurso ento manifestao
do sistema das idias (ou das representaes) diz o que , tal
como . A grande questo desde ento testemunha-o a busca
ininterrupta da metafsica durante vinte e trs sculos definir
os indcios incontestveis graas aos quais possamos reconhecera
idia adequada. Ora, a empresa fracassa: o problema metodolgico
por excelncia, o do critrio da verdade continua sem soluo
aceitvel... Todavia no convm extrair consequncias abusivas
desse fracasso. prefervel analis-lo e evitar inferir, como Kant
e Comte, cada um sua maneira, que no poderia haver neste caso
uma verdadeira teoria, no sentido rigoroso.
O objetivo da metafsica a adequao final entre o Pen-
sahiento t o Ser -revela um axioma implcito: a teoria metafsica
aceita como evidente a idia de que imediata ou inicialmente, Ser
e Pensamento,. objeto do discurso e discurso, so separados, que
esto de sada na alteridade, que h de um lado aquilo que pensa
(e que em ltima instncia no pensa nada), e aquilo que se d
a pensar (e que, fora do pensamento, se limita a ser). Instituem-se
dois registros (quando a cultura ocidental deixa de tomar ao p
da letra, como conviria, o que Plato e Aristteles. explicam): o
do ser cognoscente, que tem o poder de conhecer, mas que
por seu pecado ou inabilidade congnita s chega a usar esse
poder desajeitadamente, e o . do ser a conhecer, que, erigido em
sua independncia natural, se oferece, com direito, a ser apreen-
dido, mas com mais frequncia se recusa a faz-lo. Em suma, a
metafsica, que sonha com a imanncia, institui a transcendn-
cia.
Hegel prope uma aposta ambgua: exige . e necessrio
pelo menos a Fenomenologia do esprito para justificar essa
exigncia, exorbitante para a tradio filosfica' que se negue
a implicao o estabelecida entre a noo do Saber; compreendida
como discurso universal que diz o que temos a dizer de essencial,
e a da verdade, interpretada como adequao entre o Ser e o
Pensamento, concebidos como originariamente distintos. Ele de-
fine, ao mesmo tempo, uma idia do Absoluto da qual se excluiu
qualquer transcendncia A funo e o status da lgica se vem
com isso profundamente subvertidos. Para o pensamento metafi-
-A CONSTITUIO DO SISTEMA 53
siso, a lgica o instrumento que, revelando, independente do
contedo, as leis do entendimento, permite transpor o fosso que
separa objeto conhecido e objeto cognoscente. Tomando-se assim
essa atividade terica, nos impedimos todo verdadeiro acesso
filosofia:
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CONCLUSO 163
1 62 HEGEL
Na tica identitria, a diferena no pensada: somente
constatada. H diferena pensada apenas entre o Mesmo e o
Outro, eis o que preciso admitir: o Mesmo e o Outro fazem a
diferena. O um, todavia, s pode ser relacionado ao outro
enquanto o engendra. A causa no a verdade do efeito isto
, no leva em conta sua manifestao , a no ser quando o
efeito a negao da causa S a. relao de negao torna a
diferena pensvel. O Imprio romano, que veio depois, diferente
da Plis grega. Para que, entre esses dois momentos, se instaure
uma relao de inteligibilidade, preciso que as determinaes
caractersticas de Roma neguem as da Grcia, tragam alguma
coisa que seja, ao mesmo tempo, completamente nova e que, no
entanto, no o absolutamente. A negao a verdade da
diferena, visto que no momento em que, necessariamente, ela
separa, to necessariamente quanto sem referncia a qualquer
exterioridade, ela une.
O sistema reproduz nos diversos nveis do Esprito (da
cultura, das diversas culturas) o processo pelo qual as mltiplas
diferenas compreendendo-se como momentos ligados pela causa-
lidade dialtica, se ordenam segundo a inteligibilidade e a neces-
sidade. Existem nveis diversos: a Propedutica filosfica, a Fe-
nomenologia do esprito, a primeira na exterioridade, a segunda
num movimento de retomada interior, examinam o nvel pedag-
gico, no sentido forte e platnico do termo; a Cincia da lgica,
definindo, pelo lugar que ocupam necessariamente na ordem do
Ser (e do Discurso), todas as categorias concebveis, determina o
lugar, finito e ilimitado, do pensvel; as Lies sobre a filosofia
das religies, sobre a Filosofia da histria, sobre a E sttica, bem
como os Principias da filosofia do direto analisam, segundo o
registro prprio de cada um, os domnios onde o Esprito teve de
trabalhar para fazer-se Esprito. Ora, se existe um sistema, porque
entre esses diversos nveis existe uma unidade ou, pelo menos,
uma homologia.
O Esprito seria uma simples coleo de conjuntos ordenados
se ele prprio no fosse o conjunto desses diferentes conjuntos.
A Fenomenologia do espirito, numa primeira verso, a E nciclo-
pdia das cincias filosficas, num texto muito mais elaborado,
introduzem essa coerncia. Cada nvel cultural situado dialeti-
camente em relao a todos os outros, segundo seu lugar onto-
histrico-lgico. Os elementos que apresentamos visam precisa-
mente destacar a vontade hegeliana de organizar, segundo suas
"diferenas-contradies", o todo do Esprito. A ordem do con-
junto de todos os conjuntos o Ser sabendo-se Espirito.
aparece ai como ele mesmo submetido causalidade dialtica.
Esta, funcionando de maneira imanente, desempenha um triplo
papel: assegurar, primeiro, a unidade diacrnica das diversas
figuras do Esprito no interior de cada ai de seus domnios;
fundar, em seguida, a unidade sincrnica do Esprito diversificado
em domnios; estabelecer, enfim, a unidade da ordem sincrnica
e da ordem diacrnica no absoluto de mar Saber que no deixa
nada cair fora de si.
Assim, no fundo, se cada elemento (existente ou essencial)
extrai sua existncia e significao das relaes diacrnica (a Gr-
cia, Roma, a cristandade) e sincrnica (a Arte, a Religio, a Filo-
sofia) que ele mantm com os elementos que, justapondo-se a ele,
o determinam (e se determinam em relao a ele), o sistema dessas
relaes encontra sua razo apenas no todo. O todo de Roma, o
todo da Arte, o todo da Arte romana so expresses parciais da
totalidade: nesse sentido, pde se dizer que eles "simbolizam" com
esta. A partir de ento, assim como a causalidade real (ou "hist-
rica") tem sua razo na dialtica que a sustenta, a causalidade
dialtica que se diferencia em contradies articuladas tem seu
fundamento na causalidade do todo. -
A totalidade que tambm podemos chamar o Ser, o Devir,
o Pensamento, o Discurso ou, ainda, o Esprito causa e razo
ltima. Sem referencia a ela, nenhum elemento, nenhuma relao
entre elementos inteligvel. Mas ela prpria no seno o sistema
desses elementos e dessas relaes. Em cada linha diacrnica, -na
ordenao dos nveis tomados sincronicamente, a inteligibilidade
introduzida por um ser-outro. Nem por isso menos verdade que
esse jogo das alteridades s tem sentido como organizao de um
territrio nico, onde cada um dos elementos definidos pelas di-
ferenas que se tomaram contradies acabam por se identificar
simbolicamente com o todo, na medida em que, sua maneira e
PM seu lugar, o exprime.
Mas visto que- o Todo fundamento de tudo, em que ele se
legitima? Tudo indica que no obrigado a faz-lo: auto-su-
ficiente e toda instncia legitimadora suporia uma exterioridade,
cuja funo seria necessrio legitimar. preciso contudo que ele
164 HEGEL
Corva.UttO 165
oferea um signo dessa auto-suficincia. Hegel, ns o sabemos,
indica dois que, alis, se confundem. necessrio retomar a esse
ponto. A suficincia da Cincia da lgica confirmada pelo fato
de que todas as categorias do discurso esto compreendidas nela
nos dois sentidos do termo; a Fenomenologia do esprito e
as Lies sobre a filosofia da histria determinam, quanto a elas,
as condies, de um. lado "subjetivas", e de outro "objetivas",
"histricas" que permitem justificar o fato de que um tal saber
aparece agora, nessa etapa (a ltima, alis) do Esprito. Na
verdade, a prova de fato dada por esses dois textos, por mais
reveladora que seja da concepo de Hegel, extrai toda a sua
eficcia das razes oferecidas pela Cincia da lgica. A Intro-
duo s Lies sobre a filosofia da histria no , em relao
a isso, ambgua: preciso pressupor (para que a continuao
tenha sentido) que "a razo governa o mundo". Ora, esse voca-
bulrio. esotrico tem seu fundamento na demonstrao apresen-
tada pelo texto de 1812-1816. a esta tambm que remete a
"filosofia da histria", que conclui a exposio dos Princpios
da filosofia do direito.
A lio clara. A resposta pergunta que fazemos em nossa
Introduo, "Que ser hegeliano?", pode agora ser formulada
assim: ser hegeliano aceitar, sento todas as concluses, todas as
pginas da Cincia da lgico, pelo menos a concepo de conjunto,
o 'Mtodo" propostos por ela. Mas o que ela prope de fato? A
mais estranha e genial das tentativas de reduo jamais tentadas.
Em geral, as redues eliminam; rejeitam no inessencial o que no
importante. J reduo hegeliana no rejeita nada; quer integrar
tudo; e consegue. O essencial e o inessencial permutam suas de-
tertninaes a ponto de toda aresta e todo vazio tomarem, rapida-
mente, seu lugar na engrenagem do Saber absoluto. Tudo est em
seu lugar, da doutrina estoicista existncia do rei da Muda, e
seria muito imprudente aquele que pretendesse encontrar na do-
monstrao erros que a desqualificassem.
Como o sistema hegeliano conseguiu elaborar essa reduo
gq integra? Atribuindo, no inicio da empreitada, ao homem, ou
prefervel dizer, sem dvida ao sujeito Aa Cincia a
capacidade de introduzir uma transparncia total. IA metafsica
tradicional,acentuamos, est fundada numa ambigidade: assu-
mindo a separao inicial do Ser e do Pensamento, ela admite,
ao mesmo tempo, que entre eles aliste conivncia e que se pode
reduzir a distancia; ela se depara assim com dificuldades inex-
tricveis (aquela, por exemplo, do critrio da verdade, do indcio
pelo qual se pode reconhecer que a conivncia foi mais forte
que a separao). Essas dificuldades so afastadas pelo hegelia-
nismo: Ser e pensamento so a mesma coisa; o Pensamento, que
aprendeu a duras penas a apreend-lo, pode se conhecer como o
prprio Ser enquanto este se torna o que ele : unidade do
Pensamento e do Ser. O Saber absoluto administra esse fato: s
ele, parece, dissipa as obscuridades que a filosofia ocidental
acumulou...
Acabamos de assinalar: o equvoco desta ltima de Plato
a Wolff (e mesmo at Kant, do modo como o l Hegel)
consiste em definir arbitrariamente a distino entre o essencial
e o inessencial, isto , de fundar essa distino sobre um empirismo
radical; pois a verdade. (uma verdade que, de qualquer modo,
funciona como critrio) da idia platnica, bem como a da
verdadeira e imutvel natureza cartesiana, s confirmada pla
experincia que o Esprito pode ter dela, liberto da sujeio das
paixes. A Razoo se ope no-razo e a julga: mas a
experincia da Razo que decide e consegue extrair do existente
confuso aquilo sobre o que temos o direito de nos apoiar legi-
timamente. A verdade define a realidade: o real aquilo que
experimentamos como verdadeiro. 4-
Hegel no cai nessa armadilha O arbitrrio da distino es-
sencial-inessencial, a contingncia da experincia que a legitima
deixam a filosofia sem resposta diante das contestaes cticas.
Tudo igualmente verdadeiro e real: convm partir deste princpio.
o nico meio de conjurar a anifilosofia e de superar, organizan-
do-a, a metallsica propriamente no Ser-Devir, na totalidade de
suas manifestaes, que devemos nos fiar, para acompanhar, me-
ticulosamente, suas articulaes e seus desenvolvimentos. No en-
tanto, o empreendimento s tem sentido se o Ser, mesmo que no
se conhea, que no seja conhecido como tal, j Radio. Na
concepo metafisicamente revolucionria de Hegel, as oposies
entre o Absoluto e o Sujeito, o Ser e a Razo, a derivada do
Pensamento e do Discurso andam-se. O Absoluto Sujeito, o Ser
Razo, o Pensamento Discurso. Mas como o descobrimos?
Como esse movimento que, partindo de diferenciaes efetivas,
chega identidade diferenciada,como ele se legitima?
166
HEGEL
CONCLUSO 167
Por uma outra
experincia, a da Razo se constituindo, per-
correndo-se e controlando-se ela mesma enquanto desenvolve o
processo de seu discurso explcito. A separao do essencial e do
inessencial abolida; a experincia no sentido empirista
subsiste, contudo, como critrio da organizao, isto , do juzo.
Na Fenomenologia do esprito,
o dado, o experimentado o sentir
da conscincia, o desejo da conscincia de si, a razo encontram
rapidamente sua traduo, uma traduo que, sem nada eliminar,
expe sua racionalidade. A Cincia da lgica no procede de outro
modo: parte de um dado a noo do Ser, presente em todo o
enunciado e se entrega em seguida s determinaes que este
implica...
O hegelianismo um empirismo da Razoo.
neste sentido
precisamente que bem-sucedido, que cumpre sua tarefa consumar
o platonismo e suprimir todas as dificuldades da metafsica subse-
qente. Esta tentava reproduzir no conceito o ncleo racional in-
cludo na
realidade. A Cincia hegeliana compreende a realidade
em toda sua vastido como Razo e, por conseqncia, a Razo
como sendo a prpria realidade. Seu material a razo-realidade
refletida por sua ordem discursiva. Sua constituio a do prprio
Ser. A antropologia da Aujkidrang recuperou inteiramente o em-
preendimento metafsico: a finitude, reconhecendo-se assim, passou
a ser o lugar da infinidade atual. No que o homem seja Deus (ou
que "Deus esteja morto"): que, na tica definida por Hegel, um
mundo se ergue, o ltimo, que, em todos seus domnios, introduz
a possibilidade de uma transparncia completa
A contestao (ou a validao) no poderia ser da ordem do
fato. Pouco importa, no fundo, que a situao dos Estados atuais
tenha "dado razo" a Hegel, ou que o desenvolvimento das cincias
fisicas no lhe tenha "dado razo". O problema no se situa nesse
nvel. No se poderia, tampouco, aceitar (ou recusar) a revoluo
cartesiana, comprovando seja a exatido de sua Diptrica,- ou o
erro que ele cometeu em relao detenninalo da fora viva ou
em relao ao clculo da distncia da Terra Lua A questo
saber se a definio hegeliana da atividade terica correta, se d
uma definio aceitvel da cincia.
A realidade da Cincia tem por fundamento, segundo Hegel,
a identidade primeira do Ser-Devir e do Pensamento-Razo. Ela
pressupe no apenas duas identificaes "primrias" (s quais
no voltaremos), porm ainda e mais profundamente um movimento
duplo de absoro, do Ser na Razo, da Razo no Ser. Uma primeira
objeo banal e eficaz impe-se: Klug j a apresentara e os
detratores atuais do "dogmatismo" hegeliano o repetem vontade.
A identificao
sine qua non (est scienlia) exige que j se tenha
reduzido implicitamente o Ser sua medida racional, que se tenha
eliminado a profuso e a opacidade de fato (seno de direito) do
existente, que se tenha integrado, em particular, o devir sua
"filosofia".
Mais ou menos na mesma poca, Kierkegaard e o jovem Marx,
este instrudo pela critica de Feuerbach, se servem da realidade
emprica para negar o poder do sistema. O primeiro invoca a riqueza
vivida da subjetividadeque, sempre aqum do conceito, est na
verdade sempre alm, na contingncia indefinida de sua aventura
criativa; o segundo ope " coisa da lgica", pela qual s se
interessa o homo logicus
hegeliano, produto quintessenciado da
ideologia metafsica, "a lgica da coisa" com a qual se confrontou
na prtica o homem real, trabalhador que tem de, acima de tudo
e fundamentalmente, produzir e reproduzir socialmente seus meios
de existncia.
Essa contestao da teoria pela empina, por mais interessante
que possa ser em determinadas conjunturas histricas ela o foi
no que diz respeito a Marx , no realmente sria: os interlo-
cutores de Scrates j evocavam a experincia, pessoal ou social,
para ridicularizar as pretenses da filosofia. Kierkegaard e o jovem
Marx, no fundo, no vo muito mais longe que eles, embora o
contedo de sua argumentao exija mais reflexo. Qual , na
verdade, a natureza dessa realidade empirica que teria por si mesma
o privilgio de julgar em ltima instncia? Por que esta em vez
daquela? Foi exatamente esse recurso arbitrrio que a metafsica
tentou eliminar, e que o hegelianismo, repensando a "experincia",
distinguindo existncia e realidade, conseguiu invalidar. A expe-
rincia fala apenas quando a interrogamos...
Trata-se pois apenas de saber se o hegelianismo define as
condies de uma boa interrogao. Ora, parece que o principio
terico que assegura o xito do sistema probe este, ao mesmo
tempo, de formular verdadeiras interrogaes: entre a pergunta e
a resposta no h nenhuma distncia; a prpria imanncia do
Espirito estabelece de uma outra uma continuidade que confere,
168 .HEGFL
CONCIOSO 169
sem dvida, a coerncia, mas que abole a possibilidade de uma
problemtica efetiva qualquer. A pergunta est implcita na ordem
do Ser, ordem que garante ela prpria a resposta. Como jaacen-
tuamos, o Saber absoluto , no fim das contas, o conjunto de todas
as respostas e a resposta global que disso resulta. Quanto s per-
guntas, no so nada seno a prefigurao das respostas.
Repitamos que toda crtica "realista" inoperante. O que falta
ao hegelianismo no de modo algum um objeto emprico a partir
do qual (ou contra o qual) se construiria o sistema: tampouco
recusam o empirismo hegeliano o sujeito de Kierkegaard ou o
homem emprico do Marx do Manuscrito de 18 44, muito menos
ainda os "fatos" evocados desde ento fatos que s so "obs-
tinados" na cabea dos que no pensam. O que pode contestar
efetivamente o sistema o "mtodo" implcito que ele adota:
"desde o incio" do Ser e do Pensamento a ordem racional
j esta ai, desenvolvendo, de antemo, por assim dizer, suas inter-
rogaes e solues. "Desde o incio" um incio ao mesmo
tempo e confusamente histrico, lgico, pedaggico; literal o
que se chama hoje de significante, ou seja, o registro mal diferen-
ciado onde se entrecruzam e se impem as condutas, palavras, os
textos, os desejos, as reaes do padecimento e as conseqncias
do que se convencionou denominar vontade, inscreve-se como
reflexo (ou reflexo) de uma ordem. Essa ordem pressuposta; a
ordem de uma linguagem, de determinado tipo, a linguagem ra-
cional, que usa como critrio de sua legitimao a clareza, a
distino, a transparncia de seu prprio desenvolvimento, a lin-
guagem da metafsica...
Em suma, h uma eventualidade que Hegel no revela
even(ualidade indicada talvez por Aristteles, na qual se baseava
Spinoza, que evocava Kant , segundo a qual a ordem jamais
pr-dada: existem "acepes mltiplas" (do ser e do discurso),
todas tambm vlidas, tomadas como tais; h nveis do conheci-
mento, cada um obedecendo a uma lgica prpria, irredutveis uns
aos outros; h uma constituio da Cincia que impensvel sem
referncia existncia-limite de uma alteridade que, por ser redu-
tvel, no deixa por isso de ser fundamental. O hegelianismo admite
como fato da. razo, partindo, em conseqncia, de si, que todas
as lnguas so homogneas umas s outras e que o ponto de sua
homogeneidade o de sua integrao. A reduo integrante que
ele introduz toma por principio a Idia de que todo conjunto de
significaes encontra no sistema "superior" sua expresso ade-
quada: assim, entre o discurso da conscincia tentando "falar" de
sua experincia, o da Sialichkeit manifestando-se nos atos e nas
obras, o do Saber que reflete esse conjunto, Hegel, que tido como
o terico da contradio, supe uma identidade fundamental. Para
ele, filosofar traduzir; e traduzir transpor numa metalinguagem
definitiva e enriquecedora.
Certamente, no h outro da linguagem (a no ser como limite
indefinidamente presente e em relao ao qual a especulao no
deixar& irrisoriamente, de desenvolver suas hipteses). Mas h a
outra lngua, as outras lnguas, das quais no h nenhuma garantia
de que se possa reduzi-las diretamente pelo jogo de mltiplas
mediaes "lgicas", de to numerosas e sutis que seriam
lngua fundamental. . Hegel postula a existncia dessa lngua fim-
dementai; ao mesmo tempo, atribui Cincia um status cuja legi-
timidade no provou. Sem dvida ele parece implicado na noo
mesma de um discurso cientfico que compreende aquilo de que
discurso. Mas no estabelece por que a diferena entre a cincia
e seu "objeto" deve ser restabelecida, atravs da contradio
resolvida, identidade efetiva.
Essa diferena talvez seja de outra natureza, da qual no do
conta nem a identidade ("metafsica") nem a contradio (dia-
ltica).
Finalmente, com desenvoltura que Hegel trata a hiptese
terica desenvolvida por Kant. No conviria melhor ao processo
efetivo da Cincia que a teoria fosse apenas a anlise, indefinida-
mente retomada, das condies do trabalho cientifico; e que, como
tal," no se constitusse jamais, em nenhum caso, como corpo
doutrinal? No pertence ao status dessa anlise no ter outra prova
seno a possibilidade que oferece s "cincias reais" as que,
tendo constitudo seu objeto, indicam com exatido seu campo
170 HEGEL
CONCLUSO 171
emprico e seus mtodos de se conhecer melhor e apreender,
mais claramente, as relaes que mantm umas com as outras?
Em suma, o hegelianismo confunde, numa operao redutora,
Saber absoluto, sistema das cincias e teoria da Cincia. Deixa de
discutir seriamente porque rejeita, com justa razo, a filosofia
prtica de Kant como soluo a oportunidade terica da pers-
pectiva descortinada pela Critica da razo pura. . .
Com a obra de Hegel, a Razo, na sua acepo especulativa,
atinge, ao mesmo tempo, sua maior profundidade e expanso; e,
na medida em que a linguagem da pesquisa filosfica e cientfica
ainda hoje bastante tributria desta concepo da racionalidade,
o texto hegeliano de importncia fundamental. Define os concei-
tos-chave em tomo dos quais se organiza a linguagem do que se
convencionou chamar cincia. O parentesco de origem entre esta
e a metafsica tal que a compilao hegeliana a tcnica de
rememorizao refletida fornece e fornecer por muito tempo
as articulaes tericas graas s quais podero ser eficazmente
combatidos os equvocos do empirismo e do positivismo. Lenin
est certssimo: o conhecimento da lgica de Hegel continua a ser
a propedutica ao exerccio do Saber. Quase no insistimos, na
anlise anterior, nos temas que constituram o essencial da inter-
pretao do hegelianismo na Frana desde meio sculo atrs: a
dialtica do desejo e do reconhecimento, a do trabalho e da liberdade
(que alimentaram o humanismo cristo-marxista) ou o mtodo
"tese-anttese-sntese" (que serve de esquema para as ms disser-
taes). Se os negligenciamos foi porque, para a leitura, julgamos
que no correspondem nem exposio manifesta nem a um
significado oculto dos textos. O sistema de Hegel no uma
antropologia; uma lgica. Define uma filosofia, no do Homem
(desejo, trabalho, superao, contradio, totalidade) mas do Esp-
rito (diferena, contrariedade, decibilidade). O ps-marxismo, o
ps-nietzschesmo (como se fosse possvel!), o ps-freudismo jul-
garam poder extrair do discurso hegeliano uma problemtica exis-
tencial com a virtude de "atualizar" Hegel, isto , tom-lo eficaz
nos debates ideolgicos (ou contra-ideolgicos) dominantes... A
ordem hegeliana no tem lapsos parciais: diz o que diz at o
esgotamento do sentido.
Resta o lapsus global. Este lapsus refere-se prpria cons-
tituio da Razo, que, no meio da redundncia do discurso,
o objeto de uma estranha elipse. Hegel, no mais que Scrates.
apesar de incisivamente solicitado por Clicles, no est em.
condies de responder pergunta decisiva: a da natureza dessa
fora que habita a Razo e que, sob os aspectos da legitimao,
finalmente, a impe. A qual realidade corresponde essa produo
da Razo? Desenvolvimento no fundamento; a auto-suficincia
no explica a Potncia. Seria ainda preciso saber por que e em
quais circunstncias a linguagem da Razo (na prtica da escrita
deliberando sobre sua forma) no parou de afirmar seu imprio.
Hegel estabeleceu os direitos da Razo com mais segurana
e extenso que Spinoza e Kant talvez ; mas s conseguiu isso
ao conduzir o direito ao fato, ao pressupor sua identidade fun-
damental. Elucidou o problema formulado precisamente por Spi-
noza, Kant e tambmRousseau: o problema do fundamento e da
fora efetiva do direito, o problema da constituio da Razo.
A busca da melhor maneira de formular essa questo, de
determinar seu sentido exato, de desvendar o alcance que poderiam
ter a ou as respostas, nisso que se emprega a pesquisa atualmente.
distncia da deslumbrante clareza hegeliana.
rxONOtOG M 173
Cronologia
OS ACONTECIMENTOS
O[ONOLOCAA 177
A VIDA AS OBRAS
OS ACONTECIMENTOS
1794 Insurreio de Ksciusko;
festa do Ser supremo; Floreai;
queda deRObespiare; fecha-
mento do clube dos jacobinos;
abolio do "mximo".
1795 Na Frana, Constituio do
ano III; o Diretrio substitui a
Conveno.
17% Na Frana, priso de Babeuf;
morte de Catarina II, impera-
triz da Rssia; subida ao trono
de Paulo I; Batalha de Arrole;
J enner descobre a vacinao.
1797 Rivoli; preliminar de Laeben;
golpe de Estado do Fnnidor;
Frederico Guilherme II. Subida
ao trono de Frederico
Guilherme III. Campo-Farino.
1798 Expedio do Egito; Segunda
coalizo.
1799 Golpe de Estado do Rabiai;
vitria francesa em Zurique;
estabelecimento do Consulado;
Constituio do ano VII; o
Conselho de Estado.
A CULTURA
Bani, A religio dentro dos
limites da simples razo; Con-
doia* E sboo de um esquema
dor progressos do esprito
humano; 1794-1795,
Fichai Doutrina da cincia
Kani, Projeto da pos perptua;
Sede. A filosofia na alcova;
Schelling, Da possibilidade de
esta forma da filosofia em
geral;
De Bonald, Teoria do poder
poltico; Laplace, aposio
do sistema do mundo; Fichte,
Os fundamentos do direito na-
tural; Schelling,.Canas sobre
o criticismo e o dogmahmo.
Kant, A mmwJ< aica da moral;
ClWaubriand, E nsaio sobre a
Revoluo; 1797-1799, Hblder-
lin, Hiprion ou o eremita da
G rcia.
Goethe e Schil cr, Bailam;
Wordaam/h e Coleridge, Bala-
das lricas; Mahha, &sai sar
le pbripe de la popvlarion;
1798.1800, A.-W. e Fr.
Sdnkgel, O oramo; FiehR, A
doubina dos costumes.
Schbacber, Discurso sobre
a 'Oiti* Beemove , Sonata
pattica; Filhe. Destino do
homem.
1795
1796
1798 Preceptorado em Frankfurt.
1799 Morte do pai de Hegel.
Vida de Jesus; 1795-1796, A
posio da religio crist
(essa dois ttulos publicados
em E scritos teolgicos do
jovem Hegei, H. Nohl.
Tabingen, 19 07).
"Primeiro programa do
idealismo alemo"; dirio de
viagem no Oberland
(publicado por Hoffmeister,
op. cit. ).
A nova situao interior de
Wurtemberg (publicado por G.
Lasson, E scritos policos,
Leipzig, 1913); Rad. e
comentrio das Cartas de 1. 4
Cera; 1789-1799, O E sprito
do cristianismo e seu destino
(em Nohl, op.cit), a
Constituio da Alemanha (in
Lasson, op.cit.), comentrio do
livro de Siarei, Investigaes
sobre ar princpio, da
economia poltica.
1801 Defesa da tese de habilitao
em lema; Privatdozent na
Universidade de Iene.
1802 Fundao, em lena, com Schel-
ling do J ornal Critico de
Filosofia.
178 HEGEL
CRONOLOGIA . 179
OS ACONTECIMENTOS
A CULTURA
A VIDA AS OBRAS
1803
1800 Criao do Banco de Frana;
instituio dos prefeitos;
Marcn- go; Hohmlinda Volta
inventa a pilha
1801 Na Rssia. subida ao trono de
Alexandre 1; a Concordata.
1802 Paz de Amiais; os liceus;
Constituio do ano X.
1803 Quebra da paz de Arnicas; o
opsculo operrio.
1804 O Cdigo civil; Napoleo I
imperador dos franceses;
Constituio do ano XII.
1805 Terceira Coalizo; Ulm;
Trafalgar; Austerlitz; paz de
Presbourg; inveno do oficio
de tecer a seda; Mohamed Ali,
pax do Cairo.
1806 Napoleo rompe com o papa;
a Confederao do Reno; fim
do Sacro Imprio romano
germnico; Quarta coalizo;
lona; Auerstaedtl entrada de
Napoleo em Berlim; o
Bloqueio continental.
Schiller, Wallenstein; lean-
Paul, Fitam; Sdrelling, Sistema
do idealismo transcendendah
Mme. de Sael, Sobre a
Cbate
ura.
CIWpubrimd, Atola; Fichte,
O Estado comercial fechado;
J aco- bi, Sobre a empreitada
do criticismo.
Novelis, Poesias; Henri
d'Ofterdingen; Cabanis, Tra-
tado Jlsico e moral do homem:
Chateaubtim4 Esprito do
cristianismo; Schelling, Bruno
ou Sobre o principio natural e
divino das coisas.
Hebbel, Poesias; 1 .-B. Say,
Trotado de economia poltica.
Fourier, Harmonia universal;
Beethoven, Sinfonia herica;
Schelling, Filosofia e religio.
Schiller, Guilherme reli;
Chateaubriand. Ren.
Fichte, lnmoductim la vie
bienheureuse.
Orbitis Planetaeum;
Diferena dos sistemas de
Fichte e de Schelling.
O sistema da moralidade
social (publicado por O.
Lassai, op.cit.); 1802- 1803,
artigos do Jornal critico de
filosofia: 1 . Sobre a essncia
da critica filosfica; 2. Como
o senso comum compreende a
filosofia; 3. A relao do ceti-
cismo com a filosofia; 4. F e
saber, 5. Sobre as maneiras de
tratar cientificamente o direito
natural.
1803. 1806, os Cursos de lena
(publicados por G. Lassai,
Leipzig, 3 vo1.,1923- 1932).
1806- 1807, A fnomenologia
do espirito.
1805 Sob a recomendao de
Goete, Hegel nomeado pro-
fessa extraordinrio em Ima.
1806
180 HEOEL
CRONOLOG IA
181
A VIQA AS OBRAS
OS ACONTECIMENTOS
1807 Eylau; Friedland; tratado de
Tilsin; abolio da escravatura
na Prssia; reforma do
exrcito e da administrao
pnusianas.
1808 Inicio da insurreio
espanhola; Bolvar toma o
poder em Caracas; entrevista
de Erfurt.
1809 Quinta coalizo; Eckmehl;
Essling; Wagram; piso de
Pio VII.
1810 Insurreio geral das colnias
espanholas; criao da
Universidade de Berlim;
rompimento do Bloqueio
continental pela Rssia;
inveno da mquina de fiar o
linho; o Cdigo penal; crise
econmica na Inglaterra
1811 Reformas do liberal
Hardenberg na Missa.
1812 Inicio da sexta coalizo;
campanha da Rssia; a
Moscou; a &rezina.
1813 Stima coalizo; Leiprig.
1814 Campanha da Frana; capitula-
o de Paris; abdicao de
Napolelo; incio do Congresso
de Viena; a locomotiva de
Stephenson; primeira tentativa
de iluminao a gs, em
Londres.
A CULTURA
Kleist, Aephiayon; leso-Paul,
Levam.
Fichte, Discursos medo
atem& Goethe, Fausta; Kleist,
Pentesl1n; Fr. legal,
Lngua e sabedora dos
hindus; A. -W. Sehlegel.
Blindava dramtica.
Goethe, As afinidades deliras;
Schelling, Pesquisas filosficas
sobre a essncia da liberdade
humana.
Kleist, Cogitarias de
Reabram; Mme. de Slael,
Sobre a Akmanhc Ba bono,
Fumam; 1810-1814, Goya, OS
desastres da guerra.
1811-1832, Niebubr, Hktdria
romana; 1810-1833, Goethe.
Pasce e verdade;
Byroq Chllde Harald; Tieck,
Phanrasur, os irmos Grimm,
Contos; SchopenWUer, A
qudrupla raiz. . . ; 1813-1826,
Sbelley, Poesias.
Chateaubriand, De Huonapate
ata Bourbon; Biran, Bappora
da physiq. e et das moral;
Hofmann, Tableaux de
fintaria, 1814-1832; W. Se,
Romances.
1807 Hegel assume a direo da
G rama de Bamberg;
nascimento de um filho
natural, Ltdovie (morreu no
Extremo Oriente em 1831).
1808 Graas a Niethammer,
nomeado professa, depois
diretor do ginsio de
Nuremberg.
1811 Hegel se casa com Maria von
Tbeher, e dessa unio nascero
dois filhos, Karl e Immenuel.
1809-1816, Propedutica
filosfica.
1812.1816, Cincia da
lgica, 3 vol.
Fr. Sahosei, Histria da
literatura antiga e moderna;
1815- 1822, Limarei, Histria
natural dos animais sem
vrtebras
Schlosser, Histria universal;
Bazdlius, Qumica mineral;
Cuvier, O reino animal
distribaldo segundo sua
organaado; Bopp, Sistema da
CMf no& d0 sdnscrlto.
D. Ricardo, Pri clpior de eco-
nomia pal&lca; &ira- Simon, A
indstria.
Clausewitz comea a redao
de A guerra; Schopenh.uer, O
mundo como vontade e
nprasentado,, 1818.1820,
descobertas farmsluticas de
Peitai e Cavadou.
Goethe, Divd ocidental-
oriental; O. Grimm, G ramtica
alemd; Keats, Odes; F.
Schuben, Quinteto para dois
violoncelos; Gericauh, A
Jangada da "Medusa".
1816 Nomeao cadeira de
filosofa da Universidade de'
Heidelberg.
1817 Resumo da E nciclopdia das
cincias filosJkas; dois
artigos publicados rios Anais
literrios de Heidelberg;
Resumo t. Ill das obrar de
Jacobi e Sobre os debates de
Wurtemberg de 1815 e 1816.
1818 Nomeao de }lega, pelo
ministro liberal Altenatain,
para a cadeira de filosofa da
Universidade de Berlim, vaga
desde mate de Fichte (1814).
1819 Lia. : sobre a histria da
filosofo; proferidas asa
Bafore, publicadas por K.- L.
Michela, 3 vol., Berlim, 1833-
1836.
CRONOLOG IA 183
182 NE G O_
OS ACONTECIMENTOS
A CULTORA
A VIDA AS OBRAS
1815 Os "Cem dias"; Waterloo; em
23 de maio, o rei da Prssia
promete unia Constituio aos
seus sditos; Santa Aliana;
desenvolvimento, na
Alemanha, das "sociedades de
estudantes".
1816 Sublevaes agrrias na
Inglaterra.
1817 A Burschensclmf de Iene
organiza a cerimnia patritico-
liberal de Wanburg; represso
da policia.
1818 Constituies para a Baviera e
Baden; greve dos operrios
das tecelagens na Inglesem,.
1819 Constituio para o
WOriemberg; agitao operria
na Inglaterra (acontecimentos
de "Petaloo", de Bonnymulr);
promulgao da lei dita dos
"Seis Atos" reprimindo
atividade reivindiuWia
opairia; assassinato de Kotze-
bue, propagandista do Czar;
conferencia de Carlsbad,
pondo sob tutelas as
universidades alems; o
Savannah, primeiro navio a
vapor a atravessar o Atlntico.
184 HEGFL CRONOLOG IA 185
OS ACONTECIMENTOS
A VIDA AS OBRAS
H. Hcinc, Quadras de viagem;
Guia inicio da Histria da
revniuo da Inglaterra
Heine. O livro as canes; V.
Hugo. Cromwel; trabalhos de
Ohm; Michelet, Compndio da
histria moderna.
Correspondncia entre Goethe
e Schiller.
V. Hugo, Henrani; debate
come Cuvier e G.offroy Saint.
Hilaire sobre o transformismo;
A. Comte, inicio do Curso de
filosofia positiva.
1827 Vagem Puis (encontra V.
Coosio) com Goelhe.
1829 Hegel eleito mirar da
Univmeidade; encontro com
Soda&
186 HEGEL
CRONOLOG IA 187
OS ACONTECIMENTOS
1826 Autonomia da Srvia.
1827 Batalha de Nevaria; subida ao
poder de R. Peei na Gr-Breta-
nha
1829 Abolio da iiI do Test e
liberalizao do regime na
Manda.
1830 "Tas dias gloriosos"; queda
de Carlos X; Luis Felipe, rei
dos francesa; subida ao trono
de Guilherme IV na Gm-Bre-
tanha; voto da ill de Reforma
pela Cintara das Cominas;
revoluo belga; governo
provisrio autnomo na
Polnia; Constituies de
Hannover e da Baeta;
IMependbncia da Grcia;
inven-o da mquina de
costurar; estrada de ferro de
Liverpool a Mar-bater.
1831 Represso rama na Pala;
conferncia de Londres garan-
tindo neutralidade da Belgica.
183/ Hegel morre de clera Publicao da primeira pare
de um e migo no Jornal do
E stado pnmmno sobre o BUI
& reforma ingls, publicao
interrompida pela censura.
Notas
Notas do anilo.
P-31
evidente que estamos simplificando cansiderevelmeate. Seria preciso
estudar, em particular, as nuanas, as mutaes, at mesmo as contradies
de F. Sehkgel.
p36
Os textos citados da Cincia da lgica foram traduzidos (para o
trances) por Antoine Bermas.
R74
isso que A. Kojbve ensina, com preciso. O plano da Fenomenologia
do esprito que ele prope, insobstitulvel e que nosso pia nesta pesquisa,
distingue nitidamente o que em si, o que para si, e o que, por ou go lado,
da ordem das "notas" (que no deveriam, com todo rigor, figurar no texto).
isso que classificamos sob a rubrica "emsi e para si". O pedagogo nem
aempmconsegue evitar a condio de mestre.
p.81
Talvez surpreenda, em relao a esses aspectos "existenciais", que
Mo tenhamos estudado mais detalhadamente na seo anterior o que pareceu
muitos intrpretes a contribuio. decisiva da Fenomenolagia do espirito:
a anlise do Desejo, a dialtica do senhor e do escravo, a definio da "atitude
laboriosa" e da essencia do trabalho que dela resulta Esses textos foram
objeto de inmeros comentrios, dos quais o mais admirvel o que abre o
livro de A. Kojeve; cf. Hegel, Phnomnologie de 1'Ewrit, 1, p.155-166.
Elucidemos que no julgamos fundamental esse momento da obra hegeliana,
por mais importantes que sejam as ressonncias que teve. Assinalemos esse
texto condensado que consta no Prcis de L'Encyclopdie, 3parte, l a seo
B, b, p.24143:
O desejo: A conscincia de si em sua imediatidade coisa individual e desejo,
mas a contradio de sua abstrao que deve ser objetiva. ou de sua
189
190 NEGEL
NOTAS 191
imediatidade que temo aspecto de um objeto exterior e que deve ser subjetivo.
Para a certeza de si, proveniente do afastamento da conscincia o objeto
determinado, como nada (nichtiges) o mesmo se d com a idealidade abstrata
na relao da conscincia de si com o objeta
A conscincia de si portanto si, em si, no objeto, que, nessa relao,
est de acordo com a tendncia. Na negao dos dois momentos exclusivos.
como atividade prpria do Eu, %ssa identidade se realiza para ele. O objeto
no pode resistir a essa atividade, como estando privado de individualidade
em si e para a conscincia de si; a dialtica que sua natureza consistindo
em afastar- se. existe aqui como essa atividade do Eu. Oobjeto dado
aqui posto subjetivamente enquanto a subjetividade dissipa sua exclusividade
e se torna por si objetivo.
O resultado desse processo que o Eu se encerra em si mamo e encontra
assim sua prpria satisfao e realidade. Exteriormente, permanece nesse
retorno a principio determinado coma individual, e se conservou assim
porque s se relaciona negativamente com o objeto sem individualidade e
porque este se acha assim simplesmente absorvido. O desejo . em geral,
destruidor quando se satisfaz; bem como em seu contedo, egosta; tanto
porque a satisfao foi sentida apenas no ser individual como porque
passageiro, o desejo reproduz- se pela satisfao.
Mas o sentimento de si que d ao Eu a satisfao no permanece do
lado interior ou em si. no ser-para-si abstrato ou na sua individualidade,
porm como negao da imediatidade e da singularidade, o resultado encerra
a determinao da generalidade e da identidade da conscincia de si com
seu objeto. O juizo ou divisai; dessa conscincia de si a conscincia de um
objelo livre em que o Eu acha a conscincia de si mesmo como Eu: eu que
ainda est fora dele.
A conscincia de si, que reconhece (Anerkennend): Uma conscincia de
si para uma outra conscincia de si antes de tudo imediata como outra
coisa para uma outra coisa' Eu me vejo nele imediatamente como Eu, mas
vejo nele tambm um outro objeto que est ai, que existe (daseindes), ime-
diatamente, enquanto Eu absolutamente independente diante de mim. O afas-
tamento da individualidade da conscincia de si foi o primeiro; ele foi
determinado apenas como particular. Essa contradio lhe inspira o desejo
de mostrar-se como si livrem de estar presente para a outra como tal esse
o processo do reconhecimento dos eu.
Trata- se de uma luta; pois no posso me reconhecer como eu mesmo
no outro enquanto o outro para mim uma outra existncia imediata.- meu
objetivo portanto afastar sua imediatidade. No posso mais ser reconhecido
como imediato, a no ser enquanto afasto em mim a imediatidade e permito
assim minha liberdade de estar ai de existir. Ora, essa imediatidade
tambm a corporeidade da conscincia de si. na qual ela possui como em
seu signo e seu instrumento seu prprio sentimento pessoal e seu ser para
outros e sua relao que, com eles, a mediatiza.
A luta pelo reconhecimento (Anerkennend) est na vida e na morte;
cada uma das duas conscincias de si pie em perigo a vida da outra e aceita
para si essa condio, mas se pe somente em perigo; na verdade, cada uma
tem tambm em vista a preservao de sua vida como sendo o ser- efeito.
cada uma tem tambm em vista a preservao de sua vida como sendo o
ser- at de sua liberdade. A morte de uma que resolve a contradio de um
lado pela negao abstrata grosseira em conseglincia da imediatidade, est
assim do lado essencial, o ser- aL do reconhecimento que ai ao mesmo
tempo afastado, uma nova contradio, superior primeira Sendo a vida
to essencial quanto a liberdade. a luta termina antes de tudo como negao
exclusiva; um dos combatentes prefere a vida e se conserva como conscincia
de si individual, mas renuncia a ser reconhecido livre, engtante o outro
mantm sua relao consigo mesmo e reconhecido pelo primevo que lhe
submetido; a Mago da dominao e da servido.
Observapo: A luta pelo reconhecimento e a submisso a um senhor
o fendmeno do qual saiu a vida social dos homens, enquanto inicio dos
Estados A violncia que a base desse fenmeno nem por isso fundamento
do direito, embora seja o momento necessrio e legitimo na passagem do
estado em que a conscincia de si mergulha no desejo e individualidade, ao
estado da conscincia geral de si. esse o comeo exterior ou fenomenal
dos Estados, mas no seu principio substancial.
Essa condio , de um lado. uma vez que o meio da dominao, o
servidor. precisa conservar tambm sua vida a comunidade das necessidades
e dos cuidados necessrios sua satisfao. Pela destruio do objeto
imediato, substitui- se a aquisio, a preservao e a formao desse objeto
como termo mdio que possibilita aos dois cifremos, a independncia e a
sujeio, unir- se; a forma da generalidade na satisfao das necessidades
um meio durvel e uma previso que leva em conta o futuro e o assegura.
Em segundo lugar, a partir de sua diferena. o senhor encontra em seu
servidor e seus servios a intuio do valor de seu ser para si individual; e
Uso por meio do afastamento de seu ser para si imediato, mas este cair em
um outro. Esse, o servidor, reduz, trabalhando a servio do senhor, sua
vontade individual e egosta. afasta a imediatidade exterior do desejo; e esse
abandona assim como o temor do senhor. constituem o inicio da sabedoria
a passagem para a conscincia de si geral.
A conscincia de si geral: A conscincia de si geral o conhecimento
afirmativo de si mesmo no outro eu; e cada um deles, como individualidade
livre, tem uma autonomia absoluta; mas. graas negao de sua imediatidade
e seu desejo, um do se distingue do outro, so universais e objetivos, e
possuem a generalidade real. como reciprocidade, de tal modo que cada um
se sabe reconhecido no outro eu livre e o sabe na condio de reconhecer
o outro eu e de sab- lo livre.
Siglas
lU: 1'ie de Jesus (D.D. Rosca) Gamber, 19213. IEC: L'Esprit du chris-
tianisme (1. Marta), Vrn, 194 g./ PP: Premres publications, (M. Mry) Vrin.
1952. /Propdeunque: Propdeutique philosophique (M. de Gandillac) Ed.
de Minuin, 1963./ Wl.: Science de la logique (S. Janklvitch) Auhier,
1 9 49 . /Prcis:Prcisdel'encyclopdiedessciencesphilosophiques(1, Gibelin)
Vrin, 1952. HPh: Leons sur l'hismire de !a philosophie (1 . Gibelin)/ NRF,
1 9 54. 1Eahnque. Leons sur I'esthtique (S. Janklvitch) Aubier. 1944. /
NOTAS 193
t92 (EG` EL
GPhR: Prncipes de ta philosephie da dratt (K Kaan), NRF, 1940 /PhR:
Philosophie de la Migam, (1 . GibeEn)/.Vrin, 1954-59. /PM: Leons sar la
philosophie de l'histoire, (J . Gibelin) Vriq 1945./ PK Artigo nos Atitudes
de critique seienm/Ique consagrado s Mdd' imtionr biMigaei, de Banana (P.
Klossowski), d. de Minuit, 1948.
Notas bibliogrficas
1. Prcis, 224 /2. Respectivamenlr, Ser Junge Hegel, Berlim, 1954; Le
Malhem. data de la consciente dam la philamphie de Elege). Paris, 1929;
Imraduetion d la philosophie de l'Woire de Hegel, Paris, 1948. /3.
Cf
Bibliografia p.256:assinalamos desde j o interesse que mantm para ns
um texto, cuja terminologia pode parecer envelhecida e a sintaxe agnada-
mente retrica, como a haroduclion la pbdlaeoykie de Hegel, Paris, 1855.
/4. Imroduclion la frature de Hegel, Paris, 1 ed.,1947; 2' ed. aumeol,
1962. /t PhG 1, 8. l6. Lo Rpdtition, trad. P.- H. Tiueau, 124. /7. Cf, o artigo
Maneme et /aumentaste, ira Posar Maca, 227- 249. /8. Cf as noras de leitura
da Lgica (Berna dez. de 1914), publicadas nos Cahlers phiosophguer de
LIAM, trad. L. Veroanl e E. Bottigelli, d. Sociales, 1955. /9. Neoache et
la philosophie, Paris, 1962, 9. /l0. Hegel et l'fat, Paria 1950, texto ao qual
nos referimos com freg0lncia, assim como a La Logque de la philosophie,
do mesmo autor, como s obras cujo domnio e inigualvel. /11. B. Croce,
Ce qui esl vivam et ce qui eis moei dane la phiarophle de Negel, tad,Buriol,
Paris, 1910. /12. Regeis thealogische Jugendschrlfla S. N0h1, 429. /13.
PhG, 1,67. /14. 13 out.1806, Correspondance, E 114- 115. /15. 23 jan.1807,
Correspondance, I, 130. /16. Chefia d'dcrits, I I, 117- 118. /17: PrdcI, 74.
/18. Citado por M. Boucher, La Retida:h n Iraaaise de 1 789 vare par les
derivalm allemands coniemporalm, Paris, 1954, 40. /19. Idem, 47. /20.
Vermirchte Schrplen henmsgegeben von F. Grau, 646.21. LescouldraRans
deslindes recllfier leslugemenr dar public asar la Revalmlon franaee. Para
tudo isso, deve- se referir excelente anlise, a ser lanada. de A. Philonenko,
71 Korle et Previa dam la pende morde et pol4s.e de Kant et de Fiehte
era 1 79 3. /22. F. Schlegel, Fragmente, citado por Max Rouch, intrad. sua
trad. do Discwso nao alem, 29. /23. WL, I, 5, 29- 30, 51- 2. Fazemos
referencia As pginas da dio francesa, trad. J ankldviteh, Aubier. A traduo
d de A. Berman. 24 Cf a interpretaao de A. Philonenko, La libera Ilumine
dam la philosophie de Ficha, Paria 1965. /25. ef. Xavier LMn, Fichte et
aon temer, LII, cap.'', 433- 69. /26. PAG, 1, 65- 6. 27. PhG, II, 78- 179. /28.
WL, 1, 28- 9. /29. WL, 1, 71- 3. /30, WL, I, 58. /31, WL, 1, 73. /32. PhG, 1,
82. /33, PhG, 1, 83. /34. PhG, I, 83- 4. /35. PhG, 1, 85. /36. PhG, I, 85- 6.
/37. PAG, 1, 87. /38. PhG, I, 89. /39. PhG, I, 91.2. /40. PhG, 1, 41 /41. PhG,
1, 18. /42. PhG, 1, 18. /43. Op.e4., 576- 97. /44. PhG, I, 1%. /45. Cfp.152- 53.
/46. WL, 11,247- 48. /47.Op.c0.,121- 26. /48. Cf p.226- 27. 1 49 . Cf p.81- 3. /50.
WL, 4 73. /51.WL, I, 158. /52. WL, 1. 162. /S. WL, I, 201. /54. WL. 4
332- 33. /55. WL, II, 5- 6 /56. WL, II, 122. /57. 1 1 11 , 11. 198. /58. WL, II, 244.
/59. WL, 11, 266- 67. /60. Critique de la ratam puxe. dialedque transcenda-
tale, LII, cap.1, trad. Tremesaygues e Paraud. 326. 1 6 1 . WL, II, 549- 50. /62.
PhG, 1 , 281. /63. Prcis, 137- 38. /64. PhG.I. 287. /65. S Weil, em Hegel
et I'tat e na Philosophie por ti se, E. Fleischmem, em sua obra admirvel
sobre a Philosophie poldque de Rege!, assinalaram profundamente o funda;
mento kantiano da anlise poltica de Nega. Kr f. Propddeutgae, 212- 13. K7.'
Eithdsique, Hl, 2' pare, 290.168. &thiique,1 , 29. /49. Fathtique, 1, 8.170.
PhR, I pane, 15. /11. Propddeutgue, 221. /72. PAR, 1 ' pane, 65. 173. PhR,
3' pane, I, 42.3. /74. PM, 3' pane.
I3 131 /1 5. PAR. 3' peste. Id 162- 63.
/76 . PAR, 3' pane, 1, 164. T. PAR, 3 parle, 1, 189. 178. PAR, 2 parte, 1,
13. M, PhR, 3' parte, I, 177.74 a PAR, 39 pana I, 18647. 181. PAR, 3'
parte, I, 9.152. PAR, 3' pene, I, 212. /13. PAR, 3 pane, I, 215. A4, &tMtique,
1, 30. /55. PAR, 3' pane, 1, 218. /96. Meca, 307- 01. /17. MG, I, 61. /81.
PAG, 1, 8. M. Carta de Engole de 8 de maio de 1870; resposta de Marx de
10 de maio (ed. de Moscou, 193L IV, n 1369- 370). M. Cf acima, n 65.
AI.
Q
E. Fleiuhmrm, Op.eiL, 08- I, 14. /92. Sobre isso, a pesquisas de
P. Chamley, conmme notifique e philosophie chex Situar: e Mn Rege!,
Paris, 1963, trazem boas indicaes. /93. Cf. . Weil e E. Fleirhrann, Op.
cii.,1 . d'Hmdt, Hegt1 , Paris, 1967, e o ensaio introdutMio de Z.A. Pelezynski
da trad. ingl. dos Re a polaina de Hegel, feito por T.M. Knox, Oxfod,
1964. 111 4. GPAR parig.257. /9S. GPAR partg. 254. /96. E. Fleischnsnn,
Op. cit., 256. M. Fedeu, 28142. 199. Mica, 282. 199. Op. cit., 56. /180.
Mira, 217. /Ni. Pndcis, 21 7. /N2. GPAR, pus. 219. /IQ. E Fleischnann,
Op. cit., 306. /184. GPhR, parg. 288. /193. GPhR, pres., 301. /196. GPhR,
perla. 270. /197. GPhR pois. 270. (1W. Phli, 17. /11119. MI!, 19. /11A
PhH, 19. /111. PAI!, 21. /112. PhH, 21 . /113. MH, 23. /114. Prdcia, 293
(citao segundo Ind. de E. Flsdm tem, Op. ci., 363). /115. PhH, 30.
/116. GPhR, parig. 345. /117. GPMR, petas. 344. /119. GPhR, perta. 346.
/119. GPhR,'prg. 347. /1211. PM), 77- 95. /121. PAN, 100. /122. GPAR,
pr*. 357. /123. PAN, 264. 1 1 24. PhG, II, 48. /125. PhH, 2%. /126. E.
Fleiscbmam, Op. cit., 371. /127. PAN, 302- 303. /I2$. PAH. 313. /129. PhH,
313. /139. PAH, 401. /131. PAH, 408. /132. Op. eh., 2' d., 436- 37. /133.
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pois a idia da filosofia como a concebe
Hegel que Ch telet tente analisar em primeiro
lugar, compreendendo-a como momento deci-
sivo do devir da racionalidade ocidental. Ele
mostra que a dialtica hegeliana o modo dis-
cursivo que implica necessariamente a reali-
raao da filosofia. Examina em seguida as con-
seqncias do "sucesso" de Hegel, acompa-
nhando, com recurso a alguns exemplos privi-
legiados, o trabalho dialtico e sua fora ex-
pressiva, indicando, finalmente, no que culmi-
na esse empreendimento.
Numerosas, sem dvida, so as concepes
filosficas atuais que ignoram o hegelianismo,
seja porque endossam o empirismo lgico ou
um naturalismocientifrcista, seja porque se en-
tregam s ressalvas husserlianas. Esto na fal-
sa significao dos comeos absolutos e, ade-
mais, se privam de um bom ponto de apoio.
melhor como Marx e Nietzsche come-
ar por Regei, visto ser ele um fim.
F&Anas CHArv.8r nasceu em 1925, fale-
cendo prematuramente em 1985. Foi histo-
riador da filosofia, filsofo poltico e pensador
da histria, tendo escrito uma consagrada
Histria da filosofia ocidental, em oito
volumes (Zebu Editores), uma Histria das
idias polticos e uma Histria da rai(Io
(J orge Zahar Editor). Foi ainda um professor
exemplar, nos moldes da grande tradio so-
crtica, integrando, com Foucault e Deleuze,
o departamento de filosofia da Universidade
de Vincennes, e participando da fundao do
Collge Intemational de Philosophie. Preo-
cupou-se sempre em unir pensamento e ao,
no combate sem trgua de um homem com-
prometido com seu sculo.
HEGEL
Franois Chtelet, clebre pela clareza e lucidez de suas
explanaes, trata neste livro de Hegel, do triunfo e da
consumao da filosofia clssica, ou, caso se prefira, da
metafsica. Mostra que a dialtica o modo discursivo
que implica necessaritnente a realizao da filosofia, exa-
mina as conseqncias do "sucesso" de Hegel, e indica
em que culminou um dos maiores empreendimentos da
filosofia ocidental.
sio
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^ JZ E) Jorge Zahar Editor