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El Antoniano 124 noviembre 2013 1
HOMENAJE A JOS GABRIEL TPAQ AMARU

En la ltima dcada del siglo pasado, se difundi la teora Del Fin de la
Historia, propuesta por el japons Fukuyama, para imponer la aldea
global, de tal manera que los conceptos de historia y tradicin, resultaban
siendo lastres para la modernidad. Ello, para librarse del problema de las
identidades nacionales de los pueblos, porque la identidad contribuye al
desarrollo, en las interdependencias, con voz y opinin propia.
La historia y el conocimiento de la historia, coadyuvan al cambio
conductas y actitudes, por su misin orientadora en la transformacin de la
vi da, proporci onando testi moni os veraces y cr ti cos de l os
acontecimientos que incumbieron e incumben a los hombres en el medio
donde se desarrollan.
Los hechos histricos, de una u otra manera, corren el grave peligro, de
la interesada tergiversacin, para acallar y justificar nefastas sergas que
conmovieron el mundo, haciendo consentir, por ejemplo, que las huestes
Francisco Pizarro, llegaron a un pueblo salvaje, y que esos nobles
espaoles, con bondad y perseverancia cristiana, los humanizaron con
sus preclaras enseanzas. Embozo que la Historia, como ciencias que es,
desenmascara y devela el genocidio y etnocidio, perpetrado por esos
nobles espaoles en contra de una civilizacin altamente desarrollada,
que desde el inicio resisti y enfrent esa inicua invasin, gestando el inicio
de la definitiva independencia de nuestro continente americano, con el
grito libertario, del 4 de noviembre de 1780, dirigido por Jos Gabriel
Tpac Amaru, a quien, en este nmero de la revista El Antoniano
rendimos homenaje.
El lanzamiento de la teora Del Fin de la Historia no fue nada casual,
corresponda y corresponde a los intereses del libre comercio, sin
interferencias como dice el poeta del verbo repetidamente accin
de los destructores de la muerte.
Cus co, 4 de no viem bre de 2013.
Dr. Ger mn Ze ce na rro Ma due o
Rec tor
Uni ver si dad Na cio nal de San Anto nio Abad del Cus co
2 El Antoniano 124 noviembre 2013
EL ANTONIANO 124
Metido a empellones .....................................................................................................5
ngel Aven da o
Mi cae la Bas ti das Pu yu cahua..........................................................................................11
Ena Evelyn Ara gon Ra mi rez
Tpac Amaru II, para Canas .........................................................................................16
Efran C ce res Chal co
Co po ra que Ka nat hu pa y T pac Ama ru II .....................................................................20
Abraham Va len cia Espi no za
Etnicidad en la formacin de la nacin argentina y sudamericana...................................27
Luis Me di na Suyo
Pre cur so res cuz que os de la inde pen den cia del Per...................................................39
Jor ge Cor ne jo Bou ron cle
El mo vi mien to na cio nal Inca .........................................................................................57
Jhon H. Rowe
La idea de los incas como factor favorable a la independencia.......................................79
Ho ra cio Vi lla nue va Artea ga
La bandera de la conquista ...........................................................................................92
Sig ni fi ca do sen ti do y efec to de mues tra ges ta eman ci pa do ra.........................................98
Car los N ez Ana vi tar te
So cia lis mo de esta do de los inkas ...............................................................................101
Ju lio C. Gue rre ro
Efecto antibacteriano de extractos y aceites esenciales................................................123
Ma galy Vi lle na Te ja da, Ingrid Vera Fer chau, Ma rie la Vic to ria Cal de rn Orihue la y Jos Luis Sie rra Herrera.
Prin ci pios de la me to do lo ga pe da g gi ca.....................................................................131
J. Wil bert Sa las Ro dr guez
Arguedas, profesor de castellano................................................................................147
Her nan do Sa las Za ma lloa
Las cartas a dios .........................................................................................................150
Efran Mo ro te Best
Cartas de prceres ....................................................................................................159
Osos no peregrinan a Qoylluriti ................................................................................177
Jor ge A. Flo res Ochoa
Bo de gn con fir ma.....................................................................................................187
ngel Aven da o
El Antoniano
Tomo 23 N 124 4 de noviembre del ao 2013
ISSN 22233067 (edicin impresa) ISSN 22238662 (edicin online)
Web: http://www.unsaac.edu.pe/investigacion/publicaciones/elan to nia no124/
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Ilustraciones:
Lienzos del pintor cusqueo Jus to Be jar Navarro
Los artculos son de nica y exclusiva responsabilidad
de su(s) autor(es).
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El Anto nia no N 124
edi cin on-line
Tapa de El Anto nia no N 123
9 7 7 2 2 2 3 3 0 6 0 0 9
ISSN 2223- 3067
METIDO A EMPELLONES
1
dentro de una celda, Tpaq Amaru se descubre a s mismo como un nima fuera de su humanidad.
ngel Avendao
M
ETIDO A EMPELLONES dentro de una celda,
Tpaq Amaru se descubre a s mismo como un
nima fuera de su humanidad. La oscuridad absoluta,
sin ms restriccin que sus propias sombras le susurra
soliloquios de espectros, arenales de bostezos que
crecen como cactus, burladeros de piedras cavando
hoyos en s mismas, pases y rostros en difumino,
bocas que parecen mordiscos, serpientes oscuras,
aceites y alquitranes que se clarifican en sentido
inverso a la lobreguez.
Has ta aqu has lle ga do T paq Ama ru. Tu
pro pia vida es un hoyo. Un in men so hoyo que
de be r acos tum brar se al si len cio de la ven gan -
za. Aqu, ahe rro ja do de pies y ma nos, tra ta do
como una bes tia, odia do tres cien tos se sen ta y
cin co ve ces en una hora, co no ce rs por ti mis -
mo cmo bea ti fi ca el odio de los pai sa nos.
Aqu se rs tra ta do con me nos con si de ra cin
que una mos ca. Esta ser tu po cil ga. Ac ten -
drs la si g ni fi ca cin de una rata. Esta es l a
1 To ma do de la no ve la T paq Ama ru, los das del tiem po pro f ti co de ngel Aven da o, 2006. Fon do Edi to rial de la Fa cul tad de Cien cias So cia les, Uni dad de
Post gra do, Uni ver si dad Na cio nal Ma yor de San Mar cos, Insti tu to Na cio nal de Cul tu ra, Di rec cin Re gio nal de Cul tu ra Cus co. ISBN: 9972-834-15-8.
com pa sin cris tia na, el ta ma o del per dn que
pre di can en los pl pi tos. Has ta aqu tu len gua,
tus ne ce si da des de su dar y de fe car, de te ner
ape lli do. Has ta aqu el cas ca rn de las for mas,
la sed y el ham bre re tor cin do te las tri pas.
Aqu se rs de so lla do con cruel da des mu cho
ms pro fun das que el ham bre, con si len cios
ms ho mi ci das que la fu ria de los pa dre nues -
tros men ti ro sos. Aqu se rs un sa li va zo vuel to
ha cia ti mis mo, no un cos tal de hue sos, una
mul ti tud de hue sos f rac tu ra -
dos. Aqu se rs un mo jn de
por que r a no un mi l a gro de
vida. Aqu ser ne ga da tu ni -
ma, mo li dos tus sue os, pi so -
tea da tu con di cin de cris tia no
has ta ser me nos que un feto,
me nos que un in ten to de vida
en la hom bra de tu pa dre. Aqu
se rs me nos que nada. Pero na -
die po dr qui tar te los sue os,
na die!! Zum ba la m si ca del
mun do para ti. Aho ra sa brn
los pu ka kun kas que un in dio no
tie ne pre cio, que vi vir con dig ni -
dad pasa ine vi ta ble men te por
es tos ca mi nos. Ah, la li ber tad,
ms lu mi no sa que la luz de los
cie los, ms sa bro sa que los fru -
tos que cuel gan de los r bo les,
ms in can sa ble que los ms lar -
gos ros de la tie rra. Cris to T -
paq Ama ru: in dio cru ci fi ca do to -
dos los das, ar ci lla co ti dia na,
ojos que re gre san de todo lo
mi ra do. O dos y gri tos que es -
cu chan to dos los das las in ti mi -
da des de las men ti ras. Cris to
tuvo su Ju das, t los tie nes por
cien tos. Mi les de Ju das, mu cho
ms que en jam bres de way ron -
qos la dro nes, dei ci das, des ma -
dra dos, edi to ria lis tas de ve ne -
nos ves per ti nos y ma tu ti nos, car ce le ros de vo -
ca cin, so plo nes hi jos de mala ma dre, es pa do -
nes con es pa das per fu ma das. S, T paq Ama -
ru, igual que en esta cel da se rs en ce rra do en
la cel da de las pa la bras. Tu pri sin es para lar -
go. Nun ca apren de rs a re sig nar te, ja ms se -
rs un ca d ver res pe ta do. Para ti no habr misa
cantada. La patria es tu misa. La patria que no
se vende ni se seca. La patria que es mucho
ms que un sueo, mucho ms que hundir la
daga hasta la empuadura y morir como quien
mata: patria es el hombre y es la vida, por eso
no hay abismo comparable a los abismos de
una patria hueca.
T eres Pa tria T paq Ama ru, a ti no te per do -
na r el tiem po has ta que vuel vas... S, arrie ro
que an an das di vi di do. Pri sio ne ro de to dos los
que te fa lla mos. Tu cel da es una in men sa ca te -
dral, un mau so leo sin muer tos, una pe que a e in -
ce san te al can ta ri lla don de el tiem po pasa sin pri -
sa como una pa lo ma cie ga a ras
de los pan ta nos. En este al tar va -
co ya ce rs va na men te ven ci do.
Se pul ta do en c di gos y pa la bras,
va na men te muer to en tus pro -
pios hue sos, por que cuan do t
quie ras ha rs ru gir al vien to con
tu po der in tem po ral. Slo t ha -
rs que la vida ten ga sen ti do. Has -
ta aqu T paq Ama ru, des de aqu
se rs al to za no en la fren te de to -
dos con una pa tria para to dos,
ejem plo, her mo so ejemplo en
las puertas de la sangre, hasta
aqu Tpaq Amaru, desde aqu
en nosotros
CON TODO, TPAQ Ama -
ru sen ta que los gri lle tes de sus
to bi llos es ta ban re ma cha dos a
una ca de na de gro so res des co -
mu na les em po tra da en la pa red.
En la os cu ri dad, su ce re bro pa re -
ca flo tar en el ab sur do de no per -
ci bir si le ha ban va cia do la mi ra -
da o lo ha ban se pul ta do en una
tum ba. Todo res pi ra ba ti nie blas.
Las pro pias ho ras eran blo ques
de ti nie blas. Puer tas se cre tas a
los in men sos m da nos de la ven -
gan za, aguas p tri das, im pro ba -
bles ver scu los de re sig na cin.
Mie dos ins tin ti vos hin cn do le
sus pun tas de ren cor. Aho ra s,
sus ojos vi van sus sue os, los her mo sos e in tem -
po ra les co lo res de sus sue os. De pron to, se
pre sen ta ba el ros tro de su pa dre des de ms all
de la muer te. El ca la bo zo era el pri mer paso de
la muer te. Tra ta ba de pe lliz car se las me ji llas, ha -
bla ba para s mis mo, to sa, pero las es per na das
de las ca de nas pa re can no per mi tir le nada, ni si -
quie ra le van tar los bra zos a la al tu ra del hom bro.
San ta Br ba ra, all paq nu nan! Los que tal me hi -
cie ron s son ver du gos de vo ca cin, es cu pi un
ngel Avendao
T eres Patria
Tpaq Amaru, a
ti no te
perdonar el
tiempo hasta
que vuelvas
S, arriero que
an andas
dividido.
Prisionero de
todos los que te
fallamos.
sa li va zo es pe so y san gui no len -
to que hizo plaf en al gn re mo -
to si tio de la celda en medio de
la cochambre del suelo que
pareca un mar putrefacto. Oy,
oy, oyen No, hab a nadi e,
nadie! El silencio lo abrazaba
con furia transparente.
Ea, oyy, ps, nada. De tu -
vo la res pi ra cin has ta el l mi te
de lo ca ta lp ti co: me dias vo ces
de com pli ci dad y cu chi cheos en
sor di na le in di ca ban que los ver -
du gos an es tn ah, cer ca o tal
vez le jos, adi vi nan do las tor tu ras
con re go ci jo. Todo lo que quie -
ren con este si len cio es de ses pe -
rar me, pen s T paq Ama ru,
quie ren des ha cer se de m em -
pu jn do me a la lo cu ra. El si len cio
es el bu ril de los car ce le ros, el ca -
mi no a las re nun cias. Aj, aj, ha ca
ade mn de acla rar la gar gan ta.
pa ra qu ha ran cons truir los Je -
sui tas este hue co de las tras grue -
sas y re don das, don de ja ms lle -
ga ra la bon dad de Dios? Es
como si el in fier no se hu bie ra
trans fi gu ra do en no che de mor ta -
jas. En al gu na par te, una mo n to -
na gota de agua ca va ba la laja de
siem pre. T paq Ama ru en mu de -
ca. Su co ra zn gol pea ba im pa si -
ble con tra su pe cho. Pa re ca el
co ra zn de otro cre ci en do
como la di men sin del Kin sa cha -
ta. Aho ra el si len cio era una losa
que no fil tra ba ab so lu ta men te
nada. Un he dor a crip ta an ti gua,
a muer te re mo ta, a mohos y te la -
ra as in nom bra bles apre mia ban
su na riz. Las ra tas ta pi za ban de
chi lli dos las ra nu ras. Dios mo, si
Mi cae la es ta ba en un ca la bo zo se -
me jan te es mu cho ms que un
tor men to, mu cho ms que la
muer te. Mi cae la, Mi cae la tan fr -
gil, tan sola y tan acom pa a da
por las con go jas de su pue blo!
Tan odia da por los ver du gos de
so ta na, qui sie ran ver la obe dien -
te, su mi sa, re zan do in ter mi na -
bl es ro sa ri os, si n ni ma ni
vo lun tad como una ove ja en las
ma nos de los ma ta ri fes. T paq
Ama ru le van t ape nas el per fil
amo ra ta do de su ros tro. Sin ti
que todo le oprima con la
sordidez de las cremalleras que
abat anan l as bayet as. Una
sensacin de ahogo, de asco
i nf i ni to, de al go como una
repugnancia a los milenios de
t r i st eza obl i gat ori a l o
atragantaban por el paladar.
De pron to, una rata em pe z
a mor dis quear la sue la del za pa to
que le ha ban de ja do en el pie de -
re cho. Re cin, en ton ces, se dio
cuen ta que ha ban bal dea do con
agua su cia el piso del ca la bo zo,
para ha cer le ms cruel e in su fri -
ble la pri sin. Illas de los ca mi -
nos, ce ni zas de su pay qar qo! Le -
van t ape nas el per fil ex co ria do
de su ros tro y lo peg como un
em plas to con tra las pie dras: la
sen sa cin de fres cu ra le de vol vi
por un rato a la vida. S, s, esto
quie ren los pu ka kun kas, que les
d las gra cias por to dos los mal -
tra tos que en sa yan en mi cuer -
po, que jure mis arre pen ti mien -
tos, para es car men tar con mi go a
mis pai sa nos. Quie ren que me
rin da como un co bar de, para ser -
mo near des pus fren te a mi ca d -
ver so bre las dia b li cas in so len -
cias de los in dios. Los co noz co,
s de los odios con que se ali -
men tan. Los pu ka kun kas quie ren
afi l ar sus cu chi l l os conmi go,
quieren hundir en mi cuerpo sus
palabras filudas y venenosas,
igual que sus cuchillos.
Con mi go, con mi go, los
vo ca blos pa re can atas ca dos en -
tre sus dien tes re pi tien do sus hie -
les y me mo rias, las ca ta ra tas de
sus in cer ti dum bres y sus de cep -
cio nes. Ines pe ra da men te, como
una ola gi gan tes ca, los ros tros de
sus hi jos lo aplas ta ron por la fren -
te: en un ins tan te vio la cara dul -
ce e in ge nua de su hijo Fer nan -
do, t os t a da por el sol de
Metido A Empellones
Tun ga su ka. El nio son rea des de sus once aos de
edad sin adi vi nar que nun ca ms ten dra in fan cia. A
cun tos ni os como a Fer nan do les ne ga ban su in -
fan cia los es pa o les? Aho ra s, se es cu cha ba cla ra -
men te el ta co neo de los sol da dos que sub an por
alguna parte del stano, sabe Dios rumbo a qu
otro hueco de maldicin.
Sin duda se ha ba pre vis to la po si bi li dad de mo -
rir. Lo que no se adi vi n fue la saa bes tial de los
cha pe tes an tes de los de ge llos. Tal vez hu bie ra
sido pre fe ri ble mo rir en la ba ta -
lla. Mo rir? No! Eso no! Pre ci sa -
men te lu cha ba por la li ber tad
para sal var la vida, para vi vir con
dig ni dad. Vida y li ber tad son un
solo res pi ro. No se vive la es cla vi -
tud, se la su fre, se pa de ce el ho -
rror de ha ber na ci do para ser na -
die. Vi vir es un man da to hu ma no
y di vi no. Vi vir, aun que sea con
las tripas afuera, pero vivir. No
deca Ninaywamn:
La Pa cha ma ma nos ha dado
vida para que la hon re mos mul ti -
pli cn do la, para que vi va mos sin
mie dos, amn do la. Vi vir como
los fru tos que son nada en los r -
bo les, y son ple ni tud y mi la gro
en nues tra boca. Vi vir como las
se mi llas que cum plen su des ti no
en tre gn do se a la nue va plan ta.
La vida es para amar, por que el
tiem po de mo rir es el des tiem -
po. Ah, Ni nay wa mn, na die
pue de con ti go, ni las llu vias ni los
hu mos, ni los vien tos que de -
rrum ban los es pa cios. Aho ra el
he dor de la cel da opri ma mu cho
ms que la ca de no ta en te rra da
en una pa red de dos varas de
ancho: viga y pared remozadas
de odios centenarios.
Ms all, en otro ni cho de ai -
res nau sea bun dos, Mi cae la Bas ti das mas ti ca ba el
si len cio de su mar ti rio: Qu es ta r pen san do su
Che pe? Llo ra ba el alma sin ros tro por los hi jos
de to dos. Por las cru ci fi xio nes, por los cru ci fi ca -
dos y por los cru ci fi ca do res. Ma dre al fin, Mi cae la
llo ra ba ha cia aden tro, con la mu dez de las pie -
dras que no dan tes ti mo nio de sus he ri das. Llo ra -
ba tam bin por los cer ti fi ca dos de Dios en fa vor
de los ase si nos. Llo ra ba por el pro pio Dios, tan
de es pal das a sus hi jos, tan solo y trai cio na do por
los dei ci das, por los curas, panteoneros de las
palabras de Dios y agricultores de la muerte.
Ha cia el po nien te de la Pla za So lar del Qos qo,
en tre las pa re des de lo que fue el Co le gio Ma yor
de los Je sui tas, fal ta ban fur nias para en te rrar a la li -
ber tad. La li ber tad asus ta ba a los cu ria les mu cho
ms que el fue go de los in fier nos. Con li ber tad
se po da pen sar en las pa la bras de Dios, en las sa -
bi du ras del Pa dre, y tal vez, quin sabe?, has ta
pe ne trar en los mis te rios de la crea cin. La cel da
es aho ra un in ver na de ro don de
el fro pa re ca te ner vida pro pia.
Dn de es tu vo el error, en los
sue os de li ber tad, en los ries gos
de asu mir la o en lo te me ra rio e
im pru den te de no sa ber ca llar?
Re so pla ba el pa sa do las as tu cias
ca co f ni cas de sus pro pias du -
das, sus h li tos de in te rro ga cio -
nes y jus ti fi ca cio nes, siempre en
el tiempo fcil del pasado. De
sbi t o, vol vi a recordar a
Ninaywamn, dicindole:
Hay que des pre ciar la pie -
dad. Te ima gi nas un utu run ku t -
mi do y pia do so? Se mo ri ra de
ham bre. Bus car la li ber tad, no
slo exi ge un ejr ci to de hom -
bres li bres, tam bin tie ne su prc -
ti ca del te rror. No pue den vol ver -
se ove jas qui e nes han vi vi do
como los zo rros, co mien do car -
ne de ove ja. A ellos slo con el
hie rro se les ven ce. Ni nay wa -
mn, Ni nay wa mn, Al to mi sa,
nues tras vo ces y nues tras vi das
es tn y es ta rn siem pre en tu
voz. Hos ca men te bo rra do por
las som bras, T paq Ama ru com -
pren de una vez ms, que el tiem -
po era un inex tri ca ble mis te rio,
un olea je sin re po so don de su
fluir slo era cla ri fi ca do por la luz
de la li ber tad, por sus alas y por sus ho ri zon tes
que eran y son los ni cos que le dan su vas te dad
al mun do, que re ju ve ne cen la ma a na y se ha -
cen pa ve sas en la tar de. En el ca la bo zo, el tiem -
po eran y son pre gun tas, ju ra men tos, sue os,
con tra pun tos que no de jan ce rrar los ojos ni
abrir los, como los can da dos de esta celda, que
tampoco i mportaban demasi ado Tpaq
Amaru lo saba, no hay ni habr calabozo para los
sueos de libertad.
ngel Avendao
En el calabozo,
el tiempo eran y
son preguntas,
juramentos,
sueos,
contrapuntos
que no dejan
cerrar los ojos ni
abrirlos, como
los candados de
esta celda, que
tampoco
importaban
demasiado
Tpaq Amaru lo
saba, no hay ni
habr calabozo
para los sueos
de libertad.
MICAELA BASTIDAS PUYUCAHUA
ESPRITU VIVO DE LA GESTA LIBERTADORA AMERICANA
Ena Evelyn Aragon Ramirez
1
Re su men: El 04 de no viem bre de 1780 se dio ini cio al gri to li -
ber ta rio de los pue blos ame ri ca nos con du ci do por Jos Ga briel T -
pac Ama ru pr cer de la eman ci pa cin e in de pen den cia, jun to a l
es tu vo la gran he ro na Mi cae la Bas ti das Pu yu cahua sm bo lo de la va -
len ta y re sis ten cia de la mu jer an di na, en ella se en cie rra to das las
vir tu des de la mu jer en la lu cha por la eman ci pa cin, mu jer de ca -
rc ter f rreo con du jo en cam po de ba ta lla las hues tes T pac Ama -
ri s tas.es ej em pl o para nuestro ti empo por su deci di da
participacin revolucionaria.
Pa la bras Cla ve: re vo lu cin, eman ci pa cin, in de pen den cia.
Lucha.
L
os pueblos americanos dominados bajo el yugo
espaol nunca jams aceptaron pacientemente su
condicin siempre estuvieron en continuos
al zami ent os por di versos moti vos, pero
fundamentalmente nos nitre su resistencia por
muchos siglos, la conquista no fue una simple lucha
contra indios annimos. Sino una guerra con todas
sus agravantes, del imperio espaol contra el Per de
los incas (Edmundo Guillen p. 18, 19, 80). Estas
posiciones opuestas y enfrentadas de dos mundos el
europeo y el americano merecen hoy en da una
discusin a partir del anlisis de la ciencia de la
Historia, no se trata simplemente de chauvinismos de
enfrentar y rechazar lo europeo sino de situarnos en
el tiempo histrico y explicar la verdadera situacin
1
de los acontecimientos y aprender de ella. Aquello
de lo que el pasado nos debe ser til para el presente
con una proyeccin al futuro, El proceso de
dominacin hispnica ha dejado secuelas muy
profundas hasta traumas social es, la amplia
historiografa nos demuestran y cada vez sale a luz
nuevas formas de investigacin histrica sobre la
explotacin colonial.
El si glo XVIII, es el si glo de las gran des re be lio nes y
cons pi ra cio nes ejem plo de ello te ne mos el pri mer le -
van ta mien to an ti co lo nial de Man co
Inca y la del ca ci que Andrs Igna cio
Cac ma Con do ri de Azn ga ro y su
fe cha fue el ao de 1737. Don de las
au to ri da des es pa o las ha lla ron 17
pro vin cias im pli ca das en esta cons pi -
ra cin y acu sa ron a don Jos Orco
Hua ran ca, ca ci que de la pa rro quia
de San Blas en el Cusco de estar en
correspondenci a con Cacma
Condori.
El plan de los Ca ci ques fra ca so
por la pron ta in ter ven cin de las au -
to ri da des al prin ci piar la vio len cia de
Azn ga ro en no viem bre de 1737.
Muy poco des pus hubo otra con ju -
ra cin en Vi lla de Oru ro en ca be za -
do por Juan V lez de Cr do va
quien dijo ser des cen dien te de los
no bles em pe ra do res in cas y pro cla -
m la res tau ra cin del im pe rio a los
in dios de la re gin. Otra fue la fa mo -
sa re be l i n de J uan Sant os
Atahualpa en la montaa de Tarma
en 1742.
Hubo otra re be lin, de la que no
sa be mos casi nada que es ta llo en
1749 en tre los in dios ma chi guen gas
de las mi sio nes de Qui lla bam ba, el
or ga ni za dor de la sub le va cin fue Pa -
blo Cha pi quien adop to el nom bre
o ti tu lo de Huay na Ca pac, no solo
se die ron in ten tos ar ma dos sino
que tam bin se con sig nan pro pues tas do cu men ta das
como la re dac ta da por los Frai les Fran cis ca nos Fr.
Anto nio Ga rro y Fray Ca lix to de San Jos Tu pac Inca
que hi cie ron lle gar al Rey un me mo rial con el Ti tu lo
Re pre sen ta cin Ver da de ra y ex cla ma cin ren di da, y
la men ta ble, que toda la Na cin India na hace a la Ma -
ges tad del Se or Rey de las Espa as y Empe ra dor de
las Indias, El Se or D. Fer nan do el VI. Pi dien do los
atien da y re me die, sa cn do los del afren to so vi tu pe -
rio, y opro bio en que es tn mas de du cien tos aos.
John Rowe pp.4043. 1976. Este me mo rial de mu -
cha im por tan cia tuvo gran des con se cuen cias en la co -
lo nia; mu chos de los ca ci ques abrie ron los ojos y em -
pe za ron a in co mo dar con pe di dos al vi rrey al
extremo que cuando retorno al Per el Frayle Calixto
de San Jos fue apresado y retornado a Espaa por
subvertir a los caciques,
Este es el con tex to pre vio al gran al za mien to re vo -
lu cio na rio de Jos Ga briel Tu pac Amaru.
En 1780 la re vo lu cin t pac ama ris ta fue el in ten -
to ms am bi cio so de con ver tir la
uto pa an di na en un pro gra ma po l ti -
co. De ha ber triun fa do, el Cus co se -
ria la Ca pi tal del Per, la sie rra pre do -
mi na ra so bre la cos ta, los go ber nan -
tes des cen de ran de la aris to cra cia in -
d ge na co lo nial, el in dio y su cul tu ra
no ha bran sido me nos pre cia dos.
Por qu no triun fo? Para res pon der
a esta pre gun ta se re quie re con fron -
tar las ideas con los hom bres, los
pro yec tos con la prc ti ca. Flo res
Ga lin do p.120 1988. De igual ma -
ne ra en este mis mo con tex to nos
pre gun ta mos Qu sig ni fi ca do tie ne
la re vo lu cin tu pa ma ris ta al si glo
XXI? El Per hoy en da est con -
fron tan do di ver sas di fi cul ta des del
post co lo nia lis mo y del neo co lo nia -
lis mo esta si tua cin hace que las
gran des ma sas en este si glo XXI y
casi ya lle gan do al bi cen te na rio de la
lla ma da in de pen den cia pe rua na de
1821 re pen se mos pro fun da men te
so bre lo que so mos, que que re mos
y ha don de nos di ri gi mos como na -
cin e in me dia ta men te la fi gu ra de
los tu pa ma ro de 1780 se hace pre -
sen te y la mi ra da en el tiem po pa re -
ce con ge la da, por los pro fun dos
pro ble mas so cia les que hoy en da
atra ve sa mos la cri sis eco n mi ca, la
pr di da de iden ti dad y de los va lo -
res cul tu ra les ha cen que las cla ses so cia les se
polarizaciones dada la agitada y ajetreada vida del
mundo tecnolgico contemporneo nos arremete y
distrae de los verdaderos problemas que debemos
empezar a solucionar como nacin.
El 04 de no viem bre de 1780 fe cha muy sig ni fi ca ti -
va para la Am ri ca por que con mu cha jus te za y afir -
ma cin his t ri ca po de mos sos te ner que es el gri to de
la ver da de ra lu cha eman ci pa do ra e in de pen den tis ta
del yugo co lo nial his p ni co, por ms que exis tan
En 1780 la
revolucin tpac
amarista fue el
intento ms
ambicioso de
convertir la
utopa andina en
un programa
poltico. De
haber triunfado,
el Cusco seria la
Capital del Per,
la sierra
predominara
sobre la costa.
al gu nos his to ria do res que pre ten -
dan sos la yar las ver da de ras in ten -
cio nes T pac ama ris tas ma ni fes tan -
do que pri m el in te rs per so nal
de Jos Ga briel al in ten tar to mar
po se sin de su ca ci caz go de Tun ga -
su ca Su ri ma na y Pam pa mar ca, hoy
la in ves ti ga cin his t ri ca es cla re ce
y rei vin di ca en el tiem po que T -
pac Ama ru pla ni fi co la lu cha con in -
ten cio nes eman ci pa do ras ne ta -
men te ame ri ca na y an di nas, ejem -
plo te ne mos: el Ban do de las
libertad de los esclavos : Don
Joseph Gabriel Thupa Amaro,
indio de la Sangre Real de los Incas
y tronco Principal.
Ban do de 16 de no viem bre de
1780 pa.el Cuz co pa.qe, de sam pa -
ren los cha pe to nes, ofre cien do li -
ber tad a los esclavos,
Hago sa ber por este a los Pe rua -
nos ve ci nos es tan tes y ha bi tan tes
de la ciu dad del Cuz co, pai sa na je
de es pa o les y Mes ti zos, Re li gio -
sos de to dos los que con tie ne di -
cha ciu dad, Cl ri gos y de ms per -
so nas dis tin gui das que ha yan con -
tra do amis tad con la gen te Pe rua -
na, con cu rran en la mis ma em pre -
sa que hago fa vo ra ble al bien co -
mn de este Rey no por cons tar -
me las hos ti li da des y ve j me nes
que se ex pe ri men ta de toda Gen -
te Eu ro pea, quie nes sin te mor a la
ma ges tad Di vi na ni me nos obe de -
cer a las Rea les Ce du las que Nro.
Na tu ral Se or en te ra men te han
pre pa ra do so bre pa sa do los l mi tes
de la Paz y quie tud de nues tras tie -
rras ha cien do ve j me nes y agra -
vios apro ve chn do se del bien co -
mn, de jan do aun pa re ce r los na -
ti vos. y como cada de por s, tie ne
ex pe ri men ta do el ri gu ro so tra to
eu ro peo ; en esta vir tud han de
con cu rrir sin ex cep cin de per so -
nas a for ta le cer la ma, de sam pa ra -
do to tal men te a los cha pe to nes y
aun que sean Escla vos, a sus amos,
con adi ta men to de que que da ran
li bres de la ser vi dum bre y es cla vi -
tud en que es ta ban y fal tan do a la
eje cu cin de lo que aqu se pro -
mul ga, ex pe ri men t a ran l os
contraventores, el rigor ms
severo que en mi reservo a causa
de la desidia, indefectiblemente,
sean Clrigos, Frayles o de otra
cualquier calidad y carcter.
y par que nin gu no ale gue ig no -
ran cia; Man do se fi jen es tos car te -
les en los lu ga res p bli cos de dicha
Ciudad.
Es fe cho en el san tua rio de Tun -
ga su ca, Pro vin cia de Tin ta, en 16
de no viem bre de 1780 (Fdo.)
Joph. G.B. Thu pa Ama ro Inca". Ati -
lio Si vi ri chi Ta pia, p.67.1979.
De igual ma ne ra ci ta mos el edic -
to que en vi T pac Ama ru des de
Tun ga su ca a la Ciu dad del Cus co:
D. J OSE GABRI EL TUPAC
AMARU INDIO DE LA SANGRE
REAL Y TRONCO PRINCIPAL.
Hago sa ber a to dos los pai sa nos
crio llos, mo ra do res de la ciu dad
del Cus co; que vien do el yugo
fuer te que opri me de tan to pe cho
y ti ra na de los que co rren con
este car go sin te ner con mi se ra -
cin con vues tras des di chas y exas -
pe ra do de ellas y de im pie dad he
de ter mi na do sa cu dir este in so por -
ta ble peso, y con te ner el mal go -
bier no que ex pe ri men ta mos de
los je fes que com po nen es tos
cuer pos; por cuyo mo ti vo mu ri
en p bli co ca dal so el Co rre gi dor
de esta Pro vin cia de Tin ta, a cuya
de fen sa vi nie ron a ella de esa ciu -
dad va rios in di vi duos de Cha pe to -
nes y crio llos y quie nes pa ga ron
con sus vi das su au da cia y atre vi -
mien to. Solo sien to de los pai sa -
nos crio llos a quie nes nun ca ha
sido mi ni mo se les siga nin gn
per jui cio, sino que vi va mos como
her ma nos y con gre ga dos en un
cuer po; para cuyo efec to, hago sa -
ber a los re fe ri dos pai sa nos crio -
llos, que si eli gen este dic ta men,
no se les se gui r per jui cio nin gu -
no, ni en vi das ni en ha cien das;
pero si des pre cian do esta mi ad -
ver ten cia hi cie ren al con tra rio,
Micaela Bastidas Puyucahua
ex pe ri men ta ran su rui na, con vir tien do mi man se dum -
bre en saa y fu ror. re du cien do a esa ciu dad en ce ni -
zas ;y como se de cir lo ten go fuer zas para ha cer lo;
pues ten go a mi dis po si cin se ten ta mil in dios, y de
otras pro vin cias que me han ofre ci do y los ten go a mi
or den; y as, no ten gan en poco esta mi ad ver ten cia,
que es na ci da de mi amor y cle men cia a. Los Se o -
res Sa cer do tes ten drn el de bi do apre cio a sus es ta -
dos, y del pro pio modo las re li gio sas y Mo nas te rios;
sien do mi ni co ni mo cor tar el mal go bier no de tan -
to la drn zn ga no que nos roba nues tros pa na les. En
bre ve me de sen ga a re de vues tras in ten cio nes y re -
co no ce r el dic ta men que elijis, premiando a los
leales y castigando a los rebeldes, que conocern
vuestro beneficio y despus no aleguis ignorancia.
Es cuanto puedo deciros. Tungasuca y Noviembre
20 de 1780. Atilio Sivirichi Tapia". P.72 1979.
Como po de mos ver el con te ni do de las ci tas arri -
ba men cio na das, el pro ce so re vo lu cio na rio te nia ob -
je ti vos tra za dos y sin lu gar a du das una pre via pre pa ra -
cin y de ba de con so li dar la pro pues ta ideo l gi ca ba -
sa da en lo inca, esta rei vin di ca cin tu pa ma ris ta sa cu -
di el mun do co lo nial abri los ojos de los po bla do -
res do mi na dos, era in con ce bi ble de que en nues tra
pro pia tie rra ten ga mos que su frir los agra vios e in ju -
rias del in va sor, el pro gra ma no solo era ar ma do sin
que tambin de peticiones se puede consolidar en
los siguientes puntos:
Nom bra mien to de in dios a po si cio nes de res pon -
sa bi li dad en la ad mis ni tra cion del pas
El de re cho de ir a Espa a para pe dir jus ti cia al rey
sin la ne ce si dad de con se guir el per mi so de las mis -
mas au to ri da des lo ca les con tra quie nes quisieron
quejarse.
Acce so a las dig ni da des ecle sis ti cas.
Mas edu ca cin para in dios.
Abo li cin de la mita de Po to s.
Abo li cin del re par to de efec tos. Jhon Rowe p.35.
1976.
As mis mo ya en ple no con flic to ar ma do se
pue de men cio nar que si bien es cier to que su
ejr ci to en tr mi nos de or ga ni za cin for mal de
gue rra, es con si de ra do irre gu lar, cum pli con
la arre me ti da ar mad., T pac Ama ru po sea con -
se je ros de gue rra como Par vi na, Va len cia, Ber -
m dez cuya fun cin fue el ase so ra mien to tc ti co
or ga ni za cio nal y es tra te gia de gue rra, po sea ca pi -
ta nes en base a los cu ra cas re gio na les, mes ti zos
y al gu nos crio llos su ejr ci to fue he te ro g neo
com pues to por cam pe si nos, mes ti zos ne gros
crio llos etc. En esta cir cuns tan cia la his to rio gra fa
tu pac ama ris ta re gis tra la pre sen cia de MICAELA
BASTIDAS, es po sa del h roe y considerada con
justeza segunda comandante por su accionar
tctico y de conduccin en la revolucin.
La so cie dad an di na has ta la fe cha es poco com -
pren di da en cuan to a la re la cin fa mi liar de es po sos,
se te na como pre mi sa que fue una so cie dad ma chis -
ta con pre do mi no ab so lu to del va rn, sin em bar go
en los com por ta mien tos so cia les rea les de fa mi lia
esto no se ve, po de mos afir mar que el ma chis mo fue
tam bin im pues to por los eu ro peos me dian te su re li -
gin, al gu nos es tu dios so bre ge ne ro es tn de mos -
tran do que las so cie da des an di nas no fue ron ma chis -
tas sino dua les con par ti ci pa cin de am bos en las de ci -
sio nes es as que des de la cul tu ra Cha vn has ta los in -
cas la mu jer tuvo una par ti ci pa cin de ci di da en to dos
los cam pos y so bre todo en el m bi to b li co con mu -
je res que no solo son acom pa an tes sino que tie nen
ni ve les de eje cu cin. En el pro ce so re vo lu cio na rio
del s. XVIII des ta can las mu je res que chua y ay ma ra tu -
vie ron un rol fun da men tal en la re be lin del Inca T -
pac Ama ru y T pac Ka ta ri, en Per y Bo li via. Mu je res
que ven ci da la re be lin fue ron eje cu ta das con ms en -
sa a mien to que sus com pa e ros, con vio la cin, tor -
tu ra, es car nios y des cuar ti za mien to. Mi cae la Bas ti das
(1781), To ma sa Tito Con de may ta (1781), Mar ce la
Cas tro (1781), Bar to li na Sisa (1782), Gre go ria Apa za
(1782), Cecilia Tupac Amaru, Manuela Tito Condori,
Manuela Gandarillas, fueron ajusticiadas para que se
perpete la memoria del castigo aplicado e
inmediatamente borradas de la historia.
Mi cae la Bas ti das Pu yu cahua, sim bo li za el alma de la
re vo lu cin de 1780 y, en gra do su per la ti vo la par ti ci -
pa cin de la mu jer ame ri ca na en la Ges ta Li ber ta do ra
de Am ri ca, a pe sar de las con tro ver sias de al gu nos
his to ria do res so bre su con di cin de ins truc cin al con -
si de rar la como anal fa be ta y solo que cha ha blan te en
ra zn a que en la de cla ra cin que hizo cuan do es tu -
vo pre sa sos tu vo que no sa ba leer y es cri bir por lo
que en su de cla ra cin solo hizo un ras go, sin em bar -
go en el ar chi vo de la na cin exis ten do cu men tos de
puo y le tra que le per te ne cen asi como al gu nos edic -
tos que dio tal es el caso de:EDICTO DE MICAELA
BASTIDAS. (Tungasuca, 13 diciembre de 1780).
Edic to: La se o ra doa Mi cae la Bas ti das mu jer le -
gi ti ma del se or Go ber na dor D. Jos Ga briel T pac
Ama ru ha cien do sus ve ces, Man da que se pu bli que a
voz de pre gn para que toda la gen te, as de es pa o -
les como de in dios, obe dez can y ten gan como Co ro -
nel a D. Jos Ma ma ni, y por Ca pi tn a D. Si mn
Aymi Tupa, su je tn do se a las dis po si cio nes que ellos
or de na sen, bajo de la pena, que los que fue sen ino be -
dien tes se rn cas ti ga dos se ve ra men te, se gn el me ri -
to que die sen; y a los que de ser ta sen, as del co mn
de mis in dios, como de es pa o les, se le pon dr la
pena que les co rres pon da como a
ta les de ser to res. As mis mo, se
les ad vier te a di cho co mn de mis
in dios y es pa o les, no ha gan dao,
ni per jui cio el me nor, as en los ga -
na dos, ca sas y cha cras de los ve ci -
nos por don de tran si ta ren, por ser
muy per ju di cial; y a los que re co no -
cie sen ser Crio llos, los atrai gan y lla -
men a nues tra ban de ra, sin ha cer -
les per jui cio al gu no; por que no va -
mos a ha cer dao a los pai sa nos,
sino tan solo qui tar los abu sos de
re par ti mien tos y dems pechos y
cargas que ten amos y nos
amenazan los corregidores y
europeos. Atilio Sivirichi Tapia.
P.81 1979.
Que nues tra san ta fe se guar -
de con el ma yor aca ta mien to y
ve ne ra cin, la que he mos de lle -
var ade lan te, y es po si ble fue se
mo rir por ella; res pe tan do del
mis mo modo, con toda dis tin -
cin a los mi nis tros de Je su cris -
to, que son los se o res Sa cer -
do tes, para que dios nos ayu de
en nues tros cris tia nos fi nes y en
se al de ver da de ros y bue nos
cris tia nos car ga ran la in sig nia de
la San t si ma Cruz en sus mon te -
ras y som bre ros. Todo lo que
se guar da ra y cum pli r sin fa lla
en lo me nor y al que con tra vi -
nie se, se le cas ti ga r en p bli co
ca dal so sin que le val ga ex cu sa
ni pre tex to. Y para que nin gu -
no ale gue ig no ran cia y lle gue a
no ti cia de tol dos man do que,
des pus de pu bli ca do este Ban -
do se fije en la puer ta de esta mi
casa de Tun ga su ca, Y el que qui -
ta re tie ne pena de la vida.
Dado en di cho pue blo de Tun -
ga su ca, a 13 de di ciem bre de
1780. Doa Mi cae la Bas ti das
Ati lio Si vi ri chi Ta pia. P. 82 1979.
De las ci tas men cio na das de du -
ci mos la gran im por tan cia que
te nia Mi cae la en la con duc cin
del mo vi mien to li ber ta rio, sus
pro pues tas para el lo gro de los
ob j e ti vos en el mo vi mi en to
ha cen no tar a una mu jer con
mu cho ca rc ter y to le ran te con
la igle sia. Mica o Mi ca co como
la lla ma ba Jos Ga briel, par ti ci -
po ac ti va men te en la Ba ta lla se
San ga ra ra ocu pan do un lu gar
pri vi le gia do en la con duc cin
de las ma sas as como su par ti ci -
pa cin en el Si tio del Cus co
sien do ella la de la ini cia ti va de
in gre sar y to mar el Cus co a san -
gre y fue go, tal vez de eje cu tar -
se esta pro pues ta los des ti nos
de la re vo lu cin hu bie ran to ma -
do otro de rro te ro, sin em bar -
go se con ti nu con las de ms
ac cio nes b li cas con la am plia
par ti ci pa cin de Mi cae la en don -
de su pre sen cia jun to con la
Cacica de Acos Tomasa Tito
Condemayt a c r ec a
fortificadamente a favor de la
revolucin., acerca de sitiar el
cusco existe una carta muy
importante donde podemos
observar la valenta y decisin
de la mujer andina en la que
expresa:
Che pe mo, t me has de aca -
bar de pe sa dum bres, pues an das
muy des pa cio pa sen do te en los
pue blos y mas en Yau ri, tar dn do -
te dos gran des das con gran des
des cui dos, pues los sol da dos tie -
nen ra zn de abu rrir se irse cada
uno a sus pue blos yo ya no ten -
go pa cien cia para aguan tar todo
esto, pues yo mis mo soy ca paz de
en tre gar me a los ene mi gos para
que me qui ten la vida, por que veo
el poco an he lo con que ves este
asun to tan gra ve que co rroe con
de tri men to la vida de to dos, y es ta -
mos en me dio de los ene mi gos
que no te ne mos se gu ra la vida y
por tu cau sa a pi que de pe li grar to -
dos mis hi jos, los de ms de nues -
tra par te bas tan te ad ver ten -
cia te di, para que in me dia ta men te
fue ses al Cuz co pero has dado
todo a la ba ra ta, dn do les tiem po
para que se pre ven gan como ya lo
han he cho.
Los he chos y acon te ci mien tos
his t ri cos nos de mues tran cada
vez ms que la gran re vo lu cin de
T pac Ama ru a pe sar de no ha ber
con cre ti za do con su ob je ti vo vie -
ne a ser el pri mer gri to de li ber tad
ame ri ca na en don de el pen sa mien -
to an di no est vi gen te y late cada
vez ms, la ao ran za ut pi ca de re -
tor no al Tahuan tin su yo era una jus -
ta ex cla ma cin fren te a los abu si -
vos tra tos de los in va so res eu ro -
peo es pa o les.
La mu jer nun ca tuvo un pa pel
se cun da rio en los pro ce sos his t ri -
cos es el ma chis mo eu ro pei zan te
el que ha crea do esta mix ti fi ca cion
se cun da ria, los he chos y acon te ci -
mien tos his t ri cos de mues tran un
pa pel pri mor dial e igua li ta rio. Mi -
cae la Bas ti das co-pro ta go nis ta fun -
da men tal de la re vo lu cin de
1780 tie ne el si tial pro ta g ni co de
he ro na y mr tir de la li ber tad ame -
ri ca na, que ha sido con cre ti za do
en ella el de seo co lec ti vo de sus
con tem po r neas mu je res va lien -
tes y de ca rc ter fir me para la
toma de de ci sio nes como: La gran
ca ci ca de Acos To ma sa Tito Con -
de may ta, Mar ce la Cas tro, Bar to li -
na Sisa, Gre go ria Apa za, Ce ci lia T -
pac Ama ru, Ma nue la Tito Con do -
ri, Ma nue la Ga ran di lla y las cien tos
de mu je res an ni mas que es tu vie -
ron en la re vo lu cin que la men ta -
ble men te la his to ria no las ha re gis -
tra do pero su hue lla si gue pre sen -
te como fiel ejem plo a se guir hoy
por las mu je res con tem po r neas.
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TPAC AMARU II, PARA CANAS
una visin desde la realidad y la utopa
Efran Cceres Chalco
1
E
l desarrollo del trabajo de campo, de este
pr oyec t o de i nves t i gac i n Si s t ema
Econmico Indgena Andino: Funcionamiento y
Lgicas desde la Perspectiva del Runa en el Sur
Andino
2
, en la Provincia de Canas Regin del
Cusco Per, se efectu con metodologa
cualitativa de acompaamiento a los runas
[personas] indgenas andinos, en sus cutro
principales actividades productivas: agrcola
[ chakr a] , c r i anza de ani mal es [ uyway] ,
distribucin [chhalay y qhatu] y hacer de todo
[imaymana ruwana]; todas estn sincronizadas
en el calendario anual ritual y festivo, dentro del
rel oj csmi co y cul tural , de cumpl i mi ento
estricto en cada una de ellas. Por lo tanto, sus
prctica no son mecnicas, estn involucradas en
la lgica interna del funcionamiento en cada
acti vi dad econmi ca, tej i do di nmi co, con
1 Pro fe sor Prin ci pal a De di ca cin Exclu si va de la Uni ver si dad Na cio nal de San Anto nio Abad del Cus co.
2 Tra ba jo pre mia do por la Asam blea Na cio nal de Rec to res en 2010. Se en cuen tra en el Fon do Edi to rial para su pu bli ca cin.
urdi mbre compl ej o y bi en
articulado, constituyendo as,
en sistema econmico propio.
Al in te rior de las la bo res pro -
duc ti vas del kawsay niy, o sis te -
ma eco n mi co in d ge na an di -
no, est en el ca len da rio ri tual
fes ti vo agr co la de tipo c cli co, -
la fi gu ra y los he chos he roi cos
de Jos Ga briel Kun tur kan ki o
Tu pac Ama ru II, ge ne ra li zan do
ma ni fes ta cio nes de ca rc ter his -
t ri co cul tu ral cum pli das por
los co mu ne ros y las co mu ni da -
des in d ge nas an di nas a modo
de uto pa, eter na men te pre sen -
te, y lo asom bro so: vi gen te y
vivo, marcando actividades y
en muchos cas os l a
personalidad de los caneos.
En Ca nas, va ri os son l os
acon te ci mien tos que em ble ma
ti zan la fi gu ra de Jos Ga briel
Kun tur kan ki [Con dor can qui] o
Tupak Ama ru II. Por ejem plo,
pre sen te en la en tre ga, bra vu ra
y fie re za del ca ne o en el Chia -
raq hi, tuq tu; pre sen te en el
tren za do del Q i s wa Cha ka
[puen te de so gas de paja], y ob -
via men te en la re pre sen ta cin
del he cho his t ri co, te nien do
como es ce na rio los mis mos
par aj es del movi mi ent o
liderado por el hroe indgena.
En l a pro vi n ci a de Ca nas,
mar ca es pe cial im por tan cia la
enor me can ti dad de mi tos so -
bre Tu pak Ama ru II; mi tos siem -
pre pre sen tes en el de sa rro llo
co ro gr fi co de sus dan zas y re -
pre sen ta cio nes tea tra les, como
cuan do se re crea la cap tu ra y
eje cu cin del co rre gi dor Anto -
nio de Arria ga. No fal tan, in ter -
ven cio nes po ti cas y/o tea tra -
les en las ac tua cio nes es co la -
res, la pre sen cia de Tu pak Ama -
ru II, que de he cho esta en la
me mo ria co lec ti va de los in d ge -
nas an di nos de Ca nas y se pro -
yec ta como pa ra dig ma, de va -
len ta, he roi ci dad y con duc ta,
que si gue mar can do el comps
en l a hor a pr es ent e, el
desarrollo personal y comunal
de los caneos..
Este as pec to no pasa de sa -
per ci bi do a los pro fe sio na les
que lle gan a la pro vin cia a cum -
plir con la bo ras con cer nien tes a
sus dis ci pli nas, as te ne mos por
ejem plo el tes ti mo nio del Pa -
dre Pa blo Pren der gast Lyons,
sacer do te de Ya nao ca Ca nas,
que gra f i ca est a sen sa ci n:
Tupak Ama ru para el Caneo
es como su dios.
Es a par tir de es tas ob ser va -
cio nes, que ras trea mos los he -
chos his t ri cos del mo vi mien to
a tra vs de las zo nas geo gr fi cas
en las que se de sa rro ll el mo vi -
mi en t o i n d ge na an di no y
hallamos lo siguiente:
Un bre ve re cuen to de los he -
chos his t ri cos de co no ci mien -
to general
Tu pak Ama ru II, li de r una de
las ms im por tan tes re be lio nes
in d ge nas con tra la Co ro na es -
pa o la, na ci en la pe que a al -
dea de San ta Br ba ra Su ri ma na,
de la pro vin cia de Ca nas, que
an ti gua men te per te ne ca al Co -
rre gi mien to de Tin ta, de la ju ris -
dic cin del obis pa do de Cuz co;
hijo del Ca ci que Que chua Mi -
guel Con dor can qui del Camino
y, de doa Rosa Noguera
Valenzuela.
Cur s es tu dios en el co le gio
para Ca ci ques Ind ge nas: San
Fran cis co de Bor ja, en Cuz co,
al ter nan do con el go bier no de
sus te rri to rios, he re da dos de su
pa dre. En 1760 con tra jo ma tri -
mo nio con la in d ge na Mi cae la
Bas ti das, na tu ral de Pam pa mar -
ca, per te ne cien te a la Pro vin cia
de Canas, con quien tuvo tres
hijos.
Sus ac ti vi da des, tan to como
ne go cian te, trans por tis ta y arrie -
ro due o de cen te na res de
lla mas y mu las le gran jea ron
Tpac Amaru II, para Canas
una po si cin res pe ta ble, lo que fue im por tan te,
para su co no ci mien to de la ex plo ta cin de los in -
d ge nas, ade ms de con tar con nu me ro sos con -
tac tos en el vi rrei na to del Per, fun da men tal men -
te en el sur an di no, i ncl ui do el Al to Per,
territorio actual de Bolivia.
Su re be lin no solo coin ci di
con el ono ms ti co del rey, sino
que fue una res pues ta ca te g ri ca a
la apli ca cin de una se rie de me di -
das co no ci das como Re for mas Bor -
b ni cas, que al te ra ron el or den tra -
di cio nal del sur an di no; por la crea -
cin del vi rrei na to del Ro de la Pla -
ta, que se pa r al Alto Per (hoy Bo -
li via) del Bajo Per (la re gin de los
ac tua les re gio nes: Puno, Cuz co y
Are qui pa), di fi cul tan do la vida eco -
n mi ca de am bas zo nas, tra di cio -
nal men te re la cio na das; se apli ca -
ron nue vas ta sas en im pues tos,
como la al ca ba la; se pre ten di am -
pl i ar el tri bu to i nd gena a l os
mestizos; y entre otras medidas, se
establecieron aduanas internas.
La nue va po l ti ca au men t las
ten sio nes ya exis ten tes en la re -
gin, los abu sos de los co rre gi do -
res, las pre sio nes de las mi tas, el re -
par to de mer can cas (me ca nis mo
por el cual los in dios te nan la obli -
ga cin de com prar ob je tos in ser vi -
bles al co rre gi dor a pre cios ele va -
dos). Tu pak Ama ru II en con tr ar gu -
men to y un grupo de seguidores
en su levantamiento.
La re be lin se ini ci en no viem -
bre de 1780, con el apre sa mien to
del co rre gi dor Anto ni o Arria ga,
por Tu pak Ama ru II, en la co mu ni dad de Hi lay wa,
en el lu gar de no mi na do Wan qu Ra qay, del dis tri -
to de Ya nao ca, lue go de ha ber asis ti do a la in vi ta -
cin he cha por el cura de Ya nao ca (Ca nas), en el
cum plea os del Rey, cuan do ste se di ri ga a su
sede de Tin ta. De all es con du ci do a Tun ga su ka -
Ca nas don de fue eje cu ta do. A par tir de es tos he -
chos, la sub le va cin se ex ten di como pl vo ra
por el sur an di no y el Alto Per. En el Cuz co se
apres ta la de fen sa. En San ga ra r las fuer zas es pa -
o las fue ron de rro ta das (18 de no viem bre de
1780). Tras una se rie de vic to rias in d ge nas, la su -
pe rio ri dad de las ar mas rea lis tas, aca b des mo ro -
nan do al ejr ci to in d ge na de Tu pak Ama ru II en la
ba ta lla de Che ca cu pe [Chiqakupi] (6 de abril de
1781).
Tupak Ama ru II, al ver se de rro ta do se re fu gia
en el dis tri to de Lan gui, pro vin cia de Ca nas, en
las al tu ras del ce rro de Mar ka ni, para lue go pa sar
al ce rro de Yana Urqu, de la co mu ni dad de Ya nak -
u chu del dis tri to de Lan gui pro -
vin cia de Ca nas. All fue cap tu -
ra do y con du ci do a Cuz co. El
18 de mayo de 1781, fue eje -
cu ta do jun to con su es po sa y
dos de sus hijos, de la manera
ms inhumana.
Pese a la muer te del l der in -
d ge na, la re be lin, con ti nu
en ma nos de su so bri no de Tu -
pak Ama ru II, Die go Cris t bal
Tupak Ama ru y Pe dro Vil ca pa sa
[Will ka pa sa], en toda el rea
del al ti pla no pu ne o, cuyo cen -
tro de ope ra cio nes fue Azn ga -
ro. Y en el Alto Per, por Ju lin
Apa za T pak Ka ta ri.
Jos Ga bri el Con dor can -
qui, des cen dien te del l ti mo
Inka Fe li pe Tu pac Ama ru, per te -
ne ci a la aris to cra cia in d ge na,
ra lea que le gran jea el res pe to
del co mn de los in dios y otor -
ga a su mo vi mien to un im por -
t an t si mo com po nen t e de
iden ti dad cul tu ra. En l, con -
fluan ves ti gios de un pa sa do
glo rio so an re cu pe ra ble en
ese mo men to. Su re be lin
cons ti tu y uno de los epi so -
dios ms tras cen den ta les y sin -
gu la res de la his to ria ame ri ca -
na del si glo XVIII, al mis mo
tiem po fue el l ti mo pro p si to an di no in d ge na
de li be ra cin au tn ti ca, cul mi nan do una se rie de
mo ti nes y sub le va cio nes an te rio res (Ale jan dro
Ca la ta yud, Juan V lez de Cr do ba y Juan San tos
Atahual pa), fru to del ma l es tar de i n di os y
mestizos ante el creciente endurecimiento de la
poltica del virreinato peruano. Hasta aqu los
hechos histricos.
Ana li zan do los acon te ci mien tos con los ele -
men tos: Acto res y Espa cio, de rea li za cin de
esos he chos his t ri co, mues tra el si guien te
resultado:
Los ac to res son Tu pak Ama ru II y Mi cae la Bas ti -
das; los co mu nes de in dios de su ca ci caz go de
Efran Cceres Chalco
Curs estudios
en el colegio
para Caciques
Indgenas: San
Francisco de
Borja, en Cuzco,
alternando con
el gobierno de
sus territorios,
heredados de su
padre. En 1760
contrajo
matrimonio con
la indgena
Micaela Bastidas,
natural de
Pampamarca,
perteneciente a
la Provincia de
Canas, con
quien tuvo tres
hijos.
Pam pa mar ca, Tun ga su ca, Su ri -
ma na y Ya nao ca, que ac tual -
men te con for man la Provincia
de Canas.
El tea tro de ope ra ci o nes:
Su ri ma na, Tun ga su ca, Pam pa -
mar ca, Ya nao ca, Lan gui, y to -
dos es tos dis tri tos ac tual men -
te per te ne cen a la pro vin cia
de Ca nas; en este eje gi ran el
prin ci pio y el fin del mo vi mien -
to libertario americano.
Otro as pec to que con cu rre
al an li sis de los es pa cios de
Ca nas, como ges to res de la re -
vo lu cin Tu pak Ama ris ta, es la
per so na li dad y con duc ta re gis -
tra da en el ca rc ter de las ac ti -
vi da des product i va de l as
zonas:
Com pa ran do: Tin ta, tie ne
como base fun da men tal la ac ti -
vi dad agr co la, por lo tan to el
ca rc ter de su po bla cin es
me nos agre si vo; mi en t ras
que; Ca nas es una so cie dad
pas to ril, por don de se la mire,
es al ta men te agre si va con un
fuer te con te ni do de iden ti dad
Tu pak Ama ris ta, una mues tra
es el Chia raq hi y las dan zas
Tu pay.
Por lo afir ma do, sur ge la
pre gun ta: Cul fue la par ti ci -
pa cin de Tin ta en este mo vi -
mien to como para que fi gu re
en for ma sim b li ca y tras cen -
den tal men te en la ges ta de
esta re vo lu cin, y se haya be -
ne fi ci a do con obras i n cl u so
por el Bi cen te na rio de la Re vo -
lu cin Tu pak Ama ris ta, y se le
con si de re como cuna de la
revolucin americana?
Has ta don de se pue de ad -
ver tir, Tin ta como po bla cin,
ms bien fue cede del Co rre gi -
mien to y m bi to de re si den cia
del Co rre gi dor Arria ga, de tal
ma ne ra que, cuan do fue apre -
sa do - Wan qu Ra qay - uno de
los sol da dos de Arria ga lo gr
es ca par y fue a Tin ta para traer
re fuer zos para la pro tec cin
de Arria ga, a par tir de es tos he -
chos, se pue de co le gir que fue
un f or t n de l a r ea l e z a
espaola y no de los rebeldes
indgenas.
Tin ta se mues tra ni ca men -
te como Ca pi tal del Co rre gi -
mien to, a la que se co no ca
con el mis mo nom bre de Co -
rre gi mien to de Tin ta, en la
que c on t e n a a l a ac t ua l
provincia de Canas.
Aho ra Tu pak Ama ru, para
Tin ta y Ca nas, sig ni fi ca base
de sus iden ti da des, pero es tos
dos pue blos tie nen for mas di -
fe ren tes de vi vir esas sus iden -
ti da des y utopas:
Tin ta, vive de la ma ne ra ms le -
gal, ro mn ti ca, y tea tral, su iden ti -
dad con la re vo lu cin de Tu pak
Ama ru. Esce ni fi ca ni ca men te en
su pla za de ar mas la ges ta li ber ta -
ria, por que no cuen ta con los es pa -
cios rea les, mon ta una apa ra to sa
es ce ni fi ca cin en su pla za. Mien -
tras que, Ca nas, vive de ma ne ra in -
ten sa en todo el con tex to real de
la Re vo lu cin Tu pak Ama ris ta. Su
es ce ni fi ca cin no solo es tea tral,
sino es la re su rrec cin, al ms
puro es ti lo del cu ran de ro an di no,
don de el mito y la his to ria: co bran
vida y fuer za a tra vs de los ri tos,
as tam bin, esta es ce ni fi ca cin
hace que re sur ja a modo de ri tual
y co bre vida con toda fuerza e
intensidad en cada lugar donde se
desarrol l aron l os hechos
histricos.
Por lo tan to, cla ro est que
la pro vin cia de Ca nas tie ne ra -
zn en ce le brar esta ba ta lla de
r e co no ci mi en t o con de r e -
chos pro pios e his t ri cos, que
fue ron pos ter ga dos por 224
aos en to dos los ni ve les de
su re co no ci mien to de su per -
so na li dad como pue blo y na -
cin Ka na (te je dor) como ver -
da de ros ges to res de la re vo lu -
cin Tu pak Ama ri s ta . El l os
fue ron real men te los ar t fi ces
del pri mer gri to li ber ta rio la ti -
noa me ri ca no me dian te su Ca -
ci que Jos Ga briel Con dor can -
qui Tu pak Ama ru II (1738
1781), Ca ci que de Pam pa mar -
ca, Surimana y Tungasuca, que
actualmente son distritos de la
provincia de Canas.
Como me di da rei vin di ca ti -
va el ao 2004, las co mu ni da -
des an di nas de Hi lay wa, Ya nao -
ca, han es ce ni f i ca do nue va -
men te la ges ta li ber ta ria en el
mis mo tea tro de ope ra cio nes:
Su ri ma na, Tun ga su ca, Pam pa -
mar ca y Ya nao ca, en reas
don de se de sa rro ll la ges ta
eman ci pa do ra. Even to, que a
par tir de ese ao, se ha ins ti tu -
cio na li za do como me dio de
ge ne rar iden ti dad para la na -
cin Ka na.
Fi nal men te, este frag men to
es para abrir de ba te aca d mi -
co, his t ri co, so bre este tema
para el co no ci mien to real de
las iden ti da des y uto pas de
los pue blos in d ge nas an di nos.
Y su ge ri mos para ello, que los
his to ria do res de sa rro llen un
tra ba jo sis te m ti co y ri gu ro so
acom pa a do con tra ba jo de
cam po, para ve ri fi car los acon -
te ci mien tos his t ri cos en su
pro pio con tex to, Los ar chi vos
hi s t r i c os no s on t odo.
Tmenl o es t o como una
cordial invitacin.
Por lo tan to: Tu pak Amru II
para l a pro vi n ci a de Ca nas,
cons ti tu ye otro de los ejes de
su ca len da rio fes ti vo y ri tual
que i n ci de sus tan ci al men te
para el de sa rro llo de su kawsay -
niy. En cada uno de sus dis tri tos,
se re pre sen ta la ima gen de Tu -
pak Ama ru II, y lo tie nen pre sen -
te en to das sus ac ti vi da des pro -
duc ti vas. Dos dis tri tos de Ca -
nas to man su nom bre: Tu pak
Ama ru [Tun ga su ca y Su ri ma na]
y Kun tur kan ki [Descanso].
Tpac Amaru II, para Canas
COPORAQUE KANATHUPA Y TPAC AMARU II
Abraham Valencia Espinoza
1
E
n el VII Congreso Nacional de Folklore Policarpio
Caballero Farfn, realizado en esta ciudad del
Cuzco entre el 17 y el 22 de junio de 1984,
organizado por el Centro Qosqo de Arte Nativo, sus
conclusiones fueron relevantes, por la participacin
de destacados folkloristas de nivel nacional e
internacional. En dicha oportunidad present como
ponencia el trabajo intitulado Coporaque y su
Patrn Santiago, como una premisa a otra
investigacin de mayor envergadura, al igual que este
avance. Ahora mi inters consiste en dar a conocer
algunas caractersticas de la poblacin, vinculadas con
la presencia mstica de su Beaterio indgena, que fuera
creado por su kuraka Eugenio Kanathupa Hinayunka,
durante la Rebelin de Jos Gabriel Condorcanqui, el
ao de 1780. Su existencia hasta nuestros das quizs
sea gracias a un milagro de la divina providencia,
porque este pueblo pas muchas tragedias, es as
que ya no se le pudo prestar la debida atencin a su
Beaterio, ni por parte de las autoridades polticas de la
regin, ni de las autoridades eclesisticas del
departamento. Al contrario, sus integrantes fueron
1
rechazadas, humi l l adas y
rezagadas, por miembros de
si mi l ares organi zaci ones
monacales, especialmente por las
hermanas rel i gi osas de l os
conventos del Cuzco. Todo ello
porque sus integrantes desde su
f undaci n f ueron i nd genas
quechuas, cuya organizacin es
una mezcla de beaterio cristiano y
un Akl l a Wasi (casa de l as
escogidas) inkayko.
Co po ra que es un dis tri to que
per te ne ce a la pro vin cia de Espi -
nar, del de par ta men to del Cuz co,
si tua do a vein te ki l me tros de Yau -
ri, ca pi tal de la pro vin cia y a una al ti -
tud de 3,900 m.s.n.m. Ori gi na ria -
men te este asen ta mien to hu ma no
fue un cen tro de mu cha im por tan -
cia des de an tes de la pre sen cia de
los his pa nos, por la can ti dad y ca li -
dad de sus mi nas au r fe ras as
como su rica pro duc cin agro pe -
cua ria. Su dis tri bu cin ur ba ns ti ca
tie ne pa tro nes de do bla mien to es -
pa ol, con una am plia pla za, des ta -
can do su mo nu men tal atrio, su
tem plo, la to rre de su cam pa na rio,
el bau tis te rio, la ca pi lla y su bea te -
rio. To dos los fron tis ms las puer -
tas de ac ce so a las ca sas son de pie -
dra la bra da. Sus ar cos triun fa les se
con gre gan en la pla za prin ci pal;
com ple men tn do se con las an ti -
guas man sio nes de los se o res
vecinos, blancos y mestizos, con
grandes pati os y corral es,
guardando una hermosa armona
con su paisaje altoandino.
Du ran te el co lo nia je es pa ol,
este pue blo fue opu len to por cons -
ti tuir el cen tro de con fluen cia de
los prin ci pa les ca mi nos que se dis -
tri buan a los cen tros mi ne ros que
fue ron ex plo ta dos por el sis te ma
de la Mita; sien do es ta cio na mien -
to for za do para una jor na da de via -
je, que iban de los pue blos del
Cuz co a los lu ga res de ex plo ta cin
mi ne ra como: Lay ka ko ta y Sal ce -
do en Puno, Cai llo ma y Ca ra be la,
en Are qui pa; Po to s y Oru ro en la
re p bli ca de Bo li via y otras minas
de l os depart ament os de
Huancavelica y Ayacucho.
Fue tan im por tan te este pue blo
que, en 1612, re sul t sien do ca be -
za de un cu ra to con mu cha ac ti vi -
dad co mer cial que has ta la re be -
lin de Thu pac Ama ru II, era or gu -
llo sa de su opu len ta fe ria anual
que, in clu so, atraa ne go cian tes
des de Tu cu mn (Argen ti na). Su Ku -
ra ka Eu ge nio Ka nat hu pa, que era
adic to a la Co ro na es pa o la, no
qui so par ti ci par con Thu pac Ama -
ru II y fue ajus ti cia do br ba ra men -
te como ve re mos des pus. Des -
de en ton ces per di su he ge mo na
y la fe ria fue tras la da da al pue blo
de Tun ga su ca. Sus ha bi tan tes se
vie ron obli ga dos a aban do nar el
pue blo por huir de la ven gan za de
los vs ta gos del re bel de. Fue por
esta po ca en que los fa mi lia res
del Ku ra ka fue ron li qui da dos y per -
se gui dos por mu cho tiem po. A
este pue blo, que los es pa o les le
aa die ron el nom bre de un san to
cris tia no San Juan de Co po ra -
que, vol vi nue va men te a su de -
no mi na cin pri mi ti va Co po ra -
que, por que ha ba per di do toda
su pujanza y como testigo de una
gran fe religiosa, cristiana popular,
ha subsistido y ahora va muriendo
su beaterio indgena de carmelitas.
En el ar chi vo his t ri co del Cuz -
co exis te un in te re san te ex pe dien -
te que est vin cu la do con la vida so -
ciopo l ti ca de Co po ra que, do cu -
men to que fue pro mo vi do por el
Dr. Don Se bas tin de la Pa li za, so li -
ci tan do in for mes del Tri bu nal Su pe -
rior so bre su bue na con duc ta y no -
to rios m ri tos. All fue Rec tor del
Real Co le gio de San Ber nar do del
Cuz co y, si mul t nea men te, cura
pro pio de la doc tri na de Co po ra -
que en 1779. A ms de te ner mu -
chos m ri tos por en gran de cer,
ador nar lle nan do la ca pi lla de pla ta
y otras de la sa cris ta al Real Co le -
gio de San Ber nar do. En su cu ra to
de Co po ra que hizo mu chas obras
de bien, man d cons truir un mag -
n fi co puen te que has ta aho ra exis -
te, se dice que mu cho le cos t por
el sa cri fi cio hu ma no y el di ne ro in -
ver ti do, por ha ber se tra ba ja do dos
ve ces por la im pe ri cia de los ope ra -
rios. A esto se agre gan otras va rias
obras ml ti ples en su igle sia, pues
adorn a ella con ms de 100
marcos de plata, particularmente
su retabl o (Real Audi enci a
Administrativo. Ao 1812, Ley
172).
Otro do cu men to de im por tan -
ci a se a l a que el ao de
1633IX28 con cier ta don Ga -
briel Cal de rn, maes tro de ha cer
r ga no, con el Li cen cia do Fer nan -
do de Sa la zar, Mes tre Escue la, de
la San ta Igle sia Ca te dral, se con cier -
ta y le obli ga para ha cer un r ga no
de tono de 6 pal mos, para la Igle -
sia de Co po ra que, con mix tu ras
de flau tas y oc ta vas, 2 fue lles de va -
que ta, todo aca ba do a la per fec -
cin po si ble, que ser en tre ga da
den tro de cua tro me ses a par tir de
la fe cha. Ga briel Cal de rn ir al
pue blo de Co po ra que jun ta men -
te que los in dios en car ga dos de
tras la dar di cho r ga no, cuyo va lor
de 1,300 pe sos co rrien tes de
ocho rea les el peso ser abo na do
cuan do que de ins ta la do di cho r -
ga no en el coro de di cha
Parroquia. Cuzco 28 de setiembre
de 1633" (Cobarrubia, Manuel
1957: 401402).
Asi mis mo en el Archi vo del Pa la -
cio Arzo bis pal del Cuz co, se ubi -
can in te re san tes do cu men tos co -
rres pon dien tes a los aos de
1685, 1744, 1878. Es as como en
el tem plo de Co po ra que se hizo
mu chos in ven ta rios, in clu yen do
los bie nes in mue bles y mue bles,
lien zos, al ha jas de oro, de pla ta la -
bra da, por la que se cons ta ta la
exis ten cia de gran can ti dad y ca li -
dad de her mo sas jo yas, to das ellas
en gar za das y en gas ta das con pie -
dras ge nui nas. Tam bin se re gis tra
toda cla se de ob je tos li tr gi cos,
Coporaque Kanathupa y Tpac Amaru II
ropa blan ca y otros or na men tos li tr gi cos. El l ti mo in -
ven ta rio fue rea li za do por el se or Vi ca rio de la Doc -
tri na Vi ca rio Capitular Lucio Cosio y luego,
entregados al ecnomo, el 11 de noviembre de
1878 (XV.2.23).
Ta les son los cla ros ejem plos de la gran opu len cia
eco n mi ca que go za ron los co po ra que os y de la in -
men sa fe re li gio sa que im pri mie ron los cris tia nos du -
ran te el pe ro do de la colonia espaola.
Des gra cia da men te en las l ti mas d ca das por
cau sa del de bi li ta mien to y quie -
bra de la igle sia cris tia na, los tem -
plos de Co po ra que es tn su frien -
do con ti nuos sa queos, por ac -
cin de los sa cr le gos. El da 27
de mayo de 1982 fui co mu ni ca -
do por la se o ra Olim pia Va ler
de Ba rrios, ve ci na no ta ble de
ese pue blo, que el tem plo ha ba
sido des man te la do de sus lien -
zos y jo yas de sus san tos y ase gu -
ra ban que los au to res eran sa cer -
do tes ex tran je ros, pero que no
po dan ha cer nada por que las au -
to ri da des del Cuz co, apo ya ban a
s tos y no pres ta ban aten cin a
las que jas del pue blo. Espe ro
que no haya sido sus tra do sus
tres her mo sas cus to dias de oro,
cua ja das con pie dras pre cio sas y
fi nas per las, cuya be lle za de jo ye -
ra nada tie ne que en vi diar a las
cus to dias de la Mer ced o de la
Ca te dral del Cuz co. Des de es tas
co lum nas pido a las au to ri da des
re li gio sas, a la Di rec cin Re gio -
nal de Cul tu ra, para que lo ms
ant es pos i bl e s e haga un
inventario de los bienes muebles
e inmuebles y otros bienes del
Beaterio de Coporaque.
El Beaterio
Ha que da do es ta ble ci do en la his to ria tra di cio nal
de este pue blo, que el crea dor de este enig m ti co
Bea te rio de las Car me li tas de Co po ra que, fue el
Ku ra ka Eu ge nio Ka nat hu pa Hi na yun ka, el ao de
1784 des pus de la re be lin del Ca ci que de Tun ga -
su ca, Su ri ma na y Pam pa mar ca, a con se cuen cia de
que Eu ge nio Ka nat hu pa ha ba re ci bi do un mi la gro
de par te de la Vir gen del Car men, pa tro na del pue -
blo, quien cu brien do con su am plio man to, lo li be -
r de la cr cel y le hizo fu gar a un lu gar se cre to
has ta que pa sa ra el ho lo caus to de Thu pac Ama ro
II. Esta ven gan za es ta ba vin cu la da a la fi de li dad que
man tu vo el Ku ra ka Ka nat hu pa al Rey de Espa a
Don Car los III, a quien en via ba en su de bi da opor -
tu ni dad el co bro de los tri bu tos. Asi mis mo, por que
re mi ta en lin go tes el oro y la pla ta que en tre ga ban
los in d ge nas. En di cha la bor, era todo un pe ri to co -
no ce dor del fun di do y re fi na do de los me ta les pre -
cio sos. Aun que tam bin se ase gu ra que esta re pre -
sa lia se debi a que el Kuraka no haba permitido
que Thupac Amaru II cortejara a
su hermana, evitando as que
daara su honorabilidad de mujer.
Cuan do es tu vo en car ce la do
Eu ge nio Ka nat hu pa con sus fa mi -
lia res en la ca pi lla de la Vir gen del
Car men, en su de ses pe ra cin im -
plo r a di cha Vir gen para que lo li -
be ra ra y se dice que re pi ti la
siguiente oracin:
Oh! Vir gen del Car men, pa -
tro na de mi pue blo, ma dre de to -
dos los in fe li ces, cmo per mi tes
que tu fiel de vo to, tu hu mil de
hijo est su frien do este pre si dio.
Sl va me con tu man to san to y s -
ca me de aqu. Y si lo hi cie ras te
ofrez co l e van tar un bea te ri o
para que te cui den san tas don ce -
llas eter na men te. Lo har con to -
das las na ti vas de este pue blo,
c omo hi c i e r on nues t r os
antepasados con sus dioses
Y as acon te ci el mi la gro. Se
abrie ron los gri llos, los ce rro jos
de la puer ta, y el ku ra ka y los su -
yos hu ye ron a un ay llu dis tan te
don de es tu vie ron ocul tos has ta
que con clu ye ra la re be lin. Una
vez ani qui la do Jos Ga briel Con -
dor can qui, re cin sa lie ron de su
es con di te para cum plir con la
pro me sa de fun dar el Bea te rio
de l as Car me l i tas para mu j e res i nd genas"
(Comunicacin de Enrique Barrios Z.).
Los vs ta gos de Thu pac Ama ru II, como ha -
ban que da do re sen ti dos por la ac ti tud de Ka nat -
hu pa, el da me nos pen sa do lo ajus ti cia ron, igual
que a sus pa rien tes. La eli mi na cin del ku ra ka fue
br ba ra. Su ce di en el pre ci so mo men to que
ste fun da en un am plio cri sol gran can ti dad de
oro, al que le aa da un lar go man go. Una vez
que el me tal es ta ba di lui do, le hi cie ron arro di llar,
[] Slvame
con tu manto
santo y scame
de aqu. Y si lo
hicieras te
ofrezco levantar
un beaterio para
que te cuiden
santas doncellas
eternamente. Lo
har con todas
las nativas de
este pueblo,
como hicieron
nuestros
antepasados con
sus dioses
lo azo ta ron, to da va l pi di per -
dn por su error, pero ya era
tar de; va rios hom bres fu ri bun -
dos le abrie ron la boca con lar -
gas te na zas y le echa ron por
all, el me tal fun di do, tras pa san -
do todo el cuer po, tan to as
que el me tal has ta se de rra m
en el piso. La ca pi lla de la Vir gen
del Car men fue el lu gar don de
le die ron cris tia na se pul tu ra.
Pero an tes de mo rir don to -
dos sus bi e nes a f avor del
Beat er i o y or gani z es t a
entidad con la ayuda de algunos
sacerdotes, amigos suyos.
Al res pec to de los tr mi tes
de la crea cin de este Bea te rio,
han que da do como una es pe -
cie de do cu men to le gen da rio,
al gu nas es ce nas de re cuer do y
que se han ve ni do co mu ni can -
do en tre las her ma nas del Mo -
nas te rio de San ta Te re sa del
Cuz co. Yo fui in for ma do de
ello, gra cias a la Prio ra Te re sa
de Ma ra Inma cu la da, el 15 de
mayo de 1983, en l os
siguientes trminos:
Sa be mos ms o me nos
cmo se es ta ble ci el Mo nas te -
rio de Co po ra que, por que aqu
siem pre nos co mu ni can al gu -
nos he chos le gen da rios y a ma -
ne ra de le yen das los re pe ti -
mos. Se dice que en tiem pos
de la co lo nia ha ban lle ga do au -
to ri da des, ve ci nos no ta bles, Ku -
ra kas e in dios de la ciu dad del
Co po ra que, quie nes pi die ron
au to ri za cin para el fun cio na -
mien to de un Bea te rio car me li -
ta no; y que por anuen cia del p -
rro co de Co po ra que y una ma -
tro na de la ciu dad ya ha ba es ta -
do fun cio nan do el Bea te rio. Pa -
re ce que re ci bie ron al gn per -
mi so (pero nos fal ta ve ri fi car).
El p rro co y el cura ha ban tra -
do a va rias j ve nes na ti vas para
que pu die ran apren der los ri tos
re li gio sos en el Mo nas te rio de
San ta Te re sa del Cuz co. Las
prio ras de esas po cas acep ta -
ron el in gre so de esas bea tas a
fin de que fue ran cap tan do los
ri tos del cul to cris tia no, pero
ellas no pu die ron adap tar se al
me dio, ni cap ta ron los usos y
cos tum bres de la vida mo na cal.
El gran tro pie zo que tu vie ron
fue prin ci pal men te con el idio -
ma, la ma yo ra de ellas no sa ba
ni es cri bir ni leer y por en ton -
ces la prin ci pal fuen te de pre pa -
ra cin es ta ba es cri ta en La tn y
Cas te lla no, por s tas y otras di fi -
cul ta des des fa vo ra bles se re ti ra -
ron y re tor na ron a Co po ra que.
Asi mis mo, como fue ron tra ta -
das des pec ti va men te como
Las Co po ra ques" al re tor -
nar se die ron cuen ta que no ha -
ba apren di do nada. La prio ra
para no de si lu sio nar la bue na in -
ten cin de aquel pue blo y la vo -
ca cin de aque llas bea tas na ti -
vas, slo re co men d a la mi -
sin para que ellas se de di ca ran
a la ca te qui za cin de los in d ge -
nas de las pro vin cias al tas del de -
par ta men to del Cuz co. Lo in te -
re san te es que este bea te rio
f unc i on y f unc i ona c on
car act er s t i cas pr opi as en
donde existe una mezcla de
ri t os cri st i anos con cul t os
andinos como claro ejemplo de
la religiosidad cristiana popular,
pues t o que t odos s us
c omponent es s on de
ext r ac c i n i nd gena y
monolinges quechuas.
Eco n mi ca men te se man tu -
vie ron con sus re cur sos pro -
pios, pues to que po sean mu -
chas es tan cias en to dos los ay -
llus del dis tri to: cha cras, ga na -
dos, ca m li dos, ovi nos y bo vi -
nos; com ple men tan do sus ac ti -
vi da des con las la bo res tex ti la -
rias y en se an do el ca te cis mo
cris tia no, de lo que tam bin re -
ci ban productos agrcolas por
sus servicios religiosos.
Cuen t an l as bea t as, que
Coporaque Kanathupa y Tpac Amaru II
du ran te mu chas d ca das (del 20 al 60) para ser
exac tos, se co me tie ron atro ci da des con tra ellas,
por que las au to ri da des for ma les no per ma ne -
can en sus car gos, y even tual men te lle ga ban a
Co po ra que para cum plir con sus fun cio nes.
Apro ve chan do de esta au sen cia, los mes ti zos y
te rra te nien tes de la re gin co me tie ron ex ce sos,
como abu sos des me di dos. Arre ba ta ron a las bea -
tas sus tie rras, con una se rie de en ga os y tri qui -
ue las des po jn do las de todo cuan to po sean de
va lor, lle gan do in clu si ve al ul tra je des hon rn do -
las a va rias de ellas; ani qui lan do a to dos los in d ge -
nas re la cio na dos con ellas o que sa lan en su de -
fen sa, pues to que los que re cla ma ban slo eran
pa rien tes su yos. Cuan br ba ros se ran los agre so -
res por que les in cen dia ban con ti nua men te sus
cha cras, cuan do ya es ta ban lis tas para la co se cha;
tam bin que ma ban sus pastos cercanos al
pueblo, para que los animales del beaterio
fueran trasladados a lugares lejanos y sean fcil
presa del hurto.
As per die ron pau la ti na men te gran can ti dad
de sus bie nes y como nun ca se les hizo jus ti cia
no pu die ron que jar se a na die. Pron to se vie ron
obli ga das a con fec cio nar te ji dos de lana para per -
so nas de di ca das al co mer cio de las mis mas, y a
pe re gri nar por pa ra jes de to dos los pue blos de
las pro vin cias al tas del de par ta men to del Cuz co,
es pe cial men te des pus del tiem po de co se chas,
ellas lle va ban mo ra ya, chu o (papa des hi dra ta -
da), cha lo na (car ne des hi dra ta da), que sos, lana y
te ji dos y tro ca ban por gra nos de maz o ha ri nas
de tri go, ce ba da y ho jas de coca, pro duc tos que
en con tra ban en los pue blos de las pro vin cias de
Can chi s y Aco ma yo del de par ta men to del
Cuzco, siendo estos lugares el lmite de sus
visitas, y que an las realizan tradicionalmente.
Cuan do se apli c la Ley de la Re for ma Agra ria
(Ley N 17716 de Ve las co Alva ra do), tam bin
ellas fue ron afec ta das en los re si duos de sus pre -
dios rs ti cos, por que s tos ha ban sido aban do -
na dos y no tra ba ja dos; y como no pu die ron re cla -
mar ni de fen der lo por orien ta cin y fal ta de ayu -
da de al gu na ins ti tu cin po l ti ca o religiosa,
quedaron desamparadas.
Fue el mes de mayo de 1983 que re co g los da -
tos. Has ta esa fe cha slo exis tan tres bea tas: la
her ma na So le dad Vi si ta cin Ra mi ro que se de -
sem pe a ba de Prio ra y las her ma nas Na ti vi dad
Han qo Qa llo y Car men Paqo, naturales de
Coporaque.
Al tra tar de in da gar so bre la re la cin de las bea -
tas con los Mo nas te rios Car me li tas de la ciu dad
del Cuz co, una an ti gua her ma na de la Orden:
Sor Rosa Ma ra, expro fe so ra del Co le gio Inma -
cu la da Con cep cin de Si cua ni nos co mu ni c:
Las bea tas de Co po ra que no per te ne cen a nin -
gu na con gre ga cin re li gio sa cuz que a, aun que
lle van el mis mo mo de lo y co lor de h bi to, con la
di fe ren cia de que los atuen dos de las bea tas de
Co po ra que son con fec cio na dos por ellas mis -
mas y pre pa ra do des de el hi la do de la lana; no es
pues de ca si mir como los de las bea tas del Cuz -
co. El Mon se or Alva ro Quinn V., Pre la do de Si -
cua ni, qui so unir las y re la cio nar las con al gu na ins -
ti tu cin re li gio sa del Cuz co, pero no se pudo
efec tuar por que exis te mu cha re sis ten cia con tra
es tas bea tas, por su con duc ta y c no nes que son
ne ta men te in d ge nas y por no po seer edu ca cin
for mal para de sem pe ar se en un mo nas te rio ur -
ba no. Pero se dio (en 1958) las fa ci li da des del
caso a una bea ta de Co po ra que para que es tu dia -
ra en el Co le gio Inma cu la da Con cep cin" de Si -
cua ni. Lue go que ella ter mi n sus es tu dios se cun -
da rios con xi to, fue lle va da a una Nor mal de
Are qui pa; al re ci bir se, aban do n la orden del
Beaterio de Coporaque, tal vez por considerarla
insuficiente para su preparacin, o por el trato
despectivo que se les da a ellas por su condicin
de nativas.
Siem pre con el vivo in te rs de en con trar ma yo res
in for mes, tu vi mos la gra ta sa tis fac cin de con ver sar
con la Prio ra del Mo nas te rio de las Car me li tas Des cal -
zas de San Jos del Cuz co, Her ma na Te re sa de Ma ra
Inma cu la da, con mu chos aos al ser vi cio del Mo nas -
te rio. Nos dijo que ella tam bin es cu ch co men tar
de las bea tas de Co po ra que, quie nes lle ga ban o las vi -
si ta ban muy even tual men te, y les in for ma ban de las
do na cio nes que re ci ban, del ga na do que po sean y
de las jo yas de su tem plo, de los abu sos que se co me -
tan con tra ellas. Estas bea tas al lle gar traan en mu -
chas pia ras de ac mi las, pro duc tos pro pios de su
zona. Se cuen ta tam bin que en tre ga ban has ta me ta -
les pre cio sos al Mo nas te rio, aun que ellas no eran tan
bien re ci bi das, las tra ta ban con cier ta in di fe ren cia.
No so tras las tra t ba mos de Las Co po ra ques" casi
des pec ti va men te", nos refiere la entrevistada, quizs
por esas cosas estas beatas han dejado de venir
desde hace muchos aos.
A la es pe ra de ma yo res in for mes so bre este le -
gen da rio Bea te rio, ya in cor po ra do al mun do su -
peres truc tu ral del po bla dor co po ra que o, ofre ce -
mos es tos tes ti mo nios que son par te de las her mo -
sas le yen das m ti cas pro pias de la tra di cin oral del
lu gar. He aqu un cla ro ejem plo de la religiosidad
popular cristiana.
ETNICIDAD EN LA FORMACIN DE
LA NACIN ARGENTINA Y SUDAMERICANA
SIGLO XIX: NACIN IMAGINADA POR BARTOLOM MITRE
Luis Medina Suyo
1
E
l siglo XIX para Amrica Latina, es el siglo de
su independencia y de la formacin de sus
Estados nacionales, es tambin a nivel del
pensamiento latinoamericano el siglo del
di l ema de l a urgenci a del progreso con
tradi ci ones i mportadas o l a necesi dad de
construir la nacin, con y desde elementos de la
realidad latinoamericana, es decir, la barbarie,
que se expresaba como una fuerza que haba
alcanzado a las ciudades.
2
En el pla no his to rio gr fi co, el si glo XIX, en Eu ro -
pa y Am ri ca se gn De vo to es el si glo de la
cons truc cin de re la tos del pa sa do que ex plo ra ba
las ra ces y sin gu la ri da des de dis tin tos gru pos
1 Ma gs ter en His to ria por la Pon ti fi cia Uni ver si dad Ca t li ca del Per, Li cen cia do en His to ria por la Uni ver si dad Na cio nal de San Anto nio Abad del Cus co. Pro fe -
sor Aso cia do y Jefe del De par ta men to Aca d mi co de His to ria, Fa cul tad de Cien cias So cia les, Uni ver si dad Na cio nal de San Anto nio Abad del Cus co.
2 Ma ris te la Svam pa. El di le ma ar gen ti no: Ci vi li za cin o bar ba rie. De Sar mien to al re vi sio nis mo pe ro nis ta. Argen ti na: Edi to rial el cie lo por asal to, S.F., p.29.
hu ma nos
3
; aun que la ela bo ra cin de las na rra cio -
nes his t ri cas en Am ri ca La ti na es re la ti va men te
tar da, es pe cial men te en Argen ti na. En sus cons -
truc cio nes de re la tos del pa sa do, los his to ria do res
la ti noa me ri ca nos del si glo XIX tu vie ron opi nio nes
eli tis tas con re la cin a la idea del pro gre so, que
igua la ban a la eu ro pei za cin y que ig no ra ban a la
ma yo ra de la po bla cin en sus p gi nas, con si de ran -
do a las ma sas como br ba ras, que se ran ci vi li za -
das o sus ti tui das so la men te por la po bla cin eu ro -
pea.
4
Aque lla his to rio gra fa de ci mo n -
ni ca [] se ocu pa ba en su ma yor
par te, del an li sis del le ga do co lo nial
y de la in ves ti ga cin de los pro ble -
mas con co mi tan tes con la fun da -
cin de nue vas na cio nes
5
; aun que
en el caso de la his to rio gra fa ar gen ti -
na, el pe ro do co lo nial no fue el
tema privilegiado en el siglo XIX.
El tra ba jo pro po ne ex plo rar en la
obra
6
de Don Bar to lo m Mi tre, his -
to ria dor de la ar gen ti na de ci mo n ni -
ca, las im ge nes ra cia les que per ci -
ba o cons trua, y en con trar la na -
cin o tipo de na cin que el per so -
na je ima gi na ba y pro pug na ba, en un
con tex to mar ca do por di ver sas in -
fluen cias fi lo s fi cas, ideo l gi cas, cien -
t f i cas, cul t u ra l es, o por
pensamientos sociales extranjeros
y/o europeos.
Pe ro quin fue Bar to lo m Mi -
tre? Pues na ci en Bue nos Ai res, el
26 de Ju lio de 1821. Sus pa dres fue -
ron don Ambro sio Mi tre (Uru gua -
yo) y doa Jo se fa Mar t nez (por te -
a)
7
. Fue un per so na je po li fa c ti co,
por que, hay en la tra yec to ria de Mi -
tre [] de ma te m ti co, poe ta, fi l -
lo go, ora dor, bi bli fi lo, his to ria dor,
gue rre ro, pe rio dis ta, go ber nan te,
tra duc tor, po l ti co []
8
. Como
sol da do par ti ci p en 1842 en la cam pa a de Entre
Ros, con tra el dic ta dor Ro sas y fue su ven ce dor en
Ca se ros en 1852. Como pe rio dis ta fun d el dia rio La
Na cin. Como po l ti co fue di pu ta do, mi nis tro, se na -
dor, go ber na dor de su pro vin cia na tal y pre si den te de
la na cin uni fi ca da de Argen ti na (1862 1868).
Como his to ria dor fue po le mis ta, en el es pa cio pe rio -
ds ti co y au tor de las obras mo nu men ta les men cio na -
das al pie de p gi na; de he cho fue uno de los ms pro -
mi nen tes y ge nui nos re pre sen tan tes de la in te lec tua li -
dad y de la his to rio gra fa ar gen ti na y la ti noa me ri ca na
del si glo XIX. Su obra his to rio gr fi ca
ha im pre so una for ma t pi ca de pen -
sar y ha cer his to ria y na cin. Sus
obras mo nu men ta les re pre sen ta -
ron una in te re san te for ma de cons -
truc cin de la his to ria pa tria o la his -
to ria na cio nal ar gen ti na y la ti noa me -
ri ca na. Mu ri en 1906.
La pri me ra obra fue pu bli ca da
por pri me ra vez en 1857, pero solo
com pren da el pe ro do his t ri co
que va des de el na ci mien to de Ma -
nuel Bel gra no has ta 1812. El ao si -
guien te se hizo una nue va edi cin
en dos vo l me nes que tam po co
fue com ple ta, pues lle g solo has ta
1816. Has ta en ton ces la His to ria de
Bel gra no se man te na en los l mi tes
de una bio gra fa. En 1876 se pu bli c
la ter ce ra edi cin y en 1888, la cuar -
ta y l ti ma edi cin
9
. Des de la fe cha
de su pri me ra edi cin has ta la fe cha
de la edi cin de fi ni ti va, esta obra fue
en ri que ci da cons tan te men te con
nue vos do cu men tos y al can z a ex -
pli car la gue rra ci vil ar gen ti na has ta la
to tal in de pen den cia de las pro vin -
cias ar gen ti nas. Al fi nal la obra lle g a
in ti tu lar se, His to ria de Bel gra no y de
la in de pen den cia ar gen ti na
10
, ade -
ms abor da ba el pe ro do co lo nial,
aun que solo par cial men te.
Luis Medina Suyo
La obra de Don
Bartolom
Mitre,
historiador de la
argentina
decimonnica,
las imgenes
raciales que
perciba o
construa, y
encontrar la
nacin o tipo de
nacin que el
personaje
imaginaba y
propugnaba, en
un contexto
marcado por
diversas
influencias
filosficas,
ideolgicas.
3 Fer nan do F. De vo to. La cons truc cin de re la to de las im ge nes en Argen ti na, Bra sil y Uru guay: Las his to rias na cio na les de Varn ha gen, Mi tre y Bau za. En Car -
los Alta mi ra no (Di rec tor). His to ria de los in te lec tua les de Am ri ca La ti na. Bue nos Ai res: Edi to res Katz, 2008, p.269.
4 Burns, 1978: 428429. Cit por Geor ge L. Vas quez. La His to rio gra fa La ti noa me ri ca na del si glo XIX. El caso de tres his to ria do res ilus tres. Andrs Be llo, Die -
go Ba rros Ara na y Bar to lo m Mi tre. En His t ri ca. Lima, Vol. XX, N1, 1996, p.132.
5 Ib dem.
6 Las obras cum bres de Bar to lo m Mi tre son: His to ria de Bel gra no y de la in de pen den cia ar gen ti na (1940; 1945) e His to ria de San Mar tn y de la eman ci pa -
cin su da me ri ca na (1890, 1938 y 1946). Los aos men cio na dos co rres pon den a las pu bli ca cio nes con tem po r neas de las ci ta das obras (y dis po ni bles), pues
las pri me ras edi cio nes se re mon tan a los aos 1857 y 1887, res pec ti va men te.
7 Bar to lo m Mi tre. Epi so dios de la Re vo lu cin. 2da. Edi cin. 1961, p.8.
8 dem, p.7.
9 Bar to lo m Mi tre. His to ria de San Mar tn y de la eman ci pa cin su da me ri ca na. (En obras com ple tas). Bue nos Ai res: Edi cin or de na da por el Con gre so de la
Na cin Argen ti na, 1938, T.I., pp. LXXVI LXXVII.
10 Ib dem.
En 1887, apa re ca pu bli ca da la
se gun da obra mo nu men tal, His -
to ria de San Mar tn y de la Eman -
ci pa cin Su da me ri ca na, cuan do
Mi tre ha ba lle ga do a la ple ni tud
de su ca pa ci dad y ma du rez in te -
lec tual. Aqu Mi tre vio con so li da -
do su con cep to de re vo lu cin
ame ri ca na, con cep to pro fun da -
men te de mo cr ti co, todo ello a
tra vs de la per so na li dad de San
Mar tn
11
.
Ha cia los aos de 1838 y
1839, es tas obras mo nu men ta -
les fue ron agru pa das y pu bli ca das
en Obras Com ple tas, bajo el
man da to del Con gre so de la na -
cin ar gen ti na, edi cin en la cual
el go bier no de la na cin re co no -
ca de Mi tre sus vas tos y pro fun -
dos es tu dios so bre los or ge nes
de la na cio na li dad, la re vo lu cin
y la eman ci pa cin ame ri ca nas
[]
12
La obra in te lec tual de Mi tre ha
me re ci do una se rie de apre cia -
cio nes, cr ti cas, ob je cio nes y ha la -
gos, tan to de sus con tem po r -
neos como de his to ria do res ms
re cien tes. Entre sus cr ti cos con -
tem po r neos y con na cio na les es -
tn, Dal ma sio V lez Sar field, Vi -
cen te Fi del L pez, ade ms de
sus cr ti cos ms en co mis ti cos,
como Die go Ba rros Ara na, Ben ja -
mn Vi cu a Mac ken na (chi le nos)
y el ex pre si den te pe rua no, Ma -
nuel Par do
13
.
Aho ra bien, de acuer do a lo
anun cia do l neas arri ba, se in ten -
ta r en se gui da, ex plo rar la per -
cep cin que Mi tre te na so bre las
ra zas su da me ri ca nas y as co no -
cer y com pren der la na cin o el
tipo de na cin que cons trua e
i ma gi na ba el hi s t o r i a dor
ar gen ti no.
MITRE Y SU PERCEPCIN
SOBRE LAS RAZAS
SUDAMERICANAS
El pa no ra ma men tal o in te lec -
tual en el si glo XIX la ti noa me ri ca -
no se ca rac te ri z por so por tar
fuer tes in fluen cias del pen sa mien -
to so cial eu ro peo. Ideas ra cia les
como el Dar wi nis mo So cial cir cu la -
ron nor mal men te por las men tes
de los in te lec tua les e historiadores
latinoamericanos.
Char les A. Hale, ex pre sa que,
la preo cu pa cin la ti noa me ri ca -
na por la raza se vio re for za da to -
da va ms por el as pec to dar wi -
nis ta del pen sa mien to de Spen -
cer y de otros in flu yen tes te ri -
cos de la evo lu cin [] La flo re -
cien te cien cia de la Psi co lo ga pro -
por cio n ex traor di na ria men te a
la con cien cia de la raza en el Si glo
XIX y gran par te del pen sa mien -
to ra cis ta la ti noa me ri ca no ad qui -
ri la for ma de una in ves ti ga cin
de la Psi co lo ga so cial []
14
. So -
bre la cues tin ra cial es ilus tra ti va
la ex pre sin de Ber nar do Su ber -
ca seaux, en los tr mi nos si guien -
tes: A me dia dos del si glo XIX, el
Con de de Go bi neau [] se a la
que la es pe cie hu ma na se di vi de
en tres ra zas, blan ca, ama ri lla y
ne gra, a las que va lo ra y des cri be
en tr mi nos de cre cien tes [],
ela bo ra una teo ra de las ra zas
fuer tes y d bi les, en la cual la de -
ca den cia de una raza se da por la
con ta mi na cin con ra zas in fe rio -
res. Fren te al mes ti za je y al fu tu ro
de la raza blan ca adop ta una pos -
tu ra pe si mis ta []
15
. Un pro ble -
ma a en ca rar a la hora de pen sar
en el pro gre so y en la cons truc -
cin de na cin en el si glo XIX la ti -
noa me ri ca no, de bi ser la cues -
tin ra cial, ya que de acuer do
con las con cep cio nes o de fi ni cio -
nes ra cia les de la po ca, ha bra
sido nor mal en con trar ra zas in fe -
rio res y su pe rio res, y ms an re -
la cio nar las con con cep tos de re -
tra so o pro gre so, y de bar ba rie o
ci vi li za cin, para alu dir de al gn
modo a la obra de Sar mien to.
Al res pec to de la in fluen cia ex te -
rior, Geor ge Vs quez se a la:
Como tan tos otros his to ria do res
la ti noa me ri ca nos, a fi nes del si glo
XIX, Mi tre se deja se du cir por las
ideas ra cis tas que nor mal men te lle -
van la eti que ta del dar wi nis mo so -
cial [], que este as pec to del pen -
sa mien to de Mi tre era com par ti do
con los otros miem bros de la ge ne -
ra cin de 1837 [], es pe cial men -
te con Sar mien to []
16
. En efec -
to, en una car ta de con te ni do po l ti -
co que Sar mien to di ri ga a Mi tre,
ma ni fes ta ba lo si guien te: Ten go
odio a la bar ba rie po pu lar. La chus -
ma y el pue blo gau cho nos es hos -
til. Mien tras haya un chi ri p no ha -
br ciu da da nos [] us ted ten dr
la glo ria de res ta ble cer en toda la
Re p bli ca el pre do mi nio de la cla -
se cul ta, anu lan do el le van ta mien -
to de las ma sas
17
. Esta ma ni fes ta -
cin la haca en vsperas de que
Bartolom Mitre asumiera la
presidencia de la nacin unificada
de Argentina.
Juan Bau tis ta Alber di, otro de
los con tem po r neos de Mi tre, ex -
pre sa ba: Todo en la ci vi li za cin de
nues tro sue lo es eu ro peo. La
Am ri ca mis ma es un des cu bri -
mien to eu ro peo. La sac a la luz
un na ve gan te ge no vs y fo men t
el des cu bri mien to, una mu jer de
Espa a. Cor ts, Pi za rro, Men do -
za, Val di via, que no na cie ron en
Am ri ca, la po bla ron de la gen te
que hoy po see, que cier ta men te
Etnicidad en la formacin de la nacin argentina y sudamericana
11 dem, p. LXXXV.
12 dem, p. CCIX.
13 dem, p. LXXX.
14 Char les A. Hale. His to ria de Am ri ca La ti na. Am ri ca La ti na: Cul tu ra y So cie dad, 18301930. 1991, p. 27.
15 Ber nar do Su ber ca seaux. Raza y na cin: el caso de Chi le. En A Con tra co rrien te. Vol. 5, N 1, Fall 2007, p. 32.
16 Geor ge L. Vs quez. Ob. cit. p. 150.
17 Darcy Ri be ro. Las Am ri cas y la ci vi li za cin. Pro ce so de for ma cin y cau sas del de sa rro llo de si gual de los pue blos ame ri ca nos. Ve ne zue la: Bi blio te ca Aya cu -
cho, 1992, p. 437.
no es in d ge na
18
. Se per ci be en Alber di y Sar mien to,
con to tal cla ri dad, sentimientos europeizantes y
contrarias al mestizo y al indgena.
Las Razas Sudamericanas
En el pri mer ca p tu lo de, His to ria de San Mar tn y
de la eman ci pa cin su da me ri ca na (1946), Bar to lo m
Mi tre, hace una si nop sis de las ra zas su da me ri ca nas,
como una ne ce si dad o prere qui si to para com pren -
der los pr dro mos y el de sa rro llo de la re vo lu cin su -
da me ri ca na
19
.
Se gn el au tor, cin co ra zas po bla ban Am ri ca Me ri -
dio nal al mo men to de es ta llar la re vo lu cin de la in de -
pen den cia, que en sus pro pios tr mi nos fue ron: Los
es pa o les eu ro peos, los crio llos his pa noa me ri ca nos,
y los mes ti zos, y los in dios in d ge nas y los ne gros pro -
ce den tes de fri ca
20
. Ms ade lan te men cio na Mi tre
a gau chos (Argen ti na), ro tos (Chi le), lla ne ros (Ve ne -
zue la) y cho los (Per), que seran propiamente
derivados del proceso de mestizaje.
En cada una de s tas ra zas, Mi tre, re co no ce ro les,
se a lan do que, los crio llos to ma ron la di rec cin po l ti -
ca y la van guar dia en el com ba te, los in d ge nas eman -
ci pa dos de la ser vi dum bre par ti ci pa ron como au xi lia -
res, an cuan do nun ca fue ron con ta dos como fuer za
mi li tar, los mes ti zos cons ti tu ye ron la car ne de ca n y
el ner vio de los ejr ci tos, el gau cho ar gen ti no, es pe -
cie de ra be y Co sa co, mo di fi ca do por el cli ma, dio
su tipo a la ca ba lle ra re vo lu cio na ra a fon do, des de el
Pla ta has ta el Chim bo ra zo, los lla ne ros de Ve ne zue la,
raza mes ti za de in d ge nas, es pa o les y ne gros, en
que em pe za ba a pre do mi nar el ca rc ter crio llo, for -
ma ron los fa mo sos es cua dro nes co lom bia nos, acau -
di lla dos por h roes de su es tir pe, que en sus cam pa -
as des de el Ori no co has ta Po to s por sus proe zas
eclip sa ran a los de Ho me ro. Los ro tos de Chi le, en
que pre va le ca la san gre in d ge na, for ma ran con los
ar gen ti nos los s li dos ba ta llo nes para me dir se con los
re gi mien tos es pa o les, ven ce do res de los sol da dos
de Na po len en la gue rra de la pe nn su la. Los ne gros
eman ci pa dos de la es cla vi tud, die ron su con tin gen te
a la in fan te ra ame ri ca na, re ve lan do cua li da des gue rre -
ras pro pias de su raza. Los in d ge nas de Alto Per
man tu vie ron viva por ms de diez aos la in su rrec -
cin en su te rri to rio, a pe sar de la de rro ta de las ar -
mas de la re vo lu cin, con tri bu yen do con sus re ve ses
al xi to fi nal, tan to como las vic to rias. Los cho los de la
par te mon ta o sa del Per se de ci die ron por la cau sa
del rey y, se gn el tes ti mo nio de los ge ne ra les
es pa o les que los man da ron, como in fan tes po dan
equi pa rar se a los pri me ros del mun do, ex ce din do -
las en el su fri mien to de las fa ti gas y en la ce le ri dad de
las mar chas ex traor di na rias a tra vs del con ti nen te.
Los crio llos for ma ban el n cleo de es tos ele men tos
de fuer za en el com ba te de las ra zas y de los prin ci -
pi os
21
. De estos dat os se desprende
inmediatamente el papel directriz de los criollos, el
papel auxiliar de los indios y negros emancipados y el
papel primordial de los mestizos sean gauchos,
rotos, llaneros o cholos como el mayor
contingente del ejrcito libertador.
Imgenes Raciales
En ade lan te se in ten ta cap tar las im ge nes que gra fi -
ca ba Mi tre so bre los di fe ren tes gru pos ra cia les, a los
cua les men cio na en los di fe ren tes pa sa jes na rra ti vos,
sea del pro ce so mis mo de la re vo lu cin de la Inde -
pen den cia ar gen ti na o su da me ri ca na, o de la eta pa co -
lo nial tar da que lle g to car, aun que li ge ra men te. Los
da tos que se toman son dispersos y parciales, pero
sugerentes.
Criollos
A par te de su rol di rec triz en el ejr ci to, la raza crio -
lla, sus ci t en Mi tre otros re co no ci mien tos y jui cios va -
lo ra ti vos en His pa no am ri ca de ci mo n ni ca, quien
afirmaba:
Los crio llos, los des cen dien tes di rec tos de es pa o -
les, de san gre pura, pero mo di fi ca dos por el me dio y
por sus en la ces con los mes ti zos que se asi mi la ban,
eran los ver da de ros hi jos de la tie rra co lo ni za da y
cons ti tuan el ner vio so cial. Re pre sen ta ban el ma yor
n me ro, y cuan do no, la po ten cia ci vi li za do ra de la co -
lo nia: eran los ms enr gi cos, los ms in te li gen tes e
ima gi na ti vos, y con to dos sus vi cios he re da dos y su fal -
ta de pre pa ra cin para la vida li bre, los ni cos ani ma -
dos de un sen ti mien to de pa trio tis mo in na to, que de -
sen vuel to se con ver ti ra en ele men to de re vo lu cin y
de organizacin espontnea, y despus en principio
de cohesin nacional.
22
La de vo cin por la raza crio lla, de la cual l mis mo
era par te, le per mi ti a Mi tre uti li zar los tr mi nos ms
elo gio sos, al pun to de idea li zar la y re ser var para ella el
lu gar cen tral den tro de la di ver si dad ra cial. La si guien -
te ex pre sin es an ms re ve la do ra de la ima gen que
cons trua Mitre para la raza criolla:
La raza crio lla en la Am ri ca del Sur, els ti ca, asi mi la ble
y asi mi la do ra, era un vs ta go ro bus to del tro no de la raza
Luis Medina Suyo
18 Juan Bau tis ta Alber di. Accin ci vi li za do ra de la Eu ro pa en las re p bli cas de Sud am ri ca. En Tu lio Hal pe rin. Pro yec to y cons truc cin de una na cin. S.F. p. 89.
19 Bar to lo m Mi tre. His to ria de San Mar tn y de la Eman ci pa cin Su da me ri ca na. Argen ti na: Edi cio nes Pau ser, 1946, p. 38.
20 Ib dem.
21 dem, pp. 4041.
22 Ib dem.
ci vi li za do ra in doeu ro pea o la que est
re ser va do el go bier no del mun do []
es una raza su pe rior y pro gre si va a la
que ha to ca do de sem pe ar una mi -
sin en el go bier no hu ma no en el he -
cho de com ple tar la de mo cra ti za cin
del con ti nen te ame ri ca no y fun dar un
or den de co sas nue vo des ti na do a vi vir
y pro gre sar []
23
Ade ms, Mi tre, le con fe ra a los
crio llos la au to ra ex clu si va de la in -
de pen den cia su da me ri ca na y de la
Re p bl i ca como f orma de
gobierno:
Ellos in ven ta ron la Inde pen den -
cia su da me ri ca na y fun da ron la Re -
p bli ca por s so los, y so los la hi cie -
ron triun far, im pri mien do a las nue -
vas na cio na li da des que de ellos sur -
gie ron su ca rc ter t pi co. Por eso la
re vo lu cin de su in de pen den cia fue
ge nui na men te crio lla. Cuan do es ta -
ll en 1810, con sor pre sa y ad mi ra -
cin del mun do, se dijo que la Am ri -
ca del Sur se ra in gle sa o fran ce sa, y
des pus de su triun fo pre sa go se
que se ra in d ge na o br ba ra. Por vo -
lun tad y la obra de los crio llos fue
ame ri ca na, re pu bli ca na y ci vi li za -
da.
24
Sin em bar go, esta per cep cin
de Mi tre no es una ex cep cin,
pues re pre sen ta un ejem plo del
pen sa mien to ge ne ra li za do en la in -
te lec tua li dad his pa noa me ri ca na
del si glo XIX. Las ver sio nes de Sar -
mien to y Alber di, ci ta das ms
atrs, acom pa an a es tas de Mi tre.
Qui zs la ex cep cin, ms bien, sea
Jus to Sie rra, para el caso me xi ca -
no, cuan do ex pre sa ba: Los me xi -
ca nos so mos los hi jos de dos pue -
blos y de las dos ra zas; na ci mos de
la con quis ta; nues tras ra ces es tn
en la tie rra que ha bi ta ron los pue -
blos abo r ge nes y en el sue lo es pa -
ol. Este he cho do mi na toda nues -
tra his to ria; en l de be mos nues tra
lama.
25
Indios
En la na rra cin de Mi tre, el in -
dio y el ne gro apa re cen como la
otra cara de la mo ne da, exac ta -
men te con una ima gen con tra ria a
la del crio llo, por cuan to ha bran re -
pre sen ta do la raza ser vil y es cla va y
un ele men to iner te
26
. Por lo iner -
te, es tas ra zas, en la ima gen que
gra fi ca ba Mi tre, si bien exis tan
como ser vi les y como au xi lia res
en las gue rras, no lo ha ran en el es -
pa cio de ci si vo de la vida so cial, eco -
n mi ca, cul tu ral, ni po l ti ca, re ser -
va do para los crio llos. Al re fe rir se
de ma ne ra muy fu gaz a los indios
de la poca del movimiento
tpacamarista dira Mitre:
La raza in d ge na de cu yas sub le -
va cio nes par cia les he mos he cho
caso omi so como ele men to re vo lu -
cio na rio, hizo su gran de ex plo sin
en 1780, le van tn do se en masa
en el Per con tra los con quis ta do -
res, con T pac Ama ru, des cen -
dien te de los in cas, a su ca be za.
Reu nie ron gran des ejr ci tos y pe -
lea ron; pero fue ron l gi ca men te
ven ci dos, aho ga dos para siem pre
en su pro pia san gre, por que no
eran due os de las fuer zas vi vas
de la so cie dad, y por que no re pre -
sen ta ban la cau sa de la Am ri ca
ci vi li za da []
27
En esta apre cia cin, Mi tre, no le
otor ga a la sub le va cin in d ge na t -
pac ama ris ta, el ca rc ter re vo lu cio -
na rio, aun que re co no ce su gran di -
men sin. Por otra par te sen ten cia
por l gi ca su fra ca so y no le con fie -
re re pre sen ta ti vi dad ni le gi ti mi dad
en la so cie dad ame ri ca na viva y ci vi -
li za da. T ci ta men te con si de ra a la
sub le va cin in d ge na como au tn ti -
ca re pre sen tan te de la Am ri ca
br ba ra. Una vi sin con tem po r -
nea de la de Mitre sobre el indio,
entre otras, corresponde a
Alberdi:
23 Bar to lo m Mi tre. Ensa yos His t ri cos. Se gun da edi cin. Bue nos Ai res: Edi to rial So pe na Argen ti na, 1939, pp.74-75.
24 Ib dem.
25 Jus to Sie rra. Evo lu cin po l ti ca del pue blo me xi ca no. S.F. p. 37. Cit. por Geor ge L. Vs quez. La his to rio gra fa la ti noa me ri ca na del si glo XIX, el caso de tres his -
to ria do res ilus tres: Andrs Be llo, Die go Ba rros Ara na y Bar to lo m Mi tre. En His t ri ca. Lima, Vol. XX,No 1, 1996, p. 151.
26 Bar to lo m Mi tre. Ensa yos his t ri cos. Op. Cit., P. 72.
27 Bar to lo m Mi tre. His to ria de San Mar tn y de la Eman ci pa cin Su da me ri ca na. Op. cit. p. 39.
Hoy mis mo, bajo la Inde pen den cia, el in d ge na no fi -
gu ra ni com po ne mun do en nues tra so cie dad po l ti ca y
ci vil []. El in d ge na nos hace jus ti cia; nos lla ma es pa -
o les has ta hoy da. No co noz co per so na dis tin gui da de
nues tra so cie dad que lle ve ape lli do pehuen che o arau ca -
no []
28
.
Lo ex pre sa do has ta aqu por Mi tre, pue de asu mir -
se como una re pre sen ta cin ge ne ral e in dis tin ta de la
ima gen del in dio su da me ri ca no; sin em bar go, al par ti -
cu la ri zar al gu nos ca sos de in dios su da me ri ca nos en -
cuen tra even tual men te al gu nas diferencias regionales
que es preciso anotar.
So bre el in dio ar gen ti no, Mi tre al na rrar el paso de
los Andes del Sur hace men cin a los Pehuen ches y
los pre sen ta como due os de las fal das orien ta les de la
cor di lle ra al sur de Men do za. Con di chos in dios, ya des -
de 1814 el go ber na dor de Cuyo es ta ble ci re la cio nes
amis to sas, con la fi na li dad de ase gu rar el trn si to de sus
agen tes se cre tos de Chi le, por los pa sos do mi na dos por
ellos
29
. Lo con cre to es que los Pehuen ches se con vir tie -
ron en los alia dos de la cau sa re vo lu cio na ra con tra las
fuer zas rea lis tas. Inte re sa aqu conocer la descripcin
que hace Mitre de estos indios:
El da se a la do los pehuen ches en masa se apro xi ma -
ron al fuer te con pom pa sal va je, al son de sus bo ci nas
de cuer no, se gui dos de sus mu je res, blan dien do sus lar -
gas chu zas em plu ma das. Los gue rre ros iban des nu dos
de la cin tu ra arri ba, y lle va ban suel ta la lar ga ca ba lle ra,
to dos en ac ti tud de com ba te. Cada tri bu era pre ce di da
de un pi que te de gra na de ros a ca ba llo cuya apos tu ra co -
rrec ta men te mar cial con tras ta ba con el aspecto
selvtico de los indios.
30
Esta cita per mi te ver el as pec to f si co t pi ca men te
sal va je del in dio ar gen ti no, pero lo in te re san te es que
es tos in dios ce le bra ron con San Mar tn, una suer te
de par la men to en que se com pro me tan a au xi liar al
ejr ci to li ber ta dor con ga na dos, ade ms de com pro -
me ter se a to mar par te ac ti va con tra el ene mi go
31
. Se
des pren de que es tos in dios obra ban con ra zn y ex -
pre sa ban su sen ti do de coo pe ra cin. Sin em bar go,
los in dios ar gen ti nos, no se re du je ron a los Pehuen -
ches. Jor ge O. Sule, men cio na mu chos nom bres de
po bla cio nes in d ge nas ar gen ti nas, en tre ellos, Chas co -
ms, Ran chos, Mon te, Lu jn, Sal ta, Ro jas, Me lin cu
32
, que Mitre no lleg a mencionarlos en sus relatos.
En el caso chi le no, el re tra to del in dio cuyo tipo ge -
n ri co es el arau ca no es ms ha la ga dor, cuan do Mi tre
ob ser va en dos mo men tos: el in dio de la po ca de la
con quis ta es una raza va ro nil
33
y el de la po ca de la
in de pen den cia ex pre sa pa trio tis mo
34
. En am bos
mo men tos era par te de la so cia bi li dad or g ni ca chi le -
na, aun que sin for ma de fi ni ti va to da va
35
. En rea li dad
el sub gru po so bre vi vien te del gru po araucano era el
Mapuche en el momento de la independencia.
El in dio bajo pe rua no o pro pia men te pe rua no en
tr mi nos ac tua les, apa re ca en la po ca de la eman ci -
pa cin como tri bu ta rio, sin ms pa sin que la chi cha,
re ga lo he re di ta rio de los in cas o como una raza con -
quis ta da pri me ro; do ma da des pus y es ta ba re du ci da
a la con di cin de ser vi dum bre
36
. El in dio pe rua no as
gra fi ca do por Mi tre, no ten dra el ca rc ter va ro nil ni
pa tri ti co del indio chileno, predominando su
carcter sumiso.
No me jor im pre sin sus ci ta ban en Mi tre, los in -
dios alto pe rua nos, hoy bo li via nos: [] la raza in dia
in d ge na, so me ti da ms bien que asi mi la da a la ley co -
mn; su je ta a pa gar tri bu to de ca pi ta cin, y des po ja da
de todo de re cho ci vil y has ta de toda per so na li dad so -
cial
37
, y su fi gu ra re bel de se re du ci ra a est ex pre -
sin: Los in d ge nas, ben di cien do a los re den to res
que abo lan el tri bu to, la mita y el ser vi cio per so nal, se
alis ta ron bajo sus ban de ras, y des de en ton ces fue ron
los ms decididos sostenedores de la revolucin.
38
Mestizos
Se gn Mi tre, los mes ti zos eran la raza in ter me dia -
ria en tre los es pa o les, los in dios y los afri ca nos que
en al gu nas par tes com po nan la ma yo ra. El pro ce so
de mes ti za je ofre ce sus di fe ren cias re gio na les en La ti -
no am ri ca. En efec to, Mi tre, al re fe rir se a los in d ge -
nas, para di fe ren ciar los casos de mestizaje argentino
y peruano dice:
Su san gre, mez cla da con la san gre eu ro pea, fun da ba
una nue va raza des ti na da a ser la do mi na do ra del pas
[se re fie re al Ro de la Pla ta], lo con tra rio su ce da en la
co lo ni za cin pe rua na en que la raza in d ge na pre va le ca
por el cru za mien to y por el n me ro, sin asi mi lar se a los
con quis ta do res. As se ve que a los trein ta y ocho aos
de ocu pa do el Ro de la Pla ta, los hi jos de los es pa o les y
de las mu je res in d ge nas eran con si de ra dos como es pa -
Luis Medina Suyo
28 Juan Bau tis ta Alber di. Accin ci vi li za do ra de la Eu ro pa en las Re p bli cas de Sud am ri ca. Ob. cit. p. 89.
29 Bar to lo m Mi tre. His to ria de San Mar tn y de la eman ci pa cin su da me ri ca na. Ob. cit. p. 335.
30 Ib dem.
31 dem, P. 337.
32 Jor ge O. Sule. Ro sas y la pro ble m ti ca del in dio. 1996, p. 7.
33 Bar to lo m Mi tre. Ensa yos his t ri cos. ob. cit. p. 8.
34 Bar to lo m Mi tre. His to ria de San Mar tn y de la Eman ci pa cin Su da me ri ca na. ob. cit. p. 443.
35 Idem.
36 Idem, p. 633635.
37 Idem, p. 127.
38 Idem, pp. 3031.
o les de raza pura y cons ti tuan el
ner vio de la co lo nia []
39
.
El mes ti zo t pi co de Argen ti na
se ra el Gau cho, cuyo ge nui no re -
pre sen tan te se ra Fa cun do, el per -
so na je de Sar mien to, vin cu la do al
concepto de barbarie.
El Gau cho de la ima gen de Mi -
tre es gue rre ro, un ele men to im -
por tan te en la ca ba lle ra re vo lu cio -
na ria, como ya se ha se a la do an -
tes. Su me jor per for man ce se de ri -
va de su ac tua cin en la gue rra de
Sal ta en 1817, en que de fien de
sus ho ga res y su in de pen den cia
con tra un ejr ci to re gu lar que in va -
de su te rri to rio
40
. Pa re ce mos trar -
se fas ci na do, Mi tre, al re pro du cir li -
te ral men te la im pre sin que tuvo
Cam ba, un his to ria dor ene mi go,
que como mi li tar, tuvo la oca sin
de ob ser var directamente las
notables cualidades de los gauchos
en aquella campaa:
Los gau chos eran hom bres de
cam po bien mon ta dos y ar ma dos to -
dos de ma che te o sa ble, fu sil o ri fle
[] de los que se ser van al ter na ti -
va men te so bre sus ca ba llos con sor -
pren den te ha bi li dad, acer cn do se a
las tro pas con tal con fian za, sol tu ra
y san gre fra que ad mi ra ban los mi li -
ta res eu ro peos, que por pri me ra vez
ob ser va ban aque llos hom bres ex -
traor di na rios a ca ba llo, y cu yas ex ce -
len tes dis po si cio nes para la gue rra
de gue rri llas y sor pre sa tu vie ron re pe -
ti das oca sio nes de com pro bar. Eran
in di vi dua li da des va lien tes, tan dies -
tros a ca ba llo [] una de las ar mas
de es tos ene mi gos consista en su
facilidad para dispersarse y volver de
nuevo al ataque []
41
A todo esto de ca Mi tre:
Los es pa o les que no co no can
ms gue rra de par ti da rios que la
que ha ban prac ti ca do en la Pe nn su -
la, Mina y el Empe ci na do, o la re sis -
ten cia po pu lar de las in con sis ten tes
mul ti tu des in d ge nas del Alto Per,
de bie ron en con trar se sor pren di dos
en pre sen cia de aque llos hom bres
ex traor di na rios [] en quie nes el
co ra je, la in te li gen cia, la vo lun tad y
la pa sin de cada uni dad pe ne tra ba
toda la masa [] cada uno obraba
como todos y todos como cada uno
[]
42
.
Que da cla ro que el ca rc ter del
pue blo Gau cho est de fi ni do por
su co ra je, in te li gen cia, vo lun tad, pa -
sin, frial dad, y su ac tua cin coor di -
na da y orgnica en grupo.
Darcy Ri bei ro, hace di fe ren cia
en tre La di no y Gau cho en el pro -
ce so de mes ti za je rio pla ten se. Los
la di nos se ran aque llos que vi vien -
do en vi llo rios o de di cn do se de
pre fe ren cia a las la bo res agr co las,
re sul ta ron re la ti va men te me nos
mes ti zos y ms eu ro pei za dos; en
cam bio los gau chos fue ron los
mes ti zos na ci dos en los am plios es -
pa cios pas to ri les jun to con el ga na -
do y que man tu vie ron por en do ga -
mia sus ca rac te rs ti cas bio l gi cas
ori gi na les, con ser van do las tc ni -
cas de sub sis ten cia, las for mas de
or ga ni za cin so cial, la vi sin del
mun do, los h bi tos y la len gua de ri -
va da de la amal ga ma del Gua ra n y
es pa ol
43
. Obvia men te Mi tre no
hace re fe ren cia a esa di fe ren cia. Fi -
nal men te, el cho lo pe rua no de las
se rra nas y el roto chi le no en el
que pre va le ce la san gre in dia se -
ran se me jan tes de acuer do a la
per cep cin de Mi tre. Se gn el mis -
mo Ri bei ro la gran masa de mes ti -
zos y de in dios des tri ba li za dos que
cons ti tui ran el con tin gen te ru ral
chi le no se ra el Huaso, dedicado al
pastoreo y a la labranza, diestro y
apegado al cabal l o como
instrumento de trabajo y de
guerra, y ser a el Gaucho
chileno
44
.
39 Bar to lo m Mi tre: Ensa yos his t ri cos. Op. cit. pp. 9-10.
40 Bar to lo m Mi tre. His to ria de Bel gra no y de la Inde pen den cia ar gen ti na. Bue nos Ai res: Edi to rial Ju ven tud Argen ti na S.A., 1945, T. II, p. 348.
41 Idem, p. 351.
42 Ib dem.
43 Darcy Ri bei ro. Ob cit. p. 419.
44 Idem, p. 341.
Re sul ta per ti nen te ha cer re fe ren cia, aun que sea
li ge ra, a la so cia bi li dad que Mi tre per ci be en ar gen ti -
nos, chi le nos y pe rua nos. Con re la cin a los pri me -
ros, en cuen tra en co mn, el ori gen, el tem ple vi -
ril, las ten den cias a que una y otra res pon dan bajo
la ley del mis mo des ti no, y una po bla cin ms ho -
mo g nea que el res to de las sec cio nes su da me ri ca -
nas
45
, y so bre el Per dice: Esta ba ha bi ta do por
di ver sas ra zas sin cohe sin en tre s con un an ta go -
nis mo la ten te has ta en la mis ma raza blan ca []
Esta re gin as po bla da y esta so cia bi li dad as cons ti -
tui da bajo sus do bles in fluen cias iner van tes, fue em -
pe ro, el cen tro y ner vio de la reac cin rea lis ta
[].
46
Lo ex pre sa do per mi ti ra en tre -
ver que las con di cio nes para la for -
ma cin y/o con so li da cin de Esta -
dona cin en Argen ti na y Chi le
eran ms fa vo ra bles que en el res -
to de Sud am ri ca, par ti cu lar men -
te en el Per.
POSTURA DE MITRE FRENTE
A LA IDEA DE CORONAR UN
INCA
Mi tre, como re pre sen tan te m -
xi mo de la his to rio gra fa ro mn ti ca
y li be ral, te na un pen sa mien to po -
l ti co de fi ni da men te re pu bli ca no y
no po da con ce bir la idea de una
mo nar qua por ms que esta
fue ra na ti va para Argen ti na, ni
para Sud am ri ca. Fren te al pro yec -
to de Ma nuel Bel gra no, de co ro -
nar un Inca cus que o, como co ro -
na cin de la re vo lu cin de la in de -
pen den cia de las pro vin cias del
Ro de la Pla ta, ha cia 1816, mos tra -
ba su to tal de sa cuer do como his to -
ria dor y como po l ti co, con si de ran -
do ex tra va gan te en la for ma e
irrea li za ble en los me dios
47
y ex -
pre sa ba que era una idea que es -
ta ba en la ca be za de mu chos pen -
sa do res, y te na su ra zn de ser
[ ] por l o me nos en l a
ima gi na cin, que a ve ces go bier na a los pue blos
ms que el jui cio
48
, y si bien no ne ga ba la gran dio -
si dad y la bue na in ten cin, no le con ce da sen ti do
prc ti co, ni si quie ra sen ti do co mn, ni an en su
tiem po
49
, in ter pre ta ba ade ms como el in te rs del
h roe Bel gra no, de ga nar ma yor ex pan sin de la
re vo lu cin: Bel gra no al enar bo lar esta ban de ra y
en ro lar bajo ella al Con gre so de Tu cu mn, pre ten -
da ame ri ca ni zar la, con vir tien do en sm bo lo de in -
de pen den cia y so be ra na. Dn do le sig ni fi ca do re vo -
lu cio na rio pro cu ra ba atraer se el con cur so de las
fuer zas del Alto y Bajo Per.
50
Tam po co sim pa ti za ba, Mi tre, con la idea de que
el triun fo de la re vo lu cin apa re cie ra como obra
de la fuer za de los in dios
51
, que ha -
bra sig ni fi ca do qui tar le a la in de -
pen den cia su ca rc ter crio llo y so -
bre todo ar gen ti no. Y a la hora de
bus car res pon sa bles de tal abe rra -
cin y de la idea de fun dar tal mo -
nar qua in ve ro s mil, con un des -
cen dien te de los in cas y te nien do
al Cus co como ca pi tal, no va ci la ba
en acu sar a gran par te del Con gre -
so de 1816, como mo nar quis ta
de opor tu nis mo.
52
Fi nal men te, so bre el fra ca so del
pro yec to, ex pre sa ba: La idea mo -
nr qui ca es ta ba de rro ta da por el
ra zo na mien to; el plan di ns ti co
del Inca ano na da do bajo la re chi fla
p bli ca. El con gre so re tro ce di
[] y no vol vi a ha blar ms de la
di nas ta del Inca [] la idea de la in -
de pen den cia se hizo des de en ton -
ces in se pa ra ble de la idea de una
re p bli ca, que ha ba na ci do con la
re vo lu cin
53
. Hay ra zo nes para
ar gu men tar que esta ad ver sin de
Mi tre al pro yec to in c si co tie ne
que ver en par te, con su pen sa -
mien to re pu bli ca no, que al pa re -
cer era de fi ni do, su re gio na lis mo
com pren si ble y su crio llis mo exa -
cer ba do, so bre todo, fren te a la
ima gi na cin de un mo nar ca Inca,
Luis Medina Suyo
Esta adversin
de Mitre al
proyecto
incsico tiene
que ver en
parte, con su
pensamiento
republicano, que
al parecer era
definido, su
regionalismo
comprensible y
su criollismo
exacerbado,
sobre todo,
frente a la
imaginacin de
un monarca
Inca, sobre una
Argentina
criolla.
45 Bar to lo m Mi tre. His to ria de San Mar tn y de la eman ci pa cin su da me ri ca na. T. II (En Obras Com ple tas) 1889. p. 475.
46 Idem. p. 477.
47 Bar to lo m Mi tre. His to ria de Bel gra no y de la Inde pen den cia ar gen ti na. Ob. cit. p. 284.
48 Ib dem.
49 Idem, p. 287.
50 Idem, p. 289.
51 Idem, p. 287.
52 Bar to lo m Mi tre. Ensa yos his t ri cos. Ob. cit. P. 84.
53 Idem, p. 304.
so bre una Argen ti na crio lla.
REFLEXIONES SOBRE LA
NACIN IMAGINADA POR
MITRE
Hay que re cor dar que el si glo
XIX la ti noa me ri ca no fue el si glo
de la Inde pen den cia po l ti ca y de la
cons ti tu cin de los Esta dosna cio -
na les, pero tam bin, a ni vel in te lec -
tual, el si glo de las na rra cio nes de
las his to rias na cio na les, en el sen ti -
do de la bs que da de sus or ge -
nes. Aqu Bar to lo m Mi tre, como
his to ria dor, tuvo un rol pro ta g ni -
co, a tra vs de la ela bo ra cin, es -
pe cial men te, de las dos obras mo -
nu men ta l es ya men ci o na das.
Entre las p gi nas de ta les obras no
slo son per cep ti bles da tos so bre
los pa sa jes b li cos en el pro ce so
de la in de pen den cia ar gen ti na y su -
da me ri ca na, sino que se lee tam -
bin la his to ria co lo nial, aun que no
de ma ne ra in te gral o com ple ta, y
est es cri ta so bre todo en las par -
tes pre li mi na res. Entre otras co sas
es po si ble ver en los di fe ren tes ca -
p tu los de ta les obras, da tos so bre
as pec tos ra cia les y psi co l gi cos
que po dran per mi tir re tra tar la
cues tin t ni ca de la so cie dad su da -
me ri ca na, in clu so di fe ren cian do
diversos grupos raciales o tnicos,
pero ello reclamara estudios ms
exhaustivos como prolongados
que por ahora exceden l os
objetivos de este trabajo.
Los da tos ra cia les que se han
re co gi do, de ma ne ra dis per sa y
qui zs in com ple ta, po si bi li tan, sin
em bar go, co no cer la per cep cin
que Mi tre te na so bre las ra zas y
so bre la na cin en Argen ti na y
Latinoamrica del siglo XIX.
Por otra par te, es sa bi do que,
para el es tu dio de na cio nes, Esta -
dosna cio na les y na cio na lis mos,
exis ten teo ras, por una par te
mo der nas, de ori gen oc ci den tal
y por otra, teo ras sub al ter nas,
de ori gen orien tal. Cu les de s -
tas nos sir ven para es tu diar la
cues tin na cio nal en la ti noa me ri -
ca na? O En nues tros pa ses en
es pe c fi co?. Se gu ra men te na die
po dra uti li zar una de ellas de ma -
ne ra ex clu si va. La teo ra mo der -
na de la na cin, cu yos re pre sen -
tan tes m xi mos son Ernest Gell -
ner, Eric Hobs bawn y Be ne dict
Ander son, ser vi r en la me di da
en que no sea apl i ca da de
manera cuadriculada y lo mismo
se puede deci r de l a ter a
subalterna o poscolonial.
El plan tea mien to de Gell ner, de
que el na cio na lis mo en gen dra a la
na cin []
54
, para el caso del
pre sen te es tu dio no fun cio na del
todo, por cuan to en el caso ar gen -
ti no, el Esta dona cio nal, an te ce de
a todo na cio na lis mo, es de cir, la na -
cin no fue en gen dra da por el na -
cio na lis mo; un in di cio de ello es
que las his to rias o na rra cio nes na -
cio na les se de sa rro lla ron re cin,
en la se gun da mi tad del si glo XIX,
es de cir, de ma ne ra tar da. En cam -
bio en Chi le, la con cien cia na cio na -
lis ta se ha bra ma ni fes ta do tem pra -
na men te, en tal caso, all la na cin
si se ra el en gen dro del na cio na lis -
mo de al gn modo.
En el caso ar gen ti no, el he cho
que el Esta dona cio nal sea mo der -
no o re la ti va men te mo der no y el
que sea cons trui do des de arri ba
por los gru pos di ri gen tes, tie ne re -
la cin con Gell ner y en par te con
Hobs bawn. Para Hobs bawn las na -
cio nes son fe n me nos dua les
55
,
como se co no ce, pero tam bin
son mo der nas, por que son pro -
pias de la so cie dad in dus trial. Sin
em bar go, en el caso ar gen ti no, la
in dus tria ad quie re ras gos de mo -
der ni dad re cin des de ini cios del si -
glo XX.
La teo ra de Ander son, es bas -
tan te cer ca na al caso de Esta dona -
cin ar gen ti no, por la idea de
54 Gell ner. 2001:80. Cit. por Jo seph Da ger Alva. His to rio gra fa y na cin en el Per del si glo XIX. Lima: Fon do Cul tu ral PUCP, 2009, p. 43.
55 Eric Hobs bawn. Na cio nes y na cio na lis mo. Bar ce lo na: Cr ti ca, 1991, p. 18.
co mu ni dad po l ti ca, ima gi na da, li mi ta da y so be ra -
na(
56
), por que en efec to, los ha bi tan tes de las pro vin -
cias uni das del Ro de la Pla ta, ini cial men te, y de la re -
p bli ca ar gen ti na, pos te rior men te, solo pen sa ron
que te nan con na cio na les a la dis tan cia me dian te me -
ca nis mos como, la pren sa o la edu ca cin que el pro -
pio Mi tre fo men ta ba como pe rio dis ta y como fun cio -
na rio del Esta do; lue go, por que las fron te ras na cio na -
les no eran in fi ni tas, aun que hu bie ra con flic tos, y fi nal -
men te por que la re vo lu cin ar gen ti na se opo na a la
for ma mo nr qui ca de go bier no.
Los es tu dios o teo ras sub al ter nas o pos co lo nia les ten -
dran re la cin con el caso ar gen ti no y otros ca sos su da -
me ri ca nos en la me di da en que la exis ten cia de di ver si da -
des ra cia les sub or di na das y men cio na das por Mi tre en
su obra his t ri ca me re ce ran ser es tu dia das como ele -
men tos in te gran tes de la na cin ar gen ti na y tam bin su -
da me ri ca na. Para tal efec to los es tu dios de Part ha Chat -
terj je y Homi Bhab ha, re sul tan ser muy ti les.
La per cep cin fi nal en el pre sen te tra ba jo es que Mi -
tre, por ms que men cio na ba re cu rren te men te a los di -
fe ren tes ac to res ra cia les en su obra his t ri ca, mos tra ba
muy mar ca da men te su vo ca cin re pu bli ca nana cio nal y
crio lla. Ima gi na ba en ton ces, un Esta dona cio nal ar gen ti -
no cons trui do por las li tes di ri gen tes crio llas y para los
crio llos b si ca men te y esta for ma na cio nal la pro yec ta ba
a toda Sud am ri ca, que ima gi na ba y pro pug na ba como
na cin su da me ri ca na.
CONCLUSIONES
Las in fluen cias del pen sa mien to eu ro peo so bre la
con cien cia de los in te lec tua les e his to ria do res la ti noa -
me ri ca nos, en el si glo XIX, orien ta ron de al gn
modo su per cep cin y ac ti tud so bre sus ob je tos o su -
je tos de es tu dio.
La obra his to rio gr fi ca de Mi tre, es una con tri bu cin
muy im por tan te des de el pun to de vis ta me to do l gi -
co y dis cur si vo, a tra vs de la for ma de ar ti cu lar las his -
to rias de per so na jes po l ti comi li ta res con la his to ria
co lec ti va.
Mi tre, en su dis cur so his t ri co, tie ne pre fe ren cia por
los crio llos y hos ti li dad por las ra zas con si de ra das in fe -
rio res, como la abo ri gen, ne gra; sin em bar go, al re co -
no cer las bon da des del mes ti zo cuyo ejem plar es el
Gau cho, t ci ta men te re co no ce el pa pel del in dio en
el pro ce so del mes ti za je.
La raza que tie ne le gi ti mi dad so bre la tie rra ar gen ti na
o su da me ri ca na, y so bre la di rec cin o go bier no de
la na cin, se gn Mi tre, es el crio llo. Si tua cin en la
que in dios, ne gros y mes ti zos tie nen la con di cin de
sub or di na dos y do mi na dos por el crio llo.
La na cin que ima gi na ba Mi tre y cuya di rec cin le
co rres pon da a las li tes crio llas, tie ne re la cin con
las teo ras mo der nas de na cin, y es pe cial men te
con la de Ander son, por ser li mi ta da te rri to rial men -
te, al tiem po de ser so be ra na e ima gi na da. Sin em -
bar go, las teo ras al ter na ti vas como las sub al ter nas
fun cio nan tam bin en al gu na for ma y sen ti do, en la
me di da en que Mi tre hace men cin a las di ver sas
ra zas sub al ter nas su da me ri ca nas, aun que no las vie -
ra como com po nen tes po ten cia les de la na cin
que ima gi na ba y pre co ni za ba para Argen ti na y La ti -
no am ri ca del si glo XIX.
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Luis Medina Suyo
56 Be ne dict Ander son. Co mu ni da des ima gi na das. Re fle xio nes so bre el ori gen y la di fu sin del na cio na lis mo. M xi co: Fon do de Cul tu ra Eco n mi ca, 2000, Pas -
sim.
El r gi men eco n mi co vi rrei nal era nada me nos que el del mer can ti lis mo, con tro la do por el Esta do, or ga ni za do por to dos los co mer cian -
tes y con gran des utilidades para stos.
PRECURSORES CUZQUEOS DE LA
INDEPENDENCIA DEL PER
1
Jorge Cornejo Bouroncle
H
a querido el seor Rector, distinguirme
confindome para que en esta solemne
actuacin, diga a nombre de la Universidad
Nacional del Cuzco, unas palabras de homenaje a
la patria, en los das sealados para el recuerdo
anual de la epopeya de nuestra emancipacin
poltica, en recuerdo de los hombres que
sacri f i cndol o t odo, rompi eron cadenas,
desataron tempestades, corrieron ros de sangre y
de muerte y lleg la independencia y la libertad por
los caminos altos de los siglos. Se bien que ocupo
una tribuna que en estas ocasiones ocuparon
varones precl aros por l a hondura de su
pensamiento o por la elocuencia de su palabra
sabia, de modo que lo hago con la conciencia de
quien se sabe pequeo pero, no sin la emocin
sincera del sentimiento patritico que corro por
mis venas como herencia de quienes lucharon en
1 To ma do de la Re vis ta Uni ver si ta ria N 121, 1961. Uni ver si dad Na cio nal de San Anto nio Abad del Cuz co.
Tarapac y Arica; tengo el culto de los hroes y el
amor de mi bandera, como norte de mi vida; he
dedicado a las insurgencias del Cuzco, gruesos
volmenes, con pruebas irrefutables del valor
gi gant e de l a raza y de sus hombres
representativos; admrio a los proceres del viejo
Cuzco, no slo, pues, por ser peruanos, sino por
que los he estudiado a fondo y s de su valor
inigualable y exceko; amo las masas indias que en la
historia escribieron las ms bellas pginas de
bravura y sacrificio; las amo y
admiro porque ellas llevaron los
smbolos de nuestros Incas hasta
los ms remotos confines del
mundo que les era conocido; las
amo porque nos dieron nombre
en la historia universal; las amo
porque ellas mueven ahora tierras
y minas, fbricas y talleres y con su
sangre integran casi la totalidad de
nuestras fuerzas militares y saben
pelear y saben morir cuando la
hora llega, sin pedir ni esperar
nada, empuando en sus manos
cobrizas los emblemas enemigos
que arrancaron de las propias filas
invasoras.
Con se cuen te con el en car go
del Rec tor y con su ve nia, no slo
quie ro re cor dar a los hom bres
que con San Mar tn pro cla ma ron
la in de pen den cia en Lima, sino,
ade ms, es pe cial men te a los cuz -
que os pre cur so res de nues tra li -
ber tad, sa cn do los del ol vi do para
que por uno.; mo men tos, tan dis -
tin gui do au di to rio, pue da so pe sar
su ac cin he roi ca y enor me. Pi -
dien do a us te des an te la da in dul -
gen cia para mis pa la bras y a ries go
de ha ber omi ti do mu chos nom -
bres dig nos, por la pre mu ra del
tiem po dis po ni ble para re dac tar
este dis cur so, debo ocu par me, pues, bre ve men te,
de los Pre cur so res cuz que os en la in de pen den cia
del Per; ho me na je que les ren di mos to dos en
este da de di ca do a nues tra pa tria, a sus ef me ri das
de li ber tad y, tam bin, a sus es pe ran zas de gran de -
za y por ve nir; de me jor si tua cin para nues tras su -
fri das ma yo ras, tan ne ce si ta das de am pa ro, de apo -
yo y de luz, y, a vo so tros j ve nes uni ver si ta rios, a
quie nes la na cin con fa su por ve nir, para que es tu -
dieis los gra ves pro ble mas so cia les y eco n mi cos
que nos urge re sol ver y en ca rar, para que en su
da, lo ha gais con sa ber, con hu ma ni dad y sin se pa -
rar, ni por un mo men to, la vis ta de los em ble mas
de la pa tria, que son guas se gu ros por los es pi no -
sos ca mi nos del tiem po; para re sol ver bien hay
que co no cer lo que se re suel ve, no hay que con fiar -
se al aca so, ni al co man do de aje nos in te re ses; la
res pon sa bi li dad de la ju ven tud es muy gran de si
quie re cum plir con su des ti no, de otro modo se su -
ma r al cua dro do lo ro so de las ge ne ra cio nes que
aho ra pa san, en tre gan do a las que
vie nen el te rri to rio de la pa tria re -
cor ta do y mul ti tu des ham brien tas
e ig no ran tes, hu mi lla das y ex plo ta -
das, tie rras ri cas sin pro du cir y ri -
que zas que se van y no se
traducen en mejor comodidad
para los peruanos que las arrancan
de las entraas del suelo. Son
problemas difciles y complejos,
por eso mismo os toca estudiarlos
y conocerlos para resolverlos y
superarlos cuanto antes, mejor.
Re cor de mos a los cuz que os
pre cur so res de la eman ci pa cin
de la pa tria, a esos hom bres que
rom pie ron ca de na; en lu cha muy
de si gual, opo nien do sus co ra zo -
nes bra vos y re suel tos con tra fuer -
zas bien ar ma das y dis ci pli na das,
con tra ejr ci tos que re ci ban suel -
dos, pues, las mul ti tu des cuz que -
as que lu cha ron por la li ber tad
nun ca, ja ms, pi die ron pa gas ni re -
ga los; te nan con cien cia de su rol
en la his to ria; tres si glos de cau ti ve -
rio se a la ban a los he re de ros de
los Incas, ca mi nos de ho nor, de lu -
chas, de mar ti rios, pero tam bin
de glo ria im pe re ce de ra. Los pre -
cur so res mu rie ron por dar nos pa -
tri a l i bre y di g ni dad hu ma na;
anotemos sus he chos tras cen den -
ta les y re pi ta mos sus nom bres, que son ya pa tri mo -
nio de la his to ria, pero que, mu chos de ellos, no es -
tn an gra ba dos en mr mo les y bron ces, aun que
los pue blos los tie nen en el re cuer do del pro pio co -
ra zn agra de ci do y aos ven drn en que se cum -
pla con ren dir les el de li ca do ho me na je que es pe -
ran, ya que su glo ria cre ce con el pa sar de los si -
glos; le van t mos les mo nu men tos y pe des ta les, se -
a lan do es cue las con sus nom bres, ave ni das y ca -
lles, nue vos pue blos y pa seos, uni ver si da des,
El uso de
plantas
medicinales con
accin
teraputica
comprobada, es
otra forma de
superar las
barreras de
cultura, la cual
ser fcil de
insertar en su
tratamiento, ya
que es una
costumbre
arraigada
ancestralmente
en las
comunidades
andinas.
co l e gi os y ca mi nos y
reemplazando, tambin, tantas
figurillas endebles, hijas de la
poltica y del dinero, que usurpan
e] sitio de los hroes, de los
mrtires, de los sabios y de los
santos.
Vi vir aqu, en el vie jo Cuz co
abue lo, cua ja do de mo nu men -
tos mi le na rios, a la vis ta dia ria de
co lo sa les for ta le zas, de pa la cios y
de tem plos que le van ta ron los
Incas, los gi gan tes que cons tru ye -
ron el Impe rio; aqu en el Ya chay -
hua si de los amau tas, en la casa
del sa ber de los vie jos tiem pos;
con tem plar la gran pla za de Hua -
kay pa ta, la que vio las fies tas sun -
tuo sas del sol, la que se lle na ba
de co lor y de fuer za cuan do los
pue blos re ci ban a los Incas que
re gre sa ban de sus le ja nas y vic to -
rio sas cam pa as, tra yen do al
Cco ri can cha los tro feos de, los
nue vos pue blos so me ti dos y las
ka cham pas gue rre ras atro na ban
los ai res y mi les y mi les de gue rre -
ros, pa sa ban por tan do sus ar mas
de com ba te y re ci bien do la llu via
de flo res de uc cho y achan ka -
ray, que las us tas les re ga la ban
des de lo alto de los mu ros pu li -
dos de dio ri ta; y ba sal tos, cu yas
to na li da des de azul y rosa, cu -
bran las man tas y las llic llas de de -
li ca dos te ji dos de la nas de vi cu -
as y al pa cas, con sim b li cos hi -
los de oro y pla ta y, las be bi das sa -
gra das, ela bo ra das por las pro -
pias es co gi das, por las ac llas, por
las vr ge nes del sol, es pu ma ban
de cn ta ros be llos de for mas y
co lo res. Con tem plar so bre la pla -
za tes ti go de tan tas gran de zas
que se fue ron, des pus de las llu -
vias del ve ra no, el m ti co cui chi,
el ar coi ris mul ti co lor, que se abre
so bre los cie los azu les, como
una can cin y una es pe ran za y
asien ta sus ba ses en las al tu ras de
Hua na cau ri, el Pa cha tu sn o el
Sac saihua mn. Pa sar to dos los
das por las ca lles que pi sa ron los
Incas ca mi no del Cco ri can cha;
por don de iban las de le ga cio nes
que lle va ban las ofren das a los
muer tos que dor man en Ken ko
o Tam bo ma chay; all don de enor -
mes pe dro nes sig ni fi ca dos es pe -
cial men te, de ben re pre sen tar a
los pro pios Ayar fun da do res, y>
es cu char el mur mu llo de las
aguas ca na li za das del Sap hi, el Tu -
llu ma yo o el Chun chull ma yo
que, en las no ches, pa re ce que
can ta ran y con ta ran los re cuer -
dos de los si glos y los aos muer -
tos. Algo nos dice, es tos son los
pa la cios de los Incas, es tos los
san tua rios del sol, de la luna, de
las es tre llas, de la ma ma pa cha,
del true no, del re lm pa go y es -
tos, tam bin, los so ber bios mo -
nu men tos de pie dra que los blan -
cos le van ta ron a sus dio ses, las es -
tu pen das igle sias que de sa tan do
vie jos tem plos pe rua nos, uti li za -
ron las pie dras pu li das amo ro sa -
men te por los in dios, para ele var
los mu ros ad mi ra bles de la ca te -
dral, la com pa a, la mer ced, san
fran cis co, san ta cla ra, san pe dro,
san cris t bal y cien ms, que ri va -
li zan en be lle za y en ri que za, en
arte y en pa sin. Lue go, las man -
sio nes or gu llo sas de en co men de -
ros y oi do res, de obis pos y ca pi ta -
nes de la con quis ta, lu cien do sus
es cu dos de pie dra, sus em ble -
mas de guerra, los signos de su
fe; los patios de arqueras y sol,
de claveles y geranios; los tiestos
con f l or es del i cadas que
perf uman l as horas del
bochorno y de la siesta; las rejas
moriscas, a cuyo pie, en las claras
noches de luna, se oyen las
quejas de las guitarras y viene, en
las alas del viento, el son triste de
una quena que se desgrana en el
alcor vecino.
Todo esto es el vie jo Cuz co,
en don de las pie dras ha blan a
quien sabe oi ras, para con tar le
le yen das y re fe rir le epo pe yas;
aqu es, cier ta men te, el cen tro
del Per, este es el co ra zn di
Tahuan tin su yo eter no; es tas pie -
dras co lo sa les, es tas pie dras ver -
duz cas, ro sas, vio le tas o azu les,
son los ci mien tos de la pa tria; es -
tas are nas se ba a ron mu chas,
mu ch si mas ve ces, con la san gre
de los h roes y de los mr ti res;
mu chas hor cas se pro yec ta ron
en sus pla zas, mu chos pa t bu los
afir ma ron la fe en los des ti nos de
la pa tria; aqu se tem pla ron las al -
mas de hom bres y mu je res, para
cum plir un des ti no mis te rio so,
para se guir una sen da en la eter ni -
dad del tiem po; de la ma de ra de
llo kes y chon tas, se hi cie ron las
as tas de las ban de ras; de la car ne
de cam pa nas se fun die ron ba las
y ca o nes; de las re jas de puer tas
y ven ta nas se for ja ron lan zas y es -
pa das y has ta del oro y la pla ta de
al ta res y san tua rios, se fun die ron
me da llas para pre miar los pe -
chos de los sol da dos y de los li -
ber ta do res y las ma nos pu ras de
mon jas y re clu sas, te jie ron pre su -
ro sas las ban das y las cin ta que de -
ban ob se quiar se a los gue rre ros
de la pa tria. Por all pa san las
som bras de los cu ras pa trio tas
que cam bia ron mi sa les y es to las,
por fu si les y granadas, cuando
llegaron las horas de salir y
encontrar l os cami nos por
donde llegaba la libertad, por
donde avanzaba la patria libre,
protegida por dios.
Sabe el pue blo que Juan San -
tos Atahuall pa, fue un in dio cuz -
que o, de re gu lar ilus tra cin y
des cen dien te de la no ble za an ti -
gua pe rua na, quien via j a Espa -
a acom pa an do a unos je su tas
y de ah re gre s con ex tra as
ideas de li ber tad y qui so sa cu dir
la tu te la ex tran je ra, ini cian do sus
atre vi dos mo vi mien tos en 1742,
lle gan do a do mi nar toda la re -
gin de la mon ta a y sem bran do
a re be lin en mu chos pue blos
an di nos; com ba te a los rea lis tas
con las pro pias ar mas que les
Precursores cuzqueos de la Independencia del Per
qui ta y en la gue rra de gue rri llas es in ven ci ble; ata ca
la re gin de Tar ma, ca mi no de Lima. Casi ca tor ce
aos, se man tie ne re bel de y al za do; ven ce cien ve -
ces a los es pa o les y las au to ri da des co mien zan a
te mer ma yo res pe li gros ge ne ra les, pero, mis te rio -
sa men te, mue re el cau di llo y al mo vi mien to in su -
rrec cio nal le fal ta el gran mo tor de su alma y de su
tem ple. No im por ta, la se mi lla est echa da y los le -
van ta mien tos de Hua ro chi r y las cons pi ra cio nes
de Lima, que se descubren pronto y se acallan con
la muerte de los sindicados, son los resultados de
su prdica libertaria.
Via ja a Espa a con ex ter no me mo rial acu sa to rio
ante el rey y ante el Papa, el frai le cuz que o Ca lix to
Tu pac Yu pan qui y all las au to ri da des con fis can el do -
cu men to re ve la dor y en cie rran a Tu pac Yu pan qui,
de por vida, en un con ven to de Gra na da, con ex -
pre sa or den de no re gre sar ja ms al Per. Co rran
los aos de 1750. Se se gua la mis ma poltica que
se sigui con el inca Garcilaso.
En 1777, el co rre gi dor Se ma nat, in for ma a las
au to ri da des su pe rio res que hay ig nos gra ves en la
mu che dum bre are qui pe a, re ve la que una gran
cons pi ra cin se mue ve en la som bra; hay in dios
que van y vie nen de Tun ga su ca y el Alto Per. En
ene ro de 1780, es ta llan mo ti nes y apa re cen car te -
les pe ga dos en las puer tas de los tem plos, pro tes -
tan do de las me di das de opre sin es pa o las y ame -
na zan do con co ro nar a un inca Ca si mi ro III?. Las au -
to ri da des re pi ten la con sa bi da ofer ta de pago a de la -
to res, pero, na die ha bla; los pla nes se pos ter gan,
pero, la cons pi ra cin ge ne ral avan za ya. Quin es
este inca Ca si mi ro III?? Quin mue ve todo este
mun do de pro tes tas; quin coor di na las fuer zas po -
pu la res que ya es tn a sus r de nes para un mo men -
to dado?. Indios de Tun ga su ca via jan pre su ro sos
por to das par tes y los pla nes vue lan tan le jos que
apa re cen en la Nue va Gra na da. En Yau li, se apre sa
a unos in dios que pu sie ron unos car te les li ber ta do -
res en las puer tas de la igle sia, lo mis mo han he cho
en otros pue blos y esos in dios son Ca nas; de ms
ser de cir que es tos an ni mos pr ce res de la pa -
tria, fue ron acto se gui do eje cu ta dos por ta ma o de -
li to. El gran in cen dio va a es ta llar. En el Alto Per,
en Cha yan ta, en Oru ro y Po to s, los es pa o les no
duer men y los pa trio tas se or ga ni zan; en el a;re
est el an he lo de in de pen den cia; to dos quie ren to -
mar en sus ma nos la obra de la re den cin pa tria; se
lu cha r y se pe lea r sin des ma yo y en mu chos y lar -
gos aos, dice Mi tre, no hay un solo da en que no
se lu che, ni se deje de morir por el ideal de
emancipacin. La conmocin es, pues, general,
pero, como ahora slo nos ocupamos de los
proceres cuzqueos, dej emos l a si tuaci n
altoperuana, que retomaremos luego.
En los pri me ros me ses de 1780, el Cuz co arde de
en tu sias mo y se cre ta men te se cons pi ra en to dos los
ba rrios; hay gen te de in fluen cia y cul tu ra que di ri ge,
aun que .$e man tie ne en se cre to. Va rios ca ci ques de
pue blos ve ci nos; es tn en la con ju ra; a don Jos Ga -
briel Tu pac Ama ru y a su pri mo don Die go Cris t bal,
se le ha vis to por ac y ha bla con el Obis po Mos co so,
con sus pri mos los co ro ne les Ugar te, con el es cri ba -
no Cha cn y Be ce rra, en fin, con va rias per so nas de
si tua cin es pec ta ble, pero, par por sus plei tos de no -
ble za, por co bran zas y pa gos; el es hom bre muy pru -
den te y cir cuns pec to; de jo ven se edu c en el co le -
gio para los hi jos de ca ci ques, para los in dios de no ble
san gre y to dos sa ben que l es el tron co prin ci pal de
los Incas, cuya si tua cin le ha sido re co no ci da por las
pro pias au to ri da des del rey es pa ol. En su casa es tu -
vo Ber nar do Tam bohuac so, el ca ci que de Pi sac y Ta -
ray, pero, todo esto no lla ma la aten cin, siem pre el
Inca se pre ci de dar se tra to que co rres pon da a u
san gre y cuan do via ja ba, en su co mi ti va, lle va ba des -
de ca pe lln, pa jes, au xi lia res y gen te de con fian za; por
l ti mo, el Inca se ha des pe di do de to dos y p bli ca -
men te se le vio par tir a sus tie rras de Tun ga su ca, Su ri -
ma na y Pam pa mar ca, en la ex ten sa pro vin cia de Tin -
ta, a cuyo cui da do est el co ro nel don Anto nio de
Arria ga, co rre gi dor vigilante y enrgico, energa que
le permita extorsionar a los indios como ninguno
otro lo haba hecho. La medida de abusos se est
colmando; la ltima gota rebalsa el vaso.
Las pie dras del Cuz co, ha blan. De aqu, de este
con ven to de San Agus tn, sa li pre su ro so el frai le Ga -
briel Cas te lla nos y co mu ni c a las au to ri da des gra ves
no ti cias que le ha ban sido da das en el se cre to de la
con fe sin. Cier ta men te se cons pi ra y las jun tas se rea -
li zan tras el pa re dn de San ta Cla ra, cer ca del puen te
de San tia go, en la pam pa del hos pi tal, en las ca sas de
Fer mn Za ma lloa, de Juan de Dios Ochoa y de las Val -
de rra ma, en fin, se tra ba ja ac ti va men te y los ta lle res
de los pla te ros Vera, algo tie nen que ver con es tos
acuer dos noc tur nos. Cas te lla nos fue mi nu cio so, has -
ta don de pudo, y las au to ri da des no per die ron tiem -
po, ni me dio: el ca ci que Sahua rau ra, de Oro pe sa, ha -
ba sido com pro me ti do por Ilde fon so Cas ti llo, para
que to ma ra par te en la cons pi ra cin y el 13 de abril,
el co rre gi dor de Quis pi can chi, apre s a Cas ti llo y se
ini ci el pro ce so de la abor ta da cons pi ra cin pa trio ta.
Todo era len to en la Co lo nia, me nos cuan do se tra ta -
ba de en car ce lar y ma tar. Lo ren zo Far fn de los Go -
dos, ha ba pro pues to un plan para com pro me ter de
diez en diez pa trio tas has ta for mar un ejr ci to de cin -
co mil hom bres y en ton ces pro ce der. Con los pre sos
que se to ma ron y las me di das que
las au to ri da des adop ta ron, cre ye -
ron que todo es ta ba ter mi na do,
por lo me nos, por esos me ses de
1780. El pro ce so se en vi a Lima
y de all vol vi para que se eje cu ta -
se la sen ten cia te rri ble. El ca ci que
de Pi sac, Ber nar do Tam bohuac so,
aquel que en las jun tas ha ba pe di -
do que to dos se re sol vie ran de
una vez, sin es tar con ti bie zas al gu -
nos, para que lo que se pro yec ta -
ba era ne ce sa rio te ner el co ra zn
del por te de la pla za gran de del
Cuz co, Tam bohuac so y Joa qun
de Len, han con se gui do es ca par
y se ha llan pr fu gos, pero, las r de -
nes son exi gen tes y hay que bus -
car los has ta en con trar los, es pe cial -
men te al bra vo ca ci que cal que o.
Ha bre mos de abre viar el re la to re -
cor da to rio y se nos per mi ta re pe -
tir slo unos ren glo nes del acta de
eje cu cin de la sen ten cia ho rri ble,
que se ve ri fi ca en la pla za de Re go -
ci jo del Cuz co, en la ma a na del
30 de ju nio de 1780; la pla za est
lle na de tro pa que man tie ne el or -
den y debe im pe dir cual quier tras -
tor no; lea mos: a la sea del pri -
mer ca o na zo, sa li Die go de
Agui lar, ar ma do de uni for me, asis ti -
do de re li gio sos y de la Com pa a
de Gra na de ros y pues to cer ca de
la hor ca, se le de gra d y qui t el
uni for me con for me a la or de nan -
za mi li tar, co rrien do con esta di li -
gen cia el sar gen to ma yor y lue go
se le puso el h bi to de la mi se ri cor -
dia y el ver du go lo sub i al su pli cio,
y lo col g y aho g con dos cor de -
les, en la for ma or di na ria, has ta
que mu ri, y re gre s la Com pa a
a la cr cel. Al se gun do ca o na zo,
sa li Juan de Dios Vera, con su h -
bi to de la mi se ri cor dia, au xi lia do
de re li gio sos y la Com pa a de
Gra na de ros, con los her ma nos de
la Ca ri dad, y pues to en la hor ca, el
ver du go le qui t la vida en ella, en
la for ma or di na ria. Al ter cer ca o -
na zo, sa li Eu ge nio Cr de nas y
Riva, arras tra do a la cola de un
ca ba llo, con la mis ma asis ten cia y
com pa a has ta el su pli cio, don de
fue ajus ti cia do en igual for ma. Al
cuar to ca o na zo, sa li Jos G -
mez, en igual con for mi dad y el pre -
go ne ro de lan te, que a tre chos fue
echan do su pre gn, en voz alta,
has ta la hor ca y ha bin do lo sub i do
a ella, el ver du go, al pri mer gol pe
de bo tar el cuer po, se cay y se im -
po si bi li t de con ti nuar, por lo que
aca b de mo rir el ajus ti cia do, ti ra -
do de los in dios agua de ros, de los
pies. En este es ta do a fal ta de ver -
du go que pu die se sub ir a la hor ca,
pues ape nas, se ha ba con se gui do
el pre sen te, por no ha br se le po di -
do en con trar ni traer de don de es -
tu vie se, en tan cor to tiem po, al
que ha ba .y se fue de la cr cel, se
de ter mi n que a los res tan tes, se
les qui ta se la vida a ga rro te y, en su
vir tud, al quin to ca o na zo que se
dio, sa li Lo ren zo Far fn, con igual
asis ten cia, acom pa a mien to y pre -
gn, arras tra do del ca ba llo, y, en
un palo fi ja do al pie de la hor ca,
con su ar go lla y tor ce dor de fie rro
dis pues to para este efec to, se le d
o ga rro te por el ver du go y los
indios cargadores que le ayudaron
y muerto, fue colgado en dicha
horca. Al sexto caonazo, sali
Ascencio Vergara, en iguales
trminos y se practic con l, lo
mismo que con el dicho Lorenzo
Farfn. Al sptimo caonazo, sali
Ildefonso Castillo, en la propia
conf ormi dad que l os dos
anteriores, y se ejecut con l, lo
mismo que con ellos. Al octavo
caonazo, salieron acompaados
de religiosos y de la Compaa de
Granaderos, Domingo Unda,
Felipe Unda y Melchor Chacn y
Becerra y habindoseles pasado
por la horca, fueron restituidos a la
crcel.
Tam bohuac so se pre sen ta en
los al tos de Cal ca a la ca be za de
mil in dios ar ma dos, pero, in ter vie -
nen per so nas de con se jo y lo de sa -
ni man; le han sido em bar ga dos
to dos sus bie nes y sur gen sabe Dios qu pre sio nes y
el ca ci que vaga de puna en puna, per se gui do por tro -
pas del rey; no que rr sa cri fi car a sus in dios, una vez
que todo en el Cuz co est per di do y slo han es ca pa -
do l y los mi li cia nos Joa qun Len y Ber nar do Tra vi ta -
zo. Cree que no hay prue bas ple nas con tra l y con fa
en el au xi lio del enig m ti co Obis po Mos co so. Se pre -
sen ta en casa de su cu a do, en Ta ray, y el es po so de
su her ma na Rita, lo en tre ga a las au to ri da des, no obs -
tan te que Tam bohuac so ha ba tra ta do de asi lar se en
el tem plo, pero, en el ex pe dien te fi -
gu ra como que se ha ba pre sen ta do
solo, a fin de ser juz ga do. Los acon -
te ci mien tos se su ce den ve lo ces y lle -
gan al Cuz co no ti cias de la sub le va -
cin del inca don Jos Ga briel Tu pac
Ama ru, pre sen tes, en el Alto Per,
ya los Ca ta ri, no han po di do es pe -
rar ms y la sub le va cin co mien za el
gran in cen dio li ber ta dor. Las au to ri -
da des del Cuz co, mar ti ri zan a Tam -
bohuac so, quie ren que con fie se los
pla nes de Tu pac Ama ru y el ca ci que
no dice una sola pa la bra re ve la do ra.
El 17 de no viem bre de aquel ao
de 1780, se le van ta la hor ca en la
pla za de ar mas, se ha cen for mar to -
das las tro pas en res guar do de al gn
le van ta mien to que se sos pe cha y el
bra vo ca ci que de Pi sac es eje cu ta -
do; cuel ga su ca d ver de la horca
hasta la tarde, en que se le baj para
ser descuarti zado ah mi smo,
envindose la cabeza y los brazos a
Pisac, Quispicanchi y Calca; el resto
fue sepultado en la iglesia del
Triunfo.
Y, lle gan los das tr gi cos para la
raza ven ci da en una en cru ci ja da de
la his to ria, en Ca ja mar ca; sue nan los
pu tu tos en lo alto de las mon ta as y
ar den las fo ga tas que con vi dan a la
gue rra he roi ca, a la gue rra a muer -
te, en pro cu ra de la li ber tad de la pa tria. Tres cien tos
aos de ex plo ta cin, de mar ti rios in fi ni tos, de ser vi -
dum bre, de do lo res sin me di da; tres cien tos lar gos y
ne gros aos en que el Per casi se con vier te en un de -
sier to, pues, los clcu los ms me di dos de los his to ria -
do res y las prue bas de los do cu men tos, dan a nues tra
pa tria, cuan do lle gan los blan cos de la con quis ta, algo
ms y no me nos, de doce mi llo nes de ha bi tan tes y
cuan do re co bra mos la li ber tad y la in de pen den cia, es -
ca sa men te se lle ga a dos mi llo nes, com pren dien do
las pro vin cias que hoy for man Bo li via. No con de cir
que esto es le yen da ne gra, se pue de cam biar la ver -
dad de las ma te m ti cas; los n me ros son exac tos;
por apren der a re zar en cas te lla no, pa ga mos un pre -
cio muy ele va do en vi das y aun que co no ci mos el tri -
go y la vid, di mos, tam bin, el maz y las pa pas, que
de ban cam biar el pa no ra ma de las hambrunas
europeas y asiticas; dimos el oro y la plata, por
toneladas, y, ros de sangre india baaron fecundando
la tierra madre.
Don Jos Ga briel Tu pac Ama ru y
No gue ra, por cu yas ve nas co rre la
no ble san gre de los Incas, ha ca diez
aos, nada me nos, que pen sa ba en
cum plir con un des ti no his t ri co
que su raza le dic ta ba; los que lo co -
no cie ron, de can que era un hom -
bre re con cen tra do y que su alma pa -
re ca es tar au sen te, pen san do en co -
sas gran des. A Tun ga su ca, Su ri ma na
y Pam pa mar ca, tie rras de su ca ci caz -
go, lle ga ban con fre cuen cia in dios
de le ja nos pa ra jes y sos te nan con
l, lar gas pl ti cas se cre tas; cons ta en
los pa pe les que Ju lin Apa za, el Tu -
pac Ca ta ri de la his to ria, via j va rias
ve ces a las tie rras del Inca y de bie -
ron ha cer lo, tam bin, los Ca ta ri y
otros cau di llos de la raza; ade ms,
Tu pac Ama ru, te na va rias re cuas de
mu las tu cu ma nas y se en tre ga ba al
ne go cio del trans por te de mer ca de -
ras, por los pol vo rien tos ca mi nos
del Vi rrei na to; no era raro que el
mis mo en per so na, via ja ra con su
gen te y as vio y co no ci lo que su ce -
da en las dis tan tes pro vin cias; oy a
los in dios, vio mar ti rios y con so l l -
gri mas ino cen tes y tra ta ra, ade ms,
con otros ca ci ques que guar da ban
en el fon do del alma, las es pe ran zas
que el Inca les daba; da lle ga ra en
que los pu tu tos de la gue rra lla ma -
ran al com ba te y so na ron va rios aos an tes que las
pro vin cias in gle sas, del nor te, pen sa ran si quie ra en
eman ci par se del do mi nio eu ro peo; de modo que el
mo vi mien to o los mo vi mien tos de in sur gen cia pe rua -
nos, ca pi ta nea dos por bra vos in dios cuz que os, nada
co pia ron de fue ra, era el es ta lli do de una as pi ra cin
cen te na ria, era la pro tes ta jus ta, era el an he lo de la pa -
tria que no mo ra en sus co ra zo nes fuer tes y sus bra -
zos de bron ce de bie ron pren der el in cen dio de los
pa j o na l es se rra nos, para trans f or mar l os en
Don Jos
Gabriel Tupac
Amaru y
Noguera, por
cuyas venas
corre la noble
sangre de los
Incas, haca diez
aos, nada
menos, que
pensaba en
cumplir con un
destino histrico
que su raza le
dictaba; los que
lo conocieron,
decan que era
un hombre
reconcentrado y
que su alma
pareca estar
ausente.
gi gan tes cas an tor chas que se a la -
ban el rum bo de la li ber tad o de la
muer te. Era con fi den te del Inca,
su es po sa la bra va ca pi ta na y jefe
de es ta do ma yor de sus ejr ci tos,
doa Mi cae la Bas ti das y Pu yu -
cahua, na tu ral de Su ri ma na, tal se
lee en su par ti da de ma tri mo nio, y
su pri mo don Die go Cris t bal Tu -
pac Ama ru, sir vien do de au xi lia res,
su her ma no don Juan Bau tis ta y
sus so bri nos, hi jos y pri mos. Pen s
el Inca en es par cir la no ti cia de un
gran te so ro ha lla do en cier tos
trabajos en Yanaoca, de modo
que los corregidores de las
provincias vecinas, acudieran a su
pedido de auxilio para sacar el
enorme legado enterrado por sus
mayores, pero, luego vari de
pensamiento y las noticias que
llegaban del Alto Per y del Cuzco,
no di eron ya t i empo para
postergar mejores planes.
El 4 de no viem bre de 1780,
se ce le bra ba el cum plea os del
cura de Ya nao ca, el are qui pe o
don Car los Ro dr guez y el odia -
do y ti r ni co co rre gi dor de Tin ta,
es ta ba in vi ta do a la co mi da, lo
mis mo que el Inca don Jos Ga -
briel. Antes de ter mi nar la fies ta,
se re ti r el Inca y cuan do Arria ga
se en ca mi na ba a Tin ta, fue apre -
sa do por la gen te de Tu pac Ama -
ru y con du ci do a Tun ga su ca, don -
de fue arres ta do. Co men za ba el
gran le van ta mien to; ar da la ac ti vi -
dad de los pa trio tas, cien tos de
emi sa rios vo la ron con las no ti cias
e ins truc cio nes ur gen tes para reu -
nir au xi lios, ar mas, per tre chos y
re ser vas de ali men tos. Se juz g
al co rre gi dor don Anto nio de
Ama ga, los car gos fue ron mu -
chos y el odia do sa quea dor, fue
con de na do a muer te, eje cu tn -
do se la sen ten cia el da 10, ante
el con cur so de unos sie te u ocho
mil in dios al za dos. La pri me ra au -
to ri dad del rey, ha ba ca do; todo
es cr pu lo era ya in ne ce sa rio, la
gue rra por la li ber tad es ta ba
de cla ra da; Tu pac Ama ru ex pi di
de cre tos como rey del Per, cier -
ta men te; li ber t a los es cla vos
que acu die ran a sus fi las, ma ni fes -
t que pro te ge ra la re li gin ca t -
li ca, que los cu ras se ran res pe ta -
dos siem pre que ayu da ran a la
gran em pre sa; ha bl un len gua je
in te li gen te da das las cir cuns tan -
cias y dijo a quie nes con ve na ha -
cer lo, que todo era or den del
pro pio rey de las Espa as, de
quien ha ba re ci bi do co mi sin
para cas ti gar a los co rre gi do res y
ha cer jus ti cia a los in dios, que se
aca ba ban en mi tas y obra jes; des -
pus, cuan do mu chos mi les de
pe rua nos en gro sa ron sus fi las y
los com pro me ti dos de las ciu da -
des, cum plie ran con su par te, se
ha bla ra en otro tono, por en ton -
ces era po l ti co pro ce der como
l pro ce da. Ne grea ban los ca mi -
nos de los an des, lle van do re fuer -
zos a Tun ga su ca; por mi lla res acu -
dan los in dios al lla ma do, por tan -
do lan zas im pro vi sa das, re jo nes,
li gis y hon das. La no ti cia lle g al
Cuz co y el pa vor fue in men so;
se for ma ron las mi li cias re con cen -
tra das y el co rre gi dor de Pau car -
tam bo, don Ti bur cio Lan da y el
de Quis pi can chi don Fer nan do
Ca bre ra, sa lie ron bien ar ma dos
al man do de 1,200 hom bres de
l nea, de bien do es pe rar en Hua -
ray pa ta, a las otras fuer zas que
con du ci ra el ma yor don Joa qun
de Val cr cel, pero, Ca bre ra que -
ra re cu pe rar, cuan to an tes, sus
te so ros que la gen te del Inca, le
ha ba ya con fis ca do, cuan do l
huy al Cuz co, con la no ti cia in -
cre ble. Los rea lis tas se mo vie -
ron so bre San ga ra r, don de lle ga -
ron algo tar de y lue go de re co no -
cer el si tio y al re de do res, no ha -
bien do se al al gu na de pe li gro ni
apro xi ma cin de gen te ene mi ga,
de ci die ron des can sar en la pla za
del pue blo, pero, a las cua tro de
la ma dru ga da, se die ron cuen ta
que una enor me masa de in dios,
los ro dea ba en son de gue rra; hi -
cie ron fren te y la ba ta lla se em pe -
dura y san grien ta; los l ti mos
rea lis tas se re fu gia ron en la
iglesia, pero, vol una pared y
fue necesario que procedieran a
entregarse; Landa y Escajadillo,
salieron luchando desesperados
y all mismo hallaron la muerte;
poco rato despus, el triunfo de
Tupac Amaru era completo y
total. La cacica de Acos, doa
Tomasa Tito Condemayta, que
capitaneaba sus fuerzas,, transida
de al egr a, bai l sobre l os
despojos realistas, portando una
ensangrentada bandera roja en
las manos.
La no ti cia vol al Cuz co y el pa -
vor no tuvo ya l mi tes, pero, ios
com pro me ti dos por el Inca, no
se de ci die ron a se cun dar lo, por
ra zo nes os cu ras aho ra de ver y,
tal vez, por que el Obis po Mos co -
so, se di cuen ta que la re vo lu -
cin no era para l, que el Inca lo
ha ba en ga a do, que el nue vo
em pe ra dor del Per, se ra Tu pac
Ama ru y no Mos co so, y, en ton -
ces, puso todo su co na to en reu -
nir fuer zas y pe dir au xi lios a Lima
y Aya cu cho, re fuer zos que es pe -
ra ban pron to; mien tras tan to el
pro pio Obis po y el den, ins -
truan fuer zas y se lle g a for mar
un ba ta lln de cl ri gos y se mi na -
ris tas que co man da ba el dean-co -
ro nel Men die ta, que dej la so ta -
na y vis ti arreos mi li ta res. El Inca
ges tio na ba que los ca ci ques de
las pro vin cias ve ci nas al Cuz co,
se pro nun cia ran pron to y co pa -
ran la ciu dad ca pi tal, po nin do le
cer co a fin de que los com pro me -
ti dos en ella, cum plie ran con sus
pla nes pre via men te con ve ni dos.
Mien tras tan to, era ur gen te con -
vul sio nar el Cco lla su yo, la gran
re gin pro vee do ra de ali men tos
y de gen te re suel ta y bra va siem -
pre. Se ata ca ra el Cuz co, des -
pus; mien tras se tu vie ra el al ti -
pl a no como pr o pi o, l a
re vo lu cin es ta ra ga na da; los pa rien tes y ami gos
de la pa tria, le en via ban no ti cias y lle ga ban agen tes
y es pas de Tun ga su ca, que vol van con da tos e in -
for mes para el Inca, quien, con tra la opi nin de
doa Mi cae la Bas ti das, en per so na in cur sio n a va -
rias pro vin cias ve ci nas, como Lam pa, Aya vi ri, Azn -
ga ro, Chum bi vil cas, etc., ase gu ran do su obe de -
cien cia y le van tan do fuer zas. Poco tiem po des -
pus, todo el Cco lla su yo ar da en lu cha san grien ta
por la li ber tad del Per. Pero, las fuer zas en via das
de Lima y Aya cu cho, es ta ban en ca mi no y el Ma ris -
cal Del Va lle, te na 17 mil hom bres bien ar ma dos,
con los cua les abri cam pa a. Tu pac Ama ru ata c
el Cuz co con sus fuer zas, an tes que lle ga ra Del Va -
lle, di vi din do las para el ata que por va rios sec to -
res; don Die go Cris t bal Tu pac Ama ru, lle v sus
fuer zas para con te ner a las del ca ci que Pu ma cahua,
de Chin che ro y Uru bam ba, que de fen da los al tos
de So co rro. El Inca puso cer co al Cuz co, la pla za es -
ta ba si tia da; se ata c va rias ve ces, pero, sin xi to
ma yor; los com pro me ti dos de la ciu dad, no cum -
plan; sus pri mos los co ro ne les Ugar te, se vol tea -
ron; en las fi las pa trio tas se pre sen ta ron ac tos de sa -
bo ta je y el ga lle go Fi gue roa, ma lo gr los ca o nes y
huy a la ciu dad. Eran los pri me ros das de ene ro
de 1781, llo va fuer te y los cu ras de Pa ru ro, re sul ta -
ron rea lis tas, avan zan do so bre el Cuz co a la ca be za
de ocho mil in dios, que com pro me tan la re ta guar -
dia de los pa trio tas en Pic cho. Las fuer zas de Del Va -
lle es ta ban por lle gar, de modo que el Inca pla nea -
ra arras trar las en su se gui mien to a la re gin del al ti -
pla no, tal y con for me su ce di pron to; all era me -
jor para l, los pue blos se ha ban re suel to por la li -
ber tad y el te rre no alto y fro, fa vo re ca a su gen te.
Des pus de dura lu cha, la si tua cin no cam bia ba, la
ciu dad no se ren da y se pre pa ra ba un ata que para
el da si guien te, por cuya ra zn, Tu pac Ama ru, or -
de n la re ti ra da, apro ve chan do de que ha ba ca do
una ne va da y al cla rear el alba del 9 de ene ro del ci -
ta do ao de 1781, las fuer zas pa trio tas se re ti ra ban
por el ca mi no Blan co, ha cia las al tu ras, des pus de
ha ber de rro ta do a los pa ru re os que lle ga ban en
re fuer zo del Cuz co. El Inca en Oco ru ro, se uni a
otros 20 mil in dios que co man da ba doa Mi cae la
Bas ti das y que ve nan en re fuer zo de las tro pas si tia -
do ras del Cuz co, pero, hay que te ner en cuen ta,
que esas tro pas es ta ban ar ma das slo de lan zas y
re jo nes, hon das y li gis y que las ar mas de fue go
eran con ta das y ma las, en cam bio, las tro pas del
rey. te nan mos que to nes, ca o nes y mu ni cio nes.
Si los com pro me ti dos del Cuz co, hu bie ran cum pli -
do, la si tua cin hu bie ra va ria do com ple ta men te,
en vez de es pe rar a que los 17 mil hom bres del
ma ris cal Del Va lle, lle ga ran y fue ran re for za dos
para ini ciar la cam pa a con tra las tro pas pa trio tas,
que se re ti ra ban a to mar em pla za mien tos ade cua -
dos a sus me dios de de fen sa y ata que, de bien do
apro ve char los ac ci den tes del te rre no y pro cu rar,
en una cam pa a lar ga y len ta, ir ba tien do, poco a
poco, a los des ta ca men tos rea lis tas, que se atre vie -
ran por que bra das y pe as ca les, don de la gue rra
de gue rri llas les ofre ca ma yo res ven ta jas que pre -
sen tar ba ta llas cam pa les ge ne ra les y pe li gro sas para
el fin que se per se gua; el tiem po de ba ser su alia -
do y el cli ma y los ro que da les an di nos, los au xi lia -
ran Por otra par te, los sub le va dos en Cha yan ta y
las pro vin cias al tas, que co man da ban los Ca ta ri, les
cu bran la re ta guar dia y la ame na za a extensas
zonas como las de Arequipa y la actual Argentina,
eran evidentes; el camino a Lima, poda estar libre
si la revolucin prenda en Huarochiri y otros sitios
que haban ya dado muestras de espritu rebelde y
patriota y a donde se mandaron emisarios activos y
resueltos, que deban hallar el conformismo de las
masas capitalinas y el miedo y temor a los indios
alzados por los terratenientes de sangre blanca,
que contaran sus doblones de oro y pensaran en
los barcos qu podan llevarlos a ellos y a sus
talegos, lejos de estas tierras donde surga una alma
ms grande y comenzaba un destino ms digno y
humano.
Abre vie mos; las tro pas del Ma ris cal Del Va lle, se
po nen en mar cha y se rea li zan los san grien tos com -
ba tes de Tin ta y Com ba pa ta y mu chos en cuen tros
con des ta ca men tos ais la dos; la me jor di rec cin mi li -
tar y los bue nos ele men tos en ar mas, fa vo re cen a
los rea lis tas en aque llos com ba tes; los pa trio tas, de -
rro ta dos, se re ti ran a las al tu ras, por r de nes del
Inca, a fin de arras trar a sus per se gui do res a un te -
rre no ms ade cua do a sus me dios y si tua cin ge ne -
ral. Tu pac Ama ru se pone en ca mi no por las al tu ras
de Lan gui y ah es apre sa do, por trai cin, a fin de
que el mi se ra ble com pa dre, pu die ra co brar el pre -
cio ofre ci do por su ca be za y la de los su yos. El 14
de abril, lle ga al Cuz co, con l est su es po sa, dos
hi jos y va rios pa rien tes siem pre fie les a su per so na
y a la pa tria. Se les pone en cel das se gu ras, en el lo -
cal que fue ra con ven to de los je su tas, con ver ti do
en cuar tel. Se les mar ti ri za en for ma te rri ble, to dos
los su pli cios son prac ti ca dos para que el Inca y su es -
po sa se a len a sus cm pli ces ig no ra dos; se les quie -
bra un bra zo y se les des co yun tan los hom bros en
los ul tra jes y el Inca no ha bla, ni ofre ce un dato re ve -
la dor. El cha cal Are che, le en ca ra su con duc ta y le
pide el nom bre de los cm pli ces y com pro me ti dos
y el noble Inca, en vez de vengarse de los que no
cumplieron en su hora, slo le
contesta: Aqu no hay ms que
dos culpables: t por tirano y yo
por libertador.
Es lar ga la sen ten cia te rri ble y
mal va da, ella es hoy la glo ria in -
mor tal del gran Inca re bel de. En
nues tro li bro Tu pac Ama ru,
est re pro du ci da n te gra, con
mul ti tud de do cu men tos pro ba -
to rios de los tra ba jos gi gan tes cos
y her c leos de esos hom bres
que nos die ron la pa tria li bre que
hoy go za mos to dos, de esos
hom bres que li ber ta ron el con ti -
nen te ame ri ca no, de los sem bra -
do res de ener gas, que rom pie -
ron cadenas y fundaron pueblos
soberanos e independientes.
En San gre Andi na de ca mos,
en otra vez: A eso de las nue ve,
del 18 de mayo de 1781, se eje -
cu t en la pla za ma yor del Cuz -
co, a los pr ce res: Jos Ama ru,
Mi guel Ancco, Mi guel Meza, Pe -
dro Men t gu re, Ra mn Pon ce,
Fran cis co To rres, Gre go rio Enr -
quez, Pe dro Ma ma n e Isi dro
Puma, va lien tes y re suel tos ge ne -
ra les y ca pi ta nes de la gran re be -
lin li ber ta do ra. Sus nom bres
que dan es cri tos en le tras de oro
en la His to ria del Per. Y, a la
hora de la misa ma yor, como
un nue vo y sim b li co auto de fe,
se di co mien zo a la fun cin
ms ho rri ble que los si glos vie -
ron. Dice an ni ma e in te re sa da
cr ni ca de la po ca: Des pus
de ha ber cer ca do la pla za con las
mi li cias de esta ciu dad del Cuz -
co, que te nan sus re jo nes y al gu -
nas bo cas de fue go, y cer ca da la
hor ca de cua tro ca ras con el cuer -
po de mu la tos y hua man gui nos,
arre gla dos to dos los fu si les y ba -
yo ne ne tas ca la das, sa lie ron de la
Com pa a nue ve su je tos que fue -
ron los si guien tes: Jos Ber de jo,
Andrs Cas te l, un zam bo Anto -
nio Obli tas (que fue el ver du go
que aho g al co rre gi dor Arria ga),
Anto ni o Bas ti das, Fran ci s co
Tu pac Ama ru, To ma sa Con de -
may ta ca ci ca de Acos, Hi p li to
Tu pac Ama ru, hijo del trai dor, Mi -
cae la Bas ti das, su mu jer, y el in sur -
gen te Jos Ga briel. To dos sa lie -
ron a un tiem po, y unos tras
otros ve nan, con sus gri llos y es -
po sas, me ti dos en unos zu rro -
nes, de es tos en que se trae yer -
ba del Pa ra guay, y arras tra dos a la
cola de un ca ba llo apa re ja do.
Acom pa a dos de los sa cer do tes
que los au xi lia ban y cus to dia dos
de la co rres pon dien te guar dia,
lle ga ron to dos al pie de la hor ca,
y se les die ron por me dio de dos
ver du gos las si guien tes muer tes.
A Ber de jo, Cas te l, el zam bo y a
Bas ti das, se Ies ahor c lla na men -
te; a Fran cis co Tu pac Ama ru, to
del in sur gen te, y a su hijo Hi p li -
to se les cor t la len gua an tes de
arro jar los de la es ca le ra de la hor -
ca; y a la in dia Con de may ta se le
di ga rro te en un ta bla di llo, que
es ta ba dis pues to con un tor no
de fie rro, que a este fin se ha ba
he cho, y que ja ms ha ba mos vis -
to por ac; ha bien do el in dio y su
mu jer vis to con sus ojos eje cu tar
es tos su pli cios has ta en su hijo Hi -
p li to, que fue el l ti mo que sub -
i a la hor ca. Lue go sub i la in dia
Mi cae la al ta bla do, don de as mis -
mo, a pre sen cia del ma ri do, se le
cor t la len gua, y se le dio ga rro -
te, en que pa de ci in fi ni to, por -
que te nien do el pes cue zo muy
del ga do, no po da el tor no ahor -
car la, y fue me nes ter que los ver -
du gos, echn do la la zos al pes cue -
zo, ti ran do de una y otra par te y
dn do la pa ta das en el es t ma go
y pe chos, la aca ba sen de ma tar.
Ce rr la fun cin el re bel de Jos
Ga briel a quien se le sac a me -
dia pla za; all le cor t la len gua el
ver du go, y des po ja do de los gri -
llos y es po sas, lo pu sie ron en el
sue lo; at ron le a las ma nos y pies
cua tro la zos, y asi dos es tos a la
cin cha de cua tro ca ba llos, ti ra ban
cua tro mes ti zos a cua tro dis tin tas
par tes, es pec tcu lo que ja ms se ha ba vis to en
esta ciu dad. No s si por que los ca ba llos no fue sen
muy fuer tes o por que el in dio en rea li dad fue se de
fie rro, no pu die ron ab so lu ta men te di vi dir lo, des -
pus que por un lar go rato lo es tu vie ron ti ro nean -
do, de modo que lo te nan en el aire en un es ta do
que pa re ca una ara a. Tan to que el Vi si ta dor, mo vi -
do de com pa sin, por que no pa de cie se ms aquel
in fe liz, des pa ch de la Com pa a (Co le gio de los Je -
su tas don de es ta ba el Vi si ta dor Are che mi ran do las
jus ti cias) una or den man dan do le
cor ta se el ver du go la ca be za,
como se eje cu t. Des pus se con -
du jo el cuer po de ba jo de la hor ca
don de se le sa ca ron los bra zos y
pies. Esto mis mo se eje cu t con
las mu je res, y a los de ms se les sa -
ca ron las ca be zas para di ri gir las a
di ver sos pue blos. Los cuer pos del
in dio y su mu jer se lle va ron a Pic -
chu, don de es ta ba for ma da una
ho gue ra, en la que fue ron arro ja -
dos y re du ci dos a ce ni zas, las que
se arro ja ron al aire y al ria chue lo
que por all co rre. De este modo
aca ba ron Jos Ga briel Tu pac Ama -
ru y Mi cae la Bas ti das, cuya so ber -
bia y arro gan cia lle g a tan to, que
se no mi na ron re yes del Per, Chi -
le, Qui to, Tu cu mn y otras par tes,
has ta in cluir el gran Pai ti ti, con
otras lo cu ras de este tono. Este
da con cu rri un cre ci do n me ro
de gen te, pero na die gri t ni le van -
t una voz; mu chos hi cie ron re pa -
ro, y yo en tre ellos, de que en tre
tan to con cur so no se vean in dios,
a lo me nos en el tra je mis mo que
ellos usan, y si hubo al gu nos, es ta -
ran dis fra za dos con ca pas o pon -
chos. Su ce den al gu nas co sas que
pa re ce que el dia blo las tra ma y dis -
po ne para con fir mar es tos in dios
en sus abu sos, age ros y su per ti cio nes. D go lo,
por que ha bien do he cho un tiem po muy seco y
das muy se re nos, aquel ama ne ci tan tol da do,
que no se le vi la cara al sol, ame na zan do por to -
das par tes a llo ver; a la hora de las doce en que es ta -
ban los ca ba llos ti ran do al in dio, se le van t un fuer -
te re fre gn de vien to, y tras de este un agua ce ro
que hizo que toda la gen te y an los guar dias se re ti -
ra sen a toda pri sa. Esto ha sido cau sa de que los in -
dios se ha yan pues to a de cir, que el cie lo y los
ele men tos sin tie ron la muer te del Inca, que los es -
pa o les in hu ma nos e im pos es ta ban ma tan do con
tan ta cruel dad. El an ni mo cro nis ta no con sig n
que, al sa lir de la Com pa a, los reos gri ta ban a las
au to ri da des es pa o las: ase si nos! co bar des!, por
cuya ra zn Are che or de n que a la Coya Mi cae la y
a la cac ca doa To ma sa Tito Con de may ta, se les pu -
die ra, a ma ne ra de mor da za, un palo en la boca,
ama rra do en sus ex tre mos con un cordel ,
echndole fuertemente un nudo sobre al nuca.
Pero, Areche no pudo amordazar
a l a Hi stori a que l o acusar
eternamente. Y hubo algo ms
terrible, escribe Loayza, Areche
orden que Fernando, de nueve
aos, hi j o del Caudi l l o,
presenciara todos los suplicios.
Cuando extrangularon a su madre
el llanto le ahogaba. Y, como ha
dicho Clemente R. Markham, al
ver a su i nf ort unado padre,
venci endo l a fortal eza de su
cuerpo al brutal esfuerzo de los
caballos que le tiraban de brazos y
piernas, sin poder destroncarle, el
nio infeliz lanz un grito, que
impresion hondamente a la
mul t i t ud despavori da que
contemplaba la escena, grito que
fue la sentencia de muerte de la
domi naci n espaol a en
Amrica.
Bajo un obs cu ro cie lo de due lo,
que alum bra ban como pro tes tas
los ra yos y los re lm pa gos, llo ra -
ron los ele men tos para be sar la la -
gu na de san gre he roi ca que la ve sa -
na de la hie na de rra m, tan sal va -
je, como in til men te. El pue blo co -
gi do de es pan t, en mu de ci ,
pero, en el se cre to del co ra zn
jur la ven gan za y las al mas de los
mr ti res re ci bie ron el voto de que
un da la pa tria se ra li bre. Des de en ton ces, no ce sa -
ron los co na tos, las cons pi ra cio nes, las eje cu cio -
nes, l as re vo l u ci o nes y al zami entos por l a
independencia y la emancipacin continental.
Tal y con for me lo pre vea el Inca re bel de, su pri -
mo Die go Cris t bal Tu pac Ama ru, pro du ci da su
cap tu ra y eje cu cin, tom el man do de la gran re -
vo lu cin li ber ta do ra y por mi les en gro sa ron las fi las
pa trio tas que in cen dia ban el Cco lla su yo, de uno a
otro con fn. Los pue blos que se re sis tan eran
El nio infeliz
lanz un grito,
que impresion
hondamente a la
multitud
despavorida que
contemplaba la
escena, grito
que fue la
sentencia de
muerte de la
dominacin
espaola en
Amrica
pa sa dos a cu chi llo, los es pa o les
huan como ga mos; en Puno no
que d un solo rea lis ta, pues, to -
dos, pro te gi dos por tro pa, se fue -
ron a pie a Are qui pa y al pro pio
Cuz co. So ra ta fue arra sa da por
Andrs Tu pac Ama ru, so bri no
del Inca; La Paz, Co cha bam ba,
etc. su frie ron los ho rro res de la
gue rra y en to das par tes el ideal
de pa tria cre ca. Los rea lis tas ya
no con fia ron en los 17 mil hom -
bres de Del Va lle, es ta ban re du ci -
dos, ham brien tos y sin es p ri tu;
cuan do re gre sa ron al Cuz co, no
lle ga ban a 500 hom bres en fer -
mos y aca ba dos; los clcu los del
Inca se rea li za ban al pie de la le -
tra. Fue ron ne ce sa rios nue vos re -
fuer zos de tro pas que acu die ron
de Lima y Bue nos Ai res, para to -
mar a los in dios en tre dos fue -
gos; je fes ex pe ri men ta dos como
Avi ls, des pus Vi rrey, Re se gun,
Arias, etc. co man da ban las tro -
pas del rey es pa ol, pero, los
com ba tes no ce sa ban y, tam -
bin, nue vos cau di llos in dios apa -
re can para ani mar y con du cir a
las mul ti tu des en fer vo ri za das por
un ideal de li ber tad. Aho ra la ca pi -
tal del mo vi mien to est en Azn -
ga ro, en ple no al ti pla no co lla vi no
y en Cha yan ta, muer to To ms
Ca ta ri, sus her ma nos D ma so y
Ni co ls, co man dan las tro pas in -
dias con los ge ne ra les San tos
Ichu, Si mn Cas ti llo, Pe dro de la
Cruz Con do ri, etc. El in cen dio
es ge ne ral, un poco ms de re sis -
ten cia y el Nue vo Mun do era li -
bre de fi ni ti va men te. Lar go se ra
re la tar tan tos com ba tes y cmo
ata ca ban y se de fen dan los in -
dios has ta la muer te; ellos no en -
ten dan de ren di mien tos, ni me -
dios obs cu ros, bus ca ban ser li -
bres o mo rir de una vez. Ju lin
Apa za, Tu pac Ca ta ri , es un
smbolo de valor con el cual
cual qui er puebl o se
enorgul l ecer a y su esposa
Bart ol i na Si sa, es di gna
compaera del bravo y heroico
general indio. Ambos esposos
mur i er on en f or ma cr uel ,
ejecutados por sus verdugos,
una vez apresados por traicin
siempre.
La lu cha es fe roz y el can san -
cio co mien za su obra; est vis to
que los in dios no se ren di rn ja -
ms; las r de nes se cre tas del
Rey ha blan de po si bles ex pe di cio -
nes in gle sas en apo yo de los sub -
le va dos y las au to ri da des y ge ne -
ra les rea lis tas, pien san que me jor
es pro cu rar un ar mis ti cio; con
bre ves pa la bras, hay que en ga -
ar a los pa trio tas, pues, la paz es
ur gen te ante po si bles su ce sos de
ma yor vo lu men in ter na cio nal.
Las car tas del vi rrey Ja re gui son
te rri bles do cu men tos de do blez
y trai cin a la pa la bra em pe a da.
Las au to ri da des quie ren ce rrar
an ms, el in gre so de nue vas
ideas y se man da re co ger Los
Co men ta rios Rea les del inca
Gar ci la so de la Vega; en la sen ten -
cia con tra el re bel de Tu pac Ama -
ru, se or de na esto mis mo; quie -
re de cir que al inca his to ria dor,
hay que con si de rar lo, tam bin,
como el gran sembrador de la
l i bertad y, en consecuenci a,
entre los precursores de la
emanci paci n del Nuevo
Mundo.
Don Die go Cris t bal des con -
fa de la pa la bra de los je fes rea lis -
tas que emi sa rio tras emi sa rio, le
pro po nen la paz, y or de na te ner
gran cui da do en los pac tos por
co no cer la fe lo na y trai cin cons -
tan te de los rea lis tas; sin em bar -
go, se lle g a en ga ar a l ante
tan to ofre ci mien to y se gu ri da des
y or de n pac tar la paz sin do ble -
ces, ni ven gan zas, la li ber tad de -
ba ser para to dos sin me di da al -
gu na de ex cep cin. En Pa ta man -
ta se rea li za un tra ta do for mal, el
3 de no viem bre de 1781, en tre
Re se gun, a nom bre del rey es pa -
ol y Mi guel Tu pac Ama ru,
apo de ra do de su to Die go Cris -
t bal, y acom pa a do de sus co ro -
ne les Ge r ni mo Gu ti rrez, Die -
go Quis pe, ma yor y Die go Quis -
pe me nor, Ma t as Ma ma ni ,
Andrs Quis pe y Ma nuel Vil ca
Apa za. El per dn es ge ne ral y se
sus pen den las con tri bu cio nes y
tri bu tos ge ne ra les de los in dios.
Todo se ofre ce a los in dios re bel -
des, en todo se tran za y todo se
ad mi te, mien tras se coor di nan
pla nes de trai cin y cruel dad sin
nom bre. El 11 de di ciem bre de
ese ao de 1781, el pro pio Die -
go Cris t bal fir ma un pac to de
paz con los je fes rea lis tas, en Ca -
ba ni llas y se pac ta el de fi ni ti vo en
Si cua ni, el 27 de ene ro de 1782.
Todo est ter mi na do, el per dn
es ge ne ral y am plio, pero, en la
som bra los je fes in dios son vi gi la -
dos y con tro la dos, mien tras se
pre sen ta el mo men to opor tu no
de la in fa mia. Son pues tos en li -
ber tad Juan Bau tis ta Tu pac Ama -
ru y to dos los in dios de te ni dos
en las cr ce les ccn mo ti vo de la
sub le va cin; Die go Cris t bal y
su so bri no don Ma ria no, hijo del
inca don Jos Ga briel, son res pe -
ta dos; pa re ce que la paz es cierta
y que la sangre derramada algo
ha conseguido. Los realistas slo
buscan capear el peligro ingls y,
mientras tanto, afilan contra los
nobles indios perdonados en
ceremonias tan pomposas como
falsas.
Pe dro Vil ca Apa za, ge ne ral in -
dio, no se en ga a y se man tie ne
en ac ti tud al za da; es apre sa do y
los es pa o les lo man dan des cuar -
ti zar a la cin cha de cua tro ca ba -
llos, es de cir, re pi ten la es ce na pa -
vo ro sa de la pla za del Cuz co. En
Chum bi vil cas, han muer to pe -
lean do por la pa tria, los bra vos ca -
pi ta nes To ms Par vi na y Fran cis -
co Ber m dez. Nada prue ba que
los je fes in dios, los Tu pac Ama ru,
hu bie ran fal ta do en lo m ni mo a
su pa l a bra em pe a da, pero,
ha ba ne ce si dad de in ven tar les pla nes y sub le va cio -
nes de su or den para po der les apli car pe nas te rri -
bles. Ma ria no y Andrs Tu pac Ama ru, han via ja do a
Lima, lla ma dos por el Vi rrey para con ce der les ho -
no res y dis tin cio nes y all se jun tan con el me nor
Fer nan do Tu pac Ama ru, el l ti mo hijo de don Jos
Ga briel, que se ha lla ba pre so des de la eje cu cin
del Inca, Se ra in ne ce sa rio ocu par nos de ma yo res
de ta lles, las car tas del pro pio Vi rrey Ju re gui al rey
es pa ol, prue ban la fa la cia y clcu lo per ver so en los
pro ce di mien tos con los no bles in dios re bel des. Se
les in ven ta una su pues ta cons pi ra cin y se les apre -
sa en Lima y en el Cuz co. Hay 130 pre sos en las
cr ce les del Cuz co, se gn se in for ma al Vi rrey. El
19 de ju lio de 1783, en la pla za del Re go ci jo, se eje -
cu ta a los si guien tes pro ce res: Lu cas Ja cin to, Ra -
mn Ja cin to, Si mn y Lo ren zo Con do ri; a Mar ce la
Cas tro, ma dre de Die go Cris t bal, se le arran ca la
len gua, des pus de arras trar la a la cola de una bes -
tia, y se le ahor ca. A don Die go Cris t bal Tu pac
Ama r, se le arran ca las car nes con te na zas al rojo
vivo, es el te na zeo, y, an tes de ex pi rar, se le ahor -
ca. Los ca d ve res son col ga dos y lue go des cuar ti za -
dos para di vi dir los y, como es cos tum bre de es tas
hie nas, man dar ca be zas, bra zos y pier nas a dis tin -
tos lu ga res y con le tre ros in fa man tes, ex po ner los
res tos a la es pec ta cin p bli ca. Isi dro Agui rre, mu -
ri en la pri sin an tes de po der ser eje cu ta do en la
pla za p bli ca. Mu ri, tam bin, des pus de ser pa -
sea da des nu da so bre un bo rri co, doa Ce ci lia Tu -
pac Ama ru, no ble mr tir de la pa tria. El 6 de agos to
de 1783, sa li a Lima, por tie rra des de el Cuz co,
una ca ra va na de 78 pa trio tas, an cia nos, hom bres,
mu je res y ni os, por el solo de li to de ser Tu pac
Ama rus o ami gos y lea les pa trio tas; me ses des -
pus, los que no mu rie ron en las pri sio nes de la ca -
pi tal, fue ron em bar ca dos a bor do de dos na vios
con des ti no a Espa a. En esos mis mos na vios se
em bar ca ron mu chos pa sa je ros li bres, to dos los
cua les lle ga ron sa nos y sal vos a su des ti no en la pe -
nn su la, pero, de los pa trio tas de por ta dos, no lle g
si quie ra una do ce na, los dems murieron sobre el
mar, vctimas de estudiados tormentos y Mariano
Tupac Amaru, envenenado a la altura de Ro de
Janeiro. El nio Fernando Tupac Amaru, el ltimo
Inca legtimo, vivi en prisiones y mazmorras hasta
la edad de 26 aos, en que el hambre y la
tuberculosis, se lo llevaron en 1798. Haba muerto
el ltimo Inca, en poder de un rey feln.
La hie na rea lis ta, est ba bean te de san gre hu ma -
na y du ran te trein ta aos los su pli cios, las maz mo -
rras, las tor tu ras, todo en lu ta las tie rras ame ri ca nas
y en el vie jo Cuz co, no hay da en que no se jun ten
sus hi jos para en el se cre to del co ra zn, an he lar el
ama ne cer de la li ber tad; sta ha sido la ca pi tal del
Tahuan tin su yo, aqu se han de rra ma do ros de san -
gre hu ma na por bus car los ca mi nos de la dig ni dad y
de la pa tria; cien mil in dios li ber ta do res y cua ren ta
mil em pe ci na dos rea lis tas, han muer to en la for mi -
da ble sub le va cin de Tu pac Ama ru y, con todo,
an fal tan das ms crue les y en la sita, ah es ta rn
los cuz que os, los he re de ros de los Incas; ah es ta -
rn los in dios a mo rir an ni ma men te, sin pedir
nada; son guerreros por herencia y son patriotas
por constitucin espiritual.
Trein ta aos han pa sa do y el no ble in dio don Ma -
teo Pu ma cahua, adu la do por los rea lis tas, que han
vis to cmo l fue el gran ner vio que com ba ti a los
al za dos de 1780, ha sido con fe ri das me da llas y ban -
das de ho nor y, por l ti mo, es de sig na do pre si den -
te in te ri no de la Real Au dien cia del Cuz co, pero,
est vie jo y sale ob ser va re con cen tra do y pen sa ti -
vo; ha bla con al gu nos co no ci dos pa trio tas y los es -
pa o les co mien zan a in tri gar ante las au to ri da des
su pe rio res del Vi rrei na to y es reem pla za do, di ri -
gin do se a su fin ca Sala, en Uru bam ba, en don de,
se dice, que re ci be fre cuen tes y mis te rio sas vi si tas y
par ten emi sa rios y co rreos, a quie nes no asus tan
los mar ti rios y las muer tes de tan tos pa trio tas en
Cha gres, en las maz mo rras del Ca llao o las cr ce -
les de Espa a y del Afri ca. No los asus ta la eje cu -
cin en la pla za del pro pio Cuz co, de los pa trio tas
Jos Ma nuel de Ubal de y Jos Ga briel Agui lar, el 5
de di ciem bre de 1805, cin cuen ta pa sos al fren te de
la puer ta del cuar tel, an ti guo co le gio de los je su tas.
Sue nan los ecos de ejr ci tos que se le van tan en
Bue nos Ai res y se di ri gen al Alto Per; Bel gra no,
Ge mes, San Mar tn, son nom bres que agra dan al
co ra zn cuz que o. En el nor te, en Ca ra cas, en la
Nue va Gra na da, en el ac tual Ecua dor, hay afi lar de
es pa das y gri tos de li ber tad. Bo l var, Pez y mil ms
pa la di nes y gue rre ros sin ri va les, es tn rom pien do
ca de nas y fun dan do pue blos li bres; hay una gue rra
san grien ta y el vi rrey del Per, se afa na en con te ner -
la con fuer zas nu me ro sas y ele men tos cre ci dos,
pero, ni Abas cal, ni Pe zue la, po drn cam biar el des -
ti no del Nue vo Mun do; la hora del Cuz co, otra
vez, se hace pre sen te en la his to ria ame ri ca na; otra
vez va a so nar la Ma ra Ango la, la cam pa na ma yor
de la ca te dral, con vo can do al pue blo a la lu cha y a
la gue rra sin cuar tel. Los patriotas de La Paz, los de
la Junta Tuitiva, con Murillo a la cabeza, se han
dirigido .al Cuzco, pidiendo adhesin y aunque la
sangre ha corrido nuevamente a torrentes, la
capital del Imperio de los Incas, va a responder
dignamente.
Sur gen cier tos de sa cuer dos,
cier tos o fin gi dos, y, don Ma nuel
de Vi dau rre, Ra fael Ra m rez de
Are lla no y otros pa trio tas, apa re -
cen fie les al rey y a la nue va Cons -
ti tu cin es pa o la, pero, los cuz -
que os ya no se en ga an con pa -
pe leos y cons ti tu cio nes, quie ren
la li ber tad y la in de pen den cia
com ple ta y to tal, sin me dias tin -
tas, ni di si mu los. El 7 de fe bre ro
de 1813, hay una asam blea ge ne -
ral en el lo cal del con ven to mer -
ce da rio y el acta de ese acto para
ele gir Ayun ta mien to, es cla ra
mues tra de que la ac cin po pu lar
est di ri gi da a un fin de fi ni ti vo. Se
acuer da de he cho la li ber tad de
los doc to res Ra m rez de Are lla -
no y don Ma nuel Bor ja, que se
ha lla ban de te ni dos. Los her ma -
nos Jos, Vi cen te y Ma ria no
Angu lo, los cu ras Jos Daz Fei -
jo, Ilde fon so de las Mu e cas,
don Jos Agus tn Cha cn y Be ce -
rra y su her ma no Ma ria no, Ga -
briel B jar, Juan Car ba jal, Ma tas
Lo va tn, Mar ce li no Var gas y mu -
chos pa trio tas, se mue ven ac ti va -
men te; la cons pi ra cin est por
es ta llar en los pri me ros das de
oc tu bre de ese ao de 1813,
pero un tal Ma ria no Zu vi za rre ta,
los de la ta; se pos ter ga el es ta lli do
para el 9 de oc tu bre, pero, otros
de la to res, Ma ria no Arria ga y Jos
C ce res, re pi ten el avi so a las au -
to ri da des y son pre sos Jos Angu -
lo, Ma nuel Hur ta do de Men do za
y otros. El 5 de no viem bre, se
ata ca el cuar tel y hay va rios muer -
tos. Las au to ri da des re mi ten pre -
sos a Lima a Mi guel Ma ra Rio -
fro, Jos Ro sa les y Gas par Ar va -
lo. Los Angu lo y de ms pre sos,
apro ve chan su si tua cin y lo gran
con ven cer a mu chos ofi cia les y
.sol da dos del ba ta lln y tra tan,
ade ms, de con se guir su li ber tad
bajo fian za, pues, es ur gen te or -
ga ni zar el mo vi mien to en la ciu -
dad; lo del in te rior del cuar tel, ya
est se gu ro. Ade ms, se cuen ta
con la sim pa ta fran ca del obis po
doc tor Jos P rez de Armen da -
riz, quien ha ba ma ni fes ta do, des -
pus, que si Dios pone una
mano so bre las co sas de la tie rra,
en la re vo lu cin del Cuz co, ha -
ba pues to las dos; con este
ejem plo el cle ro na cio nal se
mues tra re suel to y ac ti vo en fa -
vor de la no ble cau sa. El 3 de
agos to de 1814, se ata ca el cuar -
tel, ya com pro me ti do, como he -
mos in di ca do, y don Jos Angu -
lo, Ma nuel Hur ta do de Men do za
y Jos Ga briel B jar, se con vier -
ten en los due os de la fuer za p -
bli ca. Se for man jun tas de go bier -
no, se eli gen au to ri da des, en fin,
se or ga ni za el mo vi mien to ya
triun fan te en la ciu dad. Vue lan
emi sa rios a lla mar al bri ga dier Pu -
ma cahua, quien en el acto se tras -
la da al Cuz co y se pone en ac ti vi -
dad sin pr di da de mi nu to, man -
dan do adies trar tro pas que de -
ben sa lir en ex pe di cio nes so bre
Puno, La Paz, Hua man ga y Are -
qui pa. Todo el Cuz co fun de ba las
y ca o nes, afi la sa bles y es pa das,
re pa ran fu si les; se acu mu lan pro -
vi sio nes y los con tin gen tes pa trio -
tas co mien zan a lle gar uno tras
otro en for ma en tu sias ta; es ta -
mos en un mo men to cul mi nan te
de la lu cha por la in de pen den cia.
El ya an cia no gue rre ro in dio, re ju -
ve ne ce y se le nota ac ti vo como
nin gu no; los Angu lo, B jar, Mu e -
cas, Cha cn, en fin, mil ms, se
dis tin guen en sus afa nes, todo lo
en tre gan a la no ble cau sa; se jue -
gan n te gros la vida y sa ben
cmo son las re pre sa lias del rey
es pa ol, las han vis to con pro -
pios ojos ho rro ri za dos, pero, a
sus al mas nada ame dren ta. Pu ma -
cahua hace su tes ta men to, pues,
como de cla r des pus sa ba que
de esta cam pa a no sal dra con
vida, ya que su edad y el co ra zn
se lo anun cia ban y con cien te -
men te se en tre ga a la ac cin que
debe la var su nom bre de los
ser vi cios que pres t con tra Tu pac Ama ru en 1780.
Se man dan co mu ni ca cio nes al Vi rrey, re dac ta das
en tr mi nos que con vie ne em plear para en tre te -
ner a la reac cin, pero, ya es tn pre sas las au to ri da -
des del r gi men de pues to y los de la to res C ce res,
Zu bi za rre ta y Arria ga, es pe ran el cas ti go. El 19 de
agos to, se ce le bra una misa so lem ne ofre ci da por
el doc tor Daz Fei jo y to das las au to ri da des con cu -
rren ro dea das del pue blo que las acla ma. El Vi rrey
y el ar zo bis po de Lima, en van no tas aca ra me la das,
quie ren en ga ar, como siem pre,
pero, el Cuz co se re ya de esos pa -
pe les. Lle gan, por otra par te, car -
tas del ar gen ti no Bel gra no, quien
se ha lla en lu cha con las fuer zas de
Pe zue la, pero, pro me te ayu dar
pron to. Se des pa chan emi sa rios
ante los go bier nos de pa ses ve ci -
nos y sa len los ca n ni gos Fran cis co
Ca rras cn y Juan Gual ber to Men -
die ta. Las au to ri da des de la pa tria
no son ven ga ti vos y con ce den a
mu chos pre sos sa lir a sus ca sas a
me di ci nar se; los de te ni dos llo ran y
su pli can, ofre cen pla ta y oro, tie -
nen sus con cien cias man cha das y
creen que sus das es tn con ta dos.
Hay que com ba tir in tri gas y cas ti -
gar es pas y emi sa rios que traen co -
mu ni ca cio nes y traan de mi nar el
movimiento, pero, se muestran
confiadas y hasta permiten la
libertad de Cceres y Zubizarreta,
de Concha, Bedoya, Parao y otros
recalcitrantes realistas.Pero, no
hay t i empo que per der,
Pumacahua urge por la salida de
las expediciones, las mismas que
se arman y proveen en la mejor
forma posible; faltan elementos de
combate, pero, sobra gente y
decisin para vencer y luchar hasta
la muerte; ya los cuzqueos han
dado pruebas de cmo combaten, no los arredran
suplicios, privaciones, ni martirios; saben cumplir
hasta el fin, son indios guerreros por herencia, por
ancestro milenario; el rojo de nuestra bandera es
el de su sangre.
El ca pi tn Jos Pi ne lo y el ca n ni mo Mu e cas,
lle van las tro pas so bre Puno y La Paz; es ur gen te
ocu par la re gin alta, ame na zar Are qui pa, cor tar
las co mu ni ca cio nes con Lima; hay que acer car se a
las tro pas ar gen ti nas de Ron deau. En el lar go
ca mi no se les unen fuer tes con tin gen tes in dios y
los pue blos los acla man; mu chos sol da dos que se
pre sen tan son ve te ra nos de las lu chas con Tu pac
Ama ru. Las tro pas de Puno, se sub le van y las au to ri -
da des rea lis tas hu yen a Are qui pa. Los pa trio tas ocu -
pan Puno tran qui la men te y no ti fi can a las ma zas del
De sa gua de ro, que se rin dan sin con di cio nes; todo
cede a la pre sen cia de las fuer zas pa trio tas, que cre -
cen con mi lla res de vo lun ta rios que se su man en to -
dos los pue blos; las in dia das es tn le van ta das y re -
suel tas. Se lu cha y se ven ce siem -
pre; La Paz es ocu pa da el 24 de se -
tiem bre; vue lan pol vo ri nes y caen
pri sio ne ros ge ne ra les y co ro ne les
por do ce nas; la in dia da se de sen -
fre na y co rre la san gre y la muer te
se otor ga re pe ti da; es la fu ria y la
ven gan za de tres si glos de ho rro -
res y es cla vi tud. Pero, por des gra -
cia, Pe zue la ha en via do fuer zas
adies tra das y bien ar ma das que co -
man da el ge ne ral Juan Ra m rez,
jefe cruel, pero, com pe ten te y te -
naz. Los pa trio tas de ci den que Pi -
ne lo se re ti re al De sa gua de ro y
Mu e cas, con la otra mi tad de las
fuer zas a las que bra das de las Yun -
gas; lue go se to ma r a los rea lis tas
a dos fue gos; error mi li tar al di vi dir
sus fuer zas, que ha ban de pa gar
muy caro. El 2 de no viem bre son
ba ti das las fuer zas pa trio tas en el
alto de La Paz y una car ni ce ra te rri -
ble es el pre cio de la de rro ta. Mu -
e cas si gue ar do ro so ba tin do se
en los va lles, pero, cae pri sio ne ro
y las au to ri da des de ci den que sea
lle va do ante el Vi rrey, a Lima. A la
al tu ra de Tiahua na co, una bala
por la es pal da, pone fin a la vida
del va lien te pa trio ta que, cuan do
hubo que lu char por la pa tria, cam -
bi la so ta na por el uni for me del
sol da do y se en fren t re suel to a su destino.
Ramrez est fusilando patriotas, como se siega el
trigo. Las proclamas ardientes de Muecas, an
muerto el cura heroico, ilegan a los pueblos y los
levantan. Ramrez cree urgente seguir sobre
Arequipa, donde la situacin se torna muy
peligrosa.
Pu ma cahua y don Jos Angu lo, des pa chan la ex -
pe di cin so bre Hua man ga, al co man do de los ge -
ne ra les de la pa tria Jos Ga briel B jar, Ma nuel
El uso de
plantas
medicinales con
accin
teraputica
comprobada, es
otra forma de
superar las
barreras de
cultura, la cual
ser fcil de
insertar en su
tratamiento, ya
que es una
costumbre
arraigada
ancestralmente
en las
comunidades
andinas.
Hur ta do de Men do za y Ma ria no
Angu lo, los acom pa an los co mi -
sa rios de gue rra Fran cis co Val di -
vie so y Leo nar do Bor ns y como
au di tor el doc tor Juan Pin to. En
Hua man ga o Aya cu cho, los te -
mo res son an gus tio sos y las au to -
ri da des pi den ur gen tes au xi lios a
Lima, don de el Vi rrey cree que
ya las co lum nas pa trio tas ama gan
Jau ja, lea, Tar ma. Son en via dos
re fuer zos con par te del fa mo so
ba ta lln Ta la ve ra y se au men tan
con na tu ra les de Huan ta, re gin
que con los de Iqui cha, se dis tin -
guen por su ex tra a leal tad al rey
es pa ol, con tras tan do con los
mo ro chu cos de la pam pa de
Can ga llo, que eran ar dien tes y
pro ba dos pa trio tas. No obs tan te
los nue vos re fuer zos que se des -
pa chan de Lima, las au to ri da des
rea lis tas hu yen y Aya cu cho es
ocu pa da por los pa trio tas, lo mis -
mo que an tes lo fue Andahuay las
y pue blos de la ruta; a lo que se
suma la pro cla ma cin de Huan ca -
ve li ca, que se pone al lado de la
re vo lu cin. Los pa trio tas tie nen
cin co mil hom bres de gue rra
pero slo 300 fu si les, cua tro ca -
o nes y re gu lar ca ba lle ra. Con
todo, la fuer za mi li tar bien equi -
pa da de los rea lis tas, in flin ge se -
rias de rro tas a los pa trio tas en
Huan ta y Hua man ga; y, aun que
se lu cha bra va men te, las ma sas
sub le va das son san grien ta men te
do mi na das has ta el ex ter mi nio
por Gon z les y sus ta la ve ri nos,
au xi lia dos de los in dios de Huan -
ta que se dis tin guen por su sed
de san gre, emu l an do a l os
expre si dia rios pe nin su la res que
for man los cua dros del Ta la ve ra.
En la ha cien da Ma ta r, hay otro
por fia do com ba te, por des gra -
cia, per di do tam bin por los pa -
trio tas, no obs tan te la fie re za que
lu cen en la re frie ga; en Andahuai -
las algo se reha cen los re vo lu cio -
na rios, pero, las no ti cias de los
triun fos de Ra m rez so bre las
ex pe di cio nes de La Paz y Are qui -
pa, con si guen que los Ju das de
siem pre co mien cen la obra de la
de ser cin y el pu ca to ro Ro ma -
no trai cio na a sus pai sa nos; mue -
re el pa t ri o t a Hurt ado de
Mendoza y cargados de grillos
marchan al Cuzco, los jefes de
don Mariano Angulo y Mateo
Gonzlez; quieren que lleguen al
Cuzco antes del 29 de marzo,
en que las ejecuciones fatdicas
de patriotas, deben regar con su
sangre redentora las trgicas
arenas de Huakaypata.
Pu ma cahua se pone en per so -
na a la ca be za de la ex pe di cin
que se con si de ra ms im por tan -
te y pe li gro sa, la que debe cor tar
las co mu ni ca cio nes con Lima y
las fuer zas de Pe zue la. Van con
Pu ma cahua y sus in dios va lien -
tes, aun que mal ar ma dos, Vi cen -
te Angu lo, como se gun do jefe de
la ex pe di cin; el doc tor Agus tn
Co sio y Alza mo ra, como au di tor
de gue rra y los cu ras Jos Daz
Fei jo y Vi cen te Ca bre ra, como
ca pe lla nes; son ha bi li ta dos Juan
Angel Bu jan sa y Ja cin to Oje da.
Son cin co mil hom bres en tu sias -
tas, pero, slo tie nen 500 fu si les
y los de ms por tan slo lan zas,
hon das y re jo nes, en una pa la -
bra, es el pue blo que ha trans for -
ma do sus ins tru men tos de la -
bran za y de la dia ria fae na, en ar -
mas para de fen der la li ber tad; es
el pue blo cuz que o que no quie -
re vi vir de ro di llas, que odia la ser -
vi dum bre y ama la li ber tad y la
dig ni dad; los chum bi vil ca nos y ca -
ne os, van a ca ba llo con sus li -
gis; no fal tan las trom pe tas, los
cla ri nes y los pu tu tos; se lle van
tam bin unos ca o nes, los vi vo -
ro nes, fun di dos con el bron ce
de las cam pa nas del Cuz co, ca o -
nes que re sul ta ron muy bue nos
en las ho ras de ci si vas del com ba -
te; fue uno de es tos ca o nes el
que ma ne j el poe ta Ma ria no
Mel gar, en la l ti ma ba ta lla, en
Uma chi ri. El 13 de se tiem bre de
1814, el Vi rrey re ne en Lima
una jun ta de gue rra y se man dan
re fuer zos en hom bres, di ne ro y
ar ma men to al ma ris cal Pi coa ga,
pero, todo lle ga tar de, cuan do
Pu ma cahua, ven ce a los rea lis tas
en la ba ta lla de la Apa che ta y en -
tra en la ciu dad del Mis ti, pro cla -
man do la in de pen den cia y la li -
ber tad del Per. Mi les de hom -
bres acu den a sus ban de ras de to -
das las pro vin cias ve ci nas y el da
10 de no viem bre, todo ha cam -
bia do en Are qui pa. Se pre sen ta
el cura pa trio ta doc tor Ma ria no
Jos de Arce, el poe ta Ma ria no
Mel gar, el doc tor Jos Ma ra Cor -
va cho y tan tos otros. El da 13 se
ofi cia una misa so lem ne por la li -
ber tad de la pa tria y el triun fo de
sus ar mas y Are qui pa se en tre ga
a una ver da de ra fies ta, pero, los
es pas Me naut y Mos co so, han
en via do in for mes ur gen tes a Ra -
m rez que avan za por Puno. Pu -
ma cahua est au men tan do sus
fuer zas, de cin co mil hom bres
que eran tie ne ya doce mil y mu -
chos vo lun ta rios se han pre sen ta -
do con sus pro pios ca ba llos y ar -
mas. Hay un con se jo y se acuer -
da eva cuar la ciu dad y di ri gir se a
la sie rra, ca mi no del Cuz co, don -
de es po si ble me jo rar la si tua cin
y flan quean do a las fuer zas de Ra -
m rez, ocu par el al ti pla no, tie rra
se gu ra para la cau sa per se gui da y
por don de es po si ble re ci bir los
re fuer zos que se es pe ran de los
pa trio tas ar gen ti nos que de ben
avan zar por las pro vin cias al to pe -
rua nas. Pu ma cahua quie re que
Ra m rez lo siga por las tie rras al -
tas, don de se ra po si ble ba tir lo.
Ra m rez ocu pa Are qui pa el da 9
de di ciem bre, ha cien do fu si lar a
las per so nas se a la das de pa trio -
tas como a Juan Aste te y puso
pre so con gri llas al ca n ni go Daz
Fei jo, que por en fer me dad, no
pudo se guir con Pu ma cahua, des -
pus, se ra en via do a Espa a, de
donde regres, triunfante la causa de la patria, en
Ayacucho, en 1824 y fue nombrado director del
colegio de Ciencias y Artes, que fund Bolvar, en
el Cuzco. Dos meses permanece Ramrez en
Arequipa, los que aprovecha para reforzar bien sus
tropas y poder abrir campaa contra los patriotas
del Cuzco, del odiado Cuzco rebelde a su amado
rey espaol; del Cuzco de los Incas; del Cuzco
Libertador.
El Vi rrey est ner vio so en Lima y quie re que Ra -
m rez sal ga cuan to an tes en bus ca de los pa trio tas
de Pu ma cahua, pues, sabe que co lum nas re bel des
han vuel to a ocu par Puno y es tn do mi nan do, otra
vez, el al ti pla no, ca mi no del De sa gua de ro. En Si -
cua ni hay un re fuer zo de diez mil hom bres, re mi ti -
dos del Cuz co, por don Jos Angu lo y ah mis mo
ha sido so fo ca do un mo tn rea lis ta en ca be za do por
el co man dan te Ruz Caro, quien con si gue huir a
Are qui pa. El 12 de fe bre ro de 1815, sale Ra m rez,
de Are qui pa, ya me jor de un ata que de pa lu dis mo
y la mar cha se pre sen ta di f cil por las llu vias y lo car -
ga do de los ros. El 15 es in for ma do que los pa trio -
tas ocu pan la re gin de Aya vi ri, don de los es pe ran
para ba tir los. Lle gan r de nes de Pe zue la para que
Ra m rez aban do ne la cam pa a y re gre se en su au xi -
lio, pues, las tro pas ar gen ti nas lo po nen en aprie tos
y cree per der lo pron to todo. Pero, abre vie mos, el
da 11 de mar zo se rea li z la ba ta lla co no ci da
como de Uma chi ri y des pus de lar gas ho ras y al -
ter na ti vas, la me jor or ga ni za cin de tro pas ve te ra -
nas,bien ar ma das y dis ci pli na das, se im pu so a las
mul ti tu des pa trio tas. Entre los fu si la dos es tn el
poe ta Ma ria no Mel gar, el co ro nel Dian de ras, un
yer no de Pu ma cahua y el ca ci que de Uma chi ri. Pu -
ma cahua lo gr po ner se a sal vo, pero, los in dios de
las al tu ras de Ma ran ga n, lo apre sa ron y lo en tre ga -
ron a Ra m rez, quien lo man d eje cu tar el da 17,
en un arco de la pla za de Si cua ni. El 29 de mar zo
de 1815, son eje cu ta dos en la pla za ma yor del Cuz -
co, don de te ex hi be la ca be za del bri ga dier Pu ma -
cahua, los je fes pa trio tas: Jos Angu lo, Vi cen te
Angu lo, Ma ria no Angu lo, Jos Ga briel B jar, Ma teo
Gon z lez y el 18 del mes si guien te, en la pla zo le ta
de la Almu de na, don Jos Agus tn Cha cn y Be ce -
rra. Lue go, pri sio nes, per se cu cio nes, mar ti rios y
pre mios a los de la to res, a los d bi les y a los co bar -
des que trai cio na ron la cau sa de la pa tria que na ca.
Ya lle ga ran otros das y Ju nn y Aya cu cho, no es tn
le jos; por los ca mi nos mis te rio sos del tiem po avan -
zan Bo l var, San Mar tn, Su cre, Cr do ba, Are na les,
Necochea, La Mar, Miller, Gamarra, Castilla, Santa
Cruz y mil ms patriotas que rompern las cadenas
pesadas del servilismo y la debilidad para alzar, y
para siempre, en las gloriosas tierras del Cuzco, el
pendn de la patria, sobre los muros eternos del
Sacsaihuamn y el Ccoricancha.
Aun que bre ve men te no ms, re cor de mos a
otros pr ce res: el 21 de ene ro de 1819, es eje cu ta -
do el pa trio ta Ber nar di no Ta pia y con de na dos a
otras pe nas sus com pa e ros de cons pi ra cin y el
22 de mar zo de 1821, mue ren el co ro nel La vn y
el ca pi tn Za mo ra, al sub le var la guardia del cuartel
del Cuzco.
No omi ta mos el nom bre del gran ma ris cal de Pi -
qui za, don Agus tn Ga ma rra, dos ve ces pre si den te de
la Re p bli ca, jefe de es ta do ma yor en la ba ta lla fi nal de
Aya cu cho y muer to com ba tien do en la pri me ra fila
en la ba ta lla de Inga vi; ni de je mos de men cio nar si -
quie ra, el nom bre ful gu ran te de su es po sa, la ma rs -
ca la doa Fran cis ca Zu bia ga de Ga ma rra, pri me r si -
ma fi gu ra en la po l ti ca de su tiem po y que a la ca be za
de 25 hom bres, ata c y tomo el pue blo de Pa ria; su
nom bre bas ta para que re per cu tan los cla ri nes del
com ba te y de la glo ria y, aun que sus res tos duer men
en Val pa ra so, su co ra zn, est en la b ve da de se pul -
cros, en copn de plata, en el monasterio de Santa
Teresa del Cuzco, su tierra natal.
Y, para ter mi nar es tos re cuer dos, di ga mos el nom -
bre del co ro nel are qui pe o don Gre go rio Esco be do,
quien sub le v la tro pa en Gua ya quil y for m la pri me -
ra jun ta de go bier no pa trio ta en di cha ciu dad, se cun -
da do por los ca pi ta nes cuz que os Anto nio Far fn y
lva rez, y, aos des pus, en ca be z la re vo lu cin fe -
de ral que es ta ll en el Cuz co, pues, des de en ton ces,
se pal pa ba el error de un cen tra lis mo ex ce si vo que
no permite el armnico desarrollo de todo el pas.
Con vie ne no ol vi dar que el Doc tor Qui ro ga, pri -
mer Mi nis tro de Jus ti cia del Ecua dor, fue cuzqueo.
Al con me mo rar se un ao ms de la pro cla ma -
cin de la in de pen den cia del Per, re pi ta mos los
nom bres de los hom bres que todo lo die ron, sin
es ca ti mar la pro pia vida, para que las ge ne ra cio nes
ve ni de ras fue ran li bres y el em ble ma de la pa tria flo -
ta r muy alto en el azul se re no del cie lo, her ma nn -
do nos a to dos bajo sus plie gues y se a ln do nos el
ca mi no del es fuer zo, del tra ba jo y, tam bin, la vi gi -
lan cia que la vida acon se ja, para que los fu si les es -
tn lis tos si el caso lle ga ra de de fen der el ho nor y la
in te gri dad del Per. Jun to con la cien cia y los n me -
ros, los clcu los y las fi nan zas, debe in cul car se en el
alma de las ma sas el amor a su ban de ra, el ho nor y
la dig ni dad de la pa tria; hay que lle nar el co ra zn de
los j ve nes de dig ni dad, de al ti vez, de or gu llo pe -
rua no para que como las legiones romanas, hagan
sonar los escudos y griten siempre: patria, patria!
8 de ju lio de 1960.
EL MOVIMIENTO NACIONAL INCA
1
del siglo XVIII
Jhon H. Rowe
2
E
n el Virreinato del Per se reconoci una
divisin primaria de la sociedad en dos partes,
desiguales en nmero y en su influencia poltica,
llamadas, respectivamente, la comunidad de
espaoles y la comunidad de indios. Una divisin
semejante tiene que aparecer en cualquiera
si t uaci n col oni al cuando una mi nor a
conquistadora trata de mantener su dominio sobre
las masas de una poblacin conquistada; en el
Per, como en otros casos, la divisin tena su base
en una desigualdad de las dos comunidades ante el
derecho que fue respaldada por una diferencia de
oportunidades econmicas y de educacin.
Lo que se ha lla ma do his to ria co lo nial en el
Per ha sido, casi ex clu si va men te, la his to ria de
la co mu ni dad de es pa o les. No hay nada raro en
esta si tua cin; la his to ria se hace a base de do cu -
men tos, y la gran ma yo ra de los do cu men tos
1 To ma do de Re vis ta Uni ver si ta ria N 107. 1954. Uni ver si dad Na cio nal del Cuz co, Fir ma do en Ber ke ley, Ca li for nia, 7 de oc tu bre de 1951.
2 El au tor es ca te dr ti co de an tro po lo ga en la Uni ver si dad de Ca li for nia, en Ber ke ley, don de dic ta un cur so de ar queo lo ga pe rua na e his to ria de la cul tu ra inca.
En los aos de 1942 y 1943 fue pro fe sor de ar queo lo ga en la Uni ver si dad Na cio nal del Cuz co.
co lo nia les se re fie ren a las ac ti vi da des ad mi nis tra -
ti vas y cul tu ra les de los miem bros de la co mu ni -
dad de es pa o les. La co mu ni dad de in dios que -
d ex clui da del mun do de los pa pe les por las mis -
mas di fe ren cias que crea ron la di vi sin so cial y
por la di fe ren cia de idio ma. Uno de los acon te ci -
mien tos his t ri cos ms im por tan tes de nues tros
das ha sido el des cu bri mien to de al gu nos do cu -
men tos co lo nia les re fe ren tes a la co mu ni dad de
in dios, re ve lan do la exis ten cia de un as pec to de
la vida co lo nial, an tes com ple ta -
men te des co no ci do y ape nas si -
quie ra sos pe cha do. El ha llaz go
de esta nue va do cu men ta cin se
debe, prin ci pal men te, a al gu nos
his to ria do res pe rua nos -cu yos
nom bres apa re cen en la bi blio -
gra fa al fi nal de este tra ba jo- y a
quie nes el mun do in te lec tual
que da pro fun da men te en deu da -
do. El pri mer paso es el ms di f -
cil; aho ra que las pu bli ca cio nes
de es tos in ves ti ga do res han mos -
tra do el ca mi no, po de mos es pe -
rar que fu tu ros des cu bri mien tos
lle nen los va cos del es que ma
que ya va apa re cien do. La his to -
ria de la co mu ni dad de in dios no
pue de nun ca es cri bir se con el vo -
lu mi no so de ta lle igual que el de
his to ria la co mu ni dad de los es pa -
o les, pero lle ga re mos a sa ber
bas tan te para co rre gir las par cia li -
da des de la his to ria tra di cio nal y
al can zar ms de cer ca la rea li dad
de la vida co lo nial.
El pre sen te en sa yo ofre ce una
in ter pre ta cin de la par te de la
nue va do cu men ta cin que co -
rres pon de al si glo XVIII. Se a la
la exis ten cia, den tro de la co mu -
ni dad de in dios, de un mo vi mien -
to in te lec tual na cio na lis ta, ba sa -
do en la tra di cin inca, que sir vi de es t mu lo
para las re be lio nes in d ge nas y que tuvo efec tos
que se sin tie ron to da va en la po ca de las gue -
rras de la in de pen den cia. Na tu ral men te, no se
pre ten de que la co mu ni dad de in dios pre sen ta se
un fren te uni do con re fe ren cia a este mo vi mien -
to; hubo ca ci ques in flu yen tes que se opu sie ron a
ello, y es pa o les que lo apo ya ron. Pero en su ori -
gen y en sus in te re ses, el mo vi mien to na cio na lis -
ta se iden ti fi c con el in d ge na y con su des ti no.
Co men t a mos aho ra va ri os as pec t os del
pro ble ma.
1. Los di ri gen tes. No se pro du cen mo vi mien -
tos de nin gu na cla se sin di ri gen tes, y para que un
mo vi mien to ten ga mu cha ex ten sin te rri to rial y
n me ro de ad he ren tes, es pre ci so que haya di ri -
gen tes de au to ri dad re co no ci da. Los ad mi nis tra -
do res de un sis te ma co lo nial, na tu ral men te, pro -
cu ran que el pue blo go ber na do no ten ga di ri gen -
tes pro pios con la au to ri dad su fi cien te como
para opo ner se a las de ci sio nes
del go bier no su pe rior. En el sis te -
ma es pa ol, la fuer za de este
prin ci pio fue dis mi nui da li ge ra -
men te por la tra di cin de uti li zar
a la no ble za in d ge na para la im -
plan ta cin de las r de nes ad mi -
nis tra ti vas, y esta no ble za re sul t
un cam po pro pi cio para el de sa -
rro llo de las ideas na cio na lis tas y
la pro duc cin de di ri gen tes para
el pro gra ma.
La no ble za in d ge na de la co lo -
nia tuvo su ori gen en la je rar qua
ad mi nis tra ti va del im pe rio inca.
Los em pe ra do res in cas fa vo re cie -
ron el prin ci pio he re di ta rio en su
go bier no y, a su lle ga da, los es pa -
o les se apro ve cha ron de la ex -
pe rien cia y la au to ri dad de los
man do nes exis ten tes, con fir man -
do sus pri vi le gios e in cor po rn -
do los al sis te ma co lo nial con el
nom bre de ca ci ques. De los pri -
me ros ca ci ques, al gu nos des cen -
die ron de los re yes o ca pi ta nes
lo ca les de tiem pos an te rio res a
la con quis ta inca, mien tras que
otros per te ne cie ron a fa mi lias in -
cas pro mi nen tes en la ad mi nis tra -
cin im pe rial. La con quis ta pro -
du jo una gran ni ve la cin de la no -
ble za pre-co lo nial, por que los es -
pa o les reem pla za ron a la cor te cuz que a y a los
ms al tos fun cio na rios del go bier no, que dan do
s tos re du ci dos como in di vi duos al ni vel de la im -
por tan cia de sus an ti guos sub or di na dos lo ca les.
Los ca ci ques de la co lo nia go za ron de pri vi le -
gios muy im por tan tes. Esta ban exen tos de tri -
bu to y de va rias otras con tri bu cio nes one ro sas
exi gi das de los in dios or di na rios, y su au to ri dad
les ofre ci opor tu ni da des es pe cia les para en ri -
que cer se. No hay duda de que est e
Jhon H. Rowe
Lo que se ha
llamado historia
colonial en el
Per ha sido,
casi
exclusivamente,
la historia de la
comunidad de
espaoles. No
hay nada raro en
esta situacin; la
historia se hace
a base de
documentos
de la comunidad
de espaoles.
en ri que ci mien to fue a cos ta
de los tri bu ta rios del ca ci caz -
go; lo que im por ta para nues -
tro ar gu men to es que casi to -
dos los ca ci ques acu mu la ron
al gn cau dal y no vi vie ron en
la ex tre mi dad de po bre za que
les toc a los tri bu ta rios. El ca -
rc ter he re di ta rio de los ca ci -
caz gos con t ri bu y no t a bl e -
men te al bie nes tar eco n mi -
co de los ca ci ques, pues la acu -
mu la cin de re cur sos de una
ge ne ra cin po da fa ci li tar los
ne go cios de la pr xi ma. Otro
fac tor con tri bu yen te fue la po -
si cin pri vi le gia da de los ca ci -
ques ante el de re cho; exis tan
c du las rea les para que en sus
cau sas co no cie sen las au dien -
cias y no otros jue ces in fe rio -
res
3
. Este pri vi le gio les dio
pro tec cin con tra las ex tor sio -
nes de las au to ri da des lo ca les.
La im por tan cia de ofre cer a
los hi jos de los ca ci ques -o a lo
me nos a sus hi jos pri mo g ni tos
y he re de ros- una edu ca cin es -
pa o la y cris tia na, fue re co no ci -
da ya por el vi rrey don Fran cis -
co de To le do, pero los co le gios
de di ca dos a este fin se es ta ble -
cie ron so la men te me dio si glo
des pus. En 1618-1619 se fun -
d el Co le gio del Prn ci pe en el
Cer ca do de Lima, para los hi jos
de los ca ci ques del ar zo bis pa do
de Lima y del obis pa do de Tru ji -
llo, y en 1620 el Co le gio de San
Fran cis co de Bor ja en el Cuz co
para los hi jos de los ca ci ques
del Cuz co, Hua man ga y Are qui -
pa, am bos bajo la di rec cin de
los pa dres de la Com pa a de
Je ss
4
. En es tos co le gios los fu -
tu ros ca ci ques apren die ron a
leer y es cri bir el cas te lla no, doc -
tri na cris tia na, arit m ti ca, etc.;
es evi den te, de lo que nos que -
da de los es cri tos de Jos Ga -
briel Tupa Ama ro, el cau di llo de
la re be lin de 1780, que un mu -
cha cho h bil po da con se guir
una edu ca cin bas tan te bue na
par a l a po ca en es t as
ins ti tu cio nes.
Los ca ci ques del si glo XVIII
fue ron, en ton ces, des cen dien -
tes de fa mi lias an ti guas, go zan -
do de pri vi le gios le ga les por su
no ble za re co no ci da, y, en mu -
chos ca sos, hom bres ri cos y
bien edu ca dos. Al mis mo tiem -
po, el go bier no les asig n un
rol casi i n so por ta bl e en l a
ad mi nis tra cin.
Toda la res pon sa bi li dad para
las de ci sio nes fue re ser va da a
los fun cio na rios es pa o les; es
de cir, en cues tio nes pro vin cia -
les, a los co rre gi do res. El co rre -
gi dor, reu nien do en su per so na
el po der eje cu ti vo y ju di cial
para su dis tri to, po da, si que ra,
-y mu chos que ran- bur lar las le -
yes y las in ten cio nes del Con se -
jo de Indias, co bran do tri bu tos
ile ga les, re par tien do a los in -
dios me nu den cias in ti les a pre -
cios fi ja dos por l, exi gien do tra -
ba jos per so na les, y otros abu -
sos; en cada caso, el ca ci que
tuvo que eje cu tar los de cre tos
de su co rre gi dor de la ma ne ra
que pudo, aun vien do a su pue -
blo re du ci do a la mi se ria. El ca ci -
que no po da ofre cer nin gu na
pro tec cin a sus in dios, y si
pro tes t de los abu sos, los es pa -
o les le ta cha ron de se di cio so.
Este re su men de la si tua cin
ad mi nis tra ti va se re fie re a la
prc ti ca re ve la da en las pro tes -
tas nu me ro sas de re li gio sos, de
es pa o les bien in ten cio na dos,
y de los mis mos ca ci ques, y no
a la teo ra del go bier no es pa ol
que fue muy dis tin ta. Tam bin
el lec tor debe re cor dar que no
to dos los co rre gi do res re sul ta -
ron ga mo na les; hubo co rre gi -
do res rec tos y hon ra dos. Pero
las mis mas dis po si cio nes del go -
bier no dic ta das para la pro tec -
cin de los in dios, el cor to pla -
zo del nom bra mien to de los co -
rre gi do res, por ejem plo, sir vie -
ron para fo men tar los peo res
abu sos. El si glo XVIII en el Per
se ca rac te ri za por una con ti nua
dis mi nu cin de la po bla cin in -
d ge na y el em po bre ci mien to
pro gre si vo de todo el pas
5
.
Las con di cio nes des cri tas ex -
pli can al mis mo tiem po quie nes
te nan las po si bi li da des de or ga -
ni zar un mo vi mien to na cio nal
inca y por qu la idea les po da
ser atrac ti va. Las ni cas per so -
nas que po dan ser vir de di ri gen -
tes de un mo vi mien to de sim pa -
tas in d ge nas fue ron los ca ci -
ques, tu vie ron tan tas que jas
con tra la prc ti ca de la ad mi nis -
tra ci n co l o ni al , como cual -
quier po bre tri bu ta rio.
2. La tra di cin cons ti tu cio -
nal. Para en ten der la ideo lo ga
del mo vi mien to na cio nal inca
es pre ci so te ner pre sen te lo
que so bre vi va del im pe rio de
los in cas en el si glo XVIII. Las
El movimiento nacional Inca
3 Va se Esqui vel y Na via, 1901, p. 94, so bre el obe de ci mien to del ca bil do del Cuz co en 1648 a una pro vi sin de la au dien cia de Lima re su mien do la le gis la -
cin vi gen te so bre este asun to.
4 Co le gio de Ca ci ques, 1923; Esqui vel y Na via, 1901, p. 43; Var gas Ugar te, 1941, pp. 89-90.
5 No es ne ce sa rio ci tar una do cu men ta cin pro li ja para he chos tan bien co no ci dos como los abu sos co me ti dos por los co rre gi do res. El lec tor in te re sa do en -
con tra r des crip cio nes con tem po r neas ex ce len tes en: Ciu dad del Cuz co, 1872, pp. 210238; Juan y Ulloa, 1918, tomo 1, pp. 251-279; ofi cio de Tupa Ama -
ro a Are che, 5 de mar zo de 1781, en Le win, 1943, pp. 227-234. Como sn te sis po ne mos lo que es cri bi el vi rrey Amat en 1776 al con cluir su re la cin de
man do: El mal tra ta mien to de los mi se ra bles Yndios, su de so la cin y ex ter mi nio, ob je tos son que se pre sen tan a la vis ta me nos re fle xi va, y que nos abi san y
pro nos ti can la to tal rui na de esta no ble y gran par te del Uni ver so. El Co mer cio y vio len cias de los Co rre gi do res, que pue de de cir se (sin que ten ga lu gar la
pon de ra cin), que ta lan a san gre y fue go es tos ri cos y her mo sos cam pos, ma ni fies ta una con ti nua da gue rra a la so cie dad, con ber ti dos los no bles em pleos de
la rec ti tud y buen go vier no en Lon jas y Ta ber nas de usu ras e ini qui da des, don de se ven de y pros ti tu ye la Jus ti cia p bli ca men te por la tor pe vil mano de una co -
di cia em bria ga da, quien acom pa a el po der y au to ri dad. (Amat y Ju nient, 1947, pp. 820-21). Es mu cha re t ri ca, pero in di ca que has ta el vi rrey no ig no ra -
ba la con di cin del pas.
his to rias de los l ti mos cien aos dan la im pre -
sin de que el im pe rio se aca b to tal men te en el
mo men to de la con quis ta, y que des pus los es -
pa o les or ga ni za ron otra cosa com ple ta men te
dis tin ta que lla ma ron vi rrei na to; na die, ni in dio ni
es pa ol, pen s as en el si glo XVIII. El vi rrei na to
fue la con ti nua cin del im pe rio, de he cho y en la
tra di cin viva de la gen te.
En pri mer lu gar, el nom bre Per qui so de cir el
Impe rio, o, en la ter mi no lo ga de la po ca, el Rei no
de los Incas. Los em pe ra do res an ti guos se de no mi -
na ron re yes del Per, y la fra se la con quis ta del
Per se re fi ri sin lu gar a equ vo cos al Tahuan tin su -
yo. Que Per no ha ba sido el nom bre in d ge na
del im pe rio no era del caso; en la len gua es pa o la
no tuvo otra sig ni fi ca cin. Par tien do de esta de fi ni -
cin, el vi rrei na to del Per se con si de r como la
con ti nua cin his t ri ca del im pe rio de los in cas. Se
agre ga ron al vi rrei na to va rios te rri to rios que no ha -
ban for ma do par te del Tahuan tin su yo, como la go -
ber na cin de Po pa yn, el Nue vo Rei no de Gra na -
da (Bo go t) y Bue nos Ai res, pero esto se hizo por
con ve nien cia ad mi nis tra ti va y los nue vos te rri to rios
no se con si de ra ron como par tes del Per, pro pia -
men te di cho. As, por ejem plo, en la go ber na cin
de Po pa yn en los si glos XVI y XVII se lla m Per
al te rri to rio des de Tul cn para el sur, con ser van do
el nom bre con su sig ni fi ca do ori gi nal, las pro vin cias
an tes se o rea das por los in cas. El vi rrey del Per
fue el su ce sor de Huay na Ca pac, que man d ade -
ms por en car go de su so be ra no en va rias pro vin -
cias fue ra de su pro pio do mi nio.
6
Los re yes de Espa a con ser va ron la in te gri dad
te rri to rial del Tahuan tin su yo has ta el ao de 1717
en que se es ta ble ci el vi rrei na to del Nue vo Rei no
de Gra na da, des mem bran do del an ti guo im pe rio
el te rri to rio de la au dien cia de Qui to para agre gar lo
a la nue va uni dad ad mi nis tra ti va. El nue vo vi rrei na -
to se su pri mi en 1724 para vol ver a es ta ble cer se
de fi ni ti va men te en 1739. El mo nar ca que de cre t
este des mem bra mien to fue Fe li pe V, el pri mer rey
de la casa de Bor bn, el mis mo que su pri mi la
cons ti tu cin de Ca ta lu a en 1707. l y sus su ce so -
res tu vie ron es pe cial em pe o en la des truc cin de
las an ti guas leal ta des lo ca les, tan to en Espa a como
en Am ri ca, por la im plan ta cin de nue vas de mar -
ca cio nes po l ti cas. Los Habs bur gos an te rio res, ms
tra di cio na lis tas, ha ban guar da do los fue ros de sus
va ria dos rei nos con mu cho cui da do, siem pre que
no ten die ran a ami no rar la au to ri dad real. Vis ta la
uti li dad de su po l ti ca, los Bor bo nes pro si guie ron
con el des mem bra mien to del Per, crean do el vi -
rrei na to de Bue nos Ai res en 1776 e in clu yen do en
l la au dien cia de los Char cas. Lo que nos in te re sa
en este asun to es que la in te gri dad te rri to rial del
Tahuan tin su yo fue res pe ta da du ran te casi dos si glos
de vida co lo nial an te rio res a las re for mas de
Felipe V.
Las di vi sio nes te rri to ria les ms im por tan tes para
el go bier no de la po bla cin tri bu ta ria fue ron las pro -
vin cias, y la ma yor par te de las pro vin cias co lo nia les
te nan los mis mos l mi tes y aun los mis mos nom -
bres que los Wa ma ni del im pe rio de los in cas.
Cuan do los con quis ta do res im pro vi sa ron su pri -
mer sis te ma ad mi nis tra ti vo, no tu vie ron ni las fuer -
zas mi li ta res su fi cien tes ni el co no ci mien to del te rri -
to rio ade cua do para ha cer tras tor nos fun da men ta -
les de la de mar ca cin po l ti ca, y, pro ba ble men te,
tam po co tu vie ron el de seo de ha cer los. Como al
mis mo tiem po con fir ma ron la au to ri dad de las fa mi -
lias no bles que en con tra ron go ber nan do las pro vin -
cias, hubo bas tan te opor tu ni dad para la con ti nua -
cin de las leal ta des y tra di cio nes lo ca les es ta ble ci -
das bajo el r gi men de los incas.
Pero el go bier no es pa ol no so la men te per mi -
ti la so bre vi ven cia en la co lo nia de tra di cio nes
po l ti cas in cas; ms an, re co no ci el va lor de es -
tas tra di cio nes como an te ce den tes le ga les para
los de re chos y pri vi le gios de los ca ci ques. Los ca -
ci ques bus ca ron el ori gen de sus t tu los no en el
de re cho pe nin su lar, en al gu na co mi sin del rey
de Espa a, sino en el de re cho inca, en el nom bra -
mien to de al gn an te pa sa do como cu ra ca o go -
ber na dor por Tupa Inca o Huay na Ca pac. Te ne -
mos nu me ro sos ca sos de plei tos del si glo XVIII
so bre t tu los de ca ci ques en que am bas par tes ba -
san sus pre ten sio nes en un r bol ge nea l gi co
que de mues tra su des cen den cia di rec ta de un
fun cio na rio del em pe ra dor inca, y ta les prue bas
fue ron ad mi ti das en las cor tes de jus ti cia de la co -
lo nia.
7
Los des cen dien tes de la casa real inca tam bin
tu vie ron de re chos a pri vi le gios im por tan tes en la
co lo nia, aun que no ejer cie ran car gos de ca ci -
ques. Va rias fa mi lias cuz que as del si glo XVIII lle -
ga ron al ex tre mo de fal si fi car sus ge nea lo gas
para re cla mar los pri vi le gios de des cen dien tes
de los em pe ra do res in cas.
8
Jhon H. Rowe
6 Va se por ejem plo el Re su men his t ri co y cua dro de re tra tos de sobe-ra nos que apa re cen como apn di ce al cuar to tomo de Juan y Ulloa, 1748.
7 Con sl ten se por ejem plo los plei tos so bre el ca ci caz go de Lam ba ye- que, Var gas Ugar te, 1942, y Jau ja, Tem ple, 1942.
8 So bre este asun to va se Rowe, 1951, y las re fe ren cias all con te ni das. La pre sen ta cin de in for ma cio nes so bre des cen den cia de los em pe ra do res in cas fue
prohi bi do en 1782 como con se cuen cia de la re be lin de Tupa Ama ro. To rre Re ve llo, 1940, pp. clxxxix-cxci, re pro du ce la pro vi sin real.
Estos re co no ci mien tos del de -
re cho del r gi men an te rior for -
man el ar gu men to ms po ten te
que po de mos bus car para es ta -
ble cer la con ti nui dad de tra di cio -
nes cons ti tu cio na les en tre la co lo -
nia y el Tahuan tin su yo. Y hay
otro as pec to del asun to que
debe no tar se: esta con ti nui dad
afec t de una ma ne ra es pe cial
los de re chos de los ca ci ques. Los
in dios tri b ta nos no tu vie ron nin -
gn in te rs es pe cial en man te ner -
lo, y tam po co los es pa o les, crio -
llos y mes ti zos, su je tos ms bien
a una le gis la cin pu ra men te es pa -
o la. Pero los ca ci ques tu vie ron
for zo sa men te que con ser var la
tra di cin inca, por que ba sa ron
en esta tra di cin sus pre ten sio -
nes a una po si ci n so ci al
pri vi le gia da.
3. La tra di cin cul tu ral. Cun -
to que d de la tra di cin cul tu ral
inca all en el si glo XVIII? Tal vez
ms de lo que se sos pe cha ba. Al
eva luar lo, de be mos man te ner
una dis tin cin cla ra en tre la masa
de la po bla cin tri bu ta ria y la aris -
to cra cia de los ca ci ques; am bos
gru pos con ser va ron par te de la
tra di cin an ti gua, pero una par te
di fe ren te. La dis tin cin ya exis ta
en el im pe rio inca; hubo una di fe -
ren cia cul tu ral no ta ble en tre el
cam pe si no y la cor te. La no ble za
cul ti v una re li gin ms fi lo s fi ca,
se vis ti de una ma ne ra ms lu jo -
sa, se in te re s por las ar tes de co -
ra ti vas y la epo pe ya de la his to ria
imperial.
En cuan to a la re li gin, que da -
ron bas tan tes so bre vi ven cias del
cul to an ti guo en tre los tri bu ta -
rios, so bre vi ven cias ca li fi ca das
por los es pa o les como ido la -
tras, he chi ce ras o me ras su pers -
ti cio nes, se gn el caso. La lla ma -
da ido la tra es la tra di cio nal ado ra -
cin a las hua cas. Los vi si ta do res
ecle sis ti cos del si glo XVIII pro ce -
sa ron a no po cos in d ge nas que
con fe sa ron prac ti car lo to da va, a
pe sar de la in ten sa cam pa a con -
tra la ido la tra del si glo an te rior;
el he cho de que el cul to tra di cio -
nal se prac ti ca to da va en mu chas
par tes del Per y Bo li via de mues -
tra que la per se cu cin del si glo
XVIII tam po co aca b con este as -
pec to de la re li gin an ti gua. El
caso de los ca ci ques fue muy dis -
tin to. Edu ca dos por los je sui tas
du ran te tres ge ne ra cio nes, sa lie -
ron en mu chos ca sos ms ca t li -
cos y me jo res cris tia nos que los
mis mos es pa o les, y po de mos
su po ner que sa ban poco o nada
de las prc ti cas pa ga nas de sus tri -
bu ta rios. En es tas cir cuns tan cias,
la re li gin fi lo s fi ca de la cor te im -
pe rial del Cuz co de sa pa re ci
com ple ta men te per din do se en
el ol vi do en el cur so del si glo
XVII con la cris tia ni za cin de fi ni ti -
va de la nobleza indgena.
Don de se nota ms la fuer za
de la tra di cin cul tu ral inca es en
el tra je. Du ran te los dos pri me -
ros si glos de la co lo nia no hubo
nin gu na opo si cin ofi cial al uso
de los ves ti dos in d ge nas, y, en ge -
ne ral, si guie ron de moda. La no -
ble za in dia, por su aso cia cin
ms cons tan te con los es pa o -
les, sin ti cier ta pre sin so cial a fi -
nes del si glo XVI y prin ci pios del
si glo XVII, y em pe z a adop tar el
tipo de tra je eu ro peo; como en
el caso de la re li gin, la no ble za
re sul t ms in fluen cia da que la
masa de la po bla cin. En los fa -
mo sos di bu j os de Gua mn
Poma apa re cen los in dios or di na -
rios de prin ci pios del si glo XVII
con el mis mo tra je an ti guo que
los de an tes de la con quis ta, pero
el lec tor pue de me dir el as cen so
en la es ca la so cial por la in fluen cia
eu ro pea que apa re ce en los ves ti -
dos; don Mel chor Car los Inca se
vis te igual que cual quier co rre gi -
dor es pa ol (Gua mn Poma,
1936, p. 739). La obra de Gua -
mn Poma se re fie re al ao de
1614, poco ms o me nos; de
esta fe cha has ta el fin del si glo XVII no te ne mos
ms re pre sen ta cio nes de la ves ti men ta de los in d -
ge nas. De los l ti mos aos del re fe ri do si glo, en
cam bio, y de la pri me ra mi tad del si glo XVIII, te ne -
mos una se rie de cua dros al leo con ser va dos en
el Mu seo Arqueo l gi co del Cuz co que mues tran
los re tra tos de hom bres y mu je res de la cla se de
los ca ci ques con los tra jes de aque lla po ca.
9
En es tos cua dros ve mos una cosa sor pren den -
te: se ha dado un paso atrs en la adop cin de las
mo das eu ro peas, y se mues tran
los no bles in cas con ves ti dos algo
ms tra di cio na les que los que apa -
re cen en los di bu jos de Gua mn
Poma. En va rios de los re tra tos de
mu je res hay tan to del es ti lo inca
en los tra jes que, si no fue ra por la
ma ne ra de re pre sen tar el pai sa je
que apa re ce al fon do, di ra mos
que se tra ta ba de per so na jes de la
po ca de la con quis ta. El re na ci -
mien to del ves ti do in d ge na que
nos cer ti fi can es tos cua dros es
uno de los re sul ta dos del mo vi -
mien to na cio na lis ta que va mos co -
men tan do, pero lo que quie ro se -
a lar aqu es ms bien la no ta ble
au ten ti ci dad del es ti lo inca de los
te ji dos y de los tra jes lu ci dos por
los ca ci ques del si glo XVIII y sus
mu je res.
La mis ma tra di cin inca, au tn ti -
ca y viva, se nota en los te ji dos suel -
tos de esta po ca y en los que ros,
o va sos de ma de ra in crus ta dos
con laca. El que ro es la obra maes -
tra del arte inca en to dos los si glos
de su exis ten cia. Ofre ce el ni co
cam po para la ima gi na cin pic t ri -
ca del ar tis ta, y es el prin ci pal de po -
si ta rio del sim bo lis mo na cio nal y
de la re sis ten cia or gu llo sa de la
raza. Te ne mos que ros an ti guos,
an te rio res a la con quis ta, y que ros de cada uno de
los si glos de la co lo nia; se dis tin guen prin ci pal men -
te por la pre sen cia, en al gu nos, de per so na jes eu ro -
peos que vis ten tra jes de to das las mo das de Espa -
a has ta las del si glo XVIII. Sin la cla ve de los tra jes,
se ra muy di f cil asig nar un que ro de ter mi na do a tal
o cual fe cha, por ser el es ti lo ar ts ti co no ta ble men -
te uni for me en todos.
La tra di cin inca per sis te no so la men te en el es ti -
lo sino tam bin en los de ta lles y en el sim bo lis mo.
En los que ros co lo nia les ve mos la flor del kan tu usa -
do como sm bo lo de la na cio na li dad inca; ve mos
los es cu dos de los no bles con di vi sas se gn la he rl -
di ca in d ge na; no ta mos el to qa pu, fi las de pe que -
os rec tn gu los con sen ci llos di bu jos geo m tri -
cos que sim bo li za la po si cin so cial dis tin gui da, y
mu chos de ta lles ms.
Y no se crea que la so bre vi ven cia del es ti lo
inca en te ji dos y que ros sea poca
cosa. Estos son los me dios tra di -
cio na les casi ni cos para el arte
de co ra ti vo de los in cas. Antes de
la con quis ta, los ar tis tas del Cuz -
co no se preo cu pa ron de es con -
der las l neas se ve ras de sus cons -
truc cio nes con re lie ves o mu ra -
les de co ra ti vos, ni fa bri ca ron
mue bles fi nos, ni pin ta ron lien -
zos para las pa re des, ni se em pe -
a ron en va riar la de co ra cin
sen ci lla de su ce r mi ca. Hi cie ron
muy poca es cul tu ra en pie dra o
ma de ra. Con cen tra ron ms bien
toda su ca pa ci dad crea ti va en el
em be lle ci mien to de los te ji dos y
de los que ros y en la or fe bre ra.
Los es pa o les pron to echa ron
mano a los or fe bres y les hi cie -
ron tra ba jar en al ha jas y pla te ra
al gus to eu ro peo, pero las te je -
do ras y los que ro-ca ma yos per -
ma ne cie ron fie les a sus tra di cio -
nes y con ser va ron por ms de
dos si glos de la co lo nia la ma yor
y me jor par te del arte inca.
Es evi den te que las tra di cio -
nes his t ri cas tam po co ca ye ron
en el ol vi do. Lo sa be mos ni ca -
men te por fuen tes in di rec tas,
pues no co no ce mos nin gu na cr -
ni ca de la his to ria inca ba sa da en
un re gis tro di rec to de la tra di cin oral que fue re -
co pi la da des pus de 1640. Los da tos in di rec tos
son de dos cla ses: Pri me ro, te ne mos al gu nas ge -
nea lo gas de ca ci ques del si glo XVIII que in clu yen
re fe ren cias ve ra ces a per so nas y pa ren tes cos de
la pre-con quis ta; tam bin apa re cen re fe ren cias
pa re ci das en al gu nas cr ni cas re li gio sas. En se -
gun do l u gar, te ne mos des cri p ci o nes de l as
Jhon H. Rowe
La trama de
Ollantay se basa
en tradiciones y
leyendas que
remontan a la
poca de la
conquista, pero
su expresin y
arreglo para el
teatro son obra
del Dr. Antonio
Valdez, un
sacerdote que
fue amigo de
Jos Gabriel
Tupa Amaro y
adicto al
movimiento
nacionalista.
9 Para ilus tra cio nes de es tos cua dros su fe cha y su sig ni fi ca do, va se Rowe, 1951.
pro ce sio nes or ga ni za das por
los ca ci ques para cier tas fies tas
es pe cia les en que ellos mis mos
se vis tie ron de em pe ra do res in -
cas e hi cie ron re pre sen ta cio nes
dra m ti cas de epi so dios de la
his to ria an ti gua. Este tipo de re -
pre sen ta cio nes en s es par te
de la tra di cin inca, y su so bre vi -
ven cia en la co lo nia ga ran ti za la
con ser va cin del re cuer do de
los gran des he chos del pa sa do.
10
Hay, pues, bas tan tes in di ca cio -
nes de la so bre vi ven cia de la tra di -
cin inca has ta el si glo XVIII. Pero
n te se que he mos ha bla do prin -
ci pal men te de los ca ci ques. Para
los tri bu ta rios te ne mos me nos
da tos, pero no es pro ba ble que
ha yan par ti ci pa do muy n ti ma -
men te en el cul ti vo del arte y de
la his to ria o en la vida in te lec tual
de la po ca en ge ne ral. ni ca -
men te vie ron el lujo de los ca ci -
ques, lo com pa ra ron con el lujo
de los es pa o les, y pe ga ron sus
sim pa tas al uno o al otro. Ellos
con ser va ron so bre vi ven cias an ti -
guas de otro or den: de la vida do -
ms ti ca, de la me di ci na po pu lar,
de la or ga ni za cin so cial, etc.
Con la des truc cin de la cla se de
los ca ci ques du ran te las gue rras
de la in de pen den cia pe re ci una
cul tu ra in te lec tual rica e in te re -
san te; lo que el pue blo ha ba con -
ser va do se con ser va en ge ne ral
has ta el da de hoy.
4. La in fluen cia de Gar ci la so.
Cuan do El Inca Gar ci la so de la
Vega pu bli c sus Co men ta rios
Rea les en 1607 y ofre ci al p bli -
co una his to ria bas tan te al te ra da
y no ve les ca de la di nas ta inca, la
obra fue muy aco gi da en Eu ro pa
y casi no tuvo in fluen cia en el
Per. El li bro de Gar ci la so es un
fe n me no muy cu rio so, me nos
dig no de cr di to pre ci sa men te
en las sec cio nes re fe ren tes a las
ma te rias en las cua les el au tor se
pro cla ma ms au to ri za do: la his -
to ria po l ti ca de los Incas, su re li -
gin, y su fi lo lo ga. Por el es ti lo
fino de la com po si cin y la atrac ti -
va per so na li dad del au tor que se
de du ce de la na rra cin, los Co -
men ta rios Rea les go za ron de un
xi to no ta ble en Eu ro pa, don de
pron to apa re cie ron tra duc cio nes
a otros idio mas. Como por des -
gra cia nin gu na otra his to ria de los
in cas ms o me nos ex ten sa lle g
a pu bli car se en aque lla po ca, no
hubo quin con tra di je ra a Gar ci -
la so, y ste lle g a ser en Eu ro pa
la prin ci pal au to ri dad para todo
lo re la ti vo a los in cas. Las obras
his t ri cas de Cie za de Len,
Cobo, Be tan zos, Sar mien to de
Gam boa, Ca be llo Bal boa, etc.
per ma ne cie ron in di tas has ta el
si glo XIX. En el Per, don de la
tra di cin in d ge na tuvo to da va
mu cha fuer za cuan do el li bro de
Gar ci la so lle g de Espa a, casi
no se hizo caso de las ver sio nes
del es cri tor mes ti zo. No se nota
su in fluen cia en las cr ni cas pos te -
rio res de Pa cha cu tec, Gua mn
Poma, Mo ra y Ra mos Ga vi ln,
y la obra del P. Cobo, ter mi na da
por el ao de 1653, le debe muy
poco en lo to can te a la his to ria y
cos tum bres de los in cas. To dos
los au to res ci ta dos re co gie ron
par te de sus da tos a pri me ra
mano y re pre sen tan di fe ren tes fa -
ce tas de la tra di cin in d ge na, ya
un poco fan ts ti ca en los ca sos
de Gua mn Poma y Mo ra. Los
cro nis tas que ci tan mu cho a Gar -
ci la so en el si glo XVII son ms
bien les que no tu vie ron ac ce so
di rec to a la tra di cin in d ge na y
to ma ron to dos sus da tos so bre
la his to ria inca de otros li bros,
como los de los pa dres Ca lan cha
-me re fie ro so la men te a su re su -
men de la his to ria inca an te rior a
l a con qui s ta- y Vsquez de
Espinoza.
No es sta la oca sin apro pia -
da para dis cu tir en de ta lle la ve ra -
ci dad de Gar ci la so, ni hay ne ce si -
dad de ha cer lo para el ar gu men -
to de este en sa yo. Es su fi cien te
para nues tros fi nes cons ta tar que
la ver sin de Gar ci la so di fie re en
nu me ro sos de ta lles de to das las
cr ni cas an te rio res. Mu chos de
los de ta lles tie nen es ca sa im por -
tan cia his t ri ca, pero son in te re -
san tes por que nos per mi ten re -
co no cer la in fluen cia de Gar ci la -
so en es cri to res pos te rio res aun
cuan do la in fluen cia es in di rec ta
o cuan do el au tor no cita sus
fuen tes. Espe cial men te ti les
para este fin son los pun tos
si guien tes:
1. Gar ci la so es el pri me ro que
lla ma Pa cha cu tec al no ve no em -
pe ra dor inca. To dos los au to res
an te rio res a l, y los pos te rio res
que no han sen ti do su in fluen cia,
es cri ben Pa cha cu tec.
2. Igual men te, Gar ci la so es el
pri me ro que es cri be T pac para
el nom bre real; to dos los au to -
res an te rio res po nen Topa o
Tupa.
11
Se ve por el mag n fi co dic cio -
na r i o de Di e go Gon z l ez
10 Las pro ce sio nes in cas ms no ta bles que se hi cie ron en el si glo XVIII fue ron las oca sio na das por la pro cla ma del rey Fer nan do VI. En el Cuz co, se hizo la fies ta
res pec ti va en sep tiem bre de 1747, y la pro ce sin de los in cas al fi nal de ella, el da 249: .. .una mas ca ra da muy lu ci da de las ocho pa rro quias, que ce rra ba
con es cua drn de ms de vein te in cas ri ca men te ves ti dos en su be ll si mo tra je con sus mas- ca pay chas. .(Esqui vel y Na via, 1901, p. 423). En Lima fes te ja ron
la pro cla ma en los das 21 y 22 de fe bre ro de 1748. El vi rrey Jos Man so de Ve las co, Con de de Su pe run da, por su mis ma po si cin, opues ta a las as pi ra cio nes
de los in cas, dice con re fe ren cia a esta fies ta: ...ha cen los in dios su ce le bri dad en cuer po se pa ra do, y la re du cen a una re pre sen ta cin de la se rie de sus an ti -
guos Re yes, sus tra jes, es ti lo y co mi ti va, cuya me mo ria los en tris te ce, y no de po nen al gu nos sin l gri mas las ves ti du ras e in sig nias de su pri me ros mo nar cas. .
(Man so de Ve las co, en Loay za, ed., 1942, p. 176). Va se tam bin Loay za, ed., 1948, p. 19; An ni mo, 1748.
11 El lec tor que quie ra, pue de ve ri fi car es tas ase ve ra cio nes f cil men te. Debe te ner en cuen ta al ha cer lo que en al gu nas edi cio nes mo der nas el edi tor ha mo di fi -
ca do la or to gra fa ori gi nal, ha cin do la con for mar a la de Gar ci la so, con la con vic cin equi vo ca da que las for mas usa das por Gar ci la so son ms co rrec tas". As,
por ejem plo, en la edi cin de la se gun da par te de la Cr ni ca del Per de Cie za de Len he cha por Mar cos Ji m nez de la Espa da, se lee Tu pac. En la ma lo -
gra da edi cin de la mis ma cr ni ca di ri gi da por el eru di to pe rua no Ma nuel Gon z lez de la Rosa, se lee, como en el ma nus cri to y en la pri me ra par te, Topa.
Hol gun (1608) que las for mas ori gi na les en la len -
gua de los in cas son Pa cha ku ti (ca ta clis mo), y Thu -
pa (real). Ha bien do ol vi da do el sig ni fi ca do de es tas
pa la bras, Gar ci la so las cam bi por dos in ven cio nes
su yas: Pa cha-ku teq (el que tras tor na el mun do), y
Tu paq, que tra du ce por el que res plan de ce, aun -
que no hay nin gn ver bo tu pay con el sen ti do de
res plan de cer.
12
3. En la lis ta de em pe ra do res que nos ofre ce
Gar ci la so apa re ce un so be ra no nue vo en tre Pa cha -
cu tec y Tupa Inca con el nom bre de Inca Yu pan qui.
Se gn los cro nis tas an te rio res y se gn las ge nea lo -
gas con ser va das por los des cen dien tes de la casa
real en el Cuz co, Inca Yu pan qui no es sino otro
nom bre de Pa cha cu tec, y Tupa Inca es el hijo y su -
ce sor de ste.
13
En 1723 apa re ci una se gun da edi cin de los
Co men ta rios rea les, pu bli ca da en Ma drid bajo la di -
rec cin de don Andrs Gon z lez de Bar cia Car ba lli -
do y Z i ga (1673-1743). El se or Bar cia hizo un
gran ser vi cio a los es tu dios ame ri ca nos pu bli can do
nue vas edi cio nes de las cr ni cas ms co no ci das en
los aos 1722 a 1749, en par te, bajo su pro pio
nom bre, y, en par te, bajo el seu d ni mo de Ga briel
de Cr de nas y Cano. Su edi cin de los Co men ta -
rios de Gar ci la so sa li en el mis mo ao en que pu -
bli c la Mo nar qua India na de Tor que ma da, La Flo ri -
da del Inca del mis mo Gar ci la so, y un Ensa yo cro -
no l gi co para la his to ria de la Flo ri da que fue un tra -
ba jo pro pio de Bar cia. Los Co men ta rios apa re cie -
ron con un Pr lo go a esta se gun da edi cin de don
Ga briel de Cr de nas (pp. [ix-xxxii]) en que Bar cia
es ta ble ce la fal se dad de la afir ma cin del P. Ho no rio
Phi lo po no 25.
que Co lon ha ba des cu bier to el Per en 1494
(!), re su me los da tos que trae Ca lan cha so bre las ac -
ti vi da des del Inca Titu Cusi Yu pan qui, y men cio na,
de paso y con cier ta iro na, que Gual te ro Ra le (Sir
Wal ter Ra- leigh), en su re la cin del via je a la Gua ya -
na, cuen ta una pro fe ca se gn la cual el im pe rio de
los in cas se ra res tau ra do por gen te que vi nie se de
un pas lla ma do Ingla te rra. La de di ca to ria de la edi -
cin es al ca t li co y po de ro s si mo mo nar ca, don
Fe li pe V rei de las Espa as, etc.
Es ms que pro ba ble que no hubo in dio tri bu ta -
rio en todo el vi rrei na to del Per ca paz de leer el
cas te lla no de Gar ci la so, mu cho me nos el la tn de la
pro fe ca, pre sen ta da por Bar cia en la tra duc cin de
esta len gua de Tho dor de Bry. En cam bio, los ca ci -
ques, con su bue na edu ca cin je sui ta, le ye ron
to dos el cas te lla no y tam bin va rios de ellos el la tn.
La nue va edi cin de Gar ci la so Ies lle g en un mo -
men to en que ya co men za ron a pen sar de sus res -
pon sa bi li da des como re pre sen tan tes de la co mu ni -
dad in d ge na, y les cay como un rayo del cie lo. Es
casi im po si ble para no so tros ima gi nar el efec to que
tuvo este mo des to libro.
En pri mer lu gar, el re tra to idea li za do que Gar ci la -
so ofre ce de la cul tu ra inca, con sus exa ge ra cio nes
del pa re ci do en tre sta y la cul tu ra ro ma na, cua dr
per fec ta men te con las ideas de la no ble za in d ge na.
Gar ci la so es, has ta cier to pun to, el pro to ti po del ca -
ci que del si glo XVIII; mes ti zo.de san gre real, como
mu chos de los ca ci ques, como ellos se ha ba cria -
do en tre in dios, al can zan do una edu ca cin es pa o -
la, y que da do en Espa a sin tin do se un puen te in te -
lec tual en tre dos mun dos, or gu llo so de su ca li dad
de miem bro de am bos. No me nos im por tan te fue
el he cho de ser la obra de Gar ci la so un li bro im pre -
so en Espa a so bre his to ria inca y un li bro ala ba do
y bus ca do por los in te lec tua les eu ro peos; este he -
cho di dig ni dad e im por tan cia al mis mo nom bre
de inca en el Per de la poca.
Ver dad que la his to ria de Gar ci la so se apar t en
nu me ro sos pun tos de la tra di cin oral to da va con -
ser va da, y ha de bi do ha ber de ba tes muy ani ma dos
en tre los no bles so bre es tos pun tos. Pero quin
po da du dar de la au to ri dad de un li bro fa mo so es -
cri to por un pa rien te con igual ac ce so a la tra di cin
y si glo y me dio an te rior? Los To ma ses con clu ye ron
en que la tra di cin mis ma ha ba de bi do co rrom per -
se, y se con for ma ron, po nin do se a co rre gir lo si -
guien do las in di ca cio nes del hijo de Chim pu Ocllo.
Ya en 1750 un na cio na lis ta exal ta do fir ma: Herm.
Ca lix to de Sn. Jph. Tu pac Inga y se lla ma des den -
cien te del un d ci mo Rey Inca, lla ma do T pac Inga
Yu pan qui, es ti lo que im pli ca que acep ta la in clu -
sin de un rey Inca Yu pan qui un d ci mo lu gar.
14
Que la lu cha de tra di cio nes no se re sol vi del
todo, no ta mos exa mi nan do los do cu men tos del si -
glo XVIII que ha blan del re bel de Jos Ga briel Tupa
Ama ro; en al gu nos de ellos en con tra mos Tupa
Ama ro, la for ma an ti gua; en otros Tu pac Ama-
ru", la for ma con sig na da por Garcilaso.
Cual quie ra edi cin de Gar ci la so hu bie ra pro du -
ci do una sen sa cin en el Per del si glo XVIII; cuan -
to ms una edi cin con sig nan do, an en el pr lo -
go, una pro fe ca de la res tau ra cin del im pe rio de
los in cas. Como ya he mos no ta do, el se or Bar cia
ha ba en con tra do la pro fe ca en una co lec cin de
Jhon H. Rowe
12 Gon z lez Hol gun, 1608, pp. 267 y 348 del pri mer vo ca bu la rio; Grar ci la so, 1723, p. 167 (I, v, 28) y p. 263 (I, VIII, 1).
13 Para re fe ren cias, con sl te se Rowe, 1945, p. 267.
14 Loay za, ed., 1948, pp, 7, 65.
via jes pu bli ca da en la tn por
Tho dor de Bry. Apa re ce en la
re la cin he cha por Sir Wal ter Ra -
leigh de su via je a la Gua ya na, re -
la cin es cri ta ori gi nal men te en in -
gls. El tex to de Bar cia dice asi:
(ha blan do del su pli cio del pri mer
Tupa Ama ro).
aca b en l, la L nea Rec ta de
Huai na-Ca pac, para evi tar el Tra -
ba jo de res ti tuir a sus Des cen -
dien tes, en el Tro no, como crei
sim ple men te Gual te ro Ra leg, en
la Re la cin de su Via ge, Guia -
na (fol. 97. part. 8. de la Ame ri -
ca, de Theo do ro Bry) 8s Deum
ego Tes tor, mihi D. Anto nio de
Be rreo af fir ma tum, que mad mo -
dum, etiam ab alijs cog novi,
quod in prae ci puo ipso rum Tem -
plo nter alia Va ti ci nia, quae de
ami sio ne Reg ni lo quun tur; hoc
enim sit, quo di ci tur fore, vt
INGAE, sive Impe ra to res, & Re -
ges Pe ru viae, ab ali quo Po pu lo,
qui ex Re gio- ne qua dam, quo
Incla te rra vo ce tur, in Reg num
suum rur sus in tro- du can tur.
15
Tra du cien do este la tn a ro -
man ce, sale: Y lla mo a Dios por
tes ti go que don Anto nio de Be -
rreo me afir m una cosa que
supe tam bin de otros, que en
su tem plo prin ci pal ha ba, en tre
otras pro fe cas que ha bla ban de
la pr di da del rei no, una di cien -
do que los Ingas, o em pe ra do res
y re yes del Per, se ran res tau ra -
dos por un pue blo pro ce den te
de la re gin lla ma da Ingla te rra.
Be rreo es una equi vo ca cin
de Ra leigh por Be rro; se tra ta
de don Anto nio de Be rro, go ber -
na dor de la isla de la Tri ni dad, ca -
sa do con la so bri na del ade lan ta -
do Gon za l o J i m nez de
Que sa da, el con quis ta dor de los
Chib chas. Don Anto nio no co no -
ci per so nal men te el Per; pas
de Espa a al Nue vo Rei no de
Gra na da y de all a la Gua ya na
para con ti nuar el pro gra ma de
los Que sa da de bus car el so a do
Do ra do en las ver tien tes del Ori -
no co. Ra leigh y Be rro se en ten -
die ron per fec ta men te; am bos ali -
men ta ron su cre du li dad con su
ro man ti cis mo, se con ven cie ron
uno al otro, y aca ba ron cre yen -
do que al gn hijo de Huay na Ca -
pac ha ba lo gra do es ca par de los
es pa o les para res ta ble cer la au -
to ri dad de los in cas en la ciu dad
fa bu lo sa de Ma noa. Es muy pro -
ba ble, como Ra leigh dice, que el
cuen to de la pro fe ca le fue con ta -
do por Be rro; pero el mis mo Ra -
leigh fue ca paz de in ven tar lo, o a
lo me nos, al te rar lo has ta ha cer lo
con cor dar con su fan ta sa. Vie ne
muy a pro p si to en la re la cin
de Ra leigh, pues este ca ba lle ro
qui jo tes co es cri bi su tra ta do de
la Gua ya na para con ven cer a la
rei na Isa bel de Ingla te rra que de -
ba em pren der la con quis ta del
Per por la va de Manoa.
En el Per del si glo XVIII no
abun da ron ejem pla res ori gi na les
de las obras de Bry y de Ra leigh y
los lec to res de la nue va edi cin
de Gar ci la so no tu vie ron opor tu -
ni dad de dar se cuen ta del ca rc -
ter fan ts ti co de la re la cin de la
cual esta pro fe ca for m par te. Y
al fin de cuen tas, una pro fe ca es
acep ta da por que se quie re acep -
tar la no tan to por el ca rc ter del
pro fe ta. Esta pro fe ca coin ci di
muy bien con la si tua cin po l ti ca
de la po ca; Ingla te rra fue el ene -
mi go ca pi tal de Espa a du ran te
15 Gar ci la so, 1723, p. (xxxii). Ni el tex to de Bar cia ni su cita co rres pon den a los de la edi cin de Bry en la bi blio te ca de la Uni ver si dad de Ca li for nia, pero las di fe -
ren cias no son muy im por tan tes. Bry dice: Et Deum ego tes tor, mihi a Don Antho nio de Be rreo pro cer to af fir ma tu, que mad mo dum etiam ab aliis cog nouis,
quod in pre ci puo ipso rum tem plo, nter alia va ti ci nia, quae de amis sio ne reg ni lo quun tur, hoc etiam sit, quo di ci tur fore, vt Ingas siue im pe ra to res & Re ges
Perv ab ali quo po pu lo, qui ex re gio ne qua dam, quae Ingla tie rra vo ce tur, in reg num suum rur sus in tro du can tur, & tyran ni de etq; se rui tu te om niu suo rum hos -
tiu, qui nos ex sua t rra eie ce rut, li be ren tur. (Bry, 1599, se gun da pa gi na cin, p. 57). Cabe agre gar que el tex to de Bry tam po co re pro du ce muy fiel men te su
ori gi nal in gls, que reza as: And I fart her re mem ber that Be rreo con fes sed to me and ot hers (which I pro test be fo re the Maiesty of God to be txue) that the -
re was found among prop he cies in Per (at such time as the Empyre was re du ced to the Spa nish obe dien ce) in their chie fest tem ples, amongst diuers ot hers
which fo res he wed the los se of the said Empyre, that from Ingla tie rra tho se Ingas shoul de be agai ne in time to come res to red, and de liue red from the se rui tu -
de of the said Con que rors. (Ra leigh, 1848, p. 119). Ra leigh dice que Be rreo con t esta pro fe ca a l y a otros; Bry dice que Ra leigh la oy de Be rreo y de
otros. La edi cin de Ra leigh que cito es una reim pre sin de la pri me ra de 1596, la ni ca edi cin que Bry po da co no cer.
casi todo el si glo XVIII y hubo gue rra de cla ra da en -
tre los dos pa ses en 1701-1713, 1718-1720,
1727- 1729, 1739- 1741, 1762- 1763,
1779-1783, y 1796-1800.
En el cur so de es tas con tien das hubo un sojo ata -
que di rec to de los in gle ses al Per -el via je del co -
mo do ro Anson; sa queo de Pai ta, no viem bre de
1741-, pero no fal ta ron pro yec tos de otros ata -
ques ms se rios y cir cu la ron ru mo res alar man tes
con mu cha fre cuen cia en el Per. No se les es ca -
p, ni a las au to ri da des, ni a los ca -
ci ques que pen sa ron sub le var se,
el po si ble efec to de un de sem bar -
que in gls an en es ca la pe que a.
As se ex pli ca cmo un li bro vie jo
de his to ria y an ti ge da des po da ju -
gar en el Per el pa pel de un pan -
fle to se di cio so. Su in fluen cia en el
mo vi mien to na cio na lis ta fue tal
que en 1782, con mo ti vo de la re -
be lin de Tupa Ama ro, el rey man -
d a los vi rre yes re ser va da men te
re co gie sen los ejem pla res de los
Co men ta rios rea les exis ten tes en
Am ri ca, aun que sea ha cien do
com prar los exem pla res de es tas
Obras pr. ter ce ras Per so nas de
toda con fian za y se cre to, y pa gn -
do los de la Rl. Ha cien da, pues tan -
to im por ta el que lle gue a ve ri fi car -
se su re co gi mien to, para qe. que -
den esos Na tu ra les sin este mo ti -
vo ms de vi vi fi car sus ma las cos -
tum bres con se me jan tes do cu -
men tos.
16
5. El pro gra ma del mo vi mien to
na cio na lis ta. Para en ten der e1 pro -
gra ma de los na cio na lis tas es pre ci -
so te ner en cuen ta que los ca ci -
ques y sus pa rien tes, los or ga ni za -
do res del mo vi mien to, for ma ron
una par te im por tan te de la ad mi -
nis tra cin es pa o la, y que ha ban
apren di do lo que sa ban de la teo ra po l ti ca por su
par ti ci pa cin en sta. Na tu ral men te, al pen sar en
cam bios re vo lu cio na rios, no de ja ron de guiar se
por la ex pe rien cia in me dia ta. Los ms mo de ra dos
bus ca ron una re for ma del vi rrei na to que aca ba ra
con los abu sos del sis te ma vi gen te sin des truir lo,
que da ran ms opor tu ni da des para el de sa rro llo
de la tra di cin cul tu ral den tro de la co mu ni dad de
in dios, y que ofre ce ra ms res pon sa bi li dad y po de -
res a los ca ci ques. Estos mo de ra dos que ran,
como los re for ma do res crio llos de la po ca, que -
dar se lea les a Su Ma ges tad de Espa a. Echa ron la
cul pa por los su fri mien tos de los in dios no al rey y al
Con se jo de Indias sino al he cho pa ten te de que la
le gis la cin be n vo la de la co ro na no se cum pla en
Am ri ca, ar gu men tan do que si hu bie ra cmo in for -
mar al rey de la ver da de ra si tua cin del Per, el mis -
mo mo nar ca se ra el pri me ro en implantar
reformas.
Los na cio na lis tas ms ra di ca les
cre ye ron que la re for ma se con se -
gui ra so la men te por la fuer za, y
apren die ron pron to que al to mar
las ar mas no les que da ra ms es -
pe ran za que la in de pen den cia
com ple ta, pues el go bier no es pa -
ol no tra ta ra con re bel des. En las
re be lio nes in d ge nas del si glo
XVIII ve mos, en ton ces, una se rie
de ten ta ti vas de res tau rar la di nas -
ta de los in cas. Pero el es ta do inca
in de pen dien te que los re bel des
pro pu sie ron, no ha bra sido una
sim ple re cons truc cin del im pe rio
de Huay na Ca pac; ha bra sido una
mo nar qua al mo de lo del go bier -
no es pa ol pero con di ri gen tes in -
d ge nas. Se gu ra men te ha bran to -
ma do en cuen ta el es ta do ideal
que pin ta Gar ci la so al tra tar de re -
for mar la ad mi nis tra cin y ha bran
usa do mu chos sm bo los y t tu los
an ti guos, pero sin des truir por
com ple to las ins ti tu cio nes co lo nia -
les. Estas ac ti tu des apa re cen 28 cla -
ra men te en la or ga ni za cin de los
ejr ci tos in cas du ran te la sub le va -
cin de 1780 y en las pro cla mas y
de ms co rres pon den cia de Jos
Ga briel Tupa Amaro.
Como ca t li cos fer vo ro sos,
los ca ci ques tam po co qui sie ron des truir la igle -
sia. Al con tra rio, pi die ron ms par ti ci pa cin para
los in dios en sus la bo res: nom bra mien to de in -
dios como cu ras y obis pos, el de re cho de ca li fi -
car se para to dos los ofi cios y dig ni da des de las r -
de nes re li gio sas, y, en una pa la bra, la for ma cin
de una igle sia ca t li ca inca co rres pon dien te a la
igle sia ca t li ca es pa o la. Como ex pli ca el vi rrey
Jhon H. Rowe
La trama de
Ollantay se basa
en tradiciones y
leyendas que
remontan a la
poca de la
conquista, pero
su expresin y
arreglo para el
teatro son obra
del Dr. Antonio
Valdez, un
sacerdote que
fue amigo de
Jos Gabriel
Tupa Amaro y
adicto al
movimiento
nacionalista.
16 To rre Re ve llo, 1940, pp. clxxxix-cxci.
Con de de Su pe run da en su car -
ta al rey, de 24 de sep tiem bre
de 1750: Prin ci pal men te se
exas pe ran de no ser ad mi ti dos
al sa cer do cio en las Re li gio nes y
a to das las dig ni da des ecle sis ti -
cas, ofi cios y go bier nos se cu la -
res, que se pro veen en los es pa -
o les... (Loay za, ed., 1942, p.
163). An en los epi so dios ms
san grien tos de las re be lio nes,
los in dios res pe ta ron las igle sias
y a las per so nas de los sa cer do -
tes y su res pe to a s tos lle g a
tal pun to que les brin d va rias
opor tu ni da des ge ne ral men -
te apro ve cha das para trai cio -
nar la cau sa in d ge na.
En los de ms as pec tos de la
cul tu ra, los na cio na lis tas tam po -
co qui sie ron re cha zar todo lo
que ha ban apren di do de los es -
pa o les en los dos si glos del co -
lo nia je. No pro pu sie ron en nin -
gn mo men to una vuel ta com -
ple ta a la si tua cin cul tu ral de
1532, vuel ta por de ms im po si -
ble. Qui sie ron cons ti tuir un go -
bier no y una so cie dad or ga ni za -
dos en be ne fi cio del ele men to
in d ge na y guia dos por la tra di -
cin de los in cas, con los cua les
les se ra po si ble cul ti var su pro -
pia len gua y de sa rro llar su cul tu -
ra sin pre sio nes di rec tas de los
Eu ro peos. La cul tu ra fran ce sa
de hoy no es la cul tu ra fran ce sa
de 1750, pero no por esto de ja -
mos de lla mar la fran ce sa; as
mis mo, un inca a ca ba llo con un
som bre ro de tres pi cos no deja
de ser un inca.
Los in cas no lo gra ron ga nar
su in de pen den cia, y por esto
no sa be mos cul hu bie ra sido
su po l ti ca al ga nar lo, ms que
en los tr mi nos ge ne ra les ya in -
di ca dos. Los ra di ca les no ne ce si -
ta ron ms pro gra ma que la in de -
pen den ci a, una vez que
ape la ron a las ar mas; lo de ms
de pen de ra de las for tu nas de la
gue rra. Pero los mo de ra dos s
tu vie ron que for mu lar un pro -
gra ma, para tra tar de pre sen tar -
lo a las au to ri da des es pa o las, y
te ne mos va rias de sus pe ti cio -
nes con sig nn do lo. Los pun tos
prin ci pa les del pro gra ma son
es tos:
1. Nom bra mien to de in dios a
po si cio nes de res pon sa bi li dad en
la ad mi nis tra cin del pas.
2. El de re cho de ir a Espa a
para pe dir jus ti cia al rey sin la ne ce -
si dad de con se guir el per mi so de
las mis mas au to ri da des lo ca les con -
tra quie nes qui sie ron que jar se.
3. Acce so a las dig ni da des
ecle sis ti cas.
4. Ms edu ca cin para in dios.
5. Abo li cin de la mita de
Po to s.
6. Abo li cin del re par to de efec -
tos.
17
Has ta aqu he mos ha bla do de
los fi nes del mo vi mien to inca;
cabe se a lar tam bin cu les fue -
ron los me dios usa dos para acre -
cen tar el fer vor na cio na lis ta.
Estos me dios apa re cen con ms
cla ri dad en las me di das pro pues -
tas por el go bier no es pa ol para
la su pre sin del mo vi mien to des -
pus de la de rro ta de los sub le va -
dos de 1780. En la se gun da par te
de su sen ten cia con tra Jos Ga -
briel Tupa Ama ro, el vi si ta dor
Are che vuel ve su aten cin la
ilu sa na cin de los in dios, cons ta -
tan do que pro po ne re co men dar
al rey que re ser ve a su pro pia
per so na la fa cul tad de re ci bir y
con fir mar in for ma cio nes so bre
des cen den cia de los an ti guos re -
yes de su gen ti li dad; de cla ra su -
pri mi dos los ca ci caz gos im pli ca -
dos en la re be lin y abo li do el ca -
rc ter he re di ta rio de los de ms;
proh be el uso de los tra jes
an ti guos y de la mas ka pay cha o
co ro na inca; or de na se re co jan
los re tra tos de los em pe ra do res
in cas, en que abun dan con ex -
tre mo las ca sas de los in dios que
se tie nen por no bles, para sos te -
ner o jac tar se de su des cen- cia.
Pro si gue: Tam bin ce la rn los
Mi nis tros co rre gi do res, que no
se re pre sen ten en nin gn pue -
blo de sus res pec ti vas pro vin cias
co me dias, u otras fun cio nes p -
bli cas, de las que sue len usar los
in dios para me mo ria de sus di -
chos an ti guos Incas Del pro -
pio modo, se proh ben y qui tan
las trom pe tas o cla ri nes que usan
los in dios en sus fun cio nes, a las
que lla man pu tu tos, y son unos
ca ra co les ma ri nos de un so ni do
ex tra o y l gu bre, con que enun -
cian el due lo, y la men ta ble me -
mo ria que ha cen de su an ti ge -
dad; y tam bin el que usen y trai -
gan ves ti dos ne gros en se al de
luto, que arras tran en al gu nas
pro vin cias, como re cuer dos de
sus di fun tos mo nar cas, y del da
o tiem po de la con quis ta, que
ellos tie nen por fa tal, y no so tros
por fe liz.... Con el mis mo ob je -
to, se proh be ab so lu ta men te el
que los in dios se fir men Incas
como que es un dic ta do que le
toma cual quie ra, pero que hace
in fi ni ta im pre sin en los de su cla -
se. .. . Man da fi nal men te a los
cu ras que se preo cu pen de ins -
truir a sus fe li gre ses, para que
den tro del tr mi no de cua tro
aos, to dos apren dan a ha blar
bien el cas te lla no, con el fin de
bo rrar as la dis tin cin lin gs ti ca
en tre in cas y es pa o les.
18
Na tu ral men te, la ma yor par te
de es tas dis po si cio nes re sul ta ron
im po si bles de eje cu tar; lo que
nos in te re sa aqu es la luz que
echan so bre los sm bo los y la po l -
ti ca del na cio na lis mo inca.
17 Hay una li te ra tu ra con si de ra ble so bre las ges tio nes pa c fi cas de los apo de ra dos de los in cas en el si glo XVIII, y que da mu cho por pu bli car to da va. Van se ante
todo San Jos Tu pac Inca, 1748 (re pro du ci do en Loay za, ed., 1948, pp. 5-48), Val cr cel, 1947, ca p tu lo IV.
18 Anges, 1836, pp. 48-51. Hay un re su men en Val cr cel, 1947, p. 173.
La prohi bi cin de re pre sen tar co me dias se re fie -
re a las pie zas dra m ti cas so bre te mas his t ri cos y
es cri tas en la len gua de los in cas. La ni ca pie za con
es tas ca rac te rs ti cas cuyo tex to ha sido pu bli ca do es
el fa mo so dra ma Ollan tay, que efec ti va men te fue
re pre sen ta do en la fase pre pa ra ti va de la re be lin
de 1780. La tra ma de Ollan tay se basa en tra di cio -
nes y le yen das que re mon tan a la po ca de la con -
quis ta, pero su ex pre sin y arre glo para el tea tro
son obra del Dr. Anto nio Val dez, un sacer do te que
fue ami go de Jos Ga briel Tupa Ama ro y adic to al
mo vi mien to na cio na lis ta, aun que per ma ne ci leal
al go bier no en la re be lin.
19
Aun que nos fal tan re fe ren cias es pe c fi cas a otras
pie zas dra m ti cas aso cia das con el mo vi mien to na -
cio na lis ta, es ms que pro ba ble que hubo va rias. Pa -
che co Ze ga rra (1878, p. 1, xxxix) men cio na los
nom bres de va rias pie zas en len gua inca de las cua -
les se co no can co pias a me dia dos del si glo XIX, en -
tre ellas La muer te de Atahuall pa, Huas car Inca y
Titu Cusi Yu pan qui. No se ra raro que al gu nas de
es tas tu vie ran su ori gen en el mo vi mien to na cio na -
lis ta del si glo an te rior.
6. La cro no lo ga del mo vi mien to. La es ca sa do -
cu men ta cin pu bli ca da so bre las cam pa as pa c fi -
cas y las sub le va cio nes de los na cio na lis tas du ran te
el si glo XVIII, no nos per mi ten ofre cer una his to ria
com ple ta del mo vi mien to en las cir cuns tan cias ac -
tua les. Lo que s po de mos ha cer es se a lar al gu nos
nom bres y al gu nas fe chas para gua de las fu tu ras in -
ves-ti ga cio nes. Para mu chas fa ses im por tan tes del
mo vi mien to, nues tro re la to de pen de de dos o tres
re fe ren cias ca sua les en te rra das en do cu men tos so -
bre otras ma te rias; lo que te ne mos no es ms que
una ga ran ta de la exis ten cia de ms da tos en los
ar chi vos.
Los acon te ci mien tos se pre sen tan con cier ta re -
gu la ri dad, ob ser vn do se un ci clo de des con ten to
ge ne ral, reu nio nes y co rres pon den cia en tre ca ci -
ques, ges tio nes pa c fi cas ante las au to ri da des del vi -
rrei na to y en Ma drid, fra ca so de s tas ante la re sis -
ten cia mo no l ti ca del go bier no, una o va rias
cons pi ra cio nes, sub le va cin de ses pe ra da, y so fo ca -
cin san grien ta del mo vi mien to, que sin em bar go
re na ce des pus de al gu nos aos de su fri mien to.
Este ci clo se re pi ti a lo me nos cua tro ve ces en tre
1720 y 1820, con re be lio nes en los aos de 1737,
1750, 1780 y 1814, para no nom brar sino las ms
se rias. Hubo tam bin do ce nas de ca sos de ase si na -
tos de co rre gi do res, ge ne ral men te mo ti va dos por
re par tos ex ce si vos, que no co rres pon den a nin gn
plan ge ne ral, y dos re be lio nes (1742 y 1749) de ins -
pi ra cin inca en la ceja de la mon ta a. Exclui mos
de la lis ta nu me ro sos mo ti nes de los ele men tos
crio llos y mes ti zos, di ri gi dos con tra nue vos im pues -
tos o empadronamientos.
El pri mer ci clo re vo lu cio na rio es el me nos co no -
ci do de to dos. Encon tra mos sus hue llas pri me ro
en la per so na de Vi cen te Mora Chi mo Ca pac, ca ci -
que de cua tro pue blos en el va lle de Chi ca ma, y
por su ape lli do des cen dien te de los re yes de Chi -
mor. Don Vi cen te con si gui un per mi so del vi rrey
para ir a Espa a y que jar se all de abu sos co me ti dos
por el vi si ta dor de tie rras, don Pe dro de Alsa mo ra
(sic). Lle g a la pe nn su la el ao de 1721 y se puso
in me dia ta men te a es cri bir y ha cer im pri mir me mo -
ria les so bre los agra vios de los in dios del Per en ge -
ne ral. El pri me ro de es tos me mo ria les fue pu bli ca -
do en 1722; hay otros de 1724, 1729, y 1732.
Entre 1724 y 1729, don Vi cen te re ci bi po de res y
co mi sio nes de otros ca ci ques prin ci pa les del Per
para ges tio nar re for mas en nom bre de to dos, y en
los dos l ti mos fo lle tos se re pre sen ta como pro cu -
ra dor y di pu ta do ge ne ral de los in dios. Es evi den te
que a lo me nos un gru po de ca ci ques ha ba lle ga do
a un acuer do para apro ve char la pre sen cia en Ma -
drid de uno de sus co le gas que ha ba lo gra do el
raro y co di cia do pri vi le gio de pa sar el Atln ti co. Se -
ra su ma men te in te re san te ave ri guar si las ges tio -
nes de don Vi cen te tu vie ron al gn efec to, y cul
fue la suer te per so nal de este pri mer re pre sen tan -
te del mo vi mien to na cio na lis ta. De ben exis tir do cu -
men tos so bre l tan to en el Per como en Espa -
a.
20
Jhon H. Rowe
19 Aun que exis te una bi blio gra fa muy ex ten sa so bre la fe cha del dra ma Ollan tay, el lec tor en con tra r en ella ms ca lor que luz. Los he chos son es tos: exis ten va -
rias tra di cio nes re gis tra das en el si glo XVI tan pa re ci das al ar gu men to de Ollan tay que no que da duda de la an ti ge dad de su idea b si ca. En cam bio, el dia lec -
to de los tex tos es evi den te men te ms mo der no que el del si glo XVI. Este jui cio se basa en des cu bri mien tos re cien tes re fe ren tes a los cam bios fo n ti cos y
gra ma ti ca les que el idio ma inca ha su fri do en los l ti mos tres si glos, cam bios que no tie nen re la cin al gu na con la in fluen cia es pa o la. Los cam bios no son ma -
yo res que los su fri dos por el es pa ol en un pe ro do igual, pero son su fi cien tes para ofre ce mos una es ca la para juz gar la an ti ge dad de los tex tos. Ade ms, el
dra ma abun da en re fe ren cia his t ri cas que no con cuer dan con el tes ti mo nio de los cro nis tas del si glo XVI y que in di can que el tex to se es cri bi en una fe cha
en que el p bli co no ten dra pre sen te el re cuer do n ti mo del im pe rio que exis ta en el si glo de la con quis ta. Nin gn es cri tor hizo caso del dra ma has ta el ao
de 1837 cuan do un co men ta ris ta an ni mo pu bli c un ar tcu lo so bre las tra di cio nes ollan ti nas en el pe ri di co El Mu seo Eru di to del Cuz co (re pro du ci do por
Mesa, 1866-67, tomo 2, pp. 139-198, y por Pa che co Ze ga rra, 1878, pp. 157-195) que ha bla de la co me dia que en len gua que chua for m po cos aos h el
D. D. Anto nio Val dez, cura que fue de Si cua ni. (pp. 159-160 de la trans crip cin de Pa che co Ze ga rra). Po cos aos des pus, en 1853, Sir Cle ments R. Mark -
ham oy de cir al Dr. Pa blo Jus ti nia ni, cura de La res, que el Dr. Anto nio Val dez ha ba es cri to la pie za para pre sen tar la ante Jos Ga briel Tupa Ama ro poco an tes
de la re be lin de 1780. El doc tor Jus ti nia ni afir m ha ber sido ami go de Val dez y ha ber pre sen cia do el es tre no de Ollan tay (Mark ham, 1856, p. 172; 1862, p.
138; 1912, pp. 145, 148).
20 La ni ca fuen te pu bli ca da de da tos so bre Vi cen te Mora Chi mo Ca pac es la Bi blio te ca his pa no-ame ri ca na de Jos To ri bio Me di na (San tia go, 1898-1907). Va -
se tomo 6, 1902, pp. 323-324, nos. 7269-7272. Fr. Ca lix to de San Jos Tu pac Inca le men cio na de paso en una de sus car tas (Loay za, ed., 1948, p. 56). He
ci ta do uno de los me mo ria les de don Vi cen te en la bi blio gra fa.
En 1736 se im pri mi en Ma -
drid una re pre sen ta cin al rey de
los in d ge nas de Pai ta que em pie -
za as: Se or. Los Ca ci ques, y
Co mn de Indios de Pay ta, y Co -
ln, Re par ti mien to de la Ciu dad
de Piu ra, en el Rey- no del Per
de V. Mag. di cen: Que sien do tan -
tas, y tan re pe ti das las ve xa cio -
nes, que ex pe ri men tan en la
exac cin de los Tri bu tos, les han
pues to, y po nen en la ma yor, y
mas la men ta ble rui na, de ver se
pre ci sa dos a au sen tar se de aquel
Pas, al no dar se por V. Mag. las
pro vi den cias que con ten gan, re -
for men, y re fre nen los es ces sos,
y am bi cio nes con que se pro ce -
de a la exac cin, en el modo, y
en la cuo ta.
21
Las re be lio nes del pri mer ci -
clo em pie zan con una cons pi ra -
cin en gran es ca la de los ca ci -
ques del sur del Per ac tual, mo -
vi mien to des cu bier to y so fo ca -
do an tes de es ta llar el le van ta -
mien to ge ne ral. Su jefe prin ci -
pal pa re ce ha ber sido el ca ci -
que Andrs Igna ci o Cac ma
Con do ri de Azn ga ro y su fe -
cha fue el ao de 1737. Las au -
to ri da des es pa o las ha lla ron 17
pro vin cias im pli ca das en esta
cons pi ra cin, y acu sa ron a don
Jos Orco Hua ran ca, ca ci que
de la pa rro quia de San Blas en
el Cuz co, de es tar en co rres -
pon den cia con Cac ma Con do -
ri. El plan de los ca ci ques fra ca -
s por la pron ta in ter ven cin
de las au to ri da des al prin ci piar
la vio len cia en A- zn ga ro en no -
viem bre de 1737. Se re co gi
una de rra ma en tre los mer ca de -
res y ofi cia les del Cuz co para
man dar al gu nas com pa as de
sol da dos y un juez a pa ci fi car a
los se di cio sos, y se des ti n el
da 30 de di ciem bre para el ata -
que a los in dios de Azn ga ro.
Las fuer zas es pa o las vol vie ron
vic to rio sas al Cuz co en ene ro
de 1738 tra yen do 39 in dios pre -
sos, des pus de ha ber dis tri bui -
do a los obra jes a otros 89.
22
Muy poco des pus (1738-39)
hubo otra con ju ra cin en la vi lla
de Oru ro, en ca be za da por un
mes ti zo lla ma do Juan Ve lez de
Cr do va, quien se dijo ser des -
cen dien te de los em pe ra do res in -
cas y pro cla m la res tau ra cin
del im pe rio a los in dios de la re -
gin. El mo vi mien to fue trai cio na -
do por un Ber nar do de Oje da, y
el co rre gi dor de Oru ro pren di
a Eu ge nio de Pa cha mi ra, Mi guel
de Cas tro, Ni co ls de Enci nas y
Car los P rez como cm pli ces
de Ve lez de Cr do va. To dos s -
tos, ms un men sa je ro de los re -
vo lu cio na rios, fue ron con de na -
dos a muer te, y hubo tam bin va -
rios des te rra dos. Las pes qui zas
de las au to ri da des no des cu brie -
ron co ne xio nes con otras pro vin -
cias, pero pa re ce que la si tua cin
en Oru ro fue bas tan te se ria. La vi -
lla per ma ne ci algo in quie ta has -
ta el ao de 1745.
23
La fa mo sa re be lin de Juan
San tos en la mon ta a de Tar ma
en 1742 no se re la cio na di rec ta -
men te con el ci clo de ges tio nes y
sub le va cio nes que he mos de fi ni -
do. Pa re ce que fue una ten ta ti va
per so nal de su jefe, y no par te de
un acuer do en tre ca ci ques. Sin
em bar go, tuvo bas tan te xi to y
no poca in fluen cia en el de sa rro -
llo del mo vi mien to na cio na lis ta.
Juan San tos fue uno de los hom -
bres ms no ta bles de su po ca.
Des pus de ha ber es tu dia do con
21 Me di na, 1898-1907, tomo 6, 1902, pp. 262-63.
22 Esqui vel y Na via, 1901, p. 291; Car ta del ge ne ral Alfon so San ta de Orte ga a Fray Juan de Je cla San ta, Tar ma, 30 de mayo de 1747, en Loay za, ed., 1942, p.
123. Esta cons pi ra cin no ha sido no ta do por los his to ria do res por no es tar men cio na da en la re la cin de man do del vi rrey de la po ca, el Mar qus de Vi lla -
gar ca (17361745), pues ha sido cos tum bre uti li zar las re la cio nes de los vi rre yes como una es pe cie de n di ce a los acon te ci mien tos po l ti cos im por tan tes de la
co lo nia. La re la cin del Mar qus de Vi lla gar ca (Fuen tes, ed., 1859, tomo 3, pp. 371-388) es una de las ms cor tas y po bres.
23 An ni mo, 1747 y 1880, pp. 179 y 186 de la edi cin de 1880; Re la cin de man do del vi rrey Mar qus de Vi lla gar ca, en Fuen tes, ed., 1859, tomo 3, pp.
378-380; Paz, 1919, tomo 1, pp. 348 y 354-55. El vi rrey men cio na un Ma ni fies to de agra vios de los re vo lu cio na rios y dice que ha ba es cri to al rey so bre la
con ju ra de Oru ro en 26 de fe bre ro de 1740. No debe ser muy di f cil dar se con es tos y otros do cu men tos del caso en los ar chi vos.
los je su tas en el Cuz co y en tu sias ma do por los
idea les 32 del na cien te mo vi mien to na cio na lis ta, se
fue a las mi sio nes fran cis ca nas al este de Tar ma y se
con vir ti en re vo lu cio na rio a la edad de trein ta
aos, sub le van do a los Amues has y otras tri bus de
la re gin mon ta o sa y pro cla man do la res tau ra -
cin del im pe rio de los in cas. Juan San tos se pre sen -
ta, an a tra vs de la pro pa gan da ene mi ga, como
un per so na je tan h bil como de di ca do. Po se y cua -
tro idio mas: inca, es pa ol, latn y campa.
Se dijo ser he re de ro le g ti mo
de los em pe ra do res in cas, lla mn -
do se Ata- huall pa o Huay na Ca -
pac y agre gan do el t tu lo de Apu
Inca, con que se pre sen t a los
gue rre ros de la sel va como una fi -
gu ra na ci da de sus le yen das y el
pro fe ta de su li ber tad. En bre ve
tiem po tom y des tru y 27 mi sio -
nes fran cis ca nas y con vir ti la an ti -
gua re gin mi sio ne ra en una base
de ope ra cio nes para la in va sin de
la sie rra.
El go bier no es pa ol tom pron -
tas y enr gi cas me di das para re for -
zar las guar ni cio nes de la zona se -
rra na fren te al te rri to rio li ber ta do,
des de Hu nu co has ta Huan ta. Se -
gn la pro pa gan da ofi cial, el asun -
to de Juan San tos ca re ci de im -
por tan cia, pero es evi den te que
to dos los ofi cia les rea les, des de el
mo nar ca para aba jo, lo to ma ron
muy en se rio, y con ra zn. Ha -
bien do fra ca sa do las pri me ras ex -
pe di cio nes en con tra del re bel de,
el rey nom br en 1745 a un nue -
vo vi rrey, Jos Man so de Ve las co,
des pus crea do Con de de Su pe -
run da, es co gin do le por que su ex -
pe rien cia como Ca pi tn Ge ne ral
de Chi le le ca li fi c para man dar el
vi rrei na to en mo men tos de cri sis
mi li tar. Por los es fuer zos vi go ro sos del go bier no,
Juan San tos nun ca lo gr su plan de le van tar a la po -
bla cin in d ge na de la sie rra, pero en cam bio los es -
pa o les tam po co lo gra ron re cu pe rar la re gin mi -
sio ne ra o des truir al re bel de. Con su ejr ci to de
gue rre ros sel v ti cos, con la ayu da de al gu nos
in dios re fu gia dos de la sie rra, to dos ar ma dos prin ci -
pal men te de los des po jos de las mi sio nes, Juan San -
tos des tru y to das las fuer zas pe que as man da das
para cap tu rar le y elu di a las gran des, re ti rn do se
ms aden tro en la sel va has ta que se les aca ba ran
los v ve res a los in va so res. Has ta el da en que cay
ase si na do por un hom bre de su pro pio s qui to en
1761, nun ca fue ven ci do por las tropas del virrey.
El mo men to cul mi nan te de la re be lin ocu rri
en 1752, ao en que Juan San tos en sa y una in va -
sin de la sie rra y tom las po bla -
cio nes in d ge nas de Anda mar ca y
Aco bam ba en el va lle del San Fer -
nan do. La mo vi li za cin de las fuer -
zas es pa o las fue ex traor di na ria -
men te r pi da en esta oca sin, im -
po si bi li tan do la sub le va cin ge ne -
ral de la po bla cin se rra na que
Juan San tos es pe ra ba, y el cau di llo
inca aban do n su po si cin sin es -
pe rar el ata que y se re ti r otra vez
al san tua rio de la mon ta a.
24
Hubo otra re be lin, de la que
no sa be mos casi nada, que es ta ll
en 1749 en tre los in dios ma chi -
guen gas de las mi sio nes de Qui lla -
bam ba; pa re ce ha ber sido ins pi ra -
da por el xi to del mo vi mien to de
Juan San tos, aun que pro ba ble -
men te no tie ne co ne xio nes di rec -
tas con este. El or ga za dor de la
sub le va cin de Qui lla bam ba fue
un in dio del Cuz co lla ma do Pa blo
Cha pi quien adop t el nom bre o
t tu lo de Huay na Ca pac
25
.
En me dio de las alar mas oca sio -
na das por los gol pes ar ma dos de
Juan San tos y Pa blo Cha pi, los ca ci -
ques in cas re si den tes en Lima se
reu nie ron en for ma pri va da para
pon de rar sus res pon sa bi li da des.
Siem pre ac ti vos des de el tiem po
de Vi cen te Mora Chi mo Ca pac,
ha ban to ma do una par te muy lu ci da en las pro ce -
sio nes de la pro cla ma del rey Fer nan do VI en
1748, re for zan do su fer vor na cio na lis ta con las re -
pre sen ta cio nes p bli cas de las glo rias de sus an te pa -
sa dos. Fue pro ba ble men te en esta oca sin que al -
gu nos de ellos em pe za ron a ha blar se ria men te de
Jhon H. Rowe
La trama de
Ollantay se basa
en tradiciones y
leyendas que
remontan a la
poca de la
conquista, pero
su expresin y
arreglo para el
teatro son obra
del Dr. Antonio
Valdez, un
sacerdote que
fue amigo de
Jos Gabriel
Tupa Amaro y
adicto al
movimiento
nacionalista.
24 Hay una li te ra tu ra con si de ra ble so bre Juan San tos, aun que es ta mos muy le jos de sa ber to dos los de ta lles de su fan ts ti ca ca rre ra. Van se es pe cial men te Loay -
za, ed., 1942; la re la cin de man do del vi rrey Man so de Ve las co, en Fuen tes, ed., 1859. tomo 4, pp. 1-340; Val cr cel, 1946 b.
25 La ni ca re fe ren cia que te ne mos a este asun to, apa re ce en una car ta de Fray Jos Anto nio de Oli va al rey (ao de 1750). Van se Loay za, ed., 1942, pp.
178-181; 1948, pp. 49-50, 73.
la ne ce si dad de una re vo lu cin, y
esta idea gan par ti da rios r pi da -
men te. Hubo di ver si dad de pa re -
ce res so bre la me jor for ma de or -
ga ni zar la res tau ra cin del im pe -
rio en el caso de al can zar la in de -
pen den cia, pero los con ju ra dos
lle ga ron a un acuer do para pos -
ter gar la so lu cin a este pro ble -
ma has ta des pus del co mien zo
de hos ti li da des, po nin do se
mien tras tan to bajo las r de nes
de un con se jo de 12 principales.
La cau sa in d ge na tuvo en
aquel tiem po va rios sim pa ti zan -
tes en la or den fran cis ca na, prin ci -
pal men te el P. Pa san te Pre sen ta -
do Pre di ca dor Ge ne ral Fr. Anto -
nio Ga rro, lec tor de idio ma n di -
co en el con ven to fran cis ca no de
1740 a 1750 o 1751, y Fray Ca lix -
to de San Jos Tu pac Inca, un do -
na do de la or den des de 1727,
quin des cen di por la l nea ma -
ter na del em pe ra dor Tupa Inca
Yu pan qui y f ue re co no ci do
como pa rien te por los ca ci ques
de san gre real. Estos dos, y pro -
ba ble men te otros ami gos de los
ca ci ques, tra ta ron de di sua dir les
de la vio len cia, ur gien do ms ges -
tio nes ante las au to ri da des es pa -
o las para con se guir por me dios
pa c fi cos las prin ci pa les re for mas
exi gi das por los na cio na lis tas. .
Aun que en la pers pec ti va de la
his to ria tal ac ti tud nos pa rez ca
bas tan te ino cen te, hay que re cor -
dar que los par ti da rios de la vio -
len cia tam po co tu vie ron se gu ri -
dad al gu na del xi to de su pro gra -
ma. Ade ms, al re co men dar las
ges tio nes pa c fi cas, los dos fran cis -
ca nos no pen sa ron li mi tar se a los
me dios le ga les, y sus pro ce di -
mien tos fue ron muy poco me -
nos se di cio sos que los de los con -
ju ra dos. Fr. Anto nio y Fr. Ca lix to
cre ye ron que los abu sos se de -
ban so la men te a las au to ri da des
lo ca les, quie nes no ha ban in for -
ma do su fi cien te men te a sus su pe -
rio res del es ta do del pas, y que
las nue vas ges tio nes de ban ha -
cer se en Eu ro pa, don de al sa ber
las con di cio nes ver da de ras, las
au to ri da des se de di ca ran in me -
dia ta men te a re me diar las. Su
plan fue de es cri bir me mo ria les
para el rey de Espa a y para el
Papa, lle var los a Eu ro pa de con -
tra ban do, y en tre gar los all di rec -
ta men te a los des ti na ta rios, bur -
lan do para tal fin toda una se rie
de or de nan zas rea les so bre cen -
su ra, vi a j es y de ms
res tric cio nes.
Fray Ca lix to re dac t el me mo -
rial al rey, con sul tan do con los ca -
ci ques para que el tex to re pre -
sen te bien su pun to de vis ta. Este
me mo rial lle va el t tu lo: Re pre -
sen ta cin ver da de ra y ex cla ma -
cin ren di da, y la men ta ble, que
toda la Na cin India na hace a la
Ma ges tad del Se or Rey de las
Espa as, y Empe ra dor de las
Indias, el Se or D. Fer nan do el
VI pi dien do los atien da, y re me -
die, sa cn do los del afren to so vi tu -
pe rio, y opro brio en que es tn
ms ha de dos cien tos aos. Fue
im pre so en Lima clan des ti na -
men te en 1748 o muy poco des -
pus.
26
El me mo rial para el Papa fue
obra del P. Ga rro y se es cri bi en
la tn con el t tu lo: Planc tus Indo -
rum Chris tia no rum in Ame ri ca
Pe run ti na. Seu vae la cri ma bi le, la -
men t bi lis Luc tus, at que vlu la tus,
mul tus que Plo- ra tus ab imo cor -
de. Fue ter mi na do en la pri me ra
mi tad de 1750 e im pre so en
Lima, tam bin clan des ti na men -
te.
27
Por qu se pu bli ca ron es tos
dos me mo ria les en Lima?. Se me
ocu rren dos mo ti vos pro ba bles.
En pri mer lu gar, sus au to res qui -
sie ron in for mar a los na cio na lis -
tas so bre las ges tio nes que es ta -
ban ha cien do; en se gun do lu gar,
po si ble men te pen sa ron que sus
es cri tos pu die ran in fluen ciar tam -
bin a los ad mi nis tra do res lo ca -
les en fa vor de la re for ma. De to -
dos mo dos, la pu bli ca cin de los
me mo ria les no fue sino un pro -
duc to ac ce so rio de su fin prin ci -
pal, el re cla mo ante las au to ri da -
des eu ro peas. Se gn el plan de
los fran cis ca nos, al guien ten dra
que lle var los me mo ria les a Eu ro -
pa y en tre gar los per so nal men te,
y fue Fray Ca lix to quin se en car -
g de tan pe li gro sa ha za a.
La sa li da ms f cil para los pa sa -
je ros de con tra ban do fue por
Bue nos Ai res, y el men sa je ro
inca de ba en ton ces di ri gir se al in -
te rior. Tuvo su opor tu ni dad en
1749 cuan do le man da ron al
Cuz co para pre di car en las mi sio -
nes de Qui lla bam ba con su ami -
go Fr. Isi do ro de Cala y Orte ga.
Fr. Isi do ro re sol vi acom pa ar -
le has ta Espa a, y los dos pe re gri -
nos se pres ta ron un poco de pla -
ta y sa lie ron del Cuz co para Bue -
nos Ai res el 25 de sep tiem bre.
De Bue nos Ai res pa sa ron a la Co -
lo nia, de la Co lo nia a Ro de Ja nei -
ro, y de Ro de Ja nei ro a Lis boa,
don de lle ga ron el 29 de ju lio de
1750. Qui sie ron se guir para
Roma para en tre gar al Papa el
me mo rial del P. Ga rro, pero les
fal t di ne ro para el via je y re sol -
vie ron con fiar el me mo rial a un
ban que ro que iba a Roma, con
una pe ti cin del P. Cala, tam bin
es cri ta en la tn. Los men sa je ros
pro si gui e ron a Ma dri d para
26 Des crip cin del im pre so y do cu men tos en Me di na, 1904-1907, tomo 3, 1905, pp. 542-554. Re pro duc cin del tex to en Loay za, ed., 1948, pp. 5-48, se gui -
da por otra co lec cin de do cu men tos so bre Fr. Ca lix to, pp. 49-94. So bre la fe cha del im pre so, Me di na su gie re: en tre agos to y no viem bre de 1748 (p.
554), pero el tex to de Loay za men cio na el ao de 1749 (Loay za, ed., 1948, p. 39). Si el tex to de Loay za es la re pro duc cin del tex to im pre so, la fe cha de la
im pre sin se ra pos te rior a la su ge ri da por Me di na. Es po si ble, en cam bio, que Loay za se sir vi de una co pia ma nus cri ta que fue mo der ni za da en 1749 o
1750 por el pro pio au tor, pues Fr. Ca lix to ha bla de una co pia ya es cri ta en 1748 (Loay za, ed., 1948, p. 49).
27 Des crip cin e iden ti fi ca cin del au tor en Polo, 1879. Des crip cin bi blio gr fi ca ms exac ta en Me di na, 1904-1907, tomo 3, 1905, pp. 538-39. Nos hace fal ta
una edi cin mo der na de este me mo rial con su tra duc cin al cas te lla no.
ha cer la en tre ga del otro me mo rial, lle gan do el 22
de agos to; el pr xi mo da es pe ra ron la sa li da del
rey en su ca rro za y me tie ron sus plie gos por la ven -
ta na en las ma nos de Su Ma ges tad.
El me mo rial de Fray Ca lix to, tan osa da men te en -
tre ga do al so be ra no, es uno de los do cu men tos
ms im por tan tes del mo vi mien to na cio na lis ta, y
con tie ne la me jor ex pli ca cin del pro gra ma de los
mo de ra dos que bus ca ron la re for ma den tro del sis -
te ma co lo nial. Impre sio n no ta ble men te al rey y a
sus con se je ros, pero en tre pa pe leo y pa pe leo y los
con cep tos de los se o res del Con se jo de Indias,
no pro du jo efec to po si ti vo al gu no.
Pero al au tor le per do na ron sus ac ti vi da des ile ga -
les y pudo vol ver al Per en 1756. All rea nu d sus
amis ta des con los ca ci ques de Lima, o me jor di cho
con los so bre vi vien tes de las sub le va cio nes del ao
de 1750. El vi rrey le con si de r como un tipo pe li -
gro so, como ver da de ra men te lo fue, ta chn do le
de ha ber ayu da do con su pro pa gan da a fo men tar
la re be lin pa sa da. Fue pues to re clu so in me dia ta -
men te y en via do a Espa a en par ti da de re gis tro en
1759.
Du ran te el pri mer via je a Espa a de Fray Ca lix to,
los ca ci ques de Lima ma du ra ron su con ju ra cin
cuya eta pa vio len ta de ba em pe zar en 1750. Des -
gra cia da men te para ellos, el plan fue de nun cia do al
vi rrey an tes de en trar en efec to, y los es pa o les lo -
gra ron po ner pre so a la ma yor par te de los di ri gen -
tes a fi nes de ju nio. Seis de ellos mu rie ron ahor ca -
dos el 22 de ju lio como ejem plo para la po bla cin
in d ge na.
La for ma de la de nun cia no ca re ce de in te rs
his t ri co. El mis mo vi rrey lo cuen ta en las si guien -
tes pa la bras: El da 21 de Ju nio del pre sen te
ao, me pi di re ser va da au dien cia un Re li gio so,
quin me pre vi no con mis te rio so re ca to, pu sie -
re par ti cu lar cui da do en el res guar do de mi per -
so na, que co rra pe li gro, por que se le ha ba re ve -
la do, bajo del si gi lo de la con fe sin, que se tra ta -
ba de aco me ter el Pa la cio y for zar las guar das a la
me dia no che, apo de rar se de la sala de ar mas, y
dar muer te a los mi nis tros de Vues tra Ma jes tad y
per so nas prin ci pa les, y le van tar se con esta Ciu -
dad, como ca pi tal del Rei no; en que so li ci ta ban
res ta ble cer su an ti guo Impe rio los in dios au to res
de la cons pi ra cin. Es de cir, el an ni mo re li gio -
so puso su leal tad ci vil al r gi men es pa ol en ci ma
de las obli ga cio nes del si gi lo de la con fe sin.
Aqu tro pe za mos con uno de l os f ac to res
cons tan tes de la vida co lo nial: la igle sia fue iden ti fi -
ca da con el es ta do has ta tal pun to que la po l ti ca
ci vil se hizo el fac tor prin ci pal de ter mi nan te en
las ac tua cio nes del cle ro. Fue para man te ner la si -
tua cin que hizo po si ble la de nun cia de 1750,
que se les prohi bi a los in dios el ac ce so a to das
las dig ni da des ecle sis ti cas, y sta si tua cin ex pli -
ca la im por tan cia de esta prohi bi cin en las que -
jas de los na cio na lis tas.
28
A los tres das de las eje cu cio nes en Lima, uno
de los con ju ra dos que ha ba lo gra do es ca par,
Fran cis co Inca, reu ni una fuer za de in dios y
tom por asal to la po bla cin de Hua ro chi r, al
este de Lima, lla man do a los in d ge nas a sub le va -
cin ge ne ral. Por va rios mo ti vos, los ha bi tan tes
de al gu nos pue blos ve ci nos que da ron lea les al
go bier no y la ten ta ti va re vo lu cio na ria fra ca s, ter -
mi nan do con otra se rie de eje cu cio nes. Se sin tie -
ron ecos de este co na to en los va lles de Lam ba -
ye que y Saa.
Las re be lio nes del ao 1750 fi na li za ron el se -
gun do ci clo re vo lu cio na rio, que fue se gui do por
trein ta aos de paz re la ti va, pun tua da so la men te
por mo ti nes lo ca les con tra tal o cual co rre gi dor.
Pero como el go bier no no hizo nada efec ti vo
para co rre gir los abu sos ad mi nis tra ti vos ni para
sa tis fa cer las am bi cio nes de los ca ci ques na cio na -
lis tas, un ter cer ci clo em pe z a for mar se con
ms co rres pon den cia en tre los ca ci ques y ms
ges tio nes pa c fi cas ante las au to ri da des. Este ci -
clo cul mi n con la fa mo sa re be lin de Jos Ga -
briel Tupa Ama ro de 1780-82 que tuvo como l -
ti mo re fle jo el le van ta mien to de Fe li pe Ve las co
Tupa Inca Yu pan qui en Hua ro chi r en 1783.
La fase pre pa ra ti va del ter cer ci clo ha sido
poco es tu dia da y pre sen ta to da va va rios pro ble -
mas. El pri mer pun to que cabe acla rar es el pa pel
de don Ven tu ra San te li ces y Blas Tupa Ama ro en
las ges tio nes ante la cor te de Ma drid. La ma yor
par te de los his to ria do res del mo vi mien to tu pa -
ma ris ta cuen tan que Ven tu ra San te li ces y Ve ne -
ro, ex-go ber na dor de Po to s, fue nom bra do
miem bro del Con se jo de Indias (Le win dice que
en 1762) para ex po ner la si tua cin de los in dios,
y que mu ri en cir cuns tan cias sos pe cho sas poco
des pus; acto se gui do el Con se jo hizo lla mar a
Blas Tupa Ama ro, un pa rien te de Jos Ga briel,
para se guir con l la en cues ta. Blas Tupa Ama ro
per sua di al Con se jo que de ba dic tar al gu nas
me di das de re for ma, y mu ri en el bar co
Jhon H. Rowe
28 La cita es del in for me del vi rrey Man so de Ve las co al rey del 24 de sep tiem bre de 1750 (Loay za, ed., 1942, pp. 161-178), p. 161. Este in for me y dos ro man -
ces con tem po r neos son las fuen tes prin ci pa les so bre la con ju ra de Lima y la sub le va cin pos te rior de Hua ro chi r. Ambos ro man ces se en cuen tran en Va le -
ga, 1940, pp. 69-98.
du ran te su via je de re gre so al
Per, sin fal tar sos pe chas de en -
ve ne na mien to.
29
Pa re ce que fue el Den Fu nes
el que pu bli c por pri me ra vez,
por el ao de 1816, el re la to que
aca ba mos de re su mir; los es cri to -
res ms mo der mos lo to man de
l, o se co pian unos a otros. Fu -
nes no se a la sus fuen tes, pero
los de ta lles que cuen ta con cuer -
dan exac ta men te con los que en -
con tra mos en un auto de Andrs
Tupa Ama ro, un pa rien te de Jos
Ga briel que fue uno de los ms
sa ga ces con ti nua do res de la obra
de ste. El auto lle va la fe cha de 1
de ju lio de 1781 y ex pli ca la ac tua -
cin de San te li ces y Blas Tupa
Ama ro en el cur so de una re pre -
sen ta cin pro pa gan ds ti ca de los
an te ce den tes de la re be lin. En
la au sen cia de otra do cu men ta -
cin so bre el asun to, pa re ce pro -
ba ble que Fu nes se bas en una
co pia ma nus cri ta de este auto u
otro pa re ci do.
30
Le wn acep ta -el cuen to de
San te li ces y Blas Tupa Ama ro, du -
dan do ni ca men te de al gu nos
de ta lles. Pero es muy pro ba ble
que de be mos re cha zar lo in te gral -
men te como una in ven cin de la
pro pa gan da re vo lu cio na ria. El
auto de Andrs Tupa Ama ro est
lle no de men ti ras: Andrs se lla -
ma hiio de Jos Ga briel, sien do
hijo de una pri ma de ste; re pre -
sen ta a Jos Ga briel, muer to el
18 de mayo de 1781, como pre -
pa ran do un via je a Lima en ju lio
del mis mo ao; y ha bla de una
real c du la ine xis ten te nom bran -
do a Jos Ga briel como vi rrey
del Per. La his to ria de San te li ces
y Blas Tupa Ama ro sir ve de an te -
ce den te a esta real c du la ima gi -
na ria. He bus ca do en vano al gu -
na ot r a r e f e r en ci a
con tem po r nea a ges tio nes he -
chas por San te li ces. En cuan to a
Blas Tupa Ama ro, el ni co in di vi -
duo de este nom bre que he en -
con tra do, es un im pos tor que
hizo un me mo rial al rey, en Oru -
ro, en 1770, pre sen tan do una ge -
nea lo ga fal sa para es ta ble cer su
ca li dad de des cen dien te del Tupa
Ama ro eje cu ta do en 1572.
31
Un se gun do pun to in te re san -
te es la in fluen cia del plei to so bre
ge nea lo ga pues to por Jos Ga -
briel Tupa Ama ro con tra los Be -
tan cur en la pre pa ra cin de la re -
be lin de 1780. Jos Ga briel
Tupa Ama ro he re d el ca ci caz go
de Su ri ma na, Pam pa mar ca y Tun -
ga su ca en la pro vin cia de Ca nas y
Can chis (Tin ta), y con el ca ci caz -
go una po si cin so cial res pe ta ble
pero no so bre sa lien te en tre los
de ms ca ci ques. Hubo abun dan -
cia de or gu llo y egos mo en tre
los ca ci ques que les im pi di para
com bi nar se con tra los es pa o -
les, y si al gu no de ellos iba a pre -
sen tar se como cau di llo de to dos,
ten dra que mos trar me jor t tu lo
que el de un ca ci caz go
pro vin cial.
Jos Ga briel Tupa Ama ro po se -
y el me jor t tu lo po si ble para ta -
les pre ten sio nes; su fa mi lia guar -
da ba las in for ma cio nes le ga les
que com pro ba ron su des cen den -
cia di rec ta de una hija na tu ral del
l ti mo so be ra no inca in de pen -
dien te, el Tupa Ama ro eje cu ta do
en 1572.
El pri mer Tupa Ama ro dej va -
rios hi jos me no res de edad; de
los do cu men tos ms o me nos
con tem po r neos co no ce mos a
un hijo, Mar tn, y a una hija le g ti -
ma, Mag da le na Ma ma gua co, ade -
ms de la hija na tu ral, Jua na Pil -
cohua co, que se cas con el en -
ton ces ca ci que de Su ri ma na.
29 Mark ham, 1862, p. 139; Le win, 1943, pp. 149-151; Men di bu ru, 18741890, tomo 8, 1890, pp. 120-121; Val cr cel, 1947, pp. 28-29.
30 Fu nes, 1856, tomo 2, pp. 234-35. Le win re pro du ce el tex to del auto (1943, pp. 257-59).
31 Var gas Ugar te, 1937-47, tomo 2, p. 343. Hay va rias re fe ren cias a este Blas Tupa Ama ro tam bin en el ar chi vo de Vi cen te Jos Gar ca (Val cr cel, 1948-49 y
1949).
Se gn una pro ban za he cha por doa Mag da le na
en 1610, los hi jos va ro nes to dos mu rie ron sin su ce -
sin. Doa Mag da le na dej una hija na tu ral, cuya
su ce sin pa re ce ha ber se per di do. A lo me nos, na -
die en el si glo XVIII re cla m sus de re chos como
des cen dien te de ella. La su ce sin, en ton ces, re ca -
y en los des cen dien tes de doa Jua na Pil cohua co.
32
El de re cho de los ca ci ques de Su ri ma na a lla mar -
se des cen dien tes de Tupa Ama ro ha ba sido re co -
no ci do por el vi rrey y por los de -
ms de seen-
f dien tes de la fa mi lia real de los
in cas en 1715, cuan to el ca ci que
de en ton ces fue ad mi ti do a vo tar
en las elec cio nes de al f rez real de
los Incas en el Cuz co. Pero no les
fal ta ron ri va les, prin ci pal men te
una fa mi lia Be tan- cur del Cuz co
que guar da ba una ge nea lo ga fal si fi -
ca da a fi nes del si glo XVII, se gn la
cual, des cen di tam bin del pri -
mer Tupa Ama ro. Jos Ga briel no
po da ad mi tir los de re chos de los
Be tan cur sin per der, los su yos,
por que al gu nas de las mis mas per -
so nas apa re cie ron en am bas ge -
nea lo gas. Por con si guien te, cuan -
do los Be tan cur ges tio na ron la
con fir ma cin de sus pre ten sio nes
ante el ca bil do del Cuz co en
1776, Jos Ga briel Tupa Ama ro
ob je t. El plei to fue sos te ni do por
par te de los Be tan cur por un es pa -
ol lla ma do Vi cen te Jos Gar ca,
ca sa do con una mu cha cha de la fa -
mi lia pre ten dien te, y dur ms de
cua tro aos, has ta es ta llar la re be -
lin, tra mi tn do se pri me ro en el
Cuz co y des pus ante la real au -
dien cia de Lima. No fue de ci di do
por las au to ri da des has ta des pus
de la muer te de Jos Ga briel, y en -
ton ces acep ta ron el ar gu men to de Gar ca, que nin -
gn re bel de po da te ner la ra zn.
33
La im por tan cia de este plei to para el co no ci mien -
to del mo vi mien to na cio na lis ta inca es evi den te.
Jos Ga briel Tupa Ama ro no es sim ple men te un
mes ti zo que se de di ca a rec ti f i car abu sos
eco n mi cos y ad mi nis tra ti vos en el vi rrei na to; quie -
re ser el pri mer re pre sen tan te de la tra di cin inca y
es en esta ca li dad que se pre sen ta como cam pen
de los in d ge nas. Sin la exis ten cia de una con cien cia
na cio na lis ta bien de sa rro lla da, qu pro ve cho le
ofre ce ra un plei to cos to so de cua tro aos so bre
de ta lles de ge nea lo ga?
El mis mo Jos Ga briel Tupa Ama ro apro ve ch
un via je a Lima que tuvo que ha cer en el asun to del
plei to con Gar ca, para ges tio nar sin xi to que los in -
d ge nas de la pro vin cia de Ca nas y
Can chis fue sen exo ne ra dos del
ser vi cio de la mita de Po to s. Hizo
la ges tin en 1777 cuan do to da va
le fal t la con fian za para ha blar en
nom bre de toda la na cin inca,
pero fue un paso muy acer ta do.
Tupa Ama ro pi di una re for ma pe -
que a y ra zo na ble, no muy cos to -
sa para el real era rio; es de cir, algo
po si ble. En caso de con se guir lo,
ha bra go za do de un pres ti gio
enor me en tre los in dios, y an fra -
ca sa da, la ges tin ha de bi do ga nar -
le mu chos sim pa ti zan tes.
34
No te ne mos por qu co men -
tar los acon te ci mien tos mi li ta res y
po l ti cos de la mal afor tu na da sub -
le va cin de 1780, por ser un ca p -
tu lo bien co no ci do de la his to ria
pe rua na. Uni ca men te cabe no tar
que su as pec to na cio na lis ta no ha
re ci bi do la aten cin que me re ce,
y esto por cul pa de los mis mos re -
vo lu cio na rios. Tupa Ama ro y sus
su ce so res de sea ban con quis tar las
sim pa tas de los mes ti zos y de los
crio llos, algo ms ex pe ri-men ta -
dos en la tc ni ca de la gue rra que
los in dios, y di ri gie ron casi toda su
pro pa gan da a es tas dos cla ses. No
hubo la mis ma ne ce si dad de ha cer
pro pa gan da a los in dios, y en todo
caso, como po cos de los in dios sa ban leer, las co -
mu ni ca cio nes des ti na das a ellos han de bi do pa sar
de boca en boca sin re gis trar se en el pa pe leo de
los ar chi vos ofi cia les. El lec tor que exa mi na los ban -
dos y ofi cios de los cau di llos in cas, re ci be en ton ces
la im pre sin de que s tos te nan ante todo un
Jhon H. Rowe
La trama de
Ollantay se basa
en tradiciones y
leyendas que
remontan a la
poca de la
conquista, pero
su expresin y
arreglo para el
teatro son obra
del Dr. Antonio
Valdez, un
sacerdote que
fue amigo de
Jos Gabriel
Tupa Amaro y
adicto al
movimiento
nacionalista.
32 Ovie do, 1907, p. 73; Cobo, 1890-93, tomo 3, p. 218 (XII, 21); Var gas Ugar te, 1935-47, tomo 2, p. 214; Loay za, ed., 1946, pp. 7-14.
33 Se han con ser va do dos re s me nes de su ar gu men to, de mano de Jos Ga briel Tupa Ama ro, am bos pu bli ca dos en Loay za, ed., 1946. El ar chi vo acu mu la do
por Vi cen te Jos Gar ca en este plei to se con ser va en la Uni ver si dad Na cio nal del Cuz co y hay tam bin un buen n di ce pu bli ca do por Val cr cel, 1948-49 y
1949. Va se tam bin Gar ca Ro dr guez, 1933. El au tor tie ne en pre pa ra cin un es tu dio ms de ta lla do so bre este plei to.
34 Egui gu ren, 1942, pp. 10-19; Val cr cel, 1946a.
pro gra ma, de qui tar al gu nos im -
pues tos que mo les ta ron mu cho
ms a los mes ti zos y crio llos que
a los in dios. La re vo lu cin hu bie -
ra te ni do mu cho ms xi to si los
blan cos de 1780 hu bie ran to ma -
do la pro pa gan da re bel de con la
mis ma se rie dad que los blan cos
de hoy.
El ca rc ter na cio na lis ta de la re -
be lin rea pa re ce en los do cu -
men tos re fe ren tes a la per se cu -
cin de los cau di llos ren di dos.
Hay ante todo la fa mo sa sen ten -
cia del vi si ta dor Are che dic ta da
con tra Jos Ga briel Tupa Ama ro
que con tie ne una lis ta de me di -
das en con tra de los sm bo los del
na cio na lis mo inca que he mos re -
su mi do en p gi nas an te rio res. Va -
rias de las me di das dic ta das ca re -
can de efec to, pero la lis ta sir ve
para com pro bar que el go bier no
es pa ol, o a lo me nos el vi si ta -
dor, re co no ci muy bien la na tu -
ra le za del mo vi mien to res pon sa -
ble de la re be lin. Su bra ya mos
tam bin el he cho que no fue cos -
tum bre ge ne ral de los es pa o les
con de nar a los re bel des blan cos
y mes ti zos del si glo XVIII a muer -
tes tan in hu ma nas como las eje -
cu ta das en las per so nas de los di -
ri gen tes in dios, ni tam po co per -
se guir tan vio len ta men te a sus
mu je res y ni os ni a sus pa rien tes
ms le ja nos. Estos su frie ron en
su ca li dad de sm bo los na cio na lis -
tas; Are che qui so sen ten ciar no a
los in di vi duos sino a una na cin.
Los ci n cuen ta aos en tre
1780 y 1830 abar can el pe ro do
del oca so de la di rec cin na cio na -
lis ta con la des truc cin del po der
de los ca ci ques.
A pe sar de la im por tan cia de
este pro ce so, te ne mos muy po -
cos da tos re la ti vos a los ca ci ques
y sus pro ble mas en es tos aos, y
ape nas po de mos se a lar uno
que otro pun to in te re san te.
1. Si guien do la re co men da -
cin de su vi si ta dor, el rey dic t
una c du la en 28 de abril de
1783 su pri mien do los ca ci caz -
gos, pero con ser van do en el
car go has ta su fa lle ci mien to a
los que se ha ban dis tin gui do
por su fi de li dad al go bier no du -
ran te la re be lin.
35
Con este
de cre to la ma yor par te de los
ca ci caz gos de sa pa re cen de la
his to ria como fo cos de ins pi ra -
cin na cio na lis ta.
2. De los ca ci ques con ser va -
dos en su car go por su leal tad
en 1783, va rios se sub le va ron
con Pu ma cahua en 1814. Con
la de rro ta de Uma chi ri, el gru -
po de ca ci ques in fluen ca les fue
an ms re du ci do.
3. La suer te del Per es tu vo
en ma nos de San Mar tn al tiem -
po de su in va sin del pas en
1820-21. Exis tie ron di ver sos in -
te re ses en el pas con los cua les
po da co la bo rar, y l tuvo que es -
co ger en tre ellos. Los in cas tu vie -
ron el me jor t tu lo his t ri co para
ser con si de ra dos, por sus cien
aos de lu cha, pero las per se cu -
cio nes con si guien tes a las re be lio -
nes de 1780 y 1814 les ha ban
de ja do casi sin di ri gen tes. Por va -
rios mo ti vos que no va mos a ana -
li zar aqu, San Mar tn pre fi ri coo -
pe rar con la aris to cra cia li me a, y
como re sul ta do de esta de ci sin
se pro du jo el es pec tcu lo cu rio -
so de la for ma cin de un go bier -
no para el Per in de pen dien te, in -
te gra do por los mis mos ele men -
tos que lo ha ban go ber na do
bajo el do mi nio de Espa a. En
aquel mo men to se per di la cau -
sa de los in cas, por que los crio -
llos y mes ti zos co no cie ron an
me jor. que los es pa o les el pe li -
gro que el mo vi mien to na cio na lis -
ta re pre sen ta ba para ellos, y cui -
da ron de de jar le vol ver a to mar
su an ti gua im por tan cia po l ti ca.
4. Si bus ca mos los ac tos con -
cre tos que re pre sen tan la des -
truc cin fi nal del na cio na lis mo
inca, sa len a la vis ta dos pro vi sio -
nes del nue vo r gi men: el de -
cre to de Bo l var ex tin guien do
los ca ci caz gos, dic ta do el 4 de
ju lio de 1825,
36
y el es ta ble ci -
mien to del cas te lla no como ni -
co idio ma ofi cial en el Per. As
en la re p bli ca se cum pli la po -
l ti ca de los Bor bo nes.
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LA IDEA DE LOS INCAS COMO FACTOR
FAVORABLE A LA INDEPENDENCIA
1
Horacio Villanueva Arteaga
L
os mltiples factores que favorecieron la
separacin entre Espaa y sus colonias, no
pudieron tener igual influencia en el nimo de todos
los sectores sociales de la Amrica espaola. En el
caso, por ejemplo, del pensamiento europeo del
siglo XVIII, se trat de elementos intelectuales de
importancia decisiva entre los criollos, mientras que
para los indios estos mismos elementos fueron
claramente inoperantes; pues, como se sabe, la
mayora indgena era analfabeta, y, por consiguiente,
se hallaba al margen de todas aquellas ideas nuevas
que, importadas del viejo mundo, originaron los ms
interesantes movimientos liberales de opinin,
propios de las clases cultas.
Tam bin es cier to que, en el caso del Per, los in -
dios no pu die ron con cu rrir a aquel pro ce so de for ma -
cin y de sa rro llo de la lla ma da con cien cia na cio nal,
por lo me nos en la for ma que tal pro ce so al can z en -
tre los crio llos, es de cir, como bro te es pon t neo del
si glo XVIII y vi go ri za cin pro gre si va de aquel
1 To ma do de la Re vis ta Uni ver si ta ria n 115, se gun do se mes tre de 1958. Uni ver si dad Na cio nal del Cuz co.
sen ti mien to de sin gu la ri dad del pue blo pe rua no que,
acre cen ta do des pus por nue vas doc tri nas y acon te ci -
mien tos fa vo ra bles, se gn lo dice Pa blo Ma ce ra,
hace com pren si ble y pro pia nues tra in de pen den cia
2
. Sin em bar go, el in dio no per ma ne ci al mar gen de
la lu cha li ber ta ria, y su de ci sin por la cau sa de la in de -
pen den cia fue tan cla ra du ran te todo el pe ro do co lo -
nial, que ha he cho pen sar en la exis ten cia de dos mo -
vi mien tos re vo lu cio na rios: uno in d ge na y otro crio -
llo. El pri me ro, ms an ti guo, con una l nea de evi den -
te con ti nui dad his t ri ca des de el si -
glo XVI, tuvo que sus ten tar se, ne ce -
sa ria men te, en una base ideal dis tin -
ta a la que, ya en ple no siglo XVIII y
en calidad de conciencia nacional,
aliment las ansias libertarias del
criollo y lo encamino hacia la accin
revolucionaria.
Esa base del mo vi mien to in d ge -
na que es, in cues tio na ble men te, un
fac tor afec ti vo de la ms de ci si va in -
fluen cia, no slo en el ni mo de los
in dios sino tam bin en el de otros
sec to res so cia les de Am ri ca, con si -
de ra mos no so tros que fue la ve ne -
ra da me mo ria de los Incas, tal,
como, cer te ra men te, la enun ci el
vi rrey del Per don Agus tn de Ju re -
gui, poco des pus de la clebre
sublevacin de Tpac Amaru.
A con ti nua cin di re mos por qu
con si de ra mos a esa me mo ria de los
Incas, a la Idea de los Incas, como
fac tor que fa vo re ci nues tra
independencia.
LAS TRES ETAPAS DE LA
CONCIENCIA NACIONAL
DEL CRIOLLO.
Cree mos ne ce sa rio re fe rir nos,
pre via men te, al pro ble ma del de -
sa rro llo de la lla ma da con cien cia
na cio nal, tal como ha sido tra ta do
por el an tes men cio na do Pa blo
Ma ce ra.
Con si de ra el ci ta do au tor la exis ten cia de tres
eta pas ideo l gi cas en la for ma cin de la con cien cia
na cio nal. La pri me ra, lla ma da eta pa in cial, dice, se
ca rac te ri za por la in tro duc cin de las nue vas in quie -
tu des eu ro peas y su pro ve cho para au to ri zar la cr ti -
ca del r gi men co lo nial. Acom pa a da por una
agu da cri sis eco n mi ca y por un fe n me no de na tu -
ral des con ten to con tra el r gi men im pe ran te, esta
pri me ra eta pa ha de ma ni fes tar se en una se rie de
re cla mos es cri tos de di ver sa n do le, en tre los cua -
les Ma ce ra con si de ra como do cu men tos re pre sen -
ta ti vos el lla ma do Voto Con sul ti vo de Pe dro Bra -
vo de La gu nas, di ri gi do al vi rrey Man so de Ve- las -
co en el pri mer ter cio del si glo XVIII; el Esta do Po l -
ti co del Per, es cri to an ni mo que ha sido atri bui -
do a Vic to ri no Mon te ro, y el co no ci do Elo gio de
Ju re gui de Jos Ba qu ja no y
Carrillo.
Pe dro Bra vo de La gu nas, que
era un hom bre pro fun da men te in -
fluen cia do por el pen sa mien to eu -
ro peo de su tiem po, deja de li nea -
da jun to con las preo cu pa cio nes
ju r di co-eco n mi cas una con cien -
cia de la cri sis del Per y de su sin -
gu la ri dad como na cin Su ac ti tud
de mar ca da cr ti ca li bre y des dn
por las au to ri da des, es, se gn Ma -
ce ra, un an ti ci po de pos te rio res
ac ti tu des es pi ri tua les que al ha cer
po si ble el exa men de los de fec tos
pe rua nos, fa vo re ce r la con cien -
cia de un pas sin gu lar
3
. Ade ms,
su con tri bu cin ms sig ni fi ca ti va a
la for ma cin de esa con cien cia es -
ta r en la? doc tri nas y pla nes eco -
n mi cos que pro pu so en el Voto
Con sul ti vo. Ellas, dice Ma ce ra,
bajo la in fluen cia del mer can ti lis -
mo y el pen sa mien to pre-fi sio cr ti -
co, su po nan una cr ti ca del r gi -
men eco n mi co que su fra el Per
y la pro pues ta de un ideal au tr qui -
co, am pa ra do por el amor a la pa -
tria y la con cien cia de nues tra sin -
gu la ri dad
4
.
Vic to ri no Mon te ro fue ms a
fon do en su cr ti ca del r gi men im -
pe ran te. Como su ata que es ta ba
di ri gi do a las au to ri da des, el au tor de bi am pa rar se
en el an ni mo y, as, a cu bier to de re pre sa lias,
pudo se a lar sin te mo res la ma ni fies ta co rrup cin
de los fun cio na rios, la ina pli ca bi li dad de le yes dic ta -
das sin co no ci mien to de la rea li dad, y la de can den -
cia de la no ble za, cla se so cial des po ja da de su pa pel
di rec ti vo en la vida co lo nial por la nue va y vi go ro sa
Esa base del
movimiento
indgena que es,
incuestionablem
ente, un factor
afectivo de la
ms decisiva
influencia, no
slo en el nimo
de los indios
sino tambin en
el de otros
sectores sociales
de Amrica,
consideramos
nosotros que
fue la venerada
memoria de los
Incas.
2 Ma ce ra (Pa blo). Tres eta pas en el de sa rro llo de la con cien cia na cio nal. Lima, 1956. p. 17.
3 Ma ce ra, ob. cit. P. 27.
4 Ma ce ra, ob. cit. P. 27.
bur gue sa. Todo ello te i do de
un sin ce ro an he lo de re for mas y
acom pa a do de un ut pi co plan
de cam bios sa lu da bles.
As el Esta do Po l ti co que l
(Mon te ro) es cri bi es un tes ti
mo nio de la con cien cia del des -
con ten to y de la pro pia per so na li -
dad del pas que ca rac te ri za a es -
tos aos
5
.
Mas. do cu men to de sin gu lar
va lor para com pren der el com -
ple jo fe n me no que nos ocu pa,
fue, sin lu gar a du das, el Elo gio
de Ju re gui de Ba qu ja no y Ca rri -
llo. Lo que como doc tri na po l ti -
ca lle va en s so be ra na esen -
cial del pue blo y de le ga cin en
los man da ta rios, con cep tos ad -
ver sos a la doc tri na ofi cial del de -
re cho di vi no de los re yes, ha
sido con si de ra do como tras cen -
den tal apor te a la con cien cia na -
cio nal. Pero, es de es ti mar se
igual men te im por tan te, a pe sar
del pru den te di si mu lo que por
na tu ral cau te la tuvo que usar el
elo gian te, la cr ti ca que hace de la
si tua cin ge ne ral del pas, de la
sis te m ti ca opre sin ejer ci ta da
por toda cla se de fun cio na rios ci -
vi les y ecle sis ti cos, y del mal tra -
t o que so por t a ban l os
aborgenes.
Ma ce ra afir ma que, en cuan to
al elo gio de Ba qu ja no, in te re sa
in sis tir en su con tri bu cin a ese
es p ri tu crio llo que con clui r por
rea li zar la in de pen den cia
6
.
Esta pri me ra eta pa cul mi na
con un vi go ro so mo vi mien to in -
te lec tual que co rres pon de a la
po ca del Des po tis mo Ilus tra do
y que ha sido jus ta men te lla ma -
do Los Aman tes del Pas. Riva-
Age ro ha di cho que los hom -
bres de esta ge ne ra cin rea li za -
ron en po cos aos, aun que de -
sor de na da men te, la la bor que
hu bie ra re que ri do por lo me nos
un si glo. En efec to, en nin gu na
po ca que d tan mar ca da men te
de li nea do el sen ti mien to de lo
pe rua no como cuan do des de las
co lum nas del Mer cu rio fue ron re -
fle ja dos los ml ti ples as pec tos de
una rea li dad cla ra men te pe rua -
na, de una rea li dad que no fue ni
pudo ser todo lo pe rua no, pero
que re pre sen t lo sin gu lar y ca -
rac te rs ti co de un mun do que,
para mu chos, re cien te men te
apa re ci como cosa apar te, di fe -
ren te, sin gu lar y nuestra.
Cabe se a lar tam bin que la
ac ti tud del pen sa mien to pe rua no
ma ni fes ta da por los Aman tes del
Pas, im pli ca un cla ro pro gre so,
un sig ni fi ca ti vo avan ce en el cam -
po de las ideas y en re la cin con
lo di cho y lu cu bra do por los hom -
bres du ran te la pri me ra eta pa ini -
cial. El uti li ta ris mo so cial sus ten ta -
do por los mer cu ris tas, al lado de
su ideal con duc tor que, al mis mo
tiem po fue an he lo sin ce ro de po -
ner la in te li gen cia al ser vi cio de la
su cie dad, im pli c la con cien cia
que esa ilus tre ge ne ra cin tuvo
de la fun cin so cial del in te lec -
tual. Por otra par te, como dice
Ma ce ra, ese ideal uti li ta rio no
era... ino fen si vo. Su sim ple for -
mu la cin era un reto, qui z in vo -
lun ta rio, a un sis te ma so cial que
pres cin da de los m ri tos, en
este caso in te lec tua les
7
. Y su
amor al Per de mos tra do por la
de di ca cin y entu- sis mo en cen -
di do pues tos al ser vi cio del co no -
ci mien to de la rea li dad cir cun dan -
te, fue fac tor que in cre men t en
me di da in sos pe cha da los sen ti -
mien tos na cio na lis tas has ta en -
ton ces im pre ci sos en la con vic -
cin de mu ch si mas gen tes. El
Mer cu rio, dice Ma ce ra, re pre -
sen t una ilus tra cin pa tri ti ca y
cris tia na que en re la cin con la
eta pa ini cial, re pre sen ta da por
Bra vo y Mon te ro, am pli casi to -
dos los fac to res (sin gu la ri dad del
pas, amor por lo na cio nal, li bre
cr ti ca es p ri tu de re for ma) que
con fir ma ron la con cien cia na cio -
nal
8
.
La ter ce ra eta pa es la que el
mis mo Ma ce ra lla ma la eta pa li -
be ral. Co rres pon de ya al si glo
XIX, y est con cre ta da en el
mo vi mien to de tipo po l ti co in -
te lec tual que, a se me jan za del
es pa ol, se pro du jo en el Per
a raz de la ocu pa cin fran ce sa
de la Pe nn su la y de la reu nin
de las Cor tes de C diz, que cul -
mi n en la c le bre Cons ti tu -
cin de 1812. .
Di cho mo vi mien to se con cre -
t, como sa be mos, en la pu bli ca -
cin de va rios pe ri di cos li me -
os, como El Pe rua no, El Ver -
da de ro Pe rua no, El Sa t li te del
Pe rua no, El Pe rua no Li be ral,
El Argos Cons ti tu cio nal y El
Inves ti ga dor, que, pre ce di dos
por el lla ma do Dia rio Se cre to
de Lima, pe ri di co clan des ti no
es cri to por el ne gra na di no L -
pez Alda na, di vul ga ron ideas li be -
ra les, cons ti tu yn do se, como
dijo el vi rrey Abas cal de al gu no
de ellos, en agen tes re pu dia bles
de las nue vas ideas.
Cier ta men te es tos pe ri di cos
con tri bu ye ron a la for ma cin de
un mo vi mien to de opi nin, que
cri ti can do al sis te ma so cial, pro -
du jo la in quie tud pre pa ra to ria de
la re vo lu cin in de pen dien te;
mas, dado el pre do mi nan te es -
cep ti cis mo del am bien te li me o,
no fue po si ble que la obra re vo lu -
cio na ria se con cre ta ra en he chos
que pu die ron ha ber evi ta do la
pos te rior pre sen cia de San Mar -
tn y Bo l var.
La idea de los Incas como factor favorable a la independencia
5 Ma ce ra, ob. cit. p. 33.
Aun que el se or Ma ce ra pa re ce su po ner que
este pro ce so en el de sa rro llo de la con cien cia na -
cio nal es de ca rc ter in te gral, es de cir que fue co -
mn a to dos los pe rua nos, no so tros cree mos,
como lo in si nua mos l neas arri ba, que se re fie re ex -
clu si va men te a los crio llos. Esta cla se so cial, si bien
cons ti tua el sec tor cul to del pas y, por di cha ra zn,
tuvo que en cau zar y rea li zar la obra de nues tra in -
de pen den cia, en cam bio nu m ri ca men te no fue la
cla se ma yo ri ta ria del pas. Esta ca li dad la tuvo ex clu -
si va men te el sec tor in d ge na, y los in dios, como te -
ne mos di cho, es tu vie ron al mar gen del oro- ceso
bos que ja do por el se or Ma ce ra ysin te ti za do l -
neas arriba.
Hay, pues, la ne ce si dad de bus car un fon do men -
tal que ex pli que la de ci di da par ti ci pa cin de los in -
dios en la ges ta li ber ta ria del Per. Ese fon do, que
real men te equi va li a la lla ma da con cien cia na cio -
nal de los crio llos, cree mos no so tros que fue la ao -
ran za de los Incas; el re cuer do de los se o res na tu -
ra les del Per que pron to, por cir cuns tan cias his t -
ri cas muy co no ci das, se con vir ti en des qui te de
todo un pue blo des per di ga do en tre los con fi nes de
la Am ri ca me ri dio nal, en es pe ran za de un nu me -
ro so gru po hu ma no que nun ca pudo ol vi dar las ex -
ce len cias del r gi men pa ter nal de los em pe ra do res
del Cuzco.
Ve re mos lue go al gu nos de los tes ti mo nios que
nos Srven para sos te ner que el sen ti mien to in cais -
ta fue pie dra fun da men tal en el edi fi cio, le van ta do
en tres cen tu rias, de nues tra con cie neia na cio nal,
no slo re fe ri da a los in dios, sino a to dos los pe rua -
nos que par t i ci pa ron en l a l u cha por l a
in de pen den cia.
LA IDEA DE LOS INCAS DURANTE LA
COLONIA
Con si de ra mos que fue ron va rias las cau sas
por las cua les el pres ti gio de los Incas, ex ten di do
casi en todo el m bi to del con ti nen te su da me ri -
ca no, per sis ti te naz men te. Una de ellas de bi
ser, por ejem plo, la ex pan sin al can za da por la
len gua que chua y su in tro duc cin en pue blos ubi -
ca dos a enor mes dis tan cias del cen tro po l ti co
del Impe rio. Por eso es que hom bres de tan agu -
da pers pi ca cia como Hum boldt, quien vio Am ri -
ca y es cri bi an tes de la Inde pen den cia, afir men:
Don de quie ra que ha pe ne tra do la len gua pe rua -
na, la es pe ran za de la res tau ra cin de los Incas
ha de ja do hue llas en la me mo ria de los in d ge nas
que guar dan al gn re cuer do de su his to ria na cio -
nal
9
.
Mas, para no so tros, el fe n me no pudo ha ber
te ni do su ori gen en los tras plan tes de gru pos hu -
ma nos o mit mas prac ti ca dos por los so be ra nos
cuz que os des de tiem po in me mo rial. Gru pos in -
cas ins ta la dos aqu y all, en el ex ten so te rri to rio
del Impe rio, tu vie ron que man te ner siem pre
vivo el pres ti gio del r gi men pa ter nal de los em -
pe ra do res del Cuz co, no slo en la po ca pro pia -
men te in cai ca, cuan do los mit mas pa sa ron por ci -
vi li za do res y di vul ga do res de una cul tu ra su pe -
rior, so bre todo en re la cin con aque llos pue -
blos que ha bi ta ban en la pe ri fe rie del ex ten so
Tahuan tin su yo, sino tam bin des pus, en ple na
po ca co lo nial, cuan do el re cuer do del Inca rio
tor n se en la ms per sis ten te nos tal gia del in dio
ava sa lla do y la idea de su res tau ra cin con vir ti -
se en la ni ca po si ble es pe ran za de li be ra cin.
Con vie ne acla rar que el caso se ex pli ca en par -
te por que al efi caz sis te ma de ex pan sin de bie -
ron ser vir, si no miem bros de la mis ma fa mi lia im -
pe rial u ore jo nes, ade ms de los lla ma dos ja tun-
ru nas o gen te co mn, por lo me nos los de no mi -
na dos Incas de pri vi le gio; pues, tal cla se exis ti
des de los pri me ros tiem pos de la or ga ni za cin in -
cai ca y, se gn lo afir ma Gar ci la so, fue ins ti tui da
por el pri mer Inca Man co C pac, que qui so otor -
gar el t tu lo de Incas a sus prin ci pa les va sa llos,
con el ca rc ter de gra cia ex cep cio nal
10
.
Como el sis te ma de los mit mas fue prac ti ca do
en la po ca del Impe rio aun que exis ten in di -
cios de que los es pa o les lo uti li za ron al gu na vez
11
, nos in te re sa acre di tar que si no fue ron em -
plea dos miem bros de la mis ma fa mi lia im pe rial,
por lo me nos sir vie ron al sa bio ob je ti vo de ex -
pan sin Incas de pri vi le gio. D ce se, por ejem plo,
que el pri mer ay llu que in mi gra a Ca ja mar ca es tu -
vo in te gra do por hom bres per te ne cien tes a la
pa na ca de Inca Roca o sea del Ayllu Chauan a
quie nes se les tras la d y se les se a l para su ha -
bi tat las pam pas del Cum be, al sur de la ac tual ciu -
9 HUMBOLDT (Ale jan dro). Cua dros de la Na tu ra le za por... Trd. de Ber nar do Gi ner. Edit. Gas par. Ma drid, 1876, pp. 569 - 570.
10 Co men tar los Rea les. Pri me ra Par te, Lib. I, Cap. XXIII. El he cho de que Riva-Age ro su pon ga in con ce bi bles es tas con ce sio nes gra dua das en los pri me ros
tiem pos del Impe rio, no sig ni fi ca que el ilus tre his to ria dor ne ga ra la exis ten cia de los lla ma dos in cas de pri vi le gio, pues, a ren gln se gui do afir ma que de bie ron
te ner tal ca li dad los miem bros de las tri bus de los so me ti dos de Ayar y de otros dis tri tos pr xi mos y con g ne res, que com po nan la con fe de ra cin cuyo man -
do asu mie ron Man co y sus com pa e ros, mer ced a su su pe rio ri dad gue rre ra. He aqu la ra zn, agre ga, por la cual los in cas por pri vi le gio eran los ha bi ta do -
res de las cer ca nas del Cuz co. Vid. La His to ria en el Per, Ma drid, 1952, p. 97.
11 Los mit mas del asien to de Ce len dn de la en co mien da de don Cris to bal de Alva ra do, di je ron que en la po ca de la con quis ta y cuan do se des cu bri Cha cha -
po yas, los sa ca ron del pue blo de Le van te y los lie va rn al asien to de Ce len dn para sus mi tas y aten cin del tam b les die ron tie rras y all se que da ron. Reza as
en un me mo rial pre sen ta do al vi rrey don Pe dro de To le do y Lei va en el ao 1640, para pe dir los am pa re del des po jo de di chas tie rras que pre ten dan ha cer -
les al gu nos es pa o las due os de ga na dos ma yo res. Pa pe les suel tos del Archi vo Sil va iCa llir gos de Ca ja mar ca.
dad de Ca ja mar ca
12
. Tam -
bin, por nues tra par te te ne -
mos ave ri gua do que en la mis -
ma re gin exis tan des cen dien -
tes del Inca T pac Yu pan qui, po -
si ble men te des de la po ca de la
con quis ta de la le ja na re gin
sep ten trio nal por los em pe ra -
do res del Cuz co
13
.
Estos in di cios, y otros que po -
dra mos men cio nar en un tra ba -
jo de de ta lle, ven dran a pro por -
cio nar nos evi den cias de que
miem bros de las mis mas pa na -
cas im pe ria les eran em plea dos
como mit mas y en via dos a es ta -
ble cer se en los ms le ja nos con -
fi nes del rei no. Ta les gru pos hu -
ma nos, como es na tu ral su po -
ner, tu vie ron que man te ner
siem pre vivo el re cuer do del
Impe rio y con ser va ron in c lum -
ne el pres ti gio le gen da rio de
sus glo rio sos an te pa sa dos du -
ran te el pe ro do co lo nial, mu -
cho ms si se vean obli ga dos a
prac ti car cons tan te com pa ra -
cin en tre los tiem pos pa sa dos
y l os del rei nar tro c se en
va sa lla je.
Pero, vea mos aho ra los tes ti -
mo nios a que he mos he cho re -
fe ren cia an te rior men te.
Exis ten nu me ro sas prue bas
que de mues tran que los na tu ra -
les no con si de ra ron li qui da do
el Impe rio de sus an te pa sa dos
los In cas, aun cuan do la co lo ni -
za cin es pa o la ha ba avan za -
do con si de ra- men te, y la or ga -
ni za cin y or de na mien to del
apa ra to ad mi nis tra ti vo vi rrei nal
era un he cho con su ma do. Hay
in di cios, por ejem plo, de que
ha cia el ao 1564 se pro du jo
un co na to de le van ta mien to en
todo el Sur del Per, que pre -
ten da res tau rar a los an ti guos
mo nar cas pe rua nos, ase gu rn -
do se, por afir ma cio nes como
las del Fac tor Ro ma n y el Co -
rre gi dor del Cuz co Juan de San -
do val, que, como dice Loh -
mann Vi lle na, de jan en ten der
con cla ri dad el ries go que com -
por t di cha cons pi ra cin, ha bi -
da cuen ta so bre todo sus po si -
bles con co mi tan cias con el Inga
Titu Cusi, re bel de en Vil ca bam -
ba
14
.
Otro caso que de be mos te -
ner en cuen ta es el que apun ta
el in cr du lo Bo les lao Le win to -
mn do lo de la obra de Gui ller -
mo Coxe, es cri tor que anota
una sin gu lar cir cuns tan cia en los
tr mi nos si guien tes: Exis te to -
da va en el Per una fa mi lia lla -
ma da Ampue ro, des cen dien te
por la l nea de las hem bras, de
los an ti guos Incas, y por los va -
ro nes, de uno de los com pa e -
ros de Pi za rro. Esta fa mi lia so la
vi vir en Lima, y los re yes de
Espa a la ha ban re co no ci do en
to dos tiem pos como des cen -
dien te de los Incas, y des pus
de su con ver sin al cris tia nis mo
a fi nes del l ti mo si glo la ha ban
hon ra do, dan do a los in di vi -
duos de aque lla casa el t tu lo de
pri mos. Cada vi rrey de ba a su
lle ga da, ha cer le p bli co aca ta -
mien to, lo cual aun que no era
12 As lo afir ma don Wal de mar Espi no za, quien, en su tra ba jo ti tu la do Inves ti ga cin so bre los mo vi mien tos mi gra to rios en el Per en la po ca del Impe rio de
los Incas (in di to), ase gu ra que en los mit mas par ti ci pa ban tam bin los ore jo nes.
13 FILIACION Y DEMAS AVTOS,/ fhos por par te del Alte res D. Fran co Ra mos ti to yo pan gue./ Na tu ral de la vi lla de ca xa mar ca la gran de del per, de la pa ro -
chia/ del se or San Pe dro so bre ser des cen den te le g ti mo de topa ynga Yu pan gue Se or na tu ral que fue en la gen lo nia je, en que, como di je ra Gar ci la so, todo
el te li dad des de Rey no/ del per del ori gen dla ciu dad del cus co. D. Xptoual tito gual/ pa yu pan gue es le gi ti mo del so bre dho y de este es Don gon za lo,/
pi cho vsca may ta gual pa, Pa dre de Don Joan de cha ves tito vsca/ may ta her ma no le g ti mo de Doa frans sis ca Mama oc llo mug.r/ de Don Pe dro ca yo to pa; hija
des ta Doa Ins Ana mug.r de/ Don fran.co de Mer ca do topa ynga; y de este Doa flo ren cia/ us ta mug.r de Don Pe dro yu pan gue: su le g ti mo sub se sor/
Don franc.o tito yu pan gue. A quien el real gouie mo su/ pe rior des te Rey no de cla ro por hi jo dal go y des cen dien te y no-/ble, A 3 de Abril de 1695 aos con
per mi so de po ner sus Ar-/ mas En la puer ta de su casa Y li cen cia para ze irse esp/ada y daga, Como tal sub se sor le gi ti mo de los yngas so bre dhos./ A Don
gon ca lo pi cho vsca may ta gual pa le hizo Mrd, Su Mg.d/ (q. Dios g.e) de glo rio sa me mo ria-. El se or Empe ra dor don Car los quin to,/ por una real ze du la su
data en ba lla do lid, A 9 de Mayo/ de U5045 aos. Cons ta de fs 5 des tos au tos/ que esta obe des si da y Man da da/ guar dar por la rreal jus tia/ des de ca xa mar ca/
en 3 de Agos to,/ de U697 as.//. El Pa drn Ge ne ral de Indios de la Pro vin cia de Ca ja mar ca, con fec cio na do el ao 1771, re gis tra como Yncas le xi ti mos
que se ha llan li bres de Tri bu tos y de otros Ser bi cios Per so na les a los des cen dien tes de don Cris t bal Tito y don Gon za lo Tito Usca may ta. Arch. Ho ra cio
H. Urtea ga.
14 LOHMANN VILLENA (Gui ller mo). El Co rre gi dor de Indios en el Per bajo los Aus trias Ma drid, 1957, p. 41.
ms que una mera ce re mo nia, bas ta ba para re -
cor dar tan ilus tre ori gen, y el an ti guo es plen dor
de tan es cla re ci da casa. El amor y res pe to que
pro fe sa ba el pue blo a aque llos v sia gos de sus an -
ti guos so be ra nos se au men ta ba de da en da, y
des de 1715, se ha ban ce le bra do a me nu do fies -
tas en me mo ria de Atahual pa
15
.
Otra de las mues tras ms in te re san tes de la
per sis ten cia del re cuer do de los Incas du ran te el
si glo XVI, es el caso de las no ti cias gh. Co men tan -
do el caso, Hum boldt, el no ble ale mn y gran
hom bre ght. Co men tan do el caso, Hum boldt, el
no ble ale mn y gran hom bre de cien cia, es cri be
as: La hui da del Inca Man co, her ma no de
Atahuall pa, a los bos ques de Vil ca pam pa, en la
pen dien de de las Cor di lle ras orien ta les, y la per -
ma nen cia en ta les so le da des de Say ri Tu pac y del
Inca Tu pac Ama ru, de ja ron re cuer dos, vi vos to -
da va (Hum boldt es cri be a prin ci pios del si glo
XIX). Crea se que al gu nos des cen dien tes de la
di nas ta des tro na da se ha ban es ta ble ci do en tre
las ori llas del Apu ri mac y del Beni, aca so mas
ha cia el Este, en la Gua ya na. El mito del Do ra do
y de la ciu dad de oro de Ma noa, vino a con fir mar
una vez mas ta les sue os, al ex ten der se su ce si va -
men te en la di rec cin del Oes te Este. La fan ta -
sa de Ra leigh hubo de in fla mar se tan to con esta
sola ga ran ta, que or ga ni z una ex pe di cin en ca -
mi na da con quis tar la Ciu dad de oro im pe rial,
es ta ble cer all una guar ni cin de 3 4 mil in gle -
ses, e im po ner al em pe ra dor de Gua ya na, que
des cen da, se gn l, de Huay na Ca pac y des ple -
ga ba en su cor te igual mag ni fi cen cia que este, un
tri bu to anual de 300,000 li bras es ter li nas, me -
dian te lo que que da ra este prn ci pe re pues to so -
bre el tro no de-Cuz co y Ca ja mar ca. Ra leigh, en
su pin to res co li bro ti tu la do The dis co very of the
lar ge. rich and beau ti ful Empi re of Guia na, pu bli -
ca do ha cia 1595, afir ma ba ha ber re co gi do una
an ti gua pro fe ca, en la mis ma re gin de Ve ne zue -
la, que anun cia ba que los Incas se ran re pues tos
con el tiem po en su tro no por me dia cin de la
Ingla te rra, y li bra dos de la ser vi dum bre en que
los te nan los con quis ta do res. Se gu ro es toy, de -
ca, de que si un ejr ci to, aun que poco nu me ro -
so, de in fan tes, mar cha se par tien do de la Gua ya -
na ha cia Ma noa, ciu dad prin ci pal del Inca, con -
ven dr a pa gar su Ma ges t ad bas t an t es
cen te na res de mi les de li bras anual men te por de -
fen der nos con tra todo ene mi go ex te rior y su fra -
gar los gas tos in te rio res, con ser van do ade ms
sus ex pen sas una guar ni cin de tres o cua tro mil
hom bres para de fen der se s pro pio de las de -
ms na cio nes. El Inca acep ta ra gus to so el pa gar
tri bu to. Hum boldt, co men tan do es tas afir ma -
cio nes de Ra leigh, dice: Vese, pues, que era un
pro yec to de res tau ra cin en toda re gla, y a pro -
p si to para con ci liar los in te re ses de am bos par ti -
dos. Slo fal t agre ga di nas ta que res tau rar
que hu bie se su fra ga do los gas tos de la gue rra
16
.
Es opor tu no re cor dar que al gu nos con tem po -
r neos se han em pe a do en des pres ti giar al ilu -
so aven tu re ro in gls. El re li gio so es pa ol Bay le,
por ejem plo, dice que el pre sun to fa vo ri to de la
rei na de Ingla te rra so bre Ma noa con ta ba y no
aca ba ba: sus pa la cios ex ce dan a los del Cuz co
en es ta tuas, jar di nes, mue bles y va ji lla de oro
puro. Lue go, ci tan do a Car los Pe rey ra, agre ga:
Como que all se re fu gi, car ga do de te so ros, el
hijo me nor de Huai na c pac al tiem po que los es -
pa o les se apo de ra ban del Per: y en el se cre to
de los bos ques, al am pa ro de la la gu na, res tau r
el im pe rio in c si co, con las mis mas le yes, re li -
gin y len gua. Aun que no fue se sino por odio a
los es pa o les, abri r sus bra zos a los in gle ses
as lo crea Ra leigh; cuan to ms que da ta ban
de muy an ti guo las re la cio nes en tre do ra dos y
bri t ni cos: all en el si glo XI nau fra g en las cos -
tas del Per un in gls: acer ta ba a pa sar por all un
Prn ci pe in d ge na, y pre gun tan do al nu fra go su
nom bre re pe ta en glish man; era el in gls ga llar -
do, y al re pe tir el Prn ci pe mal pro nun cia da la pa -
la bra y ca li fi car jun ta men te al ex tran je ro, dijo:
Ingas man Ca-pac: de ah vino Inga Man co-Ca -
pac"
17
.
No es ne ce sa rio des ta car lo ri dcu lo de tan in -
te re sa da ver sin di ri gi da a des pres ti giar los pro -
yec tos del aven tu re ro in gls; bas ta sub ra yar,
para nues tro ob je ti vo, el he cho muy in te re san te
de que Ra leigh re co gi, ha cia la l ti ma d ca da
del si glo XVI, la no ti cia de que el Impe rio de los
Incas sub sis ta en el se cre to im pe ne tra ble de la
sel va o ha ba sido res ta ble ci do en la ima gi na ria
ciu dad de Ma noa, ubi ca da en el co ra zn de la
Gua ya na; y de que era po si ble de vol ver el tro no
del Cuz co al pre sun to des cen dien te de Huai na
15 COXE (Gui ller mo). Espa a bajo el rei na do de la casa de Bor bn. Ma drid, 1847, cit, por Bo les lao Le win en La re be lin de T pac Ama ru y los or ge nes de
la eman ci pa cin ame ri ca na, Bue nos Ai res, 1957, p. 397. Le win con si de ra, sin ra zn, todo lo di cho por Coxe como una fan ta sa. En efec to, los Ampue ro
exis tie ron y go za ron de muy se a la das pree mi nen cias, aun que los exa ge ra ra Coxe. Entre otros tes ti mo nios lo acre di ta el pe di do de idn ti cos pri vi le gios que
hace don Luis Car hua ray co ha cia 1696. Vid. nues tro tra ba jo: Los ca ci ques de Ca ja mar ca, Tru ji llo, 1955.
16 Hum boldt, ob. cit. pp. id.
17 BAYLE (Cons tan ti no). El Do ra do Fa nias ma. Ma drid, 1943, p. 345.
C pac que, des po ja do por el in -
va sor es pa ol, ha bi ta ba en la in -
trin ca da sel va del ro Ori no co.
Has ta tan re mo tos con fi nes
del con ti nen te su da me ri ca no, y
a re gin a la que no ha ba al can -
za do la in fluen cia po l ti ca de los
Incas, ha ba lle ga do la idea de
que la di nas ta de los hi jos del
Sol sub sis ta ocul ta en re cn di -
to re fu gio, ha cien do sur gir la es -
pe ran za de su res tau ra cin en
la bios de los abo r ge nes a quie -
nes oy el re la to, el go ber na -
dor de Tri ni dad don Anto nio Be -
rro, quien tras mi ti la pro fe sa,
en tre otros, al ilu so aven tu re ro
in gls
18
.
No es de seo del au tor re co -
ger en este ar tcu lo de sim ple di -
vul ga cin to dos aque llos tes ti -
mo nios his t ri cos que tie nen la
sig ni fi ca cin de bro tes emo ti -
vos del sen ti mien to in d ge na
con re la cin al asun to que ve ni -
mos tra tan do. Algu nos no se -
rn to ma dos en cuen ta, como
el caso de aquel Inca fal so que
con vul sio n el Nor te ar gen ti no
en de ter mi na do mo men to, y
otros ni los men cio na re mos,
por que aun que ser vi ran para
di la tar nues tro ar gu men to, en
cam bio acre cen ta ran ms de
los pru den te las p gi nas del pre -
sen te tra ba jo. Por lo tan to nos
re fe ri mos slo a los que, se gn
nues t ro pa re cer, son ms
in te re san tes.
Uno de ellos es el de don
Juan V lez de Cr do ba, ocu rri -
do el ao 1739. Este in di vi duo
pre pa r en Oru ro, du ran te 15
aos, una re be lin de cla ro pro -
p si to se pa ra tis ta que fue de -
nun cia da poco an tes de que es -
t a l l a r a. V l ez de Cr do ba,
pre ten dien do ser des cen dien te
de los Incas, al can z a or ga ni zar
un mo vi mien to re vo lu cio na rio
de vas tos al can ces y, aun que no
se han con ser va do prue bas de
lo que pudo lo grar si su pro yec -
to hu bie ra sido lle va do a la prc -
ti ca, nos per mi ti mos su po ner
que su le van ta mien to ha bra al -
can za do pro por cio nes con si de -
ra bles, en gran par te por el sim -
ple he cho de ha ber se ma ni fes ta -
do des cen dien te de los Incas.
Lo que so bre este par ti cu lar sa -
be mos, lo de be mos, en su me -
jor par te, a nues tro ami go Ju lin
San tis te ban Ochoa, quien, al es -
tu diar en Se vi lla el ex pe dien te
se gui do por don Juan Bus ta man -
te Car los Inga, so bre el Mar
que sa do de Oro pe sa, en con -
tr una mi nu cio sa re la cin de la
lla ma da Con ju ra cin de Oru ro.
La en ca be za ba, nos dice, un
Juan V lez de Cr do ba, ve ci no
de Mo que gua, que se de ca des -
cen dien te del Inca Huas car y
que ra ser Rey del Per; en
com pa a de Eu ge nio Ln- cha ri -
ma, ca ci que de la vi lla; Mi guel
de Cas tro, maes tro pla te ro y
nue ve su je tos ms. Frus tra da la
re be lin y to ma da la con fe sin
de par tes, de cla ra ron se ha ba
con vo ca do a 15 ca ci ques de la
cos ta y 17 de la tie rra aden tro
io dos de las par tes de aba jo
(debe en ten der se del Baj o
Per); fue ra de los de arr bia
(Alto Per o Co llao) que no se
sabe t o da v a cun t os son.
Antes de la con ju ra cin en via -
ron pro pios al Cuz co, Co cha -
bam ba, Po to s, Cha Han ta, Ara -
ca y otras par tes, con car tas in ci -
tan do al le van ta mien to ge ne ral
con t r a l os es pa o l es. La
18 El Dr. John H. Rowe ha ac tua li za do l ti ma men te la pro fe sia re co gi da por Ra leigh, su po nien do que al ser in ser ta da en el pr lo go de la se gun da edi cin de los
Co men ta rios Rea les de Gar ci la so, rea li za da en 1723 por don Andrs Gon z lez de Bar cia, po dra ha ber cau sa do gran sen sa cin en el ni mo de los ca ci ques
pe rua nos, in cre men tn do se as el mo vi mien to na cio na lis ta inca del si glo XVIII que Rowe es tu dia. No es opor tu no ma ni fes tar, con ar gu men tos, que no cree -
mos que la tal pro fe sa me re ci la aten cin de los po cos que pu die ron re pa rar en ella du ran te la ci ta da cen tu ria; lo que si de be mos ano tar es que, para no so -
tros, el mo vi mien lo na cio na lis ta de Rowe no fue sino un bro te del sen ti mien to in cais ta que, como de mos tra mos, es tu vo pre sen te en el alma pe rua na des de
los co mien zos de la co lo ni za cin es pa o la, sen ti mien to que debe ser en ten di do como la pie dra pri me ra de lo que des pus vino a lla mar se nues tra con cien -
cia na cio nal. H. ROWE. El Mo vi mien to na cio nal inca del si glo XVIII. En: Re vis ta Uni ver si ta ria, Cuz co, Ao XLIII, N9 107, 2<? se mes tre de 1954, pp.
17-47.
con ju ra cin es ta ba pre pa ra da para el da 10 de ju -
lio de ese ao (1739), e iba a co men zar dan do
muer te al co rre gi dor de la vi lla de Oru ro; pero
esta au to ri dad des cu bri el com plot el da 5; los
sen ten ci a muer te el da 6 y los eje cu ta ron el da
7, al rom per el da.
Dice tam bn San tis te ban Ochoa que Juan V -
lez de Cr do ba se di ri gi a don Juan de Bus ta -
man te Car los Inga, por ser el ms con no ta do
des cen dien te de los Incas en el Cuz co; ste le
con tes t con fe cha 8 de ene ro
de 1735 en tr mi nos de enr gi -
ca y or gu llo sa re pul sa a las pre -
ten sio nes des ca be lla das de V -
lez, a quien le afea su con duc ta
des leal e in gra ta al Rey de Espa -
a, que los ha ba pro te gi do; que
no se te nan fuer zas su fi cien tes
para una ver da de ra re vo lu cin,
que en las cir cuns tan cias de en -
ton ces re sul ta ra ri di cu la; que
ade ms era V lez un ig no ran te y
un fal sa rio, pues se de ca de seen -
dien te de Huas car sin si quie ra co -
no cer la ver da de ra y au tn ti ca
des cen den cia, que es ta ba en la
fa mi lia de Bus ta man te, que slo
po dra va ler se de esa es tra ta ge -
ma para en ga ar a los in dios ilu -
sos, etc.
No obs tan te todo lo di cho y el
de ci di do em pe o de Bus ta man -
te di ri gi do a des viar las in ten cio -
nes in su mi sas de V lez de Cr -
do ba, ste si gui or ga ni zan do la
muy me di ta da con jun cin que
fue des cu bier ta cua tro aos ms
tar de, como he mos di cho, cuan -
do es ta ba a jun to de es ta llar. El
ma ni fies to del re bel de, tras cri to
por Bo- les lao Le win, por la in ge -
nua na tu ra li dad con que ha sido
re dac ta do, re ve la la con vic cin
de un hom bre que pide, re cla ma o as pi ra a algo
que cree te ner de re cho. Ha lln do se en la pre -
sen te y en tre no so tros uno de la Real San gre de
nues tros Incas del Gran Cuz co, dice, en quin to
gra do de pa ren tes co y con de seo de res tau rar lo
pro pio y vol ver a es ta ble cer esta mo nar qua. Se
su pli ca a los crio llos y a los ca ci ques y a to dos los
na tu ra les le den la mano para esta tan he roi ca
ac cin dev res tau rar lo pro pio y li ber tar la pa tria
pur gn do la de la ti ra na de los Guam pos que nos
con su men y cada da va a ms nues tra rui na
19
.
Res tau rar lo pro pio dice dos ve ces, y es na tu -
ral que as lo diga si es ta ba con ven ci do de sus le g -
ti mos de re chos. Pero, hay algo ms dig no de con -
si de ra cin: V lez de Cr do ba, se gn lo di cen
sus pro pias pa la bras, con si de ra como el t tu lo
ms efi cien te, como el res pal do le gal ms vi go ro -
so e inc ku si ve as pi ro cioncs, el
Ce ser des cen dien te de los
Incas. Lo que in di ca que se gua
pen san do en ton ces que eran los
Incas los ni cos le g ti mos se o -
res del im pe rio usur pa do por el
es pa ol.
Otro de los ca sos que de be -
mos re cor dar es el de Juan San -
tos Atahuall pa, in dio al za do con -
tra el po der es pa ol el ao 1742
en la- sel vas del cen tro del Per,
que man tu vo en hies to su pen -
dn de cau di llo in ven ci ble du ran -
te ms de una do ce na de aos.
No nos in te re sa, de mo men -
to, his to riar los epi so dios de su
no ta ble le van ta mien to, ni he mos
de dis cu tir el he cho de que si real -
men te se tra ta ba de un au tn ti co
des cen dien te de los Incas. Con si -
de ra mos, en cam bio, dig no de
nues tro ob je to re cor dar el he -
cho al ta men te sig ni fi ca ti vo de
que el fac tor de ter mi nan te de su
xi to, du ran te 13 aos con se cu ti -
vos de re be lin, fue, sin lu gar a
du das, a par te de su ca pa ci dad
de con duc tor, el ha ber se anun -
cia do como le g ti mo su ce sor de
los Incas, y de ha ber pre ten di do
la res tau ra cin de su ao ra do
im pe rio.
Ha ba tras cu rri do ya ms de si -
glo y me dio des de que, por obra del au to ri ta rio
vi rrey To le do, que d con su ma da la ex tin cin de
la le g ti ma fa mi lia he re de ra del tro no de Huay na
C pac. T pac Ama ru el Inca, al mo rir in jus ta men -
te de go lla do por or den del ti r ni co vi rrey en la
his t ri ca pla za ma yor del Cuz co, ha ba se lla do el
fin de la es tir pe de los le g ti mos em pe ra do res del
Tahuan ti n su yo. Y, l ue go, si gl o y me di o de
Segn lo dicen
sus propias
palabras,
considera como
el ttulo ms
eficiente, como
el respaldo legal
ms vigoroso e
inclusive
aspiraciones, el
de ser
descendiente de
los Incas. Lo que
indica que segua
pensando
entonces que
eran los Incas los
nicos legtimos
seores del
imperio
usurpado por el
espaol.
19 San tis te ban Ochoa, en sus no tas so bre este par ti cu lar, cita el Leg. 472 del Archi vo Ge ne ral de Indias, Au dien cia de Lima. Le win, ob. cit. pp. 118 119.
enr gi co do mi nio ex tran je ro
po da ha ber re du ci do a ce ni zas
el l ti mo re cuer do de su le gen -
da rio im pe rio. Mas, no ha ba
ocu rri do as. Cuan do del fon do
del en ma ra a do bos que sur ge
la voz de un Inca re di vi vo, en ca -
ma do en la fi gu ra ha za o sa del
sel v ti co cau di llo, otra vez, de
lo que pa re ca ce ni zas, sur ge el
fue go in ten so, la lla ma en cen di -
da de la pa sin in cas ta que em -
pu ja a los in dios por los sen de -
ros de la es pe ran za y los lle va a
lu char por su li be ra cin.
Tan gran de fue el en tu sias mo
de los na tu ra les por su nue vo
cau di llo inca, que, como lo di -
cen los con tem po r neos del su -
ce so nun ca pudo ser ven ci do
por las au to ri da des es pa o las
que, ao tras ao, ba ta lla ban
por so me ter lo, mien tras el re -
bel de se gu a con ver ti do en
amar ga pe sa di lla de vi rre yes y
co rre gi do res. Y, cuan do, al fin,
de sa pa re ci de la es ce na sin
que se lle ga ra a sa ber con se gu -
ri dad dn de y cmo aca b, los
in dios ro dea ron su re cuer do
de le yen da, lo hi cie ron in mor -
tal. Para unos, no ha muer to,
dice Loai za. Para otros ha sub i -
do al Cie lo, en cuer po y alma,
ro dea do de nu bes; y vol ve r a
la Tie rra
20
. La ver dad es que
na die pudo ol vi dar lo.
He aqu el ejem plo de la for -
ma per ti naz cmo sub sis ta la
idea de los Incas en el re cuer do
de los in dios, y, es cu rio so, que -
dan tes ti mo nios de que Juan
San tos ha per ma ne ci do has ta
nues tros das como mito le gen -
da rio en la men te de va rias tri -
bus sel v ti cas del cen tro del
Per
21
.
Nin gn acon te ci mien to his -
t ri co re ve la con ma yor cla ri -
dad los sen ti mien tos de amor y
ve ne ra cin ha cia los an ti guos
mo nar cas del Cuz co sen ti dos
por la masa in d ge na no slo
del Per sino de otras par tes de
Am ri ca, como el le van ta mien -
to de Jos Ga briel Con dor can -
qui, ape lli da do T pac Ama ru II.
En este caso, cla ro est, el
cau di llo era un Inca au tn ti co;
pues, Con dor can qui des cen -
da, por l nea ma ter na, del pri -
mer T pac Ama ru, el l ti mo
hijo de Man co II vic ti ma do por
To le do. Pero, aun en el caso de
que se hu bie ra tra ta do de un
Inca fal so, el en tu sias mo por la
cau sa cuya ban de ra le van t
Con dor can qui en las al tu ras in -
hs pi tas de Tun ga su ca, hu bie ra
sido igual.
Vie ne al caso, na tu ral men te,
traer a re cuer do la dis cu sin,
que sue le en fras car a va rios his -
to ria do res, re fe ri da a la na tu ra -
le za del mo vi mien to, por que
ella nos sir ve de co yun tu ra para
apun ta lar la te sis que ve ni mos
sos te nien do y que cons ti tu ye el
prin ci pal ob je ti vo del pre sen te
en sa yo.
Para unos T pac Ama ru ma -
ni fies ta rei te ra da men te as cen -
da dos sen ti mien tos de fi de li dad
ha cia el rey de Espa a; en con -
se cuen cia su mo vi mien to no
pudo te ner sen ti do se pa ra tis ta;
ade ms afir man las in quie -
tu des de este g ne ro slo apa -
re cen en el Per en el si glo
XIX. La cen tu ria an te rior fue
una po ca de pre pa ra cin sub -
te rr nea de la in de pen den cia y
nada ms. Na die pen s en ser li -
bre en el si glo XVIII, ni se for j
la ilu sin de un pas in de pen -
dien te y so be ra no, por que en -
ton ces los la zos que vin cu la ban
al Per y Espa a eran de ma sia -
do vi go ro sos.
El m ri to de T pac Ama ru
que da en ton ces cir cuns cri to al
te rre no de las re vin di ca cio nes
que pre ten di al can zar para la
des he re da da cla se in d ge na y
su le van ta mien to tuvo ca rc ter
de un re cla mo de jus ti cia so cial
ca ren te de sen ti do po l ti co.
Para otros, el mo vi mien to de
Con dor can qui fue una re vo lu -
cin de tipo po l ti co, y su xi to
re la ti vo se de bi pre ci sa men te
al he cho de que no slo se tra ta -
ba de un cau di llo de au tn ti ca
es tir pe inca, sino a la cir cuns tan -
cia de que fue pro cla ma da la
res tau ra cin de los re yes del
Cuz co en el tro no del Per. No -
so tros, na tu ral men te, nos in cli -
na mos por esta se gun da te sis.
Par ti ci pa mos de la opi nin de
que el fi de lis mo de cla ra do del
cau di llo, en los pri me ros mo -
men tos de la re be lin, se de bi
a una in te li gen te ac ti tud tc ti ca,
ex pli ca ble en tan cr ti cas cir cuns -
tan cias, y, cree mos, como lo
afir man los con tem po r neos
del su ce so, que se tra t de un
mo vi mi en to de ci di da men te
se pa ra tis ta.
Nos con ven ce el he cho de
que la mis ma pro cla ma real de
T pac Ama ru, en con tra da en
su po der des pus de fra ca sa da
la re be lin, fue pu bli ca da en Si -
los, po bla cin per te ne cien te al
le ja no vi rrei na to de Nue va Gra -
na da, el 24 de mayo de 1781.
Algo ms: En Nue va Gra na da
dice Bo les lao Le win no
slo se re ci ba pro fu sa men te
no ti cias y al gu nas pro cla mas de
T pac Ama ru, se obra ba en
nom bre de l. En Nei va, cuan -
do el go ber na dor man da a los
al za dos que de pon gan las ar -
mas, el que hace de ca be za en
el mo tn le con tes ta que tie ne
or den de su rey de arri ba es
de cir, de T pac Ama ru para
le van tar los pe chos, y un ins tan -
te des pus mue re a lan cea do el
go ber na dor. Pero don de ms
20 LOAIZA (Fran cis co). Juan San tos, el Inven ci ble. Lima, 1942, p. xii
21 Loai za, ob. cit. Para el caso in te re sa el pr lo go de esta obra.
xi to tuvo la sub le va cin tu pa ma ris ta con ti na
Le win fue en los lla nos de Ca sa na re. All un
crio llo, don Ja vier Men do za, re be l a los in dios
de Pore, T ma ra y Ten, dan do co mien zo a la sub -
le va cin en el pri me ro de los pue blos men cio na -
dos el 19 de mayo de 1781. Men do za asu mi la
go ber na cin de la pro vin cia e hizo ju rar como
rey de Am ri ca a T pac Ama ru
22
. Todo esto,
na tu ral men te, en co ne xin con los co mu ne ros
sub le va dos an te rior men te en otra lo ca li dad del
pas.
En La gu ni llas in for ma igual men te Le win
tam bin se acla m al rey del Cuz co, sien do
muy sig ni fi ca ti vo que de Co cuy, po bla cin per te -
ne cien te a la ju ris dic cin de Tun ja, fue se re mi ti da
el 23 de mayo a los tres men cio na dos pue blos
de Lla no una car ta con el avi so de que hay co ro -
na do Rey nue vo en las Indias, y se lla ma el po de -
ro so Jos Fran cis co T pac Ama ru. Todo ello al
mis mo tiem po que se pu bli ca ba en Si los la an tes
men cio na da pro cla ma real del cau di llo
23
.
Estos su ce sos, a ms de ser una de mos tra cin
del ca rc ter se pa ra tis ta de la re be lin, nos con -
ven cen que los in dios con si de ra ron que no ha ba
fe ne ci do el de re cho de los Incas al tro no del de -
sa pa re ci do im pe rio, y que les era sin ce ra men te
ama ble la idea de su res tau ra cin. Ellos, los abo r -
ge nes de Am ri ca me ri dio nal, se guan con si de -
ran do a los Incas como sus se o res na tu ra les,
mu cho ms con ven ci dos s, como su ce da, en
cons tan te ca rre ra de il ci to en ri que ci mien to los
pe nin su la res se em pe a ban en la brar la rui na del
sis te ma es pa ol.
Con mu cha jus ti cia el vi rrey Ju re gui sos tu vo
que las tur bu len cias pa sa das es de cir el le van -
ta mien to de T pac Ama ru y sus re fle jos en to das
par tes no na can de un slo prin ci pio, sino de
mu chos, como el ex ce so de los re par ti mien tos,
las mi tas, los obra jes, las de ma sas de los diez -
mos, las ve ja cio nes de los co bra do res fis ca les, la
in frac cin de los pri vi le gios con ce di dos a los in -
dios, su di fi cul tad suma en al can zar jus ti cia, la ve -
ne ra da me mo ria de los Incas y la es pe ran za que
en la cr du la mu che dum bre ha ba des per tado
T pac Ama ru
24
.
Con vie ne sub ra yar aque lla par te de lo afir ma -
do por Ju re- gui, que dice: la ve ne ra da me mo -
ria de los Incas, me mo ria que siem pre es tu vo
reu ni da a las ms vehe men tes an sias de jus ti cia y
li be ra cin.
LA IDEA DE LOS INCAS ENTRE LOS
CRIOLLOS Y LOS LIBERTADORES
De todo lo di cho has ta aqu, pa re ce ra, como
es jus to, que la idea de la res tau ra cin de los
Incas era una ilu sin man te ni da slo por la masa
in d ge na, que por in ge nua e ig no ran te no po da
per ca tar se de la rea li dad po l ti ca de Am ri ca y vi -
va afe rra da a un sue o irrea li za ble. Nada ms
ine xac to. Tam bin hubo crio llos que cre ye ron
fac ti ble el sue o de los in dios y que lu cha ron por
la in de pen den cia man te nien do como fun da men -
to de su idea rio eman ci pa dor el re tor no de los
des cen dien tes de los Incas.
Cier ta men te que en Lima los crio llos de la ge -
ne ra cin/ del Mer cu rio Pe rua no no fue ron par t -
ci pes de ta les sen ti mien tos. Sin em bar go, y pese
a la me dio cri dad de la la bor his to rio gr fi ca rea li -
za da por los mer cu ris tas que, en tra tn do se del
Impe rio, sos tu vie ron irre fle xi va men te la te sis gar -
ci la sis ta, y se man tu vie ron se gui do res ser vi les
del cro nis ta cuz que o; no obs tan te que en esto
ma ni fes ta ron una cla ra fal ta de sen ti do cr ti co, tal
la bor juz gan do se gn la in ten cin, ha de re co no -
cer se que con tri bu y a de sa rro llar el or gu llo pe -
rua no por su his to ria, aun que, cla ro est, como
dice Ma ce ra, sin nin gn ni mo de di vi sin en tre
los le ga dos in d ge nas y los de la con quis ta
25
. Lo
que quie re de cir que tam bin los crio llos li me -
os hi cie ron re cuer do, ao ran za de los Incas, y
ex hi bie ron los cua dros id li cos pin ta dos por Gar -
ci l a s o como ban de ras de j us t o s en t i do
na cio na lis ta.
Pero, si de ja mos Lima, que, por muy ex pli ca -
bles ra zo nes, n pudo re cla mar el res ta ble ci -
mien to del Impe rio de los Hi jos del Sol, ve re -
mos que este ideal no fue ex clu si vo de los in dios
del Per; fue tam bin an he lo ge ne ra li za do en to -
dos los pue blos de la Am ri ca me ri dio nal, y los li -
ber ta do res su pie ron en ten der lo as tan pers pi -
caz men te que, cada vez que la opor tu ni dad lo
per mi ti, tra ta ron de lle var al te rre no de la prc ti -
ca la res tau ra cin de los prn ci pes cuz que os, cu -
yos le g ti mos de re chos al tro no slo los pe nin su -
la res se atre van a ne gar
26
.
El Pre cur sor don Fran cis co de Mi ran da, por
ejem plo, en su in for me pre sen ta do al mi nis tro
22 Le win, ob. cit. p. 706.
23 Le win, ob. cit. pp. 706 707.
24 As lo afir ma el his to ria dor Dan vi la y Co lla do ci ta do por Le win en n obra tan tas ve ces ci ta da, p. 723.
26 Actual men te exis ten to da va his to ria do res que nie gan es tos de re chos, ba sa dos en los da tos que, so bre tal par ti cu lar, arro ja ron las fa la ces Infor ma cio nes del vi -
rrey To le do. Pue de ver se, por ejem plo, de Juan Man za no y Man za no, La in cor po ra cin de las Indias a la co ro na de Cas ti lla, Ma drid, 1948, pp. 247 266.
in gls Pitt el ao 1790, pro po -
na in ves tir con el po der eje cu ti -
vo a un des cen dien te de los
Incas, al cual se da ra el t tu lo de
em pe ra dor y cuyo car go se -
ra he re di ta rio. El po der le gis la ti -
vo se atri bui ra a un con gre so,
cuya C ma ra alta, o Se na do, se
com pon dra de cier to n me ro
de se na do res o ca ci ques vi ta li -
cios, ele gi dos por el em pe ra -
dor..., etc
27
. Mi ran da pla nea -
ba as el es ta ble ci mien to de una
mo nar qu a cons ti tu ci o nal a
base del re tor no de los Incas al
tro no.
Des pus, el mis mo Mi ran da,
en opor tu ni dad de su en tre vis -
ta con Van sit tart, en el pro yec -
to de cons ti tu cin en 1801,
ms de re p bli ca im pe rial que
de re p bli ca fe de ra ti va, es ti pu la -
ba para el po der eje cu ti vo, que
ste se ra de sem pe a do por...
dos per so nas ele gi das en tre
los ciu da da nos ac ti vos, de cua -
ren ta aos de edad, que hu bie -
sen de sem pe a do an te ri or -
men te al gu no de los car gos im -
pe ria les im por tan tes. Estos fun -
ci o na ri os se l l a ma r an Incas
nom bre que se ha ve ne ra do
en el pas. Uno de los Incas per -
ma ne ce ra en la ca pi tal del im -
pe rio, mien tras el otro re co rre -
ra las pro vin cias. Los Incas po -
dran nom brar cen so res, edi les
y cues to res
28
.
Pos te rior men te, cuan do el
Con gre so de Tu cu man, des -
pus de pro cla mar la in de pen -
den cia de la Argen ti na, dis cu ti
la for ma da go bier no que de be -
ran adop tar las pro vin cias del
Ro de la Pla ta, el ge ne ral Bel gra -
no ma ni fies to, en se sin de 6
de ju lio de 1816 del mis mo
Con gre so, que en su con cep -
to la for ma de go bier no mas
con ve nien te para es tas Pro vin -
cias, se ra la de una mo nar qua
tem pe ra da; lla man do la Di nas -
ta de los Incas p.r la jus ti cia que
en s en vuel ve la res ti tu cin de
esta Casa ini qua men te des po ja -
da del Tro no, por una san grien -
ta re vo lu cin que se evi ta ra p.a
que en lo su ce si vo con esta de -
cla ra cin, y el en tu sias mo ge ne -
ral de que se po see ran los ha bi -
tan tes del in te rior con sola la no -
ti cia, de un paso para ellos tan li -
son je ro
29
.
Y el efec to en el ni mo de las
gen tes no pudo ser me jor con
res pec to a tan dis cu ti do pro yec -
to, no obs tan te de que al gu nos,
como don To ms Ma nuel de
Ancho re na, con si de ra ron el
asun to una ocu rren cia ex ti ca
30
.
Para nues tro ob je to, sin em -
bar go, no in te re sa la fac ti bi li dad
del pro yec to, sino la opi nin
que en ton ces me re ci en tre el
pue blo ar gen ti no. So bre este
par ti cu lar Jean Adam Graa ner,
en via do a las pro vin cias del Ro
de la Pla ta y Chi le por Ber nar -
dot te, pre sen te en Tu cu mn el
ao 1816 y tes ti go pre sen cial
de la for ma como fue ce le bra da
la pro cla ma cin de la in de pen -
den cia ar gen ti na, ex pre sa sus
im pre sio nes en la si guien te for -
ma: Un pue blo in nu me ra ble,
dice, con cu rri en es tos das a
las in men sas lla nu ras de San Mi -
guel. Ms de cin co mil mi li cia -
nos de la pro vin cia se pre sen ta -
ron a ca ba llo, ar ma dos de lan -
za, sa ble y al gu nos con fu si les:
27 ROBERTSON (Wi lliam Spen ce). La vida de Mi ran da En: IP Con gre so Inter na cio nal de His to ria de Am ri ca. Bue nos Ai res, 1938, T. VI, p. 102.
28 PICCIRILLI (Ri car do). San Mar tn y la po l ti ca de los pue blos. Bue nos Ai res, 1957, p. 250. Ro bert son, ob. cit. 201.
29 Actas Se cre tas del So be ra no Con gre so de las Pro vin cias Uni das en Sud Am ri ca, de 1816 1819. En: RAVIGNANI (Emi lio). Asam bleas Cons ti tu yen tes
Argen ti nas se gui das de los tex tos cons ti tu cio na les, Is- gis laii vos y pac tos in ter pro vin cia les que or ga ni za ron po l ti ca men te la na cin. Bue nos Ai res, 1937, T. I,
p. 482.
30 Car ta de To ms Ma nuel de Ancho re na, a don Juan Ma nuel de Ro zas cit. por Pic ci ri lli, ob. cit. 248 249. Mi tre, mu chos aos des pus, con si de r tam bin
que el he cho de que el Con gre so Argen ti no de 1816 pro yec ta ra fun dar una mo nar qua so bre la base de un des cen dien te del Inca, que vin cu la se al Ro de la
Pla ta y al Per dn do le al Cuz co por Ca pi tal, fue una abe rra cin que se ex pli ca por un ver da de ro de se qui li brio de las fuer zas po l ti cas. Se tra t, afir ma, de
una mo nar qua in ve ro s mil. V/. MITRE (Bar to lo m). His to ria de San Mar tn y de la eman ci pa cin Sud-ame ri ca na. Bue nos Ai res, 1890, T. I, p. 73.
to dos con las ar mas ori gi na rias del pas, la zos y
bo lea do ras... Todo se de sa rro ll con un or den
y una dis ci pli na que no me es pe ra ba. Des pus
que el go ber na dor de la pro vin cia dio por ter mi -
na da la ce re mo nia, el ge ne ral Bel gra no tom la
pa la bra y aren g al pue blo con mu cha vehe men -
cia pro me tin do le el es ta ble ci mien to de un gran
im pe rio en la Am ri ca me ri dio nal, go ber na do
por los des cen dien tes (que to da va exis ten en el
Cuz co), de la fa mi lia im pe rial de los Incas. El
efec to no tar d en pro du cir se,
afi r ma el hi s to ri a dor Pi c ci ri l l i,
pues, como anot el mis mo
Graa ner, l os i n di os es ta ban
como elec tri za dos con este nue -
vo pro yec to y se jun tan en gru -
pos bajo la ban de ra del sol. Estn
ar mn do se y se cree que pron to
se for ma r un ejr ci to en el Alto
Per de Qui to a Po to s, Lima y
Cuz co
31
.
Por lo de ms, el pro yec to de
Bel gra no no es tu vo hur fa no en
el pri mer con gre so ar gen ti no de
Tu cu mn. As lo acre di ta el acta
de la se sin del da 12 de ju lio de
1816 que, a la le tra, dice: Vis ta y
apro ba da la acta es pe cial de la de -
cla ra cin de la in de pen den cia,
pro pu so el se or di pu ta do pre si -
den te se abrie se el se llo pro pio y
pe cu liar del So be ra no Con gre -
so. Pero el di pu ta do Bus ta man te
ob ser v que con ven dra es pe rar
que se adop ta se la for ma de go -
bier no que de ban ser alu si vas
las ar mas y tim bres que ador na -
ran el se llo. Pa re ci fun da do el
re pa ro. En con se cuen cia el di pu -
ta do Aze- vedo, tan to por el mo -
ti vo ex pre sa do, como por dar
prin ci pio a las dis cu sio nes so bre
el ms i n te re san te pun to de
quan tos pue den ofre cer se al So be ra no Con gre -
so, hizo mo cin para que des de los pri me ros
mo men tos en que fue se po si ble, se em pe za se
dis cu tir la for ma de go bier no que de ba adop tar -
se, ex pre san do por su par te que esta fue se la mo -
nr qui ca tem pe ra da en la di nas ta de los Incas y
sus le g ti mos su ce so res, de sig nn do se des de
que las cir cuns tan cias lo per mi tie se para sede del
go bier no la mis ma ciu dad del Cuz co, que ha ba
sido an ti gua men te su cor te. Fue apo ya da la mo -
cin
32
.
El ge ne ral San Mar tn por su par te, en car ta di -
ri gi da a don To ms Go doy Cruz, el 22 de ju lio de
1816, se en tu sias ma con la idea, y tex tual men te
afir ma: Ya digo a la Pri da lo ad mi ra ble que me pa -
re ce el plan de un inca a la ca be za: sus ven ta jas
son geo m tri cas...
33
. Y has ta
Bo l var, apa ren te men te ene mi -
go de cla ra do de to dos los r gi -
me nes mo nr qui cos, en en tre vis -
ta con el ca pi tn in gls To ms
Mai ling, ce le bra da en mar zo de
1825, ma ni fies ta tex tual men te lo
si guien te: Pue de us ted de cir
que ja ms he sido ene mi go de la
mo nar qua por prin ci pio ge ne -
ral; por el con ta rio la con si de ro
esen cial para la dig ni dad y el bie -
nes tar de nue vas na cio nes... Y
agre ga: El t tu lo de Rey qui z no
se ra po pu lar al co mien zo en la
Am ri ca del Sur, y en con se cuen -
cia aca so se ra me jor con tem plar
el pre jui cio asu mien do el de
INCA, al que los in dios es tn
tan ape ga dos
34
.
En el Per, cuan do se tie ne no -
ti cia en Ca ja mar ca de la pro cla -
ma cin de la in de pen den cia de
Tru ji llo, el pue blo se amo ti na el 8
de ene ro de 1821, des po ja a las
au to ri da des es pa o las de sus car -
gos y pide al Ca bil do de la ciu dad
la co ro na cin del ca ci que in dio
Sil ves tre Asto pil co, pre sun to des -
cen dien te del Inca Atahuall pa.
Cuan do, lue go, se re dac ta la pri -
me ra Cons ti tu cin, Luna Pi za -
rro, Una nue, Olme do, P rez de
Tu de la y Jus to Fi gue ro la, co men tn do la afir man
que es una cons ti tu cin aco mo da da a la sua vi -
dad de nues tro cli ma, a la dul zu ra de nues tras
cos tum bres y que nos re cuer da esa hu ma ni dad
ge nial de los Incas, nues tros ma yo res. Cuan do
se pro du ce la vic to ria de Ju nn, el pe ri di co
El Incario desde
muy temprano
vino a ser
sinnimo de
libertad; [], es
decir la etapa del
ensueo de la
independencia,
del anhelo de
libertad, fue la
etapa primera y
nica de los
indios y la
definitiva de
todos los
peruanos.
31 GRAANER (Jean Adam). Las pro vin cias del Ro de la Pla ta en 1816. Bue nos Ai res, 1949, cit. por Pic ci ri lli, ob, cit. p. 249.
32 Ra vig na ni. Asam bleas Cons ti tu yen tes Argen ti nas cit. T. I, p. 236.
33 Mi tre, ob. Cit. T. IV, p. 298. Va se igual men te la car ta si guien te di ri gi da al mis mo Go doy Cruz que tam bin ha bla del plan de Inca , p. 299.
34 WEBSTER (C. K.). Gran Bre la a y la in de pen den cia de la Am ri ca La ti na. cit. por Pic ci ri lli, ob. cit. pp. 296 297.
lla ma do Nue vo Da del Per,
de Tru ji llo, da cuen ta del faus to
su ce so di cien do: La san gre de
los Incas va a ser ven ga da. En
fin, cuan do La To rre li gar te es cri -
be las le tras de nues tro Him no
Na cio nal, exal ta r la ac ccin
de los que ha ban lu cha do por
la eman ci pa cin del Per, y dir
en su es tro fa cuar ta:
A su es fuer zo sal ta ron los
gri llos,
Y los sur cos que en s re pa -
r, le ati za ron el odio y ven gan -
za que he re da ra de su Inca y
Se or".
Todo, pues, nos lle va a pen -
sar que a la hora de la in de pen -
den cia los hom bres tu vie ron
pre sen t e l a i dea l os I ncas,
como uno de los ms enr gi cos
y de fi ni ti vos im pul sos ha cia la
li ber tad.
FINAL
Lo di cho l ti ma men te est in -
di cn do nos, con me ri dia na cla -
ri dad, que tam bin los es p ri tus
ms cla ri vi den tes, los de ma yor
ex pe rien cia po l ti ca y los que
ms ha ban tra ba ja do por al can -
zar la in de pen den cia de Am ri -
ca, to dos ellos es ta ban con ven -
ci dos de que el fac tor inca ha ba
lle ga do a cons ti tuir se en un ele -
men to in sus ti tui ble den tro de
las sin ce ras con vic cio nes del
hom bre ame ri ca no del sur, y de
que, en la nue va con cien cia de
ese hom bre nada pe sa ba ms
sig ni fi ca ti va men te que el pro fun -
do y sin ce ro an he lo de ver re pa -
ra da la in jus ti cia co me ti da por
los vic ti ma rios del Inca rio.
Esta ter ca y obs ti na da per sis -
ten cia del sen ti mien to in cas ta
slo pue de ex pli car se por dos
ra zo nes: 1, por que, como
dice Ral Po rras Ba rre ne chea,
el sb di to de los Incas, tuvo
como ca rac te rs ti ca esen cial un
t r a di ci o nal i ns t i n t o, un
sen ti mien to de ad he sin a las
for mas ad qui ri das, un ho rror a
la mu ta cin y al cam bio, un afn
de pe ren ni dad y de per pe tua -
cin del pa sa do, que se ma ni -
fies ta en to dos sus ac tos y cos -
tum bres, y que en car na en ins ti -
tu cio nes y prc ti cas de ca rc ter
re cor da to rio, que reem pla zan
mu chas ve ces, en la fun cin his -
t ri ca, a los usos gr fi cos y fo n -
ti cos oc ci den ta les; y 2, por -
que tres si glos de co lo nia je, le -
jos de ma tar el pa sa do, lo hi cie -
ron re vi vir con ms fuer za, con
el in ten so y siem pre re no va do
vi gor con que todo pue blo ava -
sa lla do man tie ne la es pe ran za
de la li be ra cin.
La idea de los Incas se man tu -
vo fres ca, ro bus ta du ran te el pe -
ro do co lo nial, aun que la fra se
que afir ma que la Co lo nia fue
el Inka rio sin Inka ten ga que
ser, como ex pre sa Jor ge Ba sa -
dre, ana cr ni ca y uni la te ral. Tan
cier to es que tal idea si gui vi -
vien do, como que el gran Bar to -
lo m He rre ra, en ple na Re p -
bli ca, en una nota pues ta a su
ser mn pro nun cia do en la Ca -
te dral de Lima, el 28 de Ju lio de
1846, apun t con ad mi ra cin
lo si guien te: No se si fue un
sen ti mien to po ti co, en el que
se to ma ba por la na cin el sue -
lo; o si fue una de las ver da de -
ras lo cu ras, que no es ca sea ron
en la po ca de la eman ci pa cin:
el he cho es que se pro cla m la
in de pen den cia del Per, o la re -
con quis ta del im pe rio de los
Incas como una mis ma cosa. Y
tan de bue na f cre ye ron esto
mu chos es pa o les pe rua nos,
que has ta hoi es tn per sua di -
dos de que per te ne cen al im pe -
rio de los Incas; de que son in -
dios; y de que los es pa o les eu -
ro peos los con quis ta ron y les hi -
cie ron gran des da os
35
.
Aun que es tas ideas pro pias
del co mn de las gen tes, no fue -
ran sino mera fic cin, lo cier to
es que el tes ti mo nio de He rre -
ra vale como prue ba de que,
en ple na mi tad del si glo XIX se -
gua to da va la ten te el sen ti -
mien to in cas ta como ele men -
to in sus ti tui ble de con ti nui dad
his t ri ca en el ni mo de los pe -
rua nos; como pie dra pri me ra
de lo que, en jus ti cia, vino a ser
nues tra ver da de ra con cien cia
na cio nal.
La lla ma da con cien cia de s
de los ame ri ca nos, de sa rro lla -
da, se gn Ba sa dre, des de que a
nues tro con ti nen te co men za -
ron a lle gar ideas e in fluen cias
he te ro do xas, tuvo por base la
idea del r gi men ge nial de los
so be ra nos del Cuz co, cuyo re -
to mo-cons ti tu y la ver da de ra
pro me sa de vida pe rua na, li -
bre y so be ra na, no na ci da du -
ran te el pe ro do de la eman ci pa -
ci n, como af i r ma Ba sa dre,
sino guar da da si len cio sa men te
en el co ra zn de la in men sa ma -
yo ra del pue blo du ran te tres si -
glos. Esa pro me sa que fue siem -
pre es pe ran za de vida me jor,
como he mos vis to, no fue ele -
men to pa si vo e ine fi caz; al con -
tra rio, fue fac tor di n mi co que,
como ex pl o si vo de ti em po,
supo es ta llar con tre men da y
elo cuen te de to na cin cada vez
que las cir cuns tan cias his t ri cas
lo per mi tie ron. Y es que el Inca -
rio des de muy tem pra no vino a
ser si n ni mo de li ber tad; re sul -
tan do de este modo que la l ti -
ma eta pa del de sa rro llo de la
con cien cia na cio nal de los crio -
llos, es de cir la eta pa del en sue -
o de la in de pen den cia, del an -
he lo de li ber tad, fue la eta pa pri -
me ra y ni ca de los in dios y la
de f i ni t i va de t o dos l os
pe rua nos.
35 HERRERA( Bar to lo m). Escri tos y Dis cur sos. Lima, 1929, T. I, p. 86.
LA BANDERA DE LA CONQUISTA
1
D
espues que el Conquistador don Francisco
Pizarro, traicion al ltimo Inca y, cobrado, el
rescate fabuloso, lo mand ejecutar en Caj
amaren, el 29 de agosto de 1533, se encamin a
1a Capital del Imperio, al Cuzco legendario donde
pensaba recoger otro enorme botn, saqueando
templos, palacios y tumbas; cumpliendo as el
signo fatal de su empresa: oro y sangre, muerte y
desolacin. El 15 de noviembre de 1533, por la
tarde, refiere las viejas crnicas, que el temerario, y
analfabeto conquistador trujillano, a la cabeza de
sus tropas, entr en la ciudad sagrada, presa de
pavor y de misterio. Se di comienzo al saqueo,
nada qued por hacer. El templo del sol, el
santuario mayor de los incas, fue vaciado y
convertido en iglesia del nuevo dios y en ella,
significativamente, Pizarro deposit el gonfaln de
la conquista, que batieron sus manos atrevidas
delante de Atahuallpa, el emperador cautivo por
haber credo la palabra de los blancos. Desde
entonces la bandera de Pizarro qued en el
Cuzco, y cabeza de estos reinos del Pir", all
donde l a deposi t ara, en el Ccori cancha,
transformado en templo de Santo Domingo, hasta
1 To ma do de la Re vis ta Uni ver si ta ria N 103. se gun do se mes te de 1952. Uni ver si dad Na cio nal Cuz co.
que tres siglos despus, con
motivo de los pactos de paz
f i rmados en Si cuani por el
Inspector General del Ejrcito
Espaol don Jos del Valle y el
I nca rebel de don Di ego
Cristbal, Tupac Amaru, fu
llevada a dicha plaza para las
ceremonias, referidas, a las que
se quer a , dar especi al
importancia para amedrentar a
los i ndios que ya se haban
resuelto por la emancipacin.
Dice el acta espaola, de 27 de
enero de 1782: "Y hallndose de
rodillas en estas circunstancias el
predicho Diego Cristbal Tupac
Amaru, en el presbiterio del altar
mayor, y postrndose al fin de
ellas a nuestros pies, llego el
coronel de milicias don Antonio
de Ugarte, y bati tres veces
encima del referido Diego, el
real estandarte que es el mismo
que sirvi en la conquista de este
rei no, y consecut i vament e
practicaron la propia diligencia
los abanderados de las tropas
veteranas y mi l i ci as que se
hallaban todas formadas en la
plaza de este pueblo".
El 9 de di ciem bre de 1824, en
el glo rio so cam po de Aya cu cho, el
Ma ris cal Su cre re ci ba las ren di das
es pa das del Vi rrey La Ser na y de ca -
tor ce ge ne ra les es pa o les, "los aya -
cu- chos", y con ellas los t tu los
eter nos de la eman ci pa cin del
Nue vo Mun do. Su cre si gui al
Cuz co, al que lle g, casi de in cg ni -
to, al da si guien te que sus tro pas,
el 25 del re fe ri do mes de di ciem -
bre. Las de pues tas au to ri da des es -
pa o las pu sie ron a sus r de nes
cuan to te nan y, en tre todo, el gon -
fa ln de Pi za rro, la ban de ra de la
con quis ta que, al fin, de ba sa lir del
tem plo del Sol. El Ma ris cal de Aya -
cu cho tom la ban de ra y le es cri -
bi al Li ber ta dor:
"Cuz co, a 30 de Di ciem bre de
1824.- A. S. E. el Gral Bo l var, &.
&. Mi Ge ne ral: Por fin es cri bo a
U. del Cuz co el ao 24, y le es cri -
bo des pus que ya no hay ene mi -
gos en el Per. Se ha ve ri fi ca do la
ofer ta que U. hizo a los pue blos
de aca bar la gue rra en este ao,
y es una de mis sa tis fac cio nes
ms gran des. Le hago a U. el pre -
sen te de la ban de ra que tra jo Pi -
za rro al Cuz co tre cien tos aos
pa sa dos: son una por cin de ti -
ras de se chas: pero tie ne el m ri -
to de ser la con quis ta do ra del
Per. Creo que ser un tro feo
apre cia ble para U. No la man do
aora por que no se ex tra ve; la lle -
va r el pri mer ofi cial de con fian za
que vaya.- Estoy bas tan te can sa -
do y algo malo: le es cri bi r a U.
des pus: en tre tan to me re pi to
siem pre su fiel ami go, muy ob.
ser vi dor.- A. J. de Su cre".
Su cre tom otras cin co ban de -
ras es pa o las que exis tan en el
Cuz co para do nar l as a
Co lom bia:
"La Paz, 24 de Fe bre ro de
1825.- A. S. E. el Ge ne ral Bo l -
var, &, &.- Mi Ge ne ral: - Aora re -
mi to a U. abier tos los ofi cios y do -
cu men tos que van al Go bier no
de Co lom bia pr. du pli ca dos: los
pra les. van por Are qui pa con un
ofi cial oue lle va r las ban de ras
que ofrez co al Vice-Pre si den te.
El Ge ne ral Lara tie ne en su po -
der la ban de ra de Pi za rro, con la
or den de po ner la en ma nos de
U. al lle gar a Are qui pa, pr. q. es
mi de seo que al lle gar U. a las
prme ras tro pas co lom bia nas se
le pre sen te este tro feo, que hon -
ra a los hi jos de U. Se en tien de la
hon ra pr. q. est li bre el Per. Su
fiel ami go obte. ser vi dor, -A. J. de
Su cre."
Por si hu bie ra con fu sin, lea -
mos lo que Su cre de ca al Go bier -
no de Co lom bia;
"Ten go la hon ra de en viar a S.
E. el vice-pre si den te en nom bre
del ejr ci to cin co ban de ras de
los ms ve te ra nos re gi mien tos es -
pa o les que es cla vi za ron al Per
La bandera de la conquista
du ran te ca tor ce aos de triun fos: ellas son las se a -
les de obe dien cia y es ti ma cin que el ejr ci to le
ofre ce y que rue ga se dig ne acep tar. El es tan dar te
con que Pi za rro en tr, tres cien tos aos ha, a esta
ilus tre Ca pi tal de los in cas, lo re mi to a S. E. el Li ber -
ta dor, como tro feo que co rres pon de al gue rre ro
que mar c al Ejr ci to Co lom bia no el ca mi no de la
glo ria y el de la Li ber tad del Per".
Bo l var dis pu so que la ciu dad don de, al fin, dor mi -
ra el l ti mo sue o en bra zos de la in mor ta li dad y de
la glo ria, tu vie ra el pre cio so tro feo:
"Re p bli ca de Co lom bia, Pa la -
cio de Go bier no en Bo go t, a 9
de ene ro de 1826.- 16.- Se cre ta -
ra de Gue rra.- Sec cin Cen tral.-
A la Muy Ilus tre Mu ni ci pa li dad de
Ca ra cas: Ten go la hon ra de ser r -
ga no del Go bier no para pre sen tar
a esa Mu ni ci pa li dad el es tan dar te
real de Cas ti lla, que el ejr ci to co -
lom bia no ha aba ti do bajo la di rec -
cin de S. E. el Li ber ta dor Pre si -
den te. La ciu dad de Ca ra cas cuna
del Li ber ta dor, y ba luar te inex pug -
na ble de la li ber tad, tie ne de re cho
a con ser var en su reno la in sig nia
de los ul tra jes co me ti dos por el go -
bier no es pa ol en la tie rra de los
Incas, que al cabo de tres ren tu rias
ha sido con quis ta da por el in sig ne
ame ri ca no que Ca ra cas pro du jo
para la fe li ci dad de los hom bres.
Cree el Eje cu ti vo que esa Mu ni ci -
pa li dad apre cia r la po se sin de
un mo-nu men to tan res pe ta ble
que en vi dia ran otros pue blos; y
es pea que en este paso re ci ba el
pue blo ca ra que o una prue ba del
apre cio y con si de ra cin que me re -
ce al Po der Eje cu ti vo. Yo ten go la
sa tis fac cin de las dul ces emo cio -
nes que debe sen tir ese pue blo y
de pro tes tar a U. S. los sen ti mien -
tos de mi con. si de ra cin.- Dios guar de a U. S.- G.
Sou blet te".
"Lo que ge ne ral men te lla man ban de ra de Pi za -
rro -es cri ba Ars ti des Ro jas, en 1873 - no es pro pia -
men te ha bln do, sino un es tan dar te o gon fa ln
como los que se usa ron en los si glos XV y XVI. En
los das de la Re p bli ca flo ren ti na es tos fue ron, con -
du ci dos, en las gran des fies tas, por el Pre si den te d
la Re p bli ca o al gu na alta dig ni dad: de aqu el nom -
bre de gon fa lo ne ros que se dio a los que lle va ban
esta in sig nia. Ms tar de el uso de gon fa lo nes que d
re le ga do a los tem plos cris tia nos y a las fies tas re li -
gio sas, aun que des de las pri me ras po cas del cris -
tia nis mo, ha ban sido enar bo la dos en los tem plos,
cada vez que que ne ce sa rio le van tar tro pas y con vo -
car los va sa llos para la de fen ra de las igle sias y bie -
nes ecle sis ti cos. El pri mi ti vo cam po del gon fa ln
de Pi zarrr. fu de rico da mas co rojo de gra na, del
cual no que dan sino pe que os frag men tos. Dos
gran des cua dros for ma dos de ara bes cos del si glo
XV, cada uno de 127 cen t me tros
de al tu ra y 115 de an cho, am bos
de raso ama ri lla y blan co re to ca -
dos de azul y con bor da dos de
hilo de oro, so bre sa lan en cada
una de las ca ras. Uno d es tos ara -
bes cos se con ser va, casi en su to ta -
li dad, mien tras que del otro, slo
exis ten al gu nos re ta zos. En el cen -
tro de uno de los ara bes cos, ha ba
un crcu lo de 30 cen ti me tros de
di me tro, en el cual s ta ban bor -
da das las ar mas de Car los V, en
aque lla fe cha, 1533; a sa ber, el es -
cu do de Cas ti lla (dos leo nes, dos
cas ti llos y la dia de ma im pe rial), re -
ma ta do por dos ca be zas de gui la
que lle va ban sen das co ro ni llas.
Del es cu do solo se con ser van hoy
los dos leo nes y uno de los can ti -
llos. Las dos ca be zas de gui la exis -
ten, pero la co ro ni lla que te na la
de la iz quier da ha de sa pa re ci do. Si
hubo co lum nas a los la dos del es -
cu do, o al gu nos bor do nes que fi -
gu ra ron ms tar de en las ar mas de
Car los V, nada Se en cuen tra ac tual -
men te: el exa men re ve la que el es -
cu do es sen ci llo com pa ra do con
el que ms des pus lle v el gran
mo nar ca. Cuan do lle g a Ca ra cas
el gon fa ln, -no te na com ple ta
sino una de sus ca ras, la del es cu -
do, es tan do la otra fo rra da de raso blan co muy de -
te rio ra do. Fal ta ban ya para esa fe cha, 1826, uno de
los cas ti llos, la co ro ni lla de una de las ca be zas de
gui la y al gu nos pe que os frag men tos. Esto mo ti -
v que el Con ce jo se en car ga se de man dar po ner -
le un cam po nue vo de da mas co en car na do so bre
el cual que da sen fi jos los dos ara bes cos. As per ma -
ne ci guar da da esta re li quia his t ri ca du ran te mu -
chos aos, has ta que se re sol vi co lo car la en un
cua dro. para evi tar de esa ma ne ra la jus ta
El 9 de
diciembre de
1824, en el
glorioso campo
de Ayacucho, el
Mariscal Sucre
reciba las
rendidas espadas
del Virrey La
Serna y de
catorce
generales
espaoles, "los
ayacu- chos", y
con ellas los
ttulos eternos
de la
emancipacin
del Nuevo
Mundo
cu rio si dad de los ex tran je ros y na -
cio na les que al con tem plar la,
que ra cada uno po seer un re -
cuer do de ella. No sa be mos si
cuan do se arre gl el gon fa ln de
Pi za rro para guar dar lo en el cua -
dro que lo con tie ne ac tual men -
te, se le des cu bri al gu na pin tu -
ra; pero es lo cier to que a una ca -
sua li dad debe hoy Ca ra cas el ha -
llaz go de la por cin ms in te re -
san te que fi gu r en el c le bre es -
tan dar te. Nos re fe ri mos al gue -
rre ro, obra de pin tu ra y de bar da -
do que fi gu r en el tiem po de Pi -
za rro en una de las ca ras del gon -
fa ln en el cen tro de uno de los
ara bes cos, y la cual apa re ci
como es con di da y fi ja da en la par -
te pos te rior del es cu do real. Esta
pin tu ra de 80 cen t me tros de di -
me tro re pie sents un gua rre ro
mon ta do en un her mo so ca ba llo
blan co que co rre al ga lo pe y est
en jae za do con ri cos ar ne ses. El
ca ba lle ro lle va en la ca be za un
cas co co ro na do de plu mas, flo ta
su man to, al ca pri cho del vien to,
una cruz roja, la de San tia go, so -
bre sa le en la cota que cu bre su
pe cho, y lle va en su mano de re -
cha una es pa da, de la cual no que -
da sino la em pu a du ra. El cam po
re pre sen ta una lla nu ra en la cual
so bre sa len ar bus tos y plan tas tro -
pi ca les y cas cos y ob je tos de gue -
rra. Aun que el tiem po ha des fle -
ca do la seda, en al gu nos lu ga res
del di bu jo, el con jun to no ha per -
di do nada de su m ri to. Se co no -
ce al exa mi nar esta obra an ti gua,
que un ar tis ta de li ne y pin t so -
bre raso blan co, todo el pai sa je y
que des pus con ti nu la he chu -
ra, la cual aca b de dar todo el re -
al ce y pers pec ti va ne ce sa rias a un
di bu jo que de ba ser co lo ca do
en el cen tro de un es tan dar te".
La fi gu ra ecues tre re pre sen ta -
da en el gon fa ln de la con quis ta,
pa re ce ser la de San tia go, Pa trn
de las Espa as, y con ella re la cio -
na ra la tra di cin, mal cap ta da
por los es pa o les, cuan do los in -
dios les de can en su pro pia len -
gua que chua, que un hom bre a
ca ba llo vo la ba so bre ello en los
cem ba tes.
Los in dios les que rrn ha cer sa -
ber que esa ban de ra con un ser a
ca ba llo, es ta ba fla mean do en los
en cuen tros de gue rra y los pe nin -
su la res, con el es p ri tu mi la gre ro
que los dis tin gua, co li gie ron que
San tia go se pre sen ta ba a ma tar in -
dios, ayu dn do los en la con quis -
ta del Per. Algn otro gon fa ln,
ten dra re tra ta da la ima gen de la
Vir gen, e igual in ter pre ta cin re ci -
bie ron los di chos de los in dios de
par te de los blan cos. A los cos ta -
dos de la puer ta prin ci pal del tem -
plo del Triun fo, en el Cuz co, pue -
den leer se to da va unos cua dros
de pie dra con Inscrip cio nes que
pre ci sa men te na rran es tas apa ri -
cio nes de San tia go y de la Vir gen
y el Pa trn de Espa a, en es cul tu -
ra, est co lo ca do en la par te ms
ele va da de la fa cha da del tem plo,
pri mi ti va ca te dral cuz que a.
En Ca ra cas, po cos aos des -
pus de la Inde pen den cia, la ten -
te an el odio al con quis ta dor, se
arras tr el pen dn de Pi za rro y
en 1842, cuan do la re pa tria cin
de los res tos de Bo l var, el his t ri -
co gon fa ln fu co lo ca do al pi
del mau so leo que guar da los res -
to del in mor tal Li ber ta dor. El poe -
ta Fer nn dez Ma dri d, can t
en ton ces:
Estas son las ban de ras que al gn da
En ma nos de Pi za rro tre mo la ron;
Estas en Ca ja mar ca pre sen cia ron
La ms abo mi na ble ale vo sa.
Re cuer dos de opre sin y ti ra na
Al Per tres cen tu rias in sul ta ron
Y los li ber ta do res las ha lla ron
Tin tas en pura san gre to da va.
Mo nu men tos de un ds po ta in so len te,
Ban de ras de Pi za rro en san gren ta das
Que rin di ante Bo l var la vic to ria:
A los pies de Co lom bia in de pen dien te
Para siem pre aba ti das y hu mi lla das
No ms nues tro bal dn, sed nues tra glo ria.
Cuan do el Gran Ca pi tn de los Andes, don Jos
de San Mar tn, lle g con sus tro pas a Lima y pro cla -
m la Inde pen den cia del Per, con las c le bres pa -
la bras: "Des de este mo men to el Per es li bre e in -
de pen dien te, por la vo lun tad ge ne ral de los pue -
blos y por la jus ti cia de su cau sa que Dios de fien -
de", in qui ri por la ban de ra de la Con quis ta y lue go
de al gu nas in ves ti ga cio nes, la Mu ni ci pa li dad le ob se -
qui el pen dn real de la ciu dad, el mis mo que se
te na como el gon fa ln de Pi za rro que, real men te,
es ta ba en el Cuz co, en lo que fu
el tem plo del Sol, pues, en 1533,
Lima no exis ta to da va y, por lo
tan to, nin gn pen dn de con quis -
ta se lle v a ella. Don Ri car do Pal -
ma, nos in for ma en de ta lle del
asun to y la au to ri dad como era en
his to ria pa tria, es me jor se guir la al
pie de la le tra: "Acer ca de la ban de -
ra de Pi za rro hay tam bin un error
que me pro pon go des va ne cer. J -
ra la en 1821 la in de pen den cia del
Per, e1 Ca bil do de Lima pas al
ge ne ra l si mo D. Jos de San Mar -
tn un ofi cio, por el cual la ciu dad le
ha ca el ob se quio del es tan dar te
de Pi za rro Poco an tes de mo rir en
Bo log ne, este prohom bre de la re -
vo lu cin ame ri ca na hizo tes ta men -
to, de vol vien do a Lima la ob se -
quia da ban de ra. En efec to los al ba -
ceas hi cie ron for mal en tre ga de la
pre cio sa re li quia a nues tro re pre -
sen tan te en Pa rs, y ste cui d de
re mi tir la al Go bier no del Per en
una caja muy bien acon di cio na da.
Fu esto en los das de la fu gz ad -
mi nis tra cin del ge ne ral Pe zet, y
en ton ces tu vi mos oca sin de ver
el cl si co es tan dar te de po si ta do
en uno de los sa lo nes del Mi nis te -
rio de Re la cio nes Exte rio res. A la
cai da de este go bier no, e] 6 de no -
viem bre de 1865, el po pu la cho sa que va rias de
las ofi ci nas del pa la cio y de sa pa re ci la ban de ra,
que aca so fu de pe da za da por al gn ra bio so de ma -
go go, que se ima gi na ra ver en ella un com pro ban -
te de las ca lum nias que por en ton ces in ven ta ba el
es p ri tu de par ti do para de rro car al pre si den te Pe -
zet, ven ce dor en los cam pos de Ju nn y Aya cu cho,
y a quien acu sa ban sus ene mi gos de con ni ven cias
cri mi na les con Espa a, para so me ter nue va men te
el pss al yugo de la an ti gua me tr po li. Las tur bas
no ra cio ci nan ni dis cu ten, y mien tras ms ab sur da
sea la es pe cie ms f cil scep tac:n en cuen tra. La
ban de ra que no so tros vi mos te na, no las ar mas de
Espa a sino las que Car los V acor d a la ciu dad,
por real c du la de 7 de di ciem bre de 1537. Las ar -
mas de Lima eran: un es cu do en cam po azul con
tres co ro nas re gias en trin gu lo, y en ci ma de ellas
una es tre lla de oro cu yas pun tas to ca ban las co ro -
nas. Por orla, en cam po co lo ra do se lea este mote
en le tras de oro: Hoc sig num vere re gum est. Por
tim bre y di vi sa dos gui las ne gras
con co ro na de oro, una J. y una K.
(pri me ras le tras de Ka ro lus y Jua -
na, los mo nar cas) y en ci ma de es -
tas le tras una es tre lla de oro. Esta
ban de ra era la que el al f rez real
por juro de he re dad pa sea ba el
da 5 de ene ro, en las pro ce sio nes
de Cor pus y San ta Rosa, pro cla ma -
cin de so be ra no y otros ac tos de
igual so lem ni dad. El pue blo de
Lima di im pro pia men te en lla -
mar a este es tan dar te la ban de ra
de Pi za rro, y sin exa men acep t
que ese fu el pen dn de gue rra
que los es pa o les tra je ron para la
con quis ta. Y pa san do sin re fu tar se
de ge ne ra cin en ge ne ra cin. el
error se hizo tra di cio nal e his t ri -
co. Ocu p mo nos aho ra del ver da -
de ro es tan dar te de P za rro. Des -
pus del su pli cio de Atahual pa, se
en ca mi n al Cuz co D. Fran cis co
P za rro, y cree mos oue fu el 16
de no viem bre de 1533 cuan do ve -
ri fi c su en tra da triun fal en la au gus -
ta ca pi tal de los in cas. El es tan dar te
que en esa oca sin lle va ba su Alf -
rez Je r ni mo de Alia ga era de la
for ma que la gen te de igle sia lla ma
gon fa ln. En una de sus ca ras, de
da mas co co lor gra na, es ta ban bor -
da das las ar mas de Car los V. y en la
opues ta, que era de co lor blan co, se gn unos, o
ama ri lla se gn otros, se vea pin ta do el aps tol San -
tia go en ac ti tud de com ba te, so bre un ca ba llo Man -
co, con es cu do; co ra za y cas co de plu me ros o ai ro -
nes, lu cien do un cruz roa en e] pe cho y una es pa -
da en la mano de re cha. Cuan do Pi za rro sa li del
Cuz co (para pa sar al va lle de Jau ja y fun dar la ciu dad
de Lima no lo hizo en son de gue rra, y dej de po si -
ta da su ban de ra o gon fa ln en el tem plo del sol,
con ver ti do ya en ca te dral cris tia na. Du ran te las
El 9 de
diciembre de
1824, en el
glorioso campo
de Ayacucho, el
Mariscal Sucre
reciba las
rendidas espadas
del Virrey La
Serna y de
catorce
generales
espaoles, "los
ayacu- chos", y
con ellas los
ttulos eternos
de la
emancipacin
del Nuevo
Mundo
lu chas ci vi les de los con quis ta do -
res, ni al ma gris tas, ni gon za lis tas,
ni gi ro nis tas, ni rea lis tas se atre vie -
ron a lle var lo a los com ba tes, y
per ma ne ci como ob je to sa gra -
do en un al tar. All, en 1824, un
mes des pus de la ba ta lla de Aya -
cu cho, lo en con tr el ge ne ral Su -
cre, ste lo en vi a Bo go t y el
go bier no in me dia ta men te lo re -
mi ti a Bo l var, quien lo so me ti
a la Mu ni ci pa li dad de Ca ra cas,
don de ac t ual men t e se
con ser va".
Nos tien ta ano tar aho ra, que
en el Cuz co, en la ci ta da igle sia
del Triun fo, en un al tar, se con ser -
va to da va la cruz de la Con quis -
ta, la que tra jo Pi za rro; la mis ma
que el frai le Val ver de, pre sen t al
Inca Atahuall pa en la tr gi ca tar de
de Ca ja mar ca. Est pin ta da de un
ver de vie jo, con ador nos de pla -
ta, que se le agre ga ran des pus y
pa ti na da por los si glos, es ob je to
de cu rio si dad de los tu ris tas.
No se sabe si la Mu ni ci pa li dad
de Lima, tuvo ab so lu ta se gu ri dad
de lo que ob se quia ba al 'San to
de la Espa da", pero, es po si ble
que cual quier duda al res pec to
se dis cul pa se con el pro p si to de
ho me na jear al h roe ar gen ti no y
ste, de muy bue na f, con ser v
el Estan dar te de Lima, como el
gon fa ln de la Con quis ta: "A los
po cos das de la en tra da en Lima
del ejr ci to li ber ta dor hace prac ti -
car las ms vi vas di li gen cias a fin
de ave ri guar si el es tan dar te en
cues tin ha ba sido lle va do por
los es pa o les o se ha lla ba en po -
der de al gn in di vi duo exis ten te
en el te rri to rio que di cho ejr ci to
ocu pa ba. Todo fu in til para des -
cu brir su pa ra de ro; pero al gn
tiem po des pus la de nun cia se -
cre ta que me hizo un es pa ol,
de que el es tan dar te exis ta en
po der del Mar qus de... (cuyo
nom bre no ten go pre sen te en el
mo men to) ene mi go de cla ra do
de la Inde pen den cia, el que ha bi -
ta ba una de sus ha cien das cer ca
de Chin cha o Pis co, me de ci die -
ron a man dar un ofi cial con r -
den de re cu pe rar lo; pero des -
con fian do que di cho Mar qus hu -
bie ra sus ti tui do al gn otro sig no
o ban de ra al ver da de ro es tan dar -
te, cre con ve nien te, para sa lir de
toda duda, pa sar lo a la Mu ni ci pa li -
dad de la ca pi tal para su ve ri fi ca -
cin, y, rea li za da que fue se, de po -
si tar lo en la Bi blio te ca Na cio nal".
El 20 de se tiem bre de 1822,
dijo San Mar tn, en una pro cla -
ma de des pe di da al pue blo pe -
rua no: "Pre sen ci la de cla ra -
cin de la Inde pe naen cia de los
Esta dos de Chi le y el Per; exis -
te en mi po der el Estan dar te
que tra jo Pi za rro para es cla vi -
zar el Impe rio de los Incas" y, en
su tes ta men to, fe cha do en 23
de ene ro de 1844, dis pu so:
"Artcu lo adi cio nal.- Es mi vo lun -
tad que el Estan dar te que el bra -
vo es pa ol don Fran cis co Pi za -
rro tre mo l en la con quis ta del
Per s ea de vuel t o a es a
Re p bli ca".
La hija de San Mar tn, pin t
una co pia del es tan dar te que tu -
vie ra el h roe, co pia que se con -
ser va en el Mu seo Na cio nal de
Bue nos Ai res, la mis ma que,
por las fo to gra fas que he mos
vis to, coin ci de con la des crip -
cin de Pal ma.
Con mo ti vo de ce le brar se
en Lima, en 1924, el Cen te na -
rio de la ba ta lla de Aya cu cho,
de ca D. Jos E. Ma cha do: "El
Pre si den te Cons ti tu cio nal de
Ve ne zue la, Be ne m ri to Ge ne -
ral J. V. G mez, ha dis pues to
que el Estan dar te de Pi za rro y
la Espa da de Bo l var es tn pre -
sen tes en las sun tuo sas fies tas
con que ce le bra r el Per el pri -
mer cen te na rio de la glo ria de
Aya cu cho. Esos tro feos no son
aho ra em ble mas de gue rra sino
sig nos de paz. A tra vs del tiem -
po y la dis tan cia ellos per pe tan
el an he lo in ter na cio nal de Bo l -
var y la as pi ra cin cons tan te de
los pue blos que un da de rra ma -
ron jun tos su san gre ge ne ro sa
para se llar con ella la eman ci pa -
cin de un Con ti nen te". El fo lle -
to que con tie ne este dis cur so y
otros pa pe les re fe ren tes, que
uti li za mos aho ra, se ilus tra con
dos fo to gra fas del ver da de ro
gon fa ln de la Con quis ta, que
hoy est en el Mu seo de Ca ra -
cas, cer ca del pan ten don de
duer men los li ber ta do res en
bra zos de la glo ria y de la fama.
Como Ma cha do se re fie re,
tam bin, a la Espa da de Bo l var, y
el Estan dar te de Pi za rro y esa es -
pa da
2
, son como el alfa y ome ga
de la con quis ta o do mi na cin es -
pa o la en Am ri ca, se nos ocu -
rre tras cri bir de "Oro de Indias",
el bri llan te so ne to que le de di ca -
ra el Can tor de Am ri ca, Jos
San tos Cho ca no, y ce rrar, as,
con bro che de oro, este ar tcu lo
de di vul ga cin his t ri ca.
Esta es la sola es pa da ja ms de -
sen vai na da para el com ba te.
Nun ca la des nu d el cla rn!
Es como una don ce lla, como una
ena mo ra da, que est hoy ve lan do
el sue o del H roe de Ju nn,
Co rre por su hoja el lim pio ful gor
de una mi ra da; prs ta le san gre en
pie dras son ri sas de car mn; y el
me tal en el puo fin ge tren za do ra -
da, que se re ful ge en una de so la -
cin sin fin
En la an cha ca zo le ta des ti na da
a la mano vic to rio sa del H roe
qui so el Per, no en vano, pro di gar
el te so ro.de su an ces tral vir tud; y
en esa copa al ver se ya li bre de
ca de nas san gre brin d en ru -
bes que se arran c a las ve nas y
de rra m en dia man tes, llan to de
gra ti tud
2 Re ga lo de la Mu ni ci pa li dad de Lima al Li ber ta dor, des pus de la ba ta lla de Jun ta.
SIGNIFICADO SENTIDO Y EFECTO DE
MUESTRA GESTA EMANCIPADORA
Carlos Nez Anavitarte
E
l Per, territorio del antiguo Imperio Esclavista
Patriarcal de los Incas, despus del proceso de la
Conquista espaola, por Real Cdula ile 20 de
Noviembre de 1542, se convirti en uno de los dos
grandes virreynatos originales, que Carlos V,
estableci para la administracin econmica y poltica
del extenso dominio colonial espaol.
Las de mar ca cio nes pos te rio res ope ra das en las
vas tas po se sio nes co lo nia les de Espa a, gi ra ron en
fun cin de los in te re ses eco n mi co-po l ti cos, si guien -
do el cri te rio de una me jor or ga ni za cin y
es truc tu ra cin del apa ra to ad mi nis tra ti vo, a fin de per -
mi tir su cen tra li za cin en ma nos de las cla ses go ber -
nan tes ab so lu tis tas y mer can ti les de la Me tr po li, para
ase gu rar les la ex plo ta cin ili mi ta da de las ri que zas co -
lo nia les, me dian te sus pro pios m to dos feu da les. Por
es tas ra zo nes, el pro ce so del Vhrey na to en s, se pre -
sen ta como la en tro ni za cin de las for mas feu da les
de pro duc cin en la es truc tu ra es cla vis ta-agra ria pre -
do mi nan te en Am ri ca pri mi ti va; y, por tan to, los ca -
rac te res in qui si to ria les y san gui na rios, con que este
pro ce so se de sen vuel ve, re sul tan como ac tos "
legf ti mos" de una in ten cin ma ni -
fies ta, y re fle jo de una for ma de
con cien cia mo ral, de ter mi na da
por la po ca y sus con di cio nes ma -
te ria les. Y, es tan to ms im por tan -
te esta le gi ti mi dad, cuan do que, la
en tro ni za cin mis ma de las formas
feudales en la estructura esclavista
de l os I ncas, si gni f i c,
evidentemente, un paso avanzado
en el desarrollo econmico-social,
pues permi t i superar
condiciones inferiores.
El man to de la fan ta sa his t ri ca ha
im pe di do es tu diar con el rea lis mo
ne ce sa rio este im por tan te acon te ci -
mien to, pre sen tn do se los he chos,
como si el hom bre au tc to no pe -
rua no hu bie ra sido sa ca do de un es -
ta dio de de sa rro llo su pe rior para ser
so me ti do a un es ta dio in fe rior. Esta
fal sa in ter pre ta cin es to tal men te
sub je ti va, por que re sul ta de la idea li -
za cin ro mn ti ca del Inca rio (que se
le pre sen ta, como una or ga ni za cin
es pe cial y su pe rior de Co mu nis mo
pri mi ti vo), lo que con du jo, na tu ral -
men te, a la de sa ten cin de la idea
del ca rc ter pro gre sis ta del de sa rro -
llo de la so cie dad hu ma na. El rea lis -
mo cien t fi co nos obli ga a mi rar la
tran si cin de la es truc tu ra so cial pri -
mi ti va de los Incas a la so cie dad feu -
dal es pa o la, como un paso ne ce sa -
rio en la sen da del pro gre so so cial, y
no ccmoo un des cen so, como la ex -
pul sin del pa ra so te rre nal. Ver dad
que este pro ce so no se pre sen t
como re sul ta do pro pio de la evo lu -
cin na tu ral, en tan to que se pre sen -
t, como en tro ni za do des de fue ra
por la Con quis ta es pa o la. En este
te rre no la Con quis ta apa re ce, "ms
ne ta men te que en cual quier otro
como una so lu cin de continuidad".
Una vez es ta ble ci da la Co lo nia,
las cla ses go ber nan tes y mer can ti les
de Espa a, go za ron de he cho, de
los gran des be ne fi cios de un mo no -
po lio ab so lu to y re gre si vo, por que
im pe da el de sa rro llo de una in dus -
tria co lo nial, y de di ca ba to das sus ac ti -
vi da des a la ex plo ta cin de las mi nas,
me dian te el ago ta dor sis te ma de las
mi tas y es ti mu la ba el de sa rro llo agra -
rio de de ter mi na dos ren glo nes,
cuya de man da en Eu ro pa, fa vo re ca
am plia men te sus in te re ses. La f cil
ga nan cia de ter mi n la po l ti ca de su -
pe di tar todo de sa rro llo co lo nial al
pro ce so mer can til, a fin de ase gu rar -
se los mer ca dos im pi dien do la com -
pe ten cia. Por esta ra zn, las cla ses di -
ri gen tes y mer can ti lis tas es pa o las
no se preo cu pa ron en de sa rro llar su
pro pia in dus tria, que d bil y atra sa -
da, slo sa tis fa ca una in sig ni fi can te
par te de las ne ce si da des de la po bla -
cin co lo nial. El aplas ta mien to de la
re vo lu cin de mo cr ti co-bur gue sa
es pa o la, per mi ti el for ta le ci mien -
to del feu da lis mo en Espa a y, con si -
guien te men te, im po si bi li t su ma du -
ra cin de na cin ca pi ta lis ta. El mo no -
po lio po l ti co-ad mi nis tra ti vo, solo tra -
du ca en s, el mo no po lio eco n mi -
co, y so bre esa base, es ta ba eri gi do
todo el Estado espaol en Indias.
L gi ca men te, este ab so lu to mo -
no po l i o po l ti co-eco n mi co,
prohi ba las re la cio nes co mer cia les
en tre las co lo nias es pa o las y los
pa ses ex tran je ros. Una ley de
Indias es ta ble ca en for ma con cre -
ta esta prohi bi cin* bajo pena de
muer te. Los efec tos de esta ley,
fue ron, pre ci sa men te, la pena de
muer te para la pro pia Espa a, que
no pudo su mar se como fuer za
capi tal i sta a un mundo que
devena capitalista.
A pe sar de im pe di men tos tan gra -
ves, el co mer cio de con tra ban do de -
sa rro ll has ta tal pun to que, "a me -
dia dos del si glo XVIII, so la men te los
in gle ses in tro du can de con tra ban do
en Am ri ca es pa o la tan tas mer can -
cas como los pro pios es pa o les le -
gal men te". No po da ser de otra ma -
ne ra, pues to que Ingla te rra ad ve na
ya, como un po de ro so pas in dus -
trial, dis pues to a con quis tar los mer -
ca dos para la rea li za cin de sus ma -
nu fac tu ras. Ante la pre sin in gle sa, el
Po der es pa ol aflo j un tan to su sis -
te ma de ais la mien to eco n mi co, a
fin de im pe dir el con tra ban do y la pi -
ra te ra y nor ma li zar en algo la gra ve
si tua cin eco n mi ca que se le plan -
tea ba. La po l ti ca es pa o la de ese si -
glo acu sa con ti nuas va ci la cio nes: tra -
ta dos de co mer cio y amis tad con ce -
dien do li bre co mer cio a los in gle ses,
rup tu ra de re la cio nes cuan do s tos
iban de ma sia do le jos, nue vos tra ta -
dos, otra vez la gue rra. De fi ni ti va -
men te, la lu cha que se plan tea ba en -
tre Espa a e Ingla te rra, era la lu cha a
muer te de dos sis te mas eco n mi -
cos: el feu da lis mo y el ca pi ta lis mo,
este l ti mo he re de ro por de re cho,
del mundo internacional.
Las cla ses go ber nan tes, as como
los mer ca de res y te rra te nien tes que
po sean toda suer te de pri vi le gios,
mi ra ban con des dn no slo a la
po-bla cin de "co lor", sino tam bin
a los crio llos y tra ta ban de en ri que -
cer se a su cos ta por to dos los me -
dios le ga les e ile ga les. Los crio llos,
des cen dien tes de al gu nos con quis ta -
do res y no bles es pa o les, vean el
se rio pe li gro que para sus pro pios in -
te re ses sig ni fi ca ba, la con ti nua cin
del r gi men mo-no po lis ta es pa ol,
que les im pe da su pro pio de sen vol -
vi mien to eco n mi co obli gn do les a
gi rar como me ros apn di ces, en be -
ne fi cio ex clu si vo de la Me tr po li. La
con tra dic cin evi den te en tre los
gran des in te re se se de la Me tr po li y
los crio llos, de ter mi n la lu cha vio -
len ta, que cul mi n con la in de pen -
den cia de las co lo nias es pa o las en
Amrica.
La Ges ta de la Inde pen den cia de
la Am ri ca co lo nial fu, como el pro -
pio des cu bri mien to de Am ri ca,
una em pre sa lle va da a cabo por
mer ca de res. A no ser de los crio llos
de di ca dos a ac ti vi da des in dus tria les,
que cons ti tuan una te nue capa de la
bur gue sa na cio nal y que apo ya ron
in-con di cio nal men te la lu cha eman ci -
pa do ra, las de ms cla ses so cia les,
con ra ras ex cep cio nes, ju ga ron pa -
pel al gu no en el pro ce so de la Inde -
pen den cia. La lu cha se con cre t en -
tre los crio llos apo ya dos por el
Significado sentido y efecto de muestra gesta emancipadora
ca pi ta lis mo in gls y el Po der de la Me tr po li, de las cla -
ses mer can ti les es pa o las. Los in gls y el Po der de la Me -
tr po li, de las cla ses mer can ti les es pa o les. Los crio llos y
to dos los ele men tos pre ca pi ta lis tas de la po ca, an he lan -
tes de li ber tad co mer cial, bus ca ban ma yo res be ne fi cios,
li bre de tra bas, al am pa ro del "li bre-cam bio" pro pi cia do
y apo ya do por las gran des po ten cias que, en su de sa rro -
llo co mer cial e in dus trial, de sea ban la des truc cin del po -
de ro so mo no po lio ins tau ra do en sus co lo nias por Espa -
a. Toda la ideo lo ga bur gue sa de la Fran cia re vo lu cio na -
ria, con cre ta ba en for ma efec ti va, los
sen ti mien tos de la aris to cra cia crio lla,
y de las ca pas ca pi ta lis tas. Los De re -
chos del Hom bre, eran tam bin, jus ti -
fi ca da men te, los de re chos de los crio -
llos a co mer ciar li bre men te, sin li mi ta -
cio nes, sin ata du ras a un Po der ab so lu -
to y re gre si vo, que mi ra ba ni ca men -
te sus conveniencias.
La Ges ta de la Eman ci pa cin Ame -
ri ca na, slo sig ni fi c la li ber tad po l ti ca
res pec to a la Me tr po li, pues to que
las con di cio nes eco n mi cas y ma te ria -
les no va ria ron fun da men tal men te,
con ser vn do se la mis ma es-truc tu ra y
su per es truc tu ra eco n mi co-so cial
feu dal. Es ms; no fue ron las fuer zas
ca pi ta lis tas las que im pul sa ron la lu cha
li ber ta do ra, a pe sar de su abier ta coo -
pe ra cin, sino las cla ses de te rra te -
nien tes crio llos. Inci de aqu, en cier to
sen ti do la pro pia lu cha en tre Bo l var y
Mi ran da, que la his to rio gra fa no pue -
de {ja sar por alto. Es in du da ble que
las fuer zas ca pi ta lis tas no eran lo su fi -
cien te men te po de ro sas como para
ha ber po di do im po ner su se llo, y lle -
var la Ges ta Eman ci pa do ra en Am ri -
ca, den tro de sus de rro te ros cl si cos,
que in clu yen, in clu so, la trans for ma -
cin del r gi men de pro pie dad agra -
ria. Pero, es in du da ble que no po da
ser de otra for ma, pues to que la Me -
tr po li im pi di el cre ci mien to in dus trial de las co lo nias y
slo de sa rro ll de ter mi na dos sec to res agra rios y mi ne -
ros, lo que re sul ta ba, a su vez, pro pio de sus con di cio -
nes ma te ria les im pe ran tes. Esto no qui ta en nada la im -
por tan cia y tras cen den cia de la Cam pa a Li ber ta do ra y
de sus efec tos pro gre sis tas, tan to en el pla no mun dial
como na cio nal, y la de si gual dad en el cre ci mien to, se de -
mues tra como la com pro ba cin de la ley del de sa rro llo
de si gual del ca pi ta lis mo. La Ges ta de la Inde pen den cia,
per mi ti es ta ble cer las pre mi sas para el de sa rro llo
in dus trial en Am ri ca, y su de sa rro llo sub se cuen te sig ni fi -
c de he cho, una trans for ma cin eco n mi ca, y la for ma -
cin de una nue va cla se so cial: el pro le ta ria do; sub sis tien -
do en el agro for mas t pi ca men te feu da les, como con se -
cuen cia de no ha ber se al te ra do la estructura econmica
colonial.
La fuer za en gen dra do ra de la Li be ra cin de la Me tr -
po li, no po da sa lir se de sus pro pios l mi tes, por que "los l -
mi tes im pues tos al po der po l ti co de una nue va cla se
que ha to ma do el po der son in he ren tes al es ta do im pe -
ran te de las con di cio nes eco n mi cas,
y por tan to, de las fuer zas pro duc ti -
vas". Los al can ces, pues, de la Ges ta
Eman ci pa do ra es ta ban de ter mi na dos
por el es ta do pre vio de las re la cio nes
eco n mi cas, de la cual de pen da y re -
pre sen ta ba. An cuan do, las fuer zas
ca pi ta lis tas, hu bie ran po di do rea li zar
de ter mi na das ac cio nes, para im po ner
su pro pio se llo, la in fluen cia de la es -
truc tu ra, for ma da por las con di cio nes
ma te ria les, ha bran li mi ta do los re sul ta -
dos di fe ren tes, aun que s, per mi ti do
mo di fi ca cio nes su pe res truc tu ra les
favorables.
La Ges ta de la Eman ci pa cin en
Am ri ca, que debe ser con si de ra da
como la lu cha por la li ber tad po l ti -
ca, per mi ti la for ma cin de los Esta -
dos na cio na les en s, y el for ta le ci -
mien to de un nue vo mo dus vi ven -
di, me dian te el cual, el ca pi ta lis mo
asu me el ca rc ter de ter mi nan te en
la vida in ter na cio nal. Fue ron los pa -
ses ca pi ta lis tas, por su pro pio in te -
rs, quie nes tra ta ron de con ser var
las vie jas for mas de pro duc cin en
Am ri ca, en tor pe cien do el de sa rro -
llo de la in dus tria. Sin em bar go, la lu -
cha in ter ca pi ta lis ta per mi ti el de sa -
rro llo de al gu nas in dus trias na cio na -
les en Am ri ca, den tro de la pro duc -
cin de bie nes de con su mo, y muy
li mi ta da men te den tro de al pro duc cin de me dios de
pro duc cin. Esta trans for ma cin en el or den pro duc -
ti vo, ha im pre so cam bios fun da men ta les en las for -
mas y re la cio nes de pro duc cin. Si sur gie ron como
efec to de cau sas es pe c fi cas, se con vir tie ron a su vez,
como cau sa de nuevos efectos real es, de
proyecciones inmensas, previsibles en todos los
campos de la cultura material y espiritual de Amrica,
y del Per.
Cuz co, Oto o de 1954
Carlos Nez Anavitarte
El realismo
cientfico nos
obliga a mirar la
transicin de la
estructura social
primitiva de los
Incas a la
sociedad feudal
espaola, como
un paso
necesario en la
senda del
progreso social,
y no ccmoo un
descenso, como
la expulsin del
paraso
terrenal.
SOCIALISMO DE ESTADO DE LOS INKAS
ES UN PRECEDENTE DE LOS GOBIERNOS TOTALITARIOS?
1
FILOSOFA POLTICA DE LOS INKAS
2
Julio C. Guerrero
PARTE I
L
a Amrica se halla frente a
pr obl emas de ext r ema
grave dad. Pri meramente, el
temor de verse v cti ma de
invasio nes conquistadoras de
parte de las naciones totalitarias
de Eu ropa, las que, con la ya
famosa teora del derecho de las
mino ras, en cualquier momento
para ellas oportuno, podran
l evan t ar l a bandera de l a
dominacin y enviar sus barcos
de guerra y sus escuadrillas de
aviones a nuestros pases; por
otra parte, l a necesi dad de
darnos una estructura que
compadezca con nuest ras
necesi dades de def ensa y
organizacin en calidad de pases
de poblacin reducida y de
tierras riqusimas crea a los
hombres de pensamiento un
1 To ma do de la Re vis ta Uni ver si ta ria N 97, se gun do se mes tre de 1949. Uni ver si dad Na cio nal del Cus co.
2 El pre sen te tra ba jo es un re por ta je he cho al re pu ta do es cri tor y tc ni co mi li tar pe rua no Co ro nel Ju lio C. Gue rre ro. Nota de Re dac cin del edi tor de la Re -
vis ta Uni ver si ta ria.
deber inaplazable: definir, siquie ra en condiciones
previas, cules deben ser los mdulos de nuestra
cultura, y que qu condiciones podra plantearse la
posi bi l i dad de uni n de l as repbl i cas del
Continente en una antictiona que abarque todas
sus fracturadas entidades y re suelva el problema de
su unidad mstica y poltica.
EL PROBLEMA DE AMERICA
Vi si ta mos en La Paz, Bo li via, a un es tu dio so de
nues tros pro ble mas, el fe cun do pu bli cis ta mi li tar,
Ge ne ral Ju lio C. Gue rre ro, que os -
ten ta gra dos mi li ta res de va rios
ejr ci tos, fue can di da to el ao
1935 a la Pre si den cia del Per, su
pas, sen t pres ti gio de cr ti co de
m ri tos sa nea dos, ha bien do sido
Di rec tor de la re vis ta ms im por -
tan te so bre te mas mi li ta res pu bli -
ca da en idio ma es pa ol y en Ale -
ma nia: De Re Be lli ca.
Hace al gu nos aos, Ge ne ral
Gue rre ro d ce le el pe rio dis ta
dic t us ted en Ber ln, y en ale mn,
una no ta ble con fe ren cia en la que
en jui cia ba el So cia lis mo de Esta do
de los Inkas, cuan do el Na zis mo,
que es, a jui cio nues tro, tam bin
un. So cia lis mo de Esta do se ha lla -
ba en ger men y Hitler no ha ba es -
cri to Mi Lu cha. Tu vi mos, en ton -
ces, opor tu ni dad de co no cer re su -
men de ese no ta ble do cu men to,
la men tan do no ha ber lo tra du ci do.
En efec to, res pon de a
raz de ha ber se pu bli ca do en la
re vis ta ilus tra da ber li ne sa Die
llus triert Zei tung, un ar tcu lo mo
ti tu la do El Te so ro del Inka, la
Liga de los De re chos del Hom -
bre, me in vi t a que dic ta se una
con fe ren cia so bre tema re la cio -
na do con la or ga ni za cin so cial
del an ti guo Impe rio de los Inkas.
Cum pl como de ba el de ber que me im pu so la
de sig na cin de esa Ilus tre so cie dad.
Fue su con fe ren cia un aco pio de da tos y re fe -
ren cias bi blio gr fi cas so bre el tema?.
No. Fu una sn te sis ms bien de las doc tri nas
y te sis cir cu lan tes en ton ces en la ma te ria.
No le gus ta ra in ten tar la re cons truc cin de
di cha con fe ren cia en una ex ten sa char la, con sig na -
da en va rios re por ta jes, que se di vul ga ra des de
una tri bu na de pres ti gio mun dial?. Se ser vi ra as a
los in te re ses pri ma rios de esta Am ri ca atur di da
hoy bajo la con mo cin que su fre Eu ro pa, ma dre
de su cul tu ra.
No creo ha ber di cho nada nue vo, so bre
todo para su di vul ga cin en Am ri ca. En Ale ma nia
mis re ve la cio nes te nan el va lor de un des cu bri -
mien to para el p bli co, ya que no pa ra los eru di tos,
pues en nin gu na par te, co men zan do por Cu now,
Mid den dorf, Leh man, para no ci tar a Hum bolt, el
co no ci mien to de nues tra Geo gra fa y Prehis to ria
es real men te asom bro sa. De Cu -
now pue do ase ve rar que es el
ms agu do y pe ne tran te de los so -
ci lo gos que es tu dia ron la prehis -
to ria ame ri ca na con los m to dos
de la es cue la po si ti vis ta. Pero,
debo com pla cer le. No im por ta
que cuan to diga sea co no ci do,
pues nihil no vun sub sol. Solo me
es pe no so con si de rar que no tuve
a la mano li bros so bre la ma te ria
de au to res pe rua nos, que me ha -
bran ilus tra do so bre es tos pun tos
de tan ta tras cen den cia.
Su pl con mi de seo y con in qui si -
cio nes en cam pos di ver sos es tas
de fi cien cias fun da men ta les.
Cier to es que des de la fe cha de
mi Con fe ren cia, no viem bre de
1930, has ta el pre sen te, se ha in -
ves ti ga do mu cho y, ?e ha rea li za do
no po cos des cu bri mien tos que po -
nen so bre el ta pe te nue vos pro ble -
mas an in so lu bles.
BIOLOGIA DEL VIEJO PERU
Cu les fue ron las ba ses dia -
lc ti cas en que fun da men t us ted
su di ser ta cin?.
No hay dia lc ti ca al gu na. Me
re du je a es ta ble cer la sn te sis de
ese pa sa do tan lle no de sor pren -
den tes rea li za cio nes en el pla no
de la or ga ni za cin so cial. Empe ro,
con exis tir en no rue go, in gls, fran cs, ale mn y
has ta en ruso, bi blio gra fa so bre la prehis to ria de mi
pa tria, con ven ga mos y eso sos tu ve que po -
cos se ha es tu dia do ese vie jo Per, de bi do, na tu ral -
men te, a que hay gra ves di fi cul ta des en la in ves ti ga -
cin de la ver dad ante el mis te rio de un pue blo
cuya es cri tu ra crip to gr fi ca se ig no ra to da va, cu yos
he chos se ma ni fies tan en un c mu lo in men so de
re li quias, de res tos, de hue llas ar queo l gi cas, pero
que ha blan len gua jes di fe ren tes cuya cla ve an no
Julio C. Guerrero
No hay
dialctica alguna.
Me reduje a
establecer la
sntesis de ese
pasado tan lleno
de
sorprendentes
realizaciones en
el plano de la
organizacin
social. Empero,
con existir en
noruego, ingls,
francs, alemn
y hasta en ruso,
bibliogra fa sobre
la prehistoria de
mi patria,
pue de la cien cia pre su mir de ha -
ber des cu bi er to con pl e na
se gu ri dad.
Es ya he cho ave ri gua do que la
ci vi li za cin pe rua na de e sos tiem -
pos fa bu lo sos no fu obra de una
di nas ta, de aque lla que pe re ci a
ma nos de los con quis ta do res his -
pa nos. Es cosa pues ta en cla ro, y
tal vez sta sea la ni ca ver dad
com ple ta men te cier ta, que los in -
kas no crea ron, sino que sis te ma -
ti za ron, or ga ni za ron, tal vez me -
jo ra ron una ci vi li za cin ya en ple -
no de sa rro llo, ma ni fes ta da en
obras de du ra cin per sis ten te,
que son las que han ser vi do para
lle gar a esta con clu sin, no or ga -
ni za ron so cie da des, sis te ma ti za -
ron n cleos so cia les y tri ba les
que ya exis tan de muy an ti guo.
Cu now, re pi to es el que
ms a fon do pe netr en la ma te -
ria y su teo ra rige an como una
nor ma de in ves ti ga cin.
Des de si glos muy an te rio res a
los in kas exis tie ron es tos gru pos
so cia les, for ti fi ca dos unos con tra
otros, ba sa dos en la es truc tu ra
sim ple del Ayllu, o sea co mu ni da -
des de al dea, de agro; c lu las de
una f u t u r a so ci e dad ms
per fec ta.
Sin em bar go, la re vi sin de
es tas teo ras vie ne re ve lan do
que los in kas die ron ori gen a un
nue vo sis te ma es ta tal.
No soy de ese cri te rio.
Los in kas adop ta ron una or ga ni -
za cin se cu lar. Por ejem plo: el
co mu nis mo agra rio que pre va -
le ci du ran te el in ca na to, no na -
ci con los so be ra nos, si no que
fu obra de la an ti ge dad ori gi -
na ria. Hay algo muy pa re ci do
en la India Pri mi ti va. La aglo me -
ra cin de es tos ay llus pro du jo
el sis te ma: la alea cin de va rios
ay llus con fi nes de pro duc cin,
de de fen sa, de se gu ri dad co lec -
ti va. Estos ay llus po se ye ron el
te rri to rio en co mn. A este
cam po ya dis pues to, en for ma
so cia li ta ria, lle ga ron los in kas,
no im po nien do el sis te ma, sino
ha lln do lo opor tu no. Pero nos
guar da mos bien de creer que
este tipo de so cie dad fue ra
esen cial men te de cor te so cia lis -
ta; era ms bien agru pa cin de
so cie da des de al dea, con fi nes
de ex plo ta cin de cam po co -
mn para los fi nes de con for mi -
dad de cada ay llu.
COMUNISMO AGRARIO
Pr e ci sa men t e ar gi -
mos es Cu now quien sos tie ne
que la or ga ni za cin de los ay llus
es tri bal, por tan to de una pri mi ti -
va in ci pien cia, en al gu nos gru pos
en do g mi ca, en otros exo g mi -
ca, que se opo ne al ci clo in kai co,
que es el co mien zo de una nue -
va or ga ni za cin co lec ti vis ta que,
cier ta men te, como us ted sos tie -
ne, amal ga m a los ay llus, jai bas,
ay ma ra y kes wa, pero para su pri -
mir los en una uni dad eco n mi -
ca; la gran ja, que di ra mos aho ra,
la gran ja co lec ti va que sub sis te
an y es la base en que asen t
su pre do mi nio agra rio el en co -
men de ro es pa ol.
Yo he sos te ni do que la or ga -
ni za cin a que me re fie ro, para
usar una ex pre sin gr fi ca, no se
mo va des de el mo men to en
que los hom bres lle gan do al
Per, de re mo tas tie rras, se es ta -
ble cie ron en el di f cil te rre no, y
que el paso fu dado, y un ver da -
de ro so cia lis mo que d es ta ble ci -
do des pus de una len ta pro gre -
sin, de ri va da de las ne ce si da des
de un im pe rio tan di la ta do y pues -
to en las ma nos de un so be ra no
ni co.
En el Per, se es ta ble ci el so -
cia lis mo has ta en sus de ta lles, ac -
tuan do la for ma de los di ver sos ti -
pos de gen tes ad he ri das al Impe -
rio, por la con quis ta o la ad he -
sin vo lun ta ria.
En efec to, hay quie nes de sig -
nan con el nom bre de co lec ti vis -
mo a esta or ga ni za cin so cial
mien tras otros res trin gen el con -
cep to y le de no mi nan co mu nis -
mo agra rio. El pri mer con cep to
co rres pon de a la mag ni tud del
he cho, el se gun do es in com ple -
to. Es evi den te que esta for ma
crea da y am pli fi ca da por los in kas
fu pre ce di da de la for ma que se
ha in di ca do an tes; en la sie rra
por agru pa cin de co mu ni da des
nu me ro sas, en re gio nes ais la das
por pro fun dos ba rran cos y ta jos
de cor di lle ra, y en la cos ta pro ba -
ble men te tam bin por es tar se -
pa ra dos los va lles por lar gos de -
sier tos ple nos de m da nos.
Para ha cer nos car go de la mag -
ni tud de la fae na de amal ga ma -
cin y de or ga ni za cin dada por
los in kas, es pre ci so me di tar en la
ex ten sin del Impe rio, con una
lon gi tud de 3,700 ki l me tros y
una an chu ra de 600, po bla da
poco ms o me nos por 12 mi llo -
nes de ha bi tan tes que eran po -
cos para tan gran de ex ten sin,
pero mu chos por la dis gre ga cin
pri mi ti va.
La fi lia cin ge n ri ca de esta
raza, de esta so cie dad que ha lla -
mos, al lle gar al pe ro do his t ri -
co, ya es ta ble ci da y de sa rro lla -
da, es un mis te rio que mu chos
han que ri do re ve lar y po ner al
des cu bier to, sin que has ta aho -
ra se sa tis fa ga ple na men te la in -
qui si ti va in quie tud de los hom -
bres de cien cia. Entre la apa ri -
cin del hom bre en esta sec -
cin del pla ne ta y el pe ro do de
de sen vol vi mien to de bi co rrer
un lar go in ter va lo. En las re que -
bra du ras y va lles de los Andes
que dan res tos for mi da bles y
hue llas de una in ten sa ac ti vi dad
agr co la que tie ne que co rres -
pon der a un pe ro do muy lar -
go, tal vez se cu lar, de vida se -
den ta ria, me to di za da, pe ga da
al agro, lu chan do por ob te ner
ali men to y tran qui li dad, y, por
lo tan to, preo cu pa da la po bla -
cin de las co sas ru di men ta rias
Socialismo de Estado de los Inkas
de la vida, sin in ten tos de boa to, ni de co sas sun -
tua rias, ni de arte pro pia men te di cho.
Este es un pe ro do pre pa ra to rio, al cual si gui
el de las cul tu ras, por zo nas, as en la sie rra como
en la cos ta. Esto nos lo de mues tra el es tu dio ar -
queo l gi co; la exis ten cia de dos pe ro dos, los
que en la sie rra tie nen una evo lu cin tran qui la,
casi na tu ral, sin so lu cin de con ti nui dad, pero en
la cos ta, tie ne ca rc ter de dis con ti nui dad. So bre -
sa len en este pe ro do Ancash, Cuz co, Uru bam -
ba, Cha vn, Aija. Pero, lue go, en tra la alta cul tu ra,
que han de no mi na do los ar que lo gos que chuis -
tas, que apa re ce en casi todo el Impe rio, con ma -
ni fes ta cio nes de es tra to cul tu ral im por tan t si mo.
EL INKA GARCILASO DE LA VEGA
Si gue us ted en esto el tes ti mo nio del Inka
Gar ci la so de la Vega?.
Lo con si de ro de un va lor cada vez ma yor,
pero, na tu ral men te, re co noz co que han tra ta do
con sin gu lar aplo mo la or ga ni za cin del in ka rio.
Wi lliam H. Pres cott, cuya His tory of the Con -
quist of Per, es una es pe cie de co men ta rio a la
pro li ja in for ma cin de Juan Sar mien to, Pre si den -
te del Gran Con se jo de Indias. Mu chos creen
que fu Cie za de Len el es pa ol que pudo con
ma yor au to ri dad in ves ti gar so bre la ma te ria mis -
ma, pues le toc la me jor co yun tu ra en los pri me -
ros das de la Con quis ta.
Una de las prin ci pa les fuen tes de in for ma cin,
es, y cla ro est, el Inka Gar ci la so, es cri tor cuyo cuar -
to cen te na rio se ha ce le bra do en la im pe rial ciu dad
del Cuz co y el Per todo.
Este es cri tor cl si co, tan cl si co como Cer van -
tes, como Fray Luis de Len y como Gra na da, es -
cri bi en tre otras obras sus Co men ta rios Rea les
en cuyo pri mer tomo tra ta de pro p si to todo
cuan to ata e al in ka na to, que dice ha ber lo to ma -
do por tra di cin de un abue lo suyo. La cr ti ca no
es muy pia do sa con el Inka, en cuan to a su ca li -
dad de his to ria dor, aun que na die pue de po ner le
til de en cuan to a su mag n fi ca ma ne ra de ma ne jar
el idio ma.
Gar ci la so es ta ba muy em pe a do en po ner muy
alta y ele va da la al cur nia ma ter na de los in kas por lo
cual se le des li za ron se gu ra men te mu chas exa ge ra -
cio nes en su fa mo so li bro. Ade ms, la po ca era de
aven tu ra y de mi la gro, y la fan ta sa de los es cri to res
an da ba muy suel ta y lle na de in ven cio nes.
Gar ci la so es, pues, tal vez, la fuen te ms abun -
dan te y de ma yor con sis ten cia que te ne mos para
co no cer y pe ne trar en e sa edad ig no ta y lle na de
mi s te ri o que tra ta de des cu bri r l a ci en ci a
ar queo l gi ca.
LA CULTURA INKAICA
Si los Inkas no son au to res de su or ga ni za cin
qu es que ma es pe cu la ti vo po de mos fa bri car para
ex pli car nos su cul tu ra?.
Yo ofre ce ra ste: La ci vi li za cin inka no es ni ca
fase de un pro ce so de for ma cin, len to pero se gu -
ro, con la amal ga ma de di ver sos pue blos y ra zas,
que po bla ban el Con ti nen te y que fue ron ad hi rin -
do se al Tahuan tin su yo. La tra di cin, siem pre obs cu -
ra, nos se a la la re gin del Ti ti ka ka como ori gen de
la ci vi li za cin. De la zona ay ma ra, sale ese fa bu lo so
su je to lla ma do Man co Ca pac para for mar el
Impe rio.
Na tu ral men te, esta fun da cin se hizo en muy lar -
go tiem po. Antes, en tor no a ese lago, el ms ele va -
do del Mun do; de esa me se ta for mi da ble del ma ci -
zo an di no, se ex tien de una ci vi li za cin que, se gn
Mid den dorff, Stu bel, Uhle, Brin ton, tuvo ca rac te -
res de mu cha dis tin cin que con te na en su esen -
cia, cuan do lue go apa re ce ran en toda la su per fi cie
del Con ti nen te, como re fle jes de la pe ri fe ria.
Pero el ca mi no de do cu men tos de pie dra, en
ado be, en ce r mi ca, en te ji dos, en di ver sos ar ti fi -
cios, aun que va sien do or de na do cada vez con ma -
yor cor du ra e in ge nio, an no dice todo, an no se
ha ha lla do la cla ve para leer, como se lo gr leer en
la Co lum na Tra ja na y en el Obe lis co de Cleo pa tra,
to do lo que sig ni fi ca ban en His to ria aque llos vo l -
me nes p treos de los si glos.
Nos fal ta la cla ve: he ah todo.
Ella nos ex pli ca ra cmo en si tio des fa vo ra ble,
en re gin ri da y hos til, en las mr ge nes de un lago,
que no ofre ca a los ha bi tan tes sino la mag n fi ca aus -
te ri dad de su ho ri zon te, pu do en rai zar se una ci vi li -
za cin se me jan te. Si los hom bres del Ti bet, del Hi -
ma la ya, los hom bres que emi gra ron sabe Dios por
qu ra zo nes, en con tra ron la in men sa al tu ra pro pi -
cia a sus la res y pe na tes, y aqu ten die ron sus rea -
les, y aqu es ta ble cie ron y tras la da ron todo lo que
el mun do asi ti co te na de cul to, de ci vi li za do y de
es tu pen do.
Otros Esta dos de este an ti guo Per, eran el Esta -
do teo cr ti co o sa cer do tal de Pa cha ca mac, en la
cos ta, cer ca del va lle del R mac; Chi m, con su ca pi -
tal Chan-Chan, en los al re de do res del ac tual Tru ji -
llo; y por l ti mo Qui to, cuyo n cleo tam bin se ha -
lla a enor me al tu ra al pi del Pi chin cha, vol cn agre -
si vo y a la vez pro tec tor de esta ci vi li za cin. To dos
es tos Es ta dos ca ye ron poco a poco en po der de
los Inkas. Qui to, ape nas al gu nos aos an tes de la
en tra da de los es pa o les, du ran te el rei na do de
Huay na Ca pac.
Julio C. Guerrero
Por tan to, la cul tu ra de los in kas
pro vie ne de la mi gra cin de gru -
pos ague rri dos del al ti pla no hos til
en su con quis ta de los va lles, en
don de adop tan do las cul tu ras que
do mi na ron, crea ron un nue vo sis -
te ma de go bier no que re cuer da a
los an te ce so res an ces tra les.
COMENTARIO
Esta mos, pues, fren te a una
cues tin b si ca para los des ti nos
del Con ti nen te Ame ri ca no. Po -
dre mos o n dar prin ci pio a una
po si bi li dad pro pia, o de be mos su -
mar nos a los des ti nos de la Eu ro -
pa que ago ni za tras de vio len tas
ca ts tro fes?. Aun que hay pro fe so -
res op ti mis tas que, como Gre go -
rio Ma ra n, creen que Eu ro pa
vive el co mien zo de un nue vo ci -
clo de su glo rio sa vida, no se ha -
lla aca so tras mon tan do el l ti mo
pi ce de su vi ta li dad, y va a caer
de rrum ba da por su pro pio de sa -
rro llo, por que pue blos j ve nes,
y aca so pri mi ti vos, la des tru yen
con la pro me sa de ori gi nar un
nue vo con cep to de la cul tu ra?.
Ante es tas agus tian tes pre gun -
tas no nos que da sino exa mi nar -
nos b si ca men te, exa mi nar nos
para de du cir las ra zo nes en que
se apo ya nues tra po si bi li dad de
vida.
PARTE II
En el ca p tu lo an te rior de esta
pu bli ca cin, he mos in ser ta do la
pri me ra par te de una se rie de re -
por ta jes con los cua les in no va -
mos en cier to modo la tc ni ca
del en sa yo, lo gran do el re por ta je
de ideas, o me jor, el di lo go es -
pe cu la ti vo. Cla ro que la no ve dad
ra di ca en que s tos no son di lo -
gos, sino dis qui si cio nes, e in qui si -
cio nes de n do le pe rio ds ti ca,
esto es, char las al re de dor de la
ac tua li dad pre ca ria de los he chos
tras cen den tes de esa ac tua li dad.
Nues tro ilus tre en tre vis ta do,
cum plien do con ese de seo pe rio -
ds ti co ha sido de fe ren te, ab sol -
vien do cum pli da men te to das las
pre gun tas que se le for mu la ra, y
ello con cla ri dad tan con su ma da
que, sal vo error ma yscu lo de
nues tra par te, ha de bi do de jar
una va lio sa im pre sin en nues -
tros lec to res. Dijo que el So cia lis -
mo que en con tra ron los es pa o -
les en el Tahuan tin su yo no era un
So cia lis mo de in ven cin de los
Empe ra do res in kai cos, sino, ms
bien, una adap ta cin in te li gen t si -
ma de se cu la res ins ti tu cio nes tri -
ba les, me jo ra das y aco mo da das
a los tiem pos, que all ha ba un
ger men de So cia lis mo que ha de -
bi do in fluir en la po l ti ca del Mun -
do; aun que este l ti mo as pec to
del tema no ha sido es tu dia do
an, y, por ello mis mo, de sea tra -
tar lo al fi nal de es tos re por ta jes.
Aho ra y so bre el mis mo tema,
nos ofre ce un haz de opi nio nes
de in dis cu ti ble va lor.
DISTRIBUCION DEL
TRABAJO Y LA UTILIDAD
Cu les eran, Ge ne ral Gue -
rre ro in te rro ga nues tro re dac -
tor las fi na li da des del So cia lis -
mo de los Inkas?.
Re ca pi tu le mos. Como he
di cho ayer re po ne el pen sa -
mien to so cia lis ta fun da men tal
exis ta ya an tes de los in kas. No
fu re sul ta do de un ta len to so be -
ra no ni de una au to ri dad que pu -
die ra va riar en po cas ge ne ra cio -
nes el com ple jo so cial, al pun to
de di fe ren ciar lo ra di cal men te de
los an ti guos. Los in kas en con tra -
ron ya este r gi men en ple na vi -
gen cia en tre las nu me ro sas tri -
bus, en tre los ay llus ane xa dos,
unos a otros para la de fen sa co -
mn o para la pro duc cin en
masa. El ta len to po l ti co de los in -
kas, con sis ti en que su pie ron
apro ve char de esta an te la da uni -
for mi dad de sis te mas, y aa dien -
do los de ta lles, ab sor bien do la di -
rec cin ge ne ral y el con trol in me -
dia to, su pie ron co nec tar la po l ti -
ca y la re li gin con la mis ma con -
tex tu ra so cial.
El r gi men no era sen ci llo. Ha ba com pli ca cin,
pero vi go ro sa men te tra ta da y des pe ja da en la prc -
ti ca. Po de mos ha blar con cier to fun da men to de
este asun to, por cuan to te ne mos la ins ti tu cin ar -
queo l gi ca en el ay llu, con ser van do en cier to
modo en las Co mu ni da des in d ge nas, sus pri vi le -
gios y sus sis te mas: s tos arran can de lo an ces tral,
de lo re mo t si mo; aqu llos, de la po ca de los re -
yes es pa o les.
El me ca nis mo fu mon ta do por los in kas con
gran pe ri cia: fun cio n con sen ci -
llez has ta la Con quis ta, y en de ter -
mi na dos si tios y oca sio nes, como
he di cho, ha du ra do a tra vs de
cua tro si glos y de tres cam bios pro -
fun d si mos de r gi men.
Expli ca se que los in kas, por las
con di cio nes geo gr fi cas s pe ras
de la tie rra de ori gen, se vie ron
obli ga dos a afe rrar se al sis te ma, te -
nien do as el cui da do de or ga ni zar -
lo de bi da men te en cada zona.
Para que la ali men ta cin no fal ta -
ra en las mul ti tu des que iban ane -
xn do se al Impe rio, en el te rre no
po bre de la alta se rra na, era ne ce -
sa rio con cre tar to das las fuer zas
para la cons truc cin de obras de
in ge nie ra que eran ne ce sa rias
para el re ga do apro ve cha ble. De
aqu, la cons truc cin ad mi ra ble,
que no ha ra me jor hoy nin gn in -
ge nie ro, de los an de nes y gra de -
ras, te rra zas, ca mi nos y otras
obras de ad mi ra ble pers pi ca cia y
uti li dad.
Es pre ci so, em pe ro, con si de rar
algo que ha pa sa do tal vez inad ver -
ti do para mu chos; los in kas de bie -
ron or ga ni zar el sis te ma pro pio,
para ali men tar a las mul ti tu des or -
de na das de sus sb di tos, con tan -
do para ello con una tie rra que en
gran par te y en el n cleo de su im pe rio, era de di f -
cil la bo reo.
Re co noz ca us ted que todo esto es algo pa ra -
d ji co, pues la Am ri ca y por an to no ma sia el Per,
ha sido te ni do siem pre co mo un pas de ex traor di -
na ria ri que za.
Yo creo que wil dea na men te con si de ra do el
asun to, la A m ri ca y el Per, de ma ne ra ca pi tal, ha
sido los pa ses de la pa ra do ja. El Per, el rico Per,
no ha sido do ta do por la na tu ra le za con ven ta jas
para la vida esen cial de los pue blos; la agri cul tu ra. El
are nal in men so de la cos ta, con unos va lles re ga -
dos por un hilo de agua, ha re que ri do todo el va lor,
todo el es fuer zo y todo el em pu je de si glos para ha -
cer los pro duc ti vos en la for ma que aho ra lo son.
Lue go la tie rra sube de tal modo que lle ga a al tu ras
don de nada se pro du ce. Aqu era me nes ter apro -
ve char de la me jor pla ni cie, de la la de ra; in clu so
obli gar al mon te a pro du cir lo que de bie ra si fue ra
lla nu ra, por me dio de es tas obras ad mi ra bles, que
has ta hoy sor pren den a los sa bios.
Esto ad mi r su ma men te a los
es pa o les al lle gar: el a pro ve cha -
mien to ava ro de la tie rra; la agri cul -
tu ra re du ci da en ejem pla res, pero
vas ta en la pro duc cin; el in ge nio
con que en un de cli ve de mon ta a
lle ga ba a pro du cir, en la base, los
fru tos tro pi ca les, y en la cum bre
los de una re gin fra y hos til.
Las gran des cal za das que Hum -
bolt pen s que eran su pe rio res a
la Va Apia, an ad mi ran a cuan tos
to pan con res tos de ca mi nos que
eran des ti na dos a pea to nes y a los
lla mos; pues, ig no ran tes de la rue -
da, no usa ron vehcu los de nin gn
g ne ro. Sin em bar go, sus cal za das
du ran has ta el da de hoy y atra vie -
san mon ta nas y va lles, y va dean
ros, so bre puen tes que ya han
sido des trui dos por la ig na via de
l os con qui s t a do res y de l a
Re p bli ca.
Es ad mi ra ble cmo pu die ron
ha cer tan to, re gir tan sa bia men te
un Impe rio tan ex ten so, de ta ma -
a he te ro ge nei dad; y como lo gra -
ron dar al Tahuan tin su yo la con sis -
ten cia y ma du rez que slo cay
por que fal ta ba en el fon do lo que
es el rit mo de la vida de todo pue -
blo, lo que es alma y es p ri tu y di n -
mi ca de todo con gl o me ra do hu ma no: LA
LIBERTAD.
Bien. C mo fu po si ble, pri me ro la amal ga -
ma cin, lue go la ho mo ge nei dad y la or ga ni za cin,
en l ti mo tr mi no, de un Impe rio que ex ce da en
in men si dad a lo ms gran de que ha ba vis to el Mun -
do: el Impe rio Ro ma no?.
Es pro ba ble que el se cre to de esta per sis ten -
cia y de es ta di n mi ca in ter na es tu vie se en la ine xo -
ra ble rec ti tud, en el cum pli mien to de toda
Julio C. Guerrero
Podremos o
n dar prin cipio
a una posibilidad
propia, o
debemos
sumarnos a los
des tinos de la
Europa que
agoniza tras de
violentas
catstrofes?
dis po si cin que ten die ra a sos te -
ner la ar ti cu la cin, la es truc tu ra y
re la cin en tre la tie rra y la po bla -
cin, lle gan do en esto has ta el de -
ta lle y lo ni mio.
El an ti guo Impe rio se de no mi -
na ba Tahuan tin su yo, esto es,
Los Cua tro Vien tos, o pun tos
car di na les.
El pas di vi da se, pues, en cua -
tro re gio nes, mar ca das con cua -
tro ca mi nos o vas que par tan
del Cuz co, om bli go, cen tro y n -
cleo geo gr fi co y po l ti co.
La Ca pi tal, es ta ba tam bin di vi -
di da en cua tro zo nas, ha bi ta das
por gen tes de cua tro co mar cas
ex tre mas del Impe rio, con for -
mn do se a los usos y cos tum -
bres do ms ti cos. As el Cuz co,
era el gran cen tro y la ima gen del
Impe rio todo.
Cada re gin se or ga ni za ba en
de ce nas o de cu rias de diez fa -
mi lias cada una; el d ci mo hom -
bre de la de cu ria, ejer ca vi gi lan -
cia so bre toda ella, cui da ba de
sus in te re ses y ejer ca una cosa
pa re ci da a je fa tu ra po li cial so bre
to dos los de la de cu ria.
Esta era la base y c lu la so cial
so bre la que se es truc tu ra ba
todo el pue blo en agru pa cio nes
de 5, 10, 50 y 100 de cu rias. La
ins pec cin de cada 1,000 fa mi lias
o cien de cu rias, era ejer ci da por
un alto fun cio na rio: la vi gi lan cia
de ms de fa mi lias, por un solo in -
di vi duo, no se con si de ra ba con -
ve nien te. Las cua tro go ber na cio -
nes alu di das eran: Anti su yo, Con -
t i su yo, Chi n chay su yo y
Co lla su yo.
La ju ris dic cin ju di cial, o jus ti -
cia, para los de li tos de me nor
cuan ta, era ejer ci da por tri bu na -
les es pe cia les. Los gran des de li -
tos eran lle va dos al Inka.
Po cas le yes. Muy con ci so y
abre via do era el C di go que con -
te na las pe nas.
No po se yen do nin gn di ne -
ro, nin gu na pro pie dad, con s lo
un in sig ni fi can te co mer cio de per -
mu ta, eran su fi cien tes po cas le -
yes para con de nar fal tas co me ti -
das con tra la so cie dad.
COMERCIO AL
MICROSCOPIO
Exis ta en tre los Inkas lo
que se ha dado en lla mar el r gi -
men po li cial, im pues to por el
to ta li ta ris mo?.
Vea us ted que s. El r gi -
men pe nal era se ve r si mo: hur -
to, adul te rio y ase si na to te nan
pena ca pi tal, lo pro pio que la blas -
fe mia con tra el Sol o con tra el So -
be ra no. Tam bin se cas ti ga ba du -
ra men te la al te ra cin de los hi -
tos, el des vo de las aguas, el in -
cen dio de los puen tes, etc.
El r gi men au to m ti co, per fec -
ta men te di vi di do, daba a la au to ri -
dad una ple ni tud de co no ci mien -
to de todo sus sb di tos, para su
uti li za cin. Era tal el nexo que te -
na cada in di vi duo con su de cu ria
que slo en ella le era l ci to el ma -
tri mo nio. Se te na mu cho cui da -
do de no in tro du cir al te ra cin en
la cons ti tu cin fa mi liar con unio -
nes fue ra de de cu ria.
Ca s ban se las mu je res a los
20 aos de edad y los mo zos a
los 24. Los ma tri mo nios se ve ri fi -
ca ban en masa, de ter mi na dos
das, cada dos aos, y a pre sen cia
de al tos fun cio na rios.
La vi gi lan cia po li cial del Jefe de -
cu rin era tal que se co ma a
puer ta abier ta, para que nun ca
se per die ra de vis ta el vi gi la do: na -
die cam bia ba sin li cen cia de do mi -
ci lio, y don de fue ra de ba lle var el
dis tin ti vo de su pro vin cia en el ca -
be llo, en los ador nos del ves ti do,
para que a sim ple vis ta se su pie ra
a que re gin per te ne ca.
El ma te rial es ta ds ti co era,
pues, f cil men te com pro ba ble
para los fun cio na rios en car ga dos
de esta de li ca da es pe cia li dad. Mo -
vi mien to de po bla cin, de mo gra -
fa, con su mo de v ve res, exis ten -
ci a, es ta do de l as co se chas,
li ti gios, cen so de po bla cio nes,
er an cons t an t e men t e
com pu ta dos.
Para el clcu lo es ta ban los qui -
pus: las in for ma cio nes en hi los
de co lo res; y, las can ti da des en
nu dos.
Era el me dio de que el Inka se
va l a para re gi r t an vas t as
co mar cas.
SOCIALISMO DE ESTADO
El r gi men de tra ba jo y de
la dis tri bu cin de la tie rra, vul gar -
men te con ce bi do, es lo que hoy
tra tan de im po ner los a le ma nes?.
Por lo me nos, bas ta exa mi -
nar lo para ver sus ana lo gas. La
base eco n mi ca del Esta do era
el agro. Por ende, la re gu la cin
de las con di cio nes agra rias era el
asun to im por tan te por ex ce len -
cia y se re sol va de un modo ab -
so lu to. No e xis ta la pro pie dad
pri va da so bre el sue lo. La to ta li -
dad de te rre no uti li za ble se re par -
ta en tres par tes equi va len tes:
luna par te para el sus ten to del
pue blo, de modo que cada ca be -
za de fa mi lia tu vie ra una por cin
igual de buen te rre no para el cul -
ti vo del maz; a ma yor n me ro
de in di vi duos de fa mi lia, ma yor
can ti dad de te rre no. Cada ao
se ha ca la me di cin y apli ca cin.
Pero slo te na el usu fruc to sin
que el te rre no fue se pro pie dad
de quien lo cul ti va ba, ni pu die ra
ena je nar, ni ha cer ope ra cin al gu -
na. En los aos de es ca sez to ma -
ba el Esta do a su car go la man ten -
cin de la fa mi lia, para lo cual con -
ta ba con h rreos per fec ta men te
ca pa ces. Al con traer ma tri mo nio
un in di vi duo, la co mu ni dad le
daba un lote de te rre no y le arre -
gla ba mo des ta mo ra da.
El se gun do ter cio de la tie rra
cul ti va ble era del Inka; y el l ti mo
ter cio para el Sol, es de cir, para
los sa cer do tes. Es tas co se chas se
guar da ban re li gio sa men te, y ser -
van para que nada fal ta ra ni en
los pa la cios del So be ra no, ni en los tem plos de la
Di vi ni dad.
En to dos los pue blos pri mi ti vos, el So be ra no se
pre sen ta siem pre como gran sacer do te y la le gis la -
cin se a la ante to do lo que ha de ser vir para el
mis mo. Por lo tan to, no era ex cep cin el Impe rio
Inkai co de esta re gla de to dos los pa ses en que el
n cleo so cial se con den sa al re de dor de un sis te ma
de creen cias, de un tipo de Go bier no con for me
con sus teo go nias. As, pri me ro, se cul ti va ba la tie -
rra per te ne cien te al Sol, lue go se cul ti va ba la tie rra
de los an cia nos, en fer mos o viu das, de los hur fa -
nos y del ejr ci to; en se gui da el pue blo tra ba ja ba su
pro pio te rre no, con la obli ga cin de ayu dar al ve ci -
no, si fue re ne ce sa rio Por l ti mo se cul ti va ba la tie -
rra del Inka. Este cul ti vo en ce rra ba toda una li tur gia
sa cra, con fies tas y de mos tra cio nes de ca rc ter
re li gio so.
El tra ba jo obli ga to rio no te na ca rac te res de for -
za da ser vi dum bre; slo se obli ga ba al tra ba jo a los
hom bres de 25 a 50 aos.
En tra ba jos li ge ros, eran ocu pa dos los hom bres
de ma yor edad y los ms j ve nes. Esto daba lu gar a
que pu die ra con cen trar gran n me ro de fuer zas
en un slo sen ti do, lo que ex pli ca las obras gran dio -
sas que lle va ron a cabo, las que s lo en este sis te -
ma es po si ble rea li zar, no ha bien do el ali cien te del
pago ni de la re com pen sa en otra for ma en que lo
pre ci so para la vida.
El ga na do era de pro pie dad ex clu si va del Sol y del
Inka, lo que prue ba el ori gen pas to ril an ti qu si mo de
esta for ma de r gi men. El tras qui lo de los lla mos y la
re par ti cin de la na, todo es ta ba en ma nos ex pe ri -
men ta das que sa ban dis tri buir y orien tar a los sb di -
tos en el arte tex til, en la fa bri ca cin de te las, en la ad -
mi ra ble tin tu ra or na men tal, que se a pli ca ba a ellas.
Las mi nas eran tra ba ja das para el Inka, para pro -
por cio nar le el me tal con que ador na ba sus tem -
plos y pa la cios, y del que ha ca tan es pln di do ern -
pl eo, como pu di e ron com pr o bar l o l os
Con quis ta do res.
El sis te ma vial en el Impe rio tan di la ta do era
has ta cier to pun to bue no. Las gran des vas eran
cua tro, tan ex ten sas que ante ellas la fa mo sa Via
Apia, que lle ga ba has ta las co lo nias del Mar Ne -
gro, era sim ple men te un co na to. En es tos gran -
des ca mi nos ha ba tam bos per fec ta men te re ple -
tos, cons tan te men te re no va dos, don de to ma -
ban sus pro vi si o nes l as tro pas en mar cha
con quis ta do ra.
COMENTARIO
Nos he mos apro xi ma do en el de cur so de es tas
char las a los te mas sus tan ti vos a que que ra mos
arras trar al sa bio mi li tar del Per. Con las sen ci ll si mas
y pro fun das ex pli ca cio nes que vie ne ha cien do, se ve,
que, en efec to, ese vie jo Per, de cuya ma triz ver n -
cu la han na ci do to dos los pue blos de A m ri ca, pue de
es pe rar un re na ci mien to his t ri co, ya que sus ins ti tu -
cio nes an ces tra les, ol vi da das por sus mis mos ciu da da -
nos, pue den ser ma te ria de tan sor pren den te mo der -
ni za cin en pa ses que se pre cian de re pre sen tar la
pau ta nue va, ju ve nil y re vo lu cio na ria del mun do.
Entra re mos en ton ces, a con si de rar el fon do de la te -
sis, para des cu brir en se gui da que los pa ses to ta li ta -
rios, pro vie nen de re sa bios pri mi ti vos y br ba ros. Y,
con ello, ha bre mos he cho un ser vi cio a las es pe cu la -
cio nes so cio-ge n ti cas de la Am ri ca, su pues to des -
po ja do el an li sis his t ri co de todo ba nal ro man ti cis -
mo deja el con cep to de una nue va ma ne ra de apre -
ciar el fe n me no b li co del mun do.
PARTE III
UN COMUNISMO DE CARACTER MILITAR
es lo que ca rac te ri za al Esta do Inkai co, se gn el Ge -
ne ral Ju lio C. Gue rre ro. Si hay es tu dio sos que no
ad mi ten la idea de que ti po l gi ca men te, el del
Per, haya po di do ser un Co mu nis mo, lle ga re mos
a la con clu sin que s era un So cia lis mo de or ga ni za -
cin mi li tar, pre ci sa e in fle xi ble; y ha bre mos arri ba -
do a don de que ra mos arri bar que los in kas su pie -
ron con du cir un Esta do en me dio de tri bus br ba -
ras, o bar ba ri za dos por una se cue la de si glos de
behe tra o feu da lis mo ca ci quis ta. Esta par te de la ex -
ten sa char la que sos te ne mos con el in te li gen te cr ti -
co, por su mis ma com pe ten cia en te mas mi li ta res,
por su mis ma acui dad de jui cio, lle ga al vr ti ce de la
in ter pre ta cin in k si ca, y ofre ce to dos los ele men -
tos ne ce sa rios para es ta ble cer el pa ra le lis mo de
orien ta cio nes de los in kas y los ac tua les im pe rios to -
ta li ta rios. Esta mos se gu ros que quien haya se gui do
con m to do las elu cu bra cio nes del es cri tor pe rua -
no po dr ya for mar jui cio va le de ro so bre esta im -
por tan te cues tin.
La Edu ca cin no era un en tre na mien to fi lo s fi -
co en el co no ci mien to del Mun do, cuan to un en -
tre na mien to para el uso de las fa cul ta des f si cas
en be ne fi cio del Arte Mi li tar. As es c le bre en la
or ga ni za cin pe da g gi ca de los in kas la fies ta del
Wa ra ku, que era la acep ta cin de los hom bres sa -
nos pa ra el com ba te. Se los so me ta a tan es par ta -
nas prc ti cas de ca pa ci dad f si ca que los d bi les
so lan mo rir en la prue ba. Una de ellas que an
hoy prac ti can al gu nos ay llus del Per con sis ta en
una mu tua azo tai na con ba rras de jun co, en pier -
nas, lomo, pe cho, bra zos, has ta que uno de los
p gi les ca ye ra, o san gra ran am bos do ble gar se.
Nada era tan va lio so en tre los in kas como la
Julio C. Guerrero
gue rra, el arte to ta li za dor por
ex ce len cia. Por eso, cuan do el
Ge ne ral Gue rre ro afir ma que
la cul tu ra in d ge na era co mu nis -
ta, co lec ti vis ta, di ga mos, so cia -
lis ta, etc., pero de n do le mi li tar
ofre ce la sn te sis ms agu da
para el ver da de ro co no ci mien -
to de esa obra gi gan tes ca que
des tru ye ran los ig na ros sol da -
dos de Pi za rro, irres pon sa bles
de lo que ha can.
EL ARTE MILITAR INKAICO
El Esta do de los in kas nos
dice el Ge ne ral Gue rre ro
que or ga ni z siem pre sus ejr ci -
tos en tiem po y for ma opor tu -
na, fu, por esto, el ms fuer te.
Pero, es pre ci so no de jar de vis -
ta que esta tc ni ca or ga ni za da
acu sa no so la men te ca pa ci dad
de Man do Mi li tar sino paso fir -
me en el ca mi no de u na ci vi li za -
cin que se ela bo ra con suma
ra pi dez.
Los pue blos que un can los
in kas es ta ban so me ti dos a la uni -
dad im pe rial por la sa bia po l ti ca
que los mi ti maes, es to es, por el
tras la do en masa de pue blos de
sus tie rras de o ri gen a otras del
Impe rio? pre gun ta mos.
Ms bien re po ne nues -
tro en tre vis ta do, se fu el re -
sul ta do de otra cau sa su pe rior. El
gram pn o sun cho que una y
abra za ba todo este or ga nis mo
ml ti ple, era la fuer za mi li tar. El
im pe rio in kai co, se ca rac te ri za ba
por un co mu nis mo, no tan to de
tipo eco n mi co, cuan to de ca rc -
ter mi li tar.
Ha b a una cas ta gue rre ra,
como en la India, como en so -
cie da des mo der nas de tipo ms
per fec to. Una cas ta mi li tar que
pro por ci o na ba l a ofi ci a l i dad.
Eran de san gre in kai ca o asi mi la -
dos por sus he chos: no ble za de
san gre y no ble za ad qui ri da por
las ac cio nes b li cas. Estos eran
los fa mo sos ore jo nes, co no ci -
dos por los es pa o les bajo esta
de no mi na cin, a cau sa de los
pe sa dos ador nos que col ga ban
de sus ore jas es tos gue rre ros
de es tir pe. Eran 3,000; re si dan
en el Cuz co y for ma ban la Guar -
di a Real del So be ra no, el
Sapa-Inka, algo as como el ni -
co Se or de Todo. El res to del
ej r ci to se re cl u ta ba en l a
po bla cin.
Exis ta el Ser vi cio Mi li tar Obli -
ga to rio. De otro modo ha bra
sido im po si ble al Inka po seer un
ejr ci to tan nu tri do, tan nu me ro -
so para con quis tar tan re mo tas
co mar cas y para su je tar y per pe -
tuar esta su je cin y de pen den cia
del n cleo.
Se afir ma que el ejr ci to per -
ma nen te lle ga ba a 200,000 hom -
bres. Nada de esto pue de to mar -
se por de fi ni ti vo, pues nos fal tan
do cu men tos que lo ates ti gen
de modo in du bi ta ble.
Pero si cons ta ba de 200,000
hom bres, hay que pen sar en que
se daba ex cep cio nal im por tan cia
al or ga nis mo ar ma do, y que re -
pre sen ta ba un por cen ta je im por -
tan te so bre la po bla cin que no
es po si ble que ex ce die ra de los
12 mi l l o nes que t e ne mos
con sig na dos.
La com po si cin or g ni ca del
ejr ci to co rres pon da siem pre a
la di vi sin de ci mal de la po bla -
cin. Abar ca ba has ta las ms pe -
que as uni da des co rres pon dien -
tes a los ba ta llo nes y com pa as
del pre sen te.
El ar ma men to era uni for me:
fle cha, arco, dar do, lan za, es cu -
do y peto de lana.
Un sis te ma ad mi ra ble de for ta -
le zas, daba pro tec cin a de ter mi -
na das co mar cas, ase gu ran do la
re gin con quis ta da.
LAS FORTALEZAS DEL INKA
Las for ta le zas tan fa mo sas
de los in kas fue ron su obra o la
he re da ron?.
No es tiem po de po ner se
en cons ta ta ci o nes de or den
ar queo l gi co. De ellos, o he re da das, que yo creo
que fue ron de ellos, por que res pon de la uni dad de
su po l ti ca, es ad mi ra ble el pun to que aca ba de to -
car. En efec to, es asom bro so el sis te ma de fen si vo
fijo por me dio de for ta le zas, cons trui das con sen ti -
do tc ni co y gran de pe ne tra cin de las ca rac te rs ti -
cas que de ben po seer es tos res guar dos po de ro -
sos. Hay que ad mi rar has ta hoy cmo rea li za ron
obras de for ti fi ca cin que po dran ser ap tas para re -
sis tir no las de me nor cuan ta y va lor de aquel tiem -
po, sino ar mas de ma yor vio len cia
y em pu j e de t i em pos ms
mo der nos.
Debo de te ner me un poco en
esta ma te ria, pues to que la ac cin
mi li tar de los in kas fu la cau sa prin -
ci pal del es plen dor del Impe rio,
que he ca li fi ca do de tipo mi li tar.
Fu al mis mo tiem po el vehcu lo ci -
vi li za dor que iba cap tan do re gio -
nes que lue go amal ga ma ba con el
Impe rio y re du ca a un ti po co -
mn, aun que con ser va ra tal cual
ca rac te rs ti ca pro pia.
No se ha es tu dia do an tc ni ca -
men te el sis te ma de for ti fi ca cio nes
de los in kas, y es pre ci so creer
que un es tu dio con cien zu do nos
lle va ra a con clu sio nes ines pe ra -
das y a es ta ble cer co ne xio nes de
tipo mi li tar an ti guas y la que es tu -
dia mos en esta char la vo la de ra.
El sis te ma for ti fi ca to rio del Per
tie ne si mi li tu des ex traor di na rias
con el ro ma no. A lo lar go de la his -
to ria, no hay pue blo como el ro -
ma no que su pie se apun ta lar sus
con quis tas con la for ti fi ca cin y sig -
nar los hi tos de su po de ro con tan -
ta pu jan za y con tan es tu dia do sis -
te ma de fen si vo.
Pero ad mi re mos algo no ta ble:
en el sis te ma y en el de sa rro llo y
am pli fi ca cin del Arte de for ti fi ca cin exis te un pa ra -
le lo asom bro so. Roma sur gi del agre ga do de los
pue blos la ti no, etrus co, sa bi no, in de pen dien tes en -
tre s, pero uni dos por una cin ta de fen si va que tra ta -
ba de im pe dir el re bal se ex ter no so bre la na cin
pro pia: para lo cual adap ta ban al va lle y a la al tu ra
los re fuer zos pre ci sos a fin de que toda la l nea que -
da ra de fen di da. Al lle gar o cons truir el Impe rio, el
sis te ma de for ti fi ca cin era de ex traor di na rio vo lu -
men y po der, y ex ten di das por toda la in men sa
zona de ju ris dic cin. For ta le zas ro ma nas se con -
tem pla ban en Ru ma nia y en Espa a, en la Ga lia, en
el fri ca sep ten trio nal y Asia Orien tal. Por to dos la -
dos ad mi ra el ar que lo go la for mi da ble eclo sin
de pie dra, que los ro ma nos de ter mi na ron para res -
guar dar la con quis ta de sus le gio nes.
Esto mis mo es f cil ver en todo el Tahuan tin su -
yo: las for ta le zas son ml ti ples, con for me avan za la
con quis ta; cada con quis ta es apun ta la da y re for za -
da y per pe tua da por una for ta le za que ya es una
mon ta a de ado bes de pro por cio -
nes gi gan tes cas, como en el va lle
de Lima, ya es una for ta le za, for mi -
da ble ba rre ra de pie dra, como en
el Sac say hua mn, ya son an de nes
for ti fi ca dos, de bi da men te cons ti -
tui dos, con fo sos, gia ss y con tra fo -
sos, como en Pa cha ca mac.
Es cosa de pro di gio el con tem -
plar cmo los avan ces del Arle de
for ti fi ca cin an te rio res a la Gran
Gue rra, se ha lla ban per fec ta men -
te de li nea dos en las va rias cons -
truc cio nes cen te na rias de for ti fi ca -
cin del Impe rio Inkai co.
Este sis te ma gran de men te ex -
ten di do, prue ba que la gue rra fu
el me dio de asi mi lar al Impe rio las
re gio nes ve ci nas que ape nas po -
dan opo ner al em pu je bra vo de
las hues tes in kai cas, otras for ti fi ca -
cio nes de es ti lo d bil y sin las con -
di cio nes de las que lue go exal ta -
ban los in ge nie ros del So be ra no
Inkai co. Es in du da ble que este sis -
te ma de for ta le zas obe de ca al pro -
p si to de fen si vo-ofen si vo; a re te -
ner lo ad qui ri do, y a de te ner cual -
quier agre sin ines pe ra da, una
vez ve ri fi ca da la con quis ta.
La in ge nie ra mo der na que da
ad mi ra da de su pro pia obra en la
ad mi ra ble de fen sa de la l nea Ma gi -
not, que Fran cia for j ilu sa para de te ner el
pro ba ble avan ce de una fu tu ra in va sin. For ti fi ca cio -
nes que dis po nen de fo sos que la ro dean, ins ta la cio -
nes elc tri cas, ven ti la do res, po zos, agua co rrien te,
ca le fac cin, cen tral de co mu ni ca cio nes, de p si tos
de sub sis ten cias y de mu ni cio nes; ins ta la cio nes,
atrs, de ce men to ar ma do, para abri go de re ser -
vas, y de trs, en es ta cio nes es pe cia les. par ques
m vi les o sea for ti fi ca cio nes a rou let tes. For ti fi ca -
cio nes for mi da bles de va rios pi sos, con ca mi nos
Julio C. Guerrero
Sostiene que el
chasqui es el
primer paso
moderno hacia
la conquista de
la rueda, [] las
piernas humanas
se descubre el
juego de los ejes
de la rueda
radial, y en la
conca tenacin
de chasquis, que
desarrollan
mxima
velocidad en
mnimo tiempo,
queda resuelta la
conquista de la
mquina de
correr.
in ter nos y fe rro ca rri les es tre chos
para tras por te de mu ni cio nes; en
una pa la bra al m xi mun de la pre -
vi sin y de la se gu ri dad.
Tam bin en el Per hay una l -
nea Ma gi not, en sen ti do tc ni co,
y con si de ra das las cir cuns tan cias,
no ta bi l si ma. Es una for ta le za
prehis t ri ca, in kai ca o prein kai ca.
Se ha l l a cer ca de Li ma, en
Incahua si, en el va lle de Lu nahua -
n. Se lla ma la for ta le za de Chu -
qui man, cons trui da se gn los en -
ten di dos, para re sis tir el avan ce
con quis ta dor de los in kas.
Tam bin tie ne esta for ta le za
dos ca rac te res: de re cin to for ti fi -
ca do y de muro de con ten sin
de enor me ro bus tez.
Ha cia el mar fue ron eje cu ta -
das obras que se fun da men ta ban
en la con di cin de fen si va del ce -
rro, sur gan a lo lar go de l, en
sus fal das de ms f cil ac ce so. Cui -
da ron de de fen der con grue sos
mu ra llo nes todo el re cin to des -
de el vr ti ce del mon te, don de
ubi ca ron un fuer te, has ta las fal -
das, cui dan do de ha cer ms s li -
dos los mu ra llo nes con for me la
in cli na cin del pla no que es ms
ase qui ble.
Don de el pla no es ms r pi -
do, fren te a las ha cien das Mon te -
ja l y Hun ga r, la obra es me nos
po de ro sa, pues to que la na tu ra le -
za ayu da por s sola lo su fi cien te -
men te a la de fen sa.
Este re cin to del Este, va de cli -
nan do a me di da que se a ve ci na a
las la de ras de los ce rros y se con -
vier te en un muro de con ten sin
an cho y con ca mi no de guar dia,
orien ta do ha cia el va lle, y se tor -
na sen de ro has ta dar con la roca
em pi na da de pie dra so li d si ma y
de r pi do de cli ve. Aqu con clu ye
este pri mer re cin to, des ti na do a
re sis tir la lu cha ms en co na da del
ene mi go, para de bi li tar lo. Lue go
se en la za este re cin to con el se -
gun do ba luar te, for ma do por mu -
ra llas me nos s li das, pero con la
re sis ten cia bas tan te y con el jue -
go de co mu ni ca cio nes su fi cien te
para re sis tir con ven ta ja, en el
caso de que el pri mer re cin to hu -
bie ra sido con quis ta do. Como el
ene mi go de ba as cen der un pla -
no in cli na do, en un gra do de ma -
sia do fuer te, cre can sus di fi cul ta -
des a la vez que era ba ti do des de
pun tos dis tin tos, en la za dos con
pre vi sin que deja es tu pe fac to al
in ge nie ro mi li tar.
Den tro de este mis mo re cin -
to y en la par te de ms f cil ac ce -
so, hay una ter ce ra l nea de fen -
si va de sa rro lla da en an de nes,
que era un in ten to de com pli -
car an ms el tra ba j o del
ata can te.
Aqu se ha lla ban los de par ta -
men tos de alo ja mien to de las
fuer zas que es ta ban en la de fen -
sa. Den tro de esta ciu da de la
amu ra lla da hay es pa cios gran des,
cu bier tos per fec ta men te, des ti na -
dos al ga na do y a los v ve res, que
de ban ser con du ci dos a ese pun -
to en cuan to aso ma ba el pe li gro
de in va sin.
En el cen tro mis mo de es tos
h rreos, de p si tos, par ques y co -
rra les se le van ta el al tar de los sa -
cri fi cios, el de la di vi ni dad de la
gue rra, en la zan do siem pre el
sen ti mien to re li gio so con el gue -
rre ro, como en l as po cas
pri mi ti vas.
Hay en esta for ta le za el pro ce -
so cons truc ti vo de va rias ge ne ra -
cio nes, de va rios pue blos, que
fue ron aglo me ran do a ll las obras
de su pro pia in ven ti va, para re for -
zar la ca li dad de fen si va de la for ta -
le za. Es pro ba ble que pri me ro se
le van ta ran mu ra llas sim ples para
el al tar y de fen der lo; lue go cre -
ci el con cep to de se gu ri dad con -
tra la in va sin, y en un ter cer pe -
ro do, se pro ce di a una ver da -
de ra obra de Arte de for ti fi ca cin
ante la ame na za gra ve de con -
quis tas de ma yor fus te de los so -
be ra nos cuz que os.
Estos, como en los tiem pos
en que la mo nar qua des trua los
cas ti llos feu da les, nido de re be -
lin y de pro tes ta; des truan las
for ta le zas, lue go de ha ber las cap -
tu ra do; pero en se gui da con me -
jor acuer do vol van a le van tar las
con ma yor in ge nio para ase gu rar
lo con quis ta do, de jan do en ellas
guar ni cio nes pro pias.
Ter mi na nues tro in ter lo cu tor:
Esta for ta le za es, pues, mo -
de lo y tipo de la for ta le za in kai ca
y prein kai ca. De este es ti lo, aun -
que de me nor cuan ta al gu nas,
est re ga do todo el vie jo Impe rio
del Tahuan tin su yo. Por esto son
mo de la das cada vez con ma yor
in ge nio; en ellas pue de irse es ta -
ble cien do po cas bien de ter mi -
na das, que arran can do de la sim -
ple mu ra lla de ado be, lle ga a la
pie dra la bra da so ber bia men te, a
la for ta le za he cha, no para re sis tir
el arma arro ja di za, sino an para
po der opo ner se al com ba te de
ar mas ms vi go ro sas y
mo der nas.
Los mi ti maes con se cuen te -
men te no son sino un ele men to
de co la bo ra cin a la ac cin mi li -
tar en la con ser va cin des p ti ca
de la uni dad im pe rial.
COMENTARIO
El con cep to que au daz men -
te emi te el gran cr ti co mi li tar
que en tre vis ta mos tie ne que re -
vo lu cio nar los es tu dios in kais tas
de la Am ri ca. Empu ja dos por
el sen si ble ris mo so cia lis ta que
nos que ra mos trar un Impe rio
in kai co como un Im pe rio del
Sol, de Cam pa ne lla, o como el
pas de la Uto pa de To ms
Moro, no ha ba mos pa ra do
mien tes en algo que era tan
esen cial para el es tu dio del fe n -
me no ame ri ca no: la es truc tu ra
ideo l gi ca de tan po de ro sa uni -
dad de pue blos con quis ta do res
para una idea de do mi nio con ti -
nen tal. De ah su con cep to del
Est a do, su edu ca ci n, su
ms ti ca, su po ti ca, todo en ca mi na do al triun fo, a
la vic to ria del Inka. Cuan do se re cuer da el re gre -
so del hijo del Sol, des pus de sus vic to rias so bre
los Chan cas, tan ad mi ra ble men te des cri ta por
el Inka Gar ci la so no se pue de me nos de re cor -
dar las Mo lla cas de Con fu cio, don de se exal ta al
con quis ta dor del Mun do, o la mo der na dei fi ca -
cin de Hitler por el pue blo ms cul to del mun -
do, por el pue blo que cre el im pe ra ti vo ca te g -
ri co y la dia lc ti ca he ge lia na. Los in kas re pre sen -
ta ron en su mun do y en su tiem po el pun to ms
avan za do de la cul tu ra pero en a quel gra do tran si -
to rio en que los pue blos po de ro sos se sien ten
do mi na dos por per so na li da des in fe rio res.
De con for mi dad con esta in ter pre ta cin el Impe -
rio de los Inkas cons ti tua una dic ta du ra es ta tal, mo -
no cr ti ca y mi li tar, don de, an para el ejer ci cio de
las fun cio nes sa cer do ta les se re que ra un pre vio en -
tre na mien to f si co y pro ba dos t tu los gue rre ros.
Las r de nes mo ns ti cas no te nan tan to como
aho ra una fun cin ms ti ca, fue ra de la de con ser -
var el fue go sa gra do y ela bo rar el San ku (la hos tia
de los in kas) y la chi cha para la fies ta de la Pri ma ve ra
cuan do lo te nan de pre pa rar los arreos mi li ta res
para los in kas y de pro veer de su avi tua lla mien to.
Eran las ca sas mo ns ti cas, en rea li dad, ta lle res de
tra ba jo para te ji dos de te las y con fec cin de ar ma -
men tos, cla ro que de los je fes, que para el grue so
del ejr ci to, al que de ban pro veer los de cu rio nes,
que lla ma Gar ci la so, o in kas ad mi nis tra do res, se
con ta ba con ta lle res re gio na les. La ins ti tu cin del
Kipu, si bien se exa mi na, es una con ta bi li dad mi li tar,
pues slo sir ve para lle var una ri gu ro sa es ta ds ti ca
de la pro duc cin y fuer zas con que cuen ta para
man te ner se mi li tar men te apto en cual quier mo -
men to. De esta ma ne ra se ex pli ca tam bin el ori -
gen que a la di nas ta da el con quis ta dor Gu ti rrez
de San ta Cla ra, cuan do ase ve ra que no era he re di -
ta ria sino ad qui ri da por m ri tos de gue rra, y que al
in cur sio nar la cas ta de los in kas del Alti pla no al Kos -
co lo hi zo de jan do es ta ble ci do que la mo nar qua
ten dra que re caer so bre el es tra te ga ms no ta ble
en esa in va sin que amal ga m a re ye zue los y se o -
res feu da les en la uni dad po ten te y vic to rio sa de los
Ore jo nes.
Va mos, pues, es ti man do ya los pun tos de vis ta
de tan au to ri za do eru di to en es tas ma te rias en va -
rias de las ms ca rac te rs ti cas for mas de or ga ni za -
cin del Impe rio Ink si co.
Qu in ter pre ta cin ofre ce us ted del chas qui,
o co rreo in kai co, Ge ne ral? pre gun ta mos.
Slo po dr de cir lo que ya ma ni fes t en Ber -
l n: que el co rreo, crea ci n re l a ti va men te
mo der na en Occi den te, era una ins ti tu cin per fec -
ta men te or ga ni za da en el Impe rio Inkai co.
En los ca mi nos y cada ocho ki l me tros, ha ba
pues tos re du ci dos, ga ri tas, don de se ha lla ban apos -
ta dos co rre do res, los c le bres chas quis, lis tos a
de sem pe ar su co me ti do de ve lo ci dad y exac ti tud
cro no m tri ca. De este modo las no ti cias y pe que -
os pa que tes o en co mien das pos ta les co rran con
la ve lo ci dad de ocho ki l me tros a lo sumo en 30
mi nu tos, y po da ir des de el Cuz co has ta el ex tre -
mo del Impe rio de sa rro llan do una ra pi dez ape nas
con ce bi ble hoy que es ta mos acos tum bra dos a sor -
ber nos las dis tan cias en r pi dos vue los.
De este modo el Sapa-Inka te na no ti cia in me dia -
ta de cuan to acon te ca en las apar ta das fron te ras
del Impe rio y po da acu dir in me dia ta men te al re -
me dio de las ne ce si da des, a la re pre sin de las re -
be lio nes o a la de fen sa de las pro vin cias ms
ale ja das.
La ins ti tu cin del Chas qui co men ta el re -
dac tor ha sido es tu dia do por va rios in te lec tua les
pe rua nos, uno de e llos el nom bre no vie ne al
caso sos tie ne que el chas qui es el pri mer paso
mo der no ha cia la con quis ta de la rue da, pues en el
mo vi mien to en ca rre ra de las pier nas hu ma -
nas se des cu bre el jue go de los ejes de la rue da ra -
dial, y en la con ca te na cin de chas quis, que de sa -
rro llan m xi ma ve lo ci dad en m ni mo tiem po, que -
da re suel ta la con quis ta de la m qui na de co rrer.
UNIDAD IDIOMATICA
Lue go po ne mos al Ge ne ral Gue rre ro el pro ble -
ma del idio ma, uno de los sus tan ti vos para la con -
quis ta kes wa. El inka lle va ba su re li gin, su tc ni ca,
su mo ral y su idio ma. No ne ga ba la exis ten cia del
na cio na lis mo re li gio so ni idio m ti co, pero im po -
na ri gu ro sa men te la adop cin del idio ma ofi cial,
que era el kes wa?.
Lo gr la uni dad del idio ma pre gun ta -
mos rea li zar el pro ble ma de la unin na cio nal de
l os pue bl os so me t i dos por el pue bl o
con quis ta dor?.
La uni dad de idio ma, el kes wa, era ms bien
un me dio de cohe sin res pon de. Fu una po -
l ti ca sa ba la de es tos so be ra nos el obli gar a to dos
sus va sa llos a uso de una sola len gua: el idio ma que
ellos lla ma ron Ru na si mi, esto es, boca de hom -
bre. Los dia lec tos y len guas de los ha bi tan tes de
las re gio nes con quis ta das, te nan cier ta raz co mn
que fa ci li t mu cho la asi mi la cin del idio ma me ga l -
ti co, que lue go se per fec cio n, tom gi ros par ti cu -
la res y lle g a ser una len gua de cier to va lor fi lo l gi -
co, por su sin ta xis sim ple y por la fle xi bi li dad y exac -
ti tud en la apre cia cin de los sen ti mien tos y
Julio C. Guerrero
es ta dos de ni mo, ms que de si -
tua cio nes de sim ple ra zn. Los in -
kas y sus s qui tos y fa mi lia res, ha -
bla ban un idio ma ms se lec to, se -
gn afir ma el Inka Gar ci la so, aun -
que no haya que da do res tos de
l, a no ser que en ten die ra por
tal el que chua puro y ex pre si vo
del Cuz co.
ALEACION DE PUEBLOS
Los mi ti maes es, se gu ra -
men te, la ins ti tu cin in kai ca ms
se ria y ori gi nal que ha yan rea li za -
do los mo nar cas kos kos?.
Ms bien un gran ele men -
to de amal ga ma. Estos eran in di -
vi duos de tri bus, y a ve ces tri -
bus en te ras, que da ban mues -
tras de re bel da. Los in kas, te -
nien do en cuen ta en cuan to
con tri bu ye el me dio y el te rre -
no para fo men tar es tos sen ti -
mien tos, los tras la da ban a co -
mar cas se gu ras del Impe rio,
don de se con fun dan con las
gen tes de fi de li dad com pro ba -
da, de sa pa re cien do todo ran go
de pro pia de ter mi na cin y de
in sur gen cia.
Del mis mo modo, cuan do
una in dus tria exi ga un per so nal
id neo, el Inka no te na re pa ro al -
gu no en sa car las gen tes ap tas de
un si tio y re mi tir las a otro, an
muy dis tan tes. A s, des pus de la
con quis ta del Chi m, los tra ba ja -
do res en me ta les pre cio sos, fue -
ron ex tra dos de su tie rra y con -
du ci dos a las ms al tas se rra nas
del Cuz co.
Esta mis ma ciu dad era un
ejem plo vivo del sis te ma: casi to -
dos sus ha bi tan tes eran oriun dos
de di ver sas co mar cas, las ms ale -
ja das del cen tro del Impe rio.
LA TECNICA INKAICA
Pero, una cosa si no se po -
da atri buir a los in kas: la con quis -
ta de la tc ni ca.
Una tc ni ca para su po ca,
i cmo no?. Lo que te ne mos que
con fe sar ms bien es que an no
he mos acla ra do con cep tos y no
nos ha lla mos en si tua cin de de fi -
nir cla ra men te los di ver sos es ta -
dos y eta pas de avan ce en la cul -
t u r a de t er mi nan t e de su
in dus tria.
Sa be mos que los an ti guos pe -
rua nos no co no can el hie rro,
sino que uti li za ron he rra mien tas
de co bre. Cmo haya sido po si -
ble con ellas con cluir la bo res me -
ga l ti cas de la ma yor tras cen den -
cia, es un mis te rio. Cmo fu po -
si ble la brar el pr fi do y el gra ni to
en co lo sa les ma sas de 36 pies de
lar go por 7 de an cho, con peso
de 170 to ne la das, es una de las
co sas que asom bra a quie nes
han me di ta do y han vis to y pal pa -
do la in ne ga ble rea li dad. Fue ra
de la di men sin asom bro sa de
las pie dras, hay que sor pren der -
se lue go del ta lla do en for ma irre -
pro ca ble y que pue de com pe tir
con los ms be llos que haya pro -
du ci do la ci vi li za cin ba bi l ni ca,
ni ni vi ta y egip cia. En las rui nas de
los mo nu men tos de Ca ar se ve
algo sor pren den te: ani llos de pie -
dra mo ve di zos en el ho ci co de
ani ma les que eran ve ne ra dos en -
ton ces por es tas tri bus, y hay que
ob ser var la ma ra vi lla de que son
cor ta dos en un solo blo que de
pie dra du r si ma, ha bien do sido
he cho el tra ba jo de va cia do y
mol dea do y or na men ta cin en
el mis mo, sin ma te ria al gu na que
pu die ra fa ci li tar la obra.
Una gran co lec cin de mo de -
los de la la bor de es tas gen tes en
mo no li tos dis for mes, pro ce den -
tes de Tiahua na cu, se ha lla en el
Mu seo Etno gr fi co de Ber ln, en
can ti dad y ca li dad que no he vis -
to en Bo li via y en nin gu na par te.
Se ha bla para re sol ver el pro -
ble ma del se cre to an ti guo que
po sean de una alea cin de co -
bre que co mu ni ca ba a la he rra -
mien ta la du re za ne ce sa ria para
cor tar pie dras pre cio sas.
Nada sa be mos tam po co de
cier to so bre los me dios con
que han sido ca pa ces de rea li zar obras her c leas
que hoy mis mo se ran di f ci les, aun que los ele -
men tos tc ni cos sean tan de fi ni ti vos.
Creer que slo los bra zos hu ma nos de la mul -
ti tud ha yan po di do mo ver blo ques de 170 to ne la -
das es ri dcu lo. El a rras tre des de lu ga res ale ja -
dos, de ta ma os blo ques, es ya una fae na casi
inex pli ca ble; pero la su per po si cin en de ter mi na -
do pla no su pe rior abis ma. Por esto se ha cre do
que to ma ron de los egip cios, o quien sabe si los
egip cios te nan la tra di cin de es -
tas gen tes, aquel sis te ma de pla -
nos cada vez su pe rio res en es ca -
la, con lo cual se po da ele var un
mo no l i to apl as ta dor a si ti os
de sig na dos
Con todo, el mis te rio per ma -
ne ce sin so lu cin: slo hay po si -
bi li dad, ex pli ca cio nes ms o me -
nos ra cio na les, pero no una so lu -
cin, con for me hoy avan za la in -
ves ti ga cin so bre los mo nu men -
tos que nos le ga ron es tos hom -
bres, va cre cien do el in te rs de
to dos so bre un pun to que nos se -
du ce por su im por tan cia y nos
abru ma por la di fi cul tad. Nue vas
ex ca va cio nes se ha cen hoy en el
nor te del Per, en que apa re cen
ves ti gios de tras cen den te in te -
rs; en que au men ta y amon to -
na el ma te rial de es tu dio, sin que
se lo gre to da va lle gar a con clu -
sio nes ni si quie ra pro ba bles.
Ya di ji mos, que era pro pie dad
del Esta do, es de cir, del Inka, to -
das las mi nas del pas. Tam bin,
por la mis ma ra zn, es se gu ro
que los gran des mi le na rios de p -
si tos de gua no de las is las ve ci nas
al li to ral, per te ne cie ron al So be -
ra no y que es f cil que los usa ra
para el abo no en tie rras re la ti va -
men te muy tra ba ja das y en cam pos de es ca sa
pro duc cin.
UNA SINTESIS ETOLOGICA
Sa tis fa cen am plia men te las in ter pre ta cio nes y
sn te sis que tan ma gis tral men te hace us ted,
Ge ne ral.
Es un cua dro li ge ro, a vue lo de p ja ro, de ese
an ti guo im pe rio que ocu p gran par te de nues tro
Con ti nen te y tra t de con du cir lo ha cia re gio nes de
or den y dis ci pli na qui zs e xa ge ra dos, pero que no
pudo ex pan dir se y per du rar a la vez, por lo que ya
he mos in si nua do en otra par te: por que la fal ta ba
li ber tad.
La li ber tad es la ar ga ma sa po de ro sa que une las
par tes de un Esta do y le dota de me ta bo lis mo al
mis mo tiem po, tan to para la re cie dum bre de la or -
ga ni za cin, como para su per du ra cin en el tiem -
po y en el es pa cio. Todo pue blo an tes de su cum bir,
tuvo que per der su li ber tad, o si nun ca la tuvo su -
cum bi sin de jar ras tro, por que ca re ca de la esen -
cia mis ma de un Esta do hu ma no,
de un Esta do for ma do por hom -
bres cons cien tes y ca pa ces de
gran des co sas y de i ni ci a ti va
pro pia.
Los in kas no in ven ta ron el sis te -
ma: los in kas en con tra ron ya im plan -
ta do el r gi men de co mu ni dad. Su
ge nio po l ti co afir m con sen ti do po -
li cial y de con trol este sis te ma de or -
ga ni za cin, en for ma que na die es ca -
pa ra de sus or de na cio nes y le yes fin -
ca das en re mo t si mas cos tum bres.
Por con si guien te, el co mu nis mo
que pri me ro fu obra del ay llu, lue -
go lo fu del Esta do, que ab sor ba al
in di vi duo de modo ms com ple to y
de fi ni ti vo. Des de el mo men to que
el in di vi duo ve na al Mun do, era to -
ma do por el Esta do, has ta que lo de -
ja ba en el se pul cro; es ta ba res guar -
da do de la mi se ria, de la fa len cia ex -
tre ma, pero no po da tam po co ele -
var se por sus pro pias obras. Por lo
tan to, el in di vi duo era una cosa del
Es ta do; no de ba preo cu par se sino
de se guir en el rit mo que lo arras tra -
ba, con una iner cia y una ab sor cin,
que era una ca ta lep sia que ral que
du ra ba toda la vida.
El de li to era raro; pero tam bin
lo era el acto vir tuo so y de arran -
que ps qui co.
COMENTARIO
Pa re ce, pues, que tras de las ma gis tra les ex pli ca -
cio nes que ofre ce el Ge ne ral Gue rre ro en este re -
por ta je po dra mos es tar en con di cio nes de re fe rir -
nos en for ma con cre ta al tema prin ci pal de los mis -
mos; es ta ble cer si en el Impe rio de los Inkas hubo
el gr men de los na cien tes im pe rios so cia lis tas de
esta po ca. Pero, esto no es cien t fi co. Bas ta r ofre -
cer los tes ti mo nios his t ri cos y l gi cos de tal te sis
para que los lec to res de duz can su po si bi li dad. Ellos
Julio C. Guerrero
O esta divisin
habra
derrum bado la
cultura unitaria
devolviendo a
los grupos
tribales, que
vivan sometidos
a la dominacin
terrfica de los
cuzqueos, a
una nueva edad
feudal, a su Edad
Media?.
en l ti ma ins tan cia, lo de fi ni rn.
Esto es lo pe rio ds ti co.
PARTE V
En las l neas que el lec tor ver
en se gui da el co ro nel Gue rre ro
plan tea otro de les te mas ms in -
te re san tes de la his to ria in kai ca:
aquel que tra ta de ex pli car las ra -
zo nes de la gue rra ci vil apa re ci da
en el nue vo mun do en tre los hi -
jos de Huay na Kha paj: Hus car y
Atahual pa, po ca en que apa re -
cie ron los hom bres de bar ba
blan ca y do mi na ron el di vi di do
im pe rio de los Ore jo nes. En efec -
to, uno de los te mas ten ta do res
para los m to dos de la fi lo so fa
de la his to ria es s te. Ha cia dn -
de se en ca mi na ba esta gue rra ci -
vil?. Qu ha bra ocu rri do si so -
bre vie ne el triun fo de Hus car,
prn ci pe de la zona t rri da, so bre
el puma del Kos ko?. Se ha bra
sec cio na do la po de ro sa uni dad y
de ella na ci do un re flo re ci mien to
de pe que as uni da des: los gua ra -
yos, los char cas, los Chan cas, los
chum pi wil cas?. O esta di vi sin
ha bra de rrum ba do la cul tu ra uni -
ta ria de vol vien do a los gru pos tri -
ba les, que vi van so me ti dos a la
do mi na cin te rr fi ca de los cuz -
que os, a una nue va edad feu -
dal, a su Edad Me dia?. Lo cier to
es que y el Ge ne ral Gue rre ro
con cri te rio prc ti co lo en cuen -
tra a la di vi sin ci vil de los hi jos
del Gran Empe ra dor, si gui la
es cla vi tud.
LA CONQUISTA DEL
IMPERIO
Pero, oi g mos lo:
Al arri bar a las pla yas pe rua -
nas Pi za rro nos dice, ha ba
es ta lla do una gue rra ci vil, que
pre su ma la exis ten cia de pa sio -
nes, de en con tra dos in te re ses
en la par te su pre ma del po der
ni co.
El caso era inau di to, im po na
en el ni mo de los sb di tos cier ta
duda so bre el ori gen di vi no, la mi -
sin ce les te del hom bre que all
lo po da todo. Una sub le va cin
con tra el Inka; Atahual pa con tra
Hus car. Es in du da ble que Pi za -
rro, aven tu re ro au daz y osa do,
una de las fi gu ras po l ti cas de ga -
rra ms des co llan tes de la His to -
ria, se apro ve ch de esta pro pi -
cia co yun tu ra para in va dir un
Impe rio tan gran de y tan fuer te -
men te res guar da do.
La con quis ta y la re la ti va fa ci li -
dad de ella por par te de un pu a -
do de cas te lla nos, es uno de los
fe n me nos his t ri cos que es dig -
no del ms pro fun do es tu dio y
ad mi ra cin.
C mo pudo ve nir se aba jo
tan gran de ins ti tu cin, tan fuer te -
men te co nec ta da y en rai za da en
los si glos, slo al em pu je de es -
tos aven tu re ros, hez de sus pa -
trias, aun que do ta dos de un co ra -
je y bra vu ra de que hay po qu si -
mos ejem plos en la His to ria?.
Era su fi cien te la sor pre sa tc ti -
ca pro du ci da por la di fe ren cia de
ar mas; por la ex tra e za de unas
gen tes que ca bal ga ban mons -
truos pia fan tes para dar al tras te
con tan mag n fi ca ins ti tu cin y
para do mi nar la en for ma que de
tan ta gran de za slo que da ra el
tris te re cuer do y la ms do lo ro sa
si t ua ci n par a el pue bl o
con quis ta dor?.
En efec to: slo es ex pli ca ble
esto, cuan do se pien sa que en
Ca ja mar ca fren te de los 200 es -
pa o les de Pi za rro, ha ba sol da -
dos in kai cos y a 4 ki l me tros,
otro ejr ci to de 50,000 hom -
bres, y otros dos ms po de ro sos
an en Jau ja y en el Cuz co, que a
toda esa fuer za fal ta ba algo que
so li di fi ca las mul ti tu des y hace
per sis ten te el nexo po pu lar y del
Esta do.
Fa n ti cos ad mi ra do res de la di -
vi ni dad sen ti da del Inka, vien do
que un hom bre bar bu do con un
pe que o des ta ca men to suyo, se
apo de ra ba de este Dios, lo me ta
en pri sio nes y lue go lo vic ti ma ba,
sin que los cie los pro tes ta sen, sin
que se hun die ra el mun do y sin
que el Sol to ma ra par te en su de -
fen sa, en su fue ro in ter no de cla -
ra ron la su pe rio ri dad ab so lu ta
del his pa no, de ese hom bre que
ma ne ja ba el rayo de los mos que -
tes y el true no de los ca o nes, y
ca bal ga ba so bre un mons truo de
inau di ta ve lo ci dad, so bre toda
esa teo go nia y toda a que lla f bu -
la ce les tial de sus so be ra nos.
Ade ms, qu iba a de fen der
ais la da men te, si todo lo ha ba
per di do de an te ma no, ab sor bi -
dos por el Esta do?.
Aqu lo ad mi ra ble es no que
un im pe rio ce die ra al em pu je
de un pu a do de au da c si mos
aven tu re ros, pues, el im pe rio
se ha lla ba edi fi ca do so bre are na
mo ve di za, pues to que ha ba
sido eli mi na do en su ar ti fi cio y
or ga ni za cin, el me nor a so mo
de Li ber tad, sino el ta len to po l -
ti co de un hom bre has ta hoy ta -
cha do de ig no ran te, de bas to
Pi za rro que com pren di
en el acto que slo el sa cri fi cio
del Inka da ra el gol pe de gra cia
a aque llas mu che dum bres id la -
tras del es plen dor del ce tro,
pero tam bin ca ren tes de ese
gran de im pul so de sa cri fi cio y
de amor a lo suyo que slo en
at ms f e r a l i br e pue de
ali men tar se.
Toda per so na me dia na men -
te cul ta co no ce de so bra las p -
gi nas his t ri cas, las pri me ras p -
gi nas his t ri cas del vie jo y gran
Per, que se re fie ren a la en tra -
da de los es pa o les, y la pri sin
y la muer te del Inka, tras de un
irri so rio pro ce so cuya base era,
sin em bar go to tal men te po l ti -
co. La muer te del Inka fu un
cri men po l ti co; pero un cri -
men que se ad mi te fu ne ce sa -
rio para que fue ra he cha la co -
ne xin en tre la ci vi li za cin que
de sa pa re ca y la oc ci den tal que
lle ga ba.
ATAHUALPA FUE ASESINADO
A modo de cu rio si dad he de ci tar algo pro si -
gue nues tro re por tea do que a mu chos pa re ce r
ex tra o. To dos los his to ria do res es tn acor des en
cuan to se re fie re al pro ce so, sen ten cia y con mu ta -
cin de la pena de ho gue ra he cha a Ata hual pa. To dos
di cen que el Inka fu con du ci do al pa t bu lo por sus
pro pios pies. Sin em bar go, hay una le yen da fin ca da
en cier to re la to de un sol da do de Pi za rro, en con tra -
do en un pue blo de Ca ja mar ca. En l se afir ma que Pi -
za rro man d ase si nar a Atahual pa la no che an te rior a
la eje cu cin p bli ca.
Bien pudo ve ri fi car lo Pi za rro, cuya con cien cia no
era muy es cru pu lo sa y tra ta ba de lle gar al fin sin pa rar -
se en los me dios. Por algo a un Pi za rro dijo el Rey es -
pa ol: No os man d a las Indias para ver du gos de re -
yes. Por otro lado, con quis ta dor te na ya en sus ma -
nos la ma yor par te del res ca te y sa ba que uno de sus
te nien tes, el ge ne ro so Her nan do de Soto, in te re s ba -
se por la vida del ca do so be ra no. Es te te nien te del
con quis ta dor ha ba sido en via do a re co lec tar el res ca -
te y es ta ra de vuel ta el da de la eje cu cin. Pi za rro
que ra a toda cos ta dar el asun to por con clui do an tes
de que pu die ra ac tuar el ge ne ro so cas te lla no.
Por lo tan to, la pena del ga rro te fu slo un es pec -
tcu lo tea tral, ma ca bro, ve ri fi ca do en un ca d ver.
He vis to en Ca ja mar ca una pie dra de pla nos rec -
tan gu la res, que se lla ma la pie dra del Inka; tie ne en
la par te su pe rior una man cha obs cu ra de san gre.
La le yen da po pu lar afir ma que el Inka fu acos ta do
so bre ella, tras la pena de ga rro te. Esto no se ra po si -
ble si hu bie ra sido ex tran gu la do, pero s, al ser
ase si na do.
ESCOLLO
La ex po si cin que hace el Ge ne ral Gue rre ro ante
nues tro re dac tor no pue de ser ms di fa na y con cep -
tuo sa. El So cia lis mo de Esta do, im po nien do la ti ra na
de un po der ab so lu to, so cial o au to cr ti co, des tru ye
la per so na li dad del ciu da da no, y lo en tre ga ma nia ta do
a los al bu res de cual quier even to. As, un pu a do de
hom bres am bi cio sos e ig no ran tes fu su fi cien te para
des truir en po cos das el po de ro de un hom bre que
era te ni do como hijo del Sol, fru to di rec to de los po -
de res so bre na tu ra les de la vida. Y tal r gi men, ba sa do
en la ab so lu ta su mi sin del Esta do, en un cul to fa n ti -
co por el mi li ta ris mo, en una ob ser van cia de mo ra li -
dad in tran si gen te, en una so brie dad con ti nua, pues,
in clu si ve, la hoja al ca loi dea: la coca, slo po dan mas ti -
car la los no bles, un pue blo as, he cho ni ca y ex clu si -
va men te para cum plir las fi na li da des mi li ta res de una
idea im pe ria lis ta te na que ser de rrui do con la fa ci li dad
con que se im pu so so bre ve ci nos d bi les y
de sor ga ni za dos.
EL SOCIALISMO DE ESTADO
Esta mos en ton ces, Ge ne ral, de ci mos a
nues tro en tre vis ta do fren te a un caso com pro ba -
do de So cia lis mo de Es ta do?.
As lo creo. El an ti guo im pe rio de los Inkas ha ba
lle va do el So cia lis mo de Esta do has ta sus ex tre mos,
como base de una teo cra cia ab so lu ta. La fuen te del
de re cho y de la au to ri dad, el so be ra no y el pon t fi ce
era el Inka, por de re cho di vi no, por ser hijo del Sol.
La pa la bra del Inka era in fa li ble: su ori gen di vi no no le
per mi ta el error. El so be ra no se man tu vo siem pre en
los l mi tes de las le yes, pues to que l mis mo era la ley
per so ni fi ca da y ac tuan te. Es evi den te que no siem pre
los Inkas fue ron ta les, que no fal ta ra al gu no con las ta -
ras de ri va das de su obli ga do in ces to le gal men te es ta -
ble ci do que fue ra ti ra no ac rri mo, pero como la ley
era el Inka, es tas ti ra nas eran mues tras de una jus ti cia
per so ni fi ca da. |
El in te re sa do re la to del abue lo ma ter no de Gar -
ci la so, que es uno de los po cos con duc tos de la tra -
di cin an ces tral abo ri gen, pin t unos in kas to dos
ellos sa bios, to dos va lien tes, per fec tos de pron to,
en cuan to en tra la His to ria en ac cin apa re ce un
Inka, Atahuall pa, ca paz de cr me nes como el ase si -
na to de su her ma no, fue ra de otras tro pe las pu ni -
bles: el de ge llo de la no ble za cuz que a. Por lo tan -
to, slo he mos de atri buir la au reo la de per fec cin
con que pin ta ba a los in kas los re la tos tra di cio na les,
o al in te rs del me dio de co mu ni ca cin de ta les he -
chos o a la ne ce si dad de los sub yu ga dos de os ten -
tar exa ge ra da men te la ti ca de sus so be ra nos para
siem pre de sa pa re ci dos.
Era un gran im pe rio, pero como la es ta tua de
Na bu co do no sor: con ca be za de oro, miem bros
de me tal in fe rior, pier nas de cier ta for ta le za, pero
pies de ba rro.... el ba rro de lez na ble de la ti ra na,
de la su pre sin de la per so na li dad hu ma na y de las
li ber ta des de los pue blos.
Por lo de ms, la po ca era, en la re don dez del
orbe, apta para es tas ma ni fes ta cio nes de Esta dos
des ti tui dos de Li ber tad, y que por lo mis mo ca mi -
na ban a evo lu cio nes que ven dran s lo 300 aos
des pus.
COMENTARIO
Y de esta ma ne ra lle va mos a nues tro ilus tre en tre -
vis ta do a aco me ter el tema de par ti cu lar atrac cin:
qu pun tos de con tac to tie nen en el pue blo pre cur -
sor los pa ses que han ac tua li za do el vie jo So cia lis mo
de Esta do del ar cai co Impe rio de los Inkas?. En el pas
don de sur gie ron los Gra cos y le van t, la ban de ra de
la re be lin de los es cla vos el eter no Espar ta co, en el
pas de Bis mark, que pue de ser te ni do como un so cia -
lis ta de es ta do, un pre cur sor de Hitler, don de el ju do
Julio C. Guerrero
Las sa lle, pre di c esta for ma de go -
bier no, que no pudo em pe ro, rea -
li zar, se han ope ra do fe n me nos
muy su ges ti vos para que se me jan -
te tema no arre ba te de en tu sias -
mo a los lec to res.
PARTE VI
He mos lle ga do al mo men to
en que ex pues ta la doc tri na de
un So cia lis mo de Esta do en tre
los Inkas, se es ta blez can las ana lo -
gas que pue den mos trar como
las or ga ni za cio nes to ta li ta rias de
nues tros das, su pues to, siem -
pre, como en el Im pe rio Ink si -
co, su base ser el po de ro mi li -
tar y la con quis ta de mer ca dos
de do mi na cin, tal como, con ex -
traor di na ria sen sa tez en se a el
Ge ne ral Gue rre ro, de que la si -
mi li tud de los fe n me nos no
debe per se guir se has ta de frau -
dar la exac ti tud de los mis mos, y
por tan to, si hay en todo lo ex -
pues to ra zo nes para re co no cer
las ana lo gas, las hay tam bin
para en con trar las dis cre pan cias;
sin que por ello el pa ra le lis mo de
las orien ta cio nes fal te como para
ne gar que en tre la ti ra na in k si ca
y la dic ta du ra to ta li ta ria no hay si -
mi li tud de orien ta cio nes y u na
sor pren den te co rre la cin de
prin ci pios. Los in kas eran mo ra -
les: no ro bes, no seas pe re zo so,
no mien tas, cons ti tu yen los apo -
teg mas de su doc tri na po l ti ca. Y
los Esta dos to ta li ta rios, como no
han he cho nun ca las de mo cra -
cias, ma ten a los la dro nes, so bre
todo a los la dro nes de la ha cien -
da p bli ca; obli gan al tra ba ja dor a
un ho ra rio im pia do so, exi gien do
de l un ren di mien to que no tie -
ne por qu, ni para qu guar dar
re la cin con el sa la rio re mu ne ra -
ti vo; ade ms, los pro ble mas de
ho nes ti dad y has ta de mis ti cis mo
en la con duc ta tie nen co rrec ti vos
de la fie re za de los em plea dos
por los in qui si do res en esa gran -
de y me lan c li ca Edad Me dia de
Eu ro pa.
He mos lle ga do, Ge ne ral
de ci mos al h bil mi li tar pe -
rua no, a la es ta cin pe li gro sa de
este iti ne ra rio po la ri za do ea dos
po cas: la an ti gua de los in kas y la
mo der n si ma de los dic ta do res.
Que ra mos en trar, pues, en la
com pa ra cin de las dos doc tri -
nas: So cia lis mo Ame ri ca no y fas -
cis mo Eu ro peo.
Estoy sa tis fe cho en el fon do
de todo lo di cho has ta aho ra
nos con tes ta. Pero ne ce si to
ha cer al gu nas in di ca cio nes pre vias.
Des de hace po cos das se di vul gan
mis ideas so bre el tema El So cia lis -
mo de Esta do en el Anti guo Per,
que en con fe ren cia en ale mn pro -
nun cia ra en Ber ln, en No viem bre
de 1930, a in vi ta cin de la Liga de
los De re chos del Hom bre, Liga
exis ten te en ton ces, cuan do Ale ma -
nia con ser va ba an su for ma de -
mo cr ti ca y no ha ba do ble ga do la
no ble cer viz ante el do lo, ante el
Mo loch que ha aca ba do en e- 11a
con todo lo que re pre sen ta ba al ti -
vez in di vi dual y jus ti cia so cial. A
esta Con fe ren cia pre ce dan unas
pa la bras en las que ex pli ca ba que
ha ba ac ce di do a la con fe ren cia
slo por com pla cer a la me mo ra -
ble Liga de mi re fe ren cia, ad mi ra -
do ra de todo cuan to se re fie re al
Inca rio. En ver dad nada nue vo ha -
ba en este tra ba jo; todo lo all ex -
pues to es muy co no ci do, aun que
no lo fue ra del con cur so ante el
cual lo dije, en la ca pi tal ger m ni ca.
Este fu mi ob je to: que ante un se -
lec to p bli co pu die ra yo ex po ner
co sas de nues tra Am ri ca, de mi
pa tria, de nues tro pre t ri to, lle no
de som bras y du das, pero tam -
bin de in du da ble in te rs y de va -
lor en el sen ti do ar queo l gi co, so -
cial y cien t fi co.
Pero hoy exis te un an sia in de fi -
ni ble de acla rar con cep tos so cia -
les; el es tu dio de es tos asun tos
em bar ga al mun do en te ro. De
aqu que esta con fe ren cia lla ma ra
l a at en ci n de al gu no que
co men za ra a ha cer pa ran gn en tre el r gi men del
in ka na to y el del sis te ma to ta li ta rio, en con tran do
ma yor si mi li tud de la que su fre la exac ti tud.
Por esto co rri mos ya bue nos aos y sub sis te
la ac tua li dad del tema debo de cla rar que si hay si -
mi li tu des, tam bin hay di fe ren cias en tre es tos re g -
me nes dis tan cia dos por cua tro si glos de con vi ven -
cia hu ma na.
No po de mos ne gar que lo que hay se nos ven de
como nue vo, Fas cis mo o Na zis mo, no es sino la vie ja
ti ra na pri mi ti va, re ves ti da de ca po te
mi li tar, co ro na do con go rro de as tra -
kn o go rro de pla to. Estos son el
fas cis mo y el na zis mo, y como ins ti -
tu cin y r gi men tan pri mi ti vos son
el in ka na to como el di cho fas cis mo
y el men cio na do na zis mo. He ah la
fun da men tal ana lo ga que no hay ar -
gu men to que lo gre des va ne cer ni
pro bar lo con tra rio.
Entre las si mi li tu des ms sal -
tan tes a nues tro modo de ver es ta -
ba la or ga ni za cin mi li tar ar gu -
ye el Cro nis ta.
DIFERENCIA EN EL
TERRENO MILITAR
Yo no com par to con esa po si -
bi li dad. La si mi li tud de la or ga ni za -
cin mi li tar del Inka rio con el fas cis -
mo no tie ne fun da men to.
Cuen ta que am bos re g me nes
pue den ser ad ju di ca dos po l ti ca -
men te a una for ma co mn mi li -
tar; pero el pro ce di mien to, los fi -
nes y los me dios son del todo
dis tin tos.
El Duce y el Fh rer su pri men la
man te qui lla y la cre ma en su pue -
blo para au men tar el n me ro de
bo cas de fue go, na ves de gue rra y
ae ro pla nos: ese es el ca mi no, a la
lar ga, de la muer te. Pero el tiem -
po de mos tra r que le ser im po si -
ble a am bas na cio nes fas cis tas con ti nuar con el rit -
mo que ac tual men te de sa rro llan: se es tn co mien -
do sus pro pias en tra as, sin que ha llen el modo de
res tau rar las en el fu tu ro.
En el Inka rio la fuer za mi li tar era el me dio y el
vehcu lo de la ci vi li za cin que tra ta ban de im po ner
los in kas. Era el sis te ma na tu ral de de fen sa que bro -
ta es pon t nea men te de to do Esta do, y con ma yor
efi ca cia se per fec cio na ba en tre los in kas por su gran
mi sin ci vi li za do ra.
Hay, pues, pro fun da di fe ren cia en tre la fuer za mi -
li tar del dic ta dor fas cis ta, y la fuer za mi li tar que po -
na el inka al pro pa gar sus le yes, sus co no ci mien tos,
su re li gin, su len gua, sus cos tum bres y sus
ins ti tu cio nes.
La gran mi sin del ejr ci to in cai co se cum pli de -
bi da men te; pre pa r los ca mi nos de la con quis ta oc -
ci den tal, como las con quis tas ro ma nas abrie ron las
vas de la pro pa gan da cris tia na.
El ejr ci to y la fuer za mi li tar que abar can a toda
la na cin, hom bres, mu je res y ni -
os, en el fas cis mo, es so la men te
la fuer za pues ta a dis po si cin de
un agi ta dor para fi nes de re tro ce -
so in con ce bi ble a la al tu ra en que
nos ha lla mos.
La or ga ni za cin ser mo de lo,
efi caz; pero la fi na li dad no pue de
ser ms des gra cia da.
DEMOSTRACION DE LOS
CONTRARIOS
Este re por ta je de ci mos al
Ge ne ral Gue rre ro po dra de no -
mi nar se la afir ma cin por la ne ga -
cin. A tra vs de sus an te rio res de -
cla ra cio nes he mos ve ni do vien do
cmo el to ta li ta ris mo eu ro peo es
un mo der no im pe ria lis mo in k si co.
Pe ro la agu dez del cr ti co vie ne a de -
mos trar que exis te la ana lo ga, ms
no la iden ti dad; por que el inka re sul -
ta siem pre un do mi na dor de va li -
mien to psi co l gi co al en ca be zar un
pue blo, su mi so, dis ci pli na do, fa n ti -
co, pero pue blo que lo se gua por la
ado ra cin y no por el te rror, con du -
ci do a la gue rra para im po ner la ci vi li -
za cin del Sol, la ms alta de ese
mun do.
As es res pon de el gran es -
cri tor. La di fe ren cia fun da men tal:
mien tras el in ka na to fu un ab so lu tis -
mo pri mi ti vo con ten den cias al pro -
gre so, a la re for ma, con an sias ci vi li za do ras, con des ti -
no de ele va cin, pau la ti na; el na zis mo y fa cis mo son
re g me nes que bus can el pre t ri to re mo to, la for ma
es cla vi za do ra pri mi ti va, con re gre sin de va rios si glos,
para sa tis fa cer am bi cio nes per so na lis tas, para os ten tar
po der mi li tar des co mu nal y des pro por cio na do y,
para ame na zar el rei na do de la li ber tad.
La ab sor cin del in di vi duo por el Esta do fu la for -
ma in kai co, por que tal fu tam bin la for ma de las so -
cie da des prein kai cas cuya fun cin apli c el Impe rio.
Julio C. Guerrero
No
confundamos,
pues, una cosa
con otra.
Mientras los
inkas usan de su
dominio
absoluto para
producir el bien
y el progreso;
los dictadores
cultivan la fuerza
slo para la
amena za del
vecino y para la
subyugacin del
ciudadano.
Pero a par tir del pri mer So be ra no
de esa di nas ta in kai ca des de el mo -
men to en que tra ta de ex ten der
su Impe rio por los ale da os para
lue go, como Roma, re bal sar ha cia
gran par te del Con ti nen te, hubo
en los le gen da rios so be ra nos el
pro p si to de re for ma y de pro gre -
so y de me jo ra mien to. Nada de
eso po da ha cer se en a que lla po -
ca y en aque llas la ti tu des, sino por
me dio de esa ab sor cin del in di vi -
duo, por que este era rea cio a
todo per fec cio na mien to en es ta -
do de sal va jis mo, y slo se po da
lle var lo a la ci vi li za cin por esta cap -
ta cin casi ab so lu ta. As del agro-
co mu nis mo hubo una loa ble tran si -
cin ha cia el So cia lis mo de Esta do.
Hubo, por lo tan to, pro gre so: evo -
lu cin fa vo ra ble a la dig ni dad
hu ma na.
No pue de de cir se lo mis mo del
fas cis mo o na zis mo; cuan do la hu -
ma ni dad ha lo gra do ya un alto
pues to en su for ma so cial; cuan do
la jus ti cia y la ley im pe ran equi li -
bran do al ciu da da no con la au to ri -
dad, en una equi va len cia es ta ble
re gi do por algo su pe rior a am bos:
la ley; cuan do las bri llan tes con quis -
tas del pen sa mien to y de la li ber -
tad, dig ni fi can al hom bre y le ha -
cen ha bi ta ble el pla ne ta, vie ne una
doc tri na de ab so lu tis mo afri ca no,
una doc tri na en que el in di vi duo
de sa pa re ce con to das sus fa cul ta -
des y de re chos y slo vie ne a ser
una cosa, ba yo ne ta que pue de ser
usa da cuan do lo man de el dic ta -
dor. Es sis te ma que se ase me ja mu -
cho al de las tri bus pri mi ti vas cuyo
ni co ofi cio, pro fe sin, arte y me -
dios de vi da es la gue rra, el ex ter -
mi nio del ve ci no, la cap ta cin de
lo a je no.
Cau sa ru bor ver cmo has ta a
los ni os se les im pe le por el ca mi -
no del odio al hom bre que ha na ci -
do en otro pas; has ta a los de bi be -
rn se les co lo ca ya una pe que a
pis to la en la mano; el arte de ma -
tar, ma tar por ma tar... es un
re tro ce so, y ese arte es el que for -
ma la fuer za, y tal vez has ta la esen -
cia de esos sis te mas que, por una
pa ra do ja del des ti no, han sido a -
dop ta dos por pa ses de gran
ci vi li za cin.
Por lo tan to el ab so lu tis mo in kai -
co era una evo lu cin ul te rior be n -
fi ca a los pue blos que cap ta ba; el
arte mi li tar era so la men te con el
pro p si to de pro du cir esta obra
de gran po l ti ca.
No con fun da mos, pues, una
cosa con otra. Mien tras los in kas
usan de su do mi nio ab so lu to para
pro du cir el bien y el pro gre so; los
dic ta do res cul ti van la fuer za slo
para la ame na za del ve ci no y para
la sub yu ga cin del ciu da da no.
Cier to que en el in ka rio no exis -
ta la li ber tad; pero en el fas cis mo
ha sido su pri mi da. El in ka rio fu
pre pa ra cin pa ra una eta pa de li -
ber tad que hu bie ra te ni do lu gar, si
no se tuer ce el cur so de la his to ria
en si glos in me dia tos. El fas cis mo es
una con tra mar cha a toda m qui na
para lle gar a un sis te ma pri mi ti vo
de so l a dor y de pre si vo del
hom bre.
En el in ka na to, como los sb di -
tos ja ms ha ban co no ci do la li -
ber tad por que este es un don
pre cio so, pro pio de ci vi li za cio -
nes avan za das, no per die ron
nada ni se les des po ja ba de nada
que po se ye ran.
Pero en el fas cis mo se tra ta de
gran des ma sas hu ma nas acos -
tum bra das ya al uso de una li ber -
tad con quis ta da a gran pre cio:
hom bres que po dan dis po ner
de lo suyo a su al be dro, que po -
dan opi nar sin que na die les re -
pri mie ra por esto, sin pen sar que
co me tan un cri men cuan do no
es cu cha ban la voz de los dic ta do -
res, como los fa n ti cos oyen la
voz de sus orcu los en ga o sos,
de sus dra go nes den tro de los
cua les hay ocul to un sacer do te,
un pi ca ro que ac ta de Dios y de
va ti ci na dor del por ve nir.
En el in ka na to se cui da ba al in -
di vi duo: des de la cuna has ta la
tum ba ha ba una po l ti ca per sua si -
va; se echa ba mano de sis te mas
ra cio na les y po l ti cos en alto gra -
do, como el de los mi ti maes; en
el r gi men to ta li ta rio se acu de a
las ma yo res fe ro ci da des in qui si to -
ria les, como el fu si la mien to, la
hor ca, el de ge llo, se ri di cu li za la
dig ni dad hu ma na con el acei te Je
re ci o.
El im pe rio de los in kas ha sur gi -
do de un pro ce so de evo lu cin ci -
vi li za do ra. El fas cis mo es una trai -
cin al so cia lis mo; el na zis mo del
apro ve cha mien to de una si tua cin
crea da por el Tra ta do de Ver sa lles,
pero que pudo te ner un arre glo
mu cho ms ade cua do con un r gi -
men de li ber tad y no con la su pre -
sin ab so lu ta de ella. Na ci tam -
bin de la de bi li dad y se nec tud de
la 9o cial-de mo cra cia.
Esta no fu ca paz de re sol ver
cmo se de bi el pro ble ma de
los su fri mien tos del pue blo ale -
mn aplas ta do por las de ci sio nes
del Tra ta do alu di do. Era un pue -
blo es cla vi za do. Te na dos ca mi -
nos: el de la lu cha por la li ber tad,
va lin do se de esa mis ma li ber -
tad; y el de en tre gar se con ma -
nos ata das a un loco fu rio so que
de pron to sur gi de la masa, ape -
lli dan do una re no va cin que slo
tie ne el lus tre de los arreos mi li ta -
res, pero que en tra a los su fri -
mien tos di si mu la dos de un gran
pue blo, y va con den san do en de -
rre dor del mis mo nu bes de una
ho rri ble tem pes tad. No ne ga -
mos al Fh rer las con di cio nes ne -
ce sa rias para pre si dir una con mo -
cin ner vio sa co mo la del pue blo
ale mn; pues es tos hom bres psi -
co l gi ca men te anor ma les son
de ter mi na dos por las cir cuns tan -
cias; en la que se ha lla ban Ale ma -
nia, el Fh rer fu a dar al pri mer
pues to; en otras cir cuns tan cias
este mis mo hom bre ha bra ido a
pa rar a un ma ni co mio.
Mu cho con tri bu y a la ele va cin de este hom bre
la na tu ra le za y ca rc ter del pue blo ale mn, re po sa do,
dis ci pli na do, aje no a al bo ro tos y zin gui za rras. Fu ne -
ce sa rio un hom bre del Sur, de se qui li bra do, con au da -
cia que nace de su in fi ni to con ven ci mien to de que
nada tie ne que per der per so nal men te, para que se
de ja ra arras trar por el tor be lli no, se de ja ra su ges tio -
nar has ta el pun to de que hoy ve mos cmo ha lle ga -
do. Al prin ci pio la vie ja so cial-de mo cra cia se rea de es -
tos fa n ti cos de ca mi sa par da; pero como un loco
hace cien to, y la ten den cia gre ga ria del hom bre es tan
fuer te, cre ci el par ti do; le apo ya ron la reac cin, la
gran in dus tria y las fi nan zas.
La can ti dad de po der del Inka es ab so lu ta men te
igual a la del Duce y del Fh rer; can ti dad ili mi ta da,
o li mi ta da slo por la vo lun tad del dic ta dor. Pero el
inka te na tras de s a todo el pue blo, sin dis cre pan -
cia; este pue blo ja ms co no ci otra cosa.
Pre sen ta el r gi men in kai co gran pa re ci do con al -
gu nas for mas de des po tis mo tem pe ra do y sua ve
orien tal: tal de bi ser la for ma de go bier no en Irn
bajo Ja ma lid; el mis mo sis te ma he breo pa triar cal y
con mo di fi ca cio nes de ter mi na das por las le yes, los
usos y cos tum bres, era el com ple xo de pro ce di -
mien tos po l ti cos en el in ka rio.
En el sis te ma fas cis ta hay la abo li cin com ple ta
de todo cuan to sig ni fi ca ley re gu la do ra de las re la -
cio nes en tre los a so cia dos y la au to ri dad: el Fh rer
y el Duce dis po nen de ma yor po der que un s tra -
pa asi ti co, que un re ye zue lo afri ca no. Su pri men a
los que se les an to ja que son un es tor bo: no hay ni
el fis cal de ofi cio, ni la voz de pro tes ta de un
pue blo.
Des gra cia do el fis cal y ma la ven tu ra do el pue -
blo que se al za ra con tra es tas di vi ni da des que
nos han ca do de las nu bes a la al tu ra del Si glo
XX.
ANTINOMIAS DE LA CIVILIZACION
Com pen dian ad mi ra ble men te el pa no ra ma
que ha tra za do este re por ta je las res pues tas con
que atien de a nues tra cu rio si dad pe rio ds ti ca. Diga
us ted en ton ces, qu dis cre pan cias es ta ble cen el
pa ra le lo en tre los in kas y el To ta li ta ris mo, des de el
pun to de vis ta de la ac cin ci vi li za do ra?.
Muy gran des di fe ren cias que, como bien dice
us ted, ha ce po si ble el pa ra le lis mo. El inka tra t de
for mar un gran im pe rio de tie rras mos tren cas, de
te rri to rios de em brio na ria or ga ni za cin; de tri bus
br ba ras y agre si vas, tra t de or ga ni zar en gran de,
con la ma yor uti li dad para gen tes de esos tiem pos,
un Esta do po de ro so y mo de lo, que fue ra poco a
po co abar can do pue blos y tri bus y co lo nias y pa -
ses ale ja dos.
Los dic ta do res tie nen, por el con tra rio, un sue -
o del pre t ri to. Tra tan de re su ci tar dos co sas muy
ma las: el Impe rio Ro ma no y el Impe rio ger m ni co
de hace dos mil aos.
El Impe rio Ro ma no fu ca de na de cap ta cin y
de es cla vi tud; el Sa cro Impe rio Ger m ni co fu tam -
bin un Esta do en que el abu so vi vi opri mien do a
las mul ti tu des en be ne fi cio del C sar, como Roma
opri mi al mun do en abo no de la Ur be.
Pero este fin no cuen ta con Dios, como dijo el
poe ta.
El inka hizo la gue rra para fun dar algo no ta ble -
men te bue no y me jor de lo que exis ta, los dic ta do -
res se en tre tie nen en otra cla se de gue rras.
LA AURORA DEMOCRATICA
La obra de los dic ta do res to ta li ta rios ser
ms con sis ten te, se pro yec ta r so bre la hu ma ni -
dad, como ofre ce Hitler, por un mi le nio de paz y
de cons truc cin cien t fi ca y es pi ri tual?.
To car las po si bi li da des del fu tu ro te nien do un
pa sa do tan re ve la dor cmo el de los in kas no es lo
ms re co men da do para for mar ar qui tec tu ras op ti -
mis tas. La to rre fas cis ta es la to rre de Niza, no la for -
ta le za de Say say wa man, de mon ta as ta lla das.
Cuan do por obra de la au da cia del con quis ta dor,
los in dios vie ron que no ha ba en el inka nin gn po der
di vi no, y que era mor tal como to dos, y que apre sa do
ni el Sol lan za ba ra yos, ni la tie rra tem bla ba, ni la ma -
dre luna llo ra ba san gre; y cuan do vie ron que el es pa -
ol lo ahor ca ba como a cual quier po bre dia blo, en -
ton ces se vino aba jo todo lo sus ten ta do en la fic cin
Ma a na se ven dr aba jo la men ti ra de es tos im pe rios
don de no hay pan, pero s mu cha pl vo ra; no hay car -
ne, sino car ne de ca n y pue blos es cla vos; en ton ces
tam bin de sa pa re ce r para bien de la hu ma ni dad la
men ti da au da cia del fa cis mo y el na zis mo y bri lla r el
Sol de l a De mo cra ci a con res pl an do res
inex tin gui bles.
FINAL
Y as fi na li za este re por ta je que no ha fa ti ga do en
nada al po l gra fo pe rua no y ha con mo vi do, es ta mos
se gu ros, el Inte rs de nues tros lec to res. A na die se le
ha ba ocu rri do en mo men to de tan ta ex ci ta cin mun -
dial pen sar en este pa ra le lis mo. Cla ro que te ne mos
en ello la ini cia ti va. Pero la ini cia ti va sin quien la se cun -
de con tan ta doc ta sen ci llez ha bra que da do en uno
de tan tos fa lli dos in ten tos pe rio ds ti cos Nues tros eru -
di tos en esta dis ci pli na tie nen aho ra la pa la bra. Y la
con sul ta que el mun do les hace es muy sen ci lla: cae -
r el im pe rio des p ti co del fas cis mo como ha ca do el
im pe rio des p ti co del Inka a la pre sen cia de una mi no -
ra de hom bres bar bu dos des ti na dos por la His to ria a
sub ver tir el mun do?.
Julio C. Guerrero
EFECTO ANTIBACTERIANO DE
EXTRACTOS Y ACEITES ESENCIALES
DE Lepechinia meyenii WALP (PUNA SALVIA) Y Minthostachys andina BRITT EPLING (MUA)
FRENTE A CEPAS DE Escherichia coli Y Shiguella flexneri, CAUSANTES DE ENFERMEDADES
DIARREICAS AGUDAS
Magaly Villena Tejada
1
, Ingrid Vera Ferchau
2
, Mariela Victoria Caldern Orihuela
3
y Jos Luis Sierra Herrera
4
.
RESUMEN: El pre sen te tra ba jo de in ves ti ga cin tie ne como ob -
je ti vo rea li zar el an li sis com pa ra ti vo del efec to an ti bac te ria no que
pre sen tan los acei tes esen cia les de dos es pe cies al toan di nas Le pe -
chi nia me ye nii WALP (Puna Sal via) Y Mint hos tachys an di na BRITT
EPLING (Mua) fren te a ce pas de Esche ri chia coli y Shi gue lla flex -
ne ri. El m to do em plea do para la de ter mi na cin del efec to an ti bac -
te ria no fue el m to do mi cro bio l gi co de Bauer-Kirby y se uti li za -
ron las ce pas de Esche ri chia coli INS 86 y Shi gue lla flex ne ri INS 6.
En cuan to a los re sul ta dos, se tie ne que los ex trac tos se cos eta n li -
cos de L. me ye nii Walp y M. an di na (Britt) Epling pre sen ta ron efec -
to an ti bac te ria no ya que los ha los de in hi bi cin fue ron ma yo res a 9
mm mien tras que com pa ra ti va men te, los acei tes esen cia les de di -
1 Qu mi ca Far ma cu ti ca, Do cen te del De par ta men to Aca d mi co de Far ma cia de la Uni ver si dad Na cio nal de San Anto nio Abad del Cus co.
4 Bi lo go.
chas es pe cies no pre sen ta ron efec to an ti bac te ria no fren te a las mis -
mas es pe cies de bacterias, lo que indicara que las sustancias activas
presentes en los extractos son las responsables del efecto
farmacolgico estudiado.
PALABRAS CLAVE: an ti bac te ria no, mua, sal via, ex trac to, acei -
te esen cial.
ABSTRACT: This re search was done with the ob jec ti ve of a
com pa ra ti ve analy sis of an ti bac te rial ac ti vity of es sen tial oils and the
et ha nol ex tracts of two Andean spe cies, Le pe chi nia me ye nii WALP
(Puna Sal via) Y Mint hos tachys an di na BRITT EPLING (Mua)
against Esche ri chia coli and Shi gue lla flex ne ri. The met hod used for
de ter mi ning the an ti bac te rial ef fect was the mi cro bio lo gi cal met -
hod of Bauer-Kirby and the spe cies of bac te ria used were Esche ri -
chia coli INS 86 and INS Shi gue lla flex ne ri 6. As a re sult of this in ves -
ti ga tion, dry et ha no lic ex tracts of L. me ye nii Walp and M. Andean
(Britt) Epling pre sen ted an ti bac te rial ef fect be cau se the ha los of in hi -
bi tion were grea ter than 9 mm whi le com pa ra ti vely, the es sen tial
oils of the se spe cies sho wed no an ti bac te rial ef fect against the
same bac te rial spe cies, sug ges ting that the ac ti ve sub stan ces in ex -
tracts are res pon si ble for the phar ma co lo gi cal ef fect studied.
KEYWORDS: an ti bac te rial, mua, sal via, ex tract, es sen tial oil.
D
urante los ltimos aos las Enfermedades
Diarreicas Agudas (EDAs) en la Regin Cusco
han tenido una tendencia de la incidencia de casos
de 1591000 menores de 5
aos en el ao 2001, 1951000
el 2003, 1611000 el 2004 y
1991000 el 2007, todos los
cuales son considerados todava
como incidencia de alto riesgo, lo
que llama a preocupacin es la
estacionalidad de las tendencias;
lo que en parte podra explicarse
porque cada vez existe una mayor
accesibilidad a los servicios de
salud; sin embargo; es necesario
tomar en cuenta que es probable,
ms bien, que las intervenciones
del sector salud no tienen el
impacto esperado.
Magaly Villena Tejada, Ingrid Vera Ferchau, Mariela Victoria Caldern Orihuela y Jos Luis Sierra Herrera
Gr fi co 2: Tasa de Inci den cia de EDAS por pro vin cias en me no res de 5 aos, DIRESA Cus co, 2002-2007.
Fuen te: Di rec cin de Esta ds ti ca e Infor m ti ca, DIRESA Cus co.
Gr fi co 1: Tasa de Inci den cia de Dia rrea Acuo sa en Ni os me no res de 5 aos,
DIRESA Cus co, 2000-2007.
Fuen te: DIRESA 2000-2007
De acuer do a la in for ma cin en -
con tra da en el An li sis de la Si tua -
cin de Sa lud (ASIS) Cus co 2008,
la mor ta li dad por EDAs en me no -
res de 5 aos de edad, mues tra en
los l ti mos 5 aos una ten den cia
es ta cio na ria, a pe sar de que el go -
bier no ha im ple men ta do y prio ri -
za do la aten cin de los ni os por
el se gu ro in te gral de sa lud (SIS), la
aten cin gra tui ta y en tre ga de me -
di ca men tos para los pa cien tes que
pa de cen esta en fer me dad.
Uno de los fac to res que in flu ye
en la pro duc cin de en fer me da -
des dia rrei cas agu das, es el sis te ma
de agua y de sa ge que, pese a los
es fuer zos y la in ter ven cin de la Di -
rec cin de Sa lud am bien tal y el
pro yec to Sam ba sur en sa nea mien -
to am bien tal, solo un 75% (1200)
del to tal de sis te mas de agua se en -
cuen tran bajo vi gi lan cia de la ca li -
dad del agua.
Se debe bus car es tra te gias para
dis mi nuir los ca sos de EDAs que
son un pro ble ma de sa lud p bli ca,
re la cio na da con los pro ble mas de
des nu tri cin y ca li dad de agua lo
que pro vo ca una dis mi nu cin de
la ca li dad de vida del po bla dor an di -
no. El uso de plan tas me di ci na les
con ac cin te ra pu ti ca com pro ba -
da, es otra for ma de su pe rar las ba -
rre ras de cul tu ra, la cual ser f cil
de in ser tar en su tra ta mien to, ya
que es una cos tum bre arrai ga da
an ces tral men te en las co mu ni da -
des andinas.
Las pro vin cias de ma yor ries go
para EDAs en ni os me no res de 5
aos du ran te el ao 2007 fueron:
Cal ca
(in ci den cia de 2991000)
Uru bam ba
(in ci den cia 2921000)
Pau car tam bo
(in ci den cia 2511000).
La Con ven cin
(in ci den cia 2431000)
For mu la cin del Pro ble ma
Pre sen tan efec to an ti bac te ria -
no los ex trac tos y los acei tes esen -
cia les de Le pe chi nia me ye nii Walp
Puna Sal via y Mint hos tachys an di na
(Britt) Epling Mua efec to fren te a
ce pas de Eche ri chia coli y Shi gue lla
fle ne ri cau san tes de en fer me da des
diarreicas agudas EDAs?
Obje ti vos
Obje ti vo Ge ne ral
Rea li zar el es tu dio com pa ra ti vo
del efec to an ti bac te ria no de los ex -
trac tos y acei tes esen cia les de Le -
pe chi nia me ye nii Walp (Puna Sal -
via) y Mint hos tachys an di na Britt
Epling (mua) fren te a ce pas de
Esche ri chia coli y Shi gue lla flex ne ri
cau san tes de enfermedades
diarreicas agudas EDAs.
Obje ti vos Espe c fi cos
1. De ter mi nar el efec to an ti bac -
te ria no de los ex trac tos se cos eta -
n li cos de Le pe chi nia me ye nii
Efecto antibacteriano de extractos y aceites esenciales
Gr fi co 3: Tasa de Mor ta li dad por EDAs en me no res de 5 aos, DIRESA Cus co,
1999-2007
Fuen te: DIRESA CUSCO 1999-2007
Walp (Puna Sal via) y Mint hos tachys an di na (Britt)
Epling (Mua) fren te a ce pas de Esche ri chia coli INS
086 y Shiguella flexneri INS 6.
2. De ter mi nar el efec to an ti bac te ria no de los acei -
tes esen cia les de Le pe chi nia me ye nii Walp (Puna Sal -
via) y Mint hos tachys an di na (Britt) Epling (Mua) fren -
te a ce pas de Esche ri chia coli INS 086 y Shi gue lla
flexneri INS 6.
3. Com pa rar el efec to an ti bac te ria no de los ex trac -
tos se cos eta n li cos de Le pe chi nia me ye nii Walp
Puna Sal via y Mint hos tachys an di na (Britt) Epling
Mua fren te a ce pas de Esche ri chia coli INS 086 y Shi -
gue lla flex ne ri INS 6 y con el medicamento patrn.
4. Com pa rar el efec to an ti bac te ria no de los acei -
tes esen cia les de Le pe chi nia me ye nii Walp Puna Sal -
via y Mint hos tachys an di na (Britt) Epling Mua fren te a
ce pas de Esche ri chia coli INS 086 y Shi gue lla flex ne ri
INS 6 y con el medicamento patrn.
Hi p te sis
Los ex trac tos se cos eta n li cos y los acei tes esen cia -
les de Le pe chi nia me ye nii Walp Puna Sal via y Mint hos -
tachys an di na Britt Epling Mua, pre sen tan efec to an ti -
bac te ria no fren te a ce pas de Esche ri chia coli INS 086
y Shi ge lla flex ne ri INS 6 cau san tes de Enfer me da des
Diarreicas Agudas EDAs.
GLOSARIO DE TRMINOS
Acei tes Esen cia les. Son mez clas de va rias sus tan -
cias qu mi cas bio sin te ti za das por las plan tas, que
dan el aro ma ca rac te rs ti co a al gu nas flo res, r bo -
les, fru tos, hier bas, es pe cias, se mi llas y a cier tos ex -
trac tos de ori gen ani mal. Se tra ta de pro duc tos qu -
mi cos in ten sa men te aro m ti cos, no gra sos (por lo
que no se enrancian), voltiles por naturaleza y
livianos.
Anti bac te ria no. Lla ma do tam bin an ti bi ti co, es
una sus tan cia qu mi ca pro du ci da por un ser vivo o
de ri va do sin t ti co de ella que mata o im pi de el cre -
ci mien to de cier tas cla ses de mi cror ga nis mos sen si -
bles, ge ne ral men te bac te rias. Los an ti bi ti cos se
uti li zan en me di ci na hu ma na, ani mal u hor ti cul tu ra
para tratar infecciones provocadas por grmenes.
Extrac to. Sus tan cia ob te ni da por ex trac cin de una
par te de una ma te ria pri ma, a me nu do usan do un
sol ven te como etanol o agua.
Mint hos tachys an di na (Britt.) Epling (Mua). Es un
ar bus to sil ves tre, per te ne cien te a la fa mi lia la mia -
ceae. Se dis tri bu ye en ver tien tes oc ci den ta les del
nor oeste del Per. Se uti li za me di ci nal men te
como an ti fla tu len to y car mi na ti vo.
Le pe chi nia me ye nii Walp (Puna sal via). Hier ba sil -
ves tre de la fa mi lia la mia ceae, que cre ce en la sie -
rra pe rua na so bre los 2500 m.s.n.m. Me di ci nal -
men te se em plea para la fla tu len cia en in fu sin.
METODOLOGA
La pre sen te in ves ti ga cin cons ti tu ye un es tu dio
cua si ex pe ri men tal y co rre la cio nal, ya que tie ne
como pro p si to me dir el gra do de re la cin en tre los
ex trac tos y acei tes esen ci a l es y el efec to
an ti bac te ria no.
PROCEDIMIENTO
RECOLECCIN Y PREPARACIN DE LAS
MUESTRAS PARA LA OBTENCION DE LOS
EXTRACTOS SECOS.
Las mues tras re co lec ta das se pu sie ron a se car en
me sas cu bier tas con pa pel blan co, los que eran reem -
pla za dos por lo me nos una vez al da para evi tar que
la hu me dad ma lo gra ra la mues tra. Las me sas es ta ban
ubi ca das en am bien tes te cha dos de modo que el se -
ca do fue ra a la som bra por un perodo aproximado
de 15 das.
Foto 1: Mint hos tachys an di na (Britt.) Epling. Mua.
Foto 2: Le pe chi nia me ye nii Walp (Puna sal via).
Mo lien da y con ser va cin
Para la mo lien da se uti li z un mo li no de gra nos el
cual re du jo la mues tra a un pol vo fino y ta mi za do con
ma lla 40. Este pol vo fue co lo ca do en re ci pien tes de vi -
drio de boca an cha de co lor m bar con tapa para su
conservacin.
Obten cin de los ex trac tos
Se uti li z 200 gra mos de mues tra seca pul ve ri za -
da, la mis ma que se so me ti a ma ce ra cin en fro con
agi ta cin con eta nol al 70%, fil trn do se cada cin co
das uti li zan do al go dn. El fil tra do fue con cen tra do a
se que dad uti li zan do un Bao Iso tr mi co a 37 C,
para lue go calcular el porcentaje de extraccin.
DETERMINACIN DEL EFECTO
ANTIBACTERIANO
M to do de Di fu sin KirbyBauer
Fun da men to
El cre ci mien to ex po nen cial de bac te rias en el me -
dio de cul ti vo ade cua do es in hi bi do por las mo l cu las
bioac ti vas que di fun den del pa pel al agar. Este pro ce di -
mien to se basa en el des cri to por Bauer - Kirby en C -
ce res (1996) y es usa do para eva luar la ac ti vi dad
antibacteriana vegetal.
Ma te rial Bio l gi co
Ce pas de Esche ri chia coli INS y Ce pas de Shi gue lla
flex ne ri ATCC.
Pro ce di mien to
Impreg nar dis cos de pa pel se can te de 6 mm. de
di me tro y 0.6 mm. de gro sor.
Para la CMI apli car 40, 30, 20 y 10 ?l y se car.
Pre pa rar pla cas pe tri con Agar M ller Hin ton.
Estan da ri zar un cul ti vo de 24 ho ras en cal do trip ti -
ca sa soya. CTS
Ino cu lar 25 uL del cul ti vo del mi croor ga nis mo ma -
si va men te en la su per fi cie de las pla cas con Agar
M ller Hinton.
De jar re po sar de 3 a 5 mi nu tos.
Apli car los dis cos im preg na dos en quin tu pli ca do.
Incu bar a 35 C por 24 ho ras y me dir los ha los de
in hi bi cin en mi l me tros.
Inter pre ta cin
La ac ti vi dad esta de ter mi na da por el di me tro del
halo de in hi bi cin:
Halo de 6 mm. de di me tro es ne ga ti vo
Halo de 6 9 mm. de di me tro es in ter me dio
Halo ma yor a 9 mm. de di me tro es po si ti vo
Este m to do nos per mi te com pa rar es ta ds ti ca -
men te con dis cos im preg na dos con un di sol ven te
(con trol ne ga ti vo) o con un an ti bi ti co de re fe ren cia
(Fu ra zo li do na - control positivo).
RESULTADOS
DE LA DETERMINACIN DEL EFECTO
ANTIBACTERIANO DEL ACEITE ESENCIAL
Mint hos tachys an di na (Britt) Epling y Le pe chi nia
me ye nii Walp
Cua dro N 1. RESULTADOS DEL EFECTO
ANTIBACTERIANO DEL ACEITE ESENCIAL DE Mint hos -
tachys an di na (Britt) Epling
Aceite Esencial de Mua
mg/ml PPM E. coli Shiguella flexneri
1 5 0 0
2 10 0 0
4 20 0 0
10 50 0 0
20 100 0 0
40 200 0 0
80 400 0 0
160 800 0 0
1000 100% 0 0
Fuente: Datos experimentales 2011
ANTIBACTERIANO DEL ACEITE ESENCIAL DE Le pe chi nia
me ye nii Walp
Aceite Esencial de Salvia
mg/ml PPM E.coli Shiguella flexneri
1 5 0 0
2 10 0 0
4 20 0 0
10 50 0 0
20 100 0 0
40 200 0 0
80 400 0 0
160 800 0 0
1000 100% 0 0
DE LA DETERMINACIN DEL EFECTO
ANTIBACTERIANO DEL EXTRACTO SECO
HIDROALCOHLICO AL 70% de Mint hos -
tachys an di na (Britt) Epling y Le pe chi nia me ye nii
Walp
ANTIBACTERIANO DEL EXTRACTO SECO
HIDROALCOHOLICO AL 70% DE Mint hos tachys an di na
(Britt) Epling
Extracto seco Mua
16 80 7.0 0.0
32 160 8.2 10.5
64 320 8.0 12.0
128 640 11.2 13.3
192 960 13.0 13.5
256 1280 13.3 14.16
320 1600 13.3 14.9
4 Control Positivo 10 ppm 22.2 39.4
0 Control Negativo 0 0
Cua dro N 4. Re sul ta dos del efec to an ti bac te ria no del ex trac to hi -
droal coh li co al 70% seco de Le pe chi nia me ye nii Walp.
Extracto seco Puna Salvia
15.6 78 12.4 8.1
31.2 156 14.9 8.7
64.4 312 15.2 13.9
124.8 624 15.75 19.9
187.2 936 16.9 20.9
249.6 1248 18.99 20.9
312 1560 20.44 24
4 Control Positivo 10 ppm 26 23.4
0 Control Negativo 0 0
Resultados y Discusin del efecto
Antibacteriano
Como se pue de ob ser var en los
cua dros N 1 y 2, los acei tes esen cia les
de Mint hos tachys an di na (Britt) Epling y
Le pe chi nia me ye nii Walp, en las di fe -
ren tes con cen tra cio nes pro ba das no
pre sen ta ron nin gu na ac ti vi dad in hi bi to -
ria fren te al cre ci mien to de Esche ri chia
coli INS 086 y a Shi gue lla flex ne ri INS
06, lo que in di ca la alta re sis ten cia de
esta l nea de mi croor ga nis mos, pues to
que como es men cio na do por Gu tie -
rrez, M. et al 2006 y Anto nio Brack
(1999), que Esche ri chia coli y Shi gue lla
dysen te riae son sus cep ti bles al acei te
de Min tos tachys; pero, en Alza mo ra et
al. 2001, en su in ves ti ga cin so bre la
Acti vi dad an ti mi cro bia na in vi tro de los
acei tes esen cia les ex tra dos de al gu nas
plan tas aro m ti cas (Fa cul tad de Me di ci -
na de la Uni ver si dad Na cio nal Ma yor
de San Mar cos) re por tan que el acei te
esen cial de L. me ye nii no pre sen ta ac ti -
vi dad an ti bac te ria na fren te a S. flex ne ri.
Aqu po de mos in di car que la di fe ren cia
de ce pas o l neas de mi croor ga nis mos
agre gan ca rac te res es pe cia les como es
el caso de su re sis ten cia a los acei tes
esen cia les.
Sin em bar go, para el cua dro N 3,
so bre la prue bas efec tua das con los
ex trac tos hi droal coh li cos se cos, po -
de mos ob ser var que el ex trac to seco
de Mint hos tachys an di na (Britt) Epling
(mua) pre sen ta una ac ti vi dad po si ti va
fren te a Esche ri chia coli INS 86 y Shi -
gue lla flex ne ri INS 6, as mis mo, el ex -
trac to seco de Le pe chi nia me ye nii
Walp (Puna sal via) pre sen t ma yor ac -
ti vi dad in hi bi to ria fren te a es tos mi -
croor ga nis mos (cua dro N 4). Como
po de mos ob ser var en los cua dros y
adi cio nal men te en los gr fi cos, que a
una con cen tra cin in hi bi to ria m ni ma
CIM para el ex trac to seco de M. an di -
na es de 80 ppm para E coli y de 160
ppm para S. flex ne ri en el caso de L.
me ye nii el CIM fren te a E. coli y S. flex -
ne ri fue de 78 ppm. Con cen tra cio nes
ma yo res a 1000 ppm en el caso de L.
me ye nii son se me jan tes a la ac ti vi dad
pre sen ta da por la Fu ra zo li do na.
Grafico N 1. Resultados del efecto antibacteriano del extracto seco
hidroalcohlico al 70% DE Mint hos tachys an di na (Britt) Epling
Fuen te: Da tos ex pe ri men ta les 2011
Grafico N 2. Resultados del efecto antibacteriano del extracto
seco hidroalcohlico al 70% de Le pe chi nia me ye nii Walp.
Fuen te: Da tos ex pe ri men ta les 2011
La ac ti vi dad an ti mi cro bia na que
pre sen tan los ex trac tos se cos to ta -
les, re por ta da por an te ce den tes,
Bra vo et al 2004, don de los fla vo no -
les dihi dro xi la dos en el ani llo B y gli -
co si la dos en po si cin C7, son si mi la -
res a los de tec ta dos en L. me ye nii.
Para to das las con cen tra cio nes,
tan to de M. an di na y L. me ye nii nin -
gu na lo gr su pe rar la alta sen si bi li dad
que pre sen tan los mi croor ga nis mos
en es tu dio fren te al con trol po si ti vo
de Fu ra zo li do na, en una con cen tra -
cin de 10 ppm,
CONCLUSIONES
Las es pe cies Le pe chi nia me ye nii
Walp (Puna Sal via) y Mint hos -
tachys an di na Britt Epling (Mua)
pre sen tan efec to an ti bac te ria no
fren te a ce pas de Esche ri chia coli
INS 086 y Shi ge lla flex ne ri INS 6.
Los ex trac tos se cos eta n li cos de
L. me ye nii Walp y M. an di na
(Britt) Epling pre sen ta ron efec to
an ti bac te ria no po si ti vo por la pre -
sen cia de ha los de in hi bi cin ma -
yo res a 9 mm.
Los acei tes esen cia les de L. me ye -
nii Walp y M. an di na (Britt) Epling
no pre sen ta ron efec to an ti bac te -
ria no fren te a Esche ri chia coli INS
086 y Shi gue lla flex ne ri INS 6.
Las do sis efec ti vas de los ex trac -
tos se cos eta n li cos de Le pe chi -
nia me ye nii Walp (Puna Sal via) y
Mint hos tachys an di na Britt
Epling (Mua) fren te a ce pas de
Esche ri chia coli INS 086 y Shi -
gue lla flex ne ri INS 6 son 156 a
160 ve ces me nos efec ti vas en
com pa ra cin con el fr ma co pa -
trn Fu ra zo li do na.
Mapa 1: Riesgo Distrital segn Tasa de Incidencia de EDAs acuosas x 1000 en menores de 5 aos, Regin Cusco, 2007. Fuente: VEA- Direccin de Epidemiologa,
DIRESA Cusco.
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Mapa 2: Ries go Dis tri tal se gn Tasa de Inci den cia de EDAs di sen t ri cas x 1000 en me no res de 5 aos, Re gin Cus co,
2007Fuen te: VEA- Di rec cin de Epi de mio lo ga, DIRESA Cusco.
PRINCIPIOS DE LA METODOLOGA
PEDAGGICA
1
J. Wilbert Salas Rodrguez
L
a Metodologa Pedaggica, en
su concepcin actual, es un
producto de los nuevos sistemas
del aprendizaje, de la Es cuela
Nueva, de la Nueva Educacin;
cuya accin educati va y sus
respectivas tcnicas, han sido
ori ent adas de acuerdo a
determinados principios que rigen
el desenvolvimiento de toda la
vida humana, como son los
principios biolgicos, psicolgicos,
soci ol gi cos y fi l osf i cos
2
.
Nuestros actos y nuestras ideas
estn enmarcados dentro de
cualquiera de estos campos que
dirigen y plasman la contextura
mi sma de l a Met odol og a
Pedaggica; por lo que, para
det ermi nar su nat ural eza,
previamente se deben estudiar
dichos principios.
1. PRINCIPIO DE LA
INDIVIDUALIDAD
BIOLGICA
La re la cin que se es ta ble ce en -
tre el pro fe sor y el alum no es una
1 To ma do de la Re vis ta Uni ver si ta ria N 97. Uni ver si dad Na cio nal del Cuz co.
2 Nue vos M to dos. Ju lio Chi ri bo ga. Rev. Edu ca cin. To mo XIV. No. 1. Lima.
ac cin ver da de ra, un he cho real, un vncu lo con cre -
to, vi vien te, por que tan to el edu can do como el edu -
ca dor son se res hu ma nos, cuya con for ma cin fi sio l -
gi ca es pa re ci da y cuyo de sa rro llo est re gi do por las
mis mas le yes; es de cir, que la pri me ra rea li dad que se
con fron ta es la bio l gi ca y des de el mo men to que el
pro ce so edu ca ti vo es un ac cio nar del maes tro so bre
el alum no, aquel tie ne la obli ga cin de co no cer Bio lo -
ga evo lu ti va, las le yes de la ma du ra cin y de sa rro llo
bio l gi cos, me jor di cho, el ma te rial con el cul ha de
tra ba jar.
Este prin ci pio tie ne dos as pec -
tos: A) El nio y el ado les cen te
son, des de el pun to de vis ta bio l -
gi co, cua li ta ti va men te dis tin tos del
adul to, y B) El nio y el ado les cen -
te, bio l gi ca men te son dis tin tos
de l os de ms ni os y
ado les cen tes.
Los an ti guos evo lu cio nis tas
crean que el nio era un hom bre
en mi nia tu ra, por que con si de ra -
ban que el ser es ta ba pre for ma do
en el gr men, que el hue vo de un
ave con te na to dos los r ga nos
que des pus iban a cons ti tuir al ani -
mal; r ga nos que slo ne ce si ta -
ban cre cer y de sa rro llar se para
cum plir sus fun cio nes pos te rio res,
me dian te una evo lu cin de de sa -
rro llo cuan ti ta ti vo, por lo que se
pen s que el adul to est pre for ma -
do en el nio y ste en el hue vo,
con si de rn do se le por eso, un
hom bre pe que o. Pero a prin ci -
pios de la se gun da mi tad del si glo
XIX, el ale mn Gas par Wolff des -
tru y es ta teo ra co no ci da con el
nom bre de ho mun cu lis mo, com -
pro ban do que, en el gr men,
nada hay pre for ma do sino que ca -
da r ga no es re sul ta do de una
neo for ma cin, de una for ma cin
nue va y que el ani mal es el pro duc to de un pro ce -
so epi-ge n ti co cua li ta ti vo. De la mis ma ma ne ra,
del hue vo al hom bre se atra vie sa por un lar go pro -
ce so de neo for ma cio nes que com pren den el em -
brin, feto, nio, adul to, ori gi na dos el uno por el
an te rior, me dian te la apa ri cin de nue vos r ga nos
y de nue vas fun cio nes. Pos te rior men te, se de mues -
tra ms cla ra men te la acen tua da di fe ren cia que
exis te en tre el nio y el adul to, gra cias a los tra ba jos
del c le bre fi si lo go Pen, que hace a fon do el es tu -
dio de es tas di fe ren cias des de el tri ple pun to de vis -
ta f si co-qu mi co, neu ro-ve ge ta ti vo y en do cri no.
Bus ca la le ci ti na, la ci fra de az car san gu nea y la to -
le ran cia para los hi dra tos de car bo no, des cu bre el
hi pe rin su- lis mo fi sio l gi co, la ten den cia a la al ca lo -
sis del equi li brio ci do b si co y, pun tua li zan do todo
ello, afir ma la ca rac te rs ti ca del sim p ti co, ma ni fes ta -
do por el pre do mi nio de los fe n me nos de va so di -
la ta cin y con ges tin, y as evi den -
cia a la vez, que el equi li brio en do -
cri no no es en ton ces per fec to ha -
bien do en unos ex ce so de fun cin
mien tras que es d bil en o tros. Ele -
men tos ner vio sos y hor m ni cos
que le per mi ten tra zar la in di vi dua -
li dad neu ro-ve ge ta ti va y en do cri -
na del ni o. No hay, pues, igual da -
des. La edad adul ta es de es ta bi li -
dad. La ni ez de ines ta bi li dad. Es
an ta g ni ca la ex pre sin vi tal de am -
bas eda des
3
.
De pa re ci da ma ne ra, se con si -
de ra ba al ado les cen te unas ve ces
como un nio gran de y otras
como un hom bre jo ven; pero
gra cias al de sa rro llo de la cien cia
mo der na, se ha es tu dia do que en
esta fase de la vida se pro du cen
pro fun das trans for ma cio nes fi sio l -
gi cas que re vo lu cio nan el or ga nis -
mo y que tie nen una fuer te re per -
cu sin en toda la per so na li dad,
por lo que, tam bin, el ado les cen -
te des de el pun to de vis ta bio l gi -
co, es cua li ta ti va men te dis tin to del
adul to.
El se gun do as pec to de este prin -
ci pio sos tie ne la in di vi dua li dad bio -
l gi ca del nio y del ado les cen te,
por que no exis ten su je tos igua les
des de este pun to de vis ta, y en
esta com pro ba cin se ba san los nu me ro sos es tu -
dios para se a lar los e le men tos que cons ti tu yen la
in di vi dua li dad bio l gi ca, na cien do de aqu los con -
cep tos de cons ti tu cin, de tem pe ra men to, de ca -
rc ter y como con se cuen cia de todo ello la base
bio l gi ca de la con duc ta. No es sta pa tri mo nio de
la ma du rez y la edad adul ta sino que se di bu ja des -
de el pri mer chis pa zo vi tal
4
.
La relacin que
se establece
entre el profesor
y el alum no es
una accin
verdadera, un
hecho real, un
vnculo
concre to,
viviente, porque
tanto el
educando como
el educador son
seres humanos,
cuya
conformacin
fisiolgica es
parecida y cuyo
desarrollo est
regido por las
mismas leyes.
3 Me to do lo ga Ge ne ral. Dr. Ju lio Chi ri bo ga (Mi mi gra fo) 1945.
4 Op. cit. pg. 51.
2. PRINCIPIOS
PSICOLGICOS
El co no ci mien to de los prin ci -
pios psi co l gi cos es tam bin im -
por tan te, por que el alum no no
es slo una rea li dad bio l gi ca,
sino tam bin psi co l gi ca, de don -
de sur ge la ne ce si dad de co no -
cer las le yes que ri gen el de sa rro -
llo de la psi quis, a fin de ac tuar
cer te ra y exi to sa men te fren te a
ella y por que la Pe da go ga debe
re po sar so bre el co no ci mien to
del nio, como la hor ti cul tu ra re -
po sa so bre el co no ci mien to de
las plan tas
5
. Del co no ci mien to
de la evo lu cin ps qui ca de pen -
de el xi to de la apli ca cin de los
m t o dos de edu ca ci n y
apren di za je.
Estos prin ci pios son va rios,
sien do unos de ca rc ter ge ne ral
y otros slo es pe cia les de la
ado les cen cia.
1. Prin ci pio de la in di vi dua li -
dad psi co l gi ca
Tie ne tam bin dos as pec tos:
El nio y el ado les cen te, psi co -
l gi ca men te son dis tin tos del
adul to.
El nio y el ado les cen te, des -
de el pun to de vis ta psi co l gi -
co, son dis tin tos de los de ms
ni os y ado les cen tes.
As como el nio y el ado les -
cen te, bio l gi ca men te son dis tin -
tos del adul to, lo mis mo su ce de
en el pla no psi co l gi co. Des de el
mo men to que la in fan cia es una
fase de fi ni da de la vida, con sus -
tan ti vi dad y fi na li dad pro pias, la
psi quis in fan til es cua li ta ti va men -
te di fe ren te de la del adul to. Sus
pro ce sos psi co l gi cos no se de -
sen vuel ven en la mis ma for ma
que los del hom bre ma du ro. El
nio vive en un mun do di fe ren te
al nues tro, como con se cuen cia
de su re la cin con lo que sig ni fi -
ca la rea li dad para l. Para la
vida del nio exis ten y tie nen im -
por tan cia mu chas co sas que para
no so tros no exis ten y ca re cen de
va lor. Y a la in ver sa hay mu chas
co sas que no exis ten en ab so lu to
para el nio, aun que se di ra que
las tie ne de lan te de los ojos
6
.
En el nio, el mun do ps qui co in -
te rior, el mun do ps qui co aje no y
el mun do ina ni ma do, no son as -
pec tos di fe ren cia dos, sino que es -
tn uni dos. El sen ti do de las co -
sas y las pa la bras tie nen pa ra l
sig ni fi ca do dis tin to que para
no so tros.
La psi co lo ga del ado les cen te
tam bin es di fe ren te de la del
adul to, no slo en gra do sino en
ca li dad. Se ha di cho de la ado les -
cen cia que es un se gun do na ci -
mien to por las con mo cio nes nue -
vas y pro fun das que cau sa en el
ser. Ape nas a so ma la au ro ra de
la ado les cen cia en tran en jue go
nue vas ten den cias que, al no en -
con trar ma ne ra de in cor po rar se
al sis te ma de los h bi tos ya con -
tra dos, im pri men al ca rc ter
pre-ado les cen te una mo da li dad
tan to ms ex tra a cuan to que di -
chas ten den cias ejer cen en su
ma yo ra una ac cin in con cien te
o al me nos in de fi ni da para el su je -
to
7
.
La ado les cen cia se ca rac te ri za
por la lu cha de ten den cias, por
su fal ta de pro pia com pren sin
de don de nace el vivo de seo de
ser com pren di do, acom pa a do
de una gran sus cep ti bi li dad, pero
tam bin de cier tos ais la mien tos,
por que el a do les cen te pone el
cen tro de gra ve dad de su vida en
una es fe ra in de pen dien te de las
va lo ra cio nes de los adul tos
8
.
Los pro ce sos men ta les del
ado les cen te, la9 emo cio nes, las
sen sa cio nes, las vi ven cias, etc.,
tie nen ca rac te rs ti cas pro pias de -
ter mi na das por la per ple ji dad de
su lu cha me ta f si ca, por sus im pul -
sos de in de pen den cia, por su
com pren sin par ti cu lar de la uti li -
dad, del amor y del po der, y por
la ma ne ra pe cu liar cmo l mis -
mo vive los va lo res l gi cos, es t -
ti cos y re li gio sos, de don de nace
la di rec cin es pe cial que toma su
vi da in te rior.
La ado les cen cia es un es ta dio
de cam bio, de mu dan za, con for -
ma do por una se rie de es ta dos
que se di si pan o se des fi gu ran an -
tes de ha ber ad qui ri do una con fi -
gu ra cin de fi ni ti va.
Has ta aho ra siem pre se ha es -
tu dia do al hom bre o al ni o en la
uni ver sa li dad de las fun cio nes
que los ca rac te ri za; por otra par -
te el maes tro tie ne de lan te de s
in di vi dua li da des dis tin tas unas de
las otras. No hay en el mun do
dos ho jas ab so lu ta men te igua les
ni dos ni os idn ti cos
9
. Nun ca
como hoy es ms cier ta esta afir -
ma cin que ya tie ne die ci nue ve
aos de edad, de mos tra da y
com pro ba da am plia men te por
los es tu dios de la Psi co lo ga Indi vi -
dual que tie ne un pun to de vis ta
op ti mis ta y con si de ra fal sa la idea
de que las fa cul ta des de un nio
sean con g ni tas
10
, por que, e fec -
ti va men te, el ca rc ter por ejem.,
con sus dis tin tas mo da li da des
como el egos mo, la en vi dia, la
bon dad, etc,, no na cen con el in -
di vi duo, no son pro duc to de la
he ren cia, sino con se cuen cia de
la fal ta de una edu ca cin a base
del co no ci mien to de la in di vi dua -
li dad psi co l gi ca.
Principios de la metodologa pedaggica
5 Psi co lo ga del Nio y Pe da go ga Expe ri men tal. Ed. Cla- pa r de.
6 Psi co lo ga de la Edad Ju ve nil. Ed. Spran ger.
7 El alma del ado les cen te. P. Men dous se.
8 Psi co lo ga de la Edad Ju ve nil. Ed. Spran ger.
9 Fe rrie re en Am ri ca. A. Ha mel y O. Bus tos.
10 La Psi co lo ga in di vi dual y la Escue la. A. Adler.
Los ins tin tos, las ten den cias, los in te re ses que se
pre sen tan en la in fan cia y en la ado les cen cia, es tn
con di cio na dos por el tem pe ra men to in di vi dual, so -
bre el que gra vi tan una se rie de fac to res de bi dos a
la fa mi lia, a la co mu ni dad, al me dio geo gr fi co, etc.,
lo que com prue ba, una vez ms, el se gun do as pec -
to de este prin ci pio.
2. Prin ci pio psico-gentico
Como con se cuen cia de los re sul ta dos ob te ni -
dos en las cien cias bio l gi cas con la apli ca cin de la
ley bio ge n ti ca, se pro du jo un mo vi mien to di ri gi do
a apli car di cha ley en la es fe ra psi co l gi ca, dan do lu -
gar al na ci mien to de la Psi co lo ga ge n ti ca que tie -
ne por ob je to es tu diar la ley de la con ser va cin y
de acre cen ta mien to de la ener ga, la ley del pro gre -
so por di fe ren cia cin y con cen tra cin com ple men -
ta ria y ar mo ni za da, la ley de la apa ri cin su ce si va de
los ins tin tos, ten den cias e in te re ses; le yes a las que
hay que agre gar: el co no ci mien to siem pre pro fun -
di za do de los tem pe ra men tos y ti pos psi co l gi cos,
y el co no ci mien to de las ca rac te rs ti cas in di vi dua -
les, o sea los pro ble mas de ener ge tis mo, de pro -
gre so, de he ren cia y de ti pos
11
.
Se gn la ley bio ge n ti ca, que no se ha lla com -
pro ba da cien t fi ca men te por lo que pro pia men te
es una hi p te sis, la evo lu cin de la in fan cia tie ne un
in ne ga ble pa ra le lis mo con la evo lu cin de la es pe -
cie hu ma na, se me jan za que se cons ta ta por nu me -
ro sos he chos que se pro du cen so bre todo en el
jue go es pon t neo, en el len gua je, en el di bu jo, etc.
Todo nio es un pri mi ti vo. Ali men tar en la me di da
de lo po si ble sus ins tin tos y sus in te re ses de pri mi ti -
vo, es por ms para- do jal que esto pa rez ca
pre pa rar el te rre no para ha cer de l un buen ci vi li -
za do. Esto tie ne una con di cin: no de te ner se en
esos in te re ses, como lo teme John De wey, sino
par tir de a ll para abrir la puer ta a Inte re ses nue vos,
que ha cen que el nio co noz ca el mun do y la vida
ac tua les
12
.
Por si mi li tud con la ley bio ge n ti ca, se in ten ta de -
mos trar que la evo lu cin so cial hu ma na se re pro -
du ce en la evo lu cin psi co l gi ca del nio, y as apa -
re ce el prin ci pio psi co-ge n ti co, que en cuen tra su
pri mer par ti da rio en Her bart para quien, mu chas
eta pas de la evo lu cin de la hu ma ni dad se re ca pi tu -
lan bre ve men te en el de sa rro llo in di vi dual. Otro
de los ms s li dos adep tos de este prin ci pio es
Stan ley Hall, que enun cia que el de sa rro llo psi co l -
gi co atra vie sa por cua tro eta pas de dis po si cio nes
es pe c fi cas, que co rres pon den a igual n me ro de
fa ses fi lo ge n ti cas que van des de el mono, pa san -
do por el sal va je in fe rior y el br ba ro, has ta cul mi -
nar en el hom bre ci vi li za do.
3. Prin ci pio psico-estructural
Para la Psi co lo ga de la aso cia cin, cu yos reme
to*, or ge nes se en cuen tran en Par m ne dis de
Elea, la con cien cia es el re bul ta do de una se rie de
ele men tos que son las sen sa cio nes, cuya aso cia -
cin pro du ce la per cep cin, y que la evo lu cin ps -
qui ca se efec ta por la com bi na cin de ele men tos
in de pen dien tes, y que nin gn es ta do es efec ti va -
men te nue vo, por que el mis mo su po ne, de to dos
mo dos, una ex pe rien cia an te rior del in di vi duo.
Esta es cue la psi co l gi ca ha te ni do mu chos re pre -
sen tan tes, en tre otros Hume, que en el Tra ta do
so bre la ru tu ra le za del hom bre enun cia tres fac to -
res de ios cua les pue de de pen der una aso cia cin, a
sa ber: se me jan za, co ne xin in me dia ta en el es pa -
cio o en el tiem po, cau sa y eSec- to; y de fi ne en su
obra so bre las pa sio nes, la aso cia cin ge ne ral,
como el prin ci pio me dian te el cual se fa ci li ta el paso
de una a otra aso cia cin. Se gn este prin ci pio, la
reu nin de re pre sen ta cio nes sim ples da lu gar a re -
pre sen ta cio nes com pues tas, las cua les cons ti tu yen
los ob je tos co rrien tes de nues tro pen sa mien to y
jui cio: re la cio nes, mo dos y sus tan cias. Hume es ta -
ble ci su teo ra de la aso cia cin so bre la base de la
ex pe rien cia psi co l gi ca, uti li zn do la para su teo ra
em p ri ca del co no ci mien to, uno de cu yos pun tos
ca pi ta les es la a tre vi da re duc cin de la con cien cia
de la rea li dad a re la cio nes aso cia ti va men te con di -
cio na das
13
.
Des pus te ne mos a Spen cer que lle v has ta
sus l ti mas con se cuen cias la teo ra de la aso cia cin.
Sus ele men tos de la vida ps qui ca, las uni da des de
sen ti mien to se ran to mos ps qui cos cons ti tu yen -
tes de la ig no ra da sus tan cia an mi ca. La co ne xin
de es tos sim ples con te ni dos de con cien cia efec ta -
se se gn la ley fun da men tal de la aso cia cin, es de -
cir, que cada sen sa cin y cada re la cin en tre sen sa -
cio nes l ga se con la an lo ga de la pri me ra ex pe rien -
cia del su je to
14
.
Como reac cin con tra el pre do mi nio que ejer -
ci en el si glo XIX la Psi co lo ga aso cia cio nis ta sur gi
la Ges talt theo rie, la psi co lo ga de la es truc tu ra o,
como ms mo der na men te se le de no mi na, la psi -
co lo ga de la for ma, cuyo pre cur sor es el psi c lo go
vie nes von Ehren fels.
13 His to ria de la Psi co lo ga. O. Klemm.
14 His to ria de la Psi co lo ga. O. Klemm.
La psi co lo ga es truc tu ral sos tie -
ne que la per cep cin no es la cap -
ta cin de ele men tos ais la dos, in -
de pen dien tes, sino de to dos or -
ga ni za dos, de es truc tu ras com -
ple jas, de for mas de fi ni das. Una
me lo da se com po ne de so ni -
dos, una fi gu ra de l neas y pun -
tos. Pero esos com ple jos po seen
una uni dad, una in di vi dua li dad.
La me lo da tie ne un co mien zo y
un fin, tie ne par tes; dis tin gui mos
sin va ci la cin los so ni dos que le
per te ne cen y los que le son ex tra -
os, aun que es tn in ter ca la dos
en tre los pri me ros. Del mis mo
modo, la fi gu ra se de fi ne en nues -
tro cam po vi sual en re la cin a
otras fi gu ras, ta les pun tos y l neas
for man par te de ella, mien tras
que ta les o tros es tn ex clui dos.
La me lo da y la fi gu ra son for -
mas. Una forr na es otra cosa o
algo ms que la suma de sus par -
tes. Tie ne pro pie da des que no
re sul tan de la sim ple adi cin de
las pro pie da des de sus ele men -
tos
15
.
La psi co lo ga de la es truc tu ra
con si de ra que los ele men tos, los
da tos pri me ros de la per cep cin,
son for mas o es truc tu ras; con -
cep ta que ia ma te ria no es una
con fu sin, un sin n me ro de ele -
men tos que re quie ren en con trar
las fuer zas ex ter nas que los re -
na y or de ne, sino que tie ne una
for ma, una es truc tu ra pre ci sa.
Los he chos ps qui cos son for -
mas, es de cir, uni da des or g ni -
cas que se in di vi dua li zan y se li mi -
tan en el cam po es pa cial y tem -
po ral de per cep cin o de re pre -
sen ta cin. Las for mas de pen den,
en el caso de la per cep cin, de
un con jun to de fac to res ob je ti -
vos, de una cons te la cin de ex ci -
tan tes; pero son trans por ta bles,
es de cir que al gu nas de sus pro -
pie da des se con ser van en cam -
bi os que de ci er t a ma ne ra
afec tan a to dos esos fac to res. Las
for mas pue den pre sen tar una
ar ti cu la cin in te rior de las par -
tes o miem bros na tu ra les que po -
seen fun cio nes de ter mi na das en
el todo y que cons ti tu yen en su
in te rior uni da des o for mas de se -
gun do or den. La per cep cin de
las di fe ren tes cla ses de ele men -
tos y de las di fe ren tes cla ses de
re la cio nes co rres pon de a di fe ren -
tes mo dos de or ga ni za cin de
un todo, que de pen den a la vez
de con di cio nes ob je ti vas y sub je -
ti vas. La co rres pon den cia que se
pue de es ta ble cer en tre los miem -
bros na tu ra les de un todo ar ti cu -
la do y cier tos ele men tos ob je ti -
vos no se man tie ne, en ge ne ral,
cuan do esos mis mos ele men tos
per te ne cen a otro con jun to ob je -
ti vo. Una par te en un todo es
algo dis tin to a esa p.\rte ais la da o
en otro todo", a cau sa de las pro -
pie da des que debe a su lu gar y a
su fun cin en cada uno de ellos.
El cam bio de una con di cin ob je -
ti va pue de pro du cir un cam bio
lo cal en la for ma per ci bi da, o
tra du cir se por un cam bio en las
pro pie da des de la for ma to tal
16
.
De la psi co lo ga de la es truc tu -
ra se des pren de para la edu ca -
cin, el prin ci pio psi co-es truc tu -
ral, se gn el cual la per cep cin se
rea li za por es que mas to ta les,
por con jun tos, por to dos, en for -
ma glo bal, so bre todo en la men -
te in fan til exen ta de an li sis. Las
per cep cio nes del nio abar can el
todo, el con jun to, sin in te re sar le
los de ta lles, las par tes de la es truc -
tu ra o for ma que per ci be. La
per cep cin de los ni os no pro -
ce de slo por es que mas de con -
jun to, sino que es tos es que mas
su plan tan la per cep cin del de ta -
lle. Co rres pon de, pues, a una
per cep cin con fu sa, di fe ren te y
an te rior a lo que es en no so tros
la per cep cin de lo com ple jo. La
15 La Psi co lo ga de la For ma. P. Gui llau me.
16 La Psi co lo ga de la For ma. P. Gui llau me.
per cep cin sin cr ti ca ex clu ye, pues, el an li sis,
pero di fie re, por otra par te, de nues tros es que mas
de con jun to en que es ms rica y ms con fu sa que
ellos
17
. Y no se vaya a creer que la per cep cin
por to dos o es truc tu ras es pro pia slo de la men te
in fan til, sino que tam bin en la del adul to se pro du -
ce esa per cep cin glo bal, slo que a ella se suma
una su pe res truc tu ra que le per mi te ana li zar a cau sa
de la na tu ra le za del in te rs des per ta do o de la
es pe cia li za cin.
4. Prin ci pio de la actividad
espontnea
Cuan do ob ser va mos a un nio,
lo pri me ro que lla ma nues tra aten -
cin es la cons tan te ac ti vi dad que
ma ni fies ta. Pa re ce un di na mo car -
ga do de ina go ta ble ener ga que se
ha lla en pe ren ne mo vi mien to. En
nin gn mo men to se ha lla quie to,
no est nun ca tran qui lo; eje cu ta
una se rie de ac tos, de ac ti vi da des
que pa re cen fru to de la fan ta sa o
del an to jo, cuan do en rea li dad res -
pon den a una fi na li dad, por que tie -
nen su ra zn de ser. To das las ac ti -
vi da des del hom bre, as men ta les
como f si cas, tie nen su raiz en el
cau dal de im pul sos, ca pa ci da des y
ten den cias con que el nio vie ne
al mun do
18
. Las ac ti vi da des y los
ac tos que hace el nio pir su pro -
pia na tu ra le za de tal, es lo que se
lla ma ac ti vi dad es pon t nea. La
fuen te de sus ac tos est en su pro -
pia na tu ra le za y es tos ac tos no son
to tal y ab so lu ta men te ca pri cho -
sos, sino que obe de cen a una ley
del de sa rro llo
19
.
Este prin ci pio que es fun da men -
to esen cial de la Escue la Nue va,
en cuen tra sus or ge nes le ja nos en
la con cep cin epis te mo l gi ca kan -
tia na de la in te li gen cia como po -
der de sn te sis, que no slo re fle ja las co sas sino
que las crea me dian te una ac ti vi dad que in for ma y
for ma; con cep cin que pe netra con Wundt en el
cam po psi co l gi co, ex ten din do se des pus a la Psi -
co lo ga del nio. Pero den tro de la edu ca cin
en con tra mos que ya Co me nio lo en tre vio, cuan do
acon se ja ba que el arte de en se ar de ba apo yar se
en la na tu ra le za como so bre una roca in con mo vi -
ble, pues el arte no pue de ser otra co sa que imi ta -
cin de la na tu ra le za. Todo lo que es na tu ral avan za
por s mis mo
20
. Es por eso que re co men da ba
que el me jor m to do es el na tu ral, por que tie ne
en cuen ta la na tu ra le za del nio y se orien ta de
acuer do a las le yes de su es p ri tu y al sur gi mien to y
evo lu cin de sus po de res, ya que no ol vi da que la
esen cia del in di vi duo se en cuen tra
en com ple to acuer do con el
uni ver so.
El in mor tal gi ne bri no vis lum br
tam bin este prin ci pio cuan do
dice: El mis mo ins tin to ani ma a las
di ver sas fa cul ta des. A la ac ti vi dad
del cuer po que tra ta de de sa rro -
llar se su ce de la ac ti vi dad del es p ri -
tu que tra ta de ins truir se. En pri -
mer lu gar, los ni os son se res in -
quie tos, des pus son cu rio sos
21
.
Juan Enri que Pes ta loz zi y Fe de ri co
Froe bel tam po co lo des co no cie -
ron lo mis mo que Her bart, slo
que no lle ga ron a per ca tar se de su
esen cia mis ma, que apa re ce con
me ri dia na cla ri dad en la pe da go ga
con tem po r nea con De wey, Kers -
chens tei ner y Fe rrie re.
El prin ci pio de la ac ti vi dad es -
pon t nea se re la cio na n ti ma men -
te con el res pe to a la li ber tad del
nio, res pe to que con sis te en que
el maes tro se li ber te del prin ci pal
vi cio pe da g gi co, esto es la con vic -
cin de que los ni os no son ms
que un ob je to de edu ca cin;
22
es
de cir, tra tar al nio co mo tal, a fin
de per mi tir que su exu be ran te es -
pon ta nei dad se des cu bra en toda
su ori gi na li dad y pu re za, en un am -
bien te de li ber tad y de acuer do a
sus pro pios in te re ses.
5. Prin ci pio del in te rs.
Re la cio na do n ti ma men te con el de la ac ti vi dad
es pon t nea, el prin ci pio del in te rs que ocu pa lu -
gar pro mi nen te den tro de la Escue la Nue va, tie ne
Apoyarse en la
naturaleza como
so bre una roca
inconmovible,
pues el arte no
puede ser otra
co sa que
imitacin de la
naturaleza. Todo
lo que es natural
avanza por s
mismo.
17 El Len gua je y el pen sa mien to en el nio. J. Pia get.
18 Di dc ti ca de la Escue la Nue va. Alfre do M. Agua yo.
19 Me to do lo ga Ge ne ral. Ju lio Cfi r bo ga (Mi me gra fo) 1947.
20 Di dc ti ca Mag na. Juan Amos Co me nio
21 Emi lio o So bre la Edu ca cin. J. J. Rous seau.
22 Ban de ras so bre las to rres. Anto nio Ma ka ren ko.
ra ces tan le ja nas que arran can
des de la po ca cl si ca grie ga. En
efec to, los so fis tas, que fue ron
los pri me ros en per ci bir ho no ra -
rios por sus en se an zas, tra ta ban
de reu nir el ma yor n me ro de
alum nos, para lo cual co rrien do
de ciu dad en ciu dad, da ban a la ju -
ven tud lec cio nes de fi lo so fa de la
na tu ra le za y los ele men tos de la
cien cia po si ti va con aqu lla re la -
cio na dos; les lean y juz ga ban
poe sas, ex pli can do, en es pe cial,
cues tio nes ti cas y po l ti cas, ejer -
ci tan do a los alum nos en la elo -
cuen cia
23
. Es de cir, que tra ta -
ban de des per tar el in te rs a
todo tran ce. Pla tn tam po co des -
co no ce este prin ci pio, slo que
lo con fun de con el atrac ti vo, la
ame ni dad y por eso dice: No
opri mis, pues, ami go mo, el ni -
mo de los j ve nes en las lec cio -
nes que les di reis; an tes bien, ha -
ced lo de modo que se ins tru yan
como por jue go para que po dis
me jor co no cer los ta len tos de
cada uno
24
.
En la po ca ro ma na, Quin ti lia -
no tam bin vis lum bra el in te rs,
slo que lo con cep ta an lo go a
la afi cin por lo que re co mien da
for mar un jue go con los ca rac te -
res al fa b ti cos he chos de mar fil,
o usar al gn otro me dio con cor -
de con las a fi cio nes de la edad,
las cua les de ben te ner se asi mis -
mo pre sen tes en la elec cin de
las sen ten cias
25
.
En la Edad Me dia la edu ca -
cin, o se rea li za ba en el se no do -
ms ti coj pres cin din do se en ab -
so lu to de toda ins truc cin in te lec -
tual, y este era el caso ms co -
rrien te o se daba en las es cue las
que er an de t r es t i pos:
pa rro quial, ca te dra li cia y mo ns ti -
ca. En las cua tro cla ses de edu ca -
cin era t pi ca men te eso que
aho ra ha sido lla ma do por De -
croly edu ca cin para la vida por
la vida
26
. Juz gan do des de este
l ti mo pun to de vis ta, te ne mos
que con ve nir que en el pe ro do
me die val no se eli mi n el in te rs
como fac tor de apren di za je.
En el Hu ma nis mo pe da g gi -
co, la idea del in te rs tam bin
per sis te en Vic to ri no de Fel tre,
Maf feo Ve gio, Ro dol fo Agr co la,
Eras mo y so bre todo en Luis Vi -
ves, cu yas nue vas a por ta cio nes
a la pe da go ga del in te rs son: el
es ta ble ci mien to de la re la cin en -
tre el cur so del pro gre so hu ma -
no y la evo lu cin de las ne ce si da -
des; la in fluen cia de las ma ne ras
del maes tro en el in te rs de los
alum nos; el des cu bri mien to del
va lor de la ac ti vi dad per so nal del
edu can do; la in tui cin del va lor
del ele men to so cial, y las ob ser -
va cio nes acer ca de las con di cio -
nes de la ex pe rien cia y de las for -
mas de la ac ti vi dad men tal
27
.
En el pe ro do del rea lis mo pe -
da g gi co la con tri bu cin de Juan
Amos Co me nio al prin ci pio del
in te rs, es ver da de ra men te tras -
cen den tal. En el Orbis sen sua -
lium pic tus, hoc est Omnium fun -
da men ta lium in Mun do ve run et
in Vita ac- tio naum Pic tu ra et No -
men cla tu ra (El Orbe ilus tra do,
esto es, la Re pre sen ta cin y No -
men cla tu ra de to das las co sas im -
por tan tes del Mun do y de las ac ti -
vi da des de la Vida), ms co mun -
men te co no ci do con el nom bre
abre via do de Orbis Pic tus, tie -
ne la ge nial idea de ilus trar la pa -
la bra me dian te la re pre sen ta cin
fi gu ra da del ob je to ex pre sa do
28
, es de cir, que no des co no ce
que el di bu jo y la ilus tra cin ade -
cua dos, no slo ayu dan a acre -
cen tar el in te rs, sino tam bin a
crear lo.
En la po ca del na tu ra lis mo te -
ne mos al gran J. J. Rou s seau, en
cuya obra en con tra mos en ger -
men la ma yor par te de los pos tu -
la dos de la Nue va Edu ca cin, y
para quien el prin ci pio del in te rs
es de pri mor dial im por tan cia en
la edu ca cin, ya que pre co ni za
que la en se an za debe rea li zar se
por in ter me dio del in te rs na tu -
ral del nio y no por el es fuer zo
ar ti fi cial. Aban do nar todo an tes
de fa ti gar al nio y des gas tar su in -
te rs. Es pre fe ri ble que apren da
poco a que ha ga algo con tra su
vo lun tad y li ber tad
29
.
Pero es en la pe da go ga del si -
gl o XIX que este pri n ci pi o
toma ver da de ro im pul so con
Juan Fe de ri co Her bart, quin
cons tru ye el pri mer sis te ma
de la teo ra edu ca ti va, el pri mer
en sa yo de alto bor do en ca mi na -
do a ex pli car y fun da men tar el
com ple jo y vas to he cho edu ca ti -
vo, en un cuer po de doc tri na.
Pue de de cir se, en efec to, que
Her bart lo gra cla ri fi car la tur ba -
mul ta de los pro ble mas pe da g -
gi cos a la luz de una am plia y
con gruen te doc tri na, to man -
do, como an tes na die lo ha ba
he cho, tr mi no
30
. En Her -
bart, a la ex pe rien cia se une
una gran in te li gen cia dis cur si va
y un es p ri tu pro fun da men te sis -
te m ti co. Y sur ge no ya un de sa -
rro llo me t di co de la doc tri na
del in te rs, sino una pe da go ga
cons t i t ui da en ci en ci a
23 His to ria de la Fi lo so fa. A. Mes ser.
24 La Re p bli ca. Pla tn. Trad. J. To ms y Gar ca.
25 Insti tu cio nes Ora to rias. Quin ti lia no. Trad. J. Ro dr guez y P. San dier.
26 Psi co pe da go ga del in te rs. S. Her nn dez Ruiz.
27 Psi co pe da go ga del in te rs. S. Her nn dez Ruiz.
28 His to ria Ge ne ral de la Pe da go ga. Feo. La rro yo.
29 Emi lio o So bre la Edu ca cin. J. J. Rous seau.
30 His to ria Ge ne ral de la Pe da go ga. Feo. La rro yo.
au t no ma, que es toda ella una pe da go ga del in -
te rs. Pero nos equi vo ca ra mos si no-; li mi t se -
mos a pen sar que el m ri to de Her bart se re du -
ce a po ner or den en una masa de ideas ya exis -
ten tes cuan do l es cri be su obra fun da men tal.
Her bart de fi ne el con cep to de in te rs psi co l gi -
ca y pe da g gi ca men te, de un modo qui zs dis cu -
ti ble, pero con bas tan te cla ri dad, y crea la idea
de mul ti pli ci dad del in te rs, cuya sig ni fi ca cin no
se ha que ri do com pren der y cuya tras cen den cia
no se ha apre cia do bas tan te
31
.
Para Her bart el in te rs es la
gran pa la bra, la pa la bra m gi ca de
la pe da go ga. Para l, el in te rs
con sis te en una es pe cial dis po si -
cin de es p ri tu res pec to a un ob je -
to, dis po si cin que nos hace per -
ma ne cer inac ti vos has ta que se
trans for ma en de seo o vo lun -
tad
32
. Esta ble ce Her bart una per -
fec ta di fe ren cia del in te rs con el
de seo y el a gra do, con cep tos que
los ma ni fies ta com ple ta men te de fi -
ni dos: He mos ob te ni do el con -
cep to de in te rs cor tan do algo
por de cir lo as, de los vs ta gos de
la ac ti vi dad hu ma na, im pi dien do a
la vi ta li dad in te rior, no sus ml ti -
ples re sur gi mien tos, pero s sus
ma ni fes ta cio nes l ti mas. Qu es
por con si guien te lo que he mos su -
pri mi do o ne ga do?. La ac cin y lo
que im pul sa a ella in me dia ta men -
te: el de seo. As, el de seo, uni do al
in te rs, ha de re pre sen tar la to ta li -
dad de una emo cin hu ma na que
se ma ni fies ta al ex te rior. E1 ob je -
to del in te rs nun ca pue de ser el
mis mo que el del de seo, pues el
de seo, en cuan to pue de con ce bir,
as pi ra a algo fu tu ro, que no po see
an: por el con tra rio, el in te rs se
de sa rro lla en el in tuir y se ad hie re
to da va a lo in tui do como pre sen te
33
. Pien sa que
no es con ve nien te des cen der a dul ci fi car la en se -
an za que al gu na vez ha ba de dar se, con toda cla -
se de pa sa tiem pos y jue gos en vez de de di car se a
des per tar un per ma nen te y cre cien te in te rs, por -
que en ese caso, si se con si de ra as el fin como un
mal ne ce sa rio y la dul ci fi ca cin como el me dio para
ha cer aquel so por ta ble, en ton ces caen en con fu -
sin to dos los con cep tos y no ex pe ri men ta la ju ven -
tud con esas ocu pa cio nes som no lien tas todo aque -
llo de que es ca paz
34
.
Es en la pe da go ga con tem po r nea que el prin ci -
pio del in te rs al can za a si tuar se en un pla no au tn -
ti ca men te edu ca ti vo, mer ced a los tra ba jos, so bre
todo de Cla pa r de, De wey y De croly.
El fun da dor del Insti tu to J. J. Rous seau ex pre -
sa: De ci mos que una cosa nos in -
te re sa cuan do nos im por ta en el
mo men to que la con si de ra mos; el
ali men to in te re sa al hom bre ham -
brien to, por que le im por ta po seer -
lo, una flor rara in te re sa al bo t ni -
co por que le im por ta co no cer la,
etc. El tr mi no in te rs ex pre sa,
pues, una re la cin ade cua da, una
re la cin de con ve nien cia re c pro -
ca en tre el su je to y el ob je to. Un
ob je to por s mis mo, no es nun ca
in te re san te; es siem pre de la dis po -
si cin ps qui ca del su je to que la
con si de ra, de la que saca su in te -
rs; el ob je to no in te re sa, en efec -
to, ms que si el su je to est dis -
pues to a ser in te re sa do por este
ob je to, y por otra par te, el su je to
no sien te in te rs en pre sen cia de
un ob je to ms que cuan do ste le
im por ta. De esta dua li dad de fac to -
res, que im pli ca el fe n me no del
in te rs, se de du ce que este tr mi -
no se apli ca tan to al ob je to que in -
te re sa como al es ta do ps qui co sus -
ci ta do en el su je to por el ob je to
que im por ta
35
. De esa dua li dad
de fac to res de que ha bla Cla pa r -
de, na cen los di fe ren tes sig ni fi ca -
dos que se dan al vo ca blo in te rs,
se gn sea la for ma cmo se le em -
plee y as te ne mos el in te rs psi -
co l gi co, el in te rs-ob je to, el in te rs atri bu to,
el in te rs prc ti co y el in te rs bio l gi co; mul ti pli -
ci dad de tr mi nos que en de fi ni ti va se di ri gen al
mis mo fe n me no psi co bio l gi co. Estas ma ne ras
de ha blar di fie ren se gn que el pen sa mien to si te
el in te rs en el ob je to o en el su je to; pero son en
De cimos que
una cosa nos
interesa cuando
nos importa en
el momento que
la consideramos;
el alimento
interesa al
hombre
hambriento,
porque le
importa
poseerlo, una
flor rara inte resa
al botnico
porque le
importa
conocerla, etc.
31 Psi co pe da go gia del in te rs. S. Her nn dez Ruiz.
32 La Escue la Nue va. L. Fil ho.
33 Pe da go ga Ge ne ral de du ci da del fin de la Edu ca cin. J. F. Her bart.
34 Bos que jo para un cur so de Pe da go ga. J. F. Her bart.
35 Psi co lo ga del nio y Pe da go ga ex pe ri men tal. E. Cla pa r de.
rea li dad, ab so lu ta men te e qui va -
len tes
36
.
Para John De wey el in te rs es
de ori gen ne ta men te bio l gi co,
como con se cuen cia de una ne ce -
si dad que sien te el su je to, y en la
cual el ob je to no sig ni fi ca sino un
asun to de re la cin. Con si de ra
que el in te rs es una for ma de
ac ti vi dad ex pre sa da es pon t nea -
men te, es de cir, de cre ci mien to
que pro ce de de la ac cin re la cio -
na da con las ten den cias na cien -
tes. Inte rs sig ni fi ca de sa rro llo
del yo
37
. La pa la bra in te rs en
su uso or di na rio ex pre sa I el es ta -
do en te ro de ac ti vo de sen vol vi -
mien to, II los re sul ta dos ob je ti -
vos que son pre vis tos y ne ce si ta -
dos, y III la in cli na cin per so nal e -
mo ti va. El in te rs se mide o
me jor di cho, es la pro fun di dad
de la im pre sin que el fin pre vis -
to nos pro du ce para mo ver nos a
ac tuar en el sen ti do de una rea li -
za cin. El in te rs re pre sen ta la
fuer za m vil de los ob je tos, sea
per ci bi da o ima gi na da, en toda
ex pe rien cia que ten ga un pro p -
si to
38
. El ca rc ter ac ti vo, mo -
tor del in te rs, es un re fle jo de
las ten den cias, im pul sos y es pon -
t neos de seos del or ga nis mo
vivo. Los im pul sos no es tn nun -
ca en es ta do di fu so, en equi li brio
in di fe ren te. Estn siem pre di fe -
ren cia dos y orien ta dos en una
cier ta di rec cin, ms o me nos es -
pe c fi ca. La raz del in te rs na tu -
ral es pre ci sa men te ese ca rc ter
es pon t neo, im pul si vo de la ac ti -
vi dad or g ni ca. No tie ne, por
eso, tan ta ne ce si dad de es t mu lo
ex ter no como la im pul sin. Es
un gra ve error ima gi nar tam bin
una se pa ra cin en tre el yo y los
in te re ses. En rea li dad son la mis -
ma cosa. Con si de rar a l a
per so na li dad como cosa pa si va,
mo vin do se bajo la pre sin de in -
te re ses se pa ra dos de ella, es un
con tra sen ti do
39
.
El Dr. Ovi dio De croly dice
que todo lo que pro vo ca la cu -
rio si dad pue de tam bin ser con si -
de ra do como sus ci ta dor del in te -
rs y vi ce ver sa. Con lo cul se
com pren de que el in te rs se de -
cla re ex pre sa men te sig no de ne -
ce si dad, de ins tin to
40
. Vin cu la el
in te rs con la cu rio si dad y sta, a
su vez, la re la cio na con la ne ce si -
dad. Dice que la cu rio si dad y el
in te rs son dos as pec tos de un
mis mo fe n me no, o sea el sig no
co mn ge ne ral que tes ti mo nia la
ne ce si dad de una ne ce si dad ins -
tin ti va o ad qui ri da o de un sen ti -
mien to, ne ce si dad in fe rior; pri -
ma ria o se cun da ria
41
. A base de
este con cep to de de pen den cia
del in te rs a la ne ce si dad es que
con ci be su m to do de los cen -
tros de in te rs y su pro gra ma de
ideas aso cia das.
En esta r pi da y li ge ra re vi sin
de este prin ci pio, no se pue de
de jar de ci tar el mag n fi co tra ba jo
ti tu la do Psi co pe- da go ga del in -
te rs, que es lo me jor y lo ms
com ple to que se ha es cri to en
cas te lla no so bre este tema, cuyo
au tor es el no ta ble pe da go go his -
pa no San tia go Her nn dez Ruiz,
que ha ce un es tu dio ex haus ti vo y
sis te m ti co del in te rs, tan to des -
de el pun to de vis ta pu ra men te
psi co l gi co, como tam bin pe da -
g gi co, sin de sa ten der la par te
his t ri ca y, so bre todo, la par te
cr ti ca y nor ma ti va, con pro fun do
co no ci mien to del te ma. De fi ne
que el in te rs es un he cho ps -
qui co de re la cin de su je to a ob -
je to, de du ra cin va ria ble, aun -
que nun ca ins tan t neo, que se
37 El in te rs y el es fuer zo en la edu ca cin. J. De wey.
38 Los fi nes, las ma te rias y los m to dos de la edu ca cin. J. De wey,
39 El in te rs y el es fuer zo. J. De wey.
40 Pro ble mas de Psi co lo ga y Pe da go ga. O. De croly.
41 Pro ble mas de Psi co lo ga y Pe da go ga. O. De croly.
ca rac te ri za esen cial men te por la im pli ca cin en su
de sa rro llo de la to tal ac ti vi dad es pi ri tual del su je to.
Es una reac cin o ac ti tud es pi ri tual es pe c fi ca, bien
de ter mi na da en s mis ma y no un sim ple sig no o for -
ma de o tro fe n me no
42
, y cu yas for mas son el in -
te rs sub je ti vo y ob je ti vo, in me dia to y me dia to, di -
rec to e in di rec to y cu yas cia ses pue den ser el in te -
rs ac tual o in te rs pre sen te, in te rs dis po si cio -
nal, in te rs como exi tan te, in te rs ma te rial e
in te rs for mal. Las fuen tes del in te rs son poco
me nos que ili mi ta das; todo el fun -
cio na mien to fi sio l gi co y to da la
vida ps qui ca es tn al ser vi cio del in -
te rs; cual quier vi ven cia, cual quier
reac cin, cual quier for ma de la ac -
ti vi dad bio l gi ca y es pi ri tual pue de
ser cau sa de que se de sa rro lle
43
.
Fi nal men te, para ter mi nar este
es tu dio, te ne mos que re fe rir nos a
la teo ra pav lo via na del re fle jo con -
di cio na do, que no slo acla ra por
com ple to el con cep to del in te rs
sino que tam bin pre sen ta la no -
cin ms cla ra y sen ci lla de las le -
yes del apren di za je y la tra duc cin
del con cep to del in te rs en tr mi -
nos ob je ti vos
44
.
Pav lov toma como base ini cial
el con cep to de Des car tes so bre el
re fle jo. No cabe duda de que
este con cep to es ge- ui na men te
cien t fi co, pues to que el fe n me -
no por l de fi ni do se de ter mi na de
un modo ri gu ro so como si gue: un
es t mu lo ex ter no o in ter no al can -
za un de ter mi na do re cep tor ner -
vio so, dan do lu gar a un im pul so
ner vio so; este im pul so se tras mi te
a lo lar go de las fi bras ner vio sas, al
sis te ma ner vio so cen tral, y all,
mer ced a co ne xio nes ya exis ten -
tes, es ela bo ra do y tras la da do al r -
ga no eec tor, que mos tra r su ac ti -
vi dad es pe c fi ca, de ter mi na da por la es truc tu ra ce lu -
lar es pe c fi ca. De esta ma ne ra, un es t mu lo apa re -
ce co ne xio na do a la res pues ta de fi ni ti va ne ce sa ria -
men te como la cau sa al e fec to
45
.
Es ab so lu ta men te evi den te que toda ac ti vi dad
del or ga nis mo se rea li za con for me a le yes de fi ni -
das. Si el ani mal no es tu vie se ca pa ci ta do exac ta -
men te para reac cio nar ade cua da men te a los es t -
mu los del mun do ex ter no, tar de o tem pra no de ja -
ra de exis tir. Por con si guien te, debe reac cio nar
ade cua da men te ante el mun do ex te rior para que
con toda su res pon sa ble ac ti vi dad que de ase gu ra -
da su exis ten cia. Ca da sis te ma ma te rial pue de
sub sis tir so la men te, ais la da men te, en tan to que sus
fuer zas in ter nas, cohe sio na das y li -
ga das en tre s se equi li bren, por
de cir lo as, con las in fluen cias ex ter -
nas en tre las que se en cuen tra.
Como sis te ma ma te rial cir cuns cri -
to y de fi ni do, slo pue de sub sis tir
en tan to sus ac ti vi da des se equi li -
bren con las ex ci ta cio nes que le
ven gan del mun do ex te rior. Ape -
nas este equi li brio se que bran te se -
ria men te de ja r de exis tir como
tal sis te ma. Los re fle jos son los ele -
men tos de esta adap ta cin o equi li -
brio cons tan te
46
.
La to tal ac ti vi dad ner vio sa del
ani mal debe con si de rar se ba sa da
pri me ra men te en re fle jos in na -
tos. Estos re fle jos son las co ne -
xio nes cau sa les re gu la res en tre
cier tos es t mu los ex ter nos de fi ni -
dos, ac tuan do so bre el or ga nis mo
y sus reac cio nes ne ce sa rias. Los
re fle jos in na tos por s mis mos, son
ina de cua dos para ase gu rar la exis -
ten cia con ti nua da del or ga nis mo,
es pe cial men te de los ani ma les de
or ga ni za cin ms com pli ca da.
Las con di cio nes com pli car las de
la vida co rrien te re quie ren una co -
rre la cin mu cho ms de ta lla da y
es pe cia li za da en tre el ani mal y los
agen tes que lo ro dean que la lo gra -
da per los re fle jos in na tos so la men -
te. Esta co rre la cin ms pie ci sa pue de ser es ta ble -
ci da so la men te por me dio de los he mis fe rios ce re -
bra les, a cuya ac ti vi dad o fun cin es a la que he -
mos dado el nom bre de ac ti vi dad o fun cin se -
al"
47
.
El reflejo
condicionado
aparte su
inestimable valor
prctico de
aplicacin, abri
nuevos
horizontes a la
compren sin
psicolgica. Ha
llenado el
abismo antes
existente entre
la fisiologa pura
y la psicologa.
44 La Escue la Nue va. L. Lil ho.
45 Los re fle jos con di cio na dos. I. P. Pav lov.
El re fle jo es una reac cin ine -
vi ta ble del or ga nis mo fren te a un
es t mu lo ex ter no y rea li za da a lo
lar go de una va de ter mi na da del
sis te ma ner vio so. Es evi den te
que la ac ti vi dad des per ta da por
los es t mu los se a les, tie ne to -
dos los ca rac te res de un acto re -
fle jo. Po de mos afir mar que la
lla ma da ac ti vi dad se al y los re -
fle jos son de la mis ma na tu ra le -
za. La sola di fe ren cia es tri ba en
que, en el caso de la ac ti vi dad se -
al" la reac cin de pen de de un
ma yor n me ro de con di cio nes.
Esto no in va li da en for ma al gu na
el em pleo del tr mi no re fle jo"
para de no mi nar am bas cla ses de
fe n me nos, te nien do en cuen ta
que la dis tin cin no con cier ne al
ca rc ter de la res pues ta por par -
te del or ga nis mo, sino so la men -
te al modo de for ma cin del me -
ca nis mo re fle jo En el re fle jo in -
na to la va (de for ma cin) es com -
ple ta y pre via men te es ta ble ci da,
mien tras que en el caso de re fle -
jo se al la va tie ne que ser es ta -
ble ci da y com ple ta da por los he -
mis fe rios ce re bra les. De esta ma -
ne ra nos ve mos con du ci dos a
con si de rar el modo de for ma -
cin del me ca nis mo re fle jo nue -
vo. Un nue vo re fle jo se for ma
ine vi ta ble men te bajo con di cio -
nes fi sio l gi cas da das v con la ma -
yor fa ci li dad; sin que naya que to -
mar en con si de ra cin el es ta do
sub je ti vo. Con un com ple to co -
no ci mien to de to dos los fac to res
que in ter vie nen en el pro ce so, el
nue vo re fle jo se al est bajo el
con trol ab so lu to del ex pe ri men -
ta dor, es tan do so me ti do a las mis -
mas le yes de cual quier otro pro -
ce so fi sio l gi co y, por tan to, no
hay ra zn para no con si de rar lo
como de la mis ma na tu ra le za de
los que el fi si lo go se ocu pa. Yo
he lla ma do a es tos re fleios
re fle jos con di cio na dos para dis -
tin guir los de los otros re fle jos
no con di cio na dos o ab so lu -
tos
48
.
Pav lov tam bin se a la los fac -
to res y con di cio nes que de ter mi -
nan el es ta ble ci mien to de los
nue vos re fle jos con di cio na dos o
las nue vas co ne xio nes de las vas
ner vio sas, y que son los cua tro si -
guien tes: 1ro. El re qui si to fun da -
men tal es que cual quier es t mu lo
ex ter no que sea la se al" de un
re fle jo con di cio na do, se so bre -
pon ga a la ac cin de un es t mu lo
ab so lu to. La 2da. con di cin fun -
da men tal en la for ma cin del re -
fle jo con di cio na do, es que la ac -
cin del agen te in di fe ren te pre ce -
de un poco a la ac cin del ex ci ta -
dor ab so lu to. El 3er. fac tor que
de ter mi na la ma yor o me nor fa ci -
li dad en la ob ten cin de re fle jos
con di cio na dos, es la sa lud del ani -
mal. El cuar to gru po de con di -
cio nes que he mos de te ner en
cuen ta son las pro pie da des del
es t mu lo que ha de lle gar a ser
con di cio na do, como as mis mo
las del re fle jo ab so lu to ele gi -
do
49
.
El re fle jo con di cio na do apar -
te su ines ti ma ble va lor prc ti co
de apli ca cin, abri nue vos ho ri -
zon tes a la com pren sin psi co l -
gi ca. Ha lle na do el abis mo an tes
exis ten te en tre la fi sio lo ga pura y
la psi co lo ga. El re fle jo con di cio -
na do es. en este mo men to, de -
no mi na dor co mn de to dos los
he chos que la psi co lo ga cien t fi -
ca pro cu ra es ta ble cer. La no cin
del nte res se acla ra y de fi ne, es -
pe cial men te en lo que ata e a las
apli ca cio nes en la en se an za. El
in te rs no es sino la ne ce si dad de
la reac cin, cu yas ba ses son fi sio -
l gi cas. Esa ne ce si dad con du ce al
ani mal y al nio a obrar de un
modo que l l a ma re mos
pri ma rio. El ex ci tan te aso cia do
lle va r a obrar des pus de un
modo de ri va do, esto es, por el
ex ci tan te ar ti fi cial o con di cio na -
do. Se dice en este caso que el in -
di vi duo apren di, e in cor po r a
su con duc ta algo que an tes no
po sea: se ha bi tu. Toda edu ca -
cin no es sino u na se rie de h bi -
tos o de re fle jos con di cio na -
dos
50
.
Los al can ces de la teo ra pav -
lo via na son enor mes. No se
pue de ne gar que su base y sus
f un da men tos son emi nen te -
men te cien t fi cos toda vez que
son pro duc to no slo de la ot-
ser va ciou, sino de la ex pe ri men -
ta cin ri gu ro sa men te com pro -
ba da. y los ho ri zon tes que abre
para la Me to do lo ga Pe da g gi -
ca, a base del co no ci mien to del
edu can do, son ver da de ra men -
te tras cen den ta les, por que, sig -
ni fi ca una au tn ti ca re vo lu cin
vn de los mis mos con cep tos
con tem po r neos so bre esa pa -
lan ca que mue ve la hu ma ni -
dad: el in te rs.
6. Prin ci pio del jue go
El prin ci pio del jue go, uno de
los pos tu la dos de la Es cue la
Nue va, es tan an ti guo como la
edu ca cin mis ma, cam po en la
cual fu des cu bier to por Pla -
tn; muy pos te rior men te el
poe ta ale mn Sche ller tra t de
en con trar su base te ric.-, ex -
pli cn do lo como la ne ce si dad
de gas tar la ener ga vi tal so bran -
te; has ta que, en el si glo XIX, el
fun da dor de la Escue la ex pe ri -
men tal de Keil hau, Fe de ri co
Gui ller mo Froe bel, lo re des cu -
bri, ac tua li zn do lo y ha cien do
de l un arte. Los jue gos de la
in fan cia son algo as como el ger -
men de la vida to da que a va a
se guir: pues el hom bre en te ro
se de sa rro lla y se ma ni fies ta en
50 La Escue la Nue va. L. Pil ho.
ellos; en ellos re ve la sus ms her mo sas ap ti tu des
y lo ms pro fun do de su ser
51
.
Como con se cuen cia del re co no ci mien to un ni -
me del va lor im pon de ra ble que tie ne el jue go, sea
cual quie ra el pla no des de el que se le es ti me, ha
sur gi do el an he lo de es cu dri ar y po ner en cla ro su
esen cia mis ma y su tras cen den cia en la vida y evo lu -
cin hu ma nas.
Mu chas son las teo ras que se han sus ten ta do
para ex pli car lo. Exa mi ne mos las ms im por tan -
tes
52
. La ms an ti gua y ms em p -
ri ca es la la que sos tie ne que el
jue go es un des can so, para so se -
gar el or ga nis mo o el es p ri tu fa ti -
ga do; un re creo a fin de re pa rar,
res ti tuir o re ge ne rar las fuer zas f -
si cas y men ta les ago ta das por el
tra ba jo. Pero esta teo ra no pue -
de man te ner se a cau sa de que el
ago ta mien to, en vez de in ci tar al
jue go, in vi ta ra al re po so. Con
mu cha dis cre cin es po si ble te -
ner la en cuen ta para ex pli car el
jue go en el adul to, quin de sen -
vuel ve en este acto cier ta cla se
de ac ti vi dad, mien tras des can sa
de otras em plea das en el tra ba jo
dia rio, re pa rn do las.
Una se gun da teo ra es la del ex -
ce den te de ener ga, pro pues ta pri -
me ra men te por Sche ller, como ya
vi mos, y se gn la cual, el jue go es
un pro duc to del ex ce so de fuer za
so bran te en el ani mal, acre cen ta -
mien to vi tal que lo ex ci ta a la ac ti vi -
dad sin ne ce si dad de ter mi na da.
El fi l so fo in gls Her bert Spen -
cer, que fun da men ta la pe da go -
ga en el Evo lu cio nis mo, lo gr
dar le apa ren te men te ba ses fir -
mes y una ex pre sin ms cla ra y
or de na da a la teo ra de Sche ller.
Expli ca
53
que los ani ma les in fe -
rio res apro ve chan toda su ener ga vi tal, em plen -
do la en las fun cio nes esen cia les para el man te ni -
mien to de su vida, por lo que no jue gan. Que los
ani ma les su pe rio res tie nen ma yor n me ro de fa -
cul ta des, que se en cuen tran ms per fec cio na das
y que, mer ced a una ali men ta cin me jor ad quie -
ren un ex ce den te de ener ga, ex ce so que una
vez sa cia das sus ne ce si da des, no tie nen en qu
uti li zar lo, ya que no les se du ce nada ni los im pul -
sa nin gu na exi gen cia. Por otra par te, es ne ce sa -
rio te ner en cuen ta, que a un ma yor vi gor de fa -
cul ta des si gue re gu lar men te una ma yor di ver si -
dad de las mis mas, lo que d por re sul ta do que
all don de se han acre cen ta do abun dan tes fuer -
zas apro pia das a una di ver si dad de ne ce si da des,
no es po si ble que to das ac ten en idn ti co mo -
men to; ra zn por la cual, de acuer do con la si tua -
cin, ya es una u otra fa cul tad la
que se ha lla en ac ti vi dad, en tan -
to que el res to se en cuen tra en
re po so por mu cho tiem po. Aqu
est la cau sa por la que, en los
ani ma les su pe rio res exis te or di -
na ria men te un ex ce den te de
ener ga, que ya no les es ne ce sa -
rio para sus ms in me dia tas ne ce -
si da des, dan do lu gar a que re po -
sen al ter na ti va men te sus fa cul ta -
des, des can so en el que se re po -
nen y re nue van. Ese ex ce den te
de ener ga que no se em plea en
la sa tis fac cin de sus ne ce si da des
in me dia tas, es lo que da lu gar a la
apa ri cin del jue go en sus ms di -
ver sas for mas. De es ta ex pli ca -
cin tam bin se des pren de la di -
fe ren cia que exis te en tre las ac ti -
vi da des: unas son ti les, en ca mi -
na das a un ob je ti vo po si ti vis ta,
cons ti tu yen el tra ba jo; las otras
no tie nen un fin prc ti co, son de -
sin te re sa das, el fin se en cuen tra
en la ac ti vi dad mis ma, es el jue -
go". Es ne ce sa rio acla rar que
este jue go de los ani ma les, que
es tri ba en el con su mo del ex ce -
so de ener ga, se efec ta fin gien -
do o re pro du cien do las ac cio nes
nor mal men te ne ce sa rias para la
vida, pero di ri gi das u orien ta das
por la ex pe rien cia.
En el nio pasa lo mis mo. Tie ne un so bran te de
ener ga, que al no ser ago ta do se re ne y acu mu la
para des car gar se, dis cu rrien do, na tu ral men te,
por los ca na les que el h bi to ha crea do ya en el
seno de los cen tros ner vio sos. Los mo vi mien tos
Como
consecuencia
del
reconocimiento
unnime del
va lor
imponderable
que tiene el
juego, sea
cualquiera el
plano desde el
que se le estime,
ha surgido el
anhelo de
escudriar y
poner en claro
su esencia
misma y su
trascendencia en
la vida y
evolucin
humanas.
51 La Edu ca cin del hom bre. F. G. Froe beL
52 Psi co lo ga del Nio y Pe da go ga ex pe ri men tal. E. Cla pa r de.
53 Psi co lo ga apli ca da. G. Fin ger man.
as pro du ci dos fue ra de toda uti li -
dad in me dia ta, cons ti tu yen el jue -
go
54
.
Los ar gu men tos en que se apo -
ya esta teo ra, apa ren te men te s li -
dos, aun que al gu no de ellos en cie -
rra cier ta ver dad, no re sis ten un
an li sis se ve ro, ya que no ex pli can
la esen cia o es truc tu ra mis ma del
jue go. Es in du da ble que un ex ce so
ple no de fuer zas es una con di cin
que fa vo re ce el jue go, pe ro no es
su fi cien te para ex pli car la ra zn
por la cul son di fe ren tes los jue -
gos se gn la es pe cie, y en el caso
del hom bre por qu va ran con el
sexo y la edad. Ade ms, por ms
fa ti ga do que est un nio siem pre
jue ga, lo mis mo que cuan do se en -
cuen tra con va le cien te. Por otra
par te, no es cier to que el nio re -
pro duz ca en sus jue gos ac tos ha bi -
tua les, sino que e je cu ta mu chos ac -
tos nue vos como re sul ta do de su
gran ap ti tud crea do ra.
Una ter ce ra teo ra es la que afir -
ma que el jue go es un re sur gi mien -
to de las ten den cias at vi cas, una
re pro duc cin de las vi ven cias an -
ces tra les de la raza. Sus prin ci pa les
sos te ne do res son Stan ley Hall y
Wi lliam Henry Pyle, que la fun da -
men tan en la ley bio ge n ti ca de
Haec kel. Pyle dice: Con si de ra -
mos el jue go como una ex pre sin
de la ra zn o ma du rez de los ins tin -
tos de los ani ma les, y, en tez de
ser l mis mo una es pe cial cla se de
ins tin to, es un as pec to de casi to -
dos los ins tin tos que apa re cen en
el de sa rro llo del ani mal. Hall,
Jonh son y otros pien san que la
prin ci pal ca rac te rs ti ca de la ac ti vi -
dad del jue go es su aten cin de re -
tor no y au di cin le ja na del pa sa do
de la his to ria de las es pe cies. Es ta
ac ti vi dad pue de no te ner sig ni fi ca -
cin al gu na en la pre sen te o fu tu ra
vida del nio, pero tie ne su ni ca
ra cio nal in ter pre ta cin en el he -
cho de la re ca pi tu la cin
55
.
Stan ley Hall al pro po ner la pri mi -
ti va men te en 1902, dice que el
jue go es un ejer ci cio ne ce sa rio
para la de sa pa ri cin de las fun cio -
nes ru di men ta rias con ver ti das en
in ti les; el ni o las ejer ce ra como
el re na cua jo hace mo ver la cola
para des pren der se de ella
56
. Es
de cir, que cum ple una fun cin eli -
mi na to ria; opi nin que ms tar de
la mo di fi c en el sen ti do de que
el jue go de una fun cin ru di men -
ta ria no ten dra por ob je to ha cer la
de sa pa re cer de bi li tn do la, sino
que per mi tir la ejer cer de una ma -
ne ra pa sa je ra, un in flu jo so bre el
de sen vol vi mien to de las otras fun -
cio nes. El jue go e jer ce mu chas
fun cio nes at vi cas que de sa pa re ce -
rn en la edad adul ta, como las co -
las de zo rra, que de ben de sen vol -
ver se y ejer ci tar se como un es t -
mu lo para el cre ci mien to de las
pier nas, que sin l no lle ga ra ja mas
al es ta do de ma du rez
57
. Con
esta mo di fi ca cin le asig na el jue go
un pa pel crea dor, del que no se
di cuen ta, sino que ha sido re lie -
va do ya por Cla pa r de.
Los he chos de mues tran que
esta teo ra del ata vis mo no est de
acuer do con la rea li dad, por que
un ejer ci cio cons tan te re fuer za las
ac ti vi da des en vez de de bi li tar las, y
la prue ba est en que cuan to ms
se ejer ci ta un pe sis ta, ms po ten cia
ad quie ren sus b ceps y tie ne ms
des tre za para el le van ta mien to de
pe sos. Por otra par te, el jue go pro -
pia men te es el co mien zo de una
nue va fun cin o el en sa yo de la fun -
cin mis ma, que es ne ce sa rio de -
sen vol ver la y per fec cio nar la a fin
de que sea pro ve cho sa en la eta pa
adul ta.
Des pus te ne mos la teo ra del
ejer ci cio pre pa ra to rio o de la
55 Psi co lo ga edu ca ti va. W. H. Pyle:
57 Psi co lo ga del Nio y Pe da go ga ex pe ri men tal. E. Cla pa r de.
fun cin bio l gi ca del jue go, cuyo au tor es el psi c lo -
go ale mn Karl Gross, quien dice: Los ani ma les su pe -
rio res y el nio, no en tran en la vida com ple ta men te
lis tos. Ellos tie nen una po ca ju ve nil, esto es, un pe -
ro do de de sa rro llo y de cre ci mien to. Este pe ro do es
un tiem po de apren di za je, un pe ro do de for ma cin
y de ad qui si cin de ap ti tu des y de co no ci mien tos
58
.
La ma yor par te de la se rie de ins tin tos que he re dan el
hom bre y los ani ma les su pe rio res, en el mo men to
del na ci mien to no se en cuen tran to tal men te ap tos
para cum plir su fin de ma ne ra in me -
dia ta, por lo que se hace ne ce sa rio
que esas ap ti tu des na tu ra les sean de -
sa rro lla das, com ple ta das y edu ca das
por nue vas ad qui si cio nes, fun cin
cuya rea li za cin est en car ga da al
jue go y se eje cu ta por me dio de l,
y que vie ne a aer el prem bu lo de la
vida se ria del adul to. Las ac ti vi da -
des de to dos los se res ani ma dos
est de ter mi na da en sumo gra do
por ins tin tos he re di ta rios. La ra -
zn, pues, de los jue gos de los su je -
tos j ve nes es que cier tos ins tin tos
im por tan tes, par ti cu lar men te para
la con ser va cin de la es pe cie, se ma -
ni fies tan ya en una po ca en que el
ani mal no tie ne to da va una ne ce si -
dad se ria. En tan to que es tos jue gos
son opues tos al ejer ci cio se rio pos te -
rior, es tos jue gos de ben con si de rar -
se como pre-ejer ci cios" y un en tre -
na mien to de los ins tin tos en cues -
tin. Sin los jue gos el ani mal adul to
es ta ra mal pre pa ra do para la ma yor
par te de los ac tos de la vida. El ani -
mal no jue ga por que es jo ven, si no
que es jo ven para po der ju gar
59
.
Como se pue de ob ser var, esta
teo ra cuyo an te ce sor ms le ja no
al de cir de Cla pa r de, es el fran cs
Sou riau no slo de mues tra la fun -
cin fi sio l gi ca, sino que im por ta
pro pia men te una ex pli ca cin bio l gi ca del jue go, de
acuer do a un fin.
Una quin ta teo ra es la de Har vey A. Carr, para
quin el im pul so que es ti mu la el de sa rro llo y el cre ci -
mien to de los r ga nos y del sis te ma ner vio so es el jue -
go, que ade ms tie ne y cum ple ob je ti vos es pe c fi cos
como man te ner y con ser var los h bi tos nue va men te
ad qui ri dos; de sa rro llar los sen ti mien tos so cia les y, eli -
mi nar las ten den cias no ci vas me dian te una fun cin ca -
tr ti ca, en el sen ti do de en cau za mien to y ca na li za cin
de las mis mas. Esta teo ra com ple ta y am pla la de
Gross, y am bas son uni ver sal men te acep ta das como
las ms cer te ras.
Des pus te ne mos el con cep to de jue go que da
Char lot ta Bh ler, que dice: De sig na mos con el nom -
bre de jue go en el sen ti do es tric to de la pa la bra la for -
ma cin de fun cio nes, es de cir,
aquel ejer ci cio de las fun cio nes en
que no se ma ni fies ta sino el re sul ta -
do in ma nen te de su for ma cin (con
o sin in ten cin di ri gi da a ella). Huel -
ga de cir que por jue go se en tien de
slo la par te que es jue go puro
con for me a la de fi ni cin, jue go por
la ale gra de ju gar, por el pla cer fun -
cio nal, que acom pa a al jue go
puro
60
.
Para com ple tar este pa no r mi co
es tu dio del prin ci pio psi co l gi co del
jue go, es im pres cin di ble re pro du cir
lo que di cen Ti ra do y Be ne di: El jue -
go cons ti tu ye la vi ven cia es pe c fi ca
de la in fan cia. El jue go cum ple, in -
du da ble men te, fi nes ge n ti cos tras -
cen den ta les, pero los fi nes cum pli -
dos no ex pli can el jue go. El jue go
no mira al pa sa do ni al fu tu ro. Mira
al pre sen te. El nio es un ser esen -
cial men te ac ti vo, por que su de sen -
vol vi mien to es ac ti vi dad; la plan ta
que cre ce que bran ta las ro cas; el
nio, ser que cre ce y se de sa rro lla,
tras true ca el or den del uni ver so. Y
el jue go es su ex pre sin y su ins tru -
men to
61
. Pese a que sus au to res
no lo acla ran, es tos p rra fos con den -
san no slo los fi nes del jue go, si no
su ori gen, que se en cuen tra en el
po der crea dor del nio y no slo
para el pre sen te como lo afir man, sino para el
por ve nir.
To dos es tos prin ci pios psi co l gi cos has ta aqu es -
tu dia dos, son de ca rc ter ge ne ral, pues, se re fie ren
tan to a la fase in fan til como a la eta pa de la
ado les cen cia.
Todos estos
principios
psicolgicos
hasta aqu
estudia dos, son
de carcter
general, pues, se
refieren tanto a
la fase infantil
como a la etapa
de la
adolescencia.
58 Karl Gross. Ci ta do por G. Fin ger mann.
59 Karl Gross. Ci ta do por G. Fin ger mann.
60 Infan cia y Ju ven tud, Char lot ta Bh ler.
61 La cien cia de la edu ca cin. S. Her nn dez Ruiz y D. Ti ra do Be ne di.
ARGUEDAS, PROFESOR DE CASTELLANO
Hernando Salas Zamalloa
1
E
n 1942 curs el segundo ao de secundaria en
el colegio nacional Mateo Pumaccahua de
Si cuani . Ah tuve l a suerte de reci bi r l as
enseanzas del profesor de la asignatura de
castellano a cargo de Jos Mara Arguedas quien,
con el correr de los aos, lleg a ocupar un
elevado sitial como novelista i cuentista sobre
temas de entraable raigambre andina. El primer
da en que asumi la docencia, anticip a sus
alumnos las directivas segn las cuales iba a
desarrollar la referida asignatura. En primer
lugar, nos dijo, que no se ajustara estrictamente
al programa impuesto por el Ministerio de
Educacin porque lo consideraba muy extenso i
recargado con temas impertinentes i poco o
nada ti l es en l a prcti ca. Por eso, nos
mani f est , voy a reduci rl o l i mi t ndome
solamente a las nociones gramaticales ms
indispensables para el uso del idioma. As pues
ser posible destinar un apreciable tiempo para
las lecturas en el aula. Remarc la conveniencia
de priorizar la ejecucin de stas sobre todo
1 Ex do cen te de la Uni ver si dad Na cio nal de San Anto nio Abad del Cus co.
porque constituyen una rica e inagotable fuente
para la captacin de los valores humanos, tan
provechosos para construir la personalidad. Nos
dijo tambin que, sin desmerecer la importancia
de la gramtica normativa, podamos aprenderla
de mejor manera mediante la lectura reflexiva i
razonada, siempre que, eso s, la ejecutramos
habitualmente. El profesor Arguedas nos hizo
notar que la experiencia ha demostrado hasta la
saciedad que la gramtica aprendida al pie de la
letra, mecnicamente, fuera de
contexto, no reporta ninguna
utilidad i, lo que es peor, los
alumnos se aburren i llegan a
sentir ojeriza por el curso como
Sancho por el manteo.
Con en f ti ca con vic cin el pro -
fe sor nos ase gu r que me dian te
la lec tu ra se cap tan i asi mi lan, in -
sen si ble men te, nada ms que de
pa sa da, los es que mas es truc tu ra -
les del idio ma, as como la or to -
gra fa, el vo ca bu la rio, la mor fo lo -
ga, la sin ta xis i la se mn ti ca, todo
esto por que en el pro ce so en tra
en jue go la lla ma da me mo ria vi -
sual. O sea, las per cep cio nes se
van al ma ce nan do i con ser van do
en el subconsciente sin que el
lector lo advierta.
Como si lo di cho fue se poco,
el pro fe sor cit el caso de los es -
cri to res fa mo sos que, sin ha ber
es tu dia do gra m ti ca, han des co -
lla do como ex per tos en el arte
de es cri bir con pul cri tud. Para
ma yor abun da mien to i lo grar
con ven cer nos a ple ni tud, se re fi -
ri a Cer van tes, au tor del c le -
bre Qui jo te de la Man cha, que
no co no ci ni por el fo rro la gra -
m ti ca, pero que, sin em bar go,
se eri gi como uno de los ms
grandes paradigmas de la literatura universal.
Con re la cin al pro gra ma ofi cial del cur so for -
mu l al gu nas ob ser va cio nes, en tre otras co sas,
so bre la inu ti li dad de me mo ri zar al pie de la le tra
la con ju ga cin de los ver bos re gu la res e irre gu la -
res por que en la prc ti ca se pres tan a du das i con -
fu sio nes fre cuen tes, en las que uno no sabe atar
ni de sa tar. Agre g que en el trans cur so de los
aos lo apren di do de esta ma ne ra, va pa san do al
ol vi do. Enton ces, pa ra qu tan to es fuer zo
men tal, pr di da de tiem po i de ener ga ner vio sa?
J ve nes alum nos acla r las fun cio nes, los
sig ni fi ca dos i los ac ci den tes gra ma ti ca les de lo
ver bos se apren den para siem pre ob ser vn do -
los con un poco de aten cin en los tex tos de lec -
tu ra en los cua les se en cuen tran in ser tos. Lo
apren di do as no tie ne pier de, tnganlo ustedes
por seguro. Es la voz de mi experiencia personal
la que ustedes estn escuchando.
Acto se gui do nos re co men d que los es tu -
dian tes de be mos apren der aho -
ra i siem pre a ex pre sar nos con
cla ri dad i pre ci sin en el len gua je
oral i es cri to, de tal suer te que al
egre sar de la edu ca cin se cun da -
ria es tu vi se mos ven ta jo sa men -
te ha bi li ta dos para de sem pe ar -
nos en la vida so cial i ocu pa cio -
nal. Con ti nua ba mar ti lln do nos
con su tema fa vo ri to, la lec tu ra.
Con in sis ten cia per sua si va nos
dijo: Si us te des pre ten den al can -
zar un apre cia ble gra do de pre pa -
ra cin cul tu ral, cien t fi ca i pro fe -
sio nal af rren se a este con se jo
de oro: lean, lean i lean to dos los
das. As apren de rn a vi vir de bi -
da men te i a re crear se en gran
for ma. La lec tu ra tie ne la vir tud
de des per tar i es ti mu lar las ca pa -
ci da des de ra zo na mien to, de an -
li sis i sn te sis, de cr ti ca i de crea ti -
vi dad, ade ms el ins tin to de la cu -
rio si dad i el sen ti do de ob ser va -
cin. Sa ban us te des que con
estos elementos se moldean los
es c r i t or es , l os buenos
periodistas, los cientficos, los
poetas, los filsofos i los grandes
maestros?
Por otra par te, no dej pa sar
por alto un de ta lle que lo es ti ma ba
como muy im por tan te, i es que
para ad qui rir el h bi to i el gus to por la lec tu ra es
pre ci so, en una pri me ra eta pa, se lec cio nar los tex -
tos de tipo na rra ti vo (cuen to, no ve la, le yen da, f bu -
la, etc.) que ade ms de so la zar el es p ri tu, lo en ri -
que cen con un vas to aba ni co de va lo res, ins tru yen
i edu can a la vez. Ya ms ade lan te, en una se gun da
eta pa, cabe la lec tu ra de ca rc ter ex po si ti vo (en sa -
yo, fi lo so fa, po l ti ca, eco no ma, an tro po lo ga, etc.)
textos que exigen lecturas ms sostenidas i
reposadas que aquellas otras.
Hernando Salas Zamalloa
En una primera
etapa, seleccionar
los textos de tipo
narrativo []
que adems de
solazar el espritu,
lo enriquecen
con un vasto
abanico de
valores, instruyen
i educan a la vez.
Ya ms adelante,
en una segunda
etapa, cabe la
lectura de
carcter
expositivo []
textos que exigen
lecturas ms
sostenidas i
reposadas que
aquellas otras.
Una vez que el pro fe sor con -
clu y de im par tir nos sus di rec ti -
vas, pro ce di a se lec cio nar al
alum no ms in di ca do para la
eje cu cin de la lec tu ra en voz
alta. Re cuer do que el de sig na -
do fue el are qui pe o Oscar Ca -
rre o (Ca be zn, su cha pa),
quien lea con en te ra na tu ra li -
dad i ajus tan do las in fle xio nes
de la voz a los sig ni fi ca dos de
los gru pos sin tc ti cos, i las pau -
sas a los sig nos de pun tua cin.
De veras que daba gust o
escucharl o con at enci n i
placer.
Se gui da men te, el pro fe sor dis -
pu so con acer ta do tac to pe da g -
gi co, la lec tu ra de la c le bre obra
ver si fi ca da Mar tn Fie rro del es -
cri tor ar gen ti no Jos Her nn dez.
Su ar gu men to sin to ni z, di ra se a
la me di da, con la edad, los gus -
tos, las pre fe ren cias, las in cli na cio -
nes i el mun do an mi co de los
alum nos, pues nos fas ci n la za -
ran dea da vida, las aven tu ras i las
an dan zas del gau cho ar gen ti no,
le gen da rio per so na je de di ca do al
pas to reo en las so li ta rias i di la ta -
das pra de ras don de ruge el vien -
to, el sol cur te los ros tros i en el
le ja no ho ri zon te se per fi la una in -
cg ni ta. Tro va dor emo ti vo, el
gau cho tae la gui ta rra para
acom pa ar sus can cio nes que
evo can con acen tos nos tl gi cos
o ale gres sus es car ceos amo ro -
sos, sus li des con el fi lu do fa cn
en ris tre, fren te a sus oca sio na les
con trin can tes. Esas can cio nes las
ma ti za con una pro fu sin de re -
fra nes i m xi mas que re fle jan la fi -
lo so fa del gaucho trashumante,
hospitalario i querendn, que
acoge en su modesta choza a sus
paisanos i les invita el tradicional
churrasco.
En suma, al tr mi no del ao
es co lar ha ba mos apun ta do en
nues tros cua der ni llos unas vein -
te i tan tas p gi nas en un apre ta -
do r e su men de t eo r a
gra ma ti cal. Pero i esto es lo
ms im por tan te i dig no de re -
cor da cin el ba lan ce aca d -
mi co fue su ma men te fruc t fe ro,
pues ha ba mos apren di do poca
gra m ti ca pero bien com pren di -
da i asi mi la da. De otro lado,
que da mos ple na men te sa tis fe -
chos, por no de cir con ten tos,
con los re sul ta dos de una lec tu -
ra i n te l i gen te i h bi l men te
ori en t a da por el pro f e sor
Argue das. No exa ge ro al afir -
mar que este maes tro sen t es -
cue l a en el co l e gi o Pu mac -
cahua, por ha ber nos in cul ca do
el h bi to de la lec tu ra i lo gra do
que sus alum nos ha ya mos in cur -
sio na do en los pre dios de la do -
cen cia, el pe rio dis mo, las pro fe -
sio nes li be ra les, la poe sa, etc.
Como ejem plo de esta l ti ma,
bs te me ci tar un solo caso no ta -
ble, el de Blas Va le rio Agui lar,
quien fi gu ra en pri mer pla no en
una an to lo ga de la poe sa can -
chi na, pu bli ca da hace al gu nos
aos. En bue na cuen ta, el pro fe -
sor nos hizo un le ga do im pe re -
ce de ro e in te lec tual men te pro -
duc ti vo i ren ta ble.
Fi nal men te, me re sis to a creer
que una per so na f si ca men te vi -
go ro sa, op ti mis ta, jo vial, con ma -
ni fies tas ga nas de vi vir como
Argue das, haya to ma do la tr gi ca
de ci sin de sui ci dar se. Al res pec -
to cabe pre su mir que esto fue
efec to de la agu da de pre sin an -
mi ca que lo aque j en las pos tri -
me ras de su vida. En el dia rio
que dej es cri to dice: En mayo
de l944 hizo cri sis una do len cia
ps qui ca con tra da en mi in fan -
cia Cul fue el ori gen de esa
do len cia? Aca so el tra ta mien to
des p ti co i dis cri mi na ta to rio con
que su ma dras tra le de mo la la au -
toes ti ma? Es pro ba ble que este
he cho l e haya cal ado
hondament e en l a
subconsciencia al extremo de
dejarle una herida incurable.
Arguedas, profesor de castellano
LAS CARTAS A DIOS
1
Folklore Peruano
Efran Morote Best
H
ace muchos siglos que el hombre vuelve los
ojos hacia la inmensidad celeste de los cielos.
All est la ltima espe ranza, all la luz; all la
justicia pura e incontaminada, all la belleza
indescriptible, all la sonrisa de los ngeles y el
por venir. All est todo lo que le falta a la tierra
para ser una morada de paz y calma; all lo que le
falta al hombre para ser la suma perfeccin.
Mi les y mi les de hom bres vuel ven, unas ve -
ces los ojos pre a dos de l gri mas y otras la
son ri sa que re cuer da las ho ras in fan ti les, para
de cir a al guien que se ha lla al mar gen del es pa -
cio y del tiem po aque llo que los de ms no pue -
den com pren der, que no po drn com pren der
nun ca.
ay se or me que dan mu chas co sas to da ba
que que ra que jar me me dian te este es cri to pero
ya no pue do como jus to Juez del alto asme tu jus -
ti cia di bi na a esta tu po bre pe ca do ra que en ti
pone sus es pe ran sas.
1 To ma do de la Re vis ta Uni ver si ta ria N 97, se gun do se mes tre de 1949. Uni ver si dad Na cio nal del Cuz co.
He aqu una mues tra de una l -
gri ma pues ta a los pies del Cris to
mi la gro so por una hu mil de mu jer
que per di das la fe y la es pe ran za
ha vuel to los ojos sin con sue lo al
va co in fi ni to de los cie los. .
Cun tas su ge ren cias hu ma -
nas, cun tos sen ti mien tos tier -
nos y de ses pe ra dos se re fle jan
en es tos ren glo nes es cri tos por
esa hu mil de mu jer a la ima gen
del Se or de la Vara que se ve ne -
ra en la Ca te dral del Cuz co.
Cen te na res de mi nu tos de do -
lor, si glos en te ros de de ses pe ra -
da an gus tia se han de po si ta do
como car tas y ora cio nes a los
pies de las im ge nes ve ne ran das.
Y los hom bres sen ci llos y pia do -
sos, al de po si tar si len cio sa men te
sus ora cio nes y sus car tas en la se -
mi luz de los tem plos so li ta rios,
han ha lla do un bl sa mo que cure
sus do lo res y un un gen to que
cie rre sus he ri das. Esas son las
car tas a Dios.
EL NOM BRE
Esas car tas di ri gi das a las im ge -
nes mi la gro sas, tie nen mu chos
nom bres: Car ta, es cri to, so li ci -
tud, me mo rial, pe di do, re cur so.
Los nom bres ms usa dos son los
dos pri me ros.
LAS ES CRI BEN
Del cmpu to que he mos rea li -
za do re sul tan l os si gui en tes
mo dos:
Mu je res90%
Va ro nes10%
DIS PER SIN
Sa be mos, por in for ma cio nes,
que esta prc ti ca es co mn a mu -
chos lu ga res del Per, he mos po -
di do cons ta tar que, por lo me -
nos, exis te en los de par ta men tos
de Aya cu cho, Huan ca ve li ca y
Ju nn.
IM GE NES SO CO RRI DAS
Por las di rec cio nes ins cri tas en
las car tas sa be mos lo si guien te:
I. Jus to Juez. Ca te dral, Cuz -
co Por cen ta je m xi mo.
II. Cris to Po bre. La Re co le ta,
Cuz co.
III. Se or de la Vara. Ca te -
dral, Cuz co.
IV. Se or de Unu pun ku.
Ca te dral, Cuz co.
V. Se or del Ca bil do. Igle sia
de San ta Ana, Cuz co Por cen ta -
je m ni mo.
Po si ble men te hay otras im ge -
nes de las que no te ne mos
no ti cias.
PA PEL
El pa pel uti li za do es:
De car tas, co rrien te28 x 22
en un 30%
De car tas, pe que o21 x 13
en un 20%
Pe da zos de di ver sos ta ma -
osen un 50%
En to dos los ca sos es blan co.
Estn es cri tos:
Con l piz40%
Con tin ta60%
SO BRES
El 30% de las car tas tie nen so -
bres y el 20% de ellas son pro ce -
den tes de pro vin cias. Los so bres
tie nen ins crip cio nes como es tas:
a. Se or Pa dre mio ten pie dad
y mi ce ri cor dia de tus po bres hi jas
da co no ci mien to tus hi jos M.
C. y A. V. Y.
b. Se or Dul ce nom bre de Je -
ss. Re ci b es tos mis la men tos
como pa dre no ten go ape lar a na -
dies solo a t.
O sen ci lla men te:
c. Se or de Unu pun co. Cuz -
co. Ca te dral o Ba s li ca.
El 90% de los so bres son blan -
cos y el 10% ce les tes. No hay so -
bres de otro co lor.
PRCTICAS
PROPICIATORIAS
Hay dos ma ne ras ms o me*
nos co rrien tes de de po si tar las
car tas. Unas ve ces se las po ne,
sen ci lla men te, a los pies de las
im ge nes, sin ejer ci tar ac tos ex -
ter nos com ple jos; pero otras, es
ne ce sa rio lle nar cier tos re qui si -
tos que tie nen vin cu la cin con
ele men tos m gi cos abs trac tos;
por ejem plo, lle var una vela ne -
gra y en cen der la al re vs, cuan -
do la car ta so li ci ta la muer te de
los ene mi gos; o tras, lle var una
vela co rrien te y pren der la por el
lado opues to al que nor mal men -
te se pren de; pren der la vela mo -
jan do el p bi lo con las l gri mas y
ha cien do fir me in ten cin de que
se rea li ce algo, y fi nal men te,
pren der la des pus de ha ber sa -
hu ma do la vela con in cien zo o
azu fre.
Estas di fe ren tes ma ne ras no
co rres pon den a de ter mi na dos
ti pos de car tas sino al fi ln tra di -
cio nal del que se ha nu tri do la
per so na que rea li za la prc ti ca;
o di cien do de otro modo, son
me ras va ri an tes del mi s mo
dato.
El da se a la do tie ne sig ni fi ca -
cin: Mar tes o Vier nes y la
hora, es pe cial men te, las tres de
la tar de, cuan do est to can do
la cam pa na gran de de la Ca te -
dral . Aqu , nue va men te se
nota la pre sen cia de ele men tos
m gi cos abs trac tos (Es bien sa bi -
do que los n me ros 3, 7, 13 y
los das mar tes y vier nes tie nen
es pe cial sig ni fi ca cin en to das
las prc ti cas po pu la res que tie -
nen vin cu la cin con los ri tos, la
te ra pu ti ca y los su ce sos m gi -
cos como las suer tes de ba ra jas
y has ta con de ta lles n fi mos de
la vida dia ria como cor tar se los
ca be llos o las uas, pa gar una
deu da o co brar la, sa lir de via je
ha cia al gn lu gar o con traer
ma tri mo nio).
CARACTERSTICAS DE LAS
CARTAS
I. No tie nen, en nin gn caso,
mem bre te o cosa pa re ci da.
II. Se con sig na la fe cha en un
30% de ca sos de ma ne ra sen ci lla
y casi usual;
Ejem plos:
a. Mar zo Hoy Lo nes 18 Cuz -
co 1940.
LAS CARTAS A DIOS
b. Huad qui a 18 de no biem bre de 1941, etc.
c. La di rec cin no es fre cuen te en to das las car -
tas. En un 90% de ca sos est in clui da den tro del
mis mo tex to, en la si guien te for ma:
a. Jus to Juez de vi vos y muer tos
b. Se or Gus to juez San to Dios por us ted yo
que jo
c. Su pli ca ami Pa dre mo Se or Jus to y Di vi no
Juez
d. Pa dre mi Dios mi tu eres
e. Por Di os J ues t o J uez
ver da de ro
f. Mi l a gro so se or J ues t o
Jues etc.
En otros ca sos est fue ra de
tex to, es cri ta as:
a. Se or. de Hu nu pun co.
En ba s li ca o Ca te dral
b. Se or. de la Vara. Ca te -
dral Cuz co
IV. El vo ca ti vo se con fun de, en
la to ta li dad de los ca sos, con el tex -
to o la di rec cin.
V. El tex to tie ne las si guien tes ex -
pre sio nes nu m ri cas:
De 40 a 50 l neas un 30%
De me nos de 40 l neas un
70%.
El as pec to ms nu tri do e in te -
re san te de las car tas son los mo ti -
vos que de ter mi na ron el ha ber
sido es cri tas. Si re co rre mos los
ren glo nes ha lla mos que:
a. Pi den la muer te de al guien
en un 10% de ca sos.
b. Pi den que les con ce da el
amor de al guien en un 10% de
ca sos
c. Pi den l a cu ra ci n de al -
guien en un 5% de ca sos.
d. Se que jan de in jus ti cias ju di -
cia les en un 50% de ca sos.
e. Se que jan de in to le ran cias
fa mi lia res en un 10% de ca sos
f. No se sabe lo que pi den en un 15% de
ca sos.
Algu nas ve ces, y es pe cial men te las car tas ju -
di cia les, mu chas de ellas acom pa a das de no ti -
fi ca cio nes de es cri ba nos, tie nen pe ti cin mix -
ta: de un lado, que Dios pon ga luz en la men te
del Juez que pro ce de con in jus ti cia, y del es cri -
ba no que sir ve me jor al que me jor le paga,
para que cum pla su mi sin, y de otro, para que
con ce da la muer te al ene mi go que le cau sa mo -
les tias y an gus tias sin ra zn de nin gu na cla se.
La car ta ju di cial tipo dice:
Mi la gro so se or Jus to Jues ti se or me que -
jo mi la gro so se or has me el fa bor de po ner in mien -
da en mis mar ti rios ten go se or aos de con ti nuos
mar ti rios por que Dios mi si yo nun ca ha he cho
mail a na dies ni tam po co hago nada a na dies has me
el fa bor se or Jues to Juez com pa de se te de mi te
pido Dios mi les des la muer te to das mis ene mi -
gas y to dos mis he ne mi gos".
Car ta N 1. Jud. 1/101.
Otras car tas hay en las que ci tan
nu me ro sos nom bres. El tipo es el
si guien te:
Dios Todo Po de ro so y mi se ri -
cor dio so es ts vien do y sa bien do
las ofen sas y ca lum nias y des hon -
rras gra tui tas que re si bo de (cita
19 nom bres). Con ti na con es -
tas fra ses lle nas de sen ti da de ses pe -
ra cin: Pon go a tus pies esta mi
que ja con un llan to se or Dios
todo po de ro so mes tas su frir de es -
ta ma ne ra es tas vien do es tas sa -
bien do las mal da des que me ha -
cen Se or es tas vien do lo que me
ha cen su frir mis ene mi gos Se or
Jues to Juez por quien de rra mas te
tu pre sio sa san gre por quien es tu -
vis te cla va do tres ho ras en la cruz,
por quien mo ris te Se or acur da -
te de esta tu hur fa na y viu da hija
que so la men te cla ma al cie lo yo
no ten go pa dre ni ma dre ni es po -
so ni quien sien ta de mi so la men te
cla mo a mi Dios. Se or Jus to
Juez te en co mien do a es tos mis
ene mi gos que me ha cen tan to
mal Dios mi dale mas fuer za ms
vo lun tad mas boca y mas sa lud
Car ta N 2 Jud. 1/102.
Fi nal men te, hay una car ta ju di -
cial en la que se hace a lu sin di rec ta a la fal ta de sen -
ti do hu ma no de una per so na en car ga da de ad mi nis -
trar jus ti cia:
Se or Del Ca bil do pa dre mi te in bio esta car -
ta para que me oyas a mis que jas a esta tu po bre sir -
ba des gra cia da tu pe ca do ra in fils. cuan to me hase
in jus ti sias este mi con tra rio (un nom bre) pa dre mi
hu ni po ten te sin pe re ter mas Dios tu sa bes tu lees
todo lo malo que me ha sen Se or da les co no -
simien to bu lun tad a es tos hom bres ma los que son
Efran Morote Best
Centenares de
minutos de dolor,
siglos enteros de
deses perada
angustia se han
depositado como
cartas y oraciones
a los pies de las
imgenes
venerandas. Y los
hombres senci llos
y piadosos, al
depositar [],
han hallado un
blsamo que
cure sus dolores
y un ungento
que cierre sus
heridas. Esas son
las cartas a Dios.
el jues que no quie re oir me los la -
men tos es (un nom bre) mi abo -
ga do es (o tro nom bre) dale li cin -
cia para aga los es cri tos fa bo ra ble -
men te a mi al es cri ba no dale co -
no si rriien to para que aga con
rrec ti tud sin rre be si ras al cin di co
dale li cin cia que me lo page lo
mas pron to el di ne ro que no aga
nin gn en re do que no me de mo -
re mas Se or etc. Car ta
N 5. Jud. 1/105.
Las ms de las car tas ci ta das
mues tran ine qu vo cas hue llas de
l gri mas que han bo rra do al gu -
nas de las pa la bras y las han vuel -
to casi ile gi bles.
Las car tas en las que los pe ti -
cio na rios pre sen tan sus que jas
amo ro sas tie nen ca rac te rs ti cas
in con fun di bles. Di cen en al gu nos
de sus ren glo nes:
Con tan tas ho fer tas me h en -
ga a do y h cap ta do la bo lun tad
de mis pa dres tam bin ofre sien -
do me ca sar se y ba jo todo pun to
de vis ta nome aria fal tar de nada
di sin do me que su amor con mi -
go no era un ju gue te, sino asta
los d ti moe mo men tos de su exis -
ten cia -pro me tien do amis pa -
dres tam bin ser les til en todo
lo que esta a su l can se y asi tan ta
co sa que nos ha he cho creer y
todo ha ba un en ga o Car ta
N 29. Sent. 1/129.
Hay al gu nas car tas que tie nen
ad jun tas fo to gra fas de per so nas.
No hay una sola de mu jer, to das
son de va ro nes.
Las que jas re la cio na das con in -
to le ran cias fa mi lia res son, en mu -
chos ca sos, muy sen ti das y a ve -
ces tie nen pa la bras con de na to -
rias re la cio na das con los ac tos de
miem bros n ti mos de la fa mi lia,
como se pue de ver en este
p rra fo:
Jue so Juez ver da de ro da les
per mi so a mis pa dres en es pe cial
a mi pa dre que es muy re li gio so
se com pa dez ca de mi y no sea
tan ca na lla el nun ca ha cum pli do
con los de be res del pa dre siem -
pre has ta un pla to de ali men to
me lo neg mi ma dre se saco
mis co si tas y a si en fin pa re ce
que yo hu bie ra sido en te na da de
ellos tu pon les el si len cio en sus
len guas ya que es tn en la puer ta
de la se pul tu ra Car ta N 17
Fam. 1/117.
En l ti mo tr mi no, hay al gu -
nas car tas cuya pe ti cin no se co -
no ce, unas ve ces por la for ma ve -
la da del con te ni do y o tras por lo
abs tru so del len gua je. Vea mos
dos ejem plos:
a. Se or de la Bara mi la gro so
Se or te pido el da sa- bado que
me agas los mi la cros que te pido
ya sa bes que des de ece dia me
ten drs a tus pies te cum pli r
todo lo que ofres- co con tal que
me agas los mi la cros del que te
pido es muy gran de tie nes que
acer me este mi la gro que te pido
Se or en ton ces cum pli ri todo lo
que te pido es tas bien mi si tua -
cin los dias que me bas a cer los
mi la gros son jue ves o seno el so -
ba do sin fal ta note ol ve des pa pa si -
to tu hija" Car ta N 19.
1/119. Inc.
b. Pa dre mio Dios mi tu
eres mi pa dre de mi oeme mes
su pri cas de mi po bre pe ca dor
me diga deme mi pa dre mi ma -
dre en este mun do sulo tu eres
mi pa dre re me ge me esta mi vida
tu que sa bes digo mi pa dre en ra -
do aga le tu us ti cia en co ra cin
de ayer mi pa dre Dios mi el
usto yoes ver dae ro Dios deci
que me acor de deme p de me tu
ust aia dara pus man so hu mil de
de co ra cin pa que se cor de de
mi Dios mi dere pues que soy
su hija Dios mi haga tu ics ti cia
aque llos me her ma nos. Pa dre
mi ye me mis su pri cas mo be re
el co ra cin de aquer mi pa dre
Dios as cuan do pus es tar sin na -
dez en esta veda ace me Dios
mi desa que me acor de de mi.
Las cartas a dios
Tu pe ca do ra Car ta N 33 Inc. 1/133.
La des pe di da en la ma yor par te de las car tas es
sen ci lla y for ma, en un buen por cen ta je, par te del
mis mo tex to. Vea mos al gu nos ejem plos:
a. tam bin rue go vi va mos ac en tu san to
pue blo te lo pido nos con se das vi vir li brad les de
ten ta cio nes que pue dan ser per ju di cial a mis hi ji tos
y la ul ti mi ta siem pre que se ha lle cu bier ta con el
velo de vues tra san t si ma ma dre para que no sea
vis to ni he ri do ojos ven gan no vean ma nos ven gan
no lo aga rren sus ene mi gos y mal
he cho res se va yan como Cris to
ante Pi la tos. Dios mo oid mi hu -
mil de s pli ca. Amn. Fe cha.
Car ta N 17. Fam. 1/117.
2
.
b. tu hija afli gi da. 8 de oc tu -
bre de 1946.
c. Tu hija, etc.
Hay al gu nas car tas que es ca pa -
ran en par te al in te rs in me dia to
del Fol klo re por re ve lar cla ra men -
te la pro ce den cia. De mos al gu nos
ejem plos:
1. Je ss mo has pues q sal ga
en mis ex me nes. Otra gra cia pa -
dre mo que sal ga bien en to das
mis co sas o sea mis deu da nada
mas pa dre mo es todo lo que ten -
go que de cir te por aho ra gra cias
Car ta N 1/120.2. Je ss mo te
pido es tas tres gra cias y es toy se gu -
ra que me lo con ce de rs
1) Je su ci to quie ro que me sal -
ves el ao 5 ao M.
2) Que haya sal va do en L gi ca
3) Te pido por la sa lud de mi
abue li ta" Car ta N 1/121.
3. Se or has que se cum pla lo
q te pido.
1) Que sal ve en mis ex me nes
2) Que con ser ves la sa lud de
mi fa mi lia
3) Que me li bres de todo mal y
en fer me dad". Car ta N 1/122.
4. Dios mi has que se me cum pla todo lo que
tu sa bes que quie ro. En es pe cial las tres gra cias que
te pido por me dio de esta". Car ta N 1/123.
Entre este tipo de car tas hay al gu nas en las que
los pe ti cio na rios po nen como con di cin de ser de -
vo tos la con ce sin de la gra cia. Vea mos un
ejem plo:
5. Al Se or Cris to Po bre. Se or yo os pido de
que me ayu de en mis ex me nes de este ao por -
que el sa cri fi cio de mis pa dres es mu cho por mi ha -
cen lo po si ble. Se or mi ben di ce pues esta fa mi lia
tan de so la da y ay da me en mis e x me nes de este
29 ao para que pue da ser con sue lo de mis pa -
dres. Dad me si quie ra 11 en mis
ex me nes di fi cul ta des para lle var
con sue lo a mis pa dres si me con se -
des esta gra cia ser tu de bo ta y
nun ca har fal tar un ro sa rio en tu
nom bre para que sal ve este ao
que tan to se sa cri fi can por mi.
Tu atta. mas se as soy Ali cia F. O.
C.
Entre las car tas del mis mo tipo
que nos ocu pa hay al gu nas en las
que se mez clan asun tos de ex me -
nes con asun tos de amor, como
se pue de ver en este ejem plo:
6. Je ss mio te pido tres gra cias
y es toy se gu ra que me lo lia ras.
1) La sa lud de mi fa mi lia y mi
bie nes tar
2) Sa lir bien en mis ex me nes
en es pe cial en Qu mi ca
3) Arre glar todo con Ma rio y q
el me ame como yo a el.
Estas car tas, como ya he mos di -
cho an tes, es ca pan al in te rs in me -
dia to del Fol klo re pero no de jan
de te ner va lor do cu men tal. Ellas
re ve lan un fe n me no que hace
tiem po lla ma mos de Induc cin
Cul tu ral y que con sis te en que dos
ca pas di vi di das por el tipo de cul tu -
ra que vi ven en con tac to se in fluen -
cian en pro por cin di rec ta de la ex -
ten sin de ese con tac to. Los pa tro -
nes de con duc ta de las es fe ras eru di tas de la so cie -
dad im pri men su se llo pe cu liar en el sec tor so cial
de cul tu ra folk, y su ce de tam bin lo con tra rio, fe n -
me no de in duc cin cul tu ral equi va len te a la Di fu -
sin de ele men tos de una cul tu ra a otra.
Efran Morote Best
Esos datos se
estudian no tanto
porque se hallen
es critos que
por lo dems no
tiene
importancia
sino por la
funcin que
cumplen en la
vida de la
colectividad y por
ser, de otro lado,
una de las
expresiones ms
puras del
sentimiento
colectivo.
2 Este tipo de des pe di da co mn a mu chas car tas tie ne re la cin con la Ora cin de San ta Lino in clui do en al gu nas edi cio nes del Li bro de San Ci pria no, y que
tex tual men te dice as: Oh di vi no San to Lino / L bra me de todo mal / con mis con tra rios con ser mu chos / Por don de quie ra que vaya / la mano de Dios me
lle ve, / la de la Vir gen me gue / De no che y de da, / la de mi Pa dre San Blas / por de lan te y por de trs, / ojos ten gan y no me vean, / ma nos ten gan no me to -
quen / pies ten gan no me al can cen / tan in vi si ble men te sean / yo en me dio de mis ene mi gos / que in vi si ble men te se trans for men / que mi cuer po no sea pre -
so / ni muer to, sino en ce rra do en el vien tre / vir gi nal de Ma ra San t si ma como fue / Nues tro Se or Je su cris to Amn Je ss La su pers ti cin y las su pers ti -
cio nes. E. Mo ro te Best Bi blio te ca de la U ni ver si dad Na cio nal del Cuz co Te sis.
Si bien las car tas a Dios son las
ms de las ve ces fru to de la in ge -
nua fe de hom bres-folk, por ese
fe n me no de in duc cin cul tu ral
tras cien de a las ca pas eru di tas y
da mar gen al na ci mien to de car -
tas mu cho ms pu li das, mu cho
ms cui da das, pero de to das ma -
ne ras in ge nuas y tier na men te
sen ti men ta les como la que da -
mos a ma ne r a de l t i mo
ejem plo:
7. Cris to Po bre; Con re ve -
ren cia a tus pies dejo esta mi s -
pli ca, con fia da en tu in fi ni ta mi se ri -
cor dia a la que me co bi jo, yo des -
gra cia da, que te he ofen di do y he
per di do lo que tan dig na men te
me con fias te al ve nir a este mun -
do; hoy exis te un ser que es de -
ma sia do bue no y no ble para que -
rer tra tar de unir su dig na y hon ra -
da vida a la ma, t sa bes Cris to
Po bre que yo no me rez co esta
fe li ci dad y es pe ro que vues tra
San ta Jus ti cia en la que poso mi
des gra cia do y atri bu la do co ra zn
me con ce da el fa vor de ale jar lo a
ese ser, de mi lado, y que l en -
cuen tre la per so na dig na, pura y
sana que com par ta con l ho no -
ra ble y dig na men te de un ho gar
ga ran ti za do y ejem plar en el que
siem pre en cuen tre bien, di cha y
goso por lo cual yo os agra de ce -
r in fi ni ta men te; en cuan to a su si -
tua cin eco n mi ca pro por ci na -
le que se con vier ta en rea li dad to -
dos sus de seos para que siem pre
con ser ve la ale gra de su es p ri tu
y de su cuer po; t bien sa bes
Cris to Po bre que yo no pue do
unir me a l y te ofrez co el sa cri fi -
cio de su frir la pr di da de su puro
amor a fin de ex piar mi cul pa y
me re cer al gn da tu per dn.
Tu at bu la da hija. Car ta N
1/130.
En cuan to a las fir mas, po de -
mos es ta ble cer las si guien tes ex -
pre sio nes nu m ri cas:
Con fir ma com ple ta20%
Sin fir ma30%
Con i ni ci a l es del nom -
bre40%
Con i ni ci a l es M. M. o N.
N10%
Hay al gu nas car tas que tie nen,
a ma ne ra de post data unas ano -
ta cio nes, las ms de ellas slo sir -
ven para re cal car el mis mo con te -
ni do de la car ta. Vea mos un
ejem plo:
a. Pouez (o Juez?) sea gas ta -
do mas de dos mil so les da le se -
or re mor di mien to de con cien -
cia lo mis mo a (un nom bre).
Car ta Jud. N 5. 1/105. (En el
tex to de la car ta se ha bla de lo
mis mo).
NOTA. He mos re ci bi do no ti -
cia de que hay per so nas que es -
cri ben car tas por en car go; lo es ta -
mos ave r i guan do en est e
mo men to.
Algu nas co ne xio nes con la gra -
fo lo ga po pu lar
Con di cin in dis pen sa ble para
que un dato sea fol kl ri co es que
sea tra di cio nal, es de cir que no
se ha lle es cri to y que se haya tras -
mi ti do de ge ne ra cin en ge ne ra -
cin por el ejem plo o la en se an -
za un tan to in for mal.
De esta ma ne ra, to dos los da -
tos es cri tos pro ce den tes del pue -
blo es ta ran al mar gen de los es tu -
dios fol kl ri cos, pero no es as.
Esos da tos se es tu dian no tan to
por que se ha llen es cri tos que
por lo de ms no tie ne im por tan -
cia sino por la fun cin que
cum plen en la vida de la co lec ti vi -
dad y por ser, de otro lado, una
de las ex pre sio nes ms pu ras del
sen ti mien to co lec ti vo.
Al lado de las car tas a Dios ex -
pre sin her mo sa de la li te ra tu ra
po pu lar, ha lla mos otras pro vin -
cias dig nas de es tu dio en las que
los da tos es tn per fec ta men te es -
cri tos y que son tam bin a pe -
sar de ello ma te ria de es tu dio
del Fol klo re.
El Li bro de San Ci pria no, abo -
ga do con tra l os he chi zos y
sor ti le gios y el Escu do Sa gra -
do son dos es pe c me nes de la bi -
blio gra fa po pu lar su pers ti cio sa
que cum plen un rol de gran im -
por tan cia en la vida del pue blo.
De ah que las in gen tes edi cio nes
de es tos li bros se ago ten con la
mis ma pres te za del pan.
Mu ch si mas de las cu ra cio nes
que in te gran las for mas m gi cas
de la te ra pe ti ca po pu lar no ten -
dran va lor o no po dran rea li zar -
se si el cu ran de ro no tie ne cer ca
el Li bro de San Ci pri a no.
Enton ces, cmo se ra po si ble
des vin cu lar se de los da tos es cri -
tos y no te ner el buen cui da do
de es tu diar los por el pru ri to dog -
m ti co de con si de rar fol klo re
slo lo que no est es cri to T.
Igual cosa su ce de con las Ca -
de nas de la bue na suer te que
con tan ta fre cuen cia lle nan los ca -
si lle ros del co rreo o a pa re cen
mis te rio sa men te en las ha bi ta cio -
nes de las per so nas cre yen tes.
Aqu tam bin, como en las car tas
a Dios ha lla mos un ma te rial de
es tu dio, no slo del len gua je po -
pu lar, si no y es pe cial men te de la
re li gin y de las su pers ti cio nes.
I cuan do una mo des ta mu jer
del pue blo se saca la suer te
con los lo ros o mo nos del mer ca -
do y la hace leer cui da do sa men -
te con al guien que ten ga ojos
en con tra mos tam bin o tra ex -
pre sin es cri ta que tie ne in te rs
para los es tu dios fol k l ri cos.
Fi nal men te ha lla mos ex pre sio -
nes si mi la res, con fun da men tal in -
te rs para el fol klo re, en los pi za rri -
nes de las pi can te ras don de se
anota el Men con los mis mos
tr mi nos que el pue blo usa al ha -
blar; en las l pi das del cam po san to
en las que no son de in te rs slo
las pa t ti cas pin tu ras de los sau ces
tron cha dos y las som bras que llo -
ran, sino las le yen das ple nas de la -
ce ran te do lor en don de las gen tes
es cri ben con el pa te tis mo con el
que ha blan.
Las cartas a dios
Las pa re des de las pi can te ras, sus pen do nes dis -
tin ti vos, los mu ros de al gu nos lu ga res, las ban de ras
que fla mean en el ka char pa ri de las fies tas, al gu -
nos pro duc tos de pi ro tec nia, de ce r mi ca, de te xi la -
ria, los pro gra mas de fes te jos de los san tos, etc.,
etc. son he chos fol kl ri cos es cri tos de cuyo re gis -
tro no pue de pres cin dir el in ves ti ga dor, pues que
pue den, en mu chos ca sos, dar la cla ve para la com -
pren sin de com ple jos que de otro modo se ha -
ran in com pren si bles.
Todo hace pen sar que los es tu dios gra fo l gi cos
po pu la res in te gran el cam po del Fol klo re.
Por esta ra zn, Ele men tos de Fol klo re, un li -
bro del au tor que la Uni ver si dad Na cio nal del Cuz -
co edi ta en los mis mos mo men tos en que apa re ce
el N9 97 de esta Re vis ta, in clu ye, en el Ca p tu lo
des ti na do al es tu dio del Con te ni do del Fol k lo re,
los si guien tes pun tos:
GRA FO LO GA PO PU LAR
1. Car tas a Dios, la Vir gen y los San tos.
2. Ca de nas de la Bue na Suer te.
3. No ve nas y si mi la res.
4. Co rres pon den cia epis to lar del pue blo.
5. Gra fo lo ga de Ca rac ter su pers ti cio so.
6. Pa pe le tas de Suer te y si mi la res.
7. Can cio ne ros y si mi la res.
8. Inscrip cio nes:
I. En mu ros u ho jas o cor te zas de r bo les.
II. En l pi das fu ne ra rias.
III. En bla so nes de chi che ra y si mi la res.
IV. En avi sos de No hay cr di to y si mi la res.
V. En pro duc tos tec no l gi cos.
VI. Otras ins crip cio nes po pu la res (en ca mio nes, etc.).
UBI CA CIN
La pa la bra FOLKLORE tie ne tres acep cio nes di ver -
sas: De un lado es un con jun to de he chos do ta dos de
ca rac te rs ti cas es pe c fi cas, de otro, es la Cien cia Antro -
po l- gico-cul tu ral que los es tu dia sis te m ti ca men te y
el Arte, que en de ter mi na das cir cuns tan cias, apli ca
esos he chos a fi nes de or den prc ti co
3
.
Cuan do se ha lla un nue vo fe n me no que pue -
de for mar par te del cam po del fol klo re-he cho es
ne ce sa rio con se guir la de li nea cin del mis mo, es
de cir, su ubi ca cin exac ta den tro de los r de nes,
g ne ros o es pe cies que in te gran el cam po to tal de
la cien cia.
He mos ha lla do una va rie dad de fe n me nos que
pue den to mar, en co mn, el nom bre de Car tas a
Dios. Cul es el cam po den tro del cual pue den
ubi car se esas car tas?.
Si mi ra mos las co sas des de un pun to de vis ta li -
tr gi co y ha ce mos hin ca pi en las pa la bras de
San to To ms de Aqui- no, lle ga re mos a la con clu -
sin de que ellas son prc ti cas su pers ti cio sas,
pues to que la su pers ti cin tie ne dos ma ni fes ta -
cio nes: dar cul to en for ma que no debe dar se y
dar cul to re li gio so a quien no se debe dar
4
. I si
pen sa mos que el he cho de de po si tar una car ta a
los pies de una ima gen que se ve ne ra en un tem -
plo es un acto su pers ti cio so, por in fe ren cias l gi -
cas con se gui mos la ubi ca cin exac ta, es de cir, la
de li nea cin del dato. Las su pers ti cio nes tie nen
dos cam pos bien de li mi ta dos: Las creen cias y las
su pers ti cio nes pro pia men te di chas
5
. Las su pers -
ti cio nes tie nen, a su vez: las sim pa tas o ma gia po -
pu lar y las ob je ti va cio nes o ani mis mo po pu lar.
Las sim pa tas tie nen tres cam pos: Se res y Ele -
men tos M gi cos, Prc ti cas M gi cas y Su ce sos
M gi cos.
Qu se bus ca con las car tas?.
La rea li za cin de algo a tra vs de un acto que se
tra du ce en mo vi mien to, es de cir, a tra vs de una
prc ti ca de ti po m gi co.
Enton ces, el he cho de de po si tar las car tas es
una prc ti ca m gi ca; mas, las prc ti cas m gi cas
son de va rias cla ses: Po si ti vas, cuan do se bus ca la
rea li za cin de un even to; Ne ga ti vas, cuan do se
bus ca la no rea li za cin de algo; Adi vi na to ria,
cuan do se quie re en tre ver el por ve nir y Su pers ti -
cio nes de con ser va ti vi dad cuan do se bus ca, me -
dian te ac tos de ma gia, la con ser va cin de la vida
del hom bre, de los ani ma les o de las plan tas.
Vol va mos a pre gun tar nos: Qu se bus ca con las
car tas? y res pon da mos con una sub yec cin: En
to das ellas, o en las ms, se bus ca la rea li za cin de
algo, lue go se tra ta de una prc ti ca m gi ca po si ti va.
Fi nal men te, las prc ti cas m gi cas po si ti vas pue -
den ser de va rias cla ses:
Ma le fi cios (Cuan do se bus ca ha cer dao a al -
guien);
Suer tes (Cuan do se tra ta de atraer la for tu na pa -
ra al guien);
Sor ti le gios (Cuan do se rea li za prc ti cas va cuas
que no ha cen dao ni pro ve cho) y
De vo cio nes Su pers ti cio sas, cuan do se rea li -
zan prc ti cas apa ren te men te de vo tas lle va das
a cabo por per so nas pia do sas de pie dad des -
via da, con ob je tos sa gra dos o con ideas re li gio -
sas per mi ti das co rrien te men te, para la rea li za -
cin o no rea li za cin de un even to.
Efran Morote Best
3 Boggs, Ralph Stee le. Fol klo re Ame ri cas. June 1943. Vol. III. N 1. p. 1.
4 Enci clo pe dia Espa sa. Pa la bra Su pers ti cin.
5 R. Ji je na Sn chez y Bru no Ja co ve lla. Las Su pers ti cio nes. Edi cio nes Bue nos Ai res. p. 75.
CUL SERA LA
UBICACIN EXACTA DE
LAS CARTAS A DIOS?
De un lado son ma le fi cios (es pe -
cial men te aqu llas en las que se
pide la muer te de al gn ene mi go
acom pa an do el de p si to con
sahu me rios u otros ac tos m gi -
cos); de otro, son suer tes (Espe cial -
men te cuan do las mu je res j ve -
nes bus can la suer te de po seer el
amor de al guien) y fi nal men te, y
en todo caso, son De vo cio nes Su -
pers ti cio sas pues to que con prc ti -
cas apa ren te men te de vo tas se lle -
ga a dar cul to y a rea li zar pe ti cio -
nes en for ma en que no debe dar -
se ni pe dir se.
De to dos mo dos, si acep t ra -
mos como algo de fi ni ti vo la ubi ca -
cin de las car tas den tro de las su -
pers ti cio nes (con las re ser vas y
acla ra cio nes que pro cu ra mos en
p rra fos l ti mos), ten dra mos que
ad mi tir la si guien te de li nea cin:
Su pers ti cio nes Sim pa tas o
ma gia po pu lar Prc ti cas m gi cas
Po si ti vas Ma le fi cios, Suer tes o
De vo cio nes su pers ti cio sas Gra lo -
fo lo ga Po pu lar: Car tas a Dios.
Ser in ta cha ble esta de li nea -
cin?. Pen sa mos que no. Las car -
tas a Dios no slo tie nen va lor
como ele men tos su pers ti cio sos;
tan to o ma yor ten drn como he -
chos de Re li gin Po pu lar.
La re li gin Po pu lar es uno de
los 25 r de nes del Fol klo re y tie -
ne como ma te rial el es tu dio de
esa ma ne ra pe cu liar que tie ne el
pue blo de en ten der la re li gin
en tr mi nos ge ne ra les, la Igle sia
como ins ti tu cin, los san tos
como Pa tro nes, los ri tos, etc.
6
Un hom bre-folk que pro fe sa
una re li gin de ter mi na da, en tien -
de y com pren de los ele men tos
cons ti tu ti vos de esa re li gin de ma -
ne ra sino opues ta, por lo me nos
muy di fe ren te de como en tien de
un otro hom bre que ha fre cuen ta -
do la es cue la y el con tac to con los
li bros. Pre ci sa men te por eso, los
ms de los hom bres-err nea men -
te lla ma dos cul tos, s ms bien ins -
trui dos o eru di tos se sien ten
mor ti fi ca dos al ver a sus co rre li gio -
na rios en or gas br ba ras en las
que se vuel ve a las eta pas pri mi ti -
vas de la evo lu cin hu ma na.
No hay que ha cer:
Esos hom bres no pue den com -
pren der la re li gin como com -
pren den sus co rre li gio na rios.
Entre las mu chas es pe cies que
se es tu dian den tro de la re li gin
po pu lar, te ne mos las prc ti cas
eso t ri cas con ri tua li dad com ple -
ja. Las Car tas a Dios ha llan su
nue va de li n ca cin en este gru po,
en la si guien te for ma: Re li gin Po -
pu lar Prc ti cas di n mi cas Prc -
ti cas eso t ri cas con ri tua li dad
com ple ja: Gra fo lo ga Po pu lar
Car tas a Dios.
Algo acla ra to rio al res pec to de
lo mis mo. En la ma yor par te de los
ca sos si mi la res a ste, cier tas prc ti -
cas apa ren te men te su pers ti cio sas
no de ben ser con si de ra das como
ta les, Son prc ti cas pia do sas to le -
ra das por la Igle sia por la in ge nua
fe que las pro du ce
7
. I las Car tas
a Dios son pro du ci das por esa
her mo sa in ge nui dad de los co ra zo -
nes sen ci llos; de tal modo que
ser con ve nien te cla si fi car las
como he chos de re li gin po pu lar
y no como su pers ti cio nes, sal vo
que los ele men tos m gi cos sean
muy com pli ca dos.
Hay to da va otros g ne ros del
Fol klo re cu yos res pec ti vos cam -
pos re cla man las Car tas a Dios.
Re la cio nes Po pu la res se lla ma al
g ne ro que es tu dia los sta tus co -
rres pon dien tes a cada uno de los
miem bros de la fa mi lia por la ca li -
dad es pe cial de per te ne cer a ella.
Hay un con jun to de pa tro nes de
Las cartas a dios
6 Este or den, as como la cla si fi ca cin de los 25 a los que he mos he cho alu sin rei te ra da per te ne ce al cua dro de cla si fi ca cin del au tor de este ar tcu lo y ha sido
ex pla na do en los cur sos que dic ta so bre la ma te ria.
7 R. Ji je na Sn chez y B. Ja co ve lla. ob. cit. La cla si fi ca cin de las su pers ti cio nes, es, en mu cho, la pro pues ta por los pro fe so res men cio na dos.
cada uno de ellos, a ma ne ra de uni ver sa les, de tal
modo que en un mo men to dado sa be mos cu les
son las pau tas de con duc ta del pa dre, del hijo, de la
ma dre, de los so bri nos, de los abue los, de los ahi ja -
dos, etc., con res pec to a to dos y cada uno de los
miem bros de la fa mi lia po pu lar. Esos pa tro nes de con -
duc ta, en sus for mas ms co mu nes, ad quie ren la ca te -
go ra de pa tro nes nor ma les. Pero su ce de que a ve ces
se rom pe el equi li brio, la nor ma li dad, y ad vie ne un es -
ta do anor mal en las re la cio nes. Tan to ese es ta do nor -
mal como el anor mal son es tu dia -
dos por el Fol k lo re.
En las car tas que son ma te ria de
nues tro es tu dio en con tra mos mu -
chas ve ces sig nos bien de fi ni dos
que in di can laa cau sas del de se qui -
li brio fa mi liar; y es po si ble ase gu -
rar que esas car tas son la me jor, si
no la ni ca, fuen te a tra vs de la
cual se pue de com pren der los re -
sor tes n ti mos del de se qui li brio de
las re la cio nes po pu la res.
Como con se cuen cia de todo lo
di cho ha lla mos la nue va de li nea cin
del dato: Re la cio nes Po pu la resFa -
mi lia resNa tu ra lesDe se qui li -
brio: Cau sas y Ma ni fes ta cio nes.
para no ser ms ex ten sos de lo
mu cho que ya he mos si do, cree -
mos ur gen te ase gu rar que ca ben
to da va dos l ti mas de lin ca cio nes.
Len gua je Po pu lar es el or den del
Fol klo re que es tu dia los mo dos m -
mi cos, in ter jec ti vos y ar ti cu la dos de
los que se vale el pue blo para de cir
lo que pien sa, sien te y quie re.
La par la de sa pren si va del pue blo
tie ne tn ta her mo su ra, tn ta ca pa ci -
dad ex pre si va como las ms be llas
p gi nas de los ms c le bres li te ra tos
y a ella han vuel to los ojos des de fi -
nes del si glo pa sa do los lin gis tas de
todo el mun do a par tir de Gi lli ron
y Su chier y hoy han lle ga do a com pren der que hay
una ma ne ra hu ma n si ma, gra cio sa, lla ma ti va, es pon t -
nea de de cir las co sas con igual sino ma yor fan ta sa
que los poe tas
8
.
De otro lado, el g ne ro epis to lar re fle ja como nin -
gn otro la ma ne ra es pe cial de ha blar de las per so -
nas. En las car tas se es cri be como se ha bla. I pa re ce
que bas ta te ner no ti cia de tal cosa para dar se cuen ta
del in te rs que para el es tu dio del len gua je po pu lar
tie nen las Car tas a Dios. En ellas se es tu dia r, con
ma yor cui da do, la es truc tu ra in di vi dua li za da de las pa -
la bras, los di fe ren tes gi ros del len gua je, la ri que za de
los mo dos ex pre si vos, y en fin, un con jun to de pro -
ble mas que es tn es pe ran do al hom bre que los
re suel va.
En l ti mo tr mi no te ne mos la Li te ra tu ra Po pu lar
que tie ne dos re gio nes bien de fi ni das: El ver so y la
pro sa. En cada uno de s tas ca ben mul ti tud de ma ni -
fes ta cio nes di ver sas: cuen tos, chis -
tes y anc do tas, le yen das, di chos,
re fra nes, f bu las, tra ba len guas, pro -
fe sas, can cio nes de cu na, ri mas,
com pa ra cio nes, ga lan te ras, adi vi -
nan zas, re t ri ca, can ta res, pa la bras
ta bes, etc., etc.
Cul se ra, en este en ma ra a do
lis tn de nom bres, la ubi ca cin de
nues tros es pe c me nes?.
Ten dre mos que crear un tr mi -
no nue vo que com pren da, aun que
pa rez ca un con tra sen ti do, la Gra fo -
lo ga Po pu lar den tro de la Pro sa, lo -
gran do as la ubi ca cin fi nal, en esta
for ma: Li te ra tu ra Po pu lar Pro sa
Gra fo lo ga Epis to la rio: Car tas a
Dios.
RESUMEN
1. Las car tas a Dios son un ma te -
rial de gran in te rs pa ra el Fol klo re
2. Esas car tas pue den ser es tu -
di a das den t ro de di ver sos
r de nes:
a. Las Creen ci as y
Su pers ti cio nes
b. La Re li gin Po pu lar
c. Las Re la cio nes Po pu la res
d. El Len gua je Po pu lar, y
e. La Li te ra tu ra Po pu lar.
3. La in clu sin del dato en un de -
ter mi na do or den de pen de de la re -
gin del Fol klo re que se es tu die en
un mo men to dado.
Las Car tas a Dios son una pri mi cia de las gen -
tes man sas de co ra zn. Son flo res re cin co gi das
que se de po si tan se cre ta men te a los pies de los
Cris tos mi la gro sos. Mu chas de ellas tie nen h me -
das las l gri mas que ha cen la bio gra fa de una pena.
En ellas est la ver dad re cn di ta que slo se pue de
con fiar a Dios y a la Cien cia.
Efran Morote Best
Tendremos que
crear un trmino
nuevo que
compren da,
aunque parezca
un contrasentido,
la Grafologa
Popular dentro
de la Prosa,
logrando as la
ubicacin final, en
esta forma:
Literatura Popular
Prosa
Grafologa
Epistolario:
Cartas a Dios.
8 Del Ro sa rio Ru bn. So bre el Len gua je Po pu lar de Puer to Rico. Rev. de la Uni ver si dad de La Ha ba na, N 14, agos to, sep tiem bre de 1937. p. 38 y sig -
tes.
CARTAS DE PRCERES
1
E
ntre los manuscritos pasados al
Archi vo Hi stri co, por l a
Bi bl i ot eca Cent ral de l a
Universidad del Cuzco, se halla un
legajo con 29 cartas, que le fueron
di ri gi das a Don Ansel mo
Cent eno, personaj e de
descollante actuacin en los
agitados das de la Confederacin
Perboliviana. Todas esas cartas
t i enen un enorme i nt ers
histrico y pueden servir para
aclarar ciertos aspectos de los
acontecimientos de ese tiempo;
otras, las publicamos slo como
un homenaje a la memoria de los
prceres que las firman: tales las
de l os general es Cerdea,
Necochea y Miller. Las cartas del
Gran Mariscal de Zepita, vienen a
probar la minuciosidad que ese
gran organizador y administrador
pblico, pona en todos los
asuntos del Estado y, las ltimas,
tienen datos y frases que sern
recogidas por la historia.
Antes de leer las car tas de los
pr ce res de la Inde pen den cia,
vea mos una de don Juan Fran cis -
co de Re yes, que tie ne sa bor de
tiem po y nos en cua dra el pa no ra -
ma de aque llos das:
Puno Se tre. 6 de 1830. Sor.
Con ta dor Dn. Ansel mo Cen te -
no. Mi ms con se cuen te, me jor
ami go y f a vo r e ce dor He
1 To ma do de la Re vis ta Uni ver si ta ria N 100, pri mer se mes tre de 1951. Uni ver si dad Na cio nal del Cuz co.
con si de ra do a U. en las fa ta les cir cuns tan cias de esa
Ciu dad atri bu la do y atin gi do de com pro mi sos pr qe
el blan co de las re vo lu cio nes es la hon ra ds, y las for -
tu nas, Se agre ga que U. tan aman te del Pays, del or -
den, y de ntra. ac tual le g ti ma ad mi nis tra cin in me jo ra -
ble, los re vo lu cio na rios de ban creer le su ene mi go, y
to das es tas con si de ra cio nes me han tenido en cui da -
do; los in fa mes pla nes de cua tro ca na llas, arras tra dos
de la as pi ra cin, y abor tos de la Pa tria.
Yo he te ni do tam bin bas tan tes agi ta cio nes, y ha -
ba he cho mar char el Ba ta lln a
res ta ble cer el or den, en com bi na -
cin de las fuer zas de Are qui pa qe
se mo vie ron al mis mo tiem po,
cuan do lle g la no ti cia de la reac -
cin, y lo hise re tro gra dar. Ase gu -
ro a U. que en de fec to, ha bra bas -
ta do el De par ta men to de Puno,
pues no pue de U. fi gu rar se la ec -
sal ta cin y en tu sias mo con qe se
han a alar ma do en masa los Pue -
blos, y han acre di ta do el ms re co -
men da ble na cio na lis mo. Aun sub -
sis ten las par ti das de ellos pa. per -
se guir los cri mi na les y dis per sos
qe pue dan in ter nar, y a me di da es
la vi gi lan cia pa. sub sten tar la dig ni -
dad na cio nal. Por mi par te, ten go
ju ra do el sa cri fi cio de mi mis ma
exis ten cia, y la ofre ce r con gus to,
pr qe pre sin dien do del de ber, y de
la jus ti cia me lo dic tan mis sen ti -
mien tos, sin otra es pe cu la cin qe.
el en gran de ci mien to del Pays,
pues, des pues de ella no ten go
otra qe. el re ti ro, y en mi co ra zn,
pri me ro mi Pa tria qe. Dios.
En sus tres es ti ma bles 27, 28 y
29, se sir ve ha blar me de la com pa -
a de Guaill na, y acom pa ar me
car ta del Sor. To rre, due o de
aquel mi ne ral. En to das tres, me
ha bla con el in te rs con qe. se a
ser vi do fa vo re cer me spre. y de sea me jo rar mi
suer te, y este paso ha col ma do las me di das de mi
gra ti tud qe. sa br acre di tar me has ta ms all del se -
pul cro. Por este mis mo prin ci pio, me so me to a las
dis po si cio nes de U. pr. qe. s, hade pro cu rar mi
bien, y mi in ge ren cia en la com pa a si la con si de ra -
se con al gu na ven ta ja, qe. pue da ya que no re sar cir
la ab so lu ta rui na en que me han de ja do las cir cuns -
tan cias, a lo me nos una fru gal sub sis ten cia. U. en
con se cuen cia est au to ri za do en vir tud de esta pa.
ha cer lo que le pa res ca en in te li gen cia de que des -
de aora, lo doy por bien he cho, y de qe. no fal ta r
a las con sul tas qe. le pa res ca pac tar. Adjun to con tes -
ta cin para ese Se or que se ser vi r di ri gr se la en
pri me ra opor tu ni dad.
Re vi sa da nues tra cuen ta, cier ta men te yo he sido
el equi vo ca do. La can ti dad del di ne ro re ci vi do, y la
del oro re mi ti do, es la mis ma qe. U. se sir ve de ta -
llar me. El oro ha cos ta do ca tor ce pe sos cua tro rls.
y ajus ta da la cuen ta sal go a res tar le do sien tos ps.
qe. pro cu ra r re du cir y re mi tr se -
los en pri me ra opor tu ni dad.
Se han re ci vi do los ocho mil ps.
qe. se me han re mi ti do, in clu sos
dies y sie te qe. tom el con duc tor
de gra ti fi ca cin, pa. su re duc cin
ba rras. La mo ne da de oro en qe,
han ve ni do la hace di fi cul to sa, pr.
la mis ma di fi cul tad de su cam bio;
ms se har un es fuer so, y y en
este co rreo des pa cho tres ba rras,
que dan do re mi tir el in te gro pa.
el co rreo sig te. Para en ton ces se
po dr ha cer una re me sa en nu me -
ra rio me dian te la in ter po si cin de
U. y des de lue go qe, con ella se lo -
gra r ms pron ta la re duc cin y el
giro de esa casa.
Con fi nos res pe to mi Sa. Ma -
nue li ta y Se o ri tas ten go el gus to
de rey te rar le la de si di da vo lun td,
y eter no re co no cim to. con qe. le
soy amant mo. Ser vor. y amo. Q.
S. M. B.
Juan Fran cis co de Re yes
Adi cin. Antes de des pa char
este co rreo, he po di do reu nir seis
ba rras qe. re mi to con el con duc -
tor, y cuyo peso, nu me ro y va lor
cons ta de la pla ni lla qe. ad jun to al
Pre fec to pa. qe. man de cu brir los
ocho mil ps. y se me re mi ta el re -
ma nen te a re gre so, des con ta do el
por te y gra ti fi ca cin. De con sig te. sub sis tien do la di -
fi cul tad de re duc cin pr. la mis ma cau sa de la an tor.
re me sa en oro y pr. la fal ta de fon dos, le pido qe. la
haga de re ma nien te de otros ocho o dies mil ps.
ms con el mis mo con duc tor, y rue go a U. in ter po -
ner se al ve ri fi ca ti vo, pues de otra ma ne ra, no es po -
si ble con ti nuar la de las ba rras, ni evi tar el con tra -
ban do. La con duc cin ser de abo no aqu, como
se est prac ti can do."
Las cartas del
Gran Mariscal de
Zepita, vienen a
probar la
minuciosidad
que ese gran
organizador y
administrador
pblico, pona
en todos los
asuntos del
Estado.
l bra vo en tre los bra vos, Ma -
ria no Ne co chea, que vi nie ra a
Per con las tro pas del Gran Ca -
pi tn de los Andes, Jos de San
Mar tn, y que en la ba ta lla de Ju -
nn fue ra con de co ra do con sie te
gra ves he ri das de arma blan ca,
no obs tan te las cua les si gui lu -
chan do, por fia da y glo rio sa men -
te, tras la vio tona de la pa tria, es -
cri ba a don Ansel mo Cen te no,
en la for ma sen ci lla y mo des ta
que re ve la la gran de za de su
alma, de quien tal vez crea que
era poco lo he cho y se sen ta
fuer te para ma yo res glo rias.
Lea mos:
"S. Dn.Ansel mo Cen te no.
Cho rri llos, 12 de Novbr. de
1834. Mi mui que ri do ami go.
Ten go a la vis ta tres es ti ma bles
de U. de 28 de set. y 12 y 27 del
pa sa do, a que no pue do con tes -
tar sino mui de pri sa por que,
como U. ver por la data, es toi
en el cam po, y mar chn do se hoi
el co rreo, temo que mi car ta no
al can za r.
Ayer sa li para esa el Pre si den -
te lle ban do de Se cre ta rio a Va lle
Ries tra, que se gn me ha di cho
es ami go de U.; as me he ce i do
a re co men dar solo al Pre si den te,
la per so na de U., y no duda que
lo aten de r con par ti cu la ri dad, es -
tan do ya pe ne tra do de la in jus ti -
cia, con que lo han ata ca do sus
pro ca ces y gra tui tos ene mi gos.
Yo no he po di do en es tos das,
dar vado a la so li ci tud de U. sbe.
su t tu lo de Di rec tor, sin el car go
de la Con ta. por que na die ha
pen sa do en otra cosa, que en la
cons pi ra cin que de ba es ta llar
en esa, de acuer do con los des -
con ten tos de Puno y la Cap., y
como Orbe go so se di ri ge a esa,
me ha pa re ci do me jor, que U. le
ha ble e im pon ga de to dos los
por me no res, en la se gu ri dad
que va pre pa ra do por mi, para
ser vir a U. en cuan to le ocu pe.
Debe U. es tar per sua di do de
que para m ser spre. un pla cer
eje cu tar sus or de nes, pues lo es ti -
mo slo por que lo con si de ro un
hom bre de bien, y de los po cos,
que en el da di ri gen su con duc -
ta, por sen ti mien tos de rec ti tud y
de cen cia, sin ms mi ras ul te rio -
res, que la sa tis fac cin de apa re -
cer in tac to a los ojos de sus
conciu da da nos: pe ne tra do de
esta opi nin, re pi to a U. que de -
seo oca sio nes de pro bar le que
no soi hom bre de li son jas ni
cum pli mien tos.
Argue das me dice que har
cuan to est en su mano para el
ms pron to pago de los 2 mil pe -
sos, y en este caso me pa re ce
ino fi cio so pe dir al Gobnc la or -
den de .. .nefa., pues si hai al gn
en tor pe ci mien to pue de U. ha -
blar en nom bre mo a Orbe go so
que har fa ci li tar el abo no.
Har bus car el hilo y mar cha r
en pri me ra opor tu ni dad. Sien to
ha ber dado esta mo les tia, a Ma -
nue li ta, pero d ga le U. que ella
tie ne la cul pa por ser tan ama ble.
Mi Pepa y yo la sa lu da mos afec -
tuo sa men te, lo mis mo que a las
ni as, re pi tin do me suyo afm.
M.Ne co chea."
"S. Dn. Ansel mo Cen te no.
Lima 13 de Dic bre. de 1834.
Mi que ri do ami go. El co rreo
que aca ba de lle gar, y sale aho ra
mis mo, no me da lu gar para ms
que sig ni fi car a U. quan sen ci ble
nos es a Pepa y a m', el ac ci den te
que ha te ni do Ma nue li ta y que es -
pe ra mos y de sea mos, con ar dor,
que a la fe cha, se en cuen tre en te -
ra men te res ta ble ci da.
Doi a U. las gra cias por el in te -
rs que se toma en el de sem pe -
o de mis mo des tos en car gos;
ro gn do le que el az car lo re mi -
ta por Are qui pa, o por don de
sea ms f cil. Con res pec to al di -
ne ro, cuan to ms pron to pu die -
ra ser su co bro, tan to me jor; as
es que ad mi to la ofer ta del su ple -
men to por esa Mo ne da.
V por este co rreo un pa que -
te de hilo; no se si ser apa ren te;
en caso que lo sea av se me lo
para en viar la can ti dad que U.
me in di que, si ne ce si ta ms.
Pepa y yo sa lu da mos afec tuo -
sa men te a Ma nue li ta y las ni as
de quie nes como de U. me re pi -
to afm ami go y ser vi dor.
M. Ne co chea."
Tan to debe el Per al ge ne ral
Mi ller, que emo cio na leer do cu -
men tos de su mano. Este in gls
mi nu cio so y pro li jo, que re co rra
el pas ano tan do y pre gun tn do -
lo todo, en vuel to en su pon cho
de vi cu a; que en Aya cu cho man -
da ra la ca ba lle ra pa trio ta, con au -
da cia y ener ga, y que, ga lo pan -
do, se me ta en la His to ria.
"Al Sr. Don Anzel mo Zen te -
no. Tam bo 18 de Mar zo de
1835.
Mi que ri do y buen ami go.
He mos sido de te ni dos aqu todo
hoy por un fuer te agua ce ro, ms
sino llue ve esta no che se gui re -
mos la mar cha ma a na tem pra -
no. Des de Uru bam ba es cri b a
U. ayer y puse una lis ta de en car -
gos a la que aho ra agre go:
Una te te ra, no para ca len tar
agua sino para ha cer el t.
Dos ta sas con sus pla ti tos para
to mar el t.
Uno o dos ja mo nes.
Dos o tres, o un ca jon ci to de
t.
Cua tro o seis pa ue los de na -
riz, bue nos de la Indias.
Dos o tres pe da zos de la cre.
Tam bin su pli co a U. ten ga la
bon dad de re mi tir en pri me ra se -
gu ra opor tu ni dad el ad jun to pa que -
te para el Sr. Don Juan Col fer. Aun -
que no con tie ne trai cin, ni nada
que no debo es cri bir sin em bar go
nun ca ser de ms po ner lo de ba jo
de otro so bre porq. qui z abri rn
all, o en el ca mi no, todo lo que va
de mi le tra.
El Sr. Cura de aqu me ha tra ta -
do muy bien, con mu ch si ma
Cartas de prceres
aten cin y ca ri o, y no pue de U. ima gi nar cuan to
le es toy agra de ci do. El ha cum pli do per fec ta men te
con la car ta de re co men da cin de U.
El jo ven de la Mo ne da que me acom pa a tam -
bin me es muy til y aten to, y su com pa a me es
de ma sia do in te re san te en es tas cir cuns tan cias.
Con sr ve se U. bue no, y en com pa a de mi
Sra. Ma nue li ta y ama bles hi jas go zan do Uds. de
toda cla se de sa tis fac cin.
Este es el de seo de su afm agra de ci do e inal te ra -
ble ami go. Q.B.S.M.
Gui ller mo Mi ller.
P.D. Mil fi nos re cuer dos al Sor.Doc tor San tos y
de ms Ami gos. Espe ro que U. me har el fa vor de
de cir me cuan do hay tiem po quie nes debo mis
agra de ci mien tos por las vi si tas que me hi cie ron
cuan do es tu be de ba jo su hos pi ta la rio te cho de U.
R bri ca."
"Al Sr. Don Ancel mo Cen te no. Echa ra ti y Abril
24183 a. Mi que ri do Ami go. Antes de ayer lle g el
pro pio lla ma do Gua ran ga, tra yn do me su apre cia ble
car ta del 11 y en co mien das se gn la lis ta que U. me
ha man da do. Por todo digo Dios se lo pa gue.
Sien do in fi ni to el sa ber el cui da do que U. tie ne
por la sa lud de mi Sra. Ma nue li ta. Oja l si po si ble
fue ra que U. con sul ta ra al Doc tor Armo trons que
est en Are qui pa, q. se gn la opi nin de los fa cul ta ti -
vos de Chi le y de Lima es sin duda el me jor que se
ha co no ci do en la Am ri ca del Sur. Ms l tie ne una
prc ti ca con si de ra ble en Are qui pa, y por su pues to
no de ja ra esa ciu dad sino por una co rres pon dien -
te re com pen sa, ape sar q. creo q. l siem pre de sea -
ra co no cer el Cuz co. Espe ro que pron to ofre ce r
una oca sin para man dar mis car tas a Are qui pa,
pues su re mi sin me in te re sa muy mu cho. Ellas no
con tie nen nada so bre asun tos po l ti cos, ni nada
que ten ga ob je cin a q. todo el mun do vie se. Qui -
z ha br al gn arrie ro que se v.
Era la es pa da el sa ble que lle v Val di via?. Si
pide algo ms h ga me U. el fa vor de no dar lo.
He ido al Encuen tro de don de re gre s aqu el
20. El do min go pien so po ner me en mar cha para el
Po tre ro don de per ma ne ce r has ta sa ber algo ms
del Cuz co, mas de seo siem pre ir a Pau car tam bo, y
he es cri to al Sr. Con cha pre gun tn do le si hay em ba -
ra zo o no.
Este Echa ra ti me agra da muy mu cho. Es sin
duda lo me jor que he vis to en el va lle. Su tem pe ra -
men to es ex ce len te, me nos c li do que el de Ma ra -
nu ra, y muy sa lu da ble en mi opi nin y se gn lo q.
he ave ri gua do. Tie ne vis tas muy pin to res cas.
Al pro pio por ta dor le he dado slo un peso, di -
cin do le que U. le pa ga ra lo de ms.
Diga U. a las ni as que es toy co mien do los bis co -
chos re don dos con un gus to ex traor di na rio, pues
ade ms del m ri to que tie nen por ser de las ma nos
de ellas son ex ce len tes por su sa bor. Estoy en gor -
dn do me mu cho de su re sul ta do.
Entre otros ru mo res q. co rren aqu hay uno que
me ha dado bas tan te pe sar, y es q. a U. han im pues -
to un cupo de $ 5000. Si es as lo sen ti r en mi
alma aun que creo que se rn per di dos de nin gu na
ma ne ra. As an dan las co sas de este mun do. Si los
Cuz que os su pie ran su ver da de ro in te rs tra ta ran
a U. de un modo muy dis tin to na die me jor que
U. y hom bre como U. po dan ser vir les y ha cer
pros pe rar el De par ta men to, mas esto es ya en tran -
do en asun tos po l ti cos los q. de be mos evi tar. No
me que da otra cosa que aa dir sino q. soy su in va -
ria ble ami go de co ra zn.
Gui ller mo Mi ller.
Va una car ta in clu sa para el Sr. Dn Juan Boff."
Le da la car ta an te rior, cabe pre gun tar: qu Val di -
via se ra ste que se lle v la es pa da o el sa ble de Mi -
ller?. No se ra el fa mo so Den Don Juan Gual ber -
to, el cau di llo are qui pe o?. Se ra el sa ble de Mi ller
el que usa ra el Den en las cam pa as en fa vor de
San ta Cruz?
Cen te no era di rec tor de la Casa de Mo ne da del
Cuz co, lue go Pre fec to nom bra do por el Ma ris cal
San ta Cruz y, ade ms, Co man dan te Ge ne ral:
Sr. Pre fec to D. Ansel mo Cen te no.Are qui pa,
Mayo 31/1837.
Mi apre cia do ami go. Fe li ci to a U. por la nue -
va con fian za que el Gobn ha he cho a U. en car gn -
do le la Co man dan cia Ge ne ral de ese De par ta men -
to. Yo creo que en oca sin de no ha ber all sino
muy pe que a fuer za y de con si guien te po cas la bo -
res mi li ta res, se dar U. lu gar para de sem pe ar las
como co rres pon de. En cual quier duda que le ocu -
rra, tie ne U. al Sr. Jl. He rre ra mi comp. y nun ca pa -
sa rn sin so lu cin sus va ci la cio nes mo men t neas.
P ce lo U. bien y ocu pe a su afm am S.S.
B. Cer de a."
Las car tas que ma yor in te rs his t ri co tie nen,
son las del Ma ris cal San ta Cruz, es pe cial men te las
l ti mas, aque llas en que tra ta de los con flic tos que
ame na zan a la Con fe de ra cin; llas cons ti tu yen do -
cu men tos pre cio sos para me di tar se en el sen ti do
in va ria ble, en el fon do, de la mi sin de los pue blos;
para con ven cer se que la in te gri dad te rri to rial, el
cuer po, de los pa ses del Nue vo Mun do, no es mo -
di fi ca ble por gue rras de con quis ta; que el pa sa do
gra vi ta ine vi ta ble men te en el ma a na de la His to -
ria; que es in til que rer tor cer el pro ce so in so bor -
na ble de las rei vin di ca cio nes te rri to ria les, pues,
tar de o tem pra no, la uni dad pa tri -
mo nial de un pue blo es in vio la -
ble, in mu ta ble; tie ne que ser en
el por ve nir lo que el pa sa do le se -
a la, no lo que quie ren in te re ses
pa sa je ros que im pe len a la con -
quis ta y a la ra pi a.
Las pri me ras car tas a leer se,
se re fie ren a unos en car gos de te -
las cuz que as que San ta Cruz,
pre si den te de Bo li via, pro cu ra ba
para ves tir a su ejr ci to, em plean -
do sus in fluen cias per so na les y
preo cu pn do se en el me nor de -
ta lle y eco no ma para el Esta do.
Por otra par te, nos ha cen ver la
im por tan cia que te nan los "cho -
rri llos" o f bri cas de pa os del
Cuz co y el vo lu men que po dan
aten der en sus con tra tos de ex -
por ta cin, tra di cin tex til que se
con ser va y acre cien ta aho ra con
las mag n fi cas f bri cas ins ta la das y
en fun cio na mien to des de hace
me dia cen tu ria, me jo rn do se les
da a da.
"Sr. D. Ansel mo Cen te no.
Cuz co. Are qui pa Feb. 2/ 829.
Mi es ti ma do ami go. Es ver dad
que en Chi le re ci vi la que U. me
cita en su car ta del 25 de En, y
tam bin lo es que la con tes t en
opor tu ni dad: res ta aora ha cer lo
de la pres te, que he le do con
gus to pr. que vivo se gu ro de que
los sen ti mien tos de U. acia mi
son mui sin ce ros.
Estoi pues en este con ven ci -
mien to y U. debe es tar lo tam -
bin de que lo apre cio con pre fe -
ren cia. Par tien do de este prin ci -
pio, oc pe me U. pues ten go la
sa tis fac cin de ti tu lar me Suyo
mui att servr.
Andrs Sta Cruz."
"Sr. D. Ansel mo Cen te no.
Paz Ju nio 26 de 1829.
Mi es ti ma do ami go. En una
sola car ta con tes ta r a las dos
apre cia bles de U. de 25 y 30 de
Mayo. Por la pri me ra agra dez co
po si ti va men te sus cum pli mien -
tos, y los re ci bo con la ex pre sin
in ge nua de su amis tad. De mi par -
te pue de U. creer que su per so -
na me es muy apre cia ble, y que
ser con ten to de ha llar oca sio -
nes en que acre di tar lo.
El S. D. Gre go rio Lu go nes
pue de pa sar aqu con los ba ye to -
nes para la tro pa que cier ta men -
te se ne ce si tan en la ac tua li dad.
Se le to ma rn de pre fe ren cia, y
con el per so nal men te se ce le bra -
rn con tra tas para lo su ce si vo,
exa mi nan do an tes la ca li dad de
los g ne ros y la co mo di dad de
sus pre cios. Pue de U. de cir ce lo
as para que el vea si quie re
re sol ver se.
Soy de U. afm S. S
A.Sta Cruz."
"S.Dn. Ansel mo Cen te no.
La Paz Ju lio 26 de 1829.
Mi Esti ma do ami go En con -
tes ta cin a la de U. de 11 del pre -
sen te, digo, que son cua tro mil
va ras de ba ye tn las que ne ce si -
to, dos mil de blan co y el res to
de gris. U. se ser vi r ha cer que
con la ma yor bre ve dad se fa ci li te
y con dus ca este ar tcu lo, que
con si de ro por aho ra ne ce sa rio
para com ple tar el ves tua rio del
Ext.
Acep te U. los sen ti mien tos
con que soy su afm S.
Sta Cruz."
S. D. Ansel mo Cen te no.
Cuz co. Chu qui sa ca Stre 12 de
1829.
Mi apre cia do ami go Por su
car ta de 11 del pa sa do he no ta -
do una equi vo ca cin que de bi
na cer sin duda del plu ma rio que
es cri bi la ma a que ella es con -
tes ta cin. Las va ras de pa e te
que he pe di do a U. se gn su pro -
pues ta pri me ra son Cua tro mil,
la mi tad blan co, y la otra gris, es -
pre san do que todo el im por te
ser pa ga do en la Te so re ra de la
Paz, a los quin ce d''as de re ci bir se
las te las. Aho ra agre ga r a U.
que ne ce si to tres mil va ras ms
de pa e te ver de y otras tan tas d
Cartas de prceres
ama ri llo, es de cir que por todo de ben ser cua ren ta
y seis mil de la me jor ca li dad po si ble, por su te ji do y
ba tan.
Entre ga da que sea esta pri me ra par ti da, se po -
dr ha cer una con tra ta de ma yor can ti dad para lo
su ce si vo, ha cien do al gu nos aban ces de di ne ro si
fue re ne ce sa rio. Cuan do no se pue da re mi tir todo
el n me ro de va ras que he di cho, qui sie ra que al
me nos se pa cie se en la Paz una mi tad de ellas, para
fin de Octu bre. Yo con si de ro que esta em pre sa
pue de ser til a su re co men da do
el S. Lu go nes, a quien es pre ci so
que U. le en car gue la bue na ca li -
dad en las te las, y la pron ti tud en
las re me zas. Sir va de gobn que
yo es ta r en la Paz en aque lla
fe cha.
Soy de U. aten to y S.S.
Sta Cruz.
S. D. Ansel mo Cen te no. Paz
No viem bre 5 de 1829.
Mi ama do ami go. Al re gre so
de la re vis ta de los De par ta men -
tos re ci bo su fa vo re ci da 11 del pa -
sa do, e im pues to de los de ta lles
que U. me hace so bre los Ba ye to -
nes que se ne ce si tan para el ves -
tua rio del Ejr ci to, debo ma ni fes -
tar le que para ce le brar una con tra -
ta for mal a este res pec to, es in dis -
pen sa ble que ven gan las cua tro
mil va ras de mues tra. Se ra con ve -
nien te tam bin que el mis mo fa bri -
can te Lu go nes, se die se un sal to a
esta Ciu dad para cuan do lle gue
aque lla par ti da, pues de este
modo se con ven dra en ca li da des,
pre cios y can ti da des, sal van do
cual quie ra di fi cul tad y es ta ble cien -
do ba ses fi jas a la con tra ta, por que
las co mu ni ca cio nes no bas tan para
lle nar el ob je to.
Lo que in te re sa so bre todo es
la bre ve dad. Ten go mil pro pues tas so bre este mis -
mo asun to, y como se ha lla pen dien te el com pro -
mi so con Lu go nes, no se ha ad mi ti do nin gu na has -
ta que se vea si se con vie ne o no. Tam bin los ba ye -
to nes son ne ce sa r si mos. La tro pa est ne ce si ta da,
y si hay de mo ras, ha br que he char se mano a otro.
Cual quie ra can ti dad de U. haya fran quea do a mi
Se o ra ser rein te gra da in me dia ta men te por mi,
apre ci an do l as di s t i n ci o nes que U. l a ha
dis pen sa do.
Pe ne tra do de mi cor dial co rres pon den cia debe
ocu par me como a su mas aten to ami go y Se gu ro
Ser vi dor.
Sta Cruz.
Me tomo la li ber tad de in cluir a U. la ad jun ta
para evi tar su ex tra vo como ha su ce di do con otras
va rias in ter cep ta das en esa Esta fe ta, y le rue go a s
la pon ga en mano pro pia. Sor. D. Ansel mo Cen -
te no. Paz No viem bre 21 de 1829. Mi que ri do
ami go. En con tes ta cin de su fa vo re ci da del 11
ma ni fes ta re a U. que pres cin dien -
do de los d'as de mar cha, he sido
exac to en mis con tes ta cio nes, y la
fal ta que nota es, sin duda por que
no hu bie se lle ga do el Co rreo que
lle v mi car ta de 6 del co rrien te
con in clu sin de otra para mi Ma -
da ma. Estoy muy obli ga do a las
aten cio nes y ser vi cios que ha fran -
quea do a mi Se o ra, qn. nada me
dice con re fe ren cia a la can ti dad
que U. le ha pro por cio na do; mas
sea lo que fue re soy pron to a sa tis -
fa cer la, que dan do obli ga do al
ser vi cio.
En el co rreo an te rior ha bl a U.
de te ni da men te so bre la con tra ta
de los Ba ye to nes. Nada po de mos
con cluir so bre este asun to, mien -
tras no lle guen las mues tras, y se
aper so ne el fa bri can te Lu go nes.
Inte re sa que esto se rea li ce lo mas
pron to po si ble, por que se ha llan
pen dien tes otros va rios con tra tis -
tas del re sul ta do de esta ne go cia -
cin, para en ta blar sus pro pues -
tas; y como yo no he que ri do ad -
mi tir nin gu na, has ta no tran si gir
con el pri me ro, es in dis pen sa ble
sa lir muy bien del paso.
Re pi to a U. mis agra de ci mien -
tos por su no ble ma ni fes ta cin ha -
cia mi per so na, de sean do oca sio -
nes de acre di tar lo como su mas afm S. S.
Sta Cruz.
Sor D. Ansel mo Cen te no. Paz Di ciem bre 11
de 1829.
Mi apre cia do ami go. En con tes ta cin de su fa -
vo re ci do 2G del pa sa do, dir a U. que reu ni do ya
con mi Ma da ma des de Co pa ca ba na, ten go el pla -
cer de ofre cer a U. nues tra nue va y fe liz si tua cin.
Los Bo li via nos han re ci bi do a la pai sa na de U. con
las de mos tra cio nes mas gra tas de ca ri o y
Tambin los
bayetones son
necesarsimos.
La tropa est
necesitada, y si
hay demoras,
habr que
hecharse mano
a otro.
es ti ma cin, y como ella tie ne
pren das per so na les para cap tar -
se la vo lun tad ge ne ral debo ase -
gu rar le a U. que bajo to dos as -
pec tos me ha llo com pla ci do.
S cuan tas aten cio nes le ha de -
bi do a U. mi Espo sa. Ellas de man -
dan mi cons tan te gra ti tud. Aun
no he te ni do lu gar de tra tar so -
bre la suma que U. fa ci li t, pero,
como he di cho otra vez, soy res -
pon sa ble a ella y a res ti tuir la en
pri me ra opor tu ni dad.
Estoy apu ra di si mo por los Ba -
ye to nes para el ves tua rio del Ejr -
ci to tan to por la fal ta que ha cen,
como por los in fi ni tos con tra tis -
tas que se me agol pan, y como
des de un prin ci pio se ha tra ta do
de este ne go cio por con duc to
de U. aguar do por ins tan tes las
cua tro mil va ras de mues tra, y al
fa bri can te Lu go nes para que san -
ge mos el asun to Jo mas bre ve po -
si ble. No se ne ce si tan por aho ra
los pa os de se gun da que U. me
ofer ta, pues an tes de en trar el
lujo quie ro que se vis ta el Ejt de
efec tos del pas.
Re ci ba U. afec tuo sas ex pre sio -
nes de Pan chi ta y dis pon ga de su
ver da de ro ami go
Sta Cruz.
San ta Cruz ha ba pa sa do gran
par te de su pri me ra edad en el
Cuz co, don de se edu c. La dig -
na es po sa del Ma ris cal, Doa
Fran cis ca Ce ma das, era cuz que -
a, per te ne cien te a las fa mi lias
ms dis tin gui das de la Ciu dad de
los Incas.
S. D. Ancel mo Cen te no.
Paz Di ciem bre 26 de 1829.
Mi apre cia ble ami go. Su fa vo -
re ci da 11 del ac tual me im po ne
de ha llar se en mar cha para este
pun to las mues tras de la Ropa pe -
di da para los Bes tua rios del Ejt.
Las aguar do por mo men tos, y
con vis ta de sus ca li da des se re sol -
ve r so bre las con di cio nes que
U. me pro po ne, pues sin aquel
re qui si t o nada he po di do
de ter mi nar, ad vir tien do que es la
pri me ra vez que se han al te ra do
los pre cios, so bre lo que no
con ven go.
El fa bri can te Lu go nes me es cri -
be con fe cha 4, no ser le po si ble
ve nir a ce le brar la con tra ta, y q.
esta se rea li za ra con su co mi sio -
na do el Sr. Cer na das y con vis ta
del efec to. En el si guien te co rreo
en que es pe ro se ha llen aqu los
Ba ye to nes dir a U. los tr mi nos
en que el pue da ser fi ja do.
Sien to mu cho la dis po si cin
en que se ha lla U. de aban do nar
el Pas, y bus car su re po so en las
Na cio nes ex tran je ras. Sea como
fue se el es un re cur so de ses pe ra -
do pr. la idea de aban do nar ei
sue lo na tal, cu yas cir cuns tan cias
de ben me jo rar su ce si va men te.
Creo sin em bar go que esa re so -
lu cin ser di fe ri da, o va ria da con
mas cal ma.
Pan chi ta muy bue na y con ten -
ta, re tor na a U. sus fi nas ex pre sio -
nes, y yo rei te ro la me jor vo lun -
tad con que soy su afm amg S.S.
Sta Cruz."
Paz Ene ro 11 de 1830.
Mi que ri do ami go. En con tes -
ta cin de su fa vo re ci da de 26 del
pa sa do con tra yn do me ai asun to
prin ci pal dire a U. que lle ga ron los
Ba ye to nes de mues tra. Sien to ma -
ni fes tar a U. que ellos no son de la
me jor ca li dad, ni con for me a las re -
co men da cio nes que U. me hace
de ellos. Es sin duda que las mues -
tras que le re mi tie ron,se rn como
las de los efec tos ex tran je ros, que
apa ren tan una cosa, y en el fon do
son otra. Ma yor obs tcu lo en cuen -
tro en los pre cios. La pri me ra pro -
pues ta que se me hizo fue la de
pro por cio nar los a me nos de cua -
tro rea les: la se gun da a cua tro rs.:
la ter ce ra a cua tro rs. li bre de de re -
chos, y la l ti ma a cin co con la mis -
ma li ber tad; de ma ne ra que ha ido
sub ien do por gra dos, y esta va ria -
ci n me ha em ba ra za do si n
em bar go de no ha ber yo con ve ni -
do sino has ta la ter ce ra. Como
quie ra que sea y no in ter nn do me
en los mo ti vos que haya te ni do el
Fa bri can te para es tas al te ra cio nes,
la l ti ma y de fi ni ti va pro pues ta que
debo ha cer en Vis ta del efec to, es
la de pa gar to dos los Ba ye to nes
que se ne ce si ten al pre cio de cua -
tro rea les li bre de de re chos. Vea
U. si al re fe ri do Fa bri can te le hace
cuen ta; y con vi nien do en ello se
ser vi r avi sr me lo para de ta llar le el
n me ro de va ras que de cada cla -
se deba re mi tir. En el con cep to de
que no con ven go en otra cosa, y
que ten dr que re cu rrir a otras
con tra tas. He te ni do el gus to de sa -
ber que ha sido U. con si de ra do de -
bi da men te por el Go bier no, y lo
ce le bro tan to mas cuan to que ya
se ver U. pre ci sa do a no de jar su
Pa tria como se pro po na.
Pan chi ta tuvo una leve in dis po -
si cin de la que est va com ple ta -
men te res ta ble ci da. Man da a U.
fi nas aten cio nes, y yo que do de
U. como siem pre afm y buen
ami go.
Sta Cruz.
Paz Ene ro 26 de 1830.
Mi es ti ma do ami go. En con -
tes ta cin de su apre cia ble car ta
de 11 del ac tual re pe ti r a U. lo
que dije en mi Car ta de 26 de
Dic bre. Las al te ra cio nes que se
han he cho en el pre cio de Jas Te -
las que se han fa bri ca do, las han
he cho lle gar a un pun to que no
ha ra cuen ta to mar las. As pues
de un modo de fi ni ti vo dir a U.
que lo l ti mo a que pue do pa gar -
la es a cua tro rs. li bres de de re -
chos, y so bre este pie po dr U.
ver si le con vie ne la con tra ta, y
en tal caso dis po ner su re mi sin
a la ma yor bre ve dad.
Pan chi ta co rres pon de las ex -
pre cio nes de U., y yo con toda
sin ce ri dad me re pi to su afm ami -
go Sgr Ser vi dor.
Sta Cruz.
Cartas de prceres
El im por te de las mues tras que he to ma do lo he
man da do pa gar al Sor.su apo de ra do. Pen s ha ber
man da do ya a U. la can ti dad que tuvo la bon dad de
po ner a dis po si cin de su Pay sa ni ta, pero como all
te ne mos una casa que deve ven der se, he acor da -
do que de su im por te se haga a U. el pago para evi -
tar do bles re mi cio nes. Hago esta ex pli ca cin para
sa tis fac cin a la de mo ra y mi ofer ta de su con des -
cen den cia. (R bri ca)
S. D. Ancel mo Cen te no. Paz Fe bre ro 26 de
1830.
Mi apre cia ble ami go. He re ci bi do la de U. de
fcha. 26 de Ene ro, y casi nada ten go que con tes tar,
por que no es sino una res pues ta a la nrta del 11;
sin em bar go, dir a U., que con esta mis ma fe cha
es cri bo al Co ro nal Lu go nes so bre la re mi sin de
las Te las, y el pre cio a que de ben pa gar se. Su pon go
que no que de des con ten to, por que la Cta. siem -
pre le sale igual exi min do se le del pago de los
de re chos.
Agra dez co los ca ri o sos re cuer dos de esas Sas.
y con clu yo re pi tin do me de U. afm ami go
Sta Cruz.
S. D. Ancel mo Cen te no. Paz Mar zo 11 de
1830.
Mi es ti ma do ami go. A dos car tas de U. de 26 y
27 del pa sa do, con tes ta r en una sola, pues que am -
bas tie nen un mis mo ob je to. He vis to las ob ser va cio -
nes que U. me hace, y las que con tie nen la car ta del
Sor. Lu go nes, que de vuel vo, y cier ta men te no me pa -
re cen ajus ta das. U. se acor da r que en la pri me ra pro -
po si cin se me ofre cie ron los Ba ye to nes a tres rs.
3/4, des pus a 4, y l ti ma men te a 5. Yo con des cen d
por es tas al te ra cio nes, y por di fe ren cia ofre c 41 rea -
les fue ra de de re chos, que equi va len a 5. Para esto
tuve pre sen te que en Po to s, a don de es ms di f cil la
con duc cin se ven den a 6 rea les, y al va reo los de co -
lo res, que por su pues to son mas cos to sos a la f bri ca,
y que pa ga dos aqu a 4 no po dan sino pro du cir una
ven ta ja en fa vor del fa bri can te, con quien yo no ha ba
tra ta do nada, sino con U. di rec ta men te.
Sin em bar go, ya en ob se quio del com pro mi so de
U., y ya prin ci pal men te por sos te ner el de co ro del
Go bier no, y que no se crea que ha ha bi do de mi par -
te una fal ta a las ve ces del con tra to, he or de na do que
se pa gue des de lue go, a cin co rs. sin de re chos, que
es lo mis mo que pa gar a seis, como se com pra al va -
reo en Po to s. U. y el S. Lu go nes ve rn en esto un
acto de con des cen den cia.
Pre ven dr a U. fi nal men te que que da di suel ta
toda Con tra ta para lo su ce si vo, pues que no hace
cuen ta to mar las te las a un pre cio tan exa je ra do; pero
siem pre dar a U. las gra cias por sus di li gen cias.
Sa lu do a U. en nom bre de Pan chi ta, y rei te ro los
ofre ci mien tos con que soy su afm ser vi dor.
Sta Cruz."
S. D. Ancel mo Cen te no. Paz abril 11 de 1830.
Mi es ti ma do ami go. Sien to que el asun to de los
ba ye to nes haya dado lu gar a con tes ta cio nes con tra -
dic to rias que es pre ci so ter mi nar sal van do de vi da -
men te el no ble em pe o de U. en ha cer un ser vi cio
pre sen tn do se como me dia dor del con tra tan te y en -
car ga do mio. Don de quie ra que est la equi vo ca cin
nada im por ta pues de bien do ha ber sido solo de con -
cep to, es in sig ni fi can te aun el mo les tar se en re co rrer
co rres pon den cias pa sa das, que ha blan do tam bin
fran ca men te no he con ser va do nin gu na por que no
les en con tra ba ob je to.
Mas sos te nien do los com pro mi sos de U. hice pa -
gar la pri me ra par ti da re mi ti da por el S. Lu go nes a ra -
zn de 5 rs. vara fue ra de todo de re cho de cuyo im -
por te pa re ce que ha sido con duc tor un S. Del ga do.
Tam bin le aca bo de ad mi tir la nue va re me sa pro -
pues ta que me ha he cho de 30 mil vs. que dice ha ber
fa bri ca do por los com pro mi sos con U. a los mis mos
pre cios que me ha in di ca do, es de cir a 4 r. pues tos
alli, a 4 1/4 aqu fue ra de todo de re cho, sin em bar -
go de ha ber te ni do va rias otras pro pues tas, yo he
que ri do pre fe rir, y pre fe ri r siem pre al S. Lu go nes,
con si de rn do le prin ci pal men te un re co men da do de
U., y los an te ce den tes.
Yo ha ba to ma do mis me di das para que se pa guen
a U. in me dia ta men te el di ne ro que tuvo la bon dad
de pres tar a mi Sra. pero des gra cia da men te no ha -
bien do te ni do lu gar to da va la ven ta de su casa que se
in di c como muy se gu ra, he te ni do el dis gus to de ver
to da va in so lu to aquel pri vi le gia do car go, con cuyo
mo ti vo me es pre ci so de cir a U. que soy res pon sa ble
a los in te re ses que se me quie ran car gar por el tiem -
po de la de mo ra, su po nien do que tal vez hu bie se U.
tam bin em pe a do su cr di to para ha ce mos este
ser vi cio.
En diez das de la fe cha debo mar char acia el Sur si -
guien do mi sis te ma de re co rrer cons tan te men te los
de par ta men tos y exa mi nar por mi mis mo to das las
co sas. Vea U. si por all pue do ser vir le de algo, ad vir -
tin do le que mi Ma da ma que da r aqu, no que rien -
do es po ner la a un via je lar go.
Quie ra U. sa lu dar de par te de am bos a su Sra. y
con si de rar me siem pre su muy aten to ami go y S.S.
Sta Cruz.
Se nor D. Ancel mo Cen te no. Co cha bam ba 26
de Mayo de 1830.
Mi que ri do ami go. En la apre cia ble car ta de U.
de 26 del pa sa do he te ni do una prue ba de su con si -
de ra cin y su bue na amis tad, quan do se nie ga a
ad mi tir la pro pues ta que le hice
en or den a los 4 mil ps. Le doy a
U. las gra cias como co rres pon de
y por de ms re pro duz co lo que
dije en mi an te rior. Los ofre ci -
mien tos de U. y su ca rc ter ofi -
cio so me de ter mi nan a mo les tar -
lo en quan to me ocu rre. Inclu yo
a U. una nota de al gu nas es pe -
cies que se ne ce si tan para los ofi -
cia les de mi cuer po que me re ce
toda mi aten cin. Vea U. pues si
se pue den pro por cio nar en esa
Ciu dad, avi sn do me su im por te
para dis po ner que se en tre gue
in me dia ta men te.
Mi via je has ta aqu ha sido de ma -
sia do fe liz. Entro de 15 das sal dr
para Chu qui sa ca, en don de debo
per ma ne cer al ga tiem po para vol -
ver a la Paz.
U. es cr ba me siem pre y sa lu -
dan do de mi par te a las Se o ras,
man de quan to gus te a su afm ami -
go y Ser vi dor.
Sta Cruz. Quie ra U. sa lu dar de
mi par te a su Se o ra".
Sr Dn Ansel mo Cen te no.
Chu qui sa ca Ju lio 26 de 1830. Mi
es ti ma do ami go. Con tes to con
agra do a la apre cia ble car ta de U.
de 11 del pre sen te, prin ci pian do
por pre ve nir le que no se mo les te
ya en pro cu rar me los ar tcu los que
con te na la lis ta ad jun ta a mi co mu -
ni ca cin de 26 de Ju nio, por que
ca sual men te he con se gui do to das
es tas es pe cies; pero de to dos mo -
dos yo es ti mo la bue na vo lun tad
con que U. se ofre ce y de la que
har uso cuan do me ocu rra algo
en que mo les tar lo. Con esta mis -
ma fe cha doy or den a la Paz para
que le en tre guen los cua tro mil pe -
sos que tuvo U. la bon dad de pro -
por cio nar a Pan chi ta, y re pi to a U.
mi agra de ci mien to por este
ser vi cio.
Sa lu de U. a mi nom bre a la Sra.
y las ni as, re ci bien do las con si de -
ra cio nes de apre cio con que soy
de U. afm ser vi dor
Sta Cruz
Adi cin. Des pus de es cri ta
esta car ta he man da do que se sus -
pen da la re mi cin de los cua tro
mil pe sos has ta que U. me diga el
pun to en que quie re re ci bir los,
sea en la Paz, en el Cuz co o en
otra par te. Esto pue de oca sio nar la
de mo ra de quin ce das, pero ser le
a U. mas ven ta jo so. Quie ra U.
pues es cri bir su de ter mi na cin a
vuel ta de co rre, di ri gin do se al
Pre fec to de la Paz que est
en car ga do.
Las dos car tas an te rio res, de
Co cha bam ba y Chu qui sa ca, son
de le tra di fe ren te a las ya tras cri tas,
pero, las adi cio nes, ge ne ral men te,
son de l a pro pi a mano del
Ma ris cal.
S. D. Ancel mo Cen te no. Paz
Nov. 26 de 1830.
Mi es ti ma do ami go. La apre cia -
ble car ta de U. de 11 de Nov bre,
me ins tru ye de ha ber U. pre ve ni -
do a este Pre fec to para que pon ga
los cua tro mil pe sos a dis po si cin
del Se or Re yes Pre fec to de
Puno. Ante rior men te he di cho a
U. que se ran abo na dos en el pun -
to que U. de ter mi na se, y ase gu ran -
do aho ra que lo se rn en el que U.
ha in di ca do; re pe ti r to da va el
apre cio con que he mi ra do este su -
ple men to he cho por U. a mi Pan -
chi ta, por lo que rae es mas es ti ma -
ble. Sin em bar go como esta can ti -
dad no ha sido de la per te nen cia
de U. creo ha br in di ca do an tes
que abo na ra con gus to al due o
de ella el in te rez del di ne ro para
que no me dia se un per jui cio que
me se ra sen ci ble y que no debo
per mi tir. Yo de seo que U. lo diga
as al que los ha su pli do y que me
lo ins tru ya para man dar ha cer el
abo no sin per jui cio de lo obli ga do
que que da r siem pre su afec to ob -
se cuen te ser vi dor.
Sta Cruz
Mi Pan chi ta que da en Chu qui sa -
ca a cau sa del mo les to, via je que
he he cho, pero deve ve nir en el
mes en tran te. A su nom bre y al
Cartas de prceres
mi quie ro que sa lu de U. muy cor dial men te a su Se -
o ra y ni os.
Se or D. Ancel mo Zen te no. Paz Di ciem bre 2
de 1831. Mi apre cia ble ami go. Esti mo mu cho la
aten cin que U. ha te ni do de fe li ci tar me por la paz, o
mas bien, por la re con si lia cin en tre el Per y Bo li via,
que cier ta men te ha sido el ob je to de to dos mis em pe -
os, no pu dien do con for mar me con la gue rra en tre
Pue blos tan iden ti fi ca dos, mu cho me nos sien do
como soy tan Pe rua no como Bo li via no. Espe ro que
esta re con si lia cin sea inal te ra ble y la base de la tran -
qui li dad y de la di cha de una y otra Re p bli ca.
El Co ro nel Lu go nes re gre sa sin ha ber nos que ri do
ocu par, sin duda por que no le ha sido ne ce sa rio; ha -
bra mos de sea do ser vir le en algo, en prue ba del caso
que ha ce mos de sus re co men da cio nes que siem pre
se rn bien aten di das por una muy jus ta re tri bu cin a
las con si de ra cio nes que le he mos de bi do.
Acep ta re mos su pro pues ta de ba ye to nes para el
ao 32, en aten cin a los que ne ce si ta el pe que o
Ejr ci to que he mos de ja do en pie por con se cuen cia
de los Tra ta dos, es tn to ma dos con an ti ci pa cin, y
an he chos par te de los ves tua rios. Debe U. ha ber
oido que su Pai za ni ta mi Ma da ma dio a luz un pre cio -
so nio, el que ten go el gus te de ofre cer a U. y a la Se -
o ra su Espo za, con los t tu los que tie ne a su es ti ma -
cin sien do hijo de su muy aten to ami go y se gu ro
ser vi dor.
Sta Cruz.
Sr. Dn. Ansel mo Cen te no. Paz a 26 de Mz de
832.
Mi es ti ma do ami go. He re ci bi do la apre cia ble car -
ta de U. de 27 del pa sa do Fe bre ro, y es ti mo mu cho
la amis to sa es pre sin que me di ri je en ella, en oca -
sin cier ta men te fa tal para mi co ra zn. Las mues tras
de amis tad va len ms en los mo men tos de aflic cin y
la de U. nun ca me ha sido du do sa tie ne cada da a mis
ojos un nue vo me re ci mien to que siem pre sa br es ti -
mar. Mi Pan chi ta y yo sa lu da mos con el ma yor afec -
to a su se o ra y a las ni as, ase gu rn do les de nues tra
es ti ma cin par ti cu lar. Mar cha re mos al Sur en el mes
en tran te y en to das par tes ser muy agra da ble te ner
oca sin de ser vir a UU. a su muy aten to ami go y
ser vi dor
Sta Cruz.
Sor. D. Ancel mo Cen te no. Pam pa a 1 de Setb.
de 1835. Mi es ti ma do ami go. Ten go a la vis ta su car -
ta de 12 del co rrien te con los im pre sos a ella ad jun -
tos. Me ha sido muy sa tis fac to rio ver el in te rs que U.
toma en el ade lan ta mien to de su pas, a que tien de di -
rec ta men te el arre glo de los es ta ble ci mien tos de be -
ne fi cen cia. Para lle var al cabo tan im por tan te ob je to,
me val dr de los co no ci mien tos que me su mi nis tra
U., y de be r con tar con el pa trio tis mo que siem pre
ha des ple ga do U. He di cho en di fe ren tes oca sio nes
que de seo muy efi caz men te pro por cio nar a es tos
pue blos todo el bien que est a mis al can ces, y yo
har ver que es tas no son va nas ofer tas: es pe cial men -
te me es muy que ri do por mil t tu los el her mo so De -
par ta men to del Cuz co, y en su ob se quio em plea r
toda mi coo pe ra cin.
Me sus cri vo de U. su aten to ser vi dor.
San ta Cruz".
"Sor. Di rec tor Dn.Ancel mo Cen te no. Puno a 13
de Ene ro de 1836.
Esti ma do ami go. Me ha sido agra da ble sa ber por
su car ta de 9 del co rrien te, el em pe o que ha to ma -
do U. en la fa bri ca cin de las me da llas que de ben es -
tar en ca mi no a la fe cha se gn sus ofre ci mien tos. Lue -
go que se con clu yan las de los ofi cia les, es ti ma r a U.
me las man de tam bin sin pr di da de tiem po.
Agra dez co a U. sus bue nos sen ti mien tos acia mi
per so na y aun mas sus pro tes tas, para tra ba jar por la
bue na cau sa. La Pa tria exi je por aho ra de los hom bres
hon ra dos como U. una de si cin por ella.
Ce le bro que U. hu bie se te ni do la sa tis fac cin de
ver y re ci bir a su hijo de re gre so de Eu ro pa. Yo ser
su pro tec tor, si, como no dudo, co rres pon de l a los
sen ti mien tos de su buen pa dre.
Soy de U. su ob se cuen te ser vi dor )' San ta
Cruz".
Des gra cia da men te, fal tan se gu ra men te mu chas
car tas de la co rres pon den cia en tre San ta Cruz y Cen -
te no, pero, las dos l ti mas que va mos a leer, tie nen
va lor his t ri co in cues tio na ble.
"Sr. D.Ansel mo Cen te no. Lima 27 de Mayo de
1837.
Mi apre cia do ami go Veo por la es ti ma da de U.
de 12 del co rrien te la sa li da del ba ta lln, y de ms por -
me no res del ser vi cio, de que que do sa tis fe cho, no
du dan do del celo y ac ti vi dad que des ple ga rn los ami -
gos del or den y del go bier no, en las cir cuns tan cias de
una gue rra, que aun que in sig ni fi can te en si mis ma,
debe ter mi nar se con glo ria, y ser vir de es car mien to a
nues tros ene mi gos. Ya pa re ce in du da ble la ve ni da de
la ex pe di cin, y la de La fuen te en ella, en vir tud del
pac to que ha ce le bra do con los chi le nos, y que U. ha -
br vis to en los pe ri di cos. Este pac to no es nada me -
nos que la ven ta del Per al Mi nis tro Por ta les, y se gu -
ra men te no ha br pe rua no, que no se sien ta ani ma -
do de una jus ta in dig na cin al ver la ig no mi nia a que
se le quie re re du cir. Los re fu gia dos mis mos, exep to
el pe quer si mo n me ro que ha que ri do par ti ci par de
la in fa mia de La fuen te, se nie gan a coo pe rar a la de gra -
da cin de su pas. Bu jan da y to dos los que han per te -
ne ci do al par ti do de Ga ma rra, es tn per se gui dos por
el Go bier no de Chi le, y como all
ha ba no ti cias que el mis mo Ga ma -
rra de ba lle gar a Val pa ra so, se ha
re suel to que no pon ga el pie en tie -
rra, y est pre pa ra do el bu que que
lo ha de lle var a Cen tro Am ri ca;
de modo que La Fuen te em pie sa
la apro xi ma cin des de Chi le.
Por lo que hace al dao que la
ex pe di cin pue da ha cer nos, no te -
ne mos aqu la me nor in quie tud.
La cos ta est bien de fen di da, y los
pue blos en tu sias ma dos. Po drn
abor dar a pun tos in sig ni fi can tes, y
ro bar al deas; pero ja ms ha rn
nada im por tan te.
Si gan Uste des sos te nien do el
es p ri tu p bli co por esa par te, y cui -
dan do del or den que es toda nues -
tra se gu ri dad, y goce U. de la me -
jor sa lud, como se lo de sea su
afm ami go
San ta Cruz
Adi cin. No creo que ha te ni -
do U. ra zn en ne gar las uti li da des
que co rres pon den al de p si to
que se puso en la casa de mo ne -
da; pues ese di ne ro no ha de vi do
es tar sin ocu pa cin, pero eso im -
por ta poco, y solo sien to que la li -
bran za que gir para traer al Ge ne -
ral Brown al ser vi cio de nues tra
ma ri na des de Bue nos Ai res, no
ten ga su ca bal efec to, so bre lo cual
ya he to ma do pro vi den cia.
R bri ca."
"Se or Dn Ancel mo Cen te -
no. Lima Ju nio 13 de 1837.
Mi apre cia do ami go. Re ci bo
las dos es ti ma das de U. de 13 de
Abril y 27 de Mayo, y veo con sa tis -
fac cin el buen es ta do de la casa
de Mo ne da, la que es pe ro con ti -
nua r U. pres tan do sus aten cio nes
sin em bar go de las que de man da
la Pre fec tu ra. Nos ocu pa re mos de
los ti les que U. in di ca cuan do sal -
ga mos de esta gue rra en que nos
ha com pro me ti do la mal dad de
nues tros ene mi gos. Por aho ra el
ho nor na cio nal y la con ser va cin
de la in de pen den cia del pas, ab sor -
ve to dos mis cui da dos.
No he re ci bi do ni los do blo nes
ni los me dios que U. me anun cia.
Si el Sub Pre fec to de Andahuai -
las con vie ne para esa Inten den cia
de Po li ca pue de lla mr se le, y ve re -
mos como U. dice si sus obras co -
rres pon den. Los chi le nos si guen
anun cian do su ve ni da, y ex ten dien -
do sus pla nes de odio y des truc -
cin. Por la co pia de una car ta de
Bu jan da, que re mi to al Ge ne ral
He rre ra, ver U. el efec to que ha
pro du ci do en la in men sa ma yo ra
de los re fu gia dos en Chi le la vi lla na
y trai cin de La fuen te. To dos los
que no se ple gan esta de gra da -
cin, es tn per se gui dos, y to dos
cla man por ve nir se. Uno de ellos
ha lo gra do es ca par se y est ya en
Pis co. Vea U. pues como nues tros
mis mos ene mi gos con quis tan la
opi nin en fa vor nues tro. Estos in -
ci den tes han con so li da do el es p ri -
tu na cio nal y las ideas sa nas en este
pas, y es pe cial men te en la cos ta,
don de rei na el mas ar dien te pa trio -
tis mo. Tam bin ha con tri bui do
muy po de ro sa men te es tos fe li -
ces re sul ta dos, el plan de Tac na, cu -
yas ven ta jas se ha cen cada da mas
pa ten tes, y al que cada da se afi cio -
nan mas los pue blos.
Su hijo Juan si gue a mi lado y tra -
ba jan do en mi Se cre ta ra con mu -
cho jui cio; y creo que ade lan ta bas -
tan te en ella.
De seo que ten ga U. el gus to de
ver muy en bre ve res ta ble ci da a
u Se o ra y le rei te ro el apre cio y
la amis tad con que se sus cri be su
afec t si mo
San ta Cruz."
La l ti ma car ta del le ga jo que
lee mos, es una de la es po sa del
Ma ris cal San ta Cruz:
!
"Se or Pre fec to D. Ancel mo
Cen te no. La Paz Dic be. 3 de 83
S. (C. en 11 de id.)
Mi apre cia do pai sa no. La apre -
cia ble co mu ni ca cin de U. fe cha
21 del pa sa do, me con fir ma en su
amis tad por San ta Cruz y por m;
Cartas de prceres
rue go a U. que como has ta hoy, con ti ne U. en sus
ti les y lea les ser vi cios en fa bor de aquel y de la cau sa
p bli ca. To';a a sus ami gos neu tra li zar el mal in flu jo de
al gu nos ene mi gos que no fal tan.
El da 17 del pa sa do di a luz una nia que se lla ma
Ma ra Vic to ria Isa bel, que ofres co a U.
Sr va se U. re tor nar muy afec tuo sa men te los re -
cuer dos de mi Sra. Ma nue li ta y sus hi jas; man dan do
U. cuan to gus t a su afma. pai sa na y ami ga
F. C. de San ta Cruz".
Como se ve, des de hace ms de cien aos, ge nios
como el Ma ris cal San ta Cruz, ca li fi ca ban a Chi le de
pas ene mi go del Per y de Bo li via, pero, es ne ce sa rio
con ve nir que ese sen ti mien to era obra slo de los
hom bres di ri gen tes, que ins pi ra dos por el to do po de -
ro so Mi nis tro Por ta les, crean que las ri que zas de los
pue blos ve ci nos de be ran re sol ver la si tua cin in ter na
de Chi le, apro ve chan do de la si tua cin de re vo lu cin
en que se ha lla ban y, con el au xi lio de ele men tos des -
con ten tos y des pla za dos, como La fuen te, Par do, Ga -
ma rra, Bu jan da, etc., pro cu rar el fin de la Con fe de ra -
cin. Ven ci da la pri me ra ex pe di cin en Pau car pa ta,
tuvo San ta Cruz el gra ve error de no ani qui lar la y, en
cam bio, la dej vol ver a su pas con to dos sus ele men -
tos y per so nal, a base de un tra ta do que pron to des -
co no ci Chi le, vol vien do a la car ga, bajo la di rec cin
de Ga ma rra y de Bul nes, a quie nes se cun da ban pe -
que o gru po de ma los pe rua nos que, ce ga dos por el
odio y el des pe cho, que ran ven gar se sa cri fi can do a
su pro pia pa tria. El pue blo chi le no no que ra la gue rra
y Por ta les fu muer to en Qui llo ta, pero, su po l ti ca
que da ba como di rec ti va irre nun cia ble. Chi le co no ci
el ca mi no por el cual puso fin en
Yun gay a la Con fe de ra cin Perbo li via na y, aos
ms tar de, ree di t la ac cin en la gue rra del hua no y
del sa li tre, como la lla m a la del Pa c fi co, Ja cin to L -
pez. Para esta l ti ma gue rra de con quis ta, la po l ti ca
chi le na bus c un pre tex to: el fa mo so plei to de los
diez cen ta vos, ori gi na do en cier tos de re chos que in -
con sul ta men te le con ce di Bo li via en los pro duc tos
de las sa li tre ras de su pro pio li to ral de Anto fa gas ta; y
los dos pue blos tra di cio nal men te uni dos por la his to -
ria, por la raza, por la tie rra y por sus pro pias con ve -
nien cias, fue ron ven ci dos, apro ve chn do se de su si -
tua cin de de sar me, pues, si el ci vi lis mo no hu bie ra
tra ma do la ca da del Pre si len te Bal ta, muer to a los her -
ma nos Gu ti rrez, que re pre sen ta ban el ca rc ter, la
pre vi sin y el pa trio tis mo, a los cua les se ca lum ni ig -
no mi nio sa men te, el Per hu bie ra es ta do ar ma do y
fuer te en mar y tie rra, Chi le no ha bra po di do arre ba -
tar el li to ral bo li via no, ni cer ce nar Ta ra pa c y Ari ca.
Des gra cia da men te, el ci vi lis mo di sol vi el ejr ci to,
anu l los con tra to para la ad qui si cin de uni da des
ma r ti mas de gue rra y, a la hora de la prue ba, Pir da
azu z al pue blo y sin en ten der nada de tc ti ca y es tra -
te gia, se vol vi ge ne ral y pro vo c los fra ca sos del sur
y de San Juan y Mi ra flo res, y, cuan do C ce res hu bie ra
cam bia do los re sul ta dos de la gue rra, con su lu cha te -
naz y he roi ca, el se or Igle sias, apo ya do por ba yo ne -
tas chi le nas, se alz en Mon tan y fir m el tris te tra ta -
do de Ancn y, aos des pus, Bo li via, en hora alu ci na -
da, ven di su li to ral a Chi le.
Pero, todo esto es slo con quis ta, he cho pa sa je ro
de los hom bres; todo esto no pue de que dar eter na -
men te, vale de cir no pue de cam biar el cur so de las
rei vin di ca cio nes his t ri cas; los pue blos tie nen que vol -
ver a su pa tri mo nio tra di cio nal, no im por tan los aos,
ni los tra ta dos que fir men unas ge ne ra cio nes, ya que
el sue lo, el cuer po de la pa tria, no les per te ne ce slo
a ellas, es pa tri mo nio ine na ge na ble y eter no.
Rein te gra das es tas re p bli cas del pa tri mo nio pro -
pio, s pro ce de ra un en ten di mien to sal va dor en tre
los tres pue blos del Pa c fi co, en be ne fi cio de los tres,
sin sa cri fi cio de nin gu no. Pero, esa po si ble si tua cin
nos re fe ri mos a un pe ro do de his to ria se en tra ba
aho ra por la am bi cin de po ten cias po de ro sas que
ne ce si tan que la di vi sin, la des con fian za, sea per ma -
nen te en tre Chi le, Per y Bo li via, para as ob te ner
con tra tos de ce sin real de sus ri que zas pe tr leo y
mi ne ra les lue go de man te ner las en con di cin de
mo no pro duc to ras, con fi so no ma de pue blos se mi -
co lo nia les, con pro duc cin di ri gi da, con eco no ma
con tro la da. Hay que pro me ter, hay que azu zar, hay
que di vi dir para rei nar, que " a ro re vuel to, ga nan cia
de pes ca do res"...
Sin em bar go, no to dos los hom bres se de jan en ga -
ar y si los es cu cha mos aho ra, es po si ble pre ve nir la
ca ts tro fe ma a na. Franz Ta ma yo, el ms alto pres ti -
gio de la in te lec tua li dad bo li via na, ha dado la voz de
alar ma, ad vir tien do a su pue blo lo que en cu bren cier -
tas ma nio bras y fa la ces pro pues tas. San ta Cruz, hace
ms de cien aos, plan tea ba igua les pro ble mas y, en
el fon do, la si tua cin es aho ra la mis ma, lo que com -
prue ba que los pro ble mas pue den va riar algo en la
for ma, pero, en s, son los mis mos y los de re chos de
los pue blos son siem pre di ri gi dos a la in te gri dad de su
pa tri mo nio te rri to rial, base de su his to ria, de su tran -
qui li dad y de su por ve nir. Ser siem pre in til que rer
sos te ner en el Nue vo Mun do, de re chos de con quis -
ta; aqu no hay otra po l ti ca que la que pro cla m la
Argen ti na vic to rio sa: La vic to ria no da de re chos. Di -
fun da mos la voz pre vi so ra del pa tri cio bo li via no, me -
di te mos en esas ver da des y ha ga mos vo tos por que el
pue blo bo li via no abrien do los ojos, vea bien cla ra su
si tua cin y no es cu che a las si re nas del en ga o, siem -
pre en cu bier tas por la voz dul ce de la men ti ra.
Lea mos lo que dice Ta ma yo, ya en
los bor des del se pul cro, all don de
no se mien te, des de don de ya
nada se es pe ra en la vida.
"Aun que dudo que la ciu da da -
na se in te re se por las opi nio nes
de un hom bre que la ex tre ma
edad ha pues to ya casi fue ra de los
lin des de la vida, quie ro con todo
cum plir mi l ti mo de ber para con
Bo li via. Hlo aqu.
1. De plo ro que los es ta dis tas
chi le nos hu bie sen pre fe ri do es co -
ger un re cur so des pre ti gia do por
la ex pe rien cia en su mis ma tie rra
de ori gen: Eu ro pa. Ha blo del ca lle -
jn ma r ti mo que pro po nen. Con -
fie so que ten'a yo me jor idea de
las ca pa ci da des men ta les de esos
hom bres de es ta do. Es un pla gio
tar do y po bre, pues en el mis mo
mo men to en que se ima gi na ba y
prac ti ca ba el fa mo so ca lle jn po la -
co, ya hubo hom bres de es ta do
eu ro peo (creo que el ilus tre Be -
nes, cito de memoria) que lo de -
sahu ci como Obra fic ti cia y sin
con sis ten cia his t ri ca al gu na.
Enton ces mis mo se dijo que el ca -
lle jn era una po bre cosa in su fi -
cien te para sa tis fa cer a Po lo nia. Po -
cos aos bas ta ron para con fir mar
las pre dic cio nes de los sa bios; el ca -
lle jn po la co era pla to de len te jas
que al fi nal re sul ta ron po dri das.
Quie ro de jar aqu un pro ver bio
mo que tal vez al gn ree di tor in -
cor po re a mis obras; obrar cons -
cien te men te con tra la na tu ra le za,
es casi tan gra ve como obrar vo lun -
ta ria men te con tra Dios.
2. Para ha cer via ble el pla gio del
tru co po la co (ale mn), el pri mer
re cur so a que hay que re cu rrir es
la pro pa gan da. No hay po l ti ca in -
ter na cio nal sin ello. En nues tro
caso, dos ele men tos son in dis pen -
sa bles: la in ge nui dad mi le na ria dol
pue blo bo li via no y la ha bi li dad de
los quin ta co lum nis tas. El pro ce di -
mien to es sen ci llo. Se pre gun ta a
cada alma bo li via na: quie res un
puer to so bre el mar que ya no
tie nes? Qu pue de res pon der el
bo li via no que no sea una vo lun tad
afir ma ti va? Ms le jos an. Si se pre -
gun ta se al cam pe si no ms le ja no y
ms in cul to de cual quie ra de nues -
tras re p bli cas ame ri ca nas, si le pa -
re ce ra equi ta ti vo y jus to que se de -
vuel va a la mi se ra ble Bo li via un
puer to so bre el mar que le qui ta -
ron, el cam pe si no in cul to, bra si le -
o o ve ne zo la no, res pon de ra
tam bin que s, y tal vez con una l -
gri ma de pie dad cris tia na, en re -
cuer do del es pan to so pa sa do.
Aho ra bien, la pre gun ta de la
pro pa gan da en Bo li via es fal sa y es -
pe cio sa. No es ne ce sa rio atur dir al
pue blo pre gun tn do la si quie re
puer to. Hay que de cir le la ver dad
con que una au da cia es tu pen da ha
se a la do el chi le no; las com pen sa -
cio nes. Enton ces, la pre gun ta al bo -
li via no, real y ver da de ra, por sal va -
je que apa rez ca, es la si guien te:
Ests dis pues to a en tre gar el Lago
Ti tica ca y otros al chi le no?
El pue blo bo li via no, es pe cial -
men te pa ce o, cier ta men te de sea
co no cer la cara del bo li via no que
p bli ca men te res pon de que s.
3. He aqu un cua dro del por ve -
nir mu cho me nos fan ts ti co de lo
que el lec tor pue de creer.
Esta mos al bor de de nues tro
lago sa gra do. Una mi se ra ble ove ja
bo li via na va a be ber una gota de
agua de su lago na tu ral y pro pio.
Ah est el gen dar me chi le no que
dice: "Esta ove ja mi se ra ble (por
ove ja y por bo li via na) est ro ban -
do las aguas de este lago que son
le g ti ma pro pie dad chi le na. Inter -
ven cin ar ma da".
Ms all, un la brie go mi se ra ble
y bo li via no tam bin, toma un
poco de agua de su lago para re gar
su mi nscu lo te rraz go. Y el gen dar -
me: "Robo! Este la brie go la drn
est ro ban do las aguas de le g ti ma
pro pie dad chi le na. Inter ven cin
ar ma da".
Dir el lec tor que este cua dro
es pu r a men t e l r i co y por
Cartas de prceres
con si guien te fal so. No. Es una rea li dad his t ri ca ya.
Aca so la gota de agua de la ove ja y la brie go bo li via no
no se lla ma ban hace 71 aos "diez cen ta vos de im -
pues to al sa li tre"? Esa gota de agua (los diez cen ta vos)
fu su fi cien te para jus ti fi car el ma yor cri men co me ti -
do en el si glo diez y nue ve.
Los hom bres y los pue blos tie nen slo una ma ne -
ra de obrar a lo lar go de sus vi das. Es un ca rril sin sa li -
da. Es lo que Kant lla ma ba el ca rc ter in te li gen te en el
hom bre. Con cre ta men te, la ac ti tud de Chi le res pec -
to a Bo li via ha sido siem pre idn ti ca
y uni for me. Son dos ac ti tu des que al -
ter nan en mo vi mien tos c cli cos. Di -
ra se dos pe ro dos com ple men ta -
rios de la aven tu ra in ter na cio nal. El
pri me ro es el pre pa ra to rio, el de los
ha la gos, de las pro me sas que no de -
ben cum plir se nun ca (la bu llan ga del
Toco) de la fra ter ni dad con ti nen tal.
Este pe ro do dura mien tras se pre -
pa ra la zar pa da fi nal (pre pa ra cin na -
val an tes del 7:00).
A la hora exac ta irrum pe el se gun -
do pe ro do: es el de qui tar se la ca re -
ta, y la apa ri cin del puo ar ma do
del pu al (Abaroa y el res to).
Ambos pe ro dos al ter nan es tric ta -
men te, in dis pen sa ble men te.
En los 71 aos l ti mos, Bo li via
vive este se gun do pe ro do. Para em -
plear la ima gen b bli ca, es el pe ro do
de la Cruz bajo la co ro na de es pi -
nas. Por el mo men to pa re ce que es -
ta mos sa lien do de l para en trar en
el pri me ro. Bre ve men te es ta mos "
apro xi mn do nos al beso del jar dn
de los oli vos, quie ro de cir al ca lle jn
po la co.
4. En este pun to rea nu do es tas
re fle xio nes in te rrum pi das por la en -
fer me dad. Slo ser en r pi da for -
ma de no tas, pues es cri bien do bajo
la pre sin de la fie bre an re la ti va -
men te ms alta, mis fuer zas no dan ms. La agre sin
de 1879, pre pa ra da du ran te de ce nios so bre todo
por lo que toca a los ar ma men tos ma r ti mos, slo
pro yec t y cum pli el des po jo del ji rn ms rico de
Bo li via en ton ces: el Li to ral sa li tre ro. Hoy es ms gra -
ve. La zar pa da se di ri ge al co ra zn mis mo de Bo li via:
el gran Lago Co lla.
5. El co ra zn del con ti nen te es Bo li via, y el de Bo li -
via es el Lago Ti tica ca. De esa fuen te casi m ti ca na ci
el ms gran de im pe rio su da me ri ca no. Por al gu na ra -
zn se ra.
6. Pe que a re fle xin. Co noz co el des ti no de los
gran des de fen so res de pa trias, des de De ms te nes
has ta Ra fael Bus ti llos. Siem pre fue ron sa cri fi ca dos por
los quin ta co lum nis tas que siem pre son ms fe ro ces
que los amos a quie nes sir ven.
7. De fi cien te in for ma cin. Por qu los co rres pon -
sa les no in for man a Chi le del ver da de ro es ta do de Bo -
li via? Si ellos fal tan a su de ber, quie ro cum plir con
ellos. Espe ro me agra dez can.
Pri me ra no ti cia: En Bo li via ya no
go bier na el bo rra cho del tiem po de
L pez Neto.
Se gun da: En Bo li via yo no go bier -
na el par ti do po l ti co avan za do y
acos tum bra do a re ci bir di ne ro en
cam bio del te rri to rio des po ja do.
8. El Per. En el caso no hay Lago
Ti tica ca sin la vo lun tad del Per. Este
es co pro pie ta rio de esas aguas, y di -
rec ta men te in te re sa do en su
des po jo.
Ha br Per bas tan te ab sur do
para con sen tir lo?
Pero si como pre su mo este si -
nies tro pac to es la pre pa ra cin de la
fu tu ra gue rra de con quis ta so bre Bo -
li via, la gue rra est tam bin plan tea -
da con tra el mis mo Per.
El se ue lo para en ga ar a Bo li via
es el pla to de len te jas po la co. Cul
es el se ue lo para obli gar al Per? A
mi en ten der no exis te. El Per no
est es tran gu la do como Bo li via, tie -
ne los me jo res puer tos del Pa c fi co y
ade ms es po ten cial men te pas se -
sen ta ve ces ms fuer te que Chi le.
Enton ces, el ni co ca mi no es el si -
guien te: la coac cin mo ral. Si el
Per se nie ga, como se ra l gi co,
hay que en fren tar lo ante el con ti nen -
te, de nun cin do lo como el ni co
obs tcu lo de cruel egos mo que im pi de a su her ma na
Bo li via para ob te ner el puer to so a do. El tru co es po -
de ro so. Ade ms, hay con l la es pe ran za de sub le var
la opi nin bo li via na en con tra del her ma no de siem -
pre. Ya en tiem po del ad mi ra ble Me li tn Po rras se
ten t lo mis mo, pero Po rras gan glo rio sa men te la
par ti da. Para el caso, es pe ro que los pe rua nos va yan a
sa car de su tum ba a Po rras.
9. Dos pa ra do jas. Ante el ges to je su cris tia no de la
na cin her ma na, con sis ten te en ca lle jn po la co
Ser siempre
intil querer
sostener en el
Nuevo Mundo,
derechos de
conquista; aqu
no hay otra
poltica que la
que proclam la
Argentina
victoriosa: La
victoria no da
derechos
com bi na do de Ti tica ca, de los dos
pue blos, no es el ms apu ra do Bo -
li via en claus tra da sino Chi le en -
claus tra dos. La ofer ta sig ni fi ca el gri -
to ag ni co y ve la do ante la rui na in -
mi nen te. La sla sal va cin de Chi -
le es el zar pa zo so bre el co ra zn
de Bo li via. Los es ta dis tas de Am ri -
ca di rn si es toy en lo jus to.
Se gun da. Chi le ne ce si ta ur gen -
te men te vol ver al es ta do de gue -
rra con tra Bo li via. Para ello es pre ci -
so pre pa rar un nue vo cam po se di -
cen te ju r di co que jus ti fi que la nue -
va con quis ta. He chos los pac tos
nue vos, sa be mos que Chi le res pe -
ta los pac tos in ter na cio na les (tes ti -
gos: Aba roa y Ko ning), o los har
res pe tar a ba la zos, como fre cuen -
te men te ame na za res pec to del
pac to de 1904.
10. Chi le pide com pen sa cio nes
por ne go cio que pro po ne. Des -
pus de ha ber sa ca do una mon ta -
a de oro en 71 aos del li to ral sa li -
tre ro bo li via no, pide com pen sa cio -
nes. Es pre ci so que todo el con ti -
nen te co noz ca esta de man da de
com pen sa cio nes.
11. Bau tis ta Saa ve dra. Nun ca
es tu ve de acuer do so bre las ex ce -
len cias de ese po l ti co bo li via no,
pero, me eno ja que sus ad mi ra do -
res, so bre una pila de dis la tes no
ha yan ja ms ha bla do de la sola ver -
da de ra glo ria de Saa ve dra. Si ellos
ca llan, quie ro ha blar yo. Saa ve dra
ja ms, en su lar ga vida, se uni a la
tai fa de trai do res prac ti cis tas de
hace 40 aos. Aun que muy me -
nor, fu un gran pa trio ta de la es tir -
pe del Ma ris cal de Ze pi ta. Glo ria a
Saa ve dra.
12. El yan que. Nues tro po de ro -
so her ma no del nor te est de rra -
man do su no ble san gre en de fen -
sa de Co rea ul tra ja da. No ble des ti -
no. Des pus de li ber tar a Cuba,
aca bar por li ber tar a Eu ro pa. Pero
ten go un pen sa mien to tris te. Si se
tra ta se de Bo li via, temo que ni una
sola gota de la san gre de un ra tn
yan que se de rra da r a por
no so tros. No he ol vi da do el sai ne -
te de La cahua na.
13. Si el cie lo se apia da de Bo li -
via y la pro pues ta chi le na es re cha -
za da, pre ven go a los bo li via nos:
una se rie de hos ti li da des cae r so -
bre Bo li via. Es til que el con ti nen -
te est pre ve ni do.
14. An ten dra mu cho que de -
cir; pero las fuer zas me fal tan.
Quie ro ter mi nar con una pa la -
bra ma, muy ma.
Dios guar de a Bo li via, pero esta
vez ne ce si to ex ten der la un poco
ms: Dios guar de a Bo li via y al
Per para siem pre!
La Paz, 24 de ju lio de 1950.
Franz Ta ma yo no co men t la
no ti cia del in te rs del Pre si den te
Tru man, de los Esta dos Uni dos, so -
bre las irri ga cio nes con aguas an di -
nas, que da ran, en cam bio, a Bo li -
via la po si bi li dad del fa mo so co rre -
dor al mar... No so tros no cree -
mos que to dos los bo li via nos se
pue dan en ga ar con las ges tio nes
es pec ta cu la res de cier tos di plo m -
ti cos ins tru men tos, de esos que
gas tan mu cho di ne ro del Esta do y
re gre san con gran pom pa, pero
con las ma nos va cas de rea les be -
ne fi cios para su pas, a no ser que
sean los ges to res de esos re cor tes
pe ri di cos de los ma pas de su pro -
pia tie rra, o de con ce sio nes pe la tu -
nas de las ri que zas na tu ra les, en
pro ve cho de na cio nes ex tran je ras
ri cas y fuer tes. An es tiem po, hay
que me di tar y obrar ra di cal y va -
lien te men te para sal var nues tras ri -
que zas y pre ve nir el por ve nir.
Esta dos Uni dos tie ne, in du da -
ble men te, di plo m ti cos que sa ben
lo que con vie ne a su pas y que, dis -
c pu los de Ma quia ve lo, em plean
para sus fi nes los me dios pre ci sos
que a ellos con duz can. Se va len
del d lar y nos ha cen creer ma ra vi -
llas de po si bi li da des, pero, todo se
que da en via jes de ms te res ilus -
tres y pro me sas que el vien to se
lle va como el humo de un in cen -
dio. Las irri ga cio nes con aguas del
Ti tica ca, son para el Per, Chi le y
Bo li via, eco n mi ca men te im po si -
bles, se ran obras tan cos to sas
como el pro pio ca nal de Pa na m y
el ca pi tal yan qui slo que da r en
pro me sa, mien tras tan to se con se -
gui ra pac tos y ce sio nes de pe tr -
leo y mi ne ra les; se ex ten de ra una
do mi na cin di si mu la da so bre to -
dos es tos pa ses y, como Chu qui -
ca ma ta o Ta la ra, ten dra mos "Esta -
dos ex tran je ros" den tro de nues -
tro pro pio sue lo. El ofre ci mien to a
Bo li via del fa mo so co rre dor al
mar, es un se ue lo ex plo ta ble; se
se pa ra r a los tres pue blos, se les
em pu ja ra a la gue rra mis ma, si fue -
ra ne ce sa rio, y, al fi nal nada, ab so lu -
ta men te nada, sa ca ran de pro ve -
cho efec ti vo; muy por el con tra rio,
mien tras la lu cha dure, el im pe ria lis -
mo apro ve cha r las oca sio nes
para arran car les el pe tr leo, el co -
bre, el es ta o; hoy se apo ya ra a
uno, ma a na al con tra rio; se ju ga -
ra con no so tros como con ni os;
se nos ar ma ra, como se est ha -
cien do con Chi le, para esa lu cha
fra tri ci da, en slo pro ve cho del
im pe ria lis mo.
Tru man uti li z la pa sin del de -
le ga do chi le no Her nn San ta
Cruz, para con ver tir lo en al to par -
lan te de sus in te re ses con tra Ru -
sia, ex plo tan do una si tua cin de
ri va li dad y com pe ten cia mun dial.
Sin que rer lo, tal vez, el Pre si den -
te Gon z lez Vi de la, ha ca do,
tam bin, en la "com bi na cin" y
su pa la bra ha sido de nun cia da
por Tru man como ins pi ra dor del
fa mo so pro yec to del co rre dor al
mar para Bo li via a cam bio de las
aguas del Ti tica ca, Ese mito, ese
se ue lo en ga o so, est ha cien -
do" ca mi no y Bo li via pue de pres -
tar se al jue go, pue de ser ilu sa -
men te arras tra da; Chi le cree en
la amis tad yan qui y sue a con d -
la res y cru ce ros; el Per, si fue ra
po si ble irri gar la cos ta con aguas
del Ti tica ca, a na die tie ne que pe -
di r per mi so, ni en t r ar en
Cartas de prceres
com po nen das con pas al gu no, para uti li zar sus pro -
pias aguas del lago. Todo aqu est cal cu la do: el ca pi -
ta lis mo, el im pe ria lis mo, quie re nues tro pe tr leo,
nues tro co bre, nues tro es ta o; le in te re san los mi -
ne ra les del Per, de Bo li via y de Chi le, ni cos pa -
ses ame ri ca nos que pue den pro por cio nr se los,
pues, por des gra cia, los pa ses cen tro ame ri ca nos,
an ti lla nos y Co lom bia mis ma, es tn den tro del
crcu lo cier to de su do mi na cin; Ve ne zue la le tie ne
en tre ga do su pe tr leo; el Ecua dor no cuen ta en la
ba lan za. Se bus ca rn po l ti cos tra fi can tes que pues -
tos en el po der con el oro ex tran je ro, fir men con -
ce sio nes y en tre gas de esas ri que zas, que una vez
en po der semile gal del im pe ria lis mo, nada le im -
por ta r que los pue blos cuel guen a los trai do res,
pues, el fin es ta ra con se gui do y el res to nada im -
por ta a los be ne fi cia rios de nues tra ce gue ra y si tua -
cin, la mis ma que mien tras peor sea, me jor ser
para los fi nes de la ra pi a y del dolo. Ha br ya muy
poco tiem po para pen sar, esto mis mo en tra en los
pla nes de los con quis ta do res, por esto urge que
abra mos los ojos a la rea li dad, que no nos en ga e -
mos como ni os. Un mo nos los pue blos de sud -
am ri ca, si ga mos el ejem plo de la Argen ti na, ten ga -
mos fe en no so tros mis mos; la unin hace la fuer -
za, el pa trio tis mo pue de sal var nos a to dos. Re cha -
ce mos los pro yec tos en ga o sos y men ti dos, ha ga -
mos nues tros pla nes, por di f ci les que ellos sean,
slo con tan do con nues tras pro pias fuer zas; el d -
lar nos se pul ta r, nos de san gra r, nos anu la r
como pue blos li bres. Abra mos los ojos, an es
tiem po: el co rre dor al mar y las irri ga cio nes con
aguas del Ti tica ca, son mi ra jes fal sos, son me dios
para arran car nos nues tras ri que zas, para qui tar nos
nues tra li ber tad, para anu lar nos como pue blos so -
be ra nos, para de san gra mos, para ma tar nos. De fen -
da mos nues tro pue blo de la ex plo ta cin del d lar,
cau san te de la mi se ria en que vi vi mos; la Argen ti na
es aho ra otro pas, por que se en fren t al d lar y
puso pre cio a sus pro duc tos, no acep tan do ven der
las ma te rias pri mas por uno y pa gar las, tran for ma -
das, por mil; debe ha ber un equi li brio jus to en tre
los pre cios de im por ta cin y los de ex por ta cin; las
cues tio nes eco n mi cas, de ben pri mar so bre los
seu do tra ta dos de de fen sa, que slo es con den los
in te re ses rea les de los po de ro sos. Ele ve mos el ni -
vel de nues tro pue blo, ex plo t mos lo me nos; el
pro pio Henry Wa lla ce, vicepre si den te de los Esta -
dos Uni dos, cuan do vi si t las mi nas del Per, ca li fi -
c ese tra ba jo como el ms duro de la tie rra y, en
Bo li via, la ex plo ta cin an es peor que en el Per;
Chi le pa de ce por el ham bre del pue blo y se aca lla
al obre ro a bala, para que siga mu rien do, de jan do
gi ro nes dia rios de vida, a fin de que los Esta dos Uni -
dos ten gan cum pli das, sin fal ta al gu na, las cuo tas de
me ta les que re quie ren; slo para in cre men tar la ex -
trac cin de mi ne ra les, vie nen los d la res, pero, a
nues tros pa ses nada les que da de uti li dad, todo se
va jun to con las ri que zas y slo que da mi se ria, ham -
bre, do lor y l gri mas. Abra mos los ojos, an es
tiem po.
Todo lo an te rior ju es cri to a raz de las de cla ra cio -
nes que hizo el Pre si den te Tru man, a una de le ga cin
de boy scouts bo li via nos que lo vi si t. Pos te rior men -
te, se ofi cia li z esa de cla ra cin, cuan do Tru man, cal cu -
la da y au daz men te, la "im pro vi s" ante la Reu nin de
Can ci lle res Ame ri ca nos, re ci bien do las fe li ci ta cio nes
del bam bo lean te Pre si den te Gon z lez Vi de la, las mis -
mas que han sido de sa pro ba das por la opi nin p bli -
ca chi le na, al ex tre mo de tra tar se de lle var lo ante el
Con gre so para una in ves ti ga cin cons ti tu cio nal y "El
se na dor in de pen dien te Ge ne ral Car los Iba ez del
Cam po, expre si den te de la re p bli ca y can di da to a
la elec cin pre si den cial de 1952 ca li fi c de "gra v si -
mas" las de cla ra cio nes del pre si den te Gon z lez Vi de -
la y dijo que ellas ha ban de ja do "una pro fun da y de sa -
len ta do ra im pre sin''; agre gan do que los elo gios que
hizo Gon z lez Vi de la a las de cla ra cio nes de Tru man
hie ren la tra di cio nal al ti vez de nues tro pue blo y que
el pro yec to de la uti li za cin de las aguas bo li via nas es
to tal men te irrea li za ble, tan to des de pun tos de vis ta
prc ti cos como po l ti cos y mi li ta res. Sig ni fi ca ti va men -
te, la pa tri ti ca y ter mi nan te de cla ra cin del Pre si den -
te Odra, ha re ci bi do la apro ba cin y el res pal do un -
ni me del Per. En Bo li via se debe pen sar que "no es
oro todo lo que re lu ce; que lue go de las de cla ra cio -
nes de Tru man, se fija vio len ta men te una baja co ti za -
cin al es ta o bo li via no, al ex tre mo de com pro me ter
gra ve men te su eco no ma ge ne ral. El co rre dor de
que ha bla Ta ma yo, po dra no ser uno al mar, sino un
"co rre dor" chi le no a los mi ne ra les bo li via nos... El pas
ms ame na za do en este cal cu la do asun to para lle var
la ene mis tad en tre los tres pue blos, es po si ti va men te
Bo li via que, en ga a da por el se ue lo de con se guir f -
cil men te un puer to ma r ti mo, pue de com pro me ter
sus mi ne ra les muy se ria men te. Para no so tros el pro -
ble ma es muy cla ro: la tran qui li dad en esta par te del
Pa c fi co, slo ser po si ble cuan do cada pas ten ga lo
pro pio y para ese fin hay que po ner los ojos en lo que
ha cada uno le per te ne ce y no en lo aje no. El Per no
re tie ne en su po der puer to al gu no de Bo li via y si per -
di el li to ral de Ta ra pa c, fu en una gue rra en que sa -
li a de fen der a Bo li via y des pus se que d solo ante
el ene mi go co mn. Estos aos y es tos tiem pos, no
son, fe liz men te, los del 79.
Cuz co, 11 de mar zo de 1951.
OSOS NO PEREGRINAN A QOYLLURITI
Jorge A. Flores Ochoa
1
L
a evangelizacin catlica utiliz el arte para
evangelizar y convertir al catolicismo a los
pueblos andinos. Para lograrlo us cultura
expresiva, especialmente pintura, escultura,
msica, teatro, danza, canto. Las ceremonias
pblicas, como procesiones y peregrinaciones,
formaron parte de la evangelizacin. Se produjo
una convergencia, talvez no deseada, puesto que
en los andes las procesiones y peregrinaciones
formaban parte del complejo religioso y poltico
del estado inca. As se explica la rpida asimilacin
de las expresiones pblicas de fe y culto catlico.
La fies ta ca t li ca fue, y si gue sien do, par te del cul to.
Las pro ce sio nes y la va ria da cul tu ra ex pre si va eu ro -
pea, se im pu so, y fue acep ta da con ra pi dez. El cul to a
vr ge nes, san tos y san tas, die ron ori gen al ac tual ca to li -
cis mo an di no, de no mi na do ex pre si vo por el sacer do -
te y an tro p lo go Ma nuel Mar zal (1983; 1985). A me -
dia dos del siglo XVI ya estaba en auge la fiesta catlica
andina.
LA FIESTA CATLICA
[] con el paso del tiem po se ha vuel to tr mi no es -
pe cia li za do, pro pio de la an tro po lo ga la ti noa me ri ca na.
Con vie ne acla rar que no se re fie re pre ci sa men te al
1 Doc tor do cen te a de di ca cin ex clu si va de la Fa cul tad de Cien cias So cia les de la Uni ver si dad Na cio nal de San Anto nio Abad del Cus co.
es tu dio de la re li gin como tal, como sis te ma de creen -
cias en lo so bre na tu ral, sino ms bien de las ac ti vi da des
so cia les y cul tu ra les que se de sa rro llan con oca sin de
las ce le bra cio nes del cul to ca t li co. Est ms bien re la -
cio na do con las ce re mo nias y los ri tos a los que se in te -
gra dn do les ca rac te rs ti cas singulares (Flores Njar,
1996: 23).
La po l ti ca es pa o la, or ga ni z el cul to y las ce le bra cio -
nes del san to ral ca t li co, es ta ble cien do que unas de es -
pa o les y otras para na tu ra les. Algu nas se com par tan
(Acosta, 1997).
Te ner pre sen te que en la po ca
del Inga, las ce re mo nias re li gio sas
com pren dan des fi les pro ce sio na -
les. Tam po co de man d es fuer zo in -
tro du cir las ca t li cas. Las Orde nan -
zas de Vi rrey Fran cis co de To le do
de 1572, pro mul ga das en el Cuz co,
no es tu vie ron des ti na da a ins ti tuir la
ce le bra cin del Cor pus Chris ti, pues -
to que ya es ta ba ins ti tui da. El pro p -
si to fue que tu vie ra ma yor boa to,
con par ti ci pa cin de au to ri da des y
los gre mios. Es err neo con si de rar
que la im po si cin, fue ra su per po si -
cin o reem pla zo del Intip Ray mi
inca. Sien do am bas en ju nio, fue f -
cil in tro du cir la fiesta catlica. En otra
oportunidad me he referido a este
hecho (Flores Ochoa, 1990).
El Cor pus Chris ti ya se ce le -
bra ba cuan do To le do lle g al
Cuz co. El Inca Gar ci la so de la
Vega, cuen ta lo ocu rri do en la
pro ce sin del Cor pus Chris ti del
jue ves 6 de ju nio de 1555. Los
des cen dien tes de las pa na cas
rea les, se en con tra ban des fi lan -
do en la pro ce sin, cuan do apa -
re cie ron los in dios ca a ri, en ca -
be za dos por Fran cis co Chil che.
Este per so na je go za ba del apre -
cio de los es pa o les, al pun to
que le con ce die ron el ho nor de cor tar la ca be -
za al Pri mer Thu pa Ama ro. En es tas cir cuns tan -
cias se pro du jo un in ci den te, na rra do por
Gar ci la so:
Lle va ba [Chil che] en la mano de re cha una ca be za
de in dio con trahe cha, asi da por los ca be llos. Ape nas la
hu bie ron vis to los Incas, cuan do cua tro o cin co de llos
arre me tie ron con tra el Ca a ri, y lo le van ta ron en alto
del sue lo, para dar con l de ca be za en tie rra (1972:
800)
Las ce le bra cio nes pa tro na les, se con vir tie ron en es -
pa cio y tiem po para la pre sen ta cin de va rie dad de
ma ni fes ta cio nes de arte ef me ro, pro ce sio nes, co mi -
das es pe cia les, ban que tes, ca rre ra de ca ba llos y dan -
zas. Si mi la res ex pre sio nes, hoy da, otor gan sin gu la ri -
dad a las ce le bra cio nes del ca to li cis mo popular
andino, con variaciones propias de cada lugar.
La pre sen cia de dan zas fue par te de las ce le bra cio -
nes. Es cuan to des cri be un fo lle to, mos tran do el boa -
to pro ce sio nal del Cuz co, en la opor tu ni dad que ce le -
br la bea ti fi ca cin de San Igna cio
de Lo yo la. Este fo lle ro fue im pre so
en Lima en 1610 en la im pren ta de
Fran cis co del Can to y lo pu bli c el
Dr. Vi lla nue va Urtea ga en, 1986. Se
des cri be la par ti ci pa ron de las ocho
pa rro quias de na tu ra les del Cuz co
co lo nial. Es in te re san te sub ra yar
que es tas pa rro quias. y la de es pa o -
les, son las ni cas que ar ti ci pan en el
Cor pus Christi cuzqueo de hoy da.
El do cu men to mues tra cuan to
de pro fa no es ta ba vi gen te en las ce -
le bra cio nes ca t li cas. As mues tra
un p rra fo, des cri bien do la par ti ci pa -
cin de la pa rro quia del Hos pi tal de
Naturales, hoy da San Pedro:
[] Entro el Mir co les la Pa ro chia
del Hos pi tal de los na tu ra les con gran -
de es truen do de dan zas y m si ca.
Ha zien do un re go zi jo que se vsaua en
tiem pos del Inga Huay na ca pa, mu da -
do a lo diui no en loor al Sanc to, esta
pro ce sion de Inga, uiua men te ade re -
za do, con mu chas l u ces []
(Villanueva, 2009: 10).
Dos si glos des pus lle ga al Cuz co
el frai le mer ce da rio Jos Ma ra Blan -
co, in te gran te del cor te jo que acom -
pa a ba al pre si den te Luis Jos Orbe -
go so, en la vi si ta que hizo al Cuz co
en 1834. Escri bi un dia rio del via je,
re la tan do cos tum bres del Cuz co.
Bue na par te del dia rio est de di ca do a des cri bir su
cen tro ur ba no. Es una va lio sa et no gra fa de la ciu dad y
su re gin. De di ca bue nos p rra fos a las fies tas y otras
ce le bra cio nes po pu la res. No fal tan re fe ren cias a los
Bai les de Indios, que se pre sen ta ban el Da de Cor pus
del Cuz co. La lis ta in clu ye dan zan tes, chun chus, us -
tas, sac sam pil llo, chi gua co, ma ma las, huai lias, el chuc -
cho, el tin ti cas ta o, el tai pitai pi, el fran cs bai le, ne gri -
llos, Mu oz mar cha, los monos, lo venados y los huaillas
(Blanco, 1974: 289290).
Tener presente
que en la poca
del Inga, las
ceremonias
religiosas
comprendan
desfiles
procesionales.
Tampoco
demand
esfuerzo
introducir las
catlicas.
Des cri be las dan zas, a pe sar de
su bre ve dad, per mi ten se pue dan
iden ti fi car va rias, que si guen vi gen -
tes sin ma yo res mo di fi ca cio nes a
pe sar del paso del tiem po. As su -
ce de con us tas, chun chus, dan -
zan tes, sac sam pi llo, chuc chu, huai -
lias, ne gri llos, huay las, el Fran cs bai -
le, pa re ci do a la ac tual qo ya -
cha de tie ne una co reo gra fa
que re cuer da dan zas de sa ln,
como la cua dri lla, in ter pre ta da
hasta los aos treinta a cuarenta
del siglo pasado.
Nar ci so Ares te gui no ve lis ta del
si glo XIX, am bien ta una no ve la
cor ta en el Cuz co del si glo XVIII.
De sa rro lla una par te, en la ce le bra -
cin del Cor pus Chris ti de la pa rro -
quia de Be ln. Cuen ta que, des -
pus de la ben di cin de la Virgen
de Beln:
[] vuel ve la ale gra a los co ra zo -
nes, y pone en mo vi mien to los in can -
sa bles pies de los bai la ri nes Estos
son chun chus, dan zan tes, chuc chu,
f ran cs, chai as, co yas,
con tra dan zas []
Ms ade lan te es cri be:
[] slo los dia blos brin ca ban
ale gres las mu je res del pue blo se
des ter ni lla ban de risa (Ares te gui,
958: 1014).
Es cier to que no se men cio na
Uku kus y/o Pa blos, pero dan zas
como Chun chus, Dia blos, Con tra -
dan za, van acom pa a das de Uku -
kus. Esta omi sin tam bin pue de
ser ex pli ca da, com pa ran do con el
pre sen te. Este per so na je, el Pa bli -
to, jun ta men te que el maq ta jo -
ven in d ge na que chua son per -
so na jes mar gi na les, casi no per so -
nas, en las com par sas. Cuan do las
co mar cas dan zan en es pa cios p -
bli cos, como bai la ri nes li bres, ayu -
dan a los dan zan tes, re ci ben pren -
das cuan do el de sa rro llo de la dan -
za lo exi ge. Inclu so fun gen de man -
da de ros, siem pre aten tos y de seo -
sos de mos trar vi gor y fuer za,
como par te de su hu mil dad. Des -
pe jan el ca mi no de los dan zan tes y
cum plen otras ta reas de servicio.
Incluso actan como payasos, para
provocar la risa y alboroto de los
espectadores.
Su com por ta mien to en la pe re -
gri na cin al San tua rio de Qoy llu rit -
i. No es ex tra o que su par ti ci pa -
cin, pase de sa per ci bi da para el
pro me dio y co mn de los nue vos
peregrinos urbanos.
EL UKUKU
Iden ti fi car al Pa bli to, Uku ku o
Uku ko, con el oso de an teo jos
(Tre marc tos or na tos), est di fun di -
da en la po bla cin ur ba na del Cuz -
co. Si mi lar iden ti fi ca cin se en cuen -
tra en cen tros ur ba nos me no res,
in clu so en tre cam pe si nos. Igual vi -
sin tie ne el pro me dio de in te gran -
tes de los gru pos or ga ni za dos que
pe re gri nan No ex tra a que in te -
gran tes de las na cio nes pe re gri -
nas al San tua rio de Qoy llu rit i
afirmen ser osos. Esta imagen se
encuentra en proceso de cambio.
En este pun to, la pro pues ta de
este tra ba jo, es mos trar que iden ti -
fi car al Pa bli to con el oso, es re sul ta -
do de con fu sio nes e in ter pre ta cio -
nes equi vo ca das. Tam bin acep tar
el cri te rio de au to ri dad de al gu nos
es tu dios y, es pe cial men te por in -
fluen cia de una pe l cu la rodada en
el Cuzco hace cincuenta aos.
Co mien zo con dos he chos re la -
cio na dos en tre s que, des de mi
pun to de vis ta, han con tri bui do a
iden ti fi car al Pa blo, Pa bli to, Pau lu -
cha y/o Uku ku o Ukou ko, con el
oso de an teo jos, el ni co r si do
en Am ri ca del Sur. El pri me ro es
la in fluen cia de la va lio sa in ves ti ga -
cin del cuen to fol kl ri co co no ci -
do como el Oso Rap tor, del Dr.
Efran Mo ro te Best. El se gun do in -
fluen cia de Ku ku li, ex traor di na ria
pe l cu la cuz que a. Este cl si co es
con si de ra da por cr ti cos es pe cia li -
za dos, como la primera pelcula
autnticamente peruana y andina.
EL OSO RAPTOR
Este cuen to me re ci un im por -
tan te es tu di o del Dr. Ef ra n
Mo ro te Best, (19481949) que
fue ree di ta do en 1988. Con la acu -
cio si dad y ri gor que lo ca rac te ri za -
ba, ana li z quin ce ver sio nes do cu -
men ta das en el Cuz co. De acuer -
do a la tc ni ca de an li sis que uti li za -
ba, in clu y ver sio nes de Apu r -
mac, Aya cu cho, Ancash, Ca ja mar -
ca, Lima y Lo re to, para efec tuar
com pa ra cin sis te m ti ca y ve ri fi car
los com po nen tes que se repiten y
las diferencias que existen entre
ellas.
Los nom bres del Oso, en la ma -
yor par te de ver sio nes, es Juan
Oso, Uku ma ri, Tu ku ma ri, Pa blo,
Ya nash. La l ti ma pro vie ne de
Ancash. El oso tam bin est iden ti -
fi ca do como un Con de na do. Este
per so na je en otras ver sio nes del
cuen to, es el cas ti ga do por co me -
ter in ces to. El Oso tie ne un hijo
con una mu jer que rap t, que
toma el nom bre de Juan, Jua ni to,
Osi to, Ua Ukukucha,
Achipurunku y don Toms.
La casa del Oso es una cue va.
Su puer ta se abre cuan do se pro -
nun cian las pa la bras bre te s sa mo
y ci rra te cu lan tro; bre te pe re jil y
ci rra te cu lan tro. En las ver sio nes
na rra das en que chua. las pa la bras
ca ba ls ti cas son wes qa kuy cu lan tro
para ce rrar y ki cha kuy pe re jil para
abrir. Esta par te, sin duda nos re mi -
ten al cuen to de Al Baba y los 40
La dro nes, como tambin precis
el Dr. Morote Best.
La re fe ren cia al oso que rap ta
una mu jer, con la que tie ne des cen -
den cia, con ti na el Dr. Mo ro te, tie -
ne nu me ro sas ver sio nes eu ro peas
(Op.Cit. 1988). Esta in for ma cin
le per mi te pro po ner que el ori gen
del cuen to no es an di no. Ade ms
el Oso de Anteo jos, no as cien de a
ms de 3200 me tros de al tu ra,
pre fie re cli mas c li dos, no el de tie -
rras al tas, de la puna, cer ca nas a las
cum bres ne va das. Si in cur sio na en
al tu ras ma yo res al de su h bi tat, es
tem po ral men te, pues to que pron -
to re tor na a su am bien te na tu ral.
Osos no peregrinan a Qoylluriti
As se ex pli ca su pre sen cia en la cos ta nor te y las tie -
rras ca lien tes de la sie rra de esta re gin, como su gie -
ren los di bu jos de Mar t nez Com pa n del si glo
XVIII. Los si tios ar queo l gi cos de Machupiqchu y
Choqequirao, son buena referencia al tipo de
ambiente que prefiere el oso andino.
Jos Ma ra Argue das tam bin es tu di el cuen to del
Oso Rap tor. Su tra ba jo, ti tu la do el Maq ta Pe lu do (El Jo -
ven Pe lu do), se pu bli c en Ve ne zue la en la Re vis ta de
Fol klo re Ame ri ca no, n me ros 89, Ca ra cas, 1961.
El mis mo au tor pu bli c en 1964, una se rie de ar tcu -
los, con una de de fi ni cin del Fol klo re. Su pro pues ta
es el es tu dio de la li te ra tu ra oral tra di cio nal. Para fun da -
men tar esta de fi ni cin el ana li za va rios cuen tos, en tre
ellos el del Oso Raptor, que resumen en el siguiente
prrafo:
En nues tro ar tcu lo de mos tra mos que el cuen to El
hijo del oso es de pro ce den cia es pa o la en cuan to se re -
fie re al Per. Es de cir, que al Per lle g de Espa a No es -
ta mos en con di cio nes de afir mar si el cuen to es de ori -
gen his p ni co o si a Espa a, a su vez, lle g de otro pas
eu ro peo o de Asia []
2
La coin ci den cia de Mo ro te con Argue das, tam bin
ha in flui do, para que se iden ti fi que al Uku ku con el
Oso. En las p gi nas si guien tes tra ta r de es ta ble cer
los efec tos de esta re la cin, con su pos te rior di fu sin
y acep ta cin que tuvo y to da va se acepta hasta el
presente.
KUKULI
Hace me dio si glo, el 26 de ju lio de 1961, en Cine
Le Pa rs de Lima se es tre n la pe l cu la cuz que a Ku ku -
li. Su rea li za cin fue en es ce na rios na tu ra les de la pro -
vin cia de Pau car tam bo y en mis ma po bla cin del mis -
mo nom bre, du ran te la ce le bra cin de la fies ta de la
Vir gen del Car men. Na rra la his to ria de una jo ven
que chua, que con cu rre a la fies ta de la Vir gen del Car -
men. En el ca mi no une su des ti no al de Ala co.
Ambos son los per so na jes cen tra les. Par ti ci pan en la
fies ta, ple na de co lo ri do, m si ca, dan zas, pro ce sin,
ban que tes. En fin un tiem po de ce le bra cin, don de la
fe la pone el catolicismo y la alegra el espritu festivo
de los concurrentes.
Ala co sube al cam pa na rio del tem plo, para ba tir las
cam pa nas, que con su ta i do acom pa an la pro ce -
sin. Ku ku li pa sea por el pue blo, es pec tan do las dan -
zas. Un Uku ku asus ta a la jo ven. Ate mo ri za da tra ta de
huir, bus can do re fu gio en el tem plo, en tre las im ge -
nes de san tos y vr ge nes. El Uku ku la si gue. Sube al
cam pa na rio, lan zan do al va co al even tual cam pa ne -
ro. Se apo de ra de Ku ku li,. La rap ta car gn do la en su
es pal da y fuga del pue blo. Los pau car tam bi nos in dig -
na dos, en ca be za dos por el p rro co, sa len en su per -
se cu cin. Ro dean al Pa blo, dn do le muer te. Al
quitarle el waqollo mscara tejida surge la
cabeza de un oso de anteojos.
La es ce na fi nal fue im pac tan te. La opi nin p bli ca
no es ca ti m elo gios por la ex qui si ta ca li dad de la pe l -
cu la, de un tema muy cuz que o, con par la men tos en
que chua, fil ma da en Pau car tam bo, por un equi po tc -
ni co y ar tis tas cuz que os.
3
Tam bin, sin pro po nr se -
lo, dio inici a otro proceso.
La cul tu ra po pu lar lo cal, co men z a iden ti fi car al Pa -
bli to y/o Uku ko con el Oso Rap tor del cuen to. Es evi -
den te que exis te cier ta si mi li tud fo n ti ca en tre Uku ku
y uku ma ri, que es como se de sig na en que chua y tam -
bin ay ma ra, a este ma m fe ro. El Dr. Mo ro te ya pro -
pu so la identificacin del oso con el Ukuku:
El Uku ko vie ne a ser el oso bai la rn, es el in d ge na
o mes ti zo que su fre esa tre men da trans for ma cin ps -
qui ca que sue len pro du cir la ms ca ra o el al cohol. El
dis fraz de Uku ku, Uku ma ri o Pau li to es una
mscara tejida (1988:114).
En p rra fos si guien tes, rei te ra esta re la cin, po nien -
do como sus ten to lo que ocu rre en la pe re gri na cin
al san tua rio del Se or de Ta yan ka ni [] o de
Qoy llo rriit i:
El lu gar te rri ble men te fro es un foco de con -
ver gen cia de los hom bres de me dio cen te nar de le -
guas a la re don da. Asis ten algo ms cien com par sas de
dan za ri nes; pren den cen te na res de mi les de ve las [.]
Jun to con los dan za ri nes asis ten tam bin ms de un cen -
te nar de Pau li tos o Uku kos, que son los bu fo nes pre -
fe ri dos por el Se or. [.] Los Uku kos de Qoy llo rrit i
no di fie ren sus tan cial men te de to dos sus con g ne res de
de la regin del Cuzco []
La in ves ti ga cin del Dr. Mo ro te es pun to cen tral
en el pro ce so de iden ti fi car y con ver tir al Pa blo en
oso de an teo jos. Ade ms se debe te ner pre sen te,
que el Dr. Mo ro te fue ase sor del ro da je de la pe l cu la,
que rei te ro tra ta, como tema cen tral, del cuen to del
oso que rap ta a una mu cha cha. La es ce na fi nal con la
muer te del Uku ku y que al qui tar le la ms ca ra, surja la
cabeza de un oso, fue impactante..
La pu bli ca cin de la in ves ti ga cin del Dr. Mo ro te
Best data de 19471948. Su ree di cin fue en 1988.
En sta se in clu ye do cu men ta cin vi sual. Son
2 Re vis ta Cul tu ra y Pue blo. 1964, N 1; 2; 3 y 4. Pu bli ca cin de la Co mi sin Na cio nal de Cul tu ra, Lima. Cf. Argue das, 1981.
3 La pe l cu la Ku ku li, po see im por tan tes sig ni fi ca dos. Se la con si de ra obra pri ma y fun da cio nal del cine cuz que o y del na cio nal. Fue obra de un equi po lo cal y na -
cio nal. El Di rec tor fue Luis Fi gue roa Y bar. Ju dith Fi gue roa Y bar tuvo el pa pel de Ku ku li, Vc tor Cham bi como Ala co y Li zar do P rez Ara n bar hizo del Uku -
ku. La m si ca es com po si cin de Arman do Gue va ra Ochoa. Se bas tin Sa la zar Bondy, fue au tor del guin. Eu lo gio Nis hi ya ma como ca ma r gra fo prin ci pal.
Efran Mo ro te Best ase so ro los as pec tos cul tu ra les. Com ple tan el equi po, Emi lio Ga lli, C sar Vi lla nue va, Luis Arni llas, Eduar do Na va rro, Alber to Y bar, Ri car -
do Nit zal, Luis Lon go, Ri car do Cas tro Pin to.
fo to gra fas y di bu jos, en tre ellas
tres fo tos de es cul tu ras de yeso.
Las im ge nes son par te de la tra di -
cin po pu lar de los ima gi ne ros cuz -
que os. Los es cul to res las ex hi ben
y ven den en la Pla za Ma yor de la
ciu dad, en la fe ria na vi de a del San -
tu ran ti kuy (Ven ta de San tos). Dos
fo to gra fas, obra del re nom bra do
ar tis ta San tia go Ro jas, mues tran al
oso rap tor, que lle va a la jo ven en
sus es pal das. San tia go Ro jas crea
obras ins pi ra das en el am bien te lo -
cal y de Pau car tam bo, su tie rra na -
tal, que co no ce muy bien. La de li -
ca de za de su tra ba jo, uni da a la mi -
nu cio si dad y do cu men ta cin, son
de fi de li dad et no gr fi ca. En las dos
esculturas es el oso el que rapta a
l a muchacha. Si n duda su
inspiracin viene del cuento..
La ter ce ra fo to gra fa es au to ra
de Alex Mar t nez. Mues tra otra es -
cul tu ra con el mis mo tema del oso
Rap tor. La jo ven rap ta da es Ku ku li,
pues to que luce ves ti do si mi lar al de
la pe l cu la. (Mo ro te Best, 1988:
199203). Aun que las es cul tu ras
no es tn fe cha das, es le g ti mo su -
po ner que las de San tia go Ro jas
son anteriores a la de Alex
Martnez.
En el San tu ran ti kuy na vi de o
de 1961, ao del es tre no de la pe l -
cu la Ku ku li, los ar tis tas po pu la res
pre sen ta ron es cul tu ras, to das con
el Pa bli to car gan do a Ku ku li. As se
re for z la ima gen tras mi ti da por la
pe l cu la, de un oso rap ta a la jo ven.
Con si de ro que a par tir de este mo -
men to, se co men z a iden ti fi car al
oso con el Uku ku y por con si guien -
te con el Pa bli to, que tam bin co -
mien za a ser lla ma do Uku ku.
Surge otra interrogante. Que es el
Pablito y qu representa.
PABLO, PABLITO,
PAULUCHA, UKUKO?
El dan zan te, que se des cri bi r
ms ade lan te, co no ci do como Pa -
blo, Pa bli to y/o Pau lu cha, es tam -
bin uku ku, pero no uku ma ri. Esta
di fe ren cia cin es in te re san te. En el
mo men to se est aban do na do,
poco a poco, la de no mi na cin de
uku ku. En su reem pla zo se est
usan do, de cier ta ma ne ra en for -
ma con sis ten te las de Pablo,
Pablito y tambin Paulucha.
El oso an di no es uku ma ri, tan to
en que chua como ay ma ra. As es -
ta ble cen de ma ne ra n ti da los pri -
me ros dic cio na rios del que chua,
como se ver a continuacin.
El An ni mo de 1586 es ta ble ce
Vcu ma ri, osso ani mal (1951:86).
En la mis ma p gi na se aa den tr -
mi nos su ge ren tes para la pro pues -
ta que ex pon go, como Vcu, cuer -
po. Vcu, den tro, hon do. Vcu pa cha,
in fier no. Vcu runa, hom bre in ter. En
la par te del es pa ol, la en tra da es
Osso, ani mal, ucu ma ri (Op.cit.
pags. 86 y 167 respectivamente).
Die go Gon z lez Hol gun en su
mo nu men tal vo ca bu la rio de
1608, in clu ye la en tra da Vcu ma ri.
Osso. Ani mal (1608: 350). En la
mis ma edi cin fac si mi lar, como for -
ma co rres pon dien te, pone Osso
ani mal. Vcu ma ri (Op.cit. pag. 611)
Jan Sze mins ki en el an li sis del
Le xi con de Do min go de San to
Tho mas de 1560 [2006], al exa mi -
nar la en tra da ukumari, la com pa -
ra con dic cio na rios y vo ca bu la rios,
que aun que tie nen di fe ren te es cri -
tu ra, dan el mis mo sig ni fi ca do. As
la equi va len cia de oso apa re ce
como vcu ma ri, vcumri, occomari
(2006: 581582).
En la len gua ay ma ra se en cuen -
tra si mi lar sig ni fi ca do. En la edi cin
fac si mi lar del Vo cabv la rio del
.Lvdo vi co Ber to nio, se con sig na
Osso ani mal. Hu cu ma ri y su co -
rres pon dien te Hu cu ma ri. Osso.
(1612: 141 y 160). Con igual sig ni -
fi ca do apa re ce en dic cio na rios mo -
der nos, que las ms de las ve ces si -
guen al de Ber to nio. As el oso es
huku mari (Vide Franco, 1965: 0):
Pa re ce que la pri me ra men cin
de uku ku como oso, se en cuen tra
el dic cio na rio de Jor ge A. Lira
(1944 y 1973):
UKHKO. m. Oso, ani mal plan t gra do de pe lam bre
es pe sa. Fig. y Fam. Hom bre muy ve llu do. Hom bre for -
zu do. Per so na for ni da. Y rakk uk ku: Oso blan co.
UKYMARI o tam bin UKHUMARI. Esbar do, osez -
no, ca cho rro de oso. (1973: 389).
Es a par tir de este dic cio na rio, que pa re ce se es ta -
ble ce la re la cin del uku ko con oso y se ini cia la pau la -
ti na de sa pa ri cin de uku ma ri en el ha bla co ti dia na,
como en la ma yor par te de dic cio na rios. Una
excepcin es el de Soto Ruiz:
Uku ma ri. S. Oso y el co rres pon dien te Oso. Uku -
ma ri (Soto Ruiz 1976: 110 y 165)
En cam bio otro Dic cio na rio Que chua Cuz coQo -
llao trae la re la cin in di ca da:
Uku ku. s. Oso. Ucu co, bai la rn que se dis fra za de oso
y acom pa a a los bai la ri nes del chun chu. Uku ku tu suq.
Bai la rin que hace de oso.
Oso. Uku ku. (Cu sihua mn, 1976: 134 y 269).
Para con cluir esta par te, es ine vi ta ble men cio nar al
dic cio na rio de la Aca de mia Ma yor de la Len gua Que -
chua de 1995, que establece:
Uku ku. s. Zool. (Tre marc tos or na tos) Oso. Orden car -
n vo ro de la fa mi lia ur si dae. Ma m fe ro de con tex tu ra
me dia na, plan ti gra do, de ca be za an cha, ho ci co pro lon -
ga do y pe lam bre ne gro. Si nn. Uku ma ri, uku ma li.//
FAM. Insul to al hom bre muy ve llu do, for zu do o for ni do.//
Folk. Per so na je que dis fra za do de oso bai la en di fe ren tes
dan zas na ti vas ha cien do el pa pel de bufo o de ser vi cio
en el Qos qo, Apurmac y Puno (1995: 679)
Oso. S. Zool. (tre marc tor or na tos.Cu vier). Uku ku,
uku ma ri, uku ma li (1995:876).
Si guien do cri te rios de au to ri dad, no sor pren de
que in te gran tes de los gru pos de dan zas y quie nes es -
tu dian fies tas pa tro na les, acep ten la ver sin que los Pa -
blos, Pa bli tos o Pau lu chas son osos. El uku ku Re pre sen ta
al oso, ani mal ma m fe ro de la fa mi lia de los r si dos []
(Vi lla san te Ortiz, 1980?: 56), tam bin se le ca ta lo ga
de bufn (Pilco Loaiza, 1998: 96100).
En la vas ta pro duc cin bi blio gr fi ca, que se ocu pa
del Uku ku, lo iden ti fi can con el oso. El es pec tro abar -
ca des de in ves ti ga do res se rios de pres ti gio, de lar ga
ex pe rien cia en los an des, jun to a los afi cio na dos. Se
les debe adi cio nar a los pro duc to res de cine y vi deo,
es pe cial men te cuan do tra tan d la pe re gri na cin al San -
tua rio de Qoy llu rit i, a ms de otras celebraciones
patronales.
Re su mien do el oso es uku ma ri en que chua y ay -
ma ra. La re fe ren cia al Uku ku ms an ti gua, has ta el mo -
men to, se en cuen tra en el dic cio na rio del sacer do te
Lira de 1944, tam bin por la di fu sin de la pe l cu la
Qoy llur Rit i Lu ce ro de Nie ve de 1956
4
. Este
cor to me tra je por su gran va lor ar ts ti co, con fir ma la
tra di cin artstica de los cineastas cuzqueos.
La pe re gri na cin ha sido do cu men ta da en pe l cu -
las na rra das en in gls, fran cs, ja po ns, ale mn, por
su pues to en cas te lla no. El vi deo ha fa ci li ta do la pro -
duc cin de do cu men ta les, que se pro yec tan en ca na -
les lo ca les y de al can ce na cio nal. En una, el pro duc tor
anun cia con se rie dad y se gu ri dad, que el nom bre del
san tua rio es Qoy llur Rit i.. Otra vi deo de la mis ma se -
rie y del mis mo pro duc tor, que mues tra un in te re san -
te tour, que bor dea el Au san ga te. En un des can so,
uno de los arrie ros, in du da ble men te de la re gin, re -
ci ta un poe ma de su crea cin. Uno de los ver sos es
Qoyllu poncho Ausangate. La traduccin es
Ausangate de poncho blanqusimo.
LOS PABLOS DE QOYLLURITI
El cul to al Cris to de las Nie ves, como tam bin se
co no ce al Tay ta cha Qoy llu rit i, mo ti va la Gran Pe re gri -
na cin al sin gu lar san tua rio, tal vez el ni co ubi ca do a
ms de 4800 me tros de al tu ra. Tam bin hay pe re gri -
na cio nes a san tua rios ubi ca dos en gran des al tu ras.
Slo para ci tar al gu nos, los del Hi ma la ya y el Ti bet. La
di fe ren cia es que con cu rren pe que os gru pos pe re -
gri nan. No se com pa ran con los mi lla res de vo tos, pe -
re gri nan a san tua rio del Se or de las Nie ves, pues to
que su nmero sobrepasa a los de cualquier otro
lugar del mundo.
De este tema y otros as pec tos de la pe re gri na cin,
tra t en Tay ta cha Qoy llu rit i. El Cris to de la Nie ve Res -
plan de cien te. Par te de lo escrito es::
El Pau lu cha me re ce es pe cial aten cin. En pri mer lu -
gar con vie ne plan tear que no son osos. La de no mi na -
cin de uku ku, a ve ces ha he cho pen sar que son el
uku ma ri. Ha con tri bui do a esta con fu sin en tre otras
co sas una pe l cu la ro da da en el Cuz co, con el nom -
bre de Ku ku li, que se basa en el cuento de Juan Oso
[.]
Nues tro pro p si to es mos trar que los uku ku, a
ms de un po si ble gru po ini ci ti co, pro fun da men te
li ga do con la vin cu la cin de la hu ma ni dad con el
mun do ori gi na rio, re pre sen tan a las al pa cas. La in -
for ma cin es con sis ten te. Los bai la ri nes no pre ten -
den ser osos, a ve ces ni se les lla ma uku ku. El nom -
bre pre fe ri do es Pau lu cha, es de cir de se res hu ma -
nos. Los uku ku que vie nen de co mu ni da des agr co -
las, de las tie rras ba jas, por la dis tor sin, los cam -
bios e in fluen cias ur ba nas, pue de que se acep ten
como osos o lla mar se uku ku. En cam bio los de las
tie rras al tas, de di ca das al pas to reo como for ma pre -
do mi nan te de ac ti vi dad eco n mi ca, pre fie ren ser
Pau lu chas. Ascien den al ne va do por que quie ren
4 La pe re gri na cin es a Qoy llu rit i, que es Nie ve Blan ca Res plan de cien te. Cf. Flo res Ochoa, 1990: 73-94.
te ner ga na do. Su dis fraz los apro -
xi ma ms a la al pa ca que al oso,
su ms ca ra no guar da re mi nis cen -
cia con l y es la mis ma que usan
los que bai lan Qha paq qo lla, que
re pre sen tan a los ha bi tan tes del
al ti pla no, don de abun da este ga -
na do. Igual po de mos de cir de la
cha li na de fi bra de al pa ca, el pe -
lln, que pue de ser de piel de al -
pa ca; el hi la do de los m is mos
con hebras de lana o fibra de
llama; el gorro que es un cuero
de alpaca, sus gemi dos que
recuerdan el iini de las alpacas
(Flores Ochoa, Op.Cit,1990:
83)
Se tie nen ms tes ti mo nios
que van en la mis ma di rec cin.
Gow que tra ba j en una co mu ni -
dad de la re gin don de ha lla el
San tua rio de Qoy llu rit i, ade ms
con t con la va lio sa co la bo ra cin
de Ber na b Con do ri, que chua
hablante. Gow escribi:
Los ucu cu bai lan por que quie -
ren te ner ani ma les. Bai lan como
al pa cas por que quie ren te ner al pa -
cas. Lle van pe lln de al pa ca por -
que quie ren te ner ani ma les. Por
eso sub en al ce rro para traer hua -
man li pa, sa sahui y phu ma (tres
plan tas me di ci na les) [] Tam -
bin sub en para traer nie ve. La nie -
ve del Se or sir ve para cu rar se de
las en fer me da des [] Pero so bre
todo el ucu co sube por te ner ani -
ma les y ab sol ver se de sus pe ca -
dos. A ve ces se pier den []
(Gow y Condori, 1976:90)
La re la cin de los Pa bli tos con
las al pa cas, los pas to res de la
puna y el pro p si to de con tar
con mayo n me ro de al pa cas, se
evi den ci a en el si gui en t e
testimonio:
Bai lan [los Pa bli tos de co mu ni -
da des de la puna] por que quie ren
te ner ani ma les. Como son los ani -
ma les, as bai lan ellos como ani -
mal. Bai lan como al pa ca por que -
rer ani ma les, lle van el ve lln [su
ves ti do de Pa bl o] para te ner
ani ma les. Por eso bai lan ellos con
lana de al pa ca en la ca be za []
Ms los uku kus se van por que quie -
ren ani ma les para en te rrar sus sus
pe ca dos [] (Gow y Gow,
1975; 144)
Otro tes ti mo nio que cito con
in te rs es pe cial, se en cuen tra en
el el dia rio de un sacer do te es pa -
ol de la Com pa a de Je ss, que
fue p rro co en una co mu ni dad
de pas to res de al pa cas y lla mas,
en ve cin dad del Au san ga te y del
San tua riio de Qoy llu rit i. Del des -
con cier to de es tar ante una cul tu -
ra que no en ten da, a pe re gri nar
al san tua rio de Qoy llu rit i, me dia
va lio sa ex pe rien cia es pe cial. La
des car ga de un rayo mien tras ce -
le bra ba misa, tie ne mu cho que
ver con l a exi gen ci a de l os
comuneros, para que baile de
Paulucha. Dice el Pablito con
hbito:
[] los bai la ri nes chun chos,
sue len traer las co mu ni da des de
las al tu ras, ms re la cio na dos con
los ga na dos au qu ni dos. Y an es -
tas fe chas de la Tri ni dad son tiem -
po de des pa chos, y al gu nos po cos
los ha cen en la zona de Qo llo ri ti
das an tes de la fes ti vi dad. Los pau -
lu chas es tn tam bin ms re la cio -
na dos con las al pa cas y las lla mas
a par tir del de ta lle de sus dis fra ces
(Garca, 1983:65).
En 1997 el an tro p lo go Ca nal
Car hua ru pay ana li z las ca rac te -
rs ti cas del Pa blo, to man do tes ti -
mo nios de in for man tes ru ra les y
ur ba nos. Con cri te rio eclc ti co,
con si de ra que el Pa blo, como
s mbol o puede ser
polisemntico:
[] Pa bli to o Uku ku para un
sec tor de la so cie dad est re la cio -
na do a la ac ti vi dad pas to ril al pa -
que ra. Para otro sec tor so cial re -
pre sen ta al oso, que en car na al pe -
ca do, la pe ni ten cia, la pu ri fi ca -
cin, el or den y la sal va cin que de -
ben al can zar los hom bres (1997:
38).
Tie ne ra zn, por que la gen te
de la ciu dad, to da va acep ta la ver -
sin del Oso an di no como Uku -
ku. En cam bio los dan zan tes ru ra -
les no com par ten di cho punto
de vista..
Ri card La na ta ofre ce va lio so e
in te re san te tra ta mien to de la re la -
cin en tre el Pa blo y el Uku ku.
Rea li z in ves ti ga cin sos te ni da
du ran te va rios aos, en la re gin
del Au san ga te y el San tua rio de
Qoy llu rit i (2007), con fir ma la
relacin del Pablito con alpacas:
Los es tu dio so de Da vid Gow y
Jor ge Flo res Ochoa so bre la ves ti -
men ta de los Uku ku han sido los
pri me ros en plan tear la duda so -
bre la iden ti fi ca cin, in dis cu ti ble
has ta en ton ces, del Uku ku con el
uku ma ri [] Para los in for man tes
de Gow y Flo res Ochoa, la ves ti -
men ta del Uku ku evo ca a una al -
pa ca, y no de cual quier tipo de al -
pa ca: un ani mal de la va rie dad
suri [] e in clu so una illa suri
(2007: 280)
Se ra rei te rar se guir ex po nien -
do ms ar gu men tos, para mos -
trar que el Pa blo re pre sen ta al
Oso an di no, me nos que sea de
im por tan cia en la pe re gri na cin
al Cris to de las Nie ves. Es con ve -
nien te considerar otro aspecto.
Aun que no es ne ce sa rio co -
men tar la im por tan cia de lla mas
en el pa sa do prehis p ni co, por -
que la do cu men ta cin es cri ta es
vas ta. Si es opor tu no men cio nar
que es ce nas pin ta das en los va -
sos de ma de ra qero de los
si glos XVII y XVIII. En va rios fi gu -
ran m si cos y dan zan tes de
chun chu, pre ce di dos por un per -
so na je que usa ms ca ra en forma
de cabeza de llama. (Coleccin
Privada).
Gua man Poma de Aya la en
uno de sus di bu jos, in clu ye la si -
guien te le yen da: Fies ta de los in -
gas. Va ric za ara vi del Inca can ta
con su puca lla ma (Gua man
Poma, p. 318). En las ta blas de
Sar hua, Aya cu cho, se pin ta la dan za del lla ma lla ma.
La ms ca ra del dan zan te, tie ne forma de cabeza de
llama.
MARIANO EL PASTOR DE LA PUNA
A fi nes de los se ten ta del si glo pa sa do, tra ba jan -
do co mu ni dad de pas to res de al pa cas y lla mas, en
la par te alta de la cuen ca del ro Sal qa, cor di lle ra de
Can chis, co no c a Ma ria noQa llo. Excep cio nal y
pro fun do co no ce dor de la cul tu ra de los pas to res
de al pa cas y lla mas. Tam bin sa bia trans mi tir sus co -
no ci mien tos de la ideo lo ga, la re li gin, los mi tos
de loa pas to res, por su com pe ten cia como prac ti -
can te de las ce re mo nias de pro pi cia cin del
ga na do.
Un da que lo vi si t, es ta ba ex pues to al sol un tra -
je fa mi liar. Le pre gun t si iba ves tir de uku ku. No.
Fue su res pues ta con tun den te. Es el ves ti do del
Pau lu cha. As co men z mi apren di za je de va lio sos
as pec tos de la cul tu ra de pas to res. Con pa cien cia,
des cri bi cada una de las par tes de la pa cha, ves ti -
do en que chua. No con si de ra ba fue ra un dis fraz.
Los in te gran tes de gru pos or ga ni za dos, o dan zan -
tes como el Pau lu cha, se vis ten pa cha kun ku
no se dis fra zan. Es as que asu men los de los per so -
na jes que in ter pre tan. Es la mis ma for ma con que
asu men sus ves ti dos los in te gran tes de las com par -
sas ur ba nas.
Para Ma ria no lla mas y al pa cas, como para los pas -
to res, son her ma nos que no ha blan. Po seen ca li -
dad hu ma na. Es esta con cep cin la que ex pli ca el
por que los pas to res no azo tan, gol pea ni gol pean a
lla mas y al pa cas. Los ma ne jan con sil bi dos, gri tos o
lan zan do pie dras que caen cer ca de ellas, pues to
que son ex per tos en el ma ne jo de las hon das.
Hace poco supe ha ba par ti do chu san en el
via je sin re tor no. Debe es tar pas tean do los in men -
sos re ba os que po see el Apu Au san ga te en el
Ukhu pa cha, el Mundo de Adentro.
El ves ti do de Pa blu cha, tie ne una es truc tu ra
ideal. No ha cam bia do en el tiem po. En con tras te
con la di na mi ci dad de los com ple men tos..Es mo di -
fi ca do, con la adi cin de ob je tos, ador nos o cuan to
que pa rez ca da re al ce al tra je. Se pue den in tro du -
cir cam bios por de ci sin de los in te gran tes del gru -
po de la dan za. Las in no va cio nes se han in cre men -
ta do los l ti mos vein te aos, como se pue de ve ri fi -
car en fo tos y pe l cu las do cu men ta les. Las prin ci pa -
les pren das se con fec cio nan con fi bra de al pa ca y/o
lla ma. El ves ti do con sis te de::
El wa qo llo, ms ca ra te ji da que cu bre ca be za y
cara, con aber tu ras para los ojos y la boca. De la
pun tia gu da na riz pen de un aro me t li co. En la fren -
te se pone un es pe jo. En la par te su pe rior de la
ca be za, va el uma qa ra cue ro de la ca be za, un
pe da zo de piel de lla ma o al pa ca, hace las ve ces del
ca be llo.
El pe lln y/o pi lln, en for ma de h bi to rec tan gu -
lar sin man gas. Una aber tu ra para que pa sar la ca be -
za. Pue de ser con fec cio na do con un cos tal de fi bra
de lla ma u otro te ji do re sis ten te. Del pe lln cuel -
gan grue sos cor do nes de fi bra de lla ma o al pa ca,
que su gie ren pe lam bre de ca m li dos. Es tra di cio -
nal que los cor do nes sean ne gros. En la ac tua li dad
se in ter ca lan cor do nes blan cos o ro jos en la par te
de lan te ra, dan do la for ma de una cruz. En la es pal -
da va un pa o ln con el nom bre de la com par sa im -
pre so. En el pe cho se su je tan cam pa ni llas, al modo
de las es qui las de las lla mas car gue ras. Lle van un
cru ci fi jo so bre el pe cho y un sil ba to. Un zu rria go,
lla ma do wi chi wi chi, se por ta cru za do so bre el pe -
cho. Com ple tan el ves ti do con grue sas y za pa tos
de mon ta a. Mu chas ve ces son za pa ti llas de ftbol.
Del cue llo pen de un mu e co. Es el Lu chi to para
unos y el Luy chi to ve na do pe que o para
otros. Tam bin es lla ma do Pa bli to. El mu e co est
ves ti do igual que el Pa blu cha. El sil ba to del Pa blo,
sir ve para lle var el rit mo del cha ki ri, m si ca es pe cial
que se in ter pre ta cuan do caminan o en momentos
especiales..
. Cun do cu bren su ros tro con el wa qo llo ha blan
en fal se te, in di can do que es el Pa bli to quien ha bla.
Di rn Lu chi to tie ne ham bre, Lu chi to est can sa -
do. Lu chi to tie ne sed. Si de sean algo, pi den a
nom bre del Lu chi to. Es el otro yo del Pa blo. El dan -
zan te re cu pe ra su con di cin humana al despojarse
del traje.
La pas to res que pe re gri nan, pi den al Apu Au san -
ga te bie nes tar para sus re ba os, que se re pro duz -
can e in cre men ten. La so li ci tud es por que el Apu
es el due o de al pa cas y lla mas. El Ukhu pa cha,
mun do sub te rr neo, est po bla do de in men sos re -
ba os de al pa cas, to das de co lo res bo ni tos, de fi -
bra muy fina. Si el Apu Au san ga te per mi te, cuan do
le ofre cen bue nos des pa chos, vie nen a este nues -
tro mun do Kay pa cha sa lien do por ma nan tia -
les y la gu nas. As cui da el Apu de los hu ma nos que
cran con ca ri o a las al pa cas y lla mas.
As ex pli ca ba Ma ria no el por qu de su pe re gri -
nar. Ade ms, pre ci s que el Nio Ma nue li to, que
bai la ba chun chu con el nio Ma ria ni to May ta, ayu -
dn do le a pas to rear las al pa cas de su pa dre, es el
mis mo Tay ta cha Qoy llu rit i. Ambro sio pro si gui
que por eso los Pa bli tos acom pa an a los Chun chu
ha bi tan tes de la ama zo na por que son como
ellos y el Tay ta cha Qoy llu rit i tie ne plu mas en su
urna.
La Gran Pe re gri na cin
5
Con si de ro opor tu no una bre -
ve re fe ren cia a la pe re gri na cin
al San tua rio del Tay ta cha Qoy llu -
rit i. Ante ce den a la ce le bra cin
ca t li ca del Cor pus Chris ti y con -
clu ye el jue ves, el mis mo da de
la pro ce sin en la ciu dad del Cuz -
co. La pe re gri na cin dura ocho
das, en las que se rea li zan sie te
pro ce sio nes. La quin ta pro ce -
sin es con si de ra da la ms im por -
tan te, de bi do a su re co rri do y du -
ra cin. Hoy se la co no ce por la
Pro ce sin de las Vein ti cua tro Ho -
ras. Se ini cia la ma a na del mar -
tes, as cen din do se y tra mon tan -
do la cor di lle ra orien tal por un
paso. Se es pe ra la sa li da del sol
en Inti lloq si na Don de Sale el
Sol.
Cien tos, tal vez mi les de pe re -
gri nos, de ro di llas, con cara al
orien te, aguar dan la sa li da del
sol. A los pri me ros ra yos del sol,
ini cia un dan zar co lec ti vo. Los
gru pos mu si ca les in ter pre tan la
m si ca del Chun chu. Es el Inti
Ala ba do Ala ban do al Sol.
Los pe re gri nos se des pla zan en
co lum nas, for man do fi gu ras geo -
m tri cas, como las que se en -
cuen tra en los te ji dos.
6
Lue go
des cien den a Ta yan ka ni, don de
dan por con clui da su pe re gri na -
cin. Otros gru pos se di ri gen a
Ocon ga te, don de con clu yen su
pe re gri na cin. Se des pi den ri tual -
men te. Es mo men to muy con -
mo ve dor, por la fra se con que se
di cen adis. Es un As wa ta ka ma,
kau sas pa qa ku ti mu saq cha, wa us -
qas pa ma na a cha (Has ta el pr xi -
mo ao. Si vivo vol ve r, si no, ya
no ser).
LA NACIN
TAHUANTINSUYU
Las com par sas, como se de no -
mi nan a s mis mos, se agru pan
en na cio nes de acuer do a la pro -
vin cia de pro ce den cia o al ba rrio
de su re si den cia en el caso de
cen tros ur ba nos. Las na cio nes
ms an ti guas son Pau car tam bo y
Can chis. En 1990 fun da la Na -
cin Tahuan tin su yu. Es la que re -
pre sen ta la ciu dad del Cuz co.
Hoy da cuen ta con el ma yor n -
me ro de agru pa cio nes, por con si -
guien te de dan zas, que au men -
tan cada ao, al ri tmo del
sur gi mi ent o de nuevas
urbanizaciones.
Los Pa blos in te gran las na cio -
nes, al mis mo tie nen su pro pia or -
ga ni za cin con ce re mo nias pro -
pias. Como se sio nes, mi sas, as -
cen sos y ri tos en el ne va do, en -
tre las ms co no ci das. Por la im -
por tan cia que tie nen, acor da ron
fun dar su pro pia or ga ni za cin.
Ha sido for ma li za da con res pal -
do del Con se jo de Na cio nes. Su
di rec ti va est for ma da por el Pa -
blo Pri mer Ca po ral, Pa blo Se gun -
do Ca po ral, Pa blo Ca pi tn, Pa blo
Se cre ta ri o de Actas, Pa bl o
Secretario de Disciplina y Pablo
Arariwa. (Mendoza Condori,
2007).
La di men sin de la Na cin
Tahuan tin su yu ha he cho que asu -
ma el li de raz go. Intro du jo nue -
vas for mas de or ga ni za cin y par -
ti ci pa cin. Como la misa en el
tem plo de San Pe dro el da s ba -
do, pues to que esa no che par ten
al San tua rio. A la misa sa ba ti na
con cu rren las com par sas de la
ciu dad del Cuz co. Al con cluir el
ser vi cio, se da ini cio a la pro ce -
sin de una r pli ca del Tay ta cha
Qoy llu rit i y de la Vir gen Do lo ra.
Re sal ta la pre sen cia de los Pa blos
por su n me ro, fuer za, vi gor la
ale gra con que par ti ci pan. Ter mi -
na da la pro ce sin cada com par -
sas tiene unos minutos para
danza frente a la imagen del
Taytacha Qoylluriti.
Esta na cin ha mo ti va do la
cons truc cin de un tem plo en el
5 Para ma yor in for ma cin de la pe re gri na cin y el cul to, con sul tar Flo res Li za na, 1997; Flo res Ochoa, 1990; Ra m rez Esca lan te, 1996.
6 Una be lla des crip cin del Intia la ba do en Agua yo, 2009.
Cuz co, de di ca do al cul to del Tay ta cha Qoy llu rit i.
La cons truc cin se est edi fi can do en el ce rro Taw -
qa ray, una de cum bres que ro dean la ciu dad. El Tay -
ta cha Qoy llu rit i ten dr cul to todo el ao, tam bin
per mi ti r lo aga sa jen los que no han podido
peregrinar.
La Her man dad del Se or de Qoy lllu rit i y el Mu -
ni ci pio Dis tri tal de Ocon ga te, or ga ni za ron el I
Con gre so de la Her man dad del Se or Qoy llur
Rity el 13 de di ciem bre del 2008, en el Sa ln de
Actua cio nes del mu ni ci pio. El tema cen tral fue:
San tua rio del Se or de Qoy llu rrity Fren te al Impac -
to Cul tu ral y Ambien tal. Invi ta ron a ec lo gos, an -
tro p lo gos y otros profesionales, para motivar la
conversacin.
Se es cla re ci que el nom bre del san tua rio es
Qoy llu rit i, no Qoy llur Rit i. El sig ni fi ca do de Qoy llu -
rit i, lue go de un in te re san te cam bio de opi nio nes,
se es cla re ci sig ni fi ca Nie ve Blan ca Res plan de cien -
te y no Estre lla de Nie ve. Los Pa blos no son osos.
Son lla mas o al pa cas. En la ac tua li dad se va ge ne ra li -
zan do el uso de Pablos, dejando de lado el de
Ukuku.
Tam bin se tra t del ca len ta mien to glo bal y la re -
duc cin del gla ciar, don de los Pa blos de sa rro llan
sus ce re mo nias, como una de las fa ses de ini cia cin
de los nue vos Pa blos. Acor da ron que slo ellos po -
dran as cen der a los gla cia res, tam po co se de ben
ex traer blo ques de hie lo. Otra ta rea es cui dar la lim -
pie za del es pa cio sa gra do, evi tan do se de jen re si -
duos s li dos ba su ra. Tam bin se acor d que
los pe re gri nos re co jan la ba su ra que pro du cen y la
sa quen del san tua rio. Otros acuer dos se re la cio -
nan con la or ga ni za cin de la pe re gri na cin, las ac ti -
vi da des en el san tua rio. Tam bin asun tos de fe y or -
ga ni za cin de la pe re gri na cin. Ya se han tres
reuniones, planificndose hacerlas todos los aos
venideros.
Para ter mi nar. El Pa blos, Pa bli to, Pau lu cha mal
lla ma do uku ku son ca m li dos y el nom bre del
San tua rio es Qoy llu rit i, que se tra du ce al cas te lla -
no como Nie ve Blanca Resplandeciente.
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1980? Paucartambo. Provincia Folklrica. Mamacha Carmen. Editorial
Len. Cusco.
BODEGN
CON FIRMA
ngel Avendao
So bre tela de li nos trans pa ren tes
dos mem bri llos p li dos y beo dos
evo can el zig zag de sus res col dos
en tre os cu ros bo ce tos disidentes.
Ms aba jo, en su gris me dia tin ta,
una pipa sin tiem po an humea
su le ja na ce ni za de al ba cea,
una pipa sin tiem po se despinta.
Todo el leo flu ye como una he ri da
tre men ti nas y acei tes im pla ca bles:
fra gan cias de ju ven tud ven ci da,
mil aye res de au sen cias incurables.
Se des nu da la muer te en los mem bri llos
como in til, de vas ta do ca cha rro,
se des nu dan mo ra dos, azu les, ama ri llos;
in da gan por tus ma nos, Jus to Bjar Navarro.
Anta si tu wa ki lla pi, Iskay
wa ran qa wa ta pi.Qos qo pi,
kuy chi chay kin sa punchawpi,
NORMA PARA LA PUBLICACIN DE ARTCULOS CIENTFICOS EN LA REVISTA EL ANTONIANO
ASPECTOS GENERALES
La re vis ta El Anto nia no; tie ne por fi na li dad la pu bli ca cin de ar tcu los
cien t fi cos que con tri bu yan al de sa rro llo a ni vel lo cal, na cio nal e in ter na cio -
nal, en los di fe ren tes m bi tos cien t fi cos.
La re vis ta pu bli ca r pre fe ren te men te ar tcu los de in ves ti ga cin in di -
tos, pero tam bin se con si de ra rn tra ba jos de otros ti pos como los es tu -
dios de caso y re vi sio nes te ri cas (li bros y ar tcu los), que lue go de ha ber
sido apro ba dos por el co mi t cien t fi co de la re vis ta se rn con si de ra das
para su po si ble publicacin.
To dos los tra ba jos en via dos de ben ser in di tos, di cho de otra for ma,
no ha ber sido pu bli ca dos en nin gn otro me dio. Una vez en via do el tra ba -
jo el au tor asu me in me dia ta men te que este ser des ti na do para su va lo ra -
cin y di fu sin, si as fue ra el caso.
Una vez pu bli ca do el ar tcu lo cien t fi co el au tor o au to res, trans fie ren
los de re chos de co py right a la Re vis ta El Anto nia no de la Uni ver si dad Na -
cio nal San Anto nio Abad del Cus co.
El co mi t cien t fi co, se re ser va el de re cho de pu bli ca cin del ar tcu lo
en el n me ro de la re vis ta que con si de re opor tu no. De la mis ma for ma, el
co mi t cien t fi co en tien de que las opi nio nes y pun tos de vis ta ver ti das por
el au tor o au to res son de su en te ra res pon sa bi li dad.
PRIMERO: EL ENVO
Los tra ba jos po drn en viar se me dian te tres ma ne ras:
I. ENVIANDO CORREO ELECTRNICO di ri gi do al Di rec tor de la
Re vis ta El Anto nia no de la Uni ver si dad Na cio nal de San Anto nio Abad del
Cus co, ad jun tan do los ar chi vos elec tr ni cos, a la si guien te di rec cin de co -
rreo elec tr ni co: elan to nia no@un saac.edu.pe
II. ENTREGANDO EN LAS OFICINAS del Con se jo de Pro yec cin So -
cial de la Uni ver si dad Na cio nal de San Anto nio Abad del Cus co, Av. De la
Cul tu ra 733, Cus co. En so bre ce rra do con te nien do la im pre sin en un fl -
der, acom pa a do de un com pact disc con te nien do los ar chi vos elec tr ni -
cos, di ri gi do al Di rec tor de la Re vis ta El Anto nia no.
III. POR CORREO REGULAR con te nien do la im pre sin en un fl der,
acom pa a do de un com pact disc con te nien do los ar chi vos elec tr ni cos,
con des ti na ta rio a: Di rec tor de la Re vis ta El Anto nia no, Con se jo de Pro yec -
cin So cial de la Uni ver si dad Na cio nal de San Anto nio Abad del Cus co, Av.
De la Cul tu ra 733, Cus co, Per.
SEGUNDO: LA PRESENTACIN
El tra ba jo debe es tar es cri to en cas te lla no (es pa ol), te ner una ex ten sin
m xi ma de 25 ca ri llas a do ble es pa cio, equi va len te a 50,000 ca rac te res.
LAS PARTES DE PRESENTACIN DEL TRABAJO debe con si de rar el
si guien te or den:
1. LA PRIMERA PGINA se es truc tu ra r, me dian te el si guien te or den:
a) T tu lo del tra ba jo,
b) Nom bre y pri mer ape lli do del au tor o au to res y gra do aca d mi -
co y/o pro fe sio nal,
c) Nom bre y di rec cin de la ins ti tu cin,
d) Di rec cin do mi ci lia ria, di rec cin de co rreo elec tr ni co y n me -
ro de te l fo no del au tor res pon sa ble para la co rres pon den cia,
e) Agra de ci mien tos (si los hu bie ra), y
f) T tu lo abre via do del tra ba jo.
2. LA PGINA SEGUNDA de be r con te ner:
a) T tu lo del tra ba jo,
b) Re su men (la ex ten sin nun ca pue de ser su pe rior a 200 pa la bras),
c) Pa la bras cla ve (en tre 3 y 8).
3. LA PGINA TERCERA de be r con te ner la tra duc cin y re dac cin
en in gls del con te ni do de la pa gi na se gun da: tit le, abs tract, y key words.
4. LAS PGINAS SIGUIENTES se de di ca rn al tex to del tra ba jo, que
con vie ne est di vi di do en sec cio nes de li mi ta das (en los tra ba jos de in ves ti -
ga cin: in tro duc cin, m to do, re sul ta dos, dis cu sin, y re fe ren cias).
LAS TABLAS Y LAS FIGURAS se in clui rn des pus de las re fe ren cias
(cada ta bla y cada fi gu ra debe ir en p gi na apar te), irn nu me ra das co rre la ti -
va men te se gn su apa ri cin en el tex to, de bien do es pe ci fi car se su po si cin
en ste (in di car la ubi ca cin apro xi ma da den tro del tex to). Las ta blas que
se in clu yan, de ben se guir los cri te rios de cla ri dad y sen ci llez. Las fi gu ras no
de ben ser tri di men sio na les, a me nos que exi ja el di se o es ta ds ti co. Debe
po ner se ex tre mo cui da do en no re pe tir, me dian te las ta blas o fi gu ras, la in -
for ma cin (da tos) ya con te ni da en el tex to, as como en no so la par in for ma -
cin en tre ta blas y fi gu ras. Siem pre que sea optativo, se aconseja utilizar
tablas en lugar de figuras.
EL ESTILO DEL TRABAJO Y LA FORMA DE NOMBRAR LAS CITAS Y
REFERENCIAS, de be r ajus tar se a las nor mas in ter na cio na les de la Ame ri -
can Psycho lo gi cal Asso cia tion (APA), las que se po drn con sul tar en el Ma -
nual de Esti lo de Pu bli ca cin de la Ame ri can Psycho lo gi cal Asso cia tion 5
edi cin 2002, adap ta do para el es pa ol por la Edi to rial El Ma nual Mo der -
no. Sin em bar go, de ben de con si de rar se las si guien tes nor mas mnimas:
EN RELACIN A LAS REFERENCIAS el au tor debe ase gu rar se de
que, cada una de las re fe ren cias ci ta das in de fec ti ble men te, de ben fi gu rar
en el apar ta do de re fe ren cias, que es ta rn en or den al fa b ti co, y se ajus ta -
rn al for ma to de li bro, ar tcu los de re vis tas cien t fi cas, ca p tu los de li bro, re -
fe ren cia de in ter net, y ar tcu lo de do mi nio p bli co, re vis ta elec tr ni ca o
base de da tos li bre (mo no gra fa), de la manera siguiente:
A. LIBRO: Ape lli dos, ini cia les del o los nom bres. Ao de pu bli ca cin en -
tre pa rn te sis. T tu lo de la obra en cur si vas. Lu gar de pu bli ca cin: Nom bre
de la edi to rial.
Ejem plo: Toro, I. y Pa rra, R. (1997). Fun da men tos epis te mo l gi cos de
la in ves ti ga cin y de la me to do lo ga de la in ves ti ga cin. Me de lln: Fon do Edi -
to rial Uni ver si dad EAFIT.
B. ARTCULO DE REVISTA CIENTFICA: Ape lli do/s, ini cial/es del o de
los nom bres. Ao de pu bli ca cin en tre pa rn te sis. T tu lo del ar tcu lo.
Nom bre com ple to de la re vis ta en cur si vas, n me ro del tomo en cur si vas,
y, n me ro del vo lu men en cur si vas, n me ros com ple tos de la pri me ra y l -
ti ma p gi na del ar tcu lo.
Ejem plo: Mon te ro, I. y Len, O. G. (2007). A gui de for na ming re -
search stu dies in Psycho logy. Inter na tio nal Jour nal of Cli ni cal and Health
Psycho logy, 7, 847862.
C. CAPTULO DE LIBRO: Ape lli do/s, ini cia les del o de los nom bres. Ao
de pu bli ca cin en tre pa rn te sis. T tu lo del ca p tu lo, ini cia les y ape lli do/s del edi -
tor o re co pi la dor. T tu lo del li bro en cur si vas. N me ros de pri me ra y l ti ma p -
gi nas del ca p tu lo. Lu gar de pu bli ca cin: Nom bre de la edi to rial.
Ejem plo: Arnau, J. (1995). Me to do lo ga de la in ves ti ga cin psi co l gi ca.
En M. T. Angue ra, J. Arnau, M. Ato, R. Mar t nez, J. Pas cual y G. Va lle jo
(eds.): M to dos de in ves ti ga cin en psi co lo ga, p. 23-43. Ma drid: Sn te sis.
D. REFERENCIA DE INTERNET: Cuan do se em plee este tipo de re fe -
ren cias debe in cluir se la to ta li dad de la di rec cin URL. Si las di rec cio nes in -
clu yen nom bres de au tor, se ci ta rn en el tex to de for ma si mi lar al res to de
re fe ren cias y se in clui rn, igual men te, en la sec cin de re fe ren cias. Si no in -
clu yen au tor, se re fe ri rn el or ga nis mo o aso cia cin, que se in clui r si guien -
do el or den co rre la ti vo se gn su apa ri cin en el texto.
Ejem plo: Orga ni za cin Mun dial de la Sa lud (2002). Infor me so bre la sa lud
en el mun do 2002. Re du cir los ries gos y pro mo ver una vida sana. Re cu pe ra -
do el 10 de j u ni o del 2009 de http://www.who.i nt/whr/2002/
en/whr02_es.pdf
E. ARTCULO DE DOMINIO PBLICO, REVISTA ELECTRNICA
O BASE DE DATOS LIBRE (MONOGRAFA). Cuan do se em plee este
tipo de re fe ren cias debe in cluir se la to ta li dad de la di rec cin URL. Si las di -
rec cio nes in clu yen nom bres de au tor, se ci ta rn en el tex to de for ma si mi -
lar al res to de re fe ren cias, in di can do el mes y da a lado del ao, que se in -
clui rn, igual men te, en la sec cin de re fe ren cias, si guien do el or den co rre -
la ti vo se gn su apa ri cin en el texto.
Ejem plo: Lo de wijkx, H. F. M. (2001, Mayo 23). Indi vi dual-group con ti -
nuity in coo pe ra tion and com pe ti tion un der var ying com mu ni ca tion con di -
tions. Cu rrent Issues in So cial Psycho logy, 6(12), 166-182. Extra do el 14
de Sep t i em br e de 2001 des de ht t p: / / www. ui o wa. edu/
~grpproc/crisp/crisp.6.12.htm
TERCERO: EL PROCESO DE REVISIN
Una vez re ci bi do el co mu ni ca do de re cep cin del tra ba jo, el cual ser
en via do por el co mi t edi to rial de la re vis te (va co rreo elec tr ni co), se en -
via r al con se jo edi to rial de la re vis ta, para su eva lua cin y juz ga mien to so -
bre la con ve nien cia de su pu bli ca cin.
En el caso de en con trar ob ser va cio nes, el co mi t en car ga do co mu ni ca -
r al au tor, para que en un pla zo de 15 das haga las co rrec cio nes su ge ri das
y vuel va a re mi tir una nue va ver sin del tra ba jo, pa sa do este pla zo se de ses -
ti ma r su pu bli ca cin.
El m to do de re vi sin em plea do es de do ble cie go (ano ni ma to de au -
tor y eva lua do res), sien do un miem bro del con se jo edi to rial el en car ga do
de es ta ble cer con tac to en tre am bos.
CUARTO: LA PUBLICACIN
Una vez pu bli ca do el ar tcu lo, el au tor re ci bi r un ejem plar del co rres -
pon dien te n me ro de la re vis ta El Anto nia no.
REFERENCIAS
American Psychological Association: APA Style: Recuperado el 7 de noviembre
de 2009 de: http://www.apastyle.org/elecref.html
Graham, S. (2006). Strategy instruction and the teaching of writing: A
meta-analysis. En C.A. MacArthur, S. Graham y J. Fitzgerald (Eds.), Handbook
of writing research, p. 187-207. New York: Guilford Press.
Hartley, J., Pennebaker, J. W. y Fox, C. (2003). Abstracts, introductions and
discussions: How far do they differ in style? Scientometrics, 57(3), 389-98.
Murray, R. & Moore, S. (2006). The handbook of academic writing: A fresh
approach. Maidenhead: Open University Press.

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El Antoniano 124 noviembre 2013 1

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